Ieroschimonahul Daniil- Sandu Tudor i RUGUL APRINS de la Mnstirea Antim la Mnstirea Raru

Not asupra ediiei Ediia pe care o prezentm cititorilor, doritori s cunoasc opera literar i valoarea scrierilor poetului i publicistului, Sandu Tudor, (ieromonahul Daniil de la Raru), are ca punct de plecare un simpozion organizat la Vatra Dornei i Bucureti n perioada 2004-2007, prin implicarea ierodiaconului Cleopa Paraschiv de la Mnstirea Raru. La lucrri au participat profesori, poei i teologi, redactori de reviste literare, fiecare dintre ei aducnd un plus de informaie asupra epocii i angajrii intelectualitii n pstrarea credinei i a tradiiei culturii romneti. Micarea spiritual Rugul Aprins de la M-rea Antim a nflcrat multe inimi ale tinerilor de astzi, rugtori la M-rea Antim, dar i cititori-utilizatori ai tehnicii moderne de comunicare, internetul. Ei au rspuns fiecare dup plinul inimii lor, cutnd s trimit un semn de preuire pentru trecutul nostru n credin i jertf. Astfel, cu mult nainte de canonizarea voievodului Neagoe Basarab a fost alctuit un frumos Acatist, nchinat Sfntului Neagoe Basarab, scris de un elev din clasa a XII-a din Braov, astzi, student n anul al II-lea la Facultatea de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. El a participat i la Concursul de poezie religioas, organizat n cinstea poetului-martir, Sandu Tudor. Volumul a fost nchinat tuturor creatorilor de frumos autentic, frumosul deplin care nu poate fi exprimat n afara credinei n Dumnezeu. Mulumim tuturor colaboratorilor, autori implicai n alctuirea acestui volum, acelora care au rspuns cu dragoste solicitrilor noastre i ale poetei Liliana Ursu, cunoscut autoare de poezie cretinortodox i traductoare, una dintre poetele implicate n promovarea acestui tip de poezie, n cadrul radioului Romnia Cultural, i n festivalurile de poezie, cu caracter naional i internaional. Pimul Concurs de poezie religioas s-a fcut la Vatra Dornei, cu ocazia Zilelor Dornelor (20-23 iulie, 2004-2007). Alte ntlniri au avut loc la Uniunea Scriitorilor din Calea Victoriei i la Muzeul Literaturii Romne. Presa a consemnat evenimentul, amintim doar un titlu, Simpozionul naional de
2

3 poezie religioas Stareul Daniil (Sandu Tudor), semnat de Elena Dulgheru, 1 august, 2006, n www. adevarulonline.ro CUVNT NAINTE Ieroschimonahul Daniil de la Raru este socotit un poet mistic, un mrturisitor i sfinit mucenic, model i ajutor, deopotriv, monahilor i intelectualilor cretini ortodoci. Prin sfinenie i suferina ndurat, mai ales n cea de-a doua parte a vieii sale, fiind un mrturisitor al credinei ortodoxe, prin cuvnt i fapt jertfelnic, prin drzenie i rezisten n faa prigoanei ateiste, suferit de toat generaia sa, tritoare ntru adevrul Domnului nostru Iisus Hristos. Scrierile sale, publicistica, proza i poezia din perioada anterioar intrrii sale n monahism, arat echilibru i frumuseea vieii tradiional cretine a socetii romneti, abuzurile i samavolnicia acelora care ignorau legea cretin, numit n perioada medieval i legea romneasc sau legea valah. Prin sfritul su mucenicesc de la Aiud, sfrit pregtit prin atingerea treptei superioare n monahism, prin nduhovnicirea, prezent i n poezia mistic de mare adncime spiritual, Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, publicat de Editura Christiana n anul 2004. Suferinele i dragostea pentru adevrul unic, Iisus Hristos, ne ntresc credina c ieroschimonahul Daniil Tudor este n ceata Sfiniilor Mucenici, rugndu-se pentru noi, pctoii care l pomenim n rugciunile noastre: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugcinile Prea Curatei Maicii Tale, ale Printelui Daniil de la Raru i ale tuturor Sfinilor Ti, miluiete-ne pe noi. ntlnirea cu printele Daniil prin intermediul scrierilor sale este o ntlnire de srbtoare, direct i rodnic, ntr-un prezent viu, sfinitor. ntlnirile n lumina Duhului, nu sunt ntlnirile cu persoanele, prezente cu trupul printre noi, ci cele cu prezena puternic a duhului lor. Ele au un mesaj tulburtor, neles n destinul propriu al unei chemri care te umple de bucurie i de fric i te subjug prin afiniti, prin admiraie, evlavie. Aceste ntlniri te oblig s mulumeti i s dai mrturie despre ele, spre a mprti darul i altora, fie i numai spre a nu-l pierde ci a-l nmuli, aa cum spunea, adesea, ieromonahul Daniil.
3

4 ntlnirile de acest fel marcheaz un destin neobinuit, n care strbate i se manifest cu putere chemarea, de dincolo de fapte, oameni i evenimente prezente. O astfel de via este prin ea nsi o pild care i are, peste timp, rostul ei acela de a fi transmis i de a lumina, mai departe alte destine i viei n formare. Transformarea este, pentru un ochi profan, uimitoare. De aceea se cuvine s recunoatem i s cinstim pe cel ce s-a nvrednicit s fie printele ieroschimonah Daniil, Stareul Sfintei Mnstiri de la Raru, n perioada 1953-1958, o perioad de cumplit prigoan ndreptat mpotriva slujitorilor devotai ai Bisericii i ai neamului romnesc. Jertfa ieroschimonahului Daniil este pilduitoare pentru tinerii intelectuali ai zilelor noastre i trebuie s fie cunoascut tuturor n adncimea ei, spre a fi un model cultural i spiritual. Acesta este fermentul care a fcut s creasc dragostea i recunotina tuturor celor care s-au implicat n frma care hrnete, astzi, duhurile noastre, Rugul Aprins sau Rugciunea nencetat a Maicii Domnului, redat poetic, n cel mai nalt grad, de ieroschimonahul Daniil, n Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. Din Acatistele alctuite de printele Daniil i din celelalte scrieri cu caracter sacru, nelegem c adevrata via este cea sprijinit pe viaa liturgic, pe spovedanie i mai ales pe mprtirea cu Sfintele i de Via Fctoarele Taine ale Domnului nostru Iisus Hristos. Sntatea noastr este curia, sfinenia sufletului i a trupului, n Iisus Hristos Domnul, n Sfnta Biseric Dreptmritoare a Sa, aa cum reiese din scrierile sale. Fericii cei flmnzi i nsetoai de sfinenie, c ei se vor stura. A avea foame i sete de Dumnezeu, de mprtire, de mrturisi re, de iertare.1 Ca s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, cu dragoste cretin i sfnt, trebuie s cunoti c iubirea ctre Dumnezeu este pe msura cunoaterii Lui, dup cum ne nva Sfntul Theodor al Ierusalimului. Ca s ajungem s-L iubim pe Dumnezeu, trebuie mai nti s-L cunoatem prin lectura textelor Sfintelor Evanghelii, n general, ale Sfintelor Scripturi, i ale scrierilor Sfinilor Prini.

Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor): Sfinita rugciune, Ed. Christiana, Bucureti 2000, p. 197 4

5 Cercetarea este lucrarea facultii noastre gnditoare, a raiunii noastre, a duhului ceresc. Sfinenia ieroschimonahului Daniil se reflect n poezia sa mistic, pe care o receptm cu iubire, ca pe unicul adevr al vieii, Iisus Hristos cel rstignit i nviat. n profunda ntelegere a misticii, descoperit doar sfinilor, ieroschimo nahul Daniil vede adevratele semnificaii ale simbolurilor Sfintei Cruci: Descoperirea Crucii Hristosului e marea enigm a lumii. Ea ne arat pentru venicie datul tragic al vieii, chiar n dumnezeire. Chiar ndumnezeit, crucea noastr i Crucea lui Hristos nu piere. Mntuitorul lumii e numai o transfigurare a Crucii, o trecere de la Crucea morii la Crucea nvierii. Ce nseamn aceasta ? C mntuirea nu va nltura i nu nltur moartea, ci numai o biruiete. Cu moartea pre moarte clcnd e o deviz etern a Vieii 2. Prin cercetarea operei poetului Sandu Tudor alias ieromonahul de la Raru, ptrundem n universul frumosului divin, esen a vieii eterne. Ierodiacon Cleopa Paraschiv, Mnstirea Raru

Taina Sfintei Cruci, Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor). Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 120 5

I. Cultura cretin, forme de realizare artistic n perioada interbelic

Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici
MOTTO Un popor i are cartea de vizit prin cultura sa, prin operele de art pe care le creeaz. Dac acestea au un caracter religios ne pun n legtur cu Dumnezeu. Aceast cultur i art mistic este apreciat astfel n ntreaga lume. (.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor)

Spiritualitatea romneasc nu este o sintagm lipsit de coninut. De-a lungul istoriei, arta cuvntului, a imaginii i a sunetului au oglindit specificul naional, legat direct de credina ortox, cea dreptmritoare ce caracterizeaz acest spaiu geografic, nc din secolul I, secolul cretinrii poporului, aflat sub stpnire roman. Spre a ncadra opera literar-artistic a poetului Sandu Tudor, cel ce va urca trepte de desvrire, ajungnd n noua sa condiie de smerit ieroschimonah, la moarte martiric, moarte pe care a vzut-o i a definit-o astfel: sfritul e cununa vieii; sfritul este extazul depirii totale Moartea este realismul n culmile lui,o adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune cevaEa este prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tot ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a vieii. Moartea este a vieii3. Admirabil este definit moartea martiric de care Dumnezeu l-a nvrednicit s aib parte la nchisoarea din Aiud. Cretinismul, ca fapt trit de generaia crturarilor din perioada interbelic, va fi prezent n multitudinea aspectelor vieii, oglindite n
3

Din notele autorului la balada Hrisovul clipelor, n Taina Rugului Aprins Scrieri i documente inedite, Editura Anastasia 1999, pp. 65 66 6

7 opera literar a multor scriitori cretini, cei mai muli dintre ei, grupai n jurul unor reviste care propovduiau acest tip de cultur cretin, tradiional spre a stvili noile curente avangardiste. Cea mai important revist care promova cultura naional, axat pe tradiia religioas cretin a fost Gndirea. Revista Gndirea apare la Cluj n anul 1921, sub conducerea unor fore creatoare ce depun toate eforturile lor n impunerea culturii romneti, prozatori ca: Cezar Petrescu, Gib. I. Mihescu i poetulfilosof, Lucian Blaga. Apariia ei este o consecin a Unirii tuturor romnilor, realizat la 1 decembrie 1918, a necesitii modernizrii culturii romneti transilvnene, printr-o pres de mare calitate ideatic i artistic. Un colaborator important, chiar de la primul numr, a fost Nichifor Crainic, cel care va deveni directorul ei, n scurt timp. Dac privim, cronologic, desfurarea activitii revistei, observm c dup un an i-a mutat redacia la Bucureti, n septembrie 1922, iar dup plecarea la Paris a prozatorului Cezar Petrescu, n 1926, activitatea ei este concentrat n direcia conservrii valorilor trecutului romnesc, ntr-o lume aflat ntr-o tendin de modernizare rapid, avangardist, adesea sfidtoare. Aa cum mrturisete Nichifor Crainic, cel care a devenit director deplin, dup retragerea lui Cezar Petrescu din 1928, i va conduce revista pn la ultimul ei numr din vara anului 1944, construcia edificiului cultural trebuia fcut, nu pe demolare, ci pe valorificare. A nega valorile trecutului, attea cte le avem, nsemneaz a cuta s spargem pietrele de temelie ale culturii pe care vrem s-o cldim de acum ncolo4. Colaboratorii mai nsemnai au fost: Lucian Blaga, Adrian Maniu, Gib. Mihescu, Ion Agrbiceanu, Pamfil eicaru, Tudor Arghezi, Ion Vinea, Sandu Tudor, Ion Pillat, Al. O. Teodoreanu, Al. Busuioceanu, criticul literar, Perpesscicius i muli alii. Scriitorii prezeni sau nu, n paginile ei, dar prolifici n aceast perioad, ce s-au impus prin opere de mare valoare literar-artistic i educaie moral vor fi amintii cu cteva dintre lucrrile lor cele mai cunoscute, citite i astzi cu interes. I.1. Scrieri n proz:
4

Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre. Memorii, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 172. 7

8 Ion Agrbiceanu (1882-1962), preot cu o mare sensibilitate artistic, apropiat de problemele enoriailor si, un bun cunosctor al suferinelor, al patimilor i al consecinelor lor, adic ptimirile acestora, sunt prezentate cu mare fidelitate n volumele de povestiri i nuvele dar i n romanele sale: Arhanghelii (1914), Legea trupului (1926), Legea minii (1927), Biruina (1931), Rbojul lui Sf. Petru (1934), Sectarii (1938), Vltoarea (1934), toate indicnd lupta omului cu neputinele i patimile sale, dar i cu aspiraiile i ndejdile sale. Nichifor Crainic (1889-1972), teolog, profesor universitar, militant ntru nelegerea misticii ortodoxe, autor de eseuri, cursuri universitare, tratate de teologie, dar i un iscusit poet cu versuri de o rar frumusee. Amintim volumele de proz: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1938), reeditat de Constantin Schifirne (1997), Nostalgia paradisului (1940). Nu putem ignora cursul de Teologie mistic, inut la Facultatea de Teologie din Bucureti, 1935 1936, publicat cu titlul Sfinenia mplinirea umanului, curs caracterizat n chip minunat de marele nostru teolog, Dumitru Stniloae: Teologia lui Nichifor Crainic e de-o densitate, de-o intensitate i de-o bogie n preocupri ne mai ajunse pn la el. S-a dovedit astfel c nu densitatea n elementele proprii face teologia neagreat de intelectuali, ci prezentarea ei n cliee stereotipe, fr adncire personal, fr trecerea ei prin intimitatea sufleteasc a teologului, de unde s se mbrace n dogoarea convingerilor, n noutatea cuceritoare a unor prezentri, care trdeaz o nou descoperire a evidenelor adevrului etern,[descoperire] fulgerat pe rnd n focul tensiunilor necurmate ale spiritului su. Tocmai acest caracter viu, trit, l are teologia lui Nichifor Crainic 5. Gala Galaction (1879-1961), teolog, traductor i stilist al Bibliei (ediia 1939). Prin atributul stilist avem n vedere forma literar-poetic a traducerii Bibliei din 1939, versiune care s-a impus mai ales ca o scriere agreabil din punctul de vedere al expresiei lingvistice, facilitnd lectura prin expresia clar i frumoas a versetelor ei. Deci aceast art a scrisului, specific lui Gala Galaction, s-a oglindit i n paginile Bibliei, tradus dup versiunea ebraic i greac, traducere fcut mpreun cu printele
5

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei -_Trinitas, Iai 1993, coperta IV. 8

9 Vasile Radu, ntr-o impecabil form a redrii coninutului versiunilor originale. n beletristic, nceputul este fcut prin publicarea de nuvele i povestiri: Bisericua din Rzoare (1914), Clopotele din Mnstirea Neamu (1916), n grdinile Sf. Antonie (1942), Doctorul Taifun, De la noi la Cladova, La rspntie de veacuri (dou volume) i multe altele, n care tema este lupta cu viciile i patimile omeneti, tem amplificat mai ales n romanele sale. Cezar Petrescu (1892-1961). Autor al observaiei fine, nu va sta deoparte ci se va implica, n 1921 n a pregti i conduce revista Gndirea, unde public Scrisorile unui rze (1922). Cu o activitate publicistic impresionant, la care se adaug creaia literar artistic, bogat i diversificat, Cezar Petrescu rmne unul dintre acei scriitori militani pentru viaa satului romnesc dar i a vieii citadine, conform cu morala cretin. Numeroasele sale nuvele i romane, publicate pn n 1946, cuprind teme ale tradiiei cretine, specifice vieii rurale romneti, credina i sperana: Rodul pmntului, Carnet de var (1928), Rzboi i pace sau Plecat fr adres (1932), Apostol (1935), 1907 (1937), Ochii strigoiului (1939), Duminica orbului (1934), dintre care cele mai citite sunt Comoara regelui Dromichet (1931), urmat de Aurul negru (1932), n care autorul demasc modernizarea infernal care se afla la nceputurile ei, fr s se fi bnuit atunci, unde se va ajunge n prima decad a mileniului al III-lea, n care prin termeni din ce n ce mai extravagani, greu de definit (postmodernism sau ultramodernism) se ncearc aruncarea peste bord a tuturor valorilor istoriei umanitii. Spiritul cretin al frmntatului secol XX, contradiciile i cutrile ieirii din chingile vremelnice i foarte ostile ale istoriei, dintre cele dou rzboaie mondiale, este prezent mai cu seam, n pstrarea tradiiei romneti n limb i cultur, n etica i morala cretin, atribute prezente i autentic exprimate, prin creionarea personajelor, prin conflictul esut subtil, adesea, cu un deznodmnt tragic, dar cu prezena ncredeii n ajutorul lui Dumnezeu, n adevrul Lui suprem care, de va fi neles, va duce la regenerarea generaiilor ce vor veni. Alexandru Mironescu (19031973), crturar cretin, pe care l caracterizeaz, n cteva cuvinte succinte, cel care l-a cunoscut ndeaproape, scriitorul Andr Scrima, ntr-un eseu dedicat Rugului Aprins de la Antim. Refugiat n Occident, autorul eseului intitulat Timpul
9

10 Rugului Aprins l creioneaz pe prietenul poetului Sandu Tudor astfel: Pentru muli dintre cei apropiai Antimului, Alexandru Codin Mironescu, acest profesor universitar de chimie-fizic, scriitor, gazetar, remarcat i critic literar; dar peste toate, el nsui aducea darul unei maturiti clare, neprezumioase, n continu mprtire celorlali, celor mai tineri n chip privilegiat 6. n calitatea sa de prozator, Alexandru Mironescu se remarc prin publicarea romanului Oamenii nimnui (1935), cu o prefa semnat de Panait Istrati; Spiritul tiinific Consideraii filosofice asupra tiinei (1938), urmeaz apoi romanul Destrmare (1939); Certitudine i adevr, eseu filosofic (1947), Limitele cunoaterii tiinifice. Contribuia tiinelor experimen tale la problema epistemologic (1945). Aflat n detenie (14 iunie 1958 noiembrie 1963) pregtete mental ceea ce nu se putea tipri nainte de 1990, lucrri ce vor fi publicate postum ca: Serile singurtii, cu prefa de Zoe DumitrescuBuulenga (1996), Ziduri ntre vii, [O poveste care nu e un roman, un roman care nu e o poveste], (1995), Kairos. Eseu despre teologia istoriei (1996), Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, cuvnt nainte de Virgil Cndea (1998), Docendo discitur. nvei, nvnd pe alii [eseuri] (1999), Floarea de foc (mrturisiri), cuvnt nainte de Mihai ora (2001), Valea lui Iosafat (2001), Ruth. Cobori la prima? [Teatru], prefa de Valeriu Rpeanu (2003). Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, acum, Mitropolit al Clujului, Crianei i Maramureului. Ca scriitor, cunoscut cu numele Valeriu Anania, Preanaltul Mitropolit este unul dintre aceia care a fost ntemniat, mpreun cu ali scriitori ai generaiei sale, avnd ca vin activitatea literar bazat pe crezul acelei generaii. A ndrzni s afirm c n operele sale, cu caracter literarartistic, scriitorul se apropie, prin limbaj i viziunea sa artistic, puternic tradiionalist, de ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor. Prin simpla enumerare a titlurilor operelor scriitorului Valeriu Anania, aprute ceva mai trziu, observm c peisajul literar artistic romnesc dominant, n perioada interbelic i cea imediat urmtoare, era axat pe tematica filosofico-spiritual a baladelor, minunatele creaii ale geniului popular
6

Alexandru Mironescu, Kairos Eseu despre teologia istoriei Editura Anastasia, 1996, coperta a IV-a 10

11 romnesc, prin care se pun n valoare virtuile morale ale poporului romn. Poemele dramatice: Mioria (1966), Meterul Manole (1968), Dute, vreme, vino, vreme (1969), Steaua zimbrului (1971), Poeme cu mti (1972), Greul pmntului (1982), Houl de mrgritare (1990), Phrelul cu nectar (1969), Geneze (1971), File de Acatist (1976), Anamneze (1984). n mod special semnalm volumul Rotonda plopilor aprini (1983), un volum de memorialistic, a crui tematic este legat de activitatea unui cerc literar pe care l frecventa scriitorul Valeriu Anania, n Bucureti, ntr-un cadru elevat de autentic spiritualitate cretin. Dintre portretele zugrvite ne-au reinut atenia cele dou figuri proeminente, prin profunzime i filon cretin, printele Gala Galaction i medicul Vasile Voiculescu. Titlul crii, Rotonda plopilor aprini, semnificativ n ceea ce privete spiritul ei, ce ne amintete de gruparea literar, spiritual-ortodox de la Sf. Mnstire Antim, cunoscut tuturor sub numele biblic, Rugul Aprins, la care au participat monahi i mireni, fiecare dintre ei, dup focul inimii lui, toi rugtori la Sf. Icoan a Maicii Domnului, icoana simbol a Rugului Aprins. Care este specificul acestei Sfinte icoane i mai ales care este simbolica i originea ei sunt ntrebri la care a rspuns ieromonahul i pictorul Sofian Boghiu, stare al Mnstirii Antim, prin traducerea unui studiu ce aparine cercettoarei Ludmila Voronova7. Aflm din traducerea stareului Sofian c prin nsi mprirea arhitectonic a icoanei, compoziia se poate descompune n pri, diferite dup coninut, dar legate printr-o idee comun. Centrul icoanei este reprezentat de o stea care are n interior icoana Maicii Domnului cu Pruncul n mna stng. Forma aureolei este fcut din dou ptrate suprapuse n cruce parc formnd o stea, avndu-i nceputul n primele secole de cretinism. Bulaev indica asupra monogramei lui Hristos, descoperit n ruinele din Siria central, c este inclus ntr-o aureol identic i o atribuie secolului al IV-lea. Apoi aceast aureol capt o rspndire larg n iconografia bizantin, la reprezentrile Mntuitorului i ale Maicii Domnului. ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului n aa numitele panaghii de artos
7

Icoana Nsctoarei de Dumnezeu: Rugul aprins - tlmcirea ei . Este un studiu amplu de 25 de pagini, cu peste o sut de note bibliografice, tradus de ieromonahul Sofian Boghiu stare al Mnstirii Antim. 11

12 greceti. De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge preponderent pe cruci i pe panaghii, n care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent, de obicei, n icoana Semnului, a Maicii Domnului8. Descrierea noastr, a mireanului, o vede pe Maica Domnului, aezat ntr-un cerc, avndu-L n brae pe Mntuitorul Iisus Hristos. Este nconjurat de ngeri i de patru imagini profetice din Vechiul Testament, referitoare la Maica Domnului: Rugul Aprins care nu se mistuia, vzut de Sf. prooroc Moise pe muntele Sinai; Poarta nchis dinspre rsrit a cetii Ierusalimului (prin care va intra Dumnezeu), vzut de Sf. prooroc Iezechiel; Scara de la pmnt la cer, vzut de Patriarhul Iacov i Tulpina din rdcina lui Iesei. Cercul nscris central n steaua cu 8 coluri, realizat prin suprapunerea a dou ptrate, cu colurile ascuite, este simbolul deplin al acestei icoane, numit Rugul Aprins, n care Maica Domnului, cu Pruncul Iisus n brae, este aezat n inima stelei cu opt coluri, ce reprezint numeric Ziua a Opta, eonul mpriei lui Dumnezeu, prin Sfnta nviere. Icoana de la Mnstirea Antim dateaz din sec. al XIX-lea i a fost adus de la Sf. Mnstire Optina din Rusia de protoiereul Ivan Kulghin (supranumit, Ioan cel Strin), n anul 1943, devenind simbolul micrii religioase Rugul Aprins, iniiat i condus de ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), n care important este Rugciunea lui Iisus. Micarea este interzis de autoritile comuniste n 1948. Icoana Rugului Aprins se afl, spre cinstire i nchinare, n Biserica mare a Sfintei Mnstiri Antim din Bucureti, fiind o mrturie peste timp a credinei, dragostei i speranei naintailor notri. Evlavia tinerilor care se roag, astzi, n aceast Sfnt Biseric, este tot att de minunat ca flacra care arde i nu se mistuie a rugciunii Maicii Domnului i a tuturor sfinilor, ce o nconjoar n aceast minunat icoan, simbol al Rugului Aprins, al rugciunii nentrerupte i nesfrite, dttoare de pace i tmduiri, a Maicii Domnului. I.2. Scrieri n versuri poezie Aron Cotru (1891-1961), un poet ardelean inspirat de realitile crude ale istoriei, aa cum s-a desfurat ea n spaiul romnesc transilvan. Debuteaz cu volumul de versuri, intitulat Poezii (1911), dup care apar
8

Idem. Ibidem, p.9 12

13 volumele: Srbtoarea Morii (1915), Neguri albe (1920), Versuri (1925), n robia lor (1926), Mine (1928), Printre oameni n mers (1933), Minerii (1938). Volumele de versuri, publicate n forma unor poeme ample, poart pecetea chemrii la veghe, la permanenta trezvie a locuitorilor acestui spaiu binecuvntat i ncrcat de tristee i nedreptate: Romnia (1920), Horia (1935), ar (1937), Peste prpstii de potrivnicie (1938), Eminescu (1939), Rapsodie valah (1940), Rapsodie dac (1942). Accentele dramatice, revolta, seriozitatea grav i iubirea fa de neam se ntrezreau nc din clasele terminale ale liceului Andrei aguna din Braov, atrgndu-i atenia colegului su, ceva mai mic, Lucian Blaga, cel care l va evoca n povestirile sale: La Braov, m-am mprietenit cu Aron Cotru, un tnr cu profil goethean, cu vreo patru ani mai mare i cu cteva clase mai naintat dect mine, elev i el la aguna Aron Cotru reuise s publice poezii prin diverse reviste, nu numai din Transilvania, ci i din ar. n ciuda diferenei de clase, care conteaz mult la aceast vrst, amiciia se nteea. Cu Aron Cotru discutam adesea de-ale literaturii9 Iat o mic caracterizare a celor doi poei prieteni, Aron Cotru i Lucian Blaga, fcut de criticul Ovidiu Cotru10: Este interesant faptul c amndoi poeii i-au descoperit personalitatea n climatul spiritual al expresionisului german, dar n timp ce Aron Cotru i-a nsuit mai ales latura vizionar profetic a expresionismului, continund cu mijloace moderne tradiiile militante ale poeziei ardelene n poeziile sale sociale publicate pn n 1937 Blaga, prin lirismul su metafizic, a purtat o lupt cu tainele lumii asemeni luptei lui Iacob cu ngerul. Pentru a nelege particularitatea limbajului su, greu i foarte tios, prin care se face simit revolta poetului, facem referire la cteva expresii: Ptru Oprinc, ran fr arin, plugar fr plugsau Ion Ciurea, neam de mineri rumni, fr lucru de nou sptmni sau al lui Ion Roat, unul din pietroasa, aspra gloat. Adrian Maniu (1891-1968), poet, dramaturg i critic de art, un reprezentant al curentului tradiionalist, prezent n paginile revistei Gndirea. Amintim primul volum de debut, poemul n proz, Figuri de cear (1912), apoi a urmat: Din paharul cu otrav (1919), Vrjitorul
9

10

Lucian Blaga, Hronicul sau cntecul vrstelor, p. 105 Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Editura Minerva, 1983, p. 190 13

14 apelor (1925), Jupnul care face aur (1930), Focurile primverii i flcri de toamn (1935) i volumele de versuri: poemul Salomea (1915), Lng pmnt (1924), Drumul spre stele (1930), Cartea rii (1934), Cntece de dragoste i moarte (1935). De notat este faptul c n teatru, mult mai evident dect n proz i poezie, ntlnim la Adrian Maniu o puternic nrurire a tematicii autohtone arhaice, n care miticul i istoria se mpletesc cu motivele literare, de circulaie universal. Regsim astfel mitul Meterului Manole n tragedia Meterul (1922), dar i motivul faustic n Jocul ntunericului (1923), apoi nfrngerea suferit de daci n rzboiul final cu romanii, n Lupii de aram (1929), an ce prefigureaz marile schimbri. Radu Gyr (1905-1975) poet, dramaturg, eseist i gazetar. O bun perioad a fost asistent universitar la catedra de estetic a profesorului Mihail Dragomirescu. A publicat cteva volume de poezii nainte de anii petrecui n nchisoare: Liniti de schituri (1924), volumul de debut; Plnge Strmb-Lemne (1927); Cerbul de lumin (1928) ; Stele pentru leagn (1936); Cununi uscate (1938); Corabia cu tufnici (1939); Poeme de rzboi (1942); Balade (1943). Ca eseist public dou studii extrem de interesante din punctul de vedere al culturii cretine: nvierea, de Tolstoi, Bucureti, 1928; Evoluia criticei estetice i aspectele literare contemporane, 1937. n detenie, prin suferin, a primit harul luminii lui Hristos i a scis cele mai frumoase poezii nchinate martirilor din interiorul nchisorilor i din afara lor. Poezii publicate postum: Poezii din nchisori, Editura Cuvntul Romnesc, Canada, 1982; Poezii, vol. I-III (Sngele temniei, Balade, Stigmate, Lirica oral), Timioara, 1992-1994; Anotimpul umbrelor, sonete i rondeluri, ediie ngrijit i postfa de Barbu Cioculescu, 1993; Ultimele poeme, ediie ngrijit i postfa de Barbu Cioculescu, 1994; Crucea din step. Poeme de rsboiu, ediie ngrijit i note de Ioan Popiteanu, 1998; Pragul de piatr, poezii, 1998; Balade, ediie ngrijit de Ioan Popiteanu, postfa de Adrian Popescu, 1999; Era o caa alb, 2000; Liniti de schituri (versuri), 2000; Sngele temniei, Stigmate (versuri), 2003. Alexandru Mironescu, cu minunatul volum, Poeme filocalice (1999), al crui Cuvnt nainte e semnat de PS Mitropolit Bartolomeu - Valeriu Anania, din care am reinut o scurt caracterizare: N-am tiut i n-am bnuit niciodat c Alexandru Mironescu scria poezii. Nu-mi amintesc s
14

15 fi auzit aa ceva de la un Vasile Voiculescu sau Daniil Sandu Tudor. Nici Andr Scrima care oricum i era foarte apropiat nu pomenete nimic despre un Mironescu poet. Se pare c aceasta era o tain a lui, pe care probabil, nu i-o cunoteau dect intimii casniciE limpede c, nc de pe acum, nume ca V. Voiculescu, Daniil Sandu Tudor, Paul Sterian i Al. Mironescu alctuiesc nucleul a ceea ce se va numi, sunt sigur, Poezia Rugului Aprins. Ceea ce este specific n creaia poetic filocalic a lui Alexandru Mironescu este aezarea, n chip de moto naintea fiecrei poezii, a unei frnturi dintrun verset biblic, ce va da cheia poemei. Cteva exemple lmuritoare pe care le prezentm n ordinea poemelor: Vinul cu moto-ul i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; Grul cu moto-ul Gruntele de gru, deac moare, aduce mult road; Crinul Nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul dintre ei; Crucea Noi propovduim pe Hristos cel rstignit, etc. Ion Pillat (1891-1945). Un poet de mare cultur, ce activeaz ca redactor la revistele literare ale vremii, inclusiv la Gndirea, iar poezia sa se nscrie n cntul naturii rurale i poart amprenta simbolismului cretin: Visri pgne (1912), Eterniti de o clip (1914), Amgiri (1916), Grdina ntre ziduri (1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu (1925), ce a fost catalogat ca o adevrat monografie poetic, n care confesiunea liric mbrac imagini dintre cele mai picturale. Biserica de altdat (1926), Limpezimi (1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei (1934), Poeme ntr-un vers (1935), rm pierdut (1937). Nu poate fi ignorat activitatea publicistic, fiind director n 1916 la revista Flacra, n colaborare cu Horia Furtun i Adrian Maniu, iar mpreun cu Tudor Arghezi scoate revista Cugetul romnesc (1922 1924) i particip la redactarea revistei Gndirea, la care colaboreaz nentrerupt, fiind unul dintre cei care i-a asumat tradiia n ceea ce are ea mai rafinat, autentic i poetic. Nichifor Crainic (1889 1972), un mare teolog, eseist, gazetar i poet, cel care a fost sufletul colaboratorilor si de la revista Gndirea, revist de orientare cretin ortodox. n acelai spirit l gsim ca redactor, n toat perioad intebelic, la diferite ziare i reviste: Cuvntul, Curentul, Lamura. Fiind profesor de teologie la Chiinu i Bucureti, ntemeiaz ziarul cu orientare clar de dreapta, Calendarul (1932 1933) i revista Sfarm piatr (19351942). Poeziile sale sunt cuprinse n volume ca:
15

16 esuri natale (1916), Darurile pmntului (1920), ara de peste veac (1931). Versurile lui Nichifor Crainic, pseudonimul literar al lui Ion Dobre, se caracterizeaz printr-o mare putere a imaginii stilistice, imagine realizat prin metafora vie i autenticitatea limbajului religios. Valorificnd mitosul autohton de natur cretin, poetul realizeaz poeme-icoane, consteruite ntr-un mod ce amintete de pictura n stil bizantin11. U putem ignora volumul postum, oim peste prpstii, ce cuprinde versuri inedite, create la nchisoarea din Aiud i publicate de Editura Roza Vnturilor, n 1990; ara de peste veac, un volum din care am desprins, spre ilustrare, cteva versuri din poezia ara lui Lerui-Ler: Spre ara lui Lerui-Ler, / Nu e zbor, nici drum de fier, /Numai lamur de gnd, /Numai suflet tremurnd / i vsla un ngera. Pentru a-i defini personalitatea acestui poet sensibil, cu har de la Dumnezeu, vdit n credina i bucuria lui, dar i n influena sa asupra ucenicilor si, v facem cunoscut o scrisoare pe care Nichifor Crainic i-a trimis-o sfinitului printe al harului, Arsenie Boca: Iubite printe Arsenie, A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca i cum n-ar fi fost? Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o pictur nou ca i predica de atunci. Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul Mntuitorului, cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura Sfiniei Tale. E un stil
11

Dicionar de literatur romn, Editura Univers, Bucureti, 1979 16

17 nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori n suflet. Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i numai din nuane, nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu Theotokos. Ct credin, ct ndejde, ct dragoste i frumusee. S reinem i formula de adresare Sfinia Ta, autentic nu protocolar, o sfinenie ce se degaja din viaa i vorba ntrit de Duhul Sfnt a printelui Arsenie. Vasile Voiculescu (1884-1963), colaborator consecvent revista Gndirea, medic, prin vocaie i druire, este unit cu frumuseea pmntului. Fiind nscut la ar este prezent n viaa satului iar pe front, n faa dezastrului, se va confrunta, n scris, ca i Tudor Arghezi, cu cele dou coordonate ale urcuului, credina i tgada. Volumele cele mai cunoscute sunt: Poezii (1916), Din ara Zimbrului, - poezii de rzboi (1918), Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (1937), ntrezriri (1939). Remarcabile sunt i lucrrile n proz, care pstreaz filonul misterului, al ntlnirii cu bogia spiritual a oamenilor de la munte. Capul de zimbru (Povestiri, I), Iubire magic (Povestiri, II), Zahei Orbul (roman), publicat postum (1970). Aceast lucrare este cu att mai valoroas cu ct pune n lumin credina poporului nostru, de veacuri, n puterea vindectoare a Sfintei Cruci, a locurilor tainice, n care s-a artat puterea tmduitoare, prin mila Domnului, cu toi cei ce alearg ntru ntmpinare n aceste spaii binecuvntate, cu cruci miraculoase, aa cum este Sf. Mnstire Dervent. n mod special, i-am asociat pe cei doi mari poei, receptai n mod diferit de iubitorii de poezie romneasc, dei cei doi se apropie prin fora iubirii, dar i prin aceea a tgadei, a cutrii, a negrilor ce aduc afirmarea : Tudor Arghezi i Lucian Blaga.
17

18 Tudor Arghezi (1880-1967) este unul dintre cei mai neconformiti poei. Dei se clugrete la 19 ani i e trimis la studii teologice n Elveia (Fribourg), prsete cinul monahal i interesul pentru studiile teologice i ncepe s scrie articole de ziar n stil caustic, satiriznd totul, aa nct este socotit unul dintre cei mai viruleni pamfletari. Trebuie semnalat faptul c primele versuri le public n ziarul Liga Ortodox a lui Al. Macedonski, sub pseudonimul Ion Theo, de la numele su, Ion N. Theodorescu. ntre credin i tgad, vd lumina tiparului volumele: Flori de mucegai (1931), Crticic de sear (1935), Hore (1939). Dup rzboi, este prezent cu: Una sut una poeme (1947), Prisaca (1954), Peizaje (1955), Cntare omului (1956), Stihuri pestrie (1957), Psalmi i lucrri n proz cu o gam variat de teme i atitudini. Icoane de lemn (1930), Poarta neagr (1930), Cimitirul Buna Vestire (1936), romanul Lina (1942), n care este prezent cu o critic dur a moravurilor, alturi de alte cri de mare gingie care se nscriu n puritatea dragostei, cri adresate copiilor. Cartea cu jucrii (1931), romanul poem, Ochii Maicii Domnului (1934), Ce-ai cu mine vntule? (1937) i multe altele, alturi de versuri ca cele semnate n volumul Cuvinte potrivite. Tudor Arghezi s-a dovedit un nnoitor al limbajului poetic romnesc, avnd o putere de sintez a expresiei lingvistice, a metaforei concentrate puternic i n direcia urtului, a contestaiei, aa cum reiese din volumul Flori de mucegai. Prin verva i forma pitoreasc a expresiei lingvistice, opera arghezian a produs o puternic impresie asupra cititorului i a fost tradus n numeroase limbi ale lumii. Lucian Blaga (1895-1961), filozof i mare poet, spre deosebire de Tudor Arghezi, are o deschidere metafizic deosebit, dar se rtcete n labirintul cutrilor i ndoielilor sale, datorate tocmai sistemelor filozofice incomplete care ignorau adesea partea consacrat teologiei. Cutrile poetului Lucian Blaga pot fi urmrite att n filosofie, ct i n volumele de poezie: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943), fr s mai amintim opera dramatic i pe cea filosofico-cultural n: Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii (1944) i Trilogia valorilor (1946). Valorificarea mitologiei populare romneti, ca expresie a adncimii spirituale, o gsim n opera dramatic, Zamolxe, Meterul Manole (1927), dar i n proza legendar, Arca lui Noe
18

19 (1944), sau cea cu caracter istoric, tulburtor, ca: Tulburarea apelor (1923), Cruciada copiilor (1930), sau n cntul eroismului, ntrupat n Avram Iancu (1934), Anton Pann (1962). n filozofie, ncepe prin definirea conceptelor i a stilurilor, n lucrri ca: Filosofia stilului (1924), Feele unui veac (1926), Daimonion (1930), i apoi, spre deplina maturitate, s publice volumele: Despre contiina filosofic (1947), Aspecte antropologice (1948). Trebuie reinute intuiiile profunde, i observaiile de mare subtilitate asupra stilurilor diverselor culturi, expresiile lingvistice de mare miestrie, fiind un cunoactor al verbului popular romnesc cu valoare de nalt subtilitate filosofic, remarcat i de Constantin Noica. Ca semn de preuire, Constantin Noica a pregtit un volum cu cele mai reprezentative lucrri ale poetului-filosof, pe care le-a tradus n limba german, volum ce a fost ncredinat Universitii din Heidelberg, n primvara anului 1987, an ce s-a ncheiat odat cu viaa teluric a filosofului, n 4 decembrie. Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor (1896-1962) este monahul martir care se detaaz de toi prin viaa i opera sa. A rmas n contiina noastr ca un mare poet, un gazetar de cert valoare moral-cretin, i, n mod special ca persoan ce a urcat treptele desvririi mistice, fiind creatorul micrii cultural-spirituale Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti. Taina Rugului Aprins, odat neleas n profunzi mea ei, va crea n toat fiina lui un timp al desptimirii, al tririi misterului luminii, specific misticii ortodoxe, i prin aceasta, preaplinul se va revrsa n poezia mistic, al crei concept de mare valoare duhovniceasc este ntrupat n sintagma icoan imnologic, pe care o descoperim mai cu seam n Imnele Acatist, nchinate sfinilor. Dintre acestea cel mai emoionant i desvrit, din punct de vedere teoforic, liturgic i artistic, este Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, la care a lucrat zece ani (1948 - 1958). Scopul acestei rugciuni, nchinate Maicii Domnului, este mrturisit n splendidul Punct ermeneutic sau Argument ordonat n 17 puncte, dintre care l-am ales pe cel de-al XVI-lea, despre puterea rugciunii: Clara contiin a rugciunii, care lucreaz la mplinirea desvririi euharistice, sfinete limpede cu Duhul ei nsuirea noastr de mdulare sfinte. Rugciunea ajunge foc nemistuitor i izvor dumnezeiesc de unire. Conlucrm total, prin contiina limpede,
19

20 ct mai limpede a rugciunii noastre, pn la amnuntul rsuflrii, la ndumnezeirea noastr12. Pr. Constantin Jinga a subliniat, n mod deosebit, conceptul sintagmei icoan imnologic, de tradiie bizantin, pe care a definit-o ieroschimonahul Daniil astfel: Un ciclu de rugciuni, care prin coninutul lor, s ne nvee ce este n sine rugciunea pnevmatic. Este un ciclu de icoane imnologice care s ne pun n starea cunoaterii nvturii de tain13. Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu este o rugciune de o mare frumusee i de mare folos duhovnicesc, creia i sunt dedicate numeroase pagini de analiz n volumul de fa, cu privire la aspectele liturgice, lingvistice, poetice i biblice. Punctul de vedere al printelui Constantin Jinga, privitor la opera poetic, a sacrului prezent n structura versificaiei, a temelor alese, este bine centrat pe esena teologic, pe specificitatea poeziei monahului de la Raru: Sandu Tudor i propune s exprime n versurile sale triri religioase i s cultive, n sine i n virtualul su cititor, sensibilitatea fa de sacru, capabil s iniieze acel avnt liric spre divinitate, pe care el l numete evlavie. Pentru aceasta, alege forma care i se pare cea mai adecvat, poema liturgic bizantin. Iar opiunea sa este motivat tocmai de concepia estetic, specific Bizanului, legat de iconicitatea textului scris14. Prin implicarea n aprecierea valorii operei stareului Daniil de la Raru, a ct mai multor observatori i analiti, mireni i monahi, avem dimensiunea artei poetice, cu caracter mistico-religios a poetului-monah, ntr-o perioad istoric de mari frmntri i persecuii ale cretinilor, implicai n salvarea credinei strbune i a valorilor morale. La ntrebarea de ce s-a ntmplat i se mai ntmpl acest lucru ne rspunde un monah care triete n aceast slujire: Poeii, artitii, monahii nu sunt ca ceilali oameni; acetia au ceva n plus sau n minus, ceva deosebit, care-i desparte de lume. Dac vom analiza profund aceste categorii de oameni, vom constata c poeii sunt ca proorocii de odinioar care nu de la ei, ci inspirai de la Duhul Sfnt spuneau lucruri
12

Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 20 13 Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, omul i opera, Editura Christiana, Bucureti, 2005, p. 201 14 Id. Ib. p. 252. 20

21 ce aveau s se petreac. Poeii creeaz poezii, tot sub puterea inspiraiei. Cei care scriu moral se aseamn cu adevraii prooroci. Cei ce scriu imoral se aseamn proorocilor mincinoi de care nu ducem lips astzi.15 Aceast analiz a rolului artei i culturii, n general, n perspectiva valorii vieii, a tririi ei ntru Hristos, ca pelerini spre mprie, l-a preocupat ntodeauna pe Sandu Tudor, i de aceea ntotdeauna preciza c nu cuvintele frumoase l caracterizeaz pe omul de cultur, ci contiina lui teoforic, deci creaia revelat. Dup cum am vzut, n spaiul acordat climatului poetic, interbelic i postbelic, poezia religioas i mistic a stat naintea pleiadei de poei i gnditori romni, tocmai datorit acestei contiine teoforice prezente, ca un specific al poporului romn cretin din secolul I dup Hristos. Cretinismul trit a fost arma de supravieuire a neamului, n curs de formare n aria Romaniei Orientale, ce cuprindea sudul i nordul Dunrii, unde rumn, romn sau vlah avea i sensul de cretin. Geniul lui Eminescu tia acest lucru i de aceea a luptat pentru pstrarea credinei ntru formele sale nealterate: Biserica rsritean e de optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunre. Ea a stabilit i unificat limba noastr ntr-un mod att de admirabil, nct sntem singurul popor fr dialecte propriu-zise; ea ne-a ferit n mod egal de nghiirea prin poloni, unguri, ttari i turci, ea este nc astzi singura arm de aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni cari triesc dincolo de hotarele noastre. Cine o combate pe ea [biserica] i ritualele ei poate fi cosmopolit, socialist, nihilist, republican universal i orice i-o veni n minte, dar numai romn nu e16. Interesul manifestat, astzi, pentru modelele cu o astfel de contiin, se vede n faptul c au aprut multe lucrri nchinate duhului n care s-a alctuit grupul de meditaie i rugciune Rugul Aprins de la Sf. Mnstire Antim17, dar i lucrri referitoare la tradiia i semnnificaia
15 16

P.S. Gherasim Putneanul, Tmie i exil, Editura Geea, 2004 Dimitrie Vatamaniuc, M. Eminescu, Opere, X, publicistic (1 noiembrie 1877-15 februarie 1880) Timpul, Editura Academiei RSR, 1989, p.186 17 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul Tradiie i cultur romneasc, tradus din francez de Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994; Gheorghe Vasilescu, Daniil Sandu Tudor, Taina Rugului Aprins. Scrieri i documente inedite, Editura Anastasia, Bucureti, 1999; Olivier Clment, Rugciunea lui Iisus, traducere 21

22 rugciunii inimii , n istoria mntuirii i ndumnezeirii omului, att n cadrul monahismului ortodox, ct i cel al Bisericii Ortodoxe a mirenilor. Spre a nelege opera i viaa ntru sfinenie, prin care s-a cobort minunea harului Duhului Sfnt, transpus n poezia sacr, numit icoana imnologic a stareului Daniil de la Raru, trebuie s zbovim asupra ctorva aspecte ale teologiei dogmatice mistice. Este vorba de treapta nalt a desvririi la care se ajunge prin contemplaie. Sfntul Grigorie Palama, mistic i doctrinar al isihamului, e cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei prin lumina vzut a slavei divine, cea care ne ndumnezeiete, spune Nichifor Crainic19. La aceasta se ajunge prin practicarea isihiei, care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Relund explicaiile teoretice ale Sf. Grigorie Palama, Nichifor Crainic se oprete asupra noiunii de har, cci harul e cel
Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997; Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993; Vasile Vasilache, Rugul Aprins. Cercul literar de la Mnstirea Antim din Bucureti, n Calendarul Credina, Detroit USA, 1992, pp. 66 71 ; Nichifor Crainic, V. Voiculescu poet al spiritului, n Gndirea, nr. 7, 1943, p. 361; Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, Editura Anastasia, Bucureti, 1998; Alexandru Mironescu, Centenarul Naterii (1903 2003), mrturii publicate de Ileana Mironescu Sandu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 1 Dumnezeu dragoste, ed. a II-a, ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2003; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 2 Sfinita Rugciune, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2000; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 3 Taina Sfintei Cruci, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2001; Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete 4; Ce e omul? Edie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2003; Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctparei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004; Alexandru Mironescu, Kairos, Eseu despre teologia istoriei, Editura Anastasia, Bucureti, 1996; Mihai Rdulescu, Sandu Tudor i Floarea de foc, Editura Panaghia, 2008; Mihai Rdulescu, Rugul Aprins de la Mnstirea Antim la Aiud, Sfnta Mnstire Antim, Editura Proxima, Bucureti, 2009. 18 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Trinitas, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, cap. Rugciunea lui Iisus, esena paisianismului, pp.145 155 19 Id. Ib. p. 182 22
18

23 care ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceasta, pe care cei vrednici o vd cu mintea i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucirea divinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat. Spre a nelege bine noiunea exprimat prin sintagma energii necreate, pe care a definit-o Sfinii Dionisie Areopagitul, Simeon Noul Teolog i Grigore Palama, autorul Nichifor Crainic, din care am reprodus fragmentele de mai sus, ne explic n continuare: Ceea ce se comunic lumii nu e nici natura divin, nici Persoanele Sfintei Treimi, ci energiile necreate i dumnezeieti. Prin ele Dumnezeu se face comunicabil oamenilor. Prin aceste energii participm la viaa divin, l cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim20. Dar prima treapt a pregtirii spre a primi acest mare har rmne isihia pe care tot Sf. Gerigore Palama o explic, numind-o cu mai multe atribute, rugciunea mintal sau nentrerupt sau luntric sau a inimii. Este vorba de rugciunea svrit de minte n inim, rugciunea care ajut s se ntreasc n inim gndul nencetat la Iisus Hristos i care cur i sfinete prin acest gnd toate cugetrile i simurile i ndreapt toat lucrarea omului spre mplinirea poruncilor lui Hristos21. Regretatul teolog al vremurilor noastre, Dumitru Stniloae l amintete i pe Sf. Paisie Velicikovski de la Neam (1722 - 1794), stare al Sf. Mnstiri Neam i Secu, cel care a definit, ntr-o form metaforic, aceast miraculoas rugciune: mintea este liturghisitorul, iar inima, altarul pe care omul aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii22. O prim explicaie a necesitii trecerii de la adevrurile tiinifice, izbnzi intelectuale, la cele mntuitoare o d Sf. Grigorie Palama, ca rspuns la acuzaiile adversarului su, Varlaam, cel care vedea necesitatea informrii, prin studierea tiinelor antichitii, ale chaldeilor i elinilor, necesare tuturor acelora care vor s se cureasc, numindu-i pe nvaii
20 21

Id. Ib. p.182 183 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, p. 45-46, cf. S. Cetfericov, Calea isihiei mintale i a nfrnrii duhovniceti. 22 Id. Ib. p. 46 23

24 timpului doctori ai sufletelor. Dar necesar i mntuitor, rspunde Sf. Grigorie Palama, este a cugeta n toate la fel cu Prinii, Apostolii, Profeii, cu toi cei prin care a grit Duhul Sfnt, att despre Dumnezeu, ct i despre fpturi. Descoperirile altora, chiar de-ar fi adevrate, nu contribuie la mntuire. S fim siguri c nimic din ce e necesar i folositor pentru mntuire nu lipsete din nvtura Duhului Sfnt23. Desptimirea sau apatia, neleas ca ieire din labirintul cugetrilor contradictorii, dobndirea prin dragoste a pcii pe care Iisus le-a dat-o ucenicilor si, a isihiei trite, ca pace i bucurie a sufletului, toate sunt roade ale rugciunii nentrerupte, care spal sufletul de toate reziduurile preocuprilor, fcndu-l tbli curat n care i va nscrie Duhul Sfnt semnele Sale. Cu adevrat, semnele Duhului Sfnt au pecetluit mintea i sufletul celui care a devenit Sfntul Daniil de la Raru, cel care cu mult nainte a prezis aceast tain n versurile: Peste seara minii, pecetea Ta,/ Limpede, unic i covritoare,/ mi st sus n cretet, cluzitoare,/ n logodn-albastr de stea logostea24. Sf. Grigore Palama subliniaz c nici cunotina dogmelor fr via cretin corespunztoare nu folosete la nimic. Numai nelepciunea cea duhovniceasc, adic cea nscut din credin i amestecat cu iubire, e mntuitoare.25 Cu adevrat scriitorul i gazetarul, Sandu Tudor, prin credin i iubire, i-a nsuit cultura teologic, prin asimilarea scrierilor dogmatice, a nvturii filocalice, a Bibliei, hagiografiei i a istoriei Bizanului, la care s-a adugat practicarea rugciunii inimii, cea care l-a ridicat pe monahul Agaton la treapta iluminrii, a vederii luminii taborice, iar ieroschimonahului Daniil de la Raru, Dumnezeu i-a druit cununa muceniciei la nchisoarea din Aiud, aa dup cum i-a dorit sfritul, atunci cnd a glorificat un anumit tip de moarte, cea care spune ceva. Nu se poate tgdui c cel mai real i de nenlturat fapt al existenei este moartea O adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune ceva. nelegnd aceasta n chipul cel mai realist cu putin. Ea e prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tot ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a
23 24

Idem. Ibidem. p. 44 Sandu Tudor, Pentru Marea Noapte a Fecioarei, n Gndirea, nr. 10, 1930, p. 336 25 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p. 45 24

25 vieii. Moartea este a vieii . Aceast nelegere a actului final al vieii omului este esenial pentru definirea personalitii creatorului de poezie mistic, pentru cel care a avut, cu adevrat, bucuria cunoaterii lui Dumnezeu, cunoatere pe care o mrturisete att n poezie ct i n notele i nsemnrile sale ce au vzut lumina tiparului dup trecerea sa n lumea sfinilor. Ca s cunoti Adevrul cel viu trebuie tu s fii viu adevr. Nu putem cunoate ceea ce nu ne este comun. Numai fiind tu n adevr poi cunoate Adevrul Descrierea acestei ci mntuitoare trebuie s fie corect i ea cere o desfurare precis i corect a Cii ceii de sus Se cere o ntreag cltorie spre locul inimii, pentru ca prin smerenie i nevoin s intrm prin Poarta cea strmt n mpria lui Dumnezeu 27. n mpria lui Dumnezeu este acum poetul i monahul, fiindc urcuul su a nceput o dat cu creaia sa literar, axat pe substana vieii, fiinarea ntru Dumnezeu i adevrul Lui. Sacrul i varietatea modalitilor de exprimare a acestuia, prin metafore receptate de cititor cu mintea i inima, prezente n poezia din tineree, s-au concentrat sub pecetea Duhului Sfnt, n mistica icoanei imnologice, a Imnului Acatist. Nu putem vorbi de o influen direct a genurilor literare bizantine n creaia lui Sandu Tudor, ci de o predilecie a monahului spre literatura hagiografic i, sporadic, spre chronografie i balad. Chiar primul volum de versuri are un titlu bine ales, Comornic28, cu darul de a atrage atenia cititorului asupra coninutului acestei comori. Stihul se mldiaz dup coninutul care, cu fiecare an se trage spre adncul fiinei, spre gsirea Adevrului vieii. Aa se face c n anul 1928, la trei ani de la apariia volumului, Sandu Tudor a publicat n Gndirea, nr. 8, Stihuri de Psalt Nou, n trei pri din care spicuim nceputul primei pri: Tu Doamne, Tat!/ Ca alt dat/ cu glas nalt,/ pe psalt/ vreau s Te cnt,/ fr cuvnt/ rotund nvat,/ cu suflet curat/ vreau s Te cnt,/ i Doamne, Tu Cuvnt!/ Pornete roat de vnt/ s rsune prin lume/clopot n hu/ numele Tu/ din cntul meu nou29, iar n nr. 9 al aceleai reviste, poema Spre marea cltorie, un imn adresat cutrii i rbdrii necesare aflrii: Peste cretetul meu, din afunzimi de
26

26

Argument la parabola n chip de balad, Hrisovul clipelor, n Taina Rugului Aprins, Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, Anastasia, 1999, p. 64 27 Caiete 1, Dumnezeu Dragoste, ediia a II-a, 2003, p. 136 28 Sandu Tudor, Comornic, Bucureti, 1925 29 Sandu Tudor n revista Gndirea, nr. 8, p. 74 25

26 zenit,/ se nvrtete n zodii, magic licurit/ de stelar stihie./ De patruzeci de zile i nopi spre pustiu,/ spre locuri roii de pustnicie,/ tlpile-mi sun/ ca peste un vrjit pod de sicrie./ Caut s aflu comorile Celui viu./ Port fluierul bucuriei n mn./ Unde este Acela? Cel pe care l tiu/ din ruginit slov btrn?30 Etapa a doua a gsirii, a ntlnirii cu Cel cutat, este cntecul de biruin, adresat Sfinilor n care a odihnit Domnul, i mprtesei cerului i a pmntului, Preacuratei Fecioare Maria. Primul dintre ele este Acatistul Preacuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov31, din care redm un fragment din primul icos, citit cu ocazia Panegiricului, inut de printele arhimandrit Benedict Ghiu de la Mnstirea Cernica, la Biserica Patriarhal din Bucureti, n octombrie 1956: Bucur-te, nestricciune, cu mreie de vis,/ Bucur-te, cel n Vieile Sfinilor scris./ Bucur-te, mldi din Biserica vie,/ Bucur-te, iubire aplecat spre noi,/ Bucur-te, izvorul minunilor noi./ Bucur-te, vpaie dornic s ne ndrume,/ Bucur-te, revrsare de har peste lume,/ Bucur-te, gingie de suflet sfiit,/ Bucur-te, asprime de canon neclintit 32 . Restul din scrierile sale au rmas n manuscris i au fost publicate postum, mai nti n Occident i dup 1990, n ar : Imn-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, publicat la Fundaia Cultural Romn, Madrid, 1987; Acatiste: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul, Acatistul Preasfinitului Printelui nostru Calinic Cernicanul, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; Taina Rugului Aprins. Scrieri i documente inedite, ediie ngrijit de Gheorghe Vasilescu, Editura Anastasia, Bucureti 1999; Scrieri 1:Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Cartea Muntelui Sfnt, Marea Noapte de aur a Maicii Domnului, Apocalipsa lui Ioan (Argument de Predoslovie), Am auzit cntecul Psrii Unice (Gnduri din singurtate), ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 1999; Acatiste: Acatistul Bunei Vestiri, Imn-Acatist la Rugul Apris al Nsctoarei de
30 31

Id. Ib. nr. 10, p. 385 Sandu Tudor, Acatistul Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1942 32 Sfntul Dimitrie cel Nou, Patronul Bucuretilor, Editura Fundaiei Culturale Dale Bucuretilor, 1995, p. 23 26

27 Dumnezeu, Acatistul Preacuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, Acatistul Sfntului Sfinitului Printelui nostru Calinic Cernicanul, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Bucureti, 1999; Caiete1: Dumnezeu-Dragoste, ediie ngrijit de Al. Dimcea, Bucureti, 2000, (ediia a II-a 2003); Caiete2: Sfinita Rugciune, ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2000; Caiete3: Taina Sfintei Cruci, ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2001; Caiete4: Ce e omul? ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2003; Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, cu fotocopia manuscrisului definitiv i comentariile autorului, ediie de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 2004; Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, omul i opera, Bucureti, 2005, una dintre cele mai elaborate lucrri, cu comentarii ample asupra contextului cultural interbelic, cu o analiz complet i doct a operei monahului Daniil, din perspectiva istorico-biblic i teologic, autorul fiind un distins teolog. Concluzia asupra operei harice i nltoare a Sf. Daniil de la Raru, o mprtim i cititorilor acestui volum: Sandu Tudor i propune s exprime n versurile sale triri religioase i s cultive, n sine i n virtualul su cititor, senasibilitatea fa de sacru, capabil s iniieze acel avnt liric spre divinitate, pe care el l numete evlavie. Pentru aceasta el alege forma care i se pare cea mai adecvat, poema liturgic bizantin. Opiunea sa este motivat tocmai de concepia estetic specific Bizanului, legat de iconicitatea textului scris [s.n.]33. Subliniem erudiia teologic a ieromonahului Daniil cu gndurile sale referitoare la Taina-tainelor, Maica Domnului: [La] nelegerea tainei i a tlcurilor vieii Maicii Domnului nu se poate ajunge dect prin cheile teologie cele mai nalte, anume sub lumina a chiar sensurilor Sfintei TreimiPrin puterea smereniei Sale covritoare, care de fapt, este rodirea prin deplintatea haric a unei umiline fr pat, aceast floare a neamului omenesc se nvrednicete a fi Fecioar a Dumnezeului Savaot, Maic a Logosului ziditor i Mireas a Cerescului Paraclet [Duhul Sfnt]. Trei i totui pururi aceeai preaplecat i dup cuviin, simpl roab Maria, logodnica btrnului Iosif, tmplarul din Nazaret.34
33 34

Constantin Jinga, op.cit., p. 252. Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, 2004, p. 70-71 27

28 Copleitoare este credina, copleitor este i cuvntul rostit de cel ce s-a sfinit prin rugciune, via ascetic i moarte jertfelnic, ieroschim. Daniil de la Raru. Scopul acestor gnduri este acela de aducere n contiina i inima tinerilor cititori a adevratei istorii a romnilor, a valorilor culturii romneti ce au ca fundament nalta spiritualitate. n ncheierea a ceea ce s-ar putea numi Cuvnt introductiv la Taina Rugului Aprins, adugm un ndemn pe care l adresm cititorilor de a face un pelerinaj la monumentul eroilor-martiri, cunoscut cu numele Calvarul Aiudului, spre a se nchina Sfintelor Moate, aezate n osuarul situat sub Sfntul Altar al Schitului nlarea Sfintei Cruci, ridicat pe locul, numit n perioada anilor 1947-1964 Rpa robilor, loc al gropniei comune, destinat celor ce treceau la Domnul direct din celula calvarului. Simbolica arhitectural a monumentului - schit este impresionant prin modul n care se ngemneaz apte cruci cu alte apte (rednd cifra 14), ngemnare ce simbolizeaz unitatea n suferin pe care au avut-o mucenicii, dar i ziua calendaristic a srbtorii nchinate Sfintei Cruci. Deasupra acestor cruci, aezat orizontal, e o cruce mare crucea neamului, pe care toi au purtat-o. Nu lipsete din simbol un mare adevr, specific poporului romn, ochii suferinei privind mereu spre cer de unde se ateapt mila lui Dumnezeu. Ochii sunt simbolizai prin dou guri, fcute cte una pe fiecare dintre cele dou brae ale crucii mari. Minunat i gritoare este, Sfnta icoan a Maicii Domnului, situat n osuarul de sub Sf. Altar, icoan mural ce O nfieaz pe Fecioara Maria, cuprinznd sub acopermntul Su pe toi cei prigonii pentru dreptate, pe toi martirii ntemniai ai neamului. Semnificaia teologic a martirajului poporului romn este minunat redat de poetul Radu Gyr, cel care a fost condamnat la moarte pentru poezia Manifest, cunoscut, astzi, cu titlul Ridic-te, Ghorghe, ridic-te, Ioane. nchis n celula numit zarc a nchisorii Aiud, bolnav, el scrie mental, ntr-o manier personal, cele mai nltoare versuri, nchinate eroilor ca cele din poezia Imn morilor, din care reproducem ultimele dou strofe: Mori sfini n temnii i prigoane,/ mori sfini n lupte i furtuni,/ noi am fcut din voi icoane,/ i v purtm pe fruni cununi. Nu plngem lacrim de snge,/ ci ne mndrim cu-ati eroi./ Nu! Neamul nostru nu v plnge,/ ci se cuminec prin voi.
28

29

II. DESPRE RUGUL APRINS

II. 1. MICAREA SPIRITUAL RUGUL APRINS Ierodiacon Cleopa Paraschiv Din vremea cltoriei n Sfntul Munte, Sandu Tudor avea n inim convingerea c neamul romnesc poate fi salvat prin transformare spiritual profund, prin credin i rugciune, prin refacerea legturii ntre om i Dumnezeu Marea legtur a credinei i a sfineniei.35 n viziunea sa, revigorarea n profunzime a rdcinilor unui popor care, de altfel, avea (i are mereu) resurse duhovniceti autentice, pornite chiar de la Izvorul Cel Mntuitor i dttor de Via, Iisus Hristos, se poate reface prin monahism. Clugrii isihati i pustnicii romni, care s-au nevoit i se nevoiesc n binecuvntatele locuri ale pmntului romnesc, pot ajuta prin rugciunile lor. Sandu Tudor revine n ar, cunoscnd, din experiena dobndit n Sfntul Munte, lucrarea Rugciunii lui Iisus. n Sfntul Munte scriitorul Sandu Tudor a neles c eul nostru este infinit i c n centrul existenial al fiinei noastre, pe care clugrii l numesc inim n sensul ei adnc spiritual, exist Dumnezeu i c Dumnezeu este pecetea personalitii noastre. Din anul 1945, ncepe s fie prezent n Mnstirea Antim, punnd n practic multe dintre nvturile primite de la pustnicii din Sfntul Munte Athos. Una dintre aceste nvturi l preocupa cel mai mult; aceea a rugciunii nencetate a Rugului Aprins, care arde i nu se mistuie. n acei ani de dup ocupaia ruseasc, comunismul i ncepuse deja lucrarea diabolic de rsturnare a valorilor, de ncurajare a imoralitii, creia i dduse numele de libertate, pentru a contorsiona viaa sufleteasc a tinerilor. Comunitii numeau burgheze valorile cretine, pe care voiau s

35

Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor): Sfinita rugciune, edditura Christiana, Bucureti 2000, p. 100-101 29

30 le distrug cu orice pre. Printele Roman Braga i amintete de acest proces ca despre drama ucigtoarelor transformri.36 Pe strad i n viaa de toate zilele era un zbucium i un efort din partea unor puteri vrjmae s schimbe tot ce era vechi, aezat, frumos, statornic, s-l schimbe cu moda nou.37 n acest context, chiar dac, n mod fatal, multe contiine au fost nivelate, un grup de oameni investii cu sacerdoiul contiinei38, monahi i mireni, oameni de cultur, s-au ntlnit prin voia lui Dumnezeu, n cutarea comun a izvorului libertii adevrate. La Mnstirea Antim din Bucureti, Mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor ncepuser s vin, nc din 1945, crturari maturi i foarte tineri, n cutarea de sens al vieii, o cutare inevitabil acutizat de contextul istoric. Ca nite pelerini, ei nu puteau cltori dect spre locul concentrat de sfinenie care este Mnstirea. Mnstirea Antim este ctitoria Mitropolitului Antim Ivireanul monahul Antim din Iviria (Georgia de astzi), trecut la cele venice prin moarte de martir, n anul 1716, canonizat de Biserica Ortodox i srbtorit pe data de 27 septembrie. ncetul cu ncetul, s-a format, discret i firesc, un grup de monahi, ntre care amintim preoii: Sofian Boghiu, Benedict Ghiu, Petroniu Tnase, Felix Dubneac, Antonie Plmdeal, Adrian Fgeeanu, Roman Braga i fratele Andr Scrima. Alturi de ei, s-a aflat un grup de mireni care frecventau, n mod activ, Mnstirea Antim: scriitorul i publicistul Sandu Tudor, medicul i poetul Vasile Voiculescu, profesorul i scriitorul Alexandru (Codin) Mironescu i fiul su erban, omul de cultur Paul Sterian, doctorul Gheorghe Dabija. Cu timpul, grupul se va nchega i va purta numele Rugul Aprins, dup simbolul Rugului Aprins, care ardea i nu se mistuia, vzut de Moise pe Muntele Horeb, simbol sub care este vzut Maica Domnului. De aceea se cuvine s situm Rugul Aprins n orizontul de nelegere limpede cruia i aparine: Rugul Aprins nu e o invenie literar-politic: el vine din orizontul originar al Revelaiei. Mai mult chiar, este n conformitate cu textul i tradiia scriptural nsi, Rugul Aprins are calitatea unui semn originant i, ca atare, el e cel care deschide acest
36 37

Ibidem X, p. 28 Ibidem XIII, p. 92 38 Ibidem XII, p. 163 30

31 orizont. Acest rug este simbolul Maicii Domnului. Dei foc ceresc este Iisus Hristos, Maica Domnului a rmas nears, neatins, ns ndumnezeit prin Pruncul Sfnt. Pentru noi, care dup 1945, ne-am ales acest patron sfnt al ntlnirilor la Mnstirea Antim, Rugul Aprins era i simbolul rugciunii nencetate. Cine se roag nencetat se aseamn cu acel rug care ardea i nu se mistuia. Suntem mereu unii cu focul lui Dumnezeu, aceast vlvtaie de lumin i de putere, iar cu ct ardem mai mult, cu att devenim mai luminoi i mai aproape de Dumnezeu. Acesta este un alt neles al Rugului Aprins.40 Membrii grupului se ntlneau duminica, dup Sfnta Liturghie, i rmneau la rugciune n timpul vecerniilor de o mare frumusee. Participanii i descopereau astfel pe Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe sub chipul lor doxologic i patrologic, patrologia prezentnd un mare interes pentru toi. Dup vecernie, se explicau pe larg, n Sfntul Loca, cele apte laude ale Bisericii. Un accent deosebit se punea pe explicarea Sfintei Liturghii (lunea era prezentat Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei tradiional; marea, era analiza ei, din punct de vedere muzical; miercurea era rezervat viziunii iconografice; joia, viziunea de ansamblu a Sfintei Liturghii .a.m.d.). n biblioteca mnstirii, se ineau conferine cu caracter teologic, dar i dezbateri pe probleme de cultur i de spiritualitate cretin, ncepnd cu rugciunea practicat n epoca apostolic i pn la Sfinii Prini filocalici; isihasmul romnesc din vremea Sfntului Nicodim cel Sfinit de la Tismana, a Sfntului Vasile de la Poiana Mrului, a Sfntului Paisie Velicikovski de la Mnstirea Neam i a Stareului Gheorghe de la Cernica; se cerceta practicarea Rugciunii lui Iisus n mnstirile noastre. Prima conferin a fost susinut de Sandu Tudor i avea ca tem Cltoria spre locul inimii. ntre confereniari se numrau membrii grupului, dar i alte personaliti ale vieii cultural-tiinifice: profesorul Alexandru Elian, colecionarul i criticul de art Barbu Sltineanu, compozitorul Paul Constantinescu, artistul plastic Paul Sterian, sporadic, Olga Greceanu i Constantin Noica. Paul Constantinescu a oferit, n dar, Mnstirii Antim
39 40

39

XII, p. 145-146 XIII, p. 89 31

32 un Imn al Rugciunii lui Iisus sub form de canon suitor, ndrgit de laici i de monahi. Conferinele se ineau n prezena unui public divers ca pregtire, majoritatea formnd-o ns intelectualii i studenii de la diferite faculti din Bucureti. Erau (...) muli studeni care dup aceea, sracii, au suferit mult n nchisoare. (...) Dup ce confereniarul i termina cuvntul, erau ntrebri din public (...). Era un dialog, o estur de idei, de gnduri i de dorine duhovniceti care-i hrneau foarte mult pe asculttori.41 n comunitatea monahal-laic de la Antim, fraternitatea i regsea sensul ei originar. Dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul caut prietenia (nsoirea) celor ce sunt de o tain cu tine,42 iar n spaiul de la Antim s-a creat convivialitatea ntre tradiia spiritual vie i intelectualii (aiderea vii).43 Intelectualii grupului aveau o formaie cultural serioas, dobndit pe la mijlocul perioadei interbelice, anii 20 - 30. n cultura romneasc se desprindeau, atuci, dou curente: un tradiionalism etno-cultural zgomotos i pontifiant, pn la urm euat n echivocul naionalismelor politice,44 i pe de alt parte, discret, presimirea tradiiei ortodoxe, trit n credin i deschis totodat universalitii culturii. Intelectualii mireni de la Antim s-au nscris firesc n cea de a doua tendin, dndu-i autenticitate prin propriile cutri, exprimate n creaiile lor. Legtura de ncredere n interiorul Grupului, care i asigura coeziunea era comunicarea liber prin cuvnt cuvntul fratern mprtit,45 n afara oricrei ierarhii. Reinem ca esenial armonia aceasta ntre tradiia duhovniceasc i cultur care se fcea simit n cadrul grupului de la Antim, pecetluit n mod fericit, de venirea ca stare a Printelui Benedict Ghiu, purttor al unei culturi universale profund asimilate. Printele Andr Scrima numete aceast cultur esenial, inseparabil de contiina n trezvie46, care este altceva dect cultura modern sau bazat pe acumularea de
41 42

XIII, p. 92-93 XII, p. 138 43 XII, p. 120 44 XII, p. 139 45 XII, p. 139 46 XII, p. 117 32

33 informaii cultura spiritual necesar, cea care duce prin cunoatere, la iubire (de Dumnezeu i de oameni) i care ntrete credina. - Binecuvntarea i rolul printelui Ioan cel Strin Lucrul cel mai de seam n izbvirea sufleteasc este s aib cineva ncredere n ndrumtorul su duhovnicesc i s pstreze aceast ncredere pn la capt.48 n toamna anului 1943, protoiereul Ioan Kulghin se refugia din Rusia, nsoindu-l pe Mitropolitul Nicolae al Rostovului, al crui duhovnic era, n Romnia. Prin grija Patriarhului Nicodim, cei doi au fost gzduii la Mnstirea Cernica (din 1945 pn n 1947). Printele Ioan mrturisea c a ajuns n Romnia condus doar de Pronia lui Dumnezeu, care m-a trecut i peste grani, n ri strine i minunate, iar acum m-a adus i n de Dumnezeu pzita Romnie.49 Cuviosul Ioan aparinea tradiiei isihaste a prinilor de la Mnstirea i Schitul Optina de lng Moscova, mnstire vestit, frecventat de scriitori i oameni de cultur, unde chiar Dostoievski a scris Fraii Karamazov. Se pare c, pentru stareul Zosima l-a avut ca model pe printele stare Ambrozie de la Optina. El practica rugciunea lui Iisus, pe care o deprinsese de foarte tnr, nct rugciunea coborse din minte n inim. Era un om foarte luminos la minte. Era micu, cu ochii albatri, blnd. Cnd l priveai nu-i ddeai seama ce valoare avea acest om, valoare duhovniceasc (...) probabil cam aa arta i Sfntul Apostol Pavel.50 Toi cei care formau nucleul grupului de la Antim au recunoscut rolul providenial al venirii Printelui Ioan. L-a adus oare Dumnezeu pe Printele Ioan tocmai aici, de att de departe, ca s l ntlnim? (...) n orice caz, noi aveam mai mare nevoie de el, de un ncercat i mare duhovnic, aveam mare nevoie chiar de el, cci tocmai el purta rspunsurile vii la o seam de ntrebri i preocupri care deveniser ale noastre, ntr-un chip cu deosebire serios.51
47
47 48

XII, p. 117 XI, p. 1 49 XII, p. 32 50 XIV, p. 1 51 XI, p. 105-106 33

34 Printele Ioan Kulghin (...) a fost providenial pentru Micarea Rugului Aprins. (...) El tia rspunsurile la ntrebrile fiecruia i tot el ne-a dat Sbornicul ca hran.52 S-au spus multe lucruri despre Rugul Aprins, fiecare cam cum i nchipuie c a fost. ns prima problem a fost rugciunea lui Iisus, n comparaie cu acel Rug care ardea i nu se mistuia. Cnd Dumnezeu dispare nu mai vezi nimic. Dac mergi cu trufia n proap pn la sfritul vieii, nu ai loc n cer. Acolo nu intr nimic necurat cum spune Sfntul Apostol Pavel, cel care ne ndeamn pn astzi s ne rugm nencetat. Aceast sfinenie a vieii s-o pstrai. Ce este aceasta? Nu cere prea mult. Sinceritatea cu noi nine, cu cei de lng noi i, n cele din urm, cu Dumnezeu. Sinceritate cu orice risc. Hristos este Adevrul!53 Printele Ioan a venit cu regula hirotonisirii, binecuvntare prin punerea minilor pe capul fratelui pentru a ncepe Rugciunea Inimii. La un moment dat, spune Printele Roman Braga, la Rugul Aprins s-a insistat prea mult pe teologhizarea Rugciunii Inimii. Pentru intelectuali, problema era a ntoarcerii ctre sine cu sinceritate i smerenie a goli mintea de concepte, de idei, de gnduri: Sfntul Nichifor din Singurtate zice: mai nti, frailor, s ne ntoarcem ctre noi nine. Aceasta pentru clugrul simplu este ceva practic; pentru intelectual este un mare lucru; a te ntoarce ctre tine nsui e un lucru extraordinar.54 Sandu Tudor sublinia c pentru a intra n ordinea Duhului, trebuie mai nti s iei din tine dup exemplul pelerinului rus, care ajunsese o rugciune ambulant.55 Rugciunea nencetat e trebuincioas dar ca pinea, ca vzduhul, ca apa, ca libertatea. Necurmata Rugciune e (...), hrana cea dumnezeiasc a ngerilor i a sfinilor, necurmata Laud cereasc (...)56afirma ieroschimonahul Daniil. Printele Ioan avea (...) capacitatea de a-i recunoate pe cei care puteau primi binecuvntarea, n vederea transmiterii darului mai departe.57 i a dat-o (...) doar printelui Benedict i printelui Daniil.
52 53

X, p. 36 XIV, p. 1 54 XIV, p. 35 55 XIV, p. 35 56 V, p. 19 57 XII, p. 84 34

35 Ceea ce nu a implicat numai cluzirea lor duhovniceasc, ci i transmiterea binecuvntrii - a iniierii - prin punerea minior asupra lor.58 n plus, Sandu Tudor a primit binecuvntarea din Sfntul Munte Athos, pentru a practica Rugciunea Inimii. Printele Ioan a recunoscut n Sandu Tudor, nu doar un vrednic fiu duhovnicesc, ci i un urma al su, (dup cum mrturisea ntr-o scrisoare): unul dintre cei mai devotai urmai, rvnitori i tritori, pentru care i mulumesc lui Dumnezeu.59 A doua perioad a Rugului Aprins a nceput n 1953, cnd cei mai muli revin la Bucureti, iar printele Agaton, eliberat din nchisoare, devine ieroschimonahul Daniil, stare al Schitului Raru, de unde va reveni adesea n Bucureti. Acum, ntlnirile au loc mai rar i se in n casa lui Alexandru Mironescu, n strada Vasile Lascr, sau a lui Barbu Sltineanu, n strada Dr. Obedenaru dar i n casa lui Vasile Voiculescu, din strada Dr. Staicovici. ntre participani, pe lng gazde mai erau: Ieroschimonahul Daniil, Arhimandritul Benedict Ghiu, scriitorul i preotul, Valeriu Anania, arhitectul Constantin Joja, scriitorii i criticii literari, Vladimir Streinul, erban Cioculescu, printele profesor Dumitru Stniloaie, studentul erban Mironescu mpreun cu ali civa colegi ai si. La aceste ntlniri se citeau i se comentau poezii religioase i texte cu caracter misticoascetic, de regul n manuscrise ce nu puteau fi publicate. ntr-un context n care apare un document larg difuzat n anul 1956, semnat de N. S. Hruciov, n care se recomanda reluarea luptei mpotriva sentimentului religios, Rugul Aprins este nevoit s-i nceteze activitatea. Printele Daniil a fost arestat n noaptea de 13-14 iunie 1958 i odat cu el i ali participani, printre care Al. Mironescu cu fiul su. Procesul s-a desfurat sub titulatura Lotul Teodorescu Alexandru i alii. Un anchetator a scos Biblia dintr-un sertar i a zis: A, voi cu Rugul Aprins! (...) Voi, care facei nite focuri pe cmp i blestemai guvernul comunist din ar! Pecetea Rugului Aprins a marcat destinele celor implicai, lucrnd n ei dincolo de perioada istoric, destinul providenial: Antimul a deschis, nu fr rigoare i uneori adversitate, drumul spre autenticitatea ultim a
58

5960

XII, v. nota 28 XI, p. 46 35

36 existenei lor. Le-a deschis calea pentru care erau chemai, aa nct printele Andr Scrima definete precis transformarea tainic petrecut cu Sandu Tudor sub semnul Rugului Aprins, o ruptur existenial, ruptura de identitate ntre Sandu Tudor i Printele Daniil. De fapt, lucrarea Rugului Aprins s-a continuat la msura personal, n fiecare dintre cei care au fost chemai i iniiai, n perioada de graie de la Antim. Prinii duhovniceti continu i acum aceast lucrare, iar printele Daniil, cu harul lui Dumnezeu svrete de dincolo de moarte lucrarea Rugului Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu pentru ntreg neamul romnesc. II.2 RUGUL APRINS SLUJIREA N FOCUL INIMII APRINSE Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici 17 iulie 2004 Oare nu ardeantru noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale (Luca 24, 32) Nu putem defini aceast lucrare a omului ce se ndumnezeiete, sub forma unui permanent urcu duhovnicesc, aciune cunoscut n lumea nevoitorilor monahi sau preoi de mir, dar i a intelectualilor ce au primit duhul trevziei, ce a dus la Rugul Aprins, fr s decodm aceast sintagm ce red un concept din mistica ortodox rsritean. La baza acestei sintagme se afl episodul ce descrie vederea lui Moise de pe Muntele cel sfnt al Domnului, Horeb sau Sinai, a rugului ce ardea i nu se mistuia: Acolo, i s-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). n interpretarea minunat a Sfinilor Prini, rugul ce ardea i nu se mistuia de ardere a prefigurat-O pe Maica Domnului, cci Fecioara Maria, fptur fiind, nu a fost mistuit atunci cnd puterea Duhului Sfnt a nvluit-O, o dat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Moise a vzut-O rugndu-se nencetat. Aceasta a fost esena micrii spirituale de
60

60

XII, p. 120 36

37 la Mnstirea Antim, cunoscut sub numele Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. Flacra lui s-a reaprins n noi atunci cnd neam aflat n spaiul Sfintei Mnstiri Raru, strjuit de munii cei btrni, n mijlocul crora slluiete Maica Domnului, prin Sfnta Sa icoan Fctoare de minuni, binecuvntnd cu darurile Sale, izvortoare de mir, obtea i pelerinii rugtori, pe toi cei ce se succed prin veacuri, asemenea clipelor nestatornice, dar nvluii n cldura Rugului Aprins al Maicii Domnului. n simbolica metafor desluim marea dragoste adevrat, iubirea ce arde ca o flacr ce singur, prin jertf i struin, poate aduce cuminecarea, mprtirea de la Cina Domnului, fr de care nu poate exista unitatea, coeziunea dintre membri unui grup, constituit ntru slujirea n adevul credinei jertfelnice i de mntuire, lsat lor, prin harul Domnului Iisus Hristos. Grupul de reflecie spiritual ortodox, nchegat la Mnstirea Antim, ncepnd din anul 1945, avndu-i printre participani, pentru nceput, pe prinii monahi, Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Petroniu Tnase, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeianu, monahul Agaton, mai trziu ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), alturi de civa mireni, oameni de cultur ca, Alexandru Codin Mironescu, Anton Dumitriu, Vasile Voiculescu, Paul Sterian, arhitectul Constantin Joja, Barbu Sltineanu, Olga Greceanu, la care s-au adugat i alii, era axat mai ales pe viaa religioas i pe spiritualitatea ortodox a culturii romneti. Cel care a adus suflul mistic al Rugului Aprins, ce avea ca scop pregtirea interioar pentru practicarea Rugciunii Inimii a fost printele rus, Ioan Kulghin, cunoscut i sub numele, Ioan cel Strin, monahul care l-a iniiat i l-a apreciat pe Sandu Tudor, ucenicul su, cel care, prin binecuvntarea Domnului, a devenit stareul Sfintei Mnstiri Raru, ntre anii 1953 - 1958. Pentru a ne apropia de ceea ce nsemna ruga trezvitoare a ieroschimonahului Daniil, n aceast Sf. Mnstire, redm un gnd dintr-o scrisoare trimis din Bucureti, n decembrie 1953, ce a fost semnat de protos Petroniu, arhimandritul Sofian, ieromonahul Antonie i de fratele Andr Scrima: Dreapta nlare a Stlpului aceast adevrat coloan a noului i venicului Templu al lui Hristos-Dumnezeu nchipuie mereu suirea curat a rugciunii trezvitoare, temeiul urcrii noastre la cele de sus, care sunt i cele dinluntru. De aceea, hramul zilei ne unete pe toi cei de aici, ntru aceeai urare de bun sporire la strduina de nlare
37

38 luntric pe care v-o pregtete Sihstria Rarului, spre cinstirea Numelui de slav al Domnului i spre bucuria dragostei noastre freti. 61 Ca nelegerea noastr s poat cuprinde puterea naltei trepte mistice, redm cteva rnduri i din binecuvntarea printelui Ioan, dat fiului su duhovnicesc, la Mnstirea Cernica, n ziua de Buna Vestire din 25 martie, 1946: Binecuvntare fiului i urmaului meu duhovnicesc, iubit de Dumnezeu, Sandu Tudor, n amintirea plin de rugciune, de la printele duhovnicesc, protoiereul Ioan Kulghin, ucenic i urma duhovnicesc din anul 1906 al stareilor vieii contemplative de la Mnstirea i schitul Optina-Pustina, care sunt urmaii lui Paisie Velicikovski.62 Prin aceast binecuvntare a printelui duhovnicesc, ptrundem i rmnem n sfera legturii de prietenie, mai degrab de frietate, n acelai duh al lui Hristos, printr-o mrturie a unuia dintre apropiaii monahului Daniil, savantul i bunul cretin, Alexandru Mironescu (pentru prieteni Codin), cel care reine unele dintre cele mai naripate cuvinte ale poetului Sandu Tudor, rostite ntr-o enumerare a paradoxurilor ortodoxiei, sub viziunea tragismului supremei bucurii, tragismul ndumnezeirii, cuvinte exprimate n casa savantului din Bucureti de ctre ieroschimonahul Daniil, cu puin nainte de arestarea lor, cuvinte memorabile ce sunt evocate de Alexandru Mironescu ceva mai trziu: Nu pot s uit cuvintele acestea de foc ale bunului meu prieten, printele Daniil, care a nnobilat viaa mea, unul dintre aceia crora le datorez totul. Frumuseea acestei emoionante evocri dateaz din septembrie 1964 i face parte din volumul Floarea de foc, aprut postum, abia n 2001, la editura Elion, volum prefaat de scriitorul i filosoful, Mihai ora. Foarte puini crturari tineri tiu cine a fost, cu adevrat, Alexandru Codin Mironescu, de aceea gndurile noastre se concentreaz asupra vieii i operei acestui mare tritor al credinei cretine ortodoxe n tot naltul ei, nlime att de puin accesibil ca trire, intelectualilor de azi, i tot att de puin receptat de noi, cretinii mireni ai veacului nostru. O viziune relativ complet asupra acestei mari personaliti, tritor n Duhul Adevrului, ne-o ofer volumul cu titlul, Alexandru Mironescu, Centenarul naterii, 1903-2003, volum ce cuprinde, Mrturii despre
61

Taina Rugului Aprins, ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, Colecia Intelectualii Bisericii, Editura Anastasia, p. 113. 62 Id. ib. p. 123. 38

39 gnditor i oper, adunate i publicate de Ileana Mironescu Sandu, fiica savantului, volum aprut la Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003. Din nota introductiv, semnat de Ileana Mironescu Sandu, aflm c la buna alctuire a acestei cri au contribuit regretatul acad. Virgil Cndea, alturi de Valeriu Rpeanu i Alexandru Trpa, cei care au semnat cteva observaii asupra unor aspecte ale operei lui Alexandru Mironescu. Primul pe care l menionm este Virgil Cndea, Cuvnt nainte la Calea inimii,63 volumul de eseuri a cror tem o formeaz esena i istoricul conceptului rsritean al Rugului Aprins; Valeriu Rpeanu, Dramaturgia, un capitol necunoscut al operei lui Alexandru Mironescu, prefa la volumul Ruth. Cobori la prima?64, menionat ca volum de teatru extrm de interesant, iar Alexandru Trpa scrie Despre Calea inimii i despre Alexandru Mironescu,65 un volum pe care l descrie astfel: Aceasta a fost misiunea lui Alexandru Mironescu. Om de tiin, profesor universitar de chimie, romancier, poet, eseist, om de o ampl cultur literar, estetic, tiinific, filosofic i bineneles, patristic, n plin secol apter, vorba lui Ion Barbu, i-a gist calea spre o alt dimensiune a Adevrului.66 Secolul apter este secolul fr aripi, cu aripile retezate de adncul ntunericului ce cuprinsese spaiul rsritean. Alexandru Mironescu s-a nscut la 10 iulie 1903, la Tecuci i a studiat fizica i chimia la Bucureti, iar dup obinerea licenei, va susine doctoratul n filosofie i va pleaca la Paris, pentru studii tiinifice aprofundate, n urma crora va obine titlul de doctor n tiine Fizice. ntors la Bucureti, este numit la Universitatea bucuretean, n cadrul Catedrei de chimie organic a Facultii de tiine. n anul 1935 public romanul Oamenii nimnui, prefaat de Panait Istrati. n acelai an este ales membru corespondent al Academiei de tiine din Bucureti. Urmrind cronologia celor mai importante lucrri tiinifice, literare i filosofice, adesea ngemnate, ca n lucrarea publicat n 1938, cu titlul
63

Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, Editura Anastasia, 1998, Bucureti 64 id., Ruth. Cobori la prima? (Teatru), prefa de Valeriu Rpeanu, Editura Elion, 2003, Bucureti 65 Alexandru Trpa, Despre Calea inimii i despre Alexandru Mironescu, n Caiete critice, nr. 9-12, 1998, p. 202-205. 66 Alexandru Mironescu, Centenarul naterii 1903-2003, p. 201. 39

40 Spiritul tiinific, volum n care sunt prezentate consideraiile filosofice asupra tiinei, iar n anul 1939 a publicat romanul Destrmare, roman de mare valoare literar despre care cunoscutul critic literar, Perpessicius scria: Reflexiv i glosator, prin temperament, d-l Alexandru Mironescu este tot pe atta i furitor de ficiuni, cu att mai expresive, cu ct sunt mai nfipte n solul fertil al vieii, minuios observat67. Coninutul, pe tematici, al lucrrilor publicate s-a detaliat cu ocazia centenarului (1903 2003), n lucrarea amintit, ce pune n lumin coordonatele activitii sale, activitate structurat n mai multe seciuni, respectiv n mai multe capitole: Savantul, Scriitorul, Rugtorul, Alexandru Mironescu n amintirea celor de azi, i Exegeze recente. Rndurile noastre au n vedere punerea n lumin a tririi autentice a lui Alexandru Mironescu n duhul Rugului Aprins, deci rugtorul, pe de-o parte, i Mironescu, scriitorul, pe de alta, ca o fireasc rezultant a celui dinti, a rugtorului, cci rugtorul se manifest, adesea, n arta deschiztorului de inimi, a celui ce pune n pagin fiorul adnc ngemnat cu suspinul i lacrima, ce-L aduc pe Dumnezeu aproape, n inima omului, fcndu-l pe acesta din urm, prta al Luminii, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel: Ca voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu. i ntrii fiind cu toat puterea, dup puterea slavei Lui, spre toat struina i ndelunga-rbdare. Mulumind cu bucurie Tatlui celui ce nea nvrednicit pe noi s lum parte la motenirea sfinilor, ntru lumin. El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale (Coloseni, 1, 10-13). Strmutarea n mpria Fiului iubirii Sale a fcut-o Bunul Dumnezeu cu toi cei ce i-au druit inimile ntru zidirea vieii cretine sub Acopermntul Maicii Domnului, n vremuri de mare rstrite i prigoan. Iat-l pe Alexandru Mironescu, prezent la Cernui, n August 1943, n perioada postului ce precede praznicul Adormirii Maicii Domnului, fiind invitat de mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei, mpreun cu ali membri ce activau n cadrul Rugului Aprins: Sandu Tudor, Constantin Noica, Benedict Ghiu, Mac Constantinescu, Paul Sterian, Viorel uluiu, Henri
67

Perpessicius, Despre Romanul Destrmare de Alexandru Mironescu, n Centenarul p. 43. 40

41 H. Sthal, mpreun cu fiul su, Paul H. Sthal, elev n ultimele clase de liceu, cel care comenteaz aceast nsufleit ntlnire: in minte dou din discuiile care m interesaser cel mai tare, cea despre parabola fiului risipitor, ce dduse loc la vii i controversate preri de ce tocmai el s fie rspltit i cea despre practica religioas a ranilor.68 n acelai articol, autorul i amintete de ceea ce s-a ntmplat cu toi cei care s-au ntlnit la Cernui, prin cte au trcut. Paul Sterian a fost arestat; Noica, dup arestare a avut domiciliu obligatoriu la Cmpulung. n anii universitii mele l gseam n seminarul de filosofie. Apoi, l-am ntlnit fugar atunci cnd, plecat cu trenul de sear de la Cpulung, venea la Bucureti s ia cri din biblioteca tatlui meu; se ntorcea cu trenul de miezul nopii i se prezenta a doua zi la postul de poliie69 . Arhimandritul Ioanichie Blan relateaz o ntlnire din toamna anului 1947, ce a avut loc n casa lui Alexandru Mironescu la care a fost invitat i printele Cleopa. Mergnd Printele Cleopa la Bucureti, s cumpere sfinte vase pentru noul paraclis, a fost invitat ntr-o sear de un profesor universitar, Alexandru Mironescu. Acolo se adunase mult lume, preoi i intelectuali, i fiecare rostea cte un cuvnt duhovnicesc. Cnd a venit rndul s vorbeasc Printele Cleopa, dup cteva minute icoana Maicii Domnului din perete a nceput a se legna singur i scotea un sunet ca de harp, timp de cteva minute, nct toi s-au nspimntat. De aceea spuneau cu lacrimi: O minune! O minune a Maicii Domnului! Apoi ziceau: Printe Cleopa, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!70 Pictorul, Paul Sterian, red minunea micrii i a cntului icoanei, la care a fost prta, ntr-o poezie nchinat familiei lui Alexandru Mironescu: Cum stam n dulcea casei tale stran,/ Un nger se izbi de-acea Icoan/ Ce numai tu i soaa ta, din cnd/ n cnd, ai auzit-o, rnd pe rnd;/ O arip de nger cntre/ Atinse tetracordul din prei, / i-am auzit, urechea nu ne minte,/ Cu toii sonore, dulci acorduri sfinte./ nfiorai privirm ctre Rugul/ Aprins ce-i revelase meteugul, / Cu voi cei doi, ceilali, n total cinci,/ Am auzit un sunet de tilinci,/ Un melos cu punctri de svon psaltiric,/ Ce nu a fost un
68

Paul H. Sthal, Intlnirea duhovniceasc de la Cernui. August 1943, n vol. Alexandru Mironescu- Centenarul naterii, p. 61. 69 Id. Ib. pp. 61-62 70 Ioanichie Blan, Patericul mnstirilor nemene, Iai, Editura Trinitas, 2001, p. 257. 41

42 fenomen oniric,/ i iar, uimire peste-acea uimire,/ Din nou ne cni, Icoan i Psaltire. Trebuie amintit faptul c minunata icoan ce a dat glas, rspunznd rugciunii i participrii duhovniceti a celor prezeni, era Icoana Rugului Aprins al Maicii Domnului. Important i deosebit de semnificativ este portretul nchintorului, Alexandru Mironescu, redat de acelai poet, Paul Sterian n versurile: Rostete Alexandru: fr Domnul/ Hristos, nici veghea nu vine i nici somnul,/ i ne-ai citit ce-ai scris, ncet i-atent,/ Un vers pentru Dreptate Testament:/ Voiesc s fiu i-n veac voi s rmn,/ Aa cum e numitul Om romn,/ M lepd de-orice magnific dox,/ Stnd credincios n Nava Ortodox .71 O alt scen a sorbirii vorbelor ieromonahului Cleopa, de ctre cei care erau prezeni, alturi de Alexandru Mironescu, de aceast dat, n casa parohial de la Schitul Maicilor, este relatat de scriitorul Nicolae Steinhardt, cu rafinamentul observaiei ce i caracterizeaz scrisul prezent i n enumerarea asistenei: Printele Cleopa, spiritualul mnstirii Slatina, clugr de origine rneasc i cu reputaii de sfnt, ade pe scaunul oaspetelui, iar acesta (Alexandru Mironescu) e pe un taburet la picioarele lui, cuminte i cucernic, foarte pervenitor i niel prea supus. De ce oare gestul acesta de fireasc smerenie pare calchiat pe vorbele din Fapte, 22, 3 ? Dac cel ce st la picioarele maestrului e Pavel, cel de pe scaun nu mai e dect Gamaliel (Printelui Cleopa) i se pun tot felul de ntrebri i rspunde la toate nu numai cu mult rbdare i dreapt socotin, dar i cu vdit atenie, reflectnd ndelung. Codin Mironescu, Todiracu, Pillat, Alice Voinescu, Mihai Musceleanu, doctorul Voiculescu, Alexandru Duu, muli tineri cu ochii aprigi i calzi asclt rpii i se cunoate c au parte de fericire.72 n cuvinte puine i pline de sev, ncorporat n metafor, poetul Vasile Voiculescu definee fora credinei, ataamentul total al lui Al. Mironescu fa de Iisus Hristos, Mntuitorul, astfel: Ca edera spre dreptul stejar, aa-mi ntind/ Iisuse, ctre Tine iubirea-mi arztoare;/ Cu slabe mreji de gnduri cutez s Te cuprind/ i orice rugciune e o mbriare./
71

Paul Sterian, Cntarea treptelor, Editura Elion, Bucureti, 2001, poemul Cntec de veselie, p. 58-62. 72 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 147, cf. Printele Cleopa, Codin Mironescu i alii la Schitul Maicilor, ianuarie 1955, n vol. Alexandru Mironescu, Centenarul naterii, p. 64-65 42

43 mprtit tot timpul din seva Ta fierbinte,/ S nu-mi mai spulber frunza n viscole i ger,/ Ci-ncolcit de-a pururi pe trunchiul Milei sfinte,/ Urcnd, s-ajung la vrful dumnezeiesc din Cer/73. Nu putem ignora caracterizarea fcut cretinului rugtor, Alexandru Mironescu, de ctre fratele ntru Hristos, Andr Scrima,74 cel care nota: Alturi de Sandu Tudor inseparabil de el ca prezen i imagine, dei distinct n personalitatea sa proprie se cuvine numit Alexandru Codin Mironescu(cel pe care) prietenii si sau cei care l ntlneau pentru ntia oar reineau candoarea sa, lipsa de maliiozitate, adugate umorului su sec, (de aici) rezulta o impresie de confort, o bun dispoziie nviortoare n el am gsit un om al ospitalitii eseniale, tocmai n clipa, cnd acest titlu de noblee sacr a fiinei devenea un delict politicopoliienesc. Casa lui aceasta i graie familiei sale a rmas ntotdeauna deschis i primitoare, ceea ce a constituit, bineneles, un grav cap de acuzare la procesul Rugului Aprins. La proces, n momentul ultim cnd s-a dat cuvntul inculpailor, noteaz Andr Scrima, Al. Mironescu a intervenit i a cerut clemen pentru medicul i poetul de excepie, Vasile Voiculescu: Nu am nimic de adugat n ceea ce m privete. Nu cer nimic pentru mine. n schimb, v cer s reconsiderai prezena aici, ca nvinuit, a doctorului Vasile Voiculescu. V rog s v gndii c suntei pe cale de a condamna pe unul dintre marii poei i oameni de cultur ai acestei ri. Pentru el cer nelegerea dumneavoastr; cer s se ia n considerare vrsta lui i s fie pronunat achitarea din partea tribunalului.75 Nu putem ncheia gndurile noastre despre Alexandru Mironescu, rugtorul, vrednic membru al grupului ce forma Rugul Aprins, n taina lui, fr s amintim cteva din creionrile PS BartolomeuValeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, cteva trsturi, spicuite de noi din prefaa volumului Poeme Filocalice:76 Omul rugciunii cu candel i lumnare, crturarul
73

V. Voiculescu, poezia Edera, nchinat lui Alexandru Mironescu, n vol. Cltorie spre locul inimii. Poeme religioase, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1944, p. 84. 74 Andr Scrima, Timpul Rugului aprins. Maestrul spiritual i Tradiia rsritean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 142-143. 75 Alexandru Mironescu, Centenarul naterii , p. 73 76 id. Poeme filocalice, Editura Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 1999, p. 7 43

44 admirabil, interlocutorul delicat i ferm, ndrgostitul de muzic i poezie (l-am evocat oarecnd recitnd din Eminescu i Baudelaire), observatorul fin i nu lipsit de umor, colegul generos i prietenul total (mi amintesc c la Aiud, intersectndu-ne pentru numai cteva secunde, ntr-o pauz de munc brut, a izbutit s-mi opteasc, cu ochii necai de bucurie, c Voiculescu prsise pucria, graiat printr-un dectret special, amfitrionul care, alturi de soia sa, i adumbrea locuina sub lumina stejarului din Mamvri. Nu ntmpltor am struit, n expunerea noastr, nu asupra omului de tiin i nici asupra calitilor deosebite ale artistului cuvntului, scriitorul, ci asupra calitii calitilor cretinului, aceea a tritorului n Duhul lui Hristos, spre a pune n lumin liantul ce aaz alturi, inim lng inim, sudndu-le n slujirea cea nestriccioas, care nu poate avea loc dect n focul inimilor aprinse de Duhul Sfnt, picurat din scnteia ce s-a desprins din Rugul Aprins al Maicii Domnului. ncheiem omagiul nostru, adus tritorului n autenticitatea fiorului mistic, Alexandru Codin Mironescu, prin evocarea unui scurt fragment din Poemele filocalice, purtnd titlul Mulumire:77 O clip, alt clip, n piscul rugciunii,/ Cnd toat grija cea lumeasc n cutri s-a potolit. / O clip inima e-nfrnt i ochii umezii,/ O clip, Doamne, m-am ntlnit cu Tine/ i din adncul inimii i mulumesc!/ II. 3. DESPRE MISTICA ORTODOX Pr. prof. dr. Dumitru Popescu78 Mistica ortodox, nu a dat niciodat prioritate sufletului n detrimentul trupului, aa cum s-a ntmplat n antichitate sau n evul mediu, atunci cnd s-a practicat flagelarea trupului. tii, c n antichitate a existat o mistic ndreptat mpotriva trupului care considera c materia este rea. i tot aceast mistic, care nu are nimic comun cu cretinismul, a fcut ca n evul mediu s se apeleze la practica flagelrii, socotind c trupul trebuie
77 78

id. ib. p. 232 Conferin inut la MUZEUL LITERATURII ROMNE, 18 nov. 2004 44

45 pedepsit fiindc este izvorul patimilor i al pcatelor. Se fcea o confuzie regretabil ntre trup i patim. Cretinismul n-a luptat niciodat mpotriva trupului ca atare, fiindc este opera lui Dumnezeu, ci a luptat mpotriva patimilor din trup, care denatureaz firea omului i-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i-l arunc n braele necuratului. Deci mistica ortodox nu a dat niciodat prioritate sufletului n detrimentul trupului, aa cum s-a ntmplat n antichitate i-n evul mediu, unde s-a practicat flagelarea i n-a dat prioritate nici trupului asupra sufletului, cum se ntmpl n lumea de astzi, ca omul s devin sclavul propriei senzualiti, ci a considerat c scopul ei suprem este de a ridica mintea i inima, printr-un proces duhovnicesc, ntre cretin i Mntuitorul Iisus Hristos. Deci mistica ortodox mbrieaz omul ntreg, aa cum nea artat Mntuitorul Iisus Hristos pe Muntele Taborului, atunci cnd S-a Schimbat la Fa sau s-a Transfigurat, despre care se spune n Evanghelie c faa Sa strlucea ca soarele, iar hainele erau albe ca lumina (zpada). Cretinismul a fcut dou greeli mari: n trecut a cutat s sacralizeze lumea. Adic s extind influena Bisericii asupra lumii. Astzi foarte muli cretini caut s sacralizeze cretinismul. Ori, dac avem n vedere Schimbarea la fa a Mntuitorului pe Muntele Taborului, atunci scopul cretinismului nu este nici sacralizarea i nici secularizarea, ci transfigurarea. De aceea s-a Schimbat la Fa Mntuitorul Iisus Hristos pe Muntele Taborului, ca s ne arate cum vor arta drepii n mpria lui Dumnezeu. Dup cum ne spune Sfnta Evanghelie c drepii vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu. Scopul acestui proces duhovnicesc este ca s purifice cretinul de patimi i s contribuie la renaterea sa spiritual i moral prin puterea harului divin i prin via de rugciune, ascez i filantropie, pentru ca cretinul s gseasc pacea cu Dumnezeu i cu el nsui, cu semenii i cu ntreaga creaie. Am fost o dat la o conferin la cretini care aparin altor credine i au nceput s pledeze c totul, n procesul de mntuire, este pur i simplu opera lui Dumnezeu i omul nu prea are nici o contribuie. Dumnezeu face totul, iar omul nu mai face nimic. Am fost la alte conferine, n care tot cretini de alt credin puneau atta pre pe meritele i pe faptele omului, nct uitau de lucrarea lui Dumnezeu.
45

46 Ori mistica rsritean n-a oscilat niciodat ntre o spiritualitate care s in seama de predestinaie (Dumnezeu face totul), sau alta care s in seama de antropocentrism (numai faptele omului). Cretinismul ortodox a considerat c desvrirea i sfinirea omului este rezultatul att al puterii i lucrrii lui Dumnezeu, ct i al efortului pe care-l face omul, cum se spune n teologie, este o lucrare sinergetic, lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului, pentru c numai aa omul se poate curi de patimi i nate din punct de vedere duhovnicesc. Fostul regim comunist din ara noastr, ca i cele din rile vecine, au reluat lupta epocii iluministe mpotriva cretinismului, fcnd apel la tiin, ca s combat religia. Argumentul era ct se poate de simplu: pe ct de raional se prezenta tiina, pe att de iraional trebuia s fie mistica, religia sau credina n Dumnezeu. Deci cuta s discrediteze religia i mistica, socotind c este o manifestare iraional, n timp ce ateii sunt partizani ai tiinei i ai tehnicii, care sunt tot timpul raionale. Dar iat c viaa a infirmat acest argument i aici este o lupt extraordinar: fiindc pe ct de mult a fost omul capabil s domine cu tiina i tehnica lumea exterioar, pe att de neajutorat rmne n faa forelor iraionale care l lupt n interiorul fiinei lui. Pe de o parte, vedem c se dezvolt tiina i tehnica, iar pe de alt parte vedem rbufnirile acestea de agresivitate, barbarie i violen care nu pot fi controlate. Avea dreptate un teolog englez care socotea c ateptrile secolului al XVIII-lea, secolul luminilor, nu s-au realizat n ntregime. Cetatea cereasc nu s-a pogort pe pmnt i continum s-o ateptm. tiina a dobndit realizri dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, dar lumea de astzi nu pare s fie mai rezonabil (bun moral) dect veacurile care au precedat-o. Mereu mai mult lume din cadrul naiunilor celor mai puternice de pe pmnt se simt fr de ajutor n ghearele unor fore iraionale care vor s destabilizeze religia i cultura. Nu este de mirare c fotii dictatori bolevici, stpnii de aceste fore iraionale, au dat dovad de violen i de cruzime fa de om i nu este ntmpltor nici astzi c acestea au tendina mereu crescnd de violen i agresivitate, peste tot n lume. Sprijinul spiritualitii ontologice a cretinismului ortodox, pe care Biserica Rsritean a pstrat-o neschimbat de-a lungul veacurilor, pentru
46

47 c revelaia divin nu se schimb de la o epoc la alta, ci se schimb cultura. A fost o cultur medieval, a fost o cultur modern i, de fiecare dat, Biserica a trebuit s fac eforturi ca s medieze ntlnirea dintre revelaie i cultur, pentru ca s gseasc n revelaia divin rspunsurile care sunt necesare pentru omul care strbate o anumit epoc din istoria omenirii. Deci fr sprijinul acestei spiritualiti apostolice, pe care o avem de la Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii Apostoli, omul contemporan nu poate converti forele iraionale din fiina lui n fore raionale care s deschid omul fa de Dumnezeu i fa de semeni, s-l ridice de la egoism la comuniune i dragoste. Omul contemporan poate dispune de libertatea exterioar, i cnd a avut omul mai mult libertate ca astzi? Dar nu se poate bucura de libertatea interioar, pe care o ofer spiritualitatea cretin ortodox, care mbieaz ntreaga fiin psiho-fizic a omului. Soljenin, atunci cnd a fost aruncat n nchisoare, n momentul n care a pit n celul, a spus c se simte un om liber. A pierdut libertatea exterioar dar era liber din punct de vedere interior, era dup chipul lui Dumnezeu, pentru c se putea stpni pe el nsui i putea stpni toat senzualitatea, i toat lumea care-l nconjoar. Sigismund Freud a acuzat cretinismul c inhib omul i-i distruge pasiunea lui pentru via. ns dac ar fi studiat opera Sfntului Grigorie Palama, acest psiholog psihanalist ar fi descoperit c scopul adevratei spiritualiti cretine nu este cel de a inhiba omul i de a anula partea pasional din fiina omului ci de a o muta de la ru la bine, n Hristos Iisus. De aceea mistica ortodox n-a folosit flagelarea, ci s-a luptat cu aceast parte pasional, cu patimile i poftele din fiina omeneasc, pe care cu puterea lui Dumnezeu a vrut s le converteasc n fore ale virtuii, care nal pe om ctre Dumnezeu. Cu puterea lui Hristos, dar i prin via de rugciune, ascez i fapte bune, cretinul poate transforma patimile iraionale din fiina sa n virtui raionale ca s poat nainta spre viaa de comuniune mereu mai profund cu Dumnezeu i cu semenii. Deci omul n-a fost creat de Dumnezeu ca s devin omul patimilor din fiina lui i s moar fr speran aa cum crede lumea secularizat, ci ca s se ridice la comuniunea de via venic i comuniunea Sfintei Treimi
47

48 dup cuvntul Mntuitorului: Precum Tu Printe n Mine i Eu n Tine s fie i ei n noi, ca toi s fie una i lumea s cread c Tu m-ai trimis (Ev. Sf. Ap. Ioan). Europa (actual) poate lupta cu mijloace materiale de care dispune mpotriva efectelor violenei i terorismului. Dar omul contemporan are nevoie, astzi, mai mult ca niciodat de valorile spirituale ale cretinismului autentic (ortodox) att la nivel psihologic, dar i ontologic, ca s transfigureze forele iraionale care se afl la originea violenelor mereu crescnde la care asistm astzi. Dac se combate terorismul numai prin efectele lui exterioare, fr s se lupte i mpotriva cauzelor lui interioare, care genereaz acest proces, lupta mpotriva terorismului va rmne ntotdeauna problematic. Printele Stare Daniil Tudor i micarea Rugului Aprins s-a constituit ntr-un moment de rscruce al neamului nostru, ca s pregteasc credincioii pentru a lupta mpotriva lungii nopi spirituale a dictaturii comuniste. Felicitm pe autori i pe cei care s-au implicat, pentru strdania pe care au depus-o i dragostea pe care au avut-o fa de printele Daniil Sandu Tudor i fa de spiritualitatea ortodox, fiindc au artat prin aceasta c sunt contieni de importana i valoarea acestei spiritualiti, promovat de adepii micrii Rugului Aprins, pentru omul contemporan, care astzi pare s priveasc mai mult ctre cele pmnteti dect ctre cele cereti.

III. POEZIA RELIGIOAS III.1. POEZIA RELIGIOAS - DE LA STRIGTUL DE NDURARE LA CMARA DE NUNT
48

49 Dan Verona (poet i traductor) Uneori cnd ne cuprinde dezndejdea, trind aici, ntre nisipurile mictoare ale Rsritului i strignd tare s se aud c nu am murit, ntoarcerea la Sfinii Prini este cu adevrat mntuitoare, scpndu-ne de veacul desacralizat; simim cu adevrat schimbarea la fa a omului nostru interior, cuvntul lor deschizndu-se ca o cmar de nunt, unde sufletul Rsriteanului se poate, n sfrit, drui Mirelui su, Stpnul i Domnul, Mielul i Poetul ntregii zidiri, Logosul divin. Marii poei religioi au vzut n poezie o nunt de tain care nu ine de omul exterior, de Adam cel ce se ascunde de Dumnezeu n nserarea Raiului; pentru ei poezia nseamn raiunea de a fi a omului nostru luntric; numai acolo, n cmara de nunt, este posibil vorbirea cu Dumnezeu; ieind din raza ochiului lui Dumnezeu omul luntric se usuc, se pustiete i atunci sufer omul ntreg omul ntreg se slbticete, devine iraional. n rile de mare tradiie cultural, spre care tragem de mult vreme cu ochiul, dar fr a ntreprinde ceva, numele acestor poei acoper tiraje de mas; la noi ns, n mare parte, numele lor sunt acoperite de indescifrabile pete albe, iar bibliotecile noastre nc pltesc tribut fratelui rou. S-a crezut mult vreme c primele veacuri cretine sunt srace n poezie. Pentru noi, cel puin, primul mileniu pare o lung tcere, greu de descifrat, undeva ntre vechii greci i latini i naterea popoarelor moderne. Dar nc din vremurile Prinilor apostolici cretinii, crescui n duhul Psalmilor i al Cntarii Cntarilor, au ncercat s-L cucereasc pe Dumnezeu i s ia cu asalt mpria cerurilor prin mijlocirea poeziei dup mistici singurul mod de a intra n vorbire cu Dumnezeu Ziditorul nsui lucrnd ca desvrit Poet Facerea lumii n ase zile, dumnezeiescul Poem n care ne-a rnduit i pe noi ca personaje principale. Pentru Prini poezia era asemenea pinii celei spre fiin din Rugciunea Domneasc; hrana cea de toate zilele. Imne, omilii n versuri, rugciuni, doxologii au nceput s-i fac loc prin marea vnzoleal iscat dup Sfnta nviere a Domnului, ntr-un du-te vino de ngeri, magi, apostoli, soldai, iscoade, ucigai pltii roind pe rmurile Mrii celei Mari Mediterana ntre vestitele ceti ale Imperiului, dar i de curierii
49

50 Apocalipsei nscute n exilul de la Patmos, purtnd epistolele ioaneice ctre cele apte Biserici. Sunt opere nscute din nalta temperatur mistic a tinerei Biserici cretine, din cutrile, uneori tulburi, dar mereu sincere, din evlavia i pornirea martiric ntemeiate pe sngele nvalnic, nc adolescent, al cretinilor primelor veacuri. Autorii lor au primit botezul lui Iisus, autori provenind din mulimea de neamuri risipite pe ntinderea Rsritului, fiecare cu ndejdile i rtcirile lui, cu bolile lui spirituale, dar i cu dorina de a-i nla sufletul spre Dumnezeul cel nou, al cretinilor, pe care unii L-au vzut n trup, iar alii L-au aflat de la ucenicii Lui, trimii s vesteasc tuturor Evanghelia Iubirii. Sunt opere hrnite uneori cu sraca dar miraculoasa hran a pustiului, ieite alteori din atelierele alchimice ale intelectualelor ceti ale Imperiului, imne si rugciuni anonime, regsite mai trziu pe esturi, papirusuri i piatr, texte ntregi sau doar fragmente liturgice, ode apocrife, precum aa-numitele Ode ale lui Solomon din veacul al II-lea d. Hr., tropare sau strofele singuratice, apoi marile asalturi bizantine asupra cerului i a literaturilor lumii: condacul, acatistul, canonul, texte nsufleite de mna ferm sau tremurtoare a mii de copiti, texte care i-au pstrat autorul sau care i l-au pierdut pe drum. Toate se adun ntr-o mrturie de arztoare credin ntru cinstirea Hristosului Domnului, adeverind nc o dat c relaia dintre om i Dumnezeu nu poate fi dect de natur poetic. Chiar i numele acestor poei alctuiesc un poem fascinant: Meliton al Sardelor, Sineziu de Cyrene, Serapion de Thmuis, Clement Alexandrinul, Metodiu de Olimp, Efrem Sirul, Grigorie de Nazianz, Iacob de Sarug, dulce-cntreul Roman Melodul, unic n felul su, poezia lui, asemenea catedralei Sfnta Sofia, dnd strlucire i mngiere Bizanului cel venic din memoria lui Dumnezeu i a lumii, apoi Andrei al Critului, Ioan Damaschinul, Cosma Melodul, episcop de Maiuma, Teodor Studitul, Iosif Imnograful, Teofan Graptul, Grigorie de Narek, Nerses Graiosul, pn la Sfntul Simeon Noul Teolog, de la ncheietura celor dou milenii. Sunt nume de Autori i Sfini Poei vorbind despre taina minunat a Rsritului, despre Domnul nostru Hristos ca Logos Creator i Rscumprtor Dumnezeu Care S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc.
50

51 Alturi de acetia i cu nimic mai prejos strlucesc i numele poeilor Apusului: Ambrozie al Mediolanului, Ilarie de Pictavium, Prudeniu, Paulin de Nola, Paulin de Pella, Fericitul Augustin, Prosper de Aquitania, Fortunat. Poemul ar putea continua cu poeii celui de-al doilea mileniu: Francisc din Assisi, Raimundus Lullus, Jacopone da Todi, Richard Rolle, Johann Tauler, Heinrich Suso; apoi un grup de poete, logodnice ale Mirelui ceresc, Hildegard din Bingen, Frau Ava, sora Mechtild de Magdeburg, Gertrud cea Mare din Helfta, Hadewijch din Anvers; apoi spaniolii veacului al XVI-lea Fray Lus de Len, San Juan de la Cruz (Sfntul Ioan al Crucii), Juan de Avila i Sfnta Teresa de Avila; nu putem trece nici de surprinztorul poet mistic german din veacul al XVII-lea, Angelus Silesius. i, iari, o coborre n Evul Mediu i o urcare, ntregind poemul cu Dante, John Donne, Paul Fleming, Paul Gerhardt, Novalis, Clemens Brentano, Verlaine, Oscar Wilde, Charles Pguy, Miguel de Unamuno, Rilke, Francis Jammes, Paul Claudel, pn la Anghelos Sikelianos si Kostas Uranis, pna la T. S. Eliot i Paul Evdokimov, cel care mrturisete n veacul al XX-lea, asemenea printelui su spiritual, Dostoievski, c frumuseea va mntui lumea. Nu pot lipsi din acest poem nici Eminescu, nici Arghezi, Blaga, Voiculescu, Ion Pillat, nici Crainic, Radu Gyr, sau Daniil Sandu Tudor (cu minunatul su Imn-Acatist dedicat Maicii Domnului), sau Ioan Alexandru. Sunt autori care l-au asaltat pe Dumnezeu din spaii diferite, cu experiene diferite: Rsritenii prin trirea mistic n rugciunea nencetat, transformnd cerul cretin n iconostas i folosindu-l ca scut mpotriva dezndejdii; Apusenii sfiati ntre cstoria franciscan cu Doamna Srcie i absena lui Dumnezeu din creaie. Dei la noi, n Rsritul cel de toate zilele, mult vreme relaia dintre Dumnezeu i om s-a petrecut mai ales ca o cin de tain, autorii celor dou milenii de cretinism ne spun c niciodat i nicieri vorbirea cu Dumnezeu nu a ncetat, c omul nu poate vieui mult timp n afara lui Dumnezeu, fr a cdea n slbticie. Epoci diferite, experiene diferite; ns, dincolo de toate acestea, mereu fa ctre fa rmn: Dumnezeu i sufletul omului. Dar cum se neleg? Aceasta este taina cea minunat a Poeziei: Dumnezeu, ca Autor al creaiei,
51

52 Cel care compune Marele Poem n ase zile, Hexameronul, nu poate vorbi n proz.

III.2 POEZIA RELIGIOAS, O STARE DE GRAIE

Prof. dr. Elena Liliana Popescu Relativ la poezie, n general, se spune c ea este religioas, dac poate trece proba timpului, dac rmne, indiferent de ceea ce se poate afirma ntr-un moment sau altul. Poezia este suveran prin fascinaia pe care o provoac la lectur i prin transfigurarea ce se petrece n fiina celui care intr n contact cu lumea creat, prin harul autorului, vizibil n imagini i simboluri. O poezie autentic, care nu poate fi dect religioas, scris cu sinceritate i mare talent, va ajunge mai devreme sau mai trziu s fie cunoscut, apreciat i valorificat. Iat c toate aceste afirmaii referitoare la poezia autentic, se pot urmri n poezia, Am auzit cntecul Psrii unice, pe care am ales-o pentru exemplificare, dintre poeziile religioase ale lui Sandu Tudor (ieromonahul Daniil). Dimineaa la ceasul rugciunii, cnd pe ramuri st nc proaspt roua, am auzit lng mine cntecul psrii unice. Iat! se nal aa de minunat, aa de limpede, i rsun n atta ecou, nct pare c lumea, marea i larga Lume, toat l ascult, firea toat l aude i i rspunde, l aude i-l nsoete pn sus de tot, la Dumnezeu. Privesc, pe mldia unei ramuri ntr-o pictur limpede de rou i ascult cntecul de lumin al psrii. n linite lung a clipei acesteia att de nalte, fr voie mi nchipui bucuria cereasc, fr de voie o descopr acum, n pacea strii de rugciune la care m aflu i care m stpnete deplin. O descopr nu ca o oprire i necare n simire, nu ca o pierdere a uitrii de sine n extaz, ci ca o ascuime de neles trit, limpede i curat, ca o necurmat i nemrginit suire, tot mai apropiat, tot mai crescut, la inima cea tainic i sfnt a Domnului.79

79

Ieroschimonah Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, p. 89 52

53 Iat, cum se descoper i se pune un nceput bun al prelurii i valorificrii spirituale a Rugului Aprins, fenomen care se va dezvolta pas cu pas, pe msura silinei i a sinceritii tririi celor care se vor mprti din harul lui. Drumul nu este uor, dar exemplul Printelui Daniil - Sandu Tudor i lumina tririi sale interioare i va cluzi pe toi cei hotri i persevereni s gseasc adevrul, calea i viaa. Dac vor reui s strbat dificultile care par insurmontabile vor auzi muzica divin, cntecul psrii unice, aa cum o numete printele Daniil. Vor tri apoi pacea Tcerii, manifestat prin transcenderea minii coborte n inim, Imnul Tcerii, sau linitea divin. Rugciunea, meditaia, respingerea a tot ceea ce l separ de Dumnezeu, ajut la purificarea sufletului celui ce aspir la unirea cu Dumnezeu, apropiindu-l de trirea unor momente aparte, luminate, ce apar ntr-o etap a vieii sale n care ncepe s contientizeze rsfrngerea Luminii lui Dumnezeu asupra sa, ntrindu-l pentru a putea continua drumul spre o total comuniune cu Dumnezeu. Poezia religioas o ntlnim la poei aparinnd diferitelor religii: Lao Tseu (570-490 .d.H.), marele poet i vizionar al invizibilului; Produs Diadochus, nvtor platonic, care i-a exprimat trirea spiritual cretin prin imnurile sale; Milarepa (1040-1123), poetul mistic tibetan, care i-a lsat nvtura sa sub form de cnturi; marele poet persan, Omar Khayyam (1040-1123), cel care i-a transmis experiena mistic prin celebrele sale rubaiyate; Ibn Arabi (1165-1240), reprezentant strlucit al sufismului; Santa Teresa de Jessus (1515-1582); San Juan de la Cruz (15421591), unul dintre cei mai mari poei mistici ai lumii i exemplele pot continua. La noi, Eminescu, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor au scris poeme inspirate din tririle lor religioase, de inspiraie metafizic i mistic. Poeii religioi redau experiena mistic a unei transcenderi, a unei cunoateri aparte, o percepie a iubirii complete pentru Dumnezeu, pentru tot ce exist ca o statornic prezen a Sa. Poezia religioas cretin poate descrie anumite pasaje din Biblie, ntmplri semnificative din punct de vedere spiritual. Modul n care poetul recepteaz nvturile, pe care Biblia le pune la dispoziia celor care o studiaz, este diferit, dup talentul poetic i sensibilitatea fiecruia.
53

54 Poezia religioas mbrac forme diverse n funcie de factorii religioi, istorici, geografici sau politici care au contribuit la nchegarea unor reguli, pe baza crora au supravieuit i s-au dezvoltat ca popor n cadrul unei civilizaii. O mare credin este convertit ntr-o form estetic cu ajutorul cuvintelor sau sunetelor, n muzic, dup norme mai mult sau mai puin precise, n funcie de gradul de sensibilitate, de mijloacele specifice ale unui poet i mai ales de cultura lui spiritual. Inegalabil este poetul nostru naional, Mihai Eminescu, din care reproducem: Glossa i Rugciunea unui dac. Viitorul i trecutul/ Sunt a filei dou fee,/ Vede-n capt nceputul/ Cine tie s le-nvee;/ Tot ce-a fost ori o s fie,/ n prezent le-avem pe toate,/Dar de-a lor zdrnicie/Te ntreab i socoate. Rugciunea unui dac cu referire la genez: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,/ Nici smburul luminii de via dttor,/ Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna,/ Cci unul erau toate i totul era una/. Poezia religioas mbrac forme dintre cele mai variate, prin care dincolo de o exprimare versificat i de folosirea metaforelor sau a altor mijloace poetice, expresive se ntrevede nelesul textului, urmnd ca prin repetare, s se asimileze nvtura coninut n versurile respective: Mrire, Preacurato,/ Deapururea mrire/ Cunun nentinat i-a noastr dezrobire (XIII, Al. T. Stamatiad); Nu mai atept lumina dinafar:/ O alta-n mine, tainic s-a aprins (Noul mag, V. Voiculescu). Poezia mistic este o sublimare a poeziei religioase, n care se ncearc exprimarea inexprimabilului, poetul utiliznd n acest caz simbolurile consacrate pentru a exprima ceea ce a primit prin Sfntul Duh, ntr-un moment n care s-a simit rpit, absorbit, desctuat i fr de glas, moment n care gndurile sale i tot ceea ce inea de fire era blocat. Se nate reveria ce deschide drumul ctre o alt nelegere a tot ceea ce, practic, este de neneles prin raionament, prin modul de gndire obinuit. Cuvintele de mare simplitate, la prima vedere, ascund n ele un neles de o mare adncime, aproape de neatins, pe care cititorul l poate deslui doar dac este dispus s mediteze asupra lor, iar prin citiri repetate, s le deslueasc esena, tria. Intrat-am unde n-am tiut i am rmas fr s tiu/ Toat fiina depind Glose; Nu-i tiu obria, cci obrie n-are/, Dar tiu c tot ce e din El rsare/, Cu toate c e noapte/.../ Acel Izvor de via ce-L tnjesc/ Din Pinea-aceasta Vie l zresc,/ Cu toate c e noapte./ (San
54

55 Juan de la Cruz, Cntecul sufletului ce se desfat n cunoaterea lui Dumnezeu prin credin).. Creatorul de poezie mistic tie c primirea graiei divine este un dar, oferit lui pentru a putea transmite celor, care la rndul lor caut, contient sau nu, drumul spre libertate (desptimirea de pcate). Plutesc pe plintatea ce nu poate s m ncap Psalm; Rsufli-n Rugciunea cea fr de cuvnt /i arzi numai din Smirna dorului celui Sfnt/ Fr umbr de scrum ajungi la Dumnezeu/ Mireasm este, n duh, inel Numelui Su/ i-e trupul crug curat de hum biruit/ (Sandu Tudor, Opt sgei pentru ochiul Heruvimului). Gruparea Rugul Aprins de la Antim a nsemnat, n cultura religioas i mistic a spaiului romnesc, o bucurie a celor ce n perioada interbelic au pus mai presus de tot, bucuria inimii, ntru pacea ce venea de Sus. De aceea au continuat, i dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd s-a instalat dictatura comunist, s triasc n duhul Adevrului lui Iisus Hristos i s sufere pentru El.

III.3. LIMBA I STILUL POEZIEI RELIGIOASE A STAREULUI DANIIL Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici Vatra-Dornei, 22 iulie 2005 Motto Cel ce se vede pre sine are o bucurie mai mare dect, dac, ar vedea un nger. (Grigore Sinaitul)
55

56 Nu putem s descifrm sensul adnc al poeziei mistice, caracteris tic unui singur vldic al poeziei, dup frumoasa metafor folosit de Vasile Voiculescu cel a crui inim ardea i ea la atingerea Duhului Sfnt fr s punem n lumin esena arderii dumnezeieti, ca o not particular a stilului printelui Daniil. ntreaga poezie romneasc, inspirat de Duhul nlimilor cereti, este direct legat de puterea cuvntului ziditor: Nepriceput pe lng vetre ,/dar neles de zei i pietre,/ cuvntul unde-i ca un nimb/ s te ridice peste timp?80 Responsabilitatea cuvntului, n versul lui Lucian Blaga, cuvntul unde-i ca un nimb s te ridice peste timp este o simpl interogaie a filosofului celui care caut, cci acesta tie c exist un astfel de cuvnt, dar inima i mintea lui sunt pline de ndoieli, de oprelitile limitrii. Lucian Blaga are, n poezia filosofic, un anumit tip de discurs, pe care la numi adversativ, o niruire de negaii i nempliniri, ce ocup locul de frunte al primelor versuri, negaii care se anuleaz n partea a doua a poeziei prin conjuncia adversativ dar, mai ales n volumele: n marea trecere, Lauda somnului, La cumpna apelor i altele. Am ales ultima strof din Lucrtorul, poezie ce face parte din ciclul, n marea trecere: Din fntni sfredelite-n osia planetei / i scoi gleile de foc. / Nu Te cunosc, nu m cunoti, / dar o lumin alunec / de pe faa Ta pe faa mea/, fr s vreau m-altur Bunei Tale Vestiri / i-o strig n Sfintele vnturi/. Acelai stil l gsim i la Tudor Arghezi, mai ales n Psalmi, loc n care se ntlnete tgada cu nchinciunea rugciunii, imnele de laud cu fuga, nencrederea amestecat cu mnia, elemente general umane, ntlnite aproape la toi poeii care L-au cutat pe Dumnezeu, L-au simit lng ei, adesea, dar nu erau niciodat aninai, legai cu putere n inima lor de El, datorit absenei rugciunii. n cazul poetului Sandu Tudor, dar mai ales a ieroschimonahului Daniil, lucrurile i tainele sunt diametral opuse. Poezia lui este rodul focului ce l-a cuprins, o ardere pe care o putem asemna, la

80

Lucian Blaga, Ardere, n vol. Poezii, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, p. 219. 56

57 alt scar, cu cea a Sf. Apostol Pavel, dup ntlnirea cu Domnul pe drumul Damascului. Paralela fcut, repet, la alt scar, m oblig s fac unele precizri legate de activitatea sa ca ziarist, desfurat n prima perioad a vieii poetului, nainte de a fi devenit ieromonahul Daniil, la simpatiile sale nu pentru socialiti, ca putere politic, ci pentru cei umili, mcinai de boli i srcie, cei care zilnic i ridic ochii spre cer implornd mila Domnului. Simpatiile sale sunt nenelese i hrnitoare de o critic sever care i se face, din pcate, i astzi, pentru aceast zis deriv spre stnga.81 Nu voi nelege niciodat absolutizarea, o tendin caracteristic multor cretini din toate timpurile, a celor care nu pot nelege nuanele i de aici ncpnarea de a nu ierta aa zisele greeli, chiar atunci cnd modul de via a celor acuzai se schimb radical, prin naterea din nou, prin primirea harului Domnului Iisus Hristos, prin metanoia asumat, aa cum a fost cazul poetului Sandu Tudor. Pentru a intra n substana temei noastre, specificul limbajului poetic, dar i al celui intelectual, folosit de omul de cultur, Sandu Tudor, n perioada de dinainte de a deveni ieromonahul Daniil de la Raru, redm un fragment din articolul dedicat lui Nae Ionescu, publicat n Credina, anul III, nr. 359, 10 februarie 1935, ziar condus chiar de el. Titlul articolului: Un trezitor de contiine; profesorul Nae Ionescu. Iat cuvintele poetului Sandu Tudor: Acum, ajuns n ceasul n care trebuie s leg, ntr-un singur mare snop, attea i attea spice de gnd risipite, pe care le-am avut despre acest om; s duc la moara cugetului grul greu al gndurilor adunate; i s fac, din el, o roat de azim bun i cald. Din pinea
81

Mihai Rdulescu semneaz un articol cu titlul Sandu Tudor n deriv spre stnga, articol n care ni se dezvluie o latur mai puin cunoscut a ziarustului Sandu Tudor, aceea de a picta i de a fi critic de art, descriind, prin articole publicate n revista Credina, din anul 1932, multe lucrri aflate n slile de expoziii. Ceea ce reine Mihai Rdulescu, n ziarul Permanene, nr. 6, iunie, 2005, p. 13, este limbajul specific criticii de stnga, dar red cu fidelitate descrierea fcut de Sandu Tudor lui Nae Ionescu, de o mare frumusee. n 2009 citim, cu rsuflarea tiat, apstoare i grele, de ncordarea ajuns la limita suportabilitii umane, paginile care amintesc de ntlnirea lui Mihai Rdulescu cu Stareul Daniil de la Raru, n infernul de la Aiud. Cartea, un jurnal al ntlnirilor cu condamnaii, care se fceau vinovai de participarea la Rugul Aprins, a fost publicat de Mihai Rdulescu cu titlul Rugul Aprins de la Mnstirea Antim la Aiud. 57

58 aceasta a omeniei lui hrnitoare mpart azi altora cteva frme fiecare i furete n sine o libertate i o tain luntric, vrednic de respectat, n schimb, tiu c poate s-l cuprind bine, s-l oglindeasc n inim, ca pe un chip, un semn folositor sau vtmtor; ca pe o hieroglif i omul meu, acest Nae Ionescu, e o ciudat slov, sau cum se spune n grai vechi, un cinstit obraz ntlnirea cu omul acesta te izbete, te oprete locului. Cu toate c Nae Ionescu nu a fost niciodat contemporan, e n el ceva care l fur mereu dincolo e totdeauna actual. Nu e contemporan, totui nu e nici omul trecutului, nici omul viitorului. Rmne omul clipei eseniale, unica noastr punte spre venicie. Interesant este la Sandu Tudor diferena fcut n actul de cultur, ntre importan i derizoriu, punnd accentul pe adevrata cultur a acestui neam, adugnd: tiu sigur, ns, c dup el ar rmne destule mrturii scrise care se vor putea aduna ntre scoare de bucoavn. Nu putem ignora splendida ncheiere, pe care ar trebui s o nvm pe de rost, fiind un ndemn clar pe care ni-l face nou, cei de astzi, aflai aici i pretutindeni: Profesorul Nae Ionescu a adus printre noi, renviat, strvechea mentalitate a rsriteanului, care trebuie s fie orice romn; e nefiresc s fie crturar, fabricant de cri, e ntodeauna un bun dascl, un trezitor de contiine. Poart ceva profetic n el. Chipul lui de a vedea este, de fapt, viziunea unui ev mediu ceresc, vedenia voievozilor i a clugrilor notri, care chiar cnd se numeau Neagoe Basarab sau Cuviosul Gheorghe de la Cernica rmneau numai slujitorii cuviincioi ai prezentului, cu slova lor. Din pricina aceasta trecutul nostru romnesc nu e cultural i nici ziaristul i profesorul Nae Ionescu un cultural. Sunt numai lucrtori ai unei treceri mai departe, venic prezente aici. Omul de care mi-e dat s vorbesc st azi la chindia vieii, la toat brbiae un trezitor de contiine. De ct folos ar fi pentru ara aceasta dac am ncerca s ne aflm oamenii. Purtm n fruntea i n slova noastr paiae.82 Iat de ce, n calitatea sa de ziarist, slujitor al adevrului, Sandu Tudor a avut dumani nverunai. S comparm elegana i rafinamentul stilului, mpodobit cu neaoisme, cuvinte pline de farmecul istoriei, cu
82

Ibidem, p. 13 14. 58

59 stilul ziaritilor contemporani, grosolan i plin de elemente de argou, luate din mediul cel mai de jos al societii romneti, ignisme sau alte cuvinte luate din stratul, din ce n ce mai gros al semidocilor, englezismele i siglizrile excesive. Din fragmentul prezentat reinem, spre explicare, cteva sintagme i cuvinte care ne pregtesc pentru nelegerea simbolisticii poetice propriu-zise: a lega n snop spice de gnd; a duce la moara cugetului grul greu al gndurilor; (spre a face) o roat de azim bun i cald; a mpri pinea omeniei n frme; ciudat slov; cinstit obraz; omul clipei eseniale; punte spre venicie; scoare de bucoavn; treceri mai departe; aflat la chindia vieii .a. Nu este greu de observat preferina poetului n proz, pentru cuvintele din limbajul arhaic, cu conotaie bisericeasc, o constant pe care o ntlnim i n poezia de tineree. Pentru evlaviosul Sandu Tudor, cuvintele sunt, prin ele nsele, pline de prospeime i curiie, formnd coloana vertebral a spiritualitii romneti. Limbajul adevrat, comunicarea propriu-zis, nu poate fi conceput fr aceste cuvinte scoase din Ceaslov i din Cazanii sau alte cri de cult. n aceste slove pulseaz viaa, adunat n gnd, dar este prezent mai ales legtura scriitorului cu Dumnezeu, n Cuvntul Cruia trebuie s rmn n orice mprejurare, s respecte poruncile. Am putea s definim aceast rmnere n Dumnezeu, ca identitate a cuvntului cu fapta. Expresia cinstit obraz este un calc, adic o copiere dup folosirea termenului grecesc (prsopon) fa, dar i personalitate, termen nlocuit mai trziu cu fa, cinstit fa bisericeasc. Scoar pentru copert; bucoavn pentru carte, termenul fiind un derivat de la buche, cea de-a doua liter a alfabetului slavon sau chirilic; bucoavn, abecedar, dar i carte bisericeasc veche, tiprit cu caractere chirilice; chindie timpul de dup amiaza zilei, aici este folosit cu sensul figurat, spre a desemna vrsta marelui orator. Dac trecem n revist titlurile poeziilor ce vor forma obiectul analizei structurilor verbale, observm stricta lor ncadrare n sfera ecclesiastic: Psalm, Tropar pentru inima zilei, Octava adevrului, Gnd euharistic, Iov, Chip isihast, Ihtis, Anahoree, Stih smerit, Opt sgei pentru ochiul heruvimului, Cuta de ispit, Icoan triptic, Stih teoric, Predoslovie, Rgaz vecernic, Pentru marea noapte a Fecioarei, Mic canon pentru
59

60 Maica Domnului, Icoan, Pinea noastr cea spre fiin, Spre marea cltorie, Stihuri de psalt nou, Suire luntric, etc. Credem i ndrznim s afirmm c ntreaga poezie a poetului, ce semna cu pseudonimul Sandu Tudor, este un sui redat prin cuvinte, prin slovele alese anume, ca s exprime ntocmai starea sau treapta pe care se afla, aa cum se va vedea din spicuirile de vers pe care le redm spre exemplificare: Cu buze groase de tin/ sufletul meu soarbe lumin/ i mnnc de pe cer luceferi somnoroi/ cu ochii uimii i umbroi/ din poezia Psalm,83 nedatat. Primele versuri, ca i ultimul citat cu ochii uimii i umbroi ne mrturisete starea de uimire, de nedesmeticire, prin care trece sufletul n drumul lui spre Lumin. Acest urcu este desluit n strigtul rugciunii: Dumnezeul meu, miluiete-m!/ D-mi Numele Tu,/ F-Te doar aflare/ i pentru sufletul meu!/ (Tropar pentru inima zilei, nedatat). Ceea ce frapeaz n procesul propriu-zis al stihuirii este creaia de termeni noi, inexisteni n limb, termeni care au calitatea imaginii auditive i vizuale inedite, dar fireti, fr s se simt o not forat n rostirea lor: O! Inim strpuns a Lumii,/ grijanie-n pahar,/ Simire sfnt rupt-n pine / n dar cuminecar./ (Gnd euharistic). Aici, grija pentru nuanare este mai evident. Cele dou cuvinte cheie, Inim i Lume sunt scrise cu majuscule spre a sublinia semnificaia special pe care o au, n contextul dat, aceste dou slove cu valoare maxim, n relaia Dumnezeu / lume. Termenul nvechit, grijanie, sinonim perfect pentru mprtanie sau cuminectur, este format de la verbul a se griji cu suf. anie i apare alturi de o creaie neateptat, cuminecar, un determinant cu form de substantiv, dar cuminecar, sintagm care are dou nelesuri: a) Simire sfnt rupt-n pine/ n dar de prtie cu Domnul; b) dar cuminecar, o scoatere din neputina firii noastre, ntru sfnta comuniune freasc a tuturor celor ce primesc darul din Sfntul Potir al Domnului, devenind astfel un dar al adevratei comuniuni, al comunicrii reale, prin Iisus Hristos. Alte forme adjectivale ca heruvic,- sunt ngemnate n asocieri inedite ca: Sus, n cerurile mpriei din el,/ l suie cu rsuflarea nceat, / l suie lin, / l suie cu umblare / de heruvic roat / (Chip isihast84).
83

Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, Taina Rugului Aprins, Bucureti, Editura Anastasia, Colecia Intelectualii Bisericii, p. 39. 84 Ibidem, p. 45. 60

61 O alt etap este cea a mpustnicirii, a desptimirii: Umblnd pe sfrcurile singurtii,/ ctre pierduta cale a Domnului,/ la nlimea morii i a somnului/ Fr amintiri, fr gnduri, fr plngeri. / Prin urciunea cea mai uscat a pustietii,/ prin care arar i rsle se strecoar/ numai oprle sau doar ngeri. / (Anahoree, 22 decembrie 1953, Sihstria Rarului). Contrastele, prin care se subliniaz separarea celor dou lumi, sunt redate prin imagini rezultate din asocieri de cuvinte cu sensuri concrete (ex. sfrcuri/ nlimi), cu cele ce au sensuri abstracte ca determinantul singurtii; prin vocabule cu sensuri diametral opuse (exemplu: nlimea morii); moartea fiind n mod curent asociat cu adncul, nu cu nlimea; oprle trtoare cu ngeri, deci reptila lipit de pmnt, n contrast cu zborul ngeresc; procedeul este folosit ca structur integral, ntr-un ir de opoziii, n poezia Zar, din care reproducem ultimele trei versuri: Ce vrei s fii suflete hoinar?/ coard de arc sau moliciune de ln,/ fructul de foc sau hrb de rn ?/ Repetiia negaiei, prin care se realizeaz golirea total a sufletului, spre a primi n pace lumina, e frecvent la Sandu Tudor: fr amintiri, fr gnduri, fr plngeri. Cu totul special este o poezie nedatat, prin care s-ar putea stabili etapa, adic drumul drumuit [termenul i aparine], de ctre ieroschim. Daniil, este aceea ce marcheaz nceputul arderii totale, a rugciunii nesfrite, isihaste, ardere descris n poezia, Opt sgei pentru ochiul hieruvimului: Nstrapa cea de aur fie sufletul tu,/ crbunele evlaviei, acum, e Dumnezeu. / Rsufli-n Rugciunea cea fr de cuvnt / i arzi numai din Smirna dorului celui Sfnt. / Fr urm de scrum ajungi la Dumnezeu / Mireasm este n duh, inel Numelui Su, / i-e trupul crug curat de hum biruit / i sorbi prin cinci simuri Dulceaa negrit/.85 Fiecare teolog recunoate, fr ndoial, n versurile de mai sus, cea mai frumoas descriere, prin caracterul ei metaforic, simit i trit, a Rugciunii Inimii, rugciunea isihast a crei dulcea o gust cei ajuni la nalta desptimire, la nalta desprindere din chingile humei, bucurie ctigat n urma unei ndrjite lupte cu mizeriile i slbiciunile trupului, cu diavolii i cu nlucirile. Focul, arderea adevrat, despre care aminteam
85

Ibidem, p. 52 61

62 la nceputul analizei noastre, este din ce n ce mai prezent n stihuirea ieromonahului Daniil, o ardere desfurat gradat, de la vlvtaie la arderea incendiar, fr scrum i fr fum, un foc continuu n venicul Rug Aprins al Maicii Domnului. Este arderea vzut mai nti n extazul proorocilor, n rpirile lor dincolo de marginile lumii: Viaa este alut-n bucurie,/ ca extazul lui Moisi cel de la Rug,/ ca rpirea din Horeb a lui Ilie,/ vieuit cu pine de herub. /Poart spinii nvierii aurite,/ de pe fruntea Mielului strlucitor,/ i e visul celor trei colibe,/ necldite nc pe Tabor./ (Stih teoric,86 noiembrie, 1957, Sihstria- Raru). Desigur, focul e i lumin, s ne amintim de aceast relaie ntre foc i lumin, fcut de Sf. Ioan Damaschin, care spunea c Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea87i c Tatl este cauza Fiului, aa cum focul este cel ce d lumina. Din versurile de mai sus transpare strlucirea luminii nvierii prezent la Schimbarea la fa a Mntuitorului, lumina taboric, comparat cu o alut a bucuriei. Dar Lumina care coboar n sufletele oamenilor este transformat de stareul Daniil n cntecul psrii, n suiul nalt al auzirii: n extaz,/ ca o ascuime de-neles/, trit,/ limpede i curat,/ ca o necurmat/ i nemrginit suire/ tot mai apropiat,/ tot mai crescut / la inima cea tainic / i sfnt a Domnului/ (Am auzit cntecul psrii unice88). Punctul culminant al iluminrii este arderea inimii, pe care n mod fericit, a trit-o stihuitorul i pe care o gsim exprimat n Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu: Foc am venit s cobor pe pmnt/ zice Hristos cu arztor cuvnt. / i, Preacurat, furtuna dragostei Lui, s ne cuprind cu tot rscolul prjolului./ i s ne umple de lumin nemsurat/ ca pre Tine, Fecioar, care L-ai purtat. /Dragostea Lui s ne fie de nelipsit/ cu Numele de slav de suflet lipit./ i cu fiece fir smerit de rsuflare,/ s se aprind n noi a Numelui chemare./ S ardem de par n Dumnezeu,/ Din toat dragostea Numelui Su./ invpiai de srbtoare n Domnul aa,/ Cu flcrile Dragostei s strigm: Aliluia! Cuvintele i sintagmele: foc, arztor, prjol, umplere
86 87

Ibidem, p. 57. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 33 88 Stareul Daniil de la Raru, Editura Panaghia, Colecia Rugul Aprins, 2004, p. 141-142. 62

63 de lumin n chip nemsurat, s se aprind, s ardem de par, nvpiai, cu flcrile toate elementele lexicale fac parte dintr-un singur nucleu semantic, arderea n iubire, departe de pcat, singura care are puterea transformrii humei n arip de heruvim. O alt tem extrem de interesant, din punct de vedere lingvistic, adic n tot ceea ce privete limba i stilul poetic al ieromonahului Daniil, o formeaz poezia n ritm i rim popular, baladele, n care abund termeni neaoi romneti, arhaici i dialectali, acele elemente lexicale ce au o putere evocatoare maxim a spiritualitii rurale autentice, a vieii cretine nrdcinat n plmada aceastui popor, aflat astzi n dezrdcinare, prin ignorarea istoriei, a rolului jucat, de mii de ani, de instituia de cultur cea mai veche, Biserica. Prin ea s-a asigurat unitatea de credin i limb a tuturor romnilor din cele mai ndeprtate provincii. Despre aceast unitate n cuget i simire au scris cronicarii i a demonstrat prin documente, marele istoric Nicolae Iorga.

III.4. ROLUL POEZIEI RELIGIOASE Ierod. Cleopa Paraschiv Micarea Rugul Aprins, astzi, nseamn un dar dumnezeiesc pe care lam motenit i pe care trebuie s-l mprtim, la rndul nostru, celor din jur spre a ntri unitatea de credin, pstrat din generie n generaie. Rugul Aprins, astzi, nu nseamn a-i critica pe alii, ci a ne autocunoae i, cu darul primit de la Dumnezeu, s cretem prin curirea de pcatele noastre, sporind duhovnicete. Stareul Daniil de la Raru scria: Adevrul se mbrac n lumin ca ntr-o hain, adevrul se acoper cu cuvntul ca ntr-o tain. Vdirea lui este dreapt, simpl i fi. Nu pot cunoate adevrul dac nu devin eu nsumi adevr, dac nu vreau s fiu ntreg al adevrului, nluntru adevrului, s-i slujesc cu totul. i mai mult nc, s-l ntrupez deplin, ct
63

64 mai desvrit cu putiin. Adevrul este mrturisire, care cere lupt, i aprare i dezminire a orice l-ar umbri i ntina, cu preul vieii tale, iat ce creaz adevrul cel viu. Numai mrturisitorii adevrului, martorii vii ai lui, martirii fac adevrul cel viu. De aceea o dat mai mult, bine au spus cei ce au spus c martirii, mucenicii sunt cei care fac credina, mai curnd dect credina face martirii. Slbiciunea n ordinea aceasta nu este ngduit cu nici un chip. Cel care a scris aceste cuvinte nu putea muri n nchisorile comuniste dect ca martir al Bisericii Ortodoxe Romne. Unit haric cu Dumnezeu, prin rugciune i Sfintele Taine, stareul Daniil de la Raru a mrturisit Adevrul prin jertfa suprem a vieii sale. Pe Printele Daniil nu trebuie s-l comptimim, pentru c prin toate chinurile ndurate, prin harul dumnezeiesc care l-a copleit a ajuns n ceata Sfiniilor Mucenici ai lui Iisus Hristos. Celula n care se afla, a devenit, prin pogorrea Duhului Sfnt, Rai iar Sfinia Sa, nger pmntesc. Au fost prini care la eliberarea lor din nchisori plngeau, tiind c n lume, n libertate, nu vor mai avea aceleai triri duhovniceti ca n celula mic, ntunecoas i umed a nchisorii. Sfntul Ioan Scrarul a scris, printre alte cuvinte minunate din Scara sa i despre menirea cuvntului: cu-n cuvnt omori un om i cu-n cuvnt poi nvia un om. Se referea att la nvierea i moartea trupeasc ct i la nvierea i moartea sufleteasc. Prin cuvintele noastre la judecat vom da seama i vom rspunde despre oamenii pe care i-am smintit sau i-au pierdut sufletul datorit cuvintelor noastre rostite sau scrise. Apostolul, scriitorul, poetul, reporterul, profesorul au de la Dumnezeu daruri speciale pentru c lucreaz asupra contiinelor i formeaz caractere. Cu ct vom fi mai curai, mai noii duhovnicete, cu att cuvntul scris sau rostit va fi haric, va avea putere i-i va lumina dumnezeiete pe cei care-l primesc. Un mare ajutor primim, n aceast privin, de la stareul Daniil prin sfinenia vieii oglindit n scrierile sale. Cu ceea ce ne ntlnim, astzi, duhurile de mndrie, de slav deart, de mnie, de desfrnare, de iubire de argini, toate oglindite n cuvinte, cu care nu vom lumina, ci vom ntuneca minile cititorilor, ele nu vor fi spre salvare ci spre pieire. Dac lucrurile pctoase se fac repede i uor, lucrurile duhovniceti se fac cu greutate, rbdare i ndejde la ajutorul lui Dumnezeu.
64

65 Poeziile religioase ale naltului stare Daniil, precum si ale altor poei i scriitori ca, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Radu Gyr, Ion Pillat, Tudor Arghezi, Lucian Blaga i alii au rmas n inimile tuturor cititorilor cretini de astzi, tocmai prin coninutul nalt spiritual pe care l au aceste minunate poezii. Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate spune preotul la Sfnta Liturghie cnd nchin darurile, pinea i vinul, pentru a aduce Sfnta Jertf, spre a fi prefcute de Duhul Sfnt n nsui Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Aceast ofrand anunat de preoi de la sfritul Sfintei Jertfe simbolizeaz obligaia tuturor cretinilor de a drui, asemenea unei jertfe, rezultatele muncii lor. A fi n duhul lucrrii pe care o faci cu dragoste, nseamn a fi ntr-o armonie deplin cu tine, cu Dumnezeu i cu tot ce te nconjoar. Violonista Mihaela Martin afirma c aude cum cnt florile, o afirmaie care ne confirm calitile de excepie ale artistului, indiferent de domeniul n care i arat miestria. n toate domeniile artei are loc o evoluie, o trecere, de la creaiile de debut la cele finale, miestrite. La stareul Daniil de la Raru se observ aceast evoluie, de la poezia laic a anilor 19221935, la cea religioas i, n final, la poezia mistic a anilor 19521954, poezie creat pe msura curirii inimii sale i a creterii duhovniceti, dup intrarea n monahism i schimnicie. Mitropolitul Antonie Plmdeal nota: Printele Daniil Tudor a scris poeme filocalice a cror muzic interioar mic inima cititorului, spre rugciune. Adevrata poezie mistic este o rugciune deplin. L-am ntrebat pe un printe de ce Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu este att de frumos i plin de daruri dumnezeieti? Mi-a rspuns prin cuvintele monahului Benedict Ghiu, unul dintre membrii marcani ai Rugului Aprins, c pe lng desvrire poetic, muzicalitate, teologie i mistic, stareul Daniil a avut anumite revelaii descoperiri dumnezeieti ale cror haruri nsoesc versurile Imnului Acatist. Poetul mistic este mereu n legtur cu Maica Domnului, cu ngerii i cu sfinii, i prin mijlocirea lor, cu Dumnezeu. Aceast legtur consfinete prezena harului dumnezeiesc n cuvntul scris i rostit, d frumusee i via poeziei. Dup mutarea la ceruri se stabilete o legtur haric ntre poetul mistic i cel care i citete sau i ascult poezia, aa
65

66 nct poezia devine o adevrat rugciune. Acest comuniune ntre poet i publicul cititor este pus n valoare i de Sfntul Apostol Pavel care scrie: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult (Efeseni 4, 23). Sihastrul Iosif Athonitul scria: Dac harul lui Dumnezeu nu lumineaz pe om, cuvintele pe care acesta le vorbete, orict de multe ar fi, nu sunt de nici un folos nimnui. Sunt auzite pentru un moment i, n clipa urmtoare, cel ce le aude se ntoarce ca un captiv la ale sale. Dac ns cu cuvntul va lucra i harul, atunci imediat se petrece schimbarea cu voia cea bun a omului, nct se schimb n chip minunat viaa lui din clipa aceea. Aceasta se ntmpl cu cei care nu au auzul i contiina mpietrite. Ct despre cei care, auzind, rmn tot n neascultare i n voia lor cea rea, acestora, chiar dac le vorbeti continuu, zi i noapte, chiar dac i deeri toat nelepciunea Prinilor n urechile lor, chiar dac faci minuni n faa ochilor lor, chiar dac ntorci Nilul napoi, acetia nu vor avea nici o pictur de folos. Dup Sfinii Prini, ndelunga vorbire nseamn a-i petrece timpul tu cu cuvinte fr s faci cuvintele tale fapte89. De aceea Cnd vorbii, s avei rugciunea minii, astfel nct cuvintele voastre s fie mbrcate cu putere de sus, idee enunat de Sfntul Apostol Pavel care mrturisete c ...mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n puterea lui (1 Corinteni 4, 20). Poezia mistic i religioas a ieroschimonahului Daniil este rugciune. Iat de ce lectura versurilor lui, atunci cnd avei o stare sufleteasc mai puin bun, este bine venit, mai ales dac recitai tainic versurile sale mistice din poeziile: Imnul Acatist, Ihtis, Tropar pentru inima zilei, Stih teoric, Psalm, Opt sgei pentru ochiul heruvimului etc.

IV. POEZIA MISTIC PROPRIU ZIS

89

Iosif Gheron, Mrturii din viaa monahal, traducere de Pr. dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti 1995, p. 131-132. 66

67 IV.1. IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL NSCTOAREI DE DUMNEZEU

Deschide-voi gura mea i de duh se va umplea, i mprtesei Maici cuvntul voi rspica (nceputul de peasn la Canonul Nsctoarei de Dumnezeu Cel a lui Iosif Fctorul de condace) (Preludiul acatist. Fecioara zaconul de transfigurare) Condac I Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat? E mprteasa rugciunii, e rugciunea ntrupat. Stpn Porfirogenet i Doamn a dimineii, Logodnica Mngietorului, Preaschimbtor al vieii, spre Tine noi alergm, ari, mistuii de dor! Ia-ne i pre noi prtai ai sfntului Munte Tabor. i f-Te i nou, umbr i rou, Tu, adumbrirea de dar, s-i afle i firea noastr nnoirea dintru plmad de har. Ca s-i strigm cu toat fptura ntr-o deplin nchinciune: Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!
(Ipostasul rugciunii: Sfnta Fecioar)
67

68 Icos I Cincizeci veacuri s-mplineasc prin Avraam i prin David, spia ta prooroceasc cerurile au obosit cu lacrimi i plecciune; hrzind neprihnit carnea Ta din rugciune, vajnic Rug nemistuit. Focul Sfnt n Tine cnt ca-ntr-o floare de slvire. Firea prin Tine cuvnt dorul ei de izbvire. i eti, Doamn, Ipostasul laudelor suprafireti; nct noi prini de extazul dragostei dumnezeieti aa s ne sune glasul: Bucur-Te, rod nvluit cu sinaitic soroc Bucur-Te, Tu ce-ai zmislit Zlogul de foc Bucur-Te, vohod de Scripturi al Unicului-Cuvnt Bucur-Te, muzical organ al Duhului Sfnt Bucur-Te, meteugul ceresc de mnecat mntuire Bucur-Te, filosofia cea vie, de dreapt ndumnezeire Bucur-Te, rug al rpirii, cum altul nu se mai poate Bucur-Te, unitate i salb a simboalelor toate Bucur-Te, strun i sunet, arcu i alut Bucur-Te, trup i ntrupare de veselie nencput Bucur-Te, ncntare ce ai nvins a Lumii deertciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Vovidenia inimii ) Condac II
68

69 Precist prea mngioas, Doamn, Prunc Cuvioas! Cu strina cuviin a cuvntului Tu cald, i chemarea cu priin dintr-a minii rugciune, cea dinti Tu ai intrat la pristolul de minune, sfnta-sfintelor din om, locul nostru de smarald. Cu ndrznit nelepciune, Tu ai spart cercul robirii, cerc de moarte, cerc de somn, biruind blestemul firii, greul vieii noastre domn prin puterea curiii, pentru care pururea Celuia ce ni Te-a dat s-I rostim nflcrat: Aleluia! (Muzica Ierihonului: ieirea din blestem) Icos II Fecioar a nenseratului veac, Sfnt Maic a Luminii! Ascult-ne i pre noi cei din pcat netrebnicii fii ai tinii! Preablnd, bun, preasfnt Fecioar, polata Domnului Iisus! dezleag-ne blestemul ce ne-nzvoar, deschide-ne calea de sus. Ca prin aprins descoperire, arcana doritului Mire i noi s putem aijderi cnta aa cum Moisi dezlegat de sanda, cu faa n vpaia de rug, fierbinte de har ie i striga unele ca acestea-n amurg: Bucur-Te, tulpin de lumin a Rugului nemistuit Bucur-Te, pridvorule de smirn prin care Dumnezeu S-a ivit Bucur-Te, inel al unui foc ce-i mai presus de cer Bucur-Te, dezlegare care topeti tot luntricul ger
69

70 Bucur-Te, toiag cu floare ntru a inimii cltorie Bucur-Te, fir de rcoare izvort din luntrica pustie Bucur-Te, pecete de jar pn n suflet ptruns Bucur-Te, zpad a minii, de nici o patim ajuns Bucur-Te, msura a opta a mpriei din noi Bucur-Te, nvtur scoas din bucuria de apoi Bucur-Te, mirare srutat cu duhovniceasc minune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Numele de mrire: prooroceasc druire)
Condac III

Peste veacuri, Fecioar eu Te aud, prin gura lui Isaia, proorocul de jar. i-n cerul Scripturii vorba ta sun cu toate nlimile de dar: C iat, prunc ni se va nate i un fiu nou s-a dat. Pe umr, cu semnul stpnitor iar Numele Lui: Minunat, ngerul Marelui Sfat, Dumnezeul cel biruitor, Domnul pcii depline i Printe al veacului viitor. Acesta e Numele Lui, Numele celor cinci cuvinte, Sfnt Numele Domnului Pe care Iisus l va purta. Suflete al meu, ia aminte, cu toii s putem striga: Aleluia!
(Invitaie la cltoria inimii.

Hristosul luntric) Icos III

70

71 Dintr-o Maic de-a pururi Fecioar aa S-a zmislit, S-a ntrupat, Cel ce a pzit nevtmat trupul Rugului de par. Cuvnt de rostit S-a fcut Numele Domnului de slav Dumnezeu cel nevzut ce-n inima focului S-a ghicit, Faa Frumuseii cereti Chipul cel nemrginit pre Sine S-a ncput cu msur S-a msurat i aevea Cel nenumit aici, printre noi S-a artat n biruitor smerit clare pe o asin. Cercai dar, i voi, calea Numelui de Lumin Cltoria cea prea nalt. i de la moarte la via vei trece cu firea ndumnezeit, ca toi s cntm laolalt limpede i fr de ispit: Bucur-Te, temeiul prin care i n noi Dumnezeu Se ncape Bucur-Te, putere prin care plutim cu Iisus peste ape Bucur-Te, milostivire, prin care Hristosul ni S-a druit Bucur-Te, umblare prin care Aminul n noi a venit Bucur-Te, rgazul n care Logosul n noi Se ascult Bucur-Te, ptrundere i mpcare cu firea noastr tcut Bucur-Te, blndee prin care ajungem Emanuelului frate Bucur-Te, Cltorie prin care Duhul n snge ne bate Bucur-Te, nsingurare n care Cerul din inim izbucnete Bucur-Te, limpezime n care ngerul n trup ni se urzete Bucur-Te, curie prin care Numele de slav e n lume Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Fecioara Sfnta Apatie.
71

72 Rugciunea curitoare)
Condac IV

Cum s aflm odihna de la gnduri? Maic Fecioar, Preasfnt Fecioar! Cum s ne rupem de-ale patimilor rnduri, necovritele ispite ce ne-nfoar? F-Te Tu nou zicerea rvnit, miestria cea bun a-nduhovnicirii. Cu ea s ne biruim firea robit, pn n scrumul desptimirii. i furai ntru Tine, Apatie luminoas, s putem i noi ridica dintr-o laud ntreag i nemincinoas un psaltiric i adevrat: Aleluia! (Pasrea de foc rsuflarea) Icos IV Aprins floare a necovritei Vpi, De Dumnezeu Nsctoare, Tu chip al pcii vzut n foc ntr-un ocol de rcoare, apleac-Te, acum, Preabun peste noi. i sub blnda Ta ndurare darnic ne d s putem afla, darul cel rar al Sfntului Fior, rsuflul cel larg al odihnitului sbor din pieptul Porumbiei de argint, pe care i mpratul prooroc o vedea pe culmile Vasanului plutind. i ne trece n fptur, fiecruia n parte acest aprins tain de buntate rupt chiar de la suflarea Ta.
72

73 i ne pune pe buzele noastre ntinate msura plpirii celei curate Ca s-i putem nvpiai cnta: Bucur-Te, salt isihast cu sbor de binecuvntare Bucur-Te, rsuflul cel cast de panic nfiorare Bucur-Te, lancie de cuvnt n cugetatul vzduh Bucur-Te, ntoarcere cu avnt a porumbiei de duh Bucur-Te, zare arcuit cu heruvice aripe Bucur-Te, vecie oprit n ncperea unei clipe Bucur-Te, vsl uria ntru suiul cel ales Bucur-Te, sorbire a cerului, cu subiatec neles Bucur-Te, fntn acoperit cu unduiri de Ap Vie Bucur-Te, cldur iscusit crescut din Filocalie Bucur-Te, miestrit aflare a tlcului de-nchinciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Aprinderea Duhului nencetata zicere) Condac V Foc am venit s cobor pre pmnt zice Hristos cu arztor cuvnt. i Preacurat, furtuna dragostei Lui s ne prind cu tot rscolul prjolului i s ne umple de lumin nemsurat ca pre Tine, Fecioar care L-ai purtat. Dragostea Lui s ne fie de nelipsit cu Numele de slav de suflet lipit. i cu fiece fir smerit de rsuflare, s se aprind n noi a Numelui chemare. S ne ardem de par n Dumnezeu din toat dragostea Numelui Su. i-nvpiai de srbtoare n Domnul aa Cu flcrile dragostei s strigm: Aleluia!
73

74 (Monologisma ulciorului. Puterea preaschimbtoare a litaniei repetarea) Icos V De la Tine nelegem Fecioar, struina cea neneleas, i puterea pomenirilor line, din ruga smerit i tears. Da, firea apei e moale; a pietrei nespus de vrtoas. Dar ulciorul de deasupra de piatr cu prelingerea lui din atrnare, prin picul boabei de ap, gurete piatra cea tare. Fecioar, struiete aadar, i peste a noastr mpietrire. i biruiete-ne cu picurul de har, ca s-i cntm n imn de slvire: Bucur-Te, ndrzneala gingiii din zicerea Sfntului Nume Bucur-Te, ulcior al picturii cu struin anume Bucur-Te, statornicie luminoas din piatra alb a Domnului Bucur-Te, fagure preadulce al lui Iisus, Fiul Omului Bucur-Te, cuib de gnd, cel al Hristosului meu Bucur-Te, mprtanie de cuvnt din chemarea lui Dumnezeu Bucur-Te, revrsare de mireasm pe care Fiul ne-o d Bucur-Te, metania cea n fir a lui miluiete-m Bucur-Te, iure ce m rpete i pre mine pctosul Bucur-Te, noian de pomenire, care-i sporete prisosul Bucur-Te, haric depnare a unei griri de minune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Mintea curat: cer luntric)
74

75 Condac VI Fecioar Preasfnt, n faa Ta Pururi, peste veac de ruine se vor da, cugetarea i ritorii nelepciunii. C Tu eti sigiliul nestricciunii, Poart pentru cei istei ncuiat, i oglind vie de trire a minunii. Tu cunoti c viaa nu ne-a fost dat s fie numai rstlmcit. C ea se cere mult mai bogat dect s fie numai trit. Ea e a Minii de dincolo de gnd i de loc, de dincolo de irul clipelor dinuirii. E vdirea unui cer luntric de foc, peste fntnile inimii i-nfptuirii. E a Cuvntului lumii ce pentru ea se vrea cale i ntrupare spre venic: Aleluia! (Trezia)
Icos VI

Fecioar i Maica noastr Curat! Tu eti ntr-adevr trezvia, voina frunii, n mir adunat, ochiul cel din luntru deschis n rotundul zrilor toate, inim cu centrul nvins de strvezimea strilor curate. Tu eti cea mai dreapt luare-aminte, care uneti n puterea agerimii, dincolo de cuvinte ntr-un fulger al minii: ascuimea gndului de ghea, cu arsura iureului de via,
75

76 caldul i recele puse-n cruce, care pe nelesul cel nalt l aduce. Dar trezvia aceasta e trezvie de prunc, clar cheie de adnc cu repezi iute i strin, ce cu nimic nu clintete sufletul Tu cel lin; ci dimpotriv, i d sfnta mare simplitate, de care noi pururea ne uimim i fa de care pe ct se poate, ne plecm ntreaga Suflare s-i cntm: Bucur-Te, cruce a nflcrrii i agerime alesului Bucur-Te, osia cerului cu luceafrul nelesului Bucur-Te, spargerea gndurilor cu-al lor zadarnic stup Bucur-Te, oglindirea cea nevzut, de dincolo de trup Bucur-Te, cletarul cel mai din luntru al sufletului meu Bucur-Te, strpungerea strlucit a pomenirii lui Dumnezeu Bucur-Te, psaltirion al inimii sub arcu de gnd Bucur-Te, strigt de cinci strune tot una zicnd Bucur-Te, muzic negrit a celei de-a doua nateri Bucur-Te, nlime unic a desvritei cunoateri Bucur-Te, logodn la Numele cel de nelepciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (nvtura de tain arcana iniierii cretine) Condac VII La iscusina Ta cea sfnt, Maic, noi venim, sub palmele Tale s ne primenim. Fiindc la slvit nunt a Marelui Mire e cerut o grij de ntreag neprihnire. Nu e ngduit necuria ochilor i hainelor. Nimeni dar, dintre cei ce sunt ne-nvaii tainelor de unele ca acestea s nu se ating. Cine va lsa porcii din mrgritare s se hrneasc
76

77 i n vasele sfinte cinii s ling? ndemnarea, ca i primirea, este numai duhovniceasc. Numai de la Tine, Maica noastr cereasc. Vino, dar suflete smerit, mpcat i curat. i aa cu toii laolalt ne vom avnta din bucuria cea curat i ntreag a unui: Aleluia! (Binecuvntarea adopiunea i zestrea duhovniceasc) Icos VII Prea-sfnt, prea-mrit, prea-frumoas, prea-filocalic Mireas! A nimburilor toate mprteas! Tu eti Maica binevoitoare i druitoare a tuturor celor sfinte: zestrea cea vie a bunelor haruri, celor din Taine, celor din Daruri, din odoare, din palme i din cuvinte. Eti Marea Predanie mbietoare i mult strlucitoare a toat Iconomia de binecuvntri, ca un policandru cu apte lumnri naintea Marelui Tron Dumnezeiesc, pentru care toi ngerii i sfinii Te preamresc: Bucur-Te, blagoslovenie pascal a mplinirilor noi Bucur-Te, vrtute patriarhal, n cretet pus peste noi Bucur-Te, nfiere iscusit spre ndumnezeirea tuturor Bucur-Te, scumptate druit cu-atingere de har curitor Bucur-Te, lumin miruit peste minile cele smerite Bucur-Te, hrzire cumplit de puteri sufleteti negrite Bucur-Te, sporire viteaz ce se d inimilor ntemeiate Bucur-Te, unire n cuget a toate Bisericile mpcate Bucur-Te, adevr de safir ntru simirea noastr ncrustat
77

78 Bucur-Te, sechin nsufleit ce ne dai linitea de Sabbat Bucur-Te, voroava nvenicit peste tcerea de minune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Ornicul inimi; harisma imnului interior) Condac VIII mprteas, Cucoan Preasfnt, Maic neispitit de nunt, Tu eti singura inim de om, ntru care nesczut Numele de mrire cnt, din tot rostul lui cel viu i neprefcut. Cununa laudelor o ai pentru aceasta Preacurat fiindc n Tine doar, ca niciodat inima omului, cu inima Domnului au btut i bat laolalt. Rugciunea ca un ornic al gndului i al cerului curge la luntrul Tu i se-ngeamn cu limpedea ectenie a misterului lng dragostea lui Dumnezeu. O, Tu, Cru de Lumin nentinat, ne-ntrecut, ne-nserat! mbuneaz-ne i pre noi cu darurile inimii, Binecuvntat! i aa nzestrai i vrednici, ca unei Biserici, din toat fiina ie ne vom da ca drept i sfnt s putem cnta: Aleluia! (Inima de har inima de piatr) Icos VIII
78

79 Maic a Domnului, Inim de Lumin, Maic a Domnului, Inima pmntului, Maic a Domnului, Inim fr vin, Maic a Domnului, Inima Cuvntului! Ctre tine rvnim ruinai i sczui cu sufletul apus i genunchii frni. C de atta pacoste de pcat, inima ni s-a nvrtoat cum i steiul cremenii albastre, mohort nespus. Lsatu-ne-a pe cile minii noastre Domnul s umblm. Ne atrn prin pcl gndul rpus. Dar, iat, acum ctre Tine ne plecm Maica lui Iisus, mbrieaz-ne ca pe nite pietre ale vieii dornice de izvoarele dimineii dimineii nenserate, i nviaz-ne cu inimi noi i curate, ca s-i cntm: Bucur-Te, arca de alian a sufletului meu Bucur-Te, cufr ferecat cu Numele lui Dumnezeu Bucur-Te, corabie vie, ce pluteti peste talazurile Lumii Bucur-Te, sicria ferit de toate zdrniciile humii Bucur-Te, tronule pe care viaa se ntemeiaz Bucur-Te, cutie de cntec prin care sun o raz Bucur-Te, naos cuprinztor al tuturor slujirilor de har Bucur-Te, chivot de gnd al prea duhovnicescului altar Bucur-Te, hram al cerurilor, n care mintea-i liturghisior Bucur-Te, sipet de foc n pieptul nostru al tuturor Bucur-Te, Biseric preadoritoare treimic s se cunune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Obrazul rugciunii) Condac IX
79

80 Doamne Iisuse Hristoase, Mirele inimii noastre cel blnd sunt i eu din neamul Preacuratei, vlstar nfiat de curnd. Ctre Tine m aplec cu fruntea, i mna mi-o pun ca Toma n locul cel sfnt. Strns adunat n mine, aezat fr cuvnt atept ca orbu-n puntea Luminii din adnc cea fr de nserare, i care-i pus-n om, ca un luntric soare s lumineze ntreag n ncperea fiinei. Cum nu Te vd de noapte, grosimea de pcate, Te pipi cu sfial, cu degetul ndejdei, cu degetul credinei, cu deget bnuial, cu deget de dorire i chiar de ndoial. i neajuns a pune nc cealalt mn; dar inima strpuns de fulger, de arsur, ndurerat de dulce cu rsuflarea-ngn chemarea Ta ntreag i fr voia mea btaia rugciunii alearg spre lumin ntr-un: Aleluia! (Maica Domnului nsui meteugul isihiei)
Icos IX

Preasfnt Fecioar Atotfolositoare, Tu eti mai nalt-strvztoare dect tot vrful Minilor cereti i cunoti i tot chipul rnduielii suprafireti pentru Schimbarea la fa cea izbvitoare. Tu eti mestria, eti meteugul, eti hrnicia, i toat sfnta migal omeneasc, care la un loc ne face stihia prielnic s se mntuiasc. i pentru care gura noastr struie atta s Te proslveasc:
80

81 Bucur-Te, ncuviinat cunotin a sfineniei la amnunt Bucur-Te, sofianic tiin a lucrrii prin luntric cuvnt Bucur-Te, dumnezeiasc ndulcire a Numelui ca mirul vrsat Bucur-Te, monahiceasc iscusire n cntecul de lacrmi udat Bucur-Te, msur de pictur pentru o serafic pruncie Bucur-Te, asprimea cea de aur de pe rogojina din pustie Bucur-Te, cununa de litnii din nodul mtniilor de pr Bucur-Te, anahoree de ungher sub al candelei sfielnic adevr Bucur-Te, izvod de scunel pentru isihia rugtoare Bucur-Te, Tu zborul palmelor la rpirea cea drept n picioare Bucur-Te, surs de engolpion pentru a inimii uscciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Geneza pnevmatic) Condac X O! Doamna cea haric fr cusur Fecioara cu nariparea Marelui Vultur, Semnul de-apocalips al neprihnitului pntec Biseric nsctoare a omului luntric! Ajut-m s m zidesc n negrita fire din depnarea litaniei cu chemarea subire. i d-mi naterea cea luminoas, Duhovnica mea ca din msura nvierii s strig i eu: Aleluia! (Bogoslovia lacrmilor; nesfrita pocin) Icos X Tu, darnica Maic, Povuitoare de tain, Doamna ndejdii, a nserrii albastre, Stpn cu trei luceferi pe hain, i Sfnt Anghir a neputinelor noastre!
81

82 Ctre Tine din nou, iat am silit! Rpus sunt de lume, de gnduri zdrobit. C dup sfatul cel sfnt i binecuvntare prta m-am fcut la izbvirea mea. Hotrre am pus, ndreptat i tare, s nevoiesc, toat clipa, n a m ruga. Dar idolul de rn, cugetul meu nu-mi las rgazul s m cuceresc, s fac din rugciune, cristelnia lui Dumnezeu ntru zdrobirea inimii, spre care rvnesc. Ajut-m dar, Ajuttoarea mea i d-mi darul de lacrmi, sarea pocinei ca s-mi spl cu ele duhul neputinei i nvrednicit iar s i pot cnta: Bucur-Te, trandafirul cel plns al ntoarcerii de tain Bucur-Te, duioia pocinei ce ai lumina drept hain Bucur-Te, bogoslovia lacrimei, dezvluirea nelepciunii Bucur-Te, discernmnt potrivit la suspinele Lumii Bucur-Te, Raiule druit cu toate ploile izbvirii Bucur-Te uimirea umezit din privirea copilriii Bucur-Te, porfira sudorilor mprteti ale Aminului Bucur-Te, cristalul cel de har din lacrimile Spinului Bucur-Te, bunvoina de rou ce pe credincioi i ntreti Bucur-Te ajutorin i-n cdere a celor neduhovniceti Bucur-Te, omofor care Te aterni peste orice slbiciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Prin Umbra cea alb la Theosis) Condac XI Mulumesc ie, Preamilostiv Maic-Fecioar, c m-ai scpat de moartea cea de-a doua oar. Primejdia i ispita sunt doar spre cercare.
82

83 i prin chemrile cele fr de ncetare ale prea-luminosului Nume de putere simurile i voia inimii mele au intrat n praguri de tcere. Slobod de ele atept s m npdeasc auzul, vzul i graiul cel dumnezeiesc. n mine de-acum doar acestea s se rosteasc. i Iubitul meu nsui, Iisusul ceresc, s vad, s vorbeasc i s neleag prin chiar vzul, auzul i voia mea ntreag. Hristos s vieuiasc aa prin toat vlaga mea ca Domnul nsui s strige prin mine: Aleluia! (Scara teofanic a roadelor) Icos XI O! tu inim i minte i cugete al meu! Rnete-te cu ntrebrile la Faa lui Dumnezeu. Oare ce semn de-adeverire au roadele cereti? i ca rspuns s auzi i tu, n rspicri duhovniceti: De roureaz peste tine chipul Vederii nezrite, ntru lrgimea cea de aur a-nchipuirilor sfinite, adnc cu duhul tu vei fi pe strlucire adunat, cum a fost duhul Precistei n Sfnta Sfintelor curat. i-ai s ajungi att de nalt-rsuntor i potrivit cum e o trmbi de laud n care ngeri s-au rostit. i-ntru simiri ginga vei fi ca floarea dreptului Iessei care tresare-n patru zri n ateptarea Celor Trei. Spre acest semn flmnzi suntem i Sfnta Doamn s ni-l dea ca-n mijlocirea-I milostiv toi s-I strigm cu un stih aa: Bucur-Te, Tu scar cu pragul n inima ce se nchin Bucur-Te, ascetic neprihnire de rugciune senin
83

84 Bucur-Te, cldur de har ce pn n carne npdeti Bucur-Te, strin lucrare ce din urzeli ne sfineti Bucur-Te, Tu, ap cereasc izvort la gene din [str]fund Bucur-Te, pace dezlegat de toat puzderia de gnd Bucur-Te, lumini suitor al unei mini desrmurite Bucur-Te, vedere n duh a tainelor necovrite Bucur-Te, ciudat strfulgerare spre capul scrii negrit Bucur-Te, iluminarea din inim ce eti de nedestinuit Bucur-Te, nemrginirea desvririi cu trup de nestricciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. (Modul paradoxal al Isihiei) Condac XII Tu eti Amma mprteasc a sufletului meu. Odihnete-m sub adpostul Chipului Tu; ca sub privirile Tale de auriu crbune s ard i eu nemistuit, din plmada arcanei de negrit a tririi de rugciune. i dintru inelul Tu de rcoare, Izvorule pecetluit, din nou, mereu, s-mi pot mprospta, cu unda harului Tu de nelipsit, marea pace a odihnei slttoare. i m ncinge Sfnt Amma aa cu veselia cea vie a biruinei ca nvpiat la alb s pot cnta din toat isihia cunotinei: Aleluia! (Sfnta Predanie, Gnoza ntrupat)
84

85 Icos XII Maic a Domnului, Duhovnica iubitoare a pmntului! Odrsluitoarea predaniei de tain a Cuvntului! Tu eti dumnezeiete de lin i smerit, dar precum vorbete Cntarea Cntrilor, Tu eti i nespus de dreapt i cumplit ca nite otiri sub steagurile lor. Eti clar, eti senin, eti ascuit ca un palo nemblnzitor. i ai la Ierusalimul cerului, grabnici ajuttori, pe toi cei ce sunt ai lepdrii de sine, fiii Ti srguitori, toi cei ai cetelor de aschitei, de pustnici, de anahorei, spia Ta toat de duhovnici nelepi, ce au n grija lor comori de binecuvntare, toate cele lmuritoare, curitoare i ndrepttoare ale neprihnirii i milostivirii Tale nermurite, toate cele ce la un loc sunt numite Gnoza cea curat sau Motenirea Sfinilor i pe care ni le pui la ndemn vdite prin slovele, palmele i vorbele Prinilor, pentru care de-a pururi nu vom ti a Te luda a Te cinsti, a Te preamri, dect numai cntndu-i aa: Bucur-Te, Spad oblduitoare a predaniei isihaste Bucur-Te, garanta nemuritoare a nfierilor noastre Bucur-Te, nstrapa unde hodinete binecuvntarea Domnului Bucur-Te, zad care strjuieti sfnta prefacere a omului Bucur-Te, destoinic lucrtoare a mestriilor tcute Bucur-Te, arhistratega cea mare a rzboaielor nevzute Bucur-Te, ochi care ocroteti dintru dulcea asprime Bucur-Te, canon care rnduieti cu ascuit agerime Bucur-Te, pavz ce pzeti pmntul celor vii Bucur-Te, portal care opreti tot chipul de necurii Bucur-Te, roat de spulberare a duhului de urciune Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugciune.
85

86 (Cele XXIV de alute i nstrape) Condac XIII O, Maic a Domnului, de-a pururi curat i Maic a Omului binecuvntat! Ca douzeci i patru de alute i potire aceast nchinciune a noastr s fie n revrsarea ei nencetat. i ctre Preasfnta Treime, suit bucurie, aducerea ei prea binemiresmat, de pe palmele Tale ctre Hristosul Mire, s-i treac prinosul de dreapt-slvire. Ca s putem cu Cerurile toate striga, dintr-o mbriat necovrire cel mai presus: Aleluia! (Acest text al Imnului Acatist a fost corectat dup manuscrisul original, facsimilat i publicat de Editura Christiana, Bucureti 2004)

IV.2. ANALIZA POEMULUI IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL NSCTOAREI DE DUMNEZEU

86

87 IV.2.1 O EPISTEMOLOGIE TEOLOGIC A IMNULUI ACATIST Pr. prof. dr. David Pestroiu Universitatea din Bucureti Dincolo de caracterul su de imn religios sau de poem cretin, Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu reprezint, fr ndoial, i o profund exprimare a teologiei autentice, al crei dat doctrinar revelat se desluete limpede n contextul unui lirism autentic, articulnd n plan estetic o oper de valoare. Imnul Acatist este, de fapt, o rug. i nu una oarecare, ci una destinat unei transformri ontologice, pentru c izvorte din cmara inimii (Matei 6, 6), din tainia cea ascuns a sufletului unui ascet care i-a pus n slujba actului creator, asemeni mpratului Prooroc (Icos 2), toate resursele lirice ale fiinei sale. A rezultat, aadar, o nou imnografie, cu nimic mai prejos dect cea a marilor melozi i scriitori ai patristicii trzii, o rug la rugul aprins... Iat o alturare de termeni, o tautologie desigur condamnabil din punct de vedere lingvistic, dar perfect justificat teologic i, nu n ultimul rnd, fidel crezului religios i poetic al autorului, pentru c Imnul Acatist reprezint n primul rnd, pentru orice cretin, o stare de rugciune, care nu se discut, ci se triete; nu se comenteaz, ci se simte. Deci, ca demers teologic, orice analiz i s-ar atribui, aceasta ar exprima prea puin din nlimea la care s-a ridicat Ieroschimonahul Daniil i la care ne cheam s ne ridicm la rndu-ne, experiind rugciunea n propria noastr fiin. De altfel, el nsui i definete creaia folosind un termen propriu icoana imnologic, despre care Pr. Constantin Jinga scrie c: reprezint valorificarea original, ntr-un context inedit, a lecturii tipologice, ca demers hermeneutic90. De ce s ne ndreptm ruga noastr ctre rugul aprins al Maicii Domnului? De ce nu ctre Maica Domnului mai nti, i apoi, ctre rugul aprins? Pentru a rspunde, se cuvine s ne aplecm atenia asupra unui singur vers, cel care se repet, un leit-motiv plasat la finele fiecrui icos al
90

Pr. Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor omul i opera, n colecia: Corifeii Rugului Aprins, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 201. 87

88 acatistului: Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune. Aici este coninut chintesena teologiei rugului aprins. Maica Domnului este nchipuit prototipic sub aceast form n Vechiul Testament i devine suportul concret al ndumnezeirii omului n Noul Testament. n eseul de fa, am considerat c ar fi extrem de util analiza unor expresii unice, prin care autorul surprinde n manier liric adevrurile dogmatice privind persoana i opera Maicii Domnului: 1. Vecie oprit n incperea unei clipe (Icos 2). Exprim miracolul supranatural al ntruprii. Hristos este nscut din venicie din Tatl i nscut n timp din Fecioara Maria. ncperea unei clipeeste tocmai momentul chenozei Fiului lui Dumnezeu, care accept s se circumscrie timpului, renunnd la slava divin conferit de supratemporalitatea Sa. 2. Vsl uria ntru suiul cel ales. Exprim relaia special pe care Maica Domnului o are cu Biserica. n aceeai msur n care ea este Maic a lui Hristos, ea este i Maic a Bisericii. n teologie, Biserica este privit adesea ca fiind corabia mntuirii de aici metafora vslei. Iar epitetul hiperbolic uria accentueaz rolul Fecioarei n devenirea epectatic a fiilor Bisericii. 3. Rou cretin prin care Dumnezeu s-a ivit. Una dintre cele mai frumoase prefigurri ale Maicii Domnului n Vechiul Testament este roua de pe lna lui Ghedeon (Judectorii, cap. 6). Exprim pururea-fecioria sa. Lna neudat de rou reprezint neamestecul primar dintre transcendent i imanent, calitatea Maicii Domnului de a fi neprihnit, destinat purtrii unei nateri supranaturale. Lna nrourat, mai apoi, n mod exclusiv, confirm calitatea Maicii Domnului de Aleas pentru a purta deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9). 4. Susur de tcere cu lunecri de ap vie. Apofatismul este o coordonat esenial a definirii cunoaterii lui Dumnezeu n ortodoxie. Necunoaterea nseamn, de fapt, tcerea, neputina de a exprima n cuvinte misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, naterea fecioriei celei fr de smn.91 Sensul apofatic al revelaiei este desluit de Domnul Hristos n convorbirea cu femeia samarineanc.

91

Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul 88

89 Aceasta, cutnd nchinarea n Duh i n Adevr (Ioan 4, 24), gsete n final Apa cea Vie, adic Izvorul cunoaterii celei mai desvrite. 5. Ulcior al picurrii cu struin anume. Apa cea Vie de care am vorbit mai sus Hristos-Logosul produce o transformare a fpturii n mod gradual, asemeni picurrii dintr-un ulcior, ntruct firea apei e moale, a pietrei nespus de vrtoas.92 Repetitivitatea actului divin, intervenie avnd ca scop transformarea omului, duce cu gndul la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu cu fiecare dintre noi: Iat, Eu stau la u i bat...(Apocalipsa 3, 20). Este picurul boabei de ap93 ce gurete piatra cea tare,94 cum fericit se exprim Ieroschimonahul Daniil. Paradoxal: jertfa de pe Golgota e unic i irepetabil, dar ni se comunic individual, pentru c fiecare n parte suntem chemai s ne mprtim din roadele ei. 6. Temeiul prin care i n noi Dumnezeu se ncape. Iat o reformulare liric a celebrului dicton atanasian: Hristos Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. ntr-adevr, prin faptul c Fecioara a ncput n pntecele su pre Cel nencput,95 avem i noi, ceilali muritori, temeiul ndumnezeirii noastre, care devine astfel posibil prin Rugul Aprins al harului i virtuilor n viaa noastr. 7. Putere, prin care umblm cu Iisus peste ape. Rolul Maicii Domnului n mntuirea neamului omenesc nu se rezum, cum am mai artat, doar la oferirea celui mai preios dar ctre omenire: Fiul lui Dumnezeu fcut om, ci exprim o dinamic i permanent conlucrare cu fpturile cele nnoite prin botez, pentru a birui ispitele. Imaginea biblic a Sfntului Petru, ajutat de Domnul Hristos s mearg pe ap, dar nelepit prin scufundare pentru a birui ispita ndoielii, este edificatoare pentru rolul ulterior al Maicii Domnului, privind asistena fiilor Bisericii n situaia similar a luptei lor cu patimile i ispitele. 8. mprtanie de cuvnt din ntruparea lui Dumnezeu. Acest text, de o mare profunzime teologic, arat relaia dintre Maic i Fiul ei, precum i beneficiile aduse, ca un corolar, ntregului neam
92

Ieroschim. Daniil Sandu Tudor, Imnul-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, Icos 4, apud Dr. Antonie Plmdeal, Rugul Aprins, Sibiu, 2002, p. 217 93 Ibidem 94 Ibidem 95 Canonul Cel Mare 89

90 omenesc. mprtania Taina comuniunii dintre om i Dumnezeu nar fi fost posibil fr ntruparea lui Hristos. Trupul pe care ni-l d spre pomenirea jertfei i nvierii Lui (Matei 26, 26; I Cor. 11, 24) este primit ca dar de la Fecioara Preacurat, care devine astfel Maica lui Dumnezeu . Este vorba, astfel, de un dar reciproc: neamul omenesc, prin cea mai neprihnit reprezentant a sa, i ofer corporalitate Dumnezeului-Om, pentru ca Acesta, la rndul Su, s ridice condiia uman la starea cea dinti, a chemrii la ndumnezeirea prin har. Infinit mai preios este darul lui Dumnezeu, conferit nou prin ntruparea Logosului. Ca semn de recunotin, ea, Maica Fecioar, se mprtete din Cuvnt cu smerenie i ne ndeamn i pe noi, discret, dar ferm, s ascultm de El, asemeni servitorilor nuntailor din Cana (S facei ceea ce v va spune El... Ioan 2, 5). Aceast stare de ascultare, de supunere, a caracterizat prezena Sfintei Fecioare Maria alturi de Iisus, Fiul ei, n ntreaga sa activitate desfurat pe pmnt. De la asumarea condiiei de Maic a lui Hristos, n urma Bunei-Vestiri, ea se numete pe sine, smerit, roaba Domnului (Luca 1, 38). i chiar se comport ca atare, nelegnd de la Fiul ei c, n privina smeririi, coordonatele actului svrit de El pentru mntuirea noastr, a oamenilor, sunt abisale. Ea nu face altceva dect s-i improprieze aceast stare de maxim smerenie, pe care Hristos, prin deertarea de slav dumnezeiasc (Filipeni 2, 7), o realizeaz n Sine, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat. 9. Revrsare de mir pe care Fiul ne-o d. n epoca Vechiului Testament, mirul se vrsa din abunden peste capetele regilor, confirmnd investirea acestora (ex. Saul, David I Regi 16, 1-13). Interesant este faptul c, n istoria Bisericii, ambele mariologii pstrtoare ale datului doctrinar revelat al cretinismului primar (ortodox i catolic) vorbesc despre calitatea Maicii Domnului de regin a Bisericii (cu unele variaiuni asupra exprimrii: Doamn, Stpn etc.).96 Aceast idee parte integrant a cultului de preacinstire acordat Maicii Domnului i are sorgintea n viziunea profetic a lui David, exprimat
96

nsui Eminescu folosete acest apelativ, iar Ieroschim. Daniil scrie, n primul Condac al Imnului - Acatist: Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat?/ E mprteasa rugciunii, e Rugciunea ntrupat, /Stpna Porfirogenet i Doamn a Dimineii... 90

91 liric n Psalmul 44, 11: ezut-a mprteasa de-a dreapta Mea, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat... Imnele bisericeti confirm acest lucru, numind-o pe Fecioara Maria mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.. i mprteasa mea cea prea bun... 10. Pecetea nestricciunii, poarta pentru cei istei ncuiat i pilda vie de trire a minunii (Condac 5). O alt viziune profetic despre Maica Domnului n Vechiul Testament, tainic descoperit celor istei, este poarta cea de la rsrit a templului noului Ierusalim, din vedenia profetului Iezechiel (Cap.44, v.1-2). Aceasta a fost, este i va rmne nchis, pentru c singur Domnul Dumnezeu a trecut prin ea. Pecetea nestricciunii, consecin a acestei prezene divine concret, i, n acelai timp, umbritoare, este neprihnirea Maicii Domnului, cinstea ei de a fi pururea Fecioar. Astfel, ea devine pild vie de trirea minunii, ntruct experimenteaz n chip tainic, dar de o real concretee, calitatea de a fi Maic i Fecioar n acelai timp. 11. Ochiul cel dinluntru, deschis n rotundul zrilor toate. Propriu vztorilor n Duh, ochiul cel dinluntru este att mijloc de introspecie spiritual, de contemplare mistic a realitilor vieii, ct i un mod de raportare la cunoaterea zrilor toate, adic a ntregului univers n care trim. Maica Domnului nsoete i chiar cauzeaz, am putea spune, acest demers gnoseologic, ntruct noi experiem cosmosul att prin delimitarea lui fa de Dumnezeu, care-l transcende n mod necesar, dar i prin coborrea lui Dumnezeu n creaie, proces favorizat de existena istoric a Fecioarei Preasfinte, rug aprins i punte totodat, ntre transcendent i imanent. Ochiul este, de altfel, i simbolul proniei divine n iconografia cretin. Ori, se tie c, dintre pmnteni, Maica Domnului este cea care a acceptat nu numai conlucrarea formal cu Providena, dar a i desvrit aceast relaie, aezndu-o la temelia comuniunii cretine n Biseric. 12. Cea mai dreapt luare aminte Care-n puterea agerimii unete, dincolo de cuvinte, Ascuimea gndului de ghia Cu nflcrarea iureului de via, Caldul i recele fcute cruce Care pe nelesul cel nalt l aduce.
91

92 Coincidentia oppositorum iat o fericit exprimare teologic a efectelor n plan antropologic ale actelor soteriologice realizate de Hristos, la care particip, ca mijlocitoare, i Preacurata Sa Maic. Gndul de ghia este redat, n mod plastic, n Imnul Acatist, ca o expresie a dogmatizrii rigide, lipsit de trire i iubire. Reprezint abordrile scoroase ale fariseilor, saducheilor i crturarilor farnici, care erau orbii de litera legii vechi, ncercnd s-i justifice propriile devieri comportamentale, pretinse consecine ale religiozitii lor scrupuloase, dar formaliste. Odat cu venirea lui Hristos, n Care Revelaia culmineaz, nvtura Bisericii cretine, ntemeiat pe jertfa Sa pe cruce, i gsete necesara mplinire i desvrire, adic ascuimea de care vorbete autorul. Dei normativ, ea nu este suficient pentru desvrire, ci trebuie urmat de nflcrarea iureului de via, adic de trirea plin de patos a urmrii lui Hristos, cerut imperios a fi ca o flacr vie, excluznd orice compromis, orice form de a fi cldicel (Apocalipsa 3, 16), condamnabil din start. ngemnarea dintre cald i rece nu conduce, astfel, n acest caz, la realizarea unei temperaturi intermediare, ci la pstrarea celor dou extreme i potenarea lor prin cruce privit ca stare de jertf a vieii fiecruia, prin asumarea roadelor rscumprrii lui Hristos. 13. spargerea gndurilor i a zadarnicului stup. Nu ntmpltor, la praznicele Maicii Domnului, Biserica a rnduit s se citeasc Sfnta Evanghelie cu pericopa vizitei lui Hristos n casa Martei i Mariei, surorile lui Lazr. Maria, care partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42), fiind urmtoare lui Hristos, este expresia vie, prototipal, a modului n care Maria Maica Domnului a imprimat femeilor cretine statutul de adevrat ucenicie. Aceasta nseamn abandonarea grijilor pmnteti, a robotelilor Martei, surprinse prin metafora zadarnicul stup, o imagine vie a goanei dup agonisita material, dup ordonarea i chivernisirea acesteia, lipsit ns de perenitate, dup cum nsui Hristos ne asigur (Luca, cap. 12 Parabola bogatului cruia i-au rodit arinile). Ataamentul fa de cele lumeti aduce dup sine frmntarea contiinei, stresul generat fie de dorina sporirii averilor, fie de teama de a nu le
97

97

Dup N. Cusanus, apud pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. I.B.M.B.O.R., 1991, p. 126. 92

93 pierde. Att Marta, ct i bogatul din pild (Luca 12, 18) problematizeaz pe tema grijii de multe98, despre care Sfntul Vasile cel Mare spunea c l aseamn pe om cu psrile stule, care n zadar mai au aripi, cci se trsc pe pmnt laolalt cu dobitoacele.99 Maica Domnului ns, prezent discret alturi de Fiul ei, nu a avut, cu siguran, ca deziderat, rostuirea pmnteasc. Va fi fost i ea, mai mult ca sigur, n situaia ca, adeseori, s nu aib unde s-i plece capul (Matei 8, 20). Dar, prin aceast atitudine detaat, a ajuns la spargerea gndurilor, adic la abordarea vieii cu calm i senintate, fr a duce grij de rezolvarea unor coordonate ale existenei telurice, care presupun ataarea fa de materie, n sensul expus de Hristos n predica de pe munte.100 Dou cuvinte sintetizeaz statura plin de smerenie a Maicii Domnului: sfnt simplicitate.101 14. Muzic negrit a celei de-a doua nateri, Srbtoare tcut a desvritei cunoateri. Iari autorul valorific antitetic paradoxul ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Hristos Dumnezeu Cel mai-nainte de veci se nate cu trup omenesc din Preacurata Fecioar. La rndul nostru, suntem chemai s experimentm a doua natere din ap i din Duh (Ioan 3,5) pe care Hristos o recomand cu insisten n vederea accederii n mpria cerurilor. Muzica negrit este tocmai acest eveniment de revrsare a harului ncorporrii n Biseric Mireasa lui Hristos (Efeseni 5,23-27). Al doilea vers adncete misterul antitezei. De la muzica negrit se trece la srbtoarea tcut un non-sens la prima vedere. ns finalul su conine cheia dezlegrii enigmei: desvrita cunoatere a lui Dumnezeu este cea apofatic. Este cunoaterea prin tcere. Iar cel ce o experimenteaz, triete el nsui o srbtoare ce se evideniaz ntr-un astfel de mod paradoxal. Ne-am atepta ca srbtoarea s fie un timp al exuberanei, al exprimrii libere a bucuriei, a muzicii negrite la care
98 99

Rugciunea Sf. Efrem Sirul Apud Ignatie Monahul, Dicionar filocalic, Ed. Cavallioti, 2000, p. 69 100 Privii la crinii cmpului cum cresc... Matei 6, 28. 101 Imnul-Acatist, icos 5. Expresia a intrat n istorie ca motiv al supremei iertri; dup tradiie, a fost rostit de Hus n timp ce, fiind ars pe rug, a zrit o btrn care ncerca s nteeasc focul. Modelul supremei iertri ni-l ofer Domnul Hristos, care S-a rugat Tatlui pentru iertarea celor ce-L rstigneau (Luca 23, 34). 93

94 face referire primul vers. ns n faa slavei negrite a lui Dumnezeu cuvintele sunt de prisos, rezumndu-se doar la a arta, asemeni ucenicilor de pe Tabor, starea de amuire la propriu, cauzat i favorizat de prezena teofanic a Fiului lui Dumnezeu, care-i descoper, astfel, natura divin. 15. Numai n tine, ca niciodat, inima omului i inima Domnului au btut i bat laolalt. Poate cel mai frumos text al imnului. La prima vedere, un netiutor ar reclama n mod gratuit i superficial pretinsul dezacord. Dar substanti vul inima are, n acelai timp, caracter singular i dual. Din inima Maicii Domnului (inima omului, adic a umanitii pe care Fecioara o ipostaziaz) ia natere inima Fiului ei, iar cele dou inimi au btut i bat laolalt, ca una singur. Bat, aici, este un prezent continuu, pentru c, la unison, inimile Maicii i Fiului pulseaz pentru mntuirea neamului omenesc. 16. Cru de lumin nentinat, nesczut, ne-nserat. nlarea profetului Ilie cu trupul la cer se nscrie ntre evenimentele unice, prototipale, ale Vechiului Testament. Arat menirea omului aceea de a ajunge la starea desvrit de curie, de lumin. Focul prezent att n rugul aprins pe Horeb, ct i n alctuirea cruei care-l ridic pe Ilie are valoare expiatoare. Spre deosebire de acel foc destinat necesitii faptului de a marca devenirea unei persoane sfinte, Maica Domnului e numit cru de lumin ne-nserat pentru c rolul ei n privina ridicrii la slav a neamului omenesc prin ntruparea lui Hristos are caracter permanent. 17. Plintate de har din lacrima spinului. Jertfelnicia st la baza oricrei realizri a binelui. Relaia dintre suferin i opera de mntuire realizat de Fiul lui Dumnezeu este profeit nc de la cderea primilor oameni, prin ceea ce teologia cunoate sub numele de protoevanghelie (prima veste bun ctre neamul omenesc cel czut Facere 3, 15: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul). Acest mesaj este adresat direct arpelui i, indirect, satanei care intrase n el, dar i ntregului neam omenesc, ipostaziat n Hristos cel ntrupat din smna femeii Fecioara Maria. Dreptul Simeon reia, profetic, avertizarea asupra participrii plin de durere a Maicii la supliciul
94

95 Fiului ei (Prin sufletul tu va trece sabie... Luca 2, 35). i, ntradevr, n urma acestei ptimiri, s-a oferit oamenilor deplintatea harului, revrsat cu mulumire pentru desvrirea fiilor lui Dumnezeu. 18. Bucurie dup care vine Linitea cea de sabat (Icos 7). Textul face referire la rsplata cea venic, n mpria lui Dumnezeu, pentru faptele cele bune svrite de oameni n via. Comuniunea cu Maica Domnului i cu sfinii este un prilej de nesfrit bucurie, iar linitea de sabat e dat de caracterul contemplativ al experimentrii dragostei de Dumnezeu i semeni. De aceea, n rugciunile pentru cei rposai, Biserica a inclus ca rsplat, cerut de la Dumnezeu, aezarea sufletului la loc de odihn. Similar este ideea de pace ilustrat sugestiv de sintagma snul lui Avraam, prezent i n pildele Mntuitorului (Luca 16, 22-23). Aceasta se asociaz, de obicei, cu locul de verdea sugernd att prospeimea i intensitatea relaiei de experimentare a comuniunii de iubire, ct i renaterea la o nou via, prin nviere, n cerul nou i pmntul nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21, 1), pe care Dumnezeu le realizeaz pentru aleii Si. 19. Sfnta Sfintelor, taini din inima tuturor (Icos 8). Un alt simbol vetero-testamentar al Maicii Domnului Sfnta Sfintelor altarul din Cortul mrturiei, mai apoi din Templul lui Solomon (cu refacerile ulterioare Zorobabel, Irod). Considerat locul cel mai sfnt de pe pmnt loc al slluirii lui Dumnezeu, Sfnta Sfintelor se vizita de ctre arhiereu o dat pe an, la srbtoarea ispirii, pentru a obine iertarea lui Dumnezeu pentru pcatele ntregii comuniti. Potrivit tradiiei, arhiereul Zaharia o poart aici pe Maica Domnului, atunci cnd este afierosit templului la vrsta de 3 ani, pentru a marca nevinovia ei, dar i calitatea ei de aleas a fi Maica lui Dumnezeu, care se nvrednicete de cea mai mare sfinenie ntre muritori. Sfntul Apostol Pavel marcheaz diferena dintre ispirea arhiereului din Vechiul Testament i jertfa unic a lui Hristos n Epistola ctre Evrei. n timp ce preotul Legii Vechi aducea ca simbol al cinei sngele animalelor jertfite api i viei Hristos a realizat o venic rscumprare prin Scump Sngele Su, primit n dar de la Maica Sa i oferit ca pre de rscumprare pentru muli (Matei 20, 28; Marcu 10, 45). Astfel, Sfnta Sfintelor ipostaziere a Maicii Domnului, devine tainia
95

96 din inima tuturor, pentru c toi sunt chemai s se mprteasc, n mod tainic, de roadele rscumprrii aduse de Hristos. 20. Cdelni neodihnit a rugciunilor necurmate (Icos 8). Este imaginea cea mai clar a operei de mijlocire pe care o realizeaz Maica Domnului pentru mntuirea noastr. Este ea nsi rugtoare i transmite rugciunile noastre ctre tronul Prea Sfintei Treimi. Psalmistul afirm: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta... (Psalmul 140, 2), iar Sfntul Evanghelist Ioan vede rugciunile drepilor suindu-se la cer ca o tmie bineprimit (Apocalipsa 5, 8; 8, 3-4). Rugciunea este privit ca un ornic al gndului i al cerului. Potrivirea limbilor unui ceasornic i trecerea calculat a timpului capt, n termenul comparaiei rugciunii din textul de mai sus, valenele necesitii unei corelri ntre gndul omului i Dumnezeu. Starea de rugciune se realizeaz numai printr-o astfel de perfect mpreun-lucrare. 21. Unirea ntr-un cuget a tuturor Bisericilor mpcate (Icos 8). Numit aa, Maica Domnului este, cu adevrat, mijloc i scop n sine pentru realizarea ecumenismului cretin. Fr Maica Domnului, fr specificarea locului i rolului ei n istoria mntuirii, dezideratul unirii Bisericilor e departe de a fi realizat. Condacul 9 ultimul exprim poetic o simfonie a rugciunii curate, adresat Prea Sfintei Treimi cu suit bucurie de ctre ntreaga suflare cretin, la care particip, din postura privilegiat a Maicii Stpnului, Sfnta Fecioar. Acesteia i revine o sarcin fundamental referitoare la rugciune: aducerea ei prea binemirezmat, De pe palmele tale ctre Hristosul Mire. Reine atenia metafora plin de miez duhovnicesc ce arat, simbolic, participarea la aceast rug pan-cosmic a celor 9 cete de sfini i a celor 9 cete ngereti: nou alute i nou potire (Condac 9). ntreaga natur, toate fpturile ce alctuiesc lumea vzut i cea nevzut sunt chemate s participe la aceast rugciune curat, profund, desvrit: Toat suflarea s laude pe Domnul... spune Psalmistul (Ps. 150,1). Finalitatea acestei rugciuni este redat, ca nimeni altul, de Ieroschimonahul Daniil n Imnul Acatist: Cu ea s biruim firea robit Pn la semnul desptimirii.
96

97 Aceast biruin este postulatul final al Imnului Acatist. Este, mai presus de cuvinte, o stare ce se triete, prin contemplaie mistic i rugciune, n viaa cotidian a cretinului care a realizat acel chatarsis interior (desptimirea) i urc Scara virtuilor spre asemnarea cu Dumnezeu dup har. Deci, ruga la Rugul Aprins este un ndemn la transformarea luntric a fiinei, la ntoarcerea ei nspre suprema valoare existenial: mntuirea sufletului. Nu-i de mirare c nume celebre ale teologiei i culturii romneti au urmat chemarea ieroschimonahului Daniil, fcnd din micarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim o efervescent exprimare a misticii noastre cretine, ntr-o perioad de grea asuprire. Astzi, mai mult ca oricnd, simind efectele postmodernismului ideologic ntr-o societate quasi-indiferent fa de valorile spirituale, Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu trebuie oferit ca dar al teologiei mistice romneti ctre toi cretinii care, nzuind la scparea de tentaiile lumii secularizate, doresc s apuce calea cea strmt... (Matei 7, 14). n orice caz, Maica Domnului le este, tuturor, o mare sprijinitoare. IV.2.2 IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL NSCTOAREI DE DUMNEZEU - Simboluri sacre n arta poetic a ieroschim. Daniil (Sandu Tudor)Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici
MOTO Peste seara minii, pecetea Ta Limpede, unic i covritoare, mi st sus n cretet, cluzitoare, n logodn-albastr de stea logostea.102

Pentru a ne apropia cu sufletul i mintea spre a nelege icoana imnologic, s reinem cteva minunate imagini ale Maicii Domnului n
102

Sandu Tudor, Pentru Marea Noapte a Fecioarei, n Gndirea, nr. 10, 1930, p. 336 337. 97

98 viziunea teologic i imnografic a Sfinilor Prini: Cum Te vom numi, ceea ce eti plin de har ? Cer, c ai rsrit Soarele Dreptii? Rai, c ai rsrit floarea nestricciunii? Fecioar, c ai rmas nestricat? Maic Preasfnt, c ai avut n braele tale pe Fiul, Dumnezeul tuturor103. n catrenul, ales ca moto al decodrii, pe ct ne este ngduit, al Marelui Imn al iubirii nestriccioase, nchinat Maicii Domnului, avem patru imagini tulburtoare care ni-l prezint pe poetul ieroschim. Daniil, aruncat deja peste timpul msurat al istoriei, i ancorat n atemporalul ctigat prin sfinenia vieii monahale i sfritul su martiric. Iat mrturisirea: a) Peste seara minii, pecetea Ta, deci mintea, de acum, este pecetluit cu sigiliul Duhului Sfnt; b) pecete unic i covritoare, am spune ntr-o plintate n care nu mai are loc altceva; c) mi st sus, n cretet, cluzitoare; n cretet, locul guvernator al cluzirii; d) n logodn de stea logostea. Logodna de stea vestete, n mitologia popular, soarta pecetluit, dar aici este steaua nceputului din noaptea Naterii Pruncului Iisus fiindc steaua este o logostea, o stea vorbitoare, cea care vestete Marea Tain a Naterii Mntuitorului. Vzut n perspectiv metafizic, relaia dintre cuvnt i fapt, ce st la baza limbajului poetic, autentic, al unui autor de poeme, indiferent de timpul istoric n care este nfptuit creaia, este bine precizat de poetul tefan Augustin Doina:104 Unui poet adevrat, nceputul primului verset al Evangheliei de la Ioan La nceput era Cuvntul i apare ca expresie a Faptei nsei, a Faptei prin excelen, ntruct Verbul divin este esenialmente ontogen, instaurator de Fiin. Fr acest principiu metafizic, activitatea poetizant n sine n-ar mai fi pentru scriitorul de poezie dect o ndeletnicire nu numai derivat ci, mai ales, derizorie, sustras ordinii concretului, - ipotez care l-ar paraliza cu desvrire. Din acest punct de vedere, poetul Sandu Tudor are n cel mai nalt grad contiina c vorbirea, cuvintele alese n poezie, exprim fapta real, ele alctuiesc rostirea esenial, logosul activ, dttor de via. Toat poezia mistic a ieroschim. Daniil are frumuseea verticalitii ce unete adncimea cu nlimea, cele dou puncte ntre care se mic libertatea
103

Monah Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 356 104 tefan Augustin Doina, Poemul ca iniiativ a limbii, n revista Viaa Romneasc, nr. 12, 1988, p. 35 98

99 omului, cluzit de harul Duhului Sfnt. Puterea Maicii Domnului, mprteas a Rugciunii, Mare Miluitoare a omului, Cea care l-a nzestrat, pe acesta din urm, cu darul rugciunii, fie de cerere i de mulumire, fie de preamrire a harurilor cu care a fost mpodobi Fecioara Maria de ctre Sfnta Treime. Aa s-au nscut cele patru Imne-Acatist, nchinate Maicii Domnului: Acatistul Buneivestiri (25 martie), Acatistul Adormirii Maicii Domnului (15 august), Acatistul Maicii Domnului Bucuria celor necjii ( 8 septembrie), Acatistul intrrii n Biseric a Maicii Domnului (Vovedenia sau Vovidenia, la 21 noiembrie), la care se adaug cele dou Paraclise, rugciuni de acoperire i cerere n anumite momente de rscruce ale cretinului. Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, alctuit din prisosul inimii i al harului, primit de ieroschim. Daniil de la Raru, este cea mai nalt form de slvire a Maicii Domnului, mprteas a Cerurilor i a rugciunii, numit de poet urzitoare de nesfrit rugciune, un alt nume, metaforic, al Rugului Aprins, ca esen a arderii n iubirea ce unete cerul cu pmntul. ntreaga alctuire a Imnului Acatist poate fi socotit un adevrat Imn-Axion al Maicii Domnului, care se impune n mod firesc, ca rspuns la ntrebarea cu care ncepe Condacul I: Cine este Aceasta ca zorile de luminoas i curat? Dup cum se tie, cntecul nlat Maicii Domnului, dup Snta Jertf a fiecrei Liturghii, se numete Axion, nume ce provine din sintagma greceasc (xion est), adic vrednic este, ceea ce n latin se red prin dgnum est, iar n limba romn, prin Cuvine-se cu adevratFiindc am amintit de tlmcirea Axionului, nchinat Maicii Domnului, trebuie s facem o precizare n ceea ce privete ultimul cuvnt al rugciunii de preaslvire a Maicii Domnului, verbul mr de la final: Te mrim este redat n versiunea greceasc prin (Se megalnomen), deci Te mrim. Cei care propun schimbarea verbului mri cu forma slav, Te slvim, cred c avem de-a face cu verbul a mr cu sensul a face mai mare, ceea ce este inexact. Primul sens al acestei forme verbale este acela de a mrturisi, a face cunoscut, sens care apare n Biblia lui Ulfilas105 i care a fost luat din latina dunrean, deci era
105

Wilhem Braune, Gotische Gramamatik, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1966, p. 189, s.v. mrjan = verkndigen, cf. Aurelia Blan Mihailovici, Bizanul i formarea terminologiei cretine, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XLV, nr. 1-2, 1993, p. 110 120. 99

100 folosit frecvent cu acest sens, n sec. al IV-lea, cnd s-a fcut traducerea Bibliei n limba goilor. Sensul a fost uitat, iar prin ntlnirea cu forma omonim, tot din latin, mr < mare, a fost receptat de vorbitori cu acest unic sens, cunoscut tuturor ca provenit din adjectivul mare, deoarece sensul religios, a predica sau a mrturisi, specific primelor secole, a disprut. Deci n acest context al rugciunii, numit Axion, avem de-a face cu un alt sens, foarte vechi, cunoscut n secolul al IV-lea, cnd Iisus i Maica Domnului trebuia s fie mrturisii, adic propovduii de toi cretinii, n minunata unicitate a lor; Iisus ca fiu al lui Dumnezeu, iar Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu . Verbul fiind utilizat n acest text liturgic, scris n latina medieval, va fi transpus n greac cu un corespondent identic din punct de vedere al transpunerii formei, dar cu o valoare semantic nou, de preamrire, glorificare, ceea ce corespunde tuturor limbilor de cultur cretin, tradiional n Europa. Unicitatea Maicii Domnului este pus n valoare de cele dousprezece condace i cele dousprezece icose care rezum, n chipul cel mai fericit, sintetic i luminat, mreia Maicii Domnului. Tehnica redrii, superlative, a calitilor ieite din obinuit, din firesc, ale Maicii Domnului, nu const n folosirea superlativelor propriu-zise, ci n structurarea ntregului material lexical i gramatical ntr-o simetrie perfect a verbelor i a numelor predicative, formate din esene conotative individualizate, care i aduc un plus de muzicalitate, construit pe tonaliti ce i confer Acatistului, pe deplin, calitatea de imn. Pentru cei care nu tiu n ce condiii a fost gsit manuscrisul ce cuprinde aceast creaie, ieit din comun prin ardere i frumusee, amintim mrturisirea fcut de .P.S. Bartolomeu Anania, cel care l avea n cas n momentul arestrii sale, n anul 1958. Printre manuscrisele arestate o dat cu mine n 1958 i recuperate prin luciditatea unui ofier de anchet penal se afl unul care nu-mi aparine autorial: o dactilogram de 37 de pagini intitulat Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. n josul paginii de gard, nsemnarea: Facerea smeritului monah Agaton din Sfnta Mnstire a Antimului, 1948. Diortosire i mplinire de Ieroschimonahul Daniil Tudor, stareul Sihstriei Sfntului Ioan Bogoslovul din Muntele Rarului, 1958. Pe foia de titlu, n colul de sus al paginii, este adugat, desigur, sintagma dictat de securiti, posesorului dactilogramei ce coninea Imnul: Gsit la mine cu ocazia
100

101 percheziiei, V. Anania. 14 IV 1958. Maica Domnului a avut grij s nu se piard sau s se distrug aceast capodoper, nchinat Ei, ca omagiu suprem al omului, adus rugciunii permanente a Fecioarei Maria, salvatoare a lumii cretine. Trebuie subliniat faptul c titlul corect, de pe foaiatitlu, este cel de Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, sub care este redat, n forma unui moto, un frumos catren, explicat n paranteza ce cuprinde sursa: nceputul de peasn la Canonul Nsctoarei de Dumnezeu, cel al lui Iosif Fctorul de condace, moto pe care l reproducem pentru semnificaia adnc a cuvntului folosit de diortositorul Daniil, n tot coninutul Imnului Acatist: Deschide-voi gura mea/ i de duh se va umplea,/ i mprtesei Maici/ cuvntul voi rspica/.107 Aceste precizri ale autorului au format coninutul dedicaiei scrise pe o dactilogram, druit printelui Arhimandrit, Sofian Boghiu, de ziua Sfintei Cruci, 1958. O alt indicaie preioas ce aparine autorului i care trebuie tiut de credinciosul, care se apropie de Imnul Acatist la Rugul Aprins, este ceea ce se numete, adesea, colontitlul explicativ, pe care l gsim notat n partea stng a paginii, deasupra fiecrui condac sau icos, scris n parantez rotund, cu scopul de a explica, succint, miezul ideatic al fiecreia dintre cele treisprezece condace i dousprezece icose. Colontitlul la primul Condac este: Preludiul acatist. Fecioara zaconul de transfigurare. Preludiul, adic ceea deschide prezentarea Imnului, n care elementul forte sau sintagmacheie este Fecioara zacon de transfigurare, adic Fecioara, vzut ca ordin, chemare, dat divin al transfigurrii, o transfigurare prin har, care prin mijlocirea Ei va fi dat i omului pregtit s primeasc acest mare dar. Aceast prezentare confirm rspunsul la ntrebarea pus n primul vers al Condacului I, formulat prin utilizarea simpl a verbului a fi, la indicativ prezent, repetat n structura sa afirmativ, ce d versului plintatea care definete esena Imnului: Este mprteasa rugciunii, este rugciunea ntrupat. Stpn Porfirogenet i Doamn a dimineii. Atributul porfirogenet exprim o calitate inspirat din terminologia bizantin i are semnificaia clar de mprteas prin natere, deci de drept divin,
106
106

Bartolomeu Anania, Printele Daniil, n Taina Rugului Aprins, Ieroschimonahul Daniil- Sandu Tudor, Editura Anastasia, 1999, p. 137. 107 Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, ediia din 2004 a Editurii Christiana, p. 21. 101

102 cci Ea este Logodnica Mngietorului, Preschim btor al vieii. n ceea ce privete acurateea transcrierii textului, n unele ediii, trebuie remarcat absena informrii cu privire la tehnica specific versificaiei poetului, Sandu Tudor.108 Din punctul de vedere al versificaiei, mai ales al rimei, dar i al ideii luminrii minii, al iluminrii n muntele cel Sfnt, acesta nu poate fi Athonul, ci Taborul mistuii de dor, / Ia-ne prtai ai Sf. Munte Tabor, faptul ne este confirmat de textul original, alctuit pe baza facsimilelor publicate din versiunea restituit de Securitate, exemplar manuscris din care au fost faximilate paginile cu scrisul autorului109, dar i pe baza confruntrii cu dactilograma, druit de autor, bunului printe, Arhimandrit Sofian Boghiu. n transcrierea Imnului Acatist, n volumul de fa, am inut seam de facsimilele originale cu scrisul autorului. Icosul I are n colontitlu exprimat echivalena, Ipostasul rugciunii: Sfnta Fecioar. Ideea pregtirii Naterii Fecioarei, ateptarea ndelung, rugciunile Sfinilor Prini, Ioachim i Ana, toate sunt redate printr-un verb, aparent ciudat, a obosi, dar verbul are sensul primar de a se osteni, adic acela de a depune un efort ndelungat, dar i sensul de a se stura de struina cuiva o struin cu lacrimi i rugciuni, cu ascez, toate n ateptarea ndurrii cerurilor ce O va drui pe Maica Domnului, ipostasul rugciunii. Cu privire la aceast parte, monahul Agaton, care cerceta scrierile hagiografice, literatura mariologic universal, mrturi sete sursa: nelegei cumva, cum spune cucernicul Ilie Miniat, chinul acesta omenesc care a obosit cerurile timp de cincizeci de veacuri cu rugciuni fierbini i rul acesta lucrtor de nentrerupte lacrimi ale suspintoarei noastre firi care a silit pntecul cel sterp al Anei de a odrslit o fecioar vrednic de ntruparea lui DumnezeuCt cucerire de sine, ct rbdare, ct ndejde mpotriva ndejdii, i ct aternere de smerenie i btaie de frunte a trebuit s se mpreune, ca s dea natere acestei flori a
108

Spre Tine noi alergm, ari, mistuii de dor,/ Ia-ne i pre noi prtai ai Sfntului Munte Athon/, i, f-Te i nou, umbr i rou,/ Tu, adumbrirea de dar,/ s-i afle i firea noastr nnoirea/ din zmislirea de har/, n nvturi duhovniceti Comentariu la Imnul Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului Editura Panaghia, Colecia Rugul Aprins, p. 59. 109 Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, ediie important pentru exegeza lingvistic, dar i pentru publicarea Punctului ermeneutic i a Epilogului, alturi de fragmentele faximilate din textul manuscris al ieroschimonahului Daniil. 102

103 nlimii duhului, care este Fecioara cea pus la adpost n tcerea Sfintei Sfintelor a Templului din Ierusa lim?.110 Orice teolog care dorete s aprofundeze ntreaga structur a Imnului Acatist din perspectiva explicaiilor date de autor, va trebui s citeas cu atenie ntreg procesul de cutare i elaborare. n Epilogul, publicat imediat dup textul Acatistului, aflm cine era Ilie Miniat, acel propovduitor de renume preavestit, din Veneia veacului al XVII-lea, spune c niciuna din numeroasele i feluritele numiri, prin care sfnta adunare a nvailor bisericeti s-au silit s preamreas pe Stpna pururea Fecioara, nu I se potrivete aa de mult, ca aceea prin care chiar Duhul Sfnt o numete n Cntarea Cntrilor, adic Zori : Cine este Aceasta care se ivete ca nite zori, ca luna de minunat, ca soarele de curat (Cnt. 6, 10)111 Iat versurile ca un rezumat: Spia Ta prooroceasc/ cerurile a obosit/ cu lacrimi i plecciune;/ hrzind neprihnit/ carnea Ta din rugciune,/ vajnic Rug nemistuit./ Focul Sfnt n Tine cnt/ cantr-o floare de slvire./ Firea prin Tine cuvnt/ dorul ei de izbvire./112 Textul manuscris, faximilat, ne pune la dispoziie o form veche folosit pentru trup, sinonimul carne, un sinonim calchiat dup termenul grecesc (srka), cuvnt ntlnit aproape n toate textele biblice, traduse pn n sec al XVII-lea, fiind un termen mult mai cunoscut dect slavonul trup, intrat n textele liturgice dup sec. al XV-lea, prin textele slavoneti. Ideea plmdirii continu n chip minunat, fiind utilizat, ntr-un crescendo al aciunii, un alt verb nvechit, pe care l au i aromnii, a hrzi, cu sensul de a da, a dedica, a nchina, verb provenit din gr. (harizo), un cuvnt ce are la baz substantivul har: cerurile a obosit/ hrzind neprihnit/ carnea Ta din rugciune. Partea a doua a rspunsului, la unica ntrebare pus la nceputul imnului, este legat prin conjuncia i, urmat de afirmaia categoric i eti Doamn, Ipostasul,/ adic substana, ipostaza care aduce dup sine extasul, adic extazul dragostei dumnezeieti.
110 111

Idem Ibidem, p. 87. Idem Ibidem, p. 72. 112 Textul pe care l folosim spre a scoate n eviden calitile limbii i stilului poetic al ieroschimonahului Daniil, un adevrat document ce pune n lumin istoria limbii literare romnti din perioada interbelic, este cel din ediia 2004, a Editurii Christiana. 103

104 n ceea ce privete bucuria duhovniceasc, urare fcut prin folosirea verbului romnesc a (se) bucura, n greac, (chiromai), trebuie tiut c a (se) bucura este o vocabul foarte veche n limba romn, fiind o motenire din latina popular, deoarece este atestat, att n aromn, ct i n meglenoromn, n forma bucur(are),113 cu sensul de a jubila, a fi fericit. Ignorarea vechimii i a valorii semantice spirituale au fcut posibil o estimare etimologic eronat, cuvntul fiind explicat prin apropiere de albanezul bukuri frumusee.114 Acest sens, n albanez, poate fi o reminiscen din latina primar cretin sau din fondul de substrat, care vine i ntrete sensul spiritual al vocabulei romneti, folosit n toate imnele acatist, certificnd faptul c verbul bucura nu poate fi un mprumut din albanez. Bucur-Te, Rod nvluit cu sinaitic soroc este versul n care gsim redarea clar a rodului unei odrsliri hrzite, vzute mai nti pe Muntele Sinai de Moise, viziune sintetizat n sintagma sinaitic soroc. Simbolul este reluat prin folosirea termenului liturgic, vohod n Bucur -Te, Vohod de Scripturi, al Unicului Cuvnt. Vohodul este un termen slavon, cu sensul de ieire i simbolizeaz ieirea Mntuitorului, n cadrul Sf. Liturghii, n dou etape: a) Vohodul mic, ieirea cu Sf. Evanghelie din altar n mijlocul naosului i Vohodul mare, ieirea cu Sfintele Daruri.115 Metaforele prin care este definit Maica Domnului sunt, pe rnd, axele principale ale ndumnezeirii: Vohod, muzical Organ al Duhului Sfnt, adic muzic serafic emanat de Duhul Sfnt, asemenea unui instrument, apoi Meteugul ceresc de mnecat mntuire, aici, mnecat,- are valoarea de atribut i nseamn pornit din zorii zilei; Maica Domnului este Filosofia cea vie, Rug al rpirii, Unitate i salb a simboalelor toate, cu precizarea c n aceast aezare a figurilor de stil, se are n vedere partea i ntregul, deci fiecare simbol n parte i toate mpreun care formeaz salba, dup cum Maica Domnului poate fi
113

Alexandru Ciornescu, Dicionar etimologic al limbii romne (DELR), Editura Saeculum i. o., Bucureti, 2002, s. v. bucura < din lat. popular, voculare a striga, (< lat. vocula voce), deci a exprima prin voce entuziasmul, a-l striga sau a-l face cunoscut. 114 Dictonarul explicativ al limbii romne (DEX) 115 Pr. Ion M. Stoian, Termeni religioi, credine populare, nume proprii, Editura Garamond, Bucureti, 1994. 104

105 n acelai timp, Strun i sunet, Arcu i alut,/ Trup i ntrupare de veselie nencput/, cu sensul de nemrginit. Folosirea formelor negative cu sens superlativ este un procedeu artistic frecvent ntlnit n poezia lui Sandu Tudor. Ultimul vers, care ncheie fiecare icos, este corolarul ideatic i muzical al Imnului Acatist, creat prin folosirea termenului vechi, provenit din latin, verbul urzi, cci urzitoarea este cea care aeaz urzeala necesar eserii oricrei esturi: Bucur-Te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune. Adjectivul nesfrit,- are aceeai valoare superlativ, de anihilare a oricrei uniti de msur, fixat de obicei n parametri spaiului sau ai timpului. Prin aceast repetare se subliniaz, sintetic, simbolul major, ce st n centrul Acatistului, rugciunea Maicii Domnului, cunoscut prin tradiie, i cu sintagma Rugul Aprins, sintagm extins i n denumirea rugciunii permanente a monahilor dar i a cretinilor isihati, toi cei care cheam nencetat numele Domnului nostru, Iisus Hristos: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Condacul al II- lea este definit prin Vovidenia inimii, vovidenie sau vovedenie este termenul slavon folosit pentru praznicul Intrrii n biseric a Maicii Domnului. Este clar c prin aceast sintagm ne este prezentat Maica Domnului ca stpn domnitoare a inimii pioase. De aceea Ea va fi numit, dup topografia templului din Ierusalim, i prin analogie cu acesta, Sfnta Sfintelor din om, locul nostru de smarald, cea de-a doua precizare e fcut, pe nelesul tuturor, prin metafora, locul de smarald, piatra care ne indic transparena, lipezimea pe care o dobndim, asemenea acestei pietre preioase, analogie n care nu culoarea este punctul de atracie al apropierii analogice, ci claritatea ei. Cu ajutorul limpezimii, ieim din cercul robirii, cerc de moarte, cerc de somn, o repetiie a substantivului cerc, urmat de determinrile: de robie, de moarte, de somn. Icosul al II-lea are ca titlu substanial o metafor extraordinar, Muzica Ierihonului: ieirea din blestem, blestemul din care putem iei prin Fecioara nenseratului veac, o negaie a formrii atributului, prin care se red ideea veniciei Luminii, dobndite prin Sfnta Maic a Luminii, cea care ne dezleag de blestemul ce ne-nzvoar, adic din blestemul care ne ine zvori, nchii cu zvorul aflat chiar n centrul inimii noastre, proces redat prin verbul nzvor. Tot o exprimare metaforic este arcana doritului Mire, forma feminin, prin care nelegem arcanul puternic i nevzut, deci
105

106 tainic, cu care suntem prini i salvai de Iisus Hristos prin ruga Celei care este arcana i Tulpina de lumin a Rugului nemistuit/ sau pridvorul de smirn,/ inelul unui foc ce-i mai presus de cer;/ este dezlegarea care topete tot luntricul ger / Cea care ne este toiag cu floare i fir de rcoare izvort n luntrica pustie,/ sau este parafa de jarn suflet ptruns/ ori zpada minii, de nici o patim ajuns/ dar mai ales, msura a opta a mpriei din noi. De reinut inelul de foc mai presus de cer, n corelaie cu dezlegarea ce topete luntricul ger, adic nvrtoarea inimii, toiagul i firul de rcoare, sprijinul de ndejde n pustietatea luntric, parafa sau pecetea de jar din suflet, urmat imediat de zpada minii, de nici o patim ajuns, aceeai limpezime a minii redat prin termenul zpad, atribut al raiunii de cletar creia i st de straj msura a opta din noi. Utilizarea aceastei sintagme demonstreaz, cu prisosin, nivelul nalt de cunoatere teologic, ziua nvierii, ntia din sptmn, este a opta n irul creaiei, a plintii, msura tuturor celorlalte zile, a mpriei lui Hristos. Stihuitorul ieroschimonah este stpn nu numai al figurilor de stil ci i al celor retorice, n care optaiunea era modalitatea de exprimare i de ajungere la dobndirea lucrului cel mai de pre, nvierea. Condacul al III-lea este sintetizat prin definirea numelui lui Iisus: Numele de mrire: prooro ceasc druire, cu parafrazarea unui citat din Cartea lui Isaia: C iat, prunc ni se va nate/ i un fiu nou s-a dat/ iar Numele Lui: Minunat/, ngerul Marelui Sfat, Dumnezeul cel biruitor,/ Domnul pcii depline i printe al veacului viitor. Profeiile mesianice ne atrag atenia asupra acestei ntrupri divine, ntrupare ce oblig omul s ia aminte la numele Domnului, cci Sfnt numele Domnului/ pe care Iisus l va purta. Cu aceast precizare se trece la Icosul al III-lea, supranumit, Invitaie la Cltoria inimii. Hristosul luntric. n spaiul dedicat primei pri ne este prezentat Iisus ntr-un sui al gndului nostru ctre geneza Rugului Aprins: Numele Domnului de slav,/ Dumnezeu cel nevzut/ ce-n inima focului s-a ghicit. Numele salvator al lui Iisus Hristos, Dumnezeu cel nevzut/ ce-n inima focului s-a ghicit/, o structur cu valoare dubl, cea originar, profetic n inima focului s-a ghicit, deci n Rugul Aprins, cel care ardea i nu se mistuia, vzut de Moise, i cea de-a doua parte, isihia, n care se face trecerea omului spre lumina Domnului, care, odat dobndit, innobilea z firea, o ndumnezeiete: Cercai dar i voi,
106

107 calea Numelui de Lumin/ Cltoria cea preanalt./ i de la moarte la via vei trece/ cu firea ndumnezeit. Partea a doua este alctuit dintr-o suit de metafore calificative cu care Maica Domnului a fost mpodobit, toate formnd garantul creterii noastre duhovniceti: este temeiul prin care i n noi Dumnezeu Se ncape/ putere prin care plutim cu Iisus peste ape/este milostivire, prin care Hristosul ni s-a druit/ este umblare prin care Aminul n noi a venit/. De reinut c n acest caz, adverbul Amin este substantiv articulat i are o valoare nou, este un sinonim pentru numele lui Iisus. Maica Domnului este i rgazul n care Logosul n noi Se ascult/, cu precizarea reinerii celui de-al treilea sinonim, Logosul, folosit de poet, pentru a-L defini deplin pe Iisus Hristos. Fiecare metafor este o cale prin care se nfptuiete ceva din viaa noastr duhovniceasc:blndee prin care ajungem Emanuelu lui frate/; de subliniat aici, cel de-al patrulea sinonim, Emanuel, cu care este cunoscut numele Domnului. Maica Domnului este i Cltorie prin care Duhul n snge ne bate/, o valoare special atribuit vocabulei Duh metafor central, scris cu majuscul, fiind vorba de cltoria inimii, n care i are sediul Iisus Hristos, o cale deschis de Ceea ce este i nsingurare n care Cerul din inim izbugnete/ dar i limpezime n care ngerul n trup ni se urzete/. Aici se subliniaz cele dou caliti absolut necesare n isihie: nsingurarea vieii trupului i limpezimea cugetului, la care se adaug, prin exemplul Maicii Domnului, curiia prin care Numele de slav e n lume, cu referin la neprihnirea Fecioarei Maria, din care s-a putut ntrupa Domnul. Dar Fecioara e i Sfnta Apatie. Rugciunea curitoare, titlul atribuit Condacului al IV-lea. Apatia, cu sensul de neptimire, reiese din primele trei versuri: Cum s aflm odihna de la gnduri?/Cum s ne rupem de-ale patimilor rnduri,/ necovritele ispite ce ne-nfoar? Rspunsul este rostirea nencetat a numelui Domnului, aa cum reiese din versul imediat urmtor: F-Te, Tu, nou Zicerea rvnit,/ miestria cea bun a-nduhovnicirii/ Cu ea s ne biruim firea robit,/ pn n scrumul desptimirii./ Scrumul desptimirii este rezultatul arderii rugciunii, ardere total prin care are loc instalarea Apatiei luminoase, o alt metafor prin care este numit Maica Domnului, Maica Luminii i a Pcii depline. Apatia, n acest context, este termenul deosebit de clar, folosit n locul sinonimului neptimire, adic neparticipare la ceea ce este cunoscut i redat cu sintagma patimi
107

108 omeneti. Icosul al IV-lea va purta ntocmai numele Psrii de foc rsuflarea. Chiar din titlu ne este semnalat rostirea adevrat a numelui, rostire vzut ca o vpaie a focului: Aprins floare a necovritei Vpi,/ De Dumnezeu Nsctoare./ Necovrita Vpaie este sintagma ce se substituie Rugului Aprins, de aceea se adreseaz Maicii Domnului, n mod direct: Tu, chip al pcii vzut n foc ntr-un ocol de rcoare/. Aceast capacitate de a nelege binaritatea lucrurilor este readus n prim plan sub forma alturrii contrariilor: Tu chip al pcii, vzut n foc, ntrun ocol de rcoare /darnic ne d s putem afla, / darul cel rar al Sfntului Fior/i ne trece n fptur, fiecruia n parte/ acest aprins tain de buntate/ rupt chiar de la suflarea Ta./ De remarcat un derivat extrem de interesant, tain, cuvnt vechi, prezent n aromn i meglenoromn, cu sensul de porie, raie care i revine fiecruia dintr-o anume cantitate dat, spre a fi mprit, i care a fost porionat, tiat. Este un derivat de la verbul a tia, verb motenit din latin, iar termenul tain a fost un termen generalizat i utilizat n mod frecvent la oaste, de aceea l gsim rspndit la toate poparele aezate n aria rsritean a Romaniei, adic n Romania oriental, fiind atestat att n arab, ct i n neogreac. Tainul duhului nu este tiat, ci rupt din suflarea, din rostirea pur a Nsctoarei de Dumnezeu. Pletora metaforic prin care este definit Maica Domnului, cea care a sorbit subiaticul neles al cerului, continu cu cele mai alese i neobinuite ngemnri ce scot n eviden aceast uria nlime spiritual: salt isihast / rsuflu cel cast, / lancie de cuvnt / zare arcuit cu heruvice aripe; / vecie oprit n ncperea unei clipe; / vsl uria ntru suiul cel ales/ sorbire a cerului cu subiatic neles; /fntn acoperit cu unduiri de Ap Vie; / cldur iscusit, crescut din Filocalie; / miestrit aflare a tlcului de-nchinciune, o frumoas salb de epitete mrgritare care duc la nelegerea sensului adnc al misterului rugciunii. Condacul al V-lea este definit prin sintez i se numete Aprinderea Duhului nencetata zicere. Dedicat n ntregime rugciunii inimii, sinonim cu nencetata zicere este vzut ca o vpaie de lumin pe care numai Maica Domnului a cunoscut-o: S ne umple de lumin nemsurat/ Ca pe tine Fecioar care L-ai purtat. / Dragostea Lui s ne fie de nelipsit / cu Numele de slav de suflet lipit./ i cu fiecare fir smerit de rsuflare, /s se aprind n noi a numelui chemare./ S ardem de
108

109 par n Dumnezeu / din toat dragostea Numelui Su,/ invpiai de srbtoare n Domnul aa,/ cu flcrile Dragostei s strigm: Aleluia! Nucleul semantic ce definete i susine rugciunea inimii sau isihia, n concepia ieroschimonahului Daniil, este alctuit din elementele lexicale grupate n jurul focului iubirii dumnezeieti, definit prin cuvinte ca: foc, arztor, prjol, s ne umple de lumin nemsurat, s se aprind n noi, s ardem de par, nvpiai, ca flcrile dragostei. Roadele acestei rugciuni se vd n transformarea inimii nvrtoate, a inimii de piatr care este biruit cu picurul de har, pe care-l primesc toi cei ce rostesc nencetat numele Domnului. Titlul Icosului al V-lea este exprimat printr-o sintagm neobinuit, Monologhisma ulciorului. Puterea preschimbtoare a litaniei repetarea. Primul termen, monologhism, este alctuit din dou cuvinte greceti, monos singur+ loghisma zicere, termen asociat i explicat prin alturarea unui obiect, ulciorul, care are o dubl semnificaie: cea de recipient n care se afl apa vie, i rolul pe care l are acest obiect, prin poziia i forma sa, n pstrarea i curgerea lichidului necesar, iar Maica Domnului este asemuit ulciorului, din care nu curge picul boabei de ap, ci curge picurul de har: Fecioar, struiete aadar,/ i peste a noastr mpietrire...biruiete-ne cu picurul de har./ De monologhism este legat litania, un termen cu specific liturgic, al crui sens este de invocare permanent a unei rugciuni struitoare, adresat Aceleia care este: ndrzneala gingiii din zicerea Sfntului Nume/ ulcior al picturii, /statornicie luminoas din piatra alb a Domnului / fagure preadulce al lui Iisus, Fiul Omului; / cuib de gnd, cel al Hristosului meu;/ mprtanie de cuvnt din chemarea lui Dumnezeu/ revrsare de mireasm pe care Fiul ne-o d/ mtania cea n fir a lui miluiete-m /iure ce m rpete/ noian de pomenire,/ haric depnare a unei griri de minune./ Este uor de remarcat faptul c prin aceste forme lexicale este definit complexitatea rugciunii Nsctoarei de Dumnezeu, marele ajutor dat tuturor acelora care au reuit s strng, boab cu boab, toat frumuseea i harul ce intr n rostirea acestei rugciuni, socotit o haric depnare a unei griri de minune, definire sintetic i metaforic ce trebuie s fie explicat. Harica depnare este o sintagm creat printr-o minunat asociere a unui verb arhaic, pastoral, depna, cuvnt motenit din latin i pstrat n aromn i meglenoromn, cu sensul figurat de a nira
109

110 gnduri, n cazul nostru, harice, adic ale harului, ce vor fi rezultatul unei exprimri sau ziceri ce ine de miracol, adic o grire de minune. Substantivul minune este folosit frecvent cu sensul arhaic, religios de miracol sau semn, aa cum apare n traducerile textelor biblice. Deosebite sunt etapele rugciunii inimii, etape dezvluite direct n titlurile date condacelor si icoselor ce formeaz substana Imnului Acatist. Condacul al VI-lea este caracterizat prin echivalena Mintea curat: cer luntric, titlul dat condacului. Deci o minte curat este un adevrat cer luntric, cer pe care nu-l au filosofii. De aceea Maica Domnului este numit sigiliul nestricciunii,/ Poart pentru cei istei ncuiat,/ i oglind vie de trirea minunii, ceea ce nseamn c trebuie s lum aminte la nelegerea modului de a ne tri viaa ce ne-a fost dat, dup modelul suprem al Ei, ca oglind vie, pentru viaa oricrui cretin, via definit de poet, n chip magistral: Ea e a minii de dincolo de gnd i de loc,/ de dincolo de irul clipelor dinuirii./ E vdirea unui cer luntric de foc,/ peste fntnile inimii i-nfptuirii./ E a Cuvntului lumii, ce pentru ea se vrea/ cale i ntrupare spre venic, Aleluia! n aceste trei enunuri se pune n lumin adevrata via duhovniceasc, cea n duhul Adevrului, care este a Minii de dincolo de gnd i loc, de clipele efemere ale dinuirii i este vdirea (artarea) unui cer luntric de foc, viaa este deci a Cuvntului, ce pentru ea se vrea cale i ntrupare spre venicul Aleluia!. Sinteza vieii duhovniceti, trit la cele mai nalte trepte ale ei, exprimate lingvistic prin cerul luntric de foc, prin mintea de dincolo de gnd i de loc, formeaz un adevrat leitmotiv care amintete cretinului obinuit sau monahului, scopul suprem pentru care sa ntrupat Iisus Hristos, mntuirea sufletelor noastre, spre a dobndi nemurirea sau venicia. Un alt atribut, extrem de necesar, ce a fost fixat ca titlu al Icosului al VI-lea este Trezia sau Trezvia. Luat ca model, Maica Domnului devine persoana creia poetul i se adreseaz direct, prin folosirea verbului a fi la persoana a II-a: Tu eti ntr-adevr, trezia,/ voina frunii, n mir adunat,/ ochiul cel din luntru deschis/inim cu centrul nvins,/ de strvezimea strilor curate. / Tu eti cea mai dreapt luare aminte,/ care uneti n puterea agerimii, dincolo de cuvinte,/ ntr-un fulger al minii:/ ascuimea gndului de ghea,/ cu arsura iureului de via,/ caldul i recele puse-n cruce,/ care pe nelesul cel nalt l aduce./ Iat n ce chip minunat este conturat cadrul n care sunt fixate
110

111 elementele care definesc trezvia: voina frunii, cu sensul de concentrare a minii; ochiul luntric deschis (introspecia, cercetarea), inima cu centrul nvins (srcia duhului sau curia inimii), cea care aduce dup sine, ntr-un fulger al minii (ntr-o sclipire) nelegerea celor dou laturi ale vieii, caldul i recele, metafore puternice sub care se subneleg bucuria i suferina vieii, aezate n cruce, singura care aduce nelegerea deplin a misterului sau tainei, exprimat prin versul conclusiv: Dar trezia aceasta este trezie de prunc/ clar cheie de adnc. Ca ntr-un sui sau crescendo al cntului ce se nal spre cer, atributele Maicii Domnului sunt redate prin cuvinte ce alctuiesc un cmp noional ce nu mai aparine pmntului, ci sferelor cereti, cu toate atributele lor metafizice: Bucur-Te cruce a nflcrrii i agerimii alesului/ osia cerului cu luceafrul nelesului;/ oglindirea cea nevzut/ cletarul cel mai din luntru/ psaltirion al inimii, (cu sensul de harp a inimii), un termen urmat de ali doi, provenii din acelai nucleu semantic muzica: Bucur-Te strigt de cinci strune,/ muzic negrit a celei de-a doua nateri/ nlime unic a desvritei cunoateri,/ o cunoatere a lumii de dincolo de gnd, a beatitudinii mistice ce ar avea dou componente: culoare i sunet. Condacul al VII-lea are titlul, nvtura de tain arcana iniierii cretine. n acest context, termenul arcan, forma feminin a substantivului arcan, i definete cu claritate nelesul figurat pe care i l-a acordat poetul Sandu Tudor. Dup sensul concret de unealt folosit la prinderea animalelor, s-a creat un sens figurat, al crui neles este form sau mijloc de iniiere n ceva. nvtura de tain (mistic), deci ascuns, trebuie descoperit prin predanie, cci aceasta este mijlocul iniierii cretine, a ptrunderii tainelor ei. Nimeni, dintre cei neiniiai, deci nepregtii nu are voie s se ating de lucrurile sfinte: Nimeni dar, dintre cei ce sunt ne-nvaii tainelor/ de unele ca acestea s nu se ating./ Etapa urmtoare o descoperim n titlul dat Icosului al VII-la, Binecuvntarea adopiunea i zestrea duhovniceasc. Binecuvntarea este cea care ne introduce direct n modul de adresare, specific rugciunii, cu apelative superlative care sunt folosite frecvent n rugciunile adresate Maicii Domnului, cuvinte formate cu prefixul prea-: Preasfnt, Preamrit, Preafrumoas,/ Preafilocalic Mireas!/ A nimburilor toate, mprteas!/ o prezentare prin care se stabilete locul i puterea
111

112 de care se bucur Fecioara Maria i rolul pe care l are n iconomia sfineniei pe care o dobndesc toi cei care i cer ajutorul Maicii Domnului: Tu eti Maica binevoitoare/ i druitoare / a tuturor celor sfinte; / Zestrea cea vie a bunelor haruri, / celor din Taine, celor din Daruri,/ din odoare, din palme i din cuvinte/ (aluzie fcut la momentul primirii harului prin hirotonie), Eti Marea Predanie mbietoare/ a toat iconomia de binecuvntri,/ ca un policandru cu apte lumnri,/ naintea Marelui Tron dumnezeiesc/. Sintagma prea-filocalic mireas are n vedere redarea sensului primar al termenului filocalie, acela de iubitoare a binelui, de aici ntreaga Sa misiune ce I-a fost ncredinat de Sfnta Treime, misiune ce O ridic deasupra Serafimilor i a Heruvimilor. n aceast calitate, Maica Domnului este vzut ca o blagoslovenie pascal, vrtute patriarhal, nfiere iscusit spre ndumnezeirea tuturor,/ adevr de safir ntru simirea noastr ncrustat/ sechin nsufleit/voroav nvenicit peste tcerea de minune/. Ce este sechina nsufleit? Extrem de interesant este modalitatea personal a ieroschimonahului Daniil de a crea cuvinte noi, cu o valoare expresiv extraordinar, ce rezid tocmai n noutatea nelesului, total neateptat. Termenul sechin era cunoscut cu valoarea sa de moned, o veche moned de aur, creia i se atribuie, acum, valene noi. Maica Domnului este Sechina nsufleit, prin care se asigur strlucirea i linitea de Sabbat, Ea este n acelai timp Voroava nvenicit, adic Cuvntul venic ce plutete peste miracolul tcerii, al linitii atotcuprinztoare, care n contextul celor dou versuri, sugereaz o muzic a sferelor celeste, muzic a crei durat este eternitatea, fundalul rugciunii, al voroavei sau cuvntului nvenicit.116 Pentru a sublinia ideile expuse n comentariile noastre, pornind de la cuvinte, deci din punctul de vedere al tezaurului lingvistic, adugm cteva comentarii cu privire la sensul tipologic n creaia literar a lui Sandu Tudor, observaii pertinente fcute de pr.
116

A se vedea Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Glosar de cuvinte rare, p. 146, unde se explic un derivat de la sechin, cel de sechinah cu sensul de simbolul centrului, termen ce apare n eseul Apocalipsa lui Ioan, p. 141. Sechina este glosat cu slava lui Dumnezeu, dar de unde este cuvntul i care este sensul de baz al lui nu se spune nimic. Noi nu credem c cei doi termeni sunt nrudii, trebuie s fie dou cuvinte provenite din dou surse diferite. Cel de-al doilea, sechinah, probabil, din ebraic. 112

113 Constantin Jinga, specialist n tematicile veterotestamentare. Ceea ce am exemplificat deja, prin identitatea limbajului, este caracterizat printr-o descenden direct din tipologia Vechiului Testament: Litania de la primul icos, bunoar, este construit pe baza unor texte cu valoare de tip din Vechiul Testament, pentru care Maica Domnului este antetipul. Acest adevrat inventar de elemente, ce o prefigureaz pe Sfnta Fecioar, este preluat att din comentariile patristice, ct i din imnele intonate n cadrul slujbelor. Astfel Maria din Nazareth este numit pe rnd: Tulpin de lumin a rugului nemistuit, n relaie cu Ieirea, 3,2; Rou cretin prin care Dumnezeu S-a ivit, n relaie cu Judectorii, 6, 36 40; Toiag cu floare ntru a inimii cltorie, n relaie cu Numerii, 17, 1- 10; Fir de rcoare izvort n luntrica pustie, n relaie cu Numerii, 20, 111; Paraf (pecete) de jar pn n suflrt ptruns, n relaie cu Isaia, 6, 6 7; Mireas urzitoare de nesfrit rugciune, n relaie cu Sulamita, mireasa din Cntarea Cntrilor, n care exegeza patristic vede o prenchipuire a Bisericii,118fapt care ar explica repetarea la sfritul fiecrui icos a litaniei Bucur-Te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune. Titlul Condacului al VIII-lea este deosebit de semnificativ pentru ntreg coninutul mesajului exprimat: Ornicul inimii; harisma imnului interior. Ideea ngemnarii celor dou inimi, a omului i a Domnului, este sintetizat n metafora ornicul inimii i cntat n imaginile cele mai plastice, att din punct de vedere literar-artistic, ca imagine verbal, ct i din punct de vedere muzical, fiind prezent asonana. Intercalarea versurilor scurte, alturi de cele lungi, cadena silabic i ritmul fac din aceast succesiune a versurilor un poem ce ar imita ritmurile inimii: mprteas, Cucoan Preasfnt, Maic neispitit de nunt/ Tu eti singura inim de om, ntru care nesczut/ Numele de mrire cnt/ din tot rostul lui cel viu/ Fiindc n Tine doar, ca niciodat/ inima omului/ cu inima Domnului/ au btut i bat laolalt./ Rugciunea ca un ornic al gndului i al cerului,/ curge la luntrul Tu,/ i se117
117

Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, omul i opera, Editura Christiana, Bucureti, 2005, p. 196. 118 Idem ibidem, p. 196, cu observaia, de ordin lingvistic, asupra erorii semantice a formantului anti + tip, care se cere glosat mpotriva tipului. Maica Domnului este antetipul, adic este cea care n tipologia Vechiului Testament, desemneaz tipul arhaic, vzut dintru nceput de Moise, i pstrat n semnificaia lui primar. 113

114 ngemneaz cu limpedea ectenie a misterului/ lng dragostea lui Dumnezeu. Aceste versuri formeaz, dup gndul poetului, harisma Imnului interior. De reinut apelativul Cucoan, form veche, pstrat doar n Maramure, pentru termenul copil. Cocon, cocoan sau cucon, cucoan sunt doi termeni vechi, folosii pentru noiunea de copil, prin, descendent domnesc. Astzi, termenul cu sensul de copil se pstreaz doar n Maramure, n restul teritoriului s-a rspndit cu sensul de femeie sau brbat dintr-o clas social aristocrat, termen preluat i n demotica greceasc, n forma (kokna). Aici, ieroschimonahul Daniil l folosete cu sensul de copil (de os domnesc), deci pur, iar aceast cugetare, a ntririi ideii de puritate, este reluat i explicat n versul urmtor: Maic neispitit de nunt. Rugciunea, ca ceas al gndului omenesc, msoar timpul n Biseric, o dat cu cel ceresc, aa cum n ornicul gndului i al cerului este ngemnat limpedea ectenie a misterului. Termenul liturgic, ectenie, este folosit pentru a desemna rugciunea comuniunii ce ne reprezint n taina Sfintei Liturghii. i aici, se pune problema pregtirii, spre a putea participa la acest netiut, nebnuit mister: O, Tu, Cru de Lumin nentinat/ netrecut, nenserat!/ mbuneaz-ne i pe noi cu darurile inimii, Binecuvntat!/ i aa nzestrai i vrednici,/ ca unei Biserici,/ din toat fiina, ie, ne vom da/. Condiia esenial a participrii este starea inimii, de aceea sinteza Icosului al VIII-lea este Inima de har, inima de piatr, deci opoziia celor dou stri n care poate fi gsit inima omului. Maica Domnului cu inima de Lumin face posibil suprapunerea celor dou ornice, pmntesc i ceresc, ntr-o singur btaie, fiindc virtuile Ei nu sunt ieite din sfera pmntului, ci din aceea a harului, cobort din cer. Definiiile care o pun n valoarea Ei, mistic sau tainic, sunt redate prin alturare sau justapunere: Maica Domnului, Inim de lumin,/ Maica Domnului, Inima pmntului, / (cu sensul de esen a locului n care a fost plmdit), Maica Domnului, Inim fr vin,/ Maica Domnului, Inima Cuvntului, ultimele dou alturri formeaz dou justapuneri n antitez, Inima pmntului // Inima Cuvntului, asociere care ne aduce n prim plan devenirea noastr prin marea tain a Cuvntului ntrupat, cel care ne scoate din nvrtoarea inimii, asemnat cu steiul cremenii. Nu putem ignora aceast expresie fiindc este folosit un termen vechi, stei, cu sensul de col ascuit de stnc, o formaie ieit din comun, adic
114

115 extraordinar. Cuvntul este o dezvoltare de la sensul vechi, cu pat alb n frunte, cu stea n frunte119 sau breaz, deci foarte cunoscut. Interesant este valoarea superlativ creat prin aceast sintagm, prin care este redat adncimea pcatului. Din starea deczut a omului, o singur for este salvatoare, rugciunea Maicii Domnului, cea care este numit att Inima Cuvntului, ct i: arc de alian, /cufr ferecat cu numele lui Dumnezeu,/ corabie vie,/ sicria ferit de toate zdrniciile humii/, tron pre care viaa se ntemeiaz// cutie de cntec, naos cuprinztor, chivot de gnd, hram al cerurilor, n care mintea-i liturghisitor/, sipet de foc, Biseric preadoritoare Treimii s se cunune120/. Cuvintele-cheie, cu care slujitorul Maicii Domnului, ieroschimonahul Daniil, ne zugrvete adevrata Ei identitate, reflectat n nalta menire pe care o are, n a uni cele dou lumi, att de diferite ca substan, sunt: arc de alian, cufr ferecat, corabie vie, sicria ferit, tron, cutie de cntec, naos cuprinztor, chivot de gnd, hram al cerurilor, sipet de foc, biseric, toate avnd o for uria prin care devine posibil rugciunea pe care I-o adreseaz: nviaz-ne cu inimi noi i curate. Slbiciunea i incapacitatea omului de a accede cu uurin la Lumina pe care, la nceput, abia o desluete, este artat n chip deosebit n Condacul al IX-lea, ce poart titlul Obrazul rugciunii adic faa, chipul n care rugciunea e perceput, deoarece, adesea, aceasta este ntocmai cu a orbului, ce ateapt puntea Luminii din adnc. Orbirea este motivat prin noapte, grosimea de pcate, deci ntunericul dens, mulimea pcatelor, o nou formulare hiperbolic, prin care se exprim starea omului desprit de faa Domnului, dar hotrt s O regseasc, cu smerenie i ncredere n mila lui Dumnezeu. Dar cutarea lui Dumnezeu, spre a I se ncredina, se face prin pipirea cu degetul, analogie cu ncredinarea lui Toma despre nvierea Domnului, o ncredinare fcut, n cazul de fa, n mod gradat, prin repetiia substantivului deget, urmat de determinri ce indic strile sufleteti, cutrile i variatele incapaciti de nelegere: Cum nu Te vd de noapte, grosimea de pcate/, Te pipi cu sfial,/ cu degetul ndejdei, cu degetul credinei,/ cu deget bnuial, cu
119 120

Alexandru Ciornescu, DELR, s. v. stei. Verbul cununa, folosit n text, se explic prin sensul vechi al lui a pune coroan, a face legmnt prin care Biserica devine slujitoare a Sfintei Treimi. 115

116 deget de dorire i chiar de ndoial/. Din aceast neputin i slbiciune omeneasc, cel ce se roag este scos numai prin ajutorul rugciunii Maicii Domnului, cea care este numit astfel n titlul Icosului al IX-lea: Maica Domnului nsui meteugul isihiei. De aceea stihuitorul se va adresa Maicii Domnului la persoana a II-a, chemnd-O i scond n eviden toate atributele necesare pe care numai Maica Domnului le are, toate nsuiri ce fac posibil acea capacitate de nelegere i de mntuire a omului: Tu eti mestria, eti meteugul, eti hrnicia,/ i toat sfnta migal omeneasc,/ care la un loc ne face stihia/ prielnic s se mntuiasc. Ne face stihia prielnic este o locuiune verbal cu sensul de a crea elementul component, partea necesar. Stihie este un cuvnt provenit din mediogreac, (stoiheion) cu sensul de element, component, a unui tot. n sintagma stihiile naturii, adesea deslnuite, cuvntul are un sens peiorativ. Aceast capacitate a Maicii Domnului de a crea stihia, elementul necesar mntuirii noastre, este recunoscut n atributele folosite pentru a O defni, metaforic, n expresii ca: sofianic tiin (tiina neleapt), Maica Domnului fiind Sofa, cea ntrezrit de Isus, fiul lui Sirah din Ecclesiasticul. Fecioara este Dumnezeiasc ndulcire a Numelui,/ monahiceasc iscusire,/ asprimea cea de aur,/ cununa de litnii, numrate n nodul sau (bobul) mtniilor, adic cununa tuturor rugciunilor. Cuvntul litanie este foarte vechi i provine din termenul grecesc, (litaneia), i este acordat rugciunii repetitive sau laimotivului cu valoare de simbol; Fecioara Maria mai poate fi numit i anahoree de ungher, sensul termenului anahoree este pus n relaie cu anahoret schimnic, pustnic, prin care se individualizeaz Cea din singurtatea, pacea de sub candela adevrului, prin extensie, chiar Icoana Maicii Domnului; surs de engolpion sau encolpion, un cuvnt cu specific eclesiastic, provenit din gr. medalion de form rotund sau oval cu chipul Mntuitorului sau al Maicii Domnului, purtat la gt de ierarhii ortodoci. O alt treapt a urcuului este intitulat Geneza pnevmatic, titlul Condacului al X-lea. Geneza pnevmatic este o sintagm ce traduce, prin intermediul a dou neologisme, sintagma veche romneasc, facerea duhovniceasc, aici facere este un sinonim pentru natere. Primul vers, O! Doamna cea haric, fr cusur/ urmat de cel de-al doilea, Fecioara cu nariparea Marelui Vultur/ sunt dou precizri
116

117 extrem de importante, ancorate n istoria mntuirii noastre. Apelativul, Doamn haric, face referire la statutul de mprteas, de Suveran a cerului i a pmntului, pe care l are Maica Domnului, Fecioara naripat cu aripile Marelui Vultur. Spre a accentua respectarea unor teme biblice n acest Imn - Acatist, aducem n atenia cititorului un verset din capitolul Femeia i balaurul, verset care face referire la aceast naripare: i Femeii i s-au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul ei, acolo unde, e hrnit o vreme i vremi i-o jumtate de vreme, departe de faa arpelui (Apocalipsa 12, 14). O pictur mural, intitulat Aripile Marelui Vultur, cu inscripia scris n slavon, strjuiete intrarea din pridvor n pronaosul Mnstirii Govora, al crui hram este Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, o pictur ce dateaz din 1711, cnd a fost refcut sub domnia lui Constantin Brncoveanu. Icosul al X-lea are n vedere pocina, sintetizat sub titlul, Bogoslovia lacrmilor; nesfrita pocin. Iat, n ce chip minunat se folosete ieroschimonahul Daniil de fondul slavon, pstrtor al unor cuvinte cu un fonetism ce pune n valoare coninutul duhovnicesc. Bogoslovia este un cuvnt compus din substantivul, Bog Dumnezeu + slova cuvntare, cu sensul de Dumnezeucuvntare sau Teologhisire a lacrmilor, o form de plural nvechit, de natur popular. Neputina omului este depit prin mila Maicii Domnului, creia poetul I se adreseaz nencetat, la persoana a II-a: Tu, Darnica Maic, Povuitoare de tain,/ Doamna ndejdii,Stpn cu trei luceferi pe hain,/ i Sfnt Anghir a neputinelor noastre/. Anghir, un termen vechi, provenit din mediogreac, sinonim cu termenul de origine latin, ancor, parte a unei ambarcaiuni, folosit aici, cu senul de ambarcaiune propriu-zis, prin procedeul poetic, numit metonimie. Sfnta Anghir a neputinelor noastre este Purttoarea a toate, dar i splarea pcatelor, prin pocina nesfrit, este tot un dar al Maicii Domnului: Ajut-m dar, Ajuttoarea mea/ i d-mi darul de lacrmi, sarea pocinei,/ ca s-mi spl cu ele duhul neputinei./ Splarea i izbvirea se face prin: trandafirul cel plns, duioia pocinei, blagoslovia lacrimei, raiul druit cu ploile izbvirii, cristalul cel de har din lacrimile spinului i prin omoforul care se aterne peste orice slbicine, toate atribute metaforice ale Maicii Domnului. Treapta nalt a ajungerii la desptimire este redat prin titlul, Prin Umbra cea alb la Theosis, sinteza Condacului al XI-lea. Theosis, termen teologic, care i
117

118 pstreaz forma greac, i semnific noiunea de ndumnezeire. Aici, aflm rezultatul isihiei, redat n patru stihuri: i prin chemrile cele fr de ncetare/ ale prea-luminosului Nume de putere/ simurile i voia inimii mele/ au intrat n praguri de tcere./ ndumnezeirea, atins de Apostolii Domnului, se fcea cunoscut prin prezena total a lui Iisus n toat fiina lor, aa dup cum ieroshimonahul Daniil se atepta ca Iisusul cel ceresc,/ s vad, s vorbeasc i s neleag,/ prin chiar vzul, auzul i voia mea ntreag./ Hristos s vieuiasc aa/ prin toat vlaga mea/ ca Domnul nsui s strige prin mine: Aleluia! Scara teofanic a roadelor este titlul ce sintetizez coninutul Icosului al XI-lea. Scara teofanic este scara dechiderii cereti, a teofaniei, deci cea a artrii roadelor cereti de care se bucur cei ndumnezeii. Oare ce semn de-adeverire au roadele cereti?/ i ce rspuns s auzi i tu, n rspicri duhovniceti:/ De roureaz peste tine chipul Vederii nezrite,/ ntru lrgimea cea de aur a-nchipuirilor sfinite,/ adnc cu duhul tu vei fi pe strlucire adunat./ La ntrebarea retoric se rspunde printr-o alt ntrebare, n care se face apel la recepia clar a tuturor roadelor de care te vei nvrednici a le vedea, idee redat printr-un cuvnt nou, creat din adverbul rspicat, adverb folosit, acum, cu form de substantiv, rspicri duhovniceti, cu sensul de clariti. Un alt cuvnt care trebuie explicat este cel de Vedere n construcia chipul Vederii nezrite, cu sensul clar de artare, vedenie. O alt meditaie, legat direct de vedenia n duh, este cea cuprins n versul urmtor, adnc cu duhul tu vei fi pe strlucire adunat; aici sensul termenului strlucire este cel de lumin taboric, n care va fi nvluit, adunat, n cazul de fa, are sensul de concentrat n actul suprem al unirii totale cu Iisus Hristos, una dintre cele mai preioase roade, culeas acum, la captul urcuului. Printr-o metaforizare, n spiritul biblic sau al filocaliei, al vederii Sfinilor Prini, Scara teofanic este i ea subneleas ca aciune permanent a Maicii Domnului: Tu, scar cu pragul n inima ce se nchin/, deci prin intermediul Fecioarei Maria, adevrata descoperitoare a tainelor cereti, descoperire ce const, n primul rnd, n calitile crora Ea se substituie: ascetic neprihnire, cldur de har/ lumini suitor/ vedere n duh a tainelor,/ ...iluminare din inim/ nemrginire a desvririi. Condacul al XII, cu titlul, Modul paradoxal
118

119 al Isihiei, O prezin pe Fecioara Maria ca mam, singura n msur s-l scoat n luminiul bucuriei, s-l treac dincolo de paradoxurile, sub care se ascund neputina i nfrngerile firii, toate cele tiute i netiute, pe care le presupune acest minunat mijloc de curie, care este isihia: Tu eti Amma mprteasc a sufletului meu/ i dintru inelul Tu de rcoare,/ Izvorule pecetluit,/ din nou, mereu, s mi pot mprospta,/ cu unda harului Tu de nelipsit,/ marea pace a odihnei slttoare./ i m ncinge Sfnt Amma aa/ cu veselia cea vie a biruinei./ Cuvntul Amma, scris cu majuscul, nseamn mami este un termen apelativ, frecvent n limbajul familial, din limba aramaic. Ce este odihna slttoare? A slta este un termen vechi, motenit din latin, cu un sens specific limbajului biblic i patristic, mai ales n sintagma a slta cu duhul, a se nla. Veselia cea vie nu este altceva dect bucuria, cu sensul ei precizat n Acatiste, acela de fericire nestriccioas sau bucuria cea mare, cereasc. Icosul al XII-lea, cel care este oarecum conclusiv, poart titlul ce-i definete coninutul, n forma a dou sintagme: Sfnta Predanie, Gnoza ntrupat. Maica Domnului este Duhovnica iubitoare a pmtului/ Odrsluitoarea predaniei de tain a Cuvntului, deci Sfnta Predanie. Iat, cum un termen vechi care ine de tradiia nvmntului ecclesial, predania din verbul a preda, cu sensul punerii nainte, a ncredina, este un termen format pe teren romnesc din pref. pre- + da (cuvnt atestat n aromn i meglenoromn), care a putut fi mprumutat i de slavi, la venirea lor n contact cu cretinii romani sau vlahi, aflai n sudul i nordul Dunrii. E uor de remarcat faptul c Odrsluitoarea, substantivul provenit din verbul a odrsli, are, n contextul nostru, dou sensuri: primul este cel de Nsctoare a Cuvntului i al doilea, cel de Creatoare nencetat a predaniei Cuvntului. Pentru a O caracteriza pe Maica Domnului ca dascl al predaniei de tain, ieroschimonahul Daniil face referire direct la Cartea Cntarea Cntrilor din Vechiul Testament: Tu eti i nespus de dreapt i cumplit / ca nite otiri sub steagurile lor. Primul vers cu interogaie din ImnulAcatist ca i acesta din urm ne amintesc de versetul urmtor, extras din Cntarea Cntrilor: Cine-i Aceasta, ziceau ele, care strlucete ca zarea i ca luna-i de frumoas, ca soarele-i de luminoas i ca oastea de
119

120 rzboi temut ? Iat, ct de clar este aceast trimitere la Aceea ce va avea rolul capital n mntuirea neamului omenesc. S zbovim asupra prii a doua a titlului i s vedem care este semnificaia celei de-a doua sintagme, Gnoza ntrupat? Gnoz este un termen neologic, provenit din francez, gnose, termen care face parte din sfera filosofiei i a logicii, cu sensul de cunoatere bazat pe raiune, dar i de doctrin a filosofilor gnostici. Maica Domnului este gnoza ntrupat, este comoara de binecuvntare,/ ce cuprinde toate cele lmuritoare, curitoare i ndrepttoare/ ale neprihnirii i milostivirii Tale/ toate cele ce la un loc sunt numite/ Gnoza cea curat sau Motenitoarea Sfinilor/ pe care ni le pui la ndemn vdite/ prin slovele, palmele i vorbele Prinilor./ Explicaiile cu privire la coninutul nalt al cunoaterii duhovniceti, realizat prin grija i binecuvntarea Maicii Domnului, o mijlocire vdit, adic evideniat n cuvintele scrise, vorbite sau n ritualul sfinirii sau hirotonirii, ntr-un cuvnt, n toate practicile Bisericii strbune care a pstrat cu sfinenie predania ortodox. n Predania isihast nu se poate nimic mplini fr ocrotirea major a Maicii Domnului care este pe rnd: Spad oblduitoare/ garant nemuritoare/ nstrapa de odihn a binecuvntrii Domnului/ zad de straj/ destoinic lucrtoare / Arhistratega cea mare a rzboaielor nevzute/ochi care ocrotete/ canon / pavz ce pzete pmntul celor vii/portal care oprete necuriile / roat de spulberare a duhului de urciune/. S ne oprim la civa termeni, mai puin obinuii, spre a vedea cu ce sens sunt ei ntrebuinai spre a fixa, prin tria lor, calitile majore ale Preacuratei Fecioare Maria: spad oblduitoare, o sintagm care o definete pe Maica Domnului n calitatea ei de guvernator, conductor puternic. Ordinea este inversat, spre a scoate n eviden puterea de care se tem vrjmaii Ei, fapt care este redat prin aceea c prima caracterizare este spada i cel de-al doilea termen, ce o definete ca mare conductor, adic oblduitoare, pare o form de adjectiv pe lng spad, dar ca neles i form este un substantiv; nstrap, termen vechi, prezent n macedoromn, probabil intrat din neogreac, unde este un termen popular, (mastraps) vas,
121

121

Biblia (Sinodal), 1991, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Cntarea Cntrilor, 6, 10. 120

121 recipient n form de cup, potir. Dicionarele vechi romneti l dau ca element lexical provenit din turc. Fiind rspndit n demotic, adic specific limbii populare, sigur c a ptruns n turc, albanez i bulgar; zad cu varianta zede este un cuvnt vechi, motenit din latin i cunoscut n dialectele romneti din sudul Dunrii, dar i n dialectele din sudul Italiei. Are dou sensuri: a) arbore rinos cu nfiare majestoas; b) fclie, tor. nclinm s credem c a fost folosit cu al doilea sens, cel de fclie ce vegheaz sau strjuiete dar i conduce prefacerea omului; arhistrateg este un cuvnt cunoscut din titulatura Sfinilor Arhangheli, deci ntiul strateg n rzboaiele nevzute ale duhurilor; canon, termen cunoscut n litratura de specialitate teologic, nseamnnd regul; pavz, cu varianta nvechit, pavez, cuvnt mprumutat din italian, pavese, cu sensul cunoscut i utilizat i astzi, scut. Condacul al XIII-lea, intitulat Cele XXIV alute i nstrape, nchipuie o apoteoz, un final de concert sinfonic, n care nchinarea se face cu 24 de alute i potire, adic cu cele dousprezece condace devenite alute, variant pentru lut, acel vechi instrument muzical cu coarde, cunoscut n toat Europa i de unde deriv cuvntul lutar. Pentru nchinare este nevoie, n afar de muzic, i de multele potire, care sunt cele dousprezece icose, ce cuprind nectarul vorbelor cu care este preamrit Maica Domnului. Cele douzeci i patru de alute i potire pot forma i multiplul lui doisprezece, n viziunea cinstirii celor dou mari virtui ale Fecioarei Maria, care este Maica Domnului i Maica Omului, un dar de nchinare, cuvenit Celei care a unit cerul cu pmntul. Aceast unitate a creaiei cereti i pmnteti, unit n duhul rugciunii echilibrate, lipsite de sentimentul covririi (copleirii), ceea ce poetul a numit o mbriat necovrire, redat ct se poate de simplu n cele trei stihuri care ncheie Condacul al XIII-lea. Ca s putem cu Cerurile toate striga,/ dintr-o mbriat necovrire/ cel mai presus: Aleluia! O lectur foarte atent a stihurilor rugciunii ce ncheie Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu ne dezvluie n ntregime simbolistica curat a dogmei cretine ortodoxe. O! Maic a Domnului, de-a pururi curat/ i Maic a Omului binecuvntat!/ Ca douzeci i patru de alute i potire/ aceast nchinciune a noastr s fie/ n revrsarea ei nencetat/. i ctre Preasfnta Treime, suit bucurie,/ aducerea ei preabinemiresmat,/ de pe palmele Tale ctre Hristosul
121

122 Mire,/ s-i treac prinosul de dreapt-slvire/. Las teologilor bucuria de a pune n valoare fiecare idee a fiecrui stih, o adevrat mrturie de credin ortodox, exprimat n limbajul dulce al rugciunii cntate din aluta inimii i din cunoaterea adnc a minii pecetluite de harul Duhului Sfnt. ntruct autorul este cel care a evideniat valoarea real a orcrui imn acatist, modul n care acesta este conceput i mai ales scopul pentru care este creat, voi ncheia cu dou dintre observaiile ce definesc valoarea acestor minunate rugciuni. Prima se refer la tipologia formal, iar cea de-a doua reliefeaz rolul funcional, marele folos duhovnicesc: Dup un condac ceea ce n elinete nseamn iatac dup acest scurt rugciune intim, ce totdeauna e un dramatic dialog cu Dumnezeu, urmeaz fr abatere un icos adic monument bucat imnologic mai mare i narativ, i care la rndul ei se ncheie cu o litanie, cntec de laud apoi adaug: Mreia i miestria lui e ndoit: una, din afar, de sunet i cuolare bine msurat; cealalt, luntric, de descoperire i tlc dogmaticimnul acatist se arat ca un cer de foc i de flcri al tuturor avnturilor noastre ncordate, prin care evlavia se scrie i crete mereu n jurul unei viei sfinte, ce a fost aleas din firidele calendarului, ca s ne stea n fa nou, drept izvod de ndumnezeire122. Nevrednic roab a Maicii Domnului socotindu-m, cer iertare pentru ndrzneala de a trece prin filtrul minii mele, ghidate doar de cuvntul i povestea lui, n limba romn, aceast uria trire n cunoaterea adevrului. Este aceast creaie un proces numit de ieroschimonahul Daniil o ntrupare a Logosului, la treapta ideilor, mai ales cnd avem nzuina ca ea s fie chiar o gnoz, o sfnt cunoatere, pe care noi am ncercat, cu posibilitile noastre modeste, s ne-o nsuim, prin decodarea limbii folosite de poet, fcndu-o inteligibil, apropiat sufletelor i minilor noastre, att prin cuvntul rostit, ct i prin ritmicitatea melodic a rugciunii.

122

Ieroschimonahul Daniil Tudor (Sandu Tudor), Epilog la Imnul Acatist al Rugului Aprins, n vol. Acatiste, ediie Alexandru Dimcea, Editura Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1999, p. 78. 122

123 IV.2.3. DESPRE IMNUL ACATIST convorbire cu ieroschimonahul Ignatie Grecu Mnstirea Cernica, 19 noiembrie 2004 Ierod. Cleopa: A aprut Imnul Acatist cu 13 condace, la Editura Christiana cu facsimile ale manuscrisului. Ierod. Ignatie: Printele Daniil Tudor era un om de studiu foarte aprofundat i era foarte aprins cnd era vorba de credin. Cnd a mers n Sfntul Munte a avut anumite conflicte n legtur cu religia ortodx cu unii prini de acolo, care i ziceau: Termin-o odat! Las-te btut! Smerete-te! Ierod. Cleopa: Sfinia-voastr ai citit Imnul Acatist i ai cunoscut mari prini duhovniceti. De unde credei c provin aceste mari daruri ale Imnului Acatist? Care sunt aceste daruri ale Imnului Acatist? Este un Acatist mistic, scris pe treptele desvririi cretine, ale smereniei cretine i ale Rugciunii inimii. Citind acest Imn Acatist, ne rugm Maicii Domnului, o ludm i pornim cu ajutorul Ei n adncul duhovnicesc al inimii, unde ne ntlnim tainic cu Domnul nostru Iisus Hristos. Ierod. Ignatie: Am mai ntrebat i eu pe unii prini de ce nu se cnt Imnul Acatist la slujbe, n Biseric. Mi-au rspuns c este un Imn Acatist foarte tainic. Este scris de un mare tritor care a avut anumite descoperiri dumnezeieti. De aceea este mai greu accesibil cretinilor de rnd. Ierod. Cleopa: Se tie c printele Daniil a avut unele descoperiri dumnezeieti i le-a introdus n Imnul Acatist. Aceste daruri ale descoperirilor dumnezeieti pe care le gsim n Imnul Acatist mngie i nal sufletele credincioilor care l citesc cu evlavie. La Mnstirea Raru au venit nite credincioase n vrst, din satul Vrncioaia, i mi-au cerut Imnul Acatist cu 13 Condace. Eu le-am ntrebat dac neleg ceea ce citesc i mi-au rspuns c nu tot ceea ce citesc neleg, dar prin acest rugciune, Maica Domnului le ajut. Dac ne gndim bine, nici Psaltirea nu o neleg, dar o citesc i Dumnezeu le ajut. Nu este neaparat nevoie s ptrunzi n toate tainele. Prin struina n rugciune Dumnezeu se apleac asupra sufletului care se roag i i face cunoscute tainele, altfel, de neptruns.
123

124 IV.2.4. COMENTARIU LITERAR LA IMNUL ACATIST Liliana Ursu (poet i traductoare) Se spune c Pico della Mirandola dorea s scrie o carte despre teologia poetic. Aceast carte nu s-a scris nc. Singurul care n secolul nostru s-a apropiat cel mai mult prin scrierile sale de o astfel de carte este ieroschimonahul Daniil de la Raru. Cu smerenie voi ncerca s m apropii de acest scriitor ndumnezeit, preot, clugr, poet, teolog i de aceea voi ncepe prin a da cuvntul unui teolog, Paul Evdochimov, unui clugr Printele Porfirie, unui poet cretin Ramon del Valle-Inclan. Paul Evdokimov scria: Numai profeii i poeii preoi ai cuvntului cunosc limitele fiinei din care i ia izvorul viaa interioar a cuvntului. Tu nu explici nimic, poete, dar prin tine toate lucrurile devin explicabile, constata Claudel n culmea frmntrii enigmatice care-l depete. Poate c Peguy da cuvntul enigmei: Eu nu inventez, descopr. Adam pronunnd numele femeii sale (Geneza 2. 23; 3. 20), Adam ptrunznd fiina fiecrui animal pentru a-l numi (Geneza 2. 19) nu inventeaz ci descoper sensul i l umanizeaz, l face cuvnt, istoria numerelor biblice o demonstreaz clar. Prospeimea iniial a oricarei descoperiri" ne frapeaz ntotdeauna i ne oprete i, cel puin pentru o clip, prinde dedesuptul sensului nostru slbit prin obinuin, ne uimete" cu mirarea care este la nceputul nelepciunii (Platon) i atitudinea obinuit a ngerilor care contempl filantropia" divin." Printele Porfirie spunea: Sufletul cretinului trebuie s fie delicat, sensibil, s zboare, s tot zboare, s triasc printre visri. S zboare n nemrginire, n stele, n mreiile lui Dumnezeu, n tcere. Cel ce voiete s devin cretin trebuie mai ntii s devin poet. Asta e! Trebuie s te doar. S iubeti i s te doar. S te doar pentru cel pe care-l iubeti. Iubirea se ostenete pentru cel iubit. Alearg toat noaptea, privegheaz, i nsngereaz picioarele ca s-l ntlneasc pe cel Iubit. Se jertfete, nu ia nimic n seam, nici ameninri, nici greuti, din pricina iubirii. Iubirea pentru Hristos este alt lucru, nemrginit mai nalt.
124

125 i cnd zicem iubire, nu este vorba de virtuile pe care le vom dobndi, ci de inima iubitoare ctre Hristos i ctre ceilali. V amintii ce v-am spus despre privighetoare? Cnt n mijlocul pdurii. n tcere. S spun c o aude cineva, c cineva o laud? Nimeni. Ce tril minunat n mijlocul pustiei! Ai vzut cum i se umfl gtul, pieptul? Aa se ntmpl i cu cel ce se ndrgostete de Hristos. Se duce ntr-o peter, ntr-o vlcea, i-L triete pe Dumnezeu tainic, ntru suspine negrite (Rom. 8. 26). Poetul Ramon del Valle-Inclan, congenerul lui Miguel de Unamuno i Antonio Machado: Frumuseea este intuiia unitii i toate crrile ei sunt drumurile mistice care duc la Dumnezeu. Doar poeii ptrund aceasta lume a evocarilor pentru c n ochii lor toate lucrurile au o semnificaie religioas, care este mai aproape de singurul neles adevrat. Acolo unde ali oameni afl doar deosebiri poeii descoper luminoasele legturi ale unei armonii divine. Poetul reduce multitudinea aluziilor nontranscendente la o unic aluzie divin plin de nelesuri. O albin ncrcat cu miere. Mierea rugciunii curate prin care se rentoarce n noi "focul dumnezeirii", ateptarea cea bun a mpriei Cerurilor care este n noi iat, ce ne nva poemele printelui Daniil Tudor dar mai ales Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nscatoarei de Dumnezeu scris i recris n aceast bun ateptare, aa cum ne d de veste nsui printele: Facerea smeritului monah Agaton din Sfnta Mnstire a Antimului 1948 i diortisire i mplinire de Ieroschimonahul Daniil Tudor, stareul Sihstriei Sfntul Ioan Bogoslovul din Muntele Rarului, 1958. Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi (Ps. 103. 34). Preludiu aici, pe pmnt, al Liturghiei cereti. Ct de frumos spune Sfntul Grigorie de Nyssa cnd definete omul ca alctuire muzical, un imn minunat, atotputernic, descriind rostul adnc al fiinei umane ca i Sfntul Vasile cel Mare: Omul este o faptur care a primit porunca s devin Dumnezeu. i cum s nu ard sufletul nostru pentru Cel care ne-a chemat la o asemenea cinste, i cum s nu ne supunem noi cu cereasca bucurie acestei porunci mntuitoare? i cum s nu-i cntm noi Lui imne de slav, i cum s nu ne punem noi zalog ntreaga fiin pentru El Cel care ne-a druit un suflet i a aezat n el flacra nestins a rugciunii, hrnindu-ne cu pine cereasc. Iar fapta noastr cea mai
125

126 proprie, ne spune printele Daniil, mrturia noastra cea mai puternic biruitoare e cntecul. A cnta din adnc, a cnta sincer a cnta total, a cnta cu sfinenie, a cnta adevrul vieii, altminteri spus a te ruga n cel mai suit i mai desvrit chip nu poate fi un semn al slbiciunii ci al puterii nermuite, al celei chiar i din slbiciune. Toata evlavia curat se ntemeiaz pe un asemenea avnt liric al recunoaterii luminoase a Adevrului. Biserica de milenii cunoate i stpnete marea art sacr a proslvirii, sfnta miestrie a laudei. Roman Melodul, Andrei Criteanul sau marii autori de canoane, marii imnografi de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, Ioan Damaschin i Cosma Melodul sau Sfntul Simeon Noul Teolog sunt creatorii poeziei liturgice bizantine, a unei poezii religioase i mistice care s-a dezvoltat paralel cu poezia laic i i-a creat formele poetice proprii precum condacul, icosul, canonul, acatistul, imnul acatist. n aceast binecuvntat tradiie se nscrie i Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu al printelui Daniil de la Raru. Este lucrarea unui poet-clugr, se simte n el energia liric cu totul ieit din comun a rugtorului dar i simplitatea att de omeneasc i de fireasc a celui ce d glas celui mai ginga i mai greu de prins n cuvinte sentiment: cel al dorului nestins de Dumnezeu. Cuvintele se fac ecoul inimii sale aprinse de rugciune, de bucuria duhovniceasc izvort din nelegerea tainei i a tlcurilor vieii Maicii Domnului. Primul vers al Condacului Imnului Acatist ncepe cu o ntrebare i o comparaie: Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat? Rspunsul e mprtesc pe msura mprtesei rugciunii, Maica Domnului fiind descris ca: Stpn porfirogenet, Doamn a dimineii, Logodnica Mngietorului, Ipostasul laudelor suprafireti, culminnd cu o metafor extraordinar: carnea ta din rugciune vajnic Rug nemistuit. De fapt prima pomenire nc din Icosul I al Rugului Aprins, axa ntregului Imn Acatist, n jurul creia graviteaz toate ideile i imaginile ntr-o apoteotic sfnt laud adus Nscatoarei de Dumnezeu. Ca n orice acatist nchinat Maicii Domnului urmeaz o serie de versuri ce ncep cu: Bucur-Te, salutul ngerului Gavril pe care-l identificm ca pe un poem n sine, cel mai scurt i mai intens poem, poemul bucuriei supreme
126

127 ntruct cu el ncepe Marea Veste. Aa ncepe cretinismul cu Buna Vestire: Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu Tine. Binecuvntat eti Tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. Acest Bucur-te nchide n el toat sperana omeneasc, rspunsul cel mult ateptat de fiecare dintre noi i el este urmat de cununa de comparaii ce slujesc descrierii Maicii Domnului precum: Vohod de Scripturi", filozofia cea vie, rug al rpirii, strun i sunet, arcu i alaut. Urmeaz Condacul II sau iniierea pnevmatic n Rug, chemarea Numelui de Mrire cum l descrie chiar autorul Imnului Acatist. n Icosul II este invocat cu mai mult for Preasfnta Fecioar, polata Domnului Iisus" creia i se cere acum deschiderea cii de sus". Aici ca i n primele versuri timpul este cel al nopii i al amurgului, de fapt timpul omenesc, al lutului care are atta nevoie de Lumin, de tulpina de lumin a Rugului nemistuit". Foc, inel al unui foc, paraf de jar, lumina salvatoare sunt tot attea metafore poetice ce sugereaz o unic i sfnt soluie pentru topirea luntricului ger" din inimile noastre. i deodat imaginea neateptat a firului de rcoare izvort n luntrica pustie, deci rsturnarea imaginii focului n gingia salvatoare a firului de rcoare. Tot aici e anunat i ideea cltoriei, a aezrii pe Cale, a drumului spre Dumnezeu: Bucur-te toiag cu floare ntru a inimii cltorie. Iar cluz nu poate fi dect una singur Maicua Domnului. In Icosul III poetul insist asupra ideii de cltorie a inimii, de iniiere i de ntlnire cu Hristosul luntric: Cercai dar i voi, calea Numelui de Lumin Cltoria cea preanalt i de la moarte la via vei trece cu firea ndumnezeit. Urmeaz din nou versurile deschise ca o cale mprteasc de BucurTe, dar de data aceasta cuvintele cresc n for liric: temei, putere, milostivire, umblare, rgaz, ptrundere, blndee. Trepte ale unei scri nevzute, cu nebnuite taine i ndurri pentru neamul omenesc culminnd cu aceste versuri de dincolo de versuri, care emoioneaz pn la lacrimi: Bucur-Te Cltorie prin care Duhul n snge ne bate Bucur-Te nsingurare n care Cerul din inima izbucnete
127

128 Bucur-Te limpezime n care ngerul n trup ni se urzete Condacul ce le urmeaz ncepe cu o ntrebare: Cum s aflm odihn de la gnduri? i cum s aflm dezlegarea de patimi? Rspunsul nu se las ateptat i este mereu acelai Maica Fecioar, Preasfnta Fecioar. Icosul IV este cel care spre deosebire de versurile de pn acum se sprijin mai mult pe puterea dinamizatoare a verbelor iar versurile ncepute cu Bucur-Te mai urc i ele o treapt spre saltul isihast, substantivele devenind instrumentele cltoriei: lancie de cuvnt, vsl uria. Totul se esenializeaz anuntnd aprinderea Duhului din Condacul V care ncepe ascuit, ca o trmbi: Foc am venit s cobor pe pmnt. Mai toate cuvintele se aprind aici, verbe, substantive ca ntr-un vrtej de par, srbtoare a luminii izvorte din flcrile dragostei de Dumnezeu. n Icosul V totul se linitete brusc, acum intervine puterea cea preschimbtoare a litaniei,Taina regeneratoare a repetrii". Elementul dominator nu mai e focul ci apa, gingia i picurul de har care cheam imagini linititoare sugernd adpostul sigur precum cuib de gnd', mprtanie de cuvnt", revrsare de mireasam", mtania cea n fir", haric depnare". n Condacul VI cuvintele cheie sunt: sigiliu, poart, oglind sau tot attea crri ce duc la desptimire, la mintea curat, cer luntric". Iar Icosul VI vine spre noi ca o cruce sau o osie ce declaneaz n noi trezia, o subtil pregtire pentru nvtura de tain a iniierii cretine din Condacul VII, n care verbele i reiau rolul i ponderea dinamizatoare. Urcm scara odat cu versurile de laud din ce n ce mai dulci i mai limpezi adresate Maicii Domnului precum: blagoslovenie pascal", virtute patriarchal", nfiere iscusit", Lumin miruit" i iar ca un refren biruitor i aductor de seam: Bucur-Te, Mireas urzitoare de nesfrit rugaciune. n Icosul VIII este pentru prima oar cnd poetul se adreseaz cu numele, direct repetnd de patru ori Maic a Domnului, asemeni unui constructor de catedrale cnd ridic stlpii cei spijinitori ai operei sale, asemeni copilului care-i strig pn i-n somn mama iar versurile ncepute cu Bucur-Te cuprind n ele aluzii clare, directe la Biserica lui Hristos: arc, corabie vie, tron, sicria, naos, chivot, hram.
128

129 Condacul IX este cel al Maicii Domnului care ne nva metesugul isihiei iar imaginile sunt acum cele legate de lumea monahal. Totul capt strlucirea nisipului pustiei oglindite n nodul mtniilor, o esenializare i o luare aminte ce anun ascetica rugciune a inimii. n Icosul X e cerut, implorat Darul lacrimilor, sarea pocinei", ca apoi s se ajung la scara teofanic a roadelor n Icosul XI urcat cu ajutorul Maicii Domnului. n strofele de final ale Imnului Acatist (Condacul XIII) printele, teologul, clugrul, omul, poetul i dau ntlnire gata de mrturie i de mrturisire, ducndu-i aievea sufletul n palme, ofranda vie Maicii Domnului singura scar a cerului pe care s-a pogort Dumnezeu i care-i trece la cer pe cei de pe pmnt. V mulumim pentru acest dar, Preacuvioase Printe Daniil de la Raru. [Poezia Om ceresc este un rspuns oferit de poeta Liliana Ursu, ca omagiu i recunotin, aduse ieroschimonahului Daniil de la Raru, pentru frumuseea fr margini a Imnului Acatist, nchinat Nsctoarei de Dumnezeu, Fecioara Maria.] OM CERESC (Printelui Daniil de la Raru) Tria ca un nger fr de trup. De abia cnd n pustia temniei i-au pus lanuri la picioare i-a amintit c mai are picioare. De abia cnd i-au pus lanuri la mini i-a amintit c mai avea mini. Tria ca un nger fr de trup n loc de inima i btea o mnstire toaca ei ntea crri n iarb n ceruri, n suiul gndului smerit. Tria ca un nger fr de trup iar scara cu care se suia la cer dincolo de zidurile omeneti
129

130 era din lacrimi, din rugciuni i din poeme. Pururea nevzuta Tain i era hran i ap Vemnt i adpost. Iar cnd torturile i btile i-au amintit iar c mai are un trup el era deja departe de lutul lui pe o crare cu troi din Sfntul Munte acoperit de Har sau ngenuncheat n faa Icoanei Fctoare de Minuni a Maicii Domnului din Rarul inimii sale scldat tot n Lumin, Dar luminnd peste veacuri i nou, celor de acum.

IV.2.5. PORUMBIA DE PE CULMILE VASANULUI ncercare de analiz simbolic a condacelor I i II din Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu Raluca erban Bucureti, noiembrie, 2005 Omul poart n sine taina Cuvntului cu mare nebgare de seam. Fcndu-l dup Chipul Su, Dumnezeu i-a druit omului puterea cuvntului prin care s-i ordoneze lumea i s dea sens dimensiunilor
130

131 existenei. Prin cdere, darul dumnezeiesc al Cuvntului a fost nlocuit cu searbda vorb. Automatismul limbajului cotidian nghite cuvntul i scuip vorba ieftin, lbrat, de care ne folosim ca de un pre aezat n faa uii. Dup sfini, care au revalorizat cuvntul prin tcere, artitii au simit c e necesar s salveze cuvintele, oprind hemoragia vorbriei. Aa s-a nscut poezia. Cel numit de Vasile Voiculescu vldic al poeziei, descoperitor n linitea chiliei a faptului c poezia cea mai nalt este rugciunea, ieroschim. Daniil Tudor este creator al uneia dintre cele mai adnci rugciuni ale Ortodoxiei: Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. Aceast ncercare de demers hermeneutic s-a ntemeiat n primele sale enunuri pe o descoperire care m-a uimit profund. Este vorba despre urmtoarea fraz din cartea teologului francez Olivier Clement, Viaa din inima morii (Editura Pandora, 2001, p.224): Maica face din pmnt, din durerea ei, din frumuseea ei, adevratul Rug Aprins. Iar unul dintre cele mai frumoase texte care s-au scris despre Maica Domnului este Acatistul Buturii fierbini (sic!), alctuit de un mare poet romn, Sandu Tudor devenit clugr imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, mort ca un martir civa ani mai trziu n nchisoare , acatist care o celebreaz pe Maria i n acelai timp inima aprins a omului rugciunii. Trebuie menionat faptul c aceast afirmaie a fost fcut de autor n cadrul unei conferine susinute la Centrul Ortodox din Chambsy, lng Geneva, pe 23 noiembrie 1985, deci nainte de cderea regimului comunist n Romnia, ceea ce indic fora spiritual a printelui Daniil, care a reuit, prin numeroii si ucenici, s penetreze cortina de fier. n volumul Taina Rugului Aprins (Editura Anastasia, 1999, p. 129), care reunete cteva dintre textele ieroschim. Daniil Sandu Tudor precum i mrturii despre sine ale prietenilor si foarte apropiai, Alexandru Mironescu precizeaz c Acatistul Rugului Aprins a ajuns prin Andrei Scrima la Paris, unde a fost citit i cu virtuozitate tradus n mijlocul unor oameni de nalt spiritualitate. Lectura a produs o att de puternic impresie, nct s-a fcut propunerea s fie publicat imediat, text romnesc i text franuzesc. Iar ntr-o revist, sub semntura unei personaliti binecunoscute (?), a aprut pe tema acatistului articolul LOrthodoxie ou le Buisson Ardent.
131

132 Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu reprezint un text poetic ce ine de arta sofianic, a ntruprii suflrii Duhului Sfnt (cum o definete Paul Evdokimov n lucrarea sa Ortodoxia). Citind acest imn, simi c emoia cea mai frumoas nu e cea estetic, e cea mistic, dup cum afirma Einstein. Pn s ncep acest demers de interpretare, eram ncredinat c o analiz literar a unei rugciuni este un act blasfemiator. Aplicnd metoda simbolic n analiza acestui imn acatist, am descoperit c o astfel de hran duhovniceasc devine i mai dulce, dumicat n bucelele pe care le mesteci ndelung n sperana c o s-i reveleze esena lor. Primul condac al Imnului Acatist se deschide printr-o ntrebare, ca semn al cutrii arztoare: Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat? Ne ntmpin o prim comparaie: Maica Domnului ca zorile, comparaie ce se unete semantic cu versul al treilea, Stpn Porfirogenet i Doamn a Dimineii. Semantismul celor trei expresii, prin care se atribuie diverse caliti Maicii Domnului, conine o trstur de sens comun: culoarea roie simbol al vieii, al Duhului Sfnt, cci El nsufleete creaia. De asemenea, culorile aurorale ale dimineii sunt din gama roului, porfira stofa regilor este de culoare rou nchis. Cele dou versuri cuprind ntreaga dogm mariologic: pe de o parte sugereaz neprihnirea Fecioarei i graia dumnezeiasc (cci dimineaa semnific puritatea, dar i timpul ivirii zorilor, al privilegiilor divine), iar pe de alt parte, versurile trimit la calitatea sa de theotokos puttoare de Dumnezeu (cci din aceast mprteas nvemntat n porfir a rsrit Hristos, Soarele dreptii). Dimineaa este acel moment al zilei care semnific i timpul paradisiac, cnd toate erau nepervertite, mbrcate n lumin . De altfel, un ran romn, nregistrat ntr-una din campaniile sociologice, conduse de Dimitrie Gusti, spunea: Cnd s-arat zorile parc-i facerea lumii. ntruparea lui Hristos din pntecele Maicii Sale aduce posibilitatea restaurrii paradisului n sufletul fiecrui credincios. Versul al doilea: E mprteasa rugciunii, e rugciunea ntrupat preamrete calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului. Sintagma mprteasa rugciunii poate avea cel puin dou interpretri, ambele valabile, concomitent, ca nite brae ale crucii: pe de o parte, rugciunea Sa este cel mai bine primit dintre rugciunile oamenilor, fiind cea mai curat, pe de alt parte, Maica Domnului este mprteasa rugciunii pen132

133 tru c strnge rugciunile tuturor i le depune la picioarele Mntuitorului i, totodat, prin rugciunile Sale amn nfricotoarea Judecat. Deci braul vertical al crucii ar fi, curia Fecioarei pmnteti ce cheam harul ceresc. n acest sens Paul Evdokimov, n lucrarea citat, afirm: Consacrarea Fecioarei la viaa Templului, dup tradiie, i dragostea sa de Dumnezeu ating n ea o astfel de adncime i o astfel de intensitate, nct zmislirea Fiului vine n ea ca un rspuns dumnezeiesc, plin de bunvoin, la adncimea vieii Sale de rugciune, la transparena Ei fa de energiile Duhului (p.163). Braul orizontal al crucii este reprezentat de relaia uman autentic, a rugciunii omului pentru aproapele su, cci Maica Domnului a avut cu totul fire uman n mare curie, peste care s-au revrsat darurile dumnezeieti, ea rugndu-se pentru ceilali semeni ai si. Condacul al II-lea, subintitulat Desptimirea; rugciunea curitoare este conceput ca o continuare fireasc n urcuul duhovnicesc. Dac primul condac este subintitulat Rugciunea transfiguratoare. Maica Domnului, ipostasul rugciunii, chemnd n ajutor, ca pavz a rugciunii, numele Fecioarei, al doilea condac are menirea de a elibera sufletul de toat zgura zilnic, pentru a se ridica uor spre rugciune. Primele patru stihuri constituie o interogaie complex, care exprim totodat dorina intens a celui ce se aaz la rugciune: Cum s aflm odihna de la gnduri?,/ Maic Fecioar! Prea Sfnt Fecioar!/ Cum s ne rupem de ale patimilor rnduri,/ ispitele prea-nmulite ce ne nfoar? Se observ configurarea unui conflict, a unui rzboi al sufletului. Sintagma ale patimilor rnduri trimite la imaginea unei otiri a rului. Nici un conflict nu se poate soluiona fr o strategie, nici un rzboi nu se poate ctiga fr un comandant iscusit. De aceea, n rzboiul contra firii ptimae, Maica Domnului este chemat s conduc ea sufletul spre desptimire. De altfel, Fecioara Maria, n iconografia ortodox, este reprezentat adeseori n fruntea cetelor de sfini i ngeri. Referitor la aceasta, Paul Evdokimov afirma n cartea sa Femeia i mntuirea lumii (Editura Christiana, 2004, p. 261): Fecioara este numit ntr-o rugciune mai marea otilor cereti: nu lupttoare, ci aceea care, prin nsi natura Sa, este de nendurat i ucigtoare pentru demoni, nebiruit prin marea Ei curie. Ea are puterea de a strivi capul arpelui nu prin faptele sale (ceea ce s-ar cuveni mai degrab brbatului), ci prin nsi fiina ei care biruie rul i are
133

134 stpnire nebiruit. De aceea, credinciosul cere de la Maica Domnului tiina de tain rvnit,/ miestria cea bun a-nduhovnicirii. Cu smerenie, printele Daniil preia sintagme teologice pe care le pune ntre ghilimele, dei ele se topesc aa de firesc n cuprinsul rugciunii. tiina de tain este tocmai tiina de a te nvinge pe tine ca fptur pctoas i a renate n focul rugciunii: Cu ea s biruim firea robit/ pn n scrumul desptimirii. n finalul condacului, rugtorul interiorizeaz lucrarea sfnt a rpirii la ceruri, ca semn al bunvoinei dumnezeieti, dorindu-i ca rugciunea sa s fie att de puternic nct s i ridice mintea cu totul dintre cele dearte, urcnd-o pn la tronul dumnezeiesc: i furai de Ruga cu strigare luminoas/ s putem i noi ridica/ dintr-o laud ntreag i nemincinoas/ un psaltic i adevrat: Aliluia! Icosul al doilea se deschide cu un vers extrem de greu n nelesurile sale simbolice i teologice: Aprins Floare a necovritei Vpi! Maica Domnului e ipostaziat ca mistica floare de foc, rugul aprins, nume care au marcat istoria personal a poetului i publicistului Sandu Tudor, istorie ncununat cu sfritul martiric al ieroschim. Daniil. Conform Dicionarului de simboluri, ntocmit de Jean Chevalier i Alain Gheerbrand (Editura Artemis, 1995), pe plan general, floarea reprezint receptaculul Activitii cereti ca i cupa. Este interesant de observat o analogie ntre floare i cup ca reprezentri ale Maicii Domnului, dac inem seama c n tradiia ortodox exist gestul ritualic al srutrii potirului nainte de sfnta mprtanie, ca semn al cinstirii celei ce L-a purtat n pntece pe Hristos. Sfntul Ioan al Crucii face din floare imaginea virtuilor sufletului. n cultura lumii, floarea este nfiat adesea ca o figur arhetip a sufletului, ca un centru spiritual. Imaginea Florii de foc este una dintre cele mai sugestive pentru Fecioara Maria. Simbolul focului purificator i regenerator exist din Occident pn n Extremul Orient. Astfel puritatea Maicii lui Dumnezeu este reprezentat prin foc, ca semn al castitii ei. Paul Evdochimov, n aceeai lucrare, o numete arhetipul castitii ontologice sophrosyne. Maica Domnului, ntr-una din apariiile Sale, l-a calificat pe sfntul Serafim de Sarov cu un cuvnt foarte revelator: Acesta este de aceeai seminie cu noi. Adic din categoria sfinilor care reprezint seminia castitii ngereti (p. 253). Printele Daniil o numete chip al pcii vzut n foc,/ ntr-un ocol nemsurat de
134

135 rcoare!, ca semn al bucuriei duhovniceti cnd sufletul iese din deertul ncins al patimilor i se rcorete n lumina dumnezeiasc. Fiecare referire biblic, teologic se ncadreaz n armonia general a textului. Versurile despre prefigurarea Fecioarei printr-o porumbi de argint, ce a fost vzut de mpratul proroc plutind deasupra culmilor Vasanului, mbogesc sufletul celui ce se roag cu noi lumini revelatoare. Rugtorul tinde s ajung la nlimea duhovniceasc a lui David, reuind astfel s cunoasc starea luminoas a revelaiei faptului c sufletul stpnit de forele ntunericului se nsenineaz prin atingerea harului. Duhul pcii (porumbia de argint) se las peste sufletul nnoit prin har, care poate fi asemnat cu Muntele Vasanului, care fusese stpnit de regi idolatri i care a fost luat n stpnire, cu fora, de ctre fiii lui Israel. Iat cum se repet, ntr-o accentuare a semnificaiilor, tema conflictului, a rzboiului cu patimile. Frumuseea va salva lumea, ns nu orice frumusee, ci doar aceea care reconstruiete ontologic, eliminnd sordidul rzboaielor de orice fel: sfinenia adus de acel Fie mie dup voia Ta!, rostit de Fecioara Maria i pe care l pot rosti toi cei care doresc s devin purttori de Hristos.

IV.2.6.

BUCUR-TE, TU, SCAR CU PRAGUL N INIMA CE SE NCHIN ncercare de analiz simbolic a unor sintagme din Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu Raluca erban Vatra Dornei, iulie, 2007

Dup sfini, cei care au revalorizat cuvntul prin tcere, prin rug i adnc meditaie, sunt artitii adevrai cei care au simit c este necesar salvarea cuvintelor, prin aducerea lor la semnificaiile primare de
135

136 comunicare cu Dumnezeu. Aa s-a nscut poezia de mare valoare spiritual, poezia sacr. Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu reprezint un text poetic ce ine de arta sofianic, a ntruprii suflrii Duhului Sfnt (cum o definete Paul Evdokimov n lucrarea sa Ortodoxia). Citind acest imn simi c emoia cea mai frumoas nu e cea estetic, e cea mistic, dup cum afirma Einstein. Ce este un text? O estur, dup cum ne indic etimologia latin a cuvntului. n acest sens, actul interpretrii nu poate fi dect o deirare a esturii. Receptarea unui text este rodul unui eu marcat de atributul unicitii, cci Dumnezeu ne-a creat altfel, pe fiecare n parte. Acestea fiind zise, interpretarea oricrui text nseamn descompunerea i recompunerea lui, proces care srcete sau mbogete textul respectiv. O interpretare onest a Imnului Acatist nu poate porni dect de la cele cteva note exegetice pe care nsui printele Daniil le-a scris despre textul su: Acatistul Rugului e un ciclu de rugciuni care prin coninutul lor ne nva ce este n sine rugciunea pnevmatic. Este un ciclu de icoane imnologice care s ne pun n starea cunoaterii nvturii celei de tain.123 Cum o interpretare teologic ni s-a prut riscant, tentat de diletantism, vom ncerca, cu mijloacele filologului, s realizm o interpretare simbolic, utiliznd, n anumite puncte, i elemente de teologie. Pn s ncep acest demers de interpretare, eram ncredinat c o analiz literar a unei rugciuni este un act blasfemiator. Aplicnd metoda simbolic n analiza acestui imn acatist, am descoperit c o astfel de hran duhovniceasc devine i mai dulce dumicat n bucele pe care le mesteci ndelung n sperana c o s-i reveleze esena lor. Pe msura putinei noastre de nelegere, am selectat, spre interpretare, cteva versuri, sintagme din aproape fiecare condac i icos, acele cuvinte care ne-au transmis un mesaj penetrant.124 Printele Daniil a fost profund marcat de modelul duhovnicesc al Maicii Domnului, fptura uman care L-a cobort pe Dumnezeu pe pmnt prin puritatea i smerenia sa. Ea reprezint msura ascultrii
123

Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 62. 124 Existnd numeroase variante publicate ale Imnului Acatist, am ales ca text de baz cel din ediia menionat la nota 3. 136

137 depline care a anulat neascultarea Evei. i cum comunicarea omului cu Dumnezeu nu se poate face dect prin rugciune, Maica Domnului reprezint Ipostasul rugciunii, rugciunea ntrupat, cum o numete n Imnul su Acatist. Acesta este i motivul pentru care am ales ca titlu al comunicrii noastre un vers din Icosul al XI-lea: Bucur-te, Tu, scar cu pragul n inima ce se nchin! De astfel, n propria interpretare, printele Daniil afirm: Acatistul Rugului Ipostasul Maicii Domnului ca rugciune e ca o scar a lui Iacob, aa cum a vzut-o Biserica, n capul creia ateapt Emanuelul.125 Scar, prag, inim trei termeni care prin simbolismul lor multiplu n cultura lumii formeaz un centru de greutate al interpretrii, att n semnificaia icosului respectiv ct i la nivelul ntregului imn acatist. La o decodare foarte general, identificm trei semnificaii: un simbol al ascensiunii (scara), un simbol al spaiului de trecere/ de tranziie (pragul) i un simbol al centrului (inima). Inima omului devine mpria lui Dumnezeu, adic Centrul Absolut pe msur ce omul caut aceast mprie. i aceast cutare ncepe n momentul n care omul sesizeaz c n pragul fiinei sale interioare se afl Dumnezeu (Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Apocalipsa III, 20). Conform Dicionarului de simboluri, pragul simbolizeaz, n acelai timp, desprirea dar i posibilitatea unei uniuni, a unei reconcilieri. Posibilitatea aceasta se mplinete dac cel care sosete este ntmpinat n prag i introdus n interior; ansa realizrii ei se ndeprteaz dac acela care vine rmne n prag i nicio persoan nu-l primete.126 Deci dac omul va sesiza btaia n ua inimii sale i-L va ntmpina n prag pe Domnul, atunci ascensiunea sa ntru desvrire poate ncepe. Sfntul Isaac Sirul afirm: Scara acestei mprii este ascuns nluntrul tu, n suflet. Spal-te deci de pcate i vei descoperi treptele pe care s urci. Scara este i un simbol valorizant, prin treptele sale. De aceea muli dintre Sfinii Prini au ales scara pentru a figura urcuul duhovnicesc. n imnul acatist al Printelui Daniil, Maica Domnului este numit scar pentru c ea urc rugciunile oamenilor pn la Tronul Dumnezeiesc dar i pentru c prin ea S-a cobort Domul la oameni, cci scara care leag pe oameni de
125 126

Ibidem, p. 63. Jean Chevalier; Alain Gheerbrand, Dicionarul de simboluri (vol III), Editura Artemis, 1995, p. 125. 137

138 Dumnezeu nseamn nlarea spiritual a omului, din treapt n treapt, concomitent cu coborrea Harului Divin (vezi scara din visul lui Iacob, patriarhul din Vechiul Testament sau Psalmul 83, versetul 6: Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima sa a pus). n insemnrile de analiz ale Imnului su acatist, Parintele Daniil explica: Scara e paradoxal pentru c pe ea, n acelai timp, ngerii suie dar i coboar, aa cum sunt rugciunea i Maica Domnului: vazut ca strdanie omeneasc spre Dumnezeu, dar i mijloc de revrsare a harurilor necreate peste noi.127 Prin sintagme precum lumini suitor, ciudat strfulgerare spre capul scrii negrit, Printele Daniil a exprimat faptul c Maica Domnului se afl la captul de sus al acestei scri spre Dumnezeu, de unde ne ncurajeaz s urcm neobosit spre mplinirea noastr. Dup explicarea titlului vom trece la analiza celorlalte versuri sau sintagme despre care credem c am putea spune cte ceva. Pentru mai mult rigoare, nu am ales criteriul succesivitii, al ordinii n care le-am ntlnit n text (dei am nceput selecia chiar cu analiza primului vers), ci am preferat un criteriu tematic. AURORA NCEPUTULUI Primul condac al Imnului Acatist se deschide printr-o ntrebare, ca semn al cutrii arztoare: Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat? Ne ntmpin o prim comparaie: Maica Domnului ca zorile, comparaie ce se unete semantic cu versul al treilea, Stpn Porfirogenet i Doamn a Dimineii. Semantismul celor trei expresii, prin care se atribuie diverse caliti Maicii Domnului, conine o trstur de sens comun: culoarea roie simbol al vieii, al Duhului Sfnt, cci El nsufleete creaia. De asemenea, culorile aurorale (ale dimineii) sunt din gama roului, porfira stofa regilor este de culoare rou nchis. Cele dou versuri cuprind ntreaga dogm mariologic: pe de o parte sugereaz neprihnirea Fecioarei i graia dumnezeiasc (cci dimineaa semnific puritatea dar i timpul privilegiilor divine), iar pe de alt parte, versurile trimit la calitatea sa de teutokos nsctoare de Dumnezeu (cci din aceast mprteas nvemntat n porfir a rsrit Hristos, Soarele dreptii). Dimineaa
127

Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 63. 138

139 este acel moment al zilei care semnific i timpul paradisiac, cnd toate erau nepervertite. De altfel, un ran romn, nregistrat ntr-una din campaniile sociologice conduse de Dimitrie Gusti, spunea: Cnd s-arat zorile parc-i facerea lumii. ntruparea lui Hristos din pntecele Maicii Sale aduce posibilitatea restaurrii paradisului n sufletul fiecrui credincios. n Icosul I Maica Domnului este numit meteug ceresc de mnecat mntuire, sintagm pe care o aezm n acelai complex de semnificaii legat de diminea/ nceput datorit arhaismului mnecat care s-a sculat n zori; care a plecat n zori. Sintagma poate semnifica faptul c Fecioara Maria a cunoscut nc din copilrie (din zorii vieii), datorit puritii sufletului i umbririi harului, ascensiunea spre desvrire i i-a pstrat toat viaa nevinovia primei copilrii. IPOSTASUL RUGCIUNII Rspunsul la ntrebarea formulat n primul vers al Imnului Acatist: E mprteasa rugciunii, e rugciunea ntrupat (Condacul I) preamrete calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului. Sintagma mprteasa rugciunii poate avea cel puin dou interpretri, ambele valabile concomitent ca nite brae ale crucii: pe de o parte rugciunea sa este cel mai bine primit dintre rugciunile oamenilor, fiind cea mai curat, pe de alt parte Maica Domnului este mprteasa rugciunii pentru c strnge rugciunile tuturor i le depune la picioarele Mntuitorului i, totodat, prin rugciunile sale amn nfricotoarea Judecat. Deci braul vertical al crucii ar fi: curia fecioarei pmnteti cheam harul ceresc. n acest sens Paul Evdokimov, n lucrarea citat, afirm: Consacrarea Fecioarei la viaa Templului, dup tradiie, i dragostea sa de Dumnezeu ating n ea o astfel de adncime i o astfel de intensitate nct zmislirea Fiului vine n ea ca un rspuns dumnezeiesc, plin de bunvoin, la adncimea vieii sale de rugciune, la transparena ei fa de energiile Duhului (p.163). Iar braul orizontal al crucii este reprezentat de relaia interuman autentic, a rugciunii omului pentru aproapele su, cci Maica Domnului a avut cu totul fire uman peste care s-au revrsat darurile Dumnezeieti, ea rugndu-se pentru ceilali semeni ai si. TRAVERSAREA DEERTULUI Prin excelen, deertul este locul ncercrilor, al ispitirilor, opusul grdinii raiului, n care se verific statornicia n bine. n Deuteronomul,
139

140 poporul lui Israel este sftuit: S-i aduci aminte de toat calea, pe care te-a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de acum patruzeci de ani, ca s te smereasc, ca s te cerce i ca s afle ce-i n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile lui. (VIII, 2). Eremiii (gr. eremos pustiu) se retrgeau n deert pentru a nfrunta natura lor pctoas numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Orice nevoitor n urcuul su duhovnicesc trebuie s treac prin lupta cu patimile pentru a ajunge la desptimire, lupt echivalat de unii sfini prini cu traversarea unui deert. Printele Daniil o numete pe Maica Domnului chip al pcii vzut n foc,/ ntr-un ocol nemsurat de rcoare!, fir de rcoare izvort n luntrica pustie (Icos II) ca semn al bucuriei duhovniceti cnd sufletul iese din deertul ncins al patimilor i se rcorete n lumina dumnezeiasc. De asemenea, o compar cu bucuria celui care a cunoscut frumuseea dumnezeiasc i nu se mai las cuprins de urciunea lumii deczute, numind-o ncntare ce ai nvins a lumii deertciune (Icos I) i surs de engolpion pentru a inimii uscciune (Icos IX). Engolpionul este o icoan cu chipul Maicii Domnului sau al Mntuitorului, pe care ierarhii ortodoci o poart pe piept pentru a-si aminti ca trebuie sa-l poarte pe Hristos mereu in inima si sa se increada in ocrotirea si mijlocirea Maicii Sale. Originea sa o gsim n obiceiul primilor cretini de a purta la gt moate ale sfinilor. Printele Daniil il utilizeaza pentru a crea o imagine compensatoare la nivel sufletesc: chipul senin al Fecioarei din iconia de pe piept se suprapune peste inima deznadajduita ca un balsam. Senintatea fetei sale din icoane este un ndemn asemenea celui liturgic: Sus s avem inimile! OMUL CEL NOU Cum s aflm odihna de la gnduri? / Maic Fecioar! Prea Sfnt Fecioar!/ Cum s ne rupem de ale patimilor rnduri,/ ispitele prea-nmulite ce ne nfoar? sunt patru stihuri ce constituie o interogaie complex, care exprim dorina intens a celui ce se aaz la rugciune. Se observ configurarea unui conflict, al unui rzboi. Sintagma ale patimilor rnduri trimite la imaginea unei otiri a rului. Nici un conflict nu se poate soluiona fr o strategie, nici un rzboi nu se poate ctiga fr un comandant iscusit. De aceea, n rzboiul contra firii ptimae, Maica Domnului este chemat s conduc ea sufletul spre desptimire. De altfel, Fecioara Maria, n iconografia ortodox, este reprezentat adeseori n fruntea cetelor de sfini i ngeri. Referitor la aceasta, Paul Evdokimov
140

141 afirma n cartea sa Femeia i mntuirea lumii: Fecioara este numit ntr-o rugciune mai marea otilor cereti: nu lupttoare, ci aceea care, prin nsi natura sa, este de nendurat i ucigtoare pentru demoni, nebiruit prin marea ei curie. Ea are puterea de a strivi capul arpelui nu prin faptele sale (ceea ce s-ar cuveni mai degrab brbatului), ci prin nsi fiina ei care biruie rul i are stpnire nebiruit.128 De aceea, credinciosul cere de la Maica Domnului tiina de tain rvnit,/ miestria cea bun a-nduhovnicirii. Cu smerenie, printele Daniil preia sintagme teologice pe care le pune ntre ghilimele, dei ele se topesc aa de firesc n cuprinsul rugciunii. tiina de tain este tocmai tiina de a te nvinge pe tine ca fptur pctoas i a renate n focul rugciunii: Cu ea s biruim firea robit/ pn n scrumul desptimirii. Desptimirea nseamn isihia, adic linitea gndurilor, de aceea trebuie s cerem de la Maica Domnului spargerea gndurilor cu al lor zadarnic stup. Identificm aici imaginea minii mptimite vzute ca un stup sterp, n care nu se furete mierea cea curat a rugciunii adevrate, ci gandurile se agita steril. Rugtorul interiorizeaz lucrarea sfnt a rpirii la ceruri, ca semn al bunvoinei dumnezeieti, dorindu-i ca rugciunea sa s fie att de puternic nct s i ridice mintea cu totul dintre cele dearte, urcnd-o pn la tronul dumnezeiesc: i furai de Ruga cu strigare luminoas/ s putem i noi ridica/ dintr-o laud ntreag i nemincinoas/ un psaltic i adevrat: Aliluia! Un astfel de om nscut din nou este asemenea unui cavaler pornit n cucerirea cerurilor, iar arma sa este Maica Domnului, numit de Printele Daniil lancie de cuvnt n cugetatul vzduh (Icos IV). Omul cel nou este ptruns de un rsuflu cast de panic nfiorare (Icos IV), afirm Printele Daniil, un rsuflu neles ca suflu al nelepciunii, nrudit prin har cu Duhul Dumnezeiesc de care pomenete psalmistul: Duhul Tu cel bun s m povuiasc la pmntul nelepciunii. Castitatea e o condiie a naterii din nou, din ap i din duh, prin aceast calitate omul asemnndu-se cu ngerii. De aceea, Maica Domnului este vzut ca nsui matricea naterii omului duhovnicesc, asemntor cu ngerul.

128

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, 2004, p. 261. 141

142 Ea e numit limpezime n care ngerul n trup ni se urzete (Condac III). ZBORUL DUHOVNICESC Versurile despre prefigurarea Fecioarei printr-o porumbi de argint (Icos IV), ce a fost vzut de mpratul proroc plutind deasupra culmilor Vasanului, mbogesc sufletul celui ce se roag cu noi lumini revelatoare. Rugtorul tinde s ajung la nlimea duhovniceasc a lui David, reuind astfel s cunoasc starea luminoas a revelaiei faptului c sufletul stpnit de forele ntunericului se nsenineaz prin atingerea harului. Duhul pcii (porumbia de argint) se las peste sufletul nnoit prin har, care poate fi asemnat cu Muntele Vasanului, care fusese stpnit de regi idolatri i care a fost luat n stpnire, cu fora, de ctre fiii lui Israel. Iat cum se repet,ntr-o accentuare a semnificaiilor, tema conflictului, a rzboiului cu patimile. De altfel, porumbelul este simbolul pcii, recunoscut n plan universal. n Vechiul Testament, porumbelul criua Noe i dduse drumul din corabie se ntoarce cu o ramura verde de mslin, semn c Dumnezeu a ncetat pedepsirea oamenilor, iar pmntul are puterea de a rodi, ca o nou binecuvntare dat de Dumnezeu pmntului. Salt isihast cu zbor de binecuvntare (Icos IV) este numit Maica Domnului, pentru a sugera ascensiunea duhovniceasc a celui care a dobndit pacea inimii. Acesta vede un cu totul alt cer, zare arcuit cu heruvice aripe, spatiu stare n care este vorbitor cu ngerii, n care harul l acoper. Frumuseea va salva lumea, afirma Dostoievski, ns nu orice frumusee, ci doar aceea a Porumbiei de argint care reconstruiete ontologic, eliminnd sordidul rzboaielor de orice fel: sfinenia adus de acel Fie mie dup voia Ta!, rostit de Fecioara Maria i pe care l pot rosti toi cei care doresc s devin purttori de Hristos. CLTORIA INIMII Orice devenire spiritual presupune o cltorie n cautarea Centrului Absolut. Atunci cnd l-am descoperit pe omul cel tainic al inimii noastre de care vorbea Sfntul Apostol Petru (Podoaba voastr s nu fie cea din afar [...], ci omul cel tainic al inimii ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu., IPetru, III, 3-4), nseamn c l-am descoperit pe Dumnezeu. ndemnul
142

143 duhovnicesc este direct exprimat: Cercai dar, i voi, calea Numelui de Lumin, Cltoria cea prea nalt. (Icos III), vers care trimite la cuvintele Mntuitorului: Eu sunt lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan, VIII, 12). nsemnul pelerinului este toiagul, simbol al arborelui vieii venice n cutarea cruia pleac acesta. Orice cretin aflat pe drumul mntuirii ndjduiete s ajung dup moartea fizic n lumina venic. n legtur cu aceast viziune, Maica Domnului este numit toiag cu floare ntru a inimii cltorie (Icos II), ea fiind cluza noastr a crei puritate i frumusee ne lumineaz calea. Versul Bucur-Te, umblare prin care Aminul n noi a venit (Icos. III) reunete cele dou micri necesare evoluiei duhovniceti: cutarea noastr atrage ieirea ntru ntmpinarea noastr a lui Dumnezeu. Orict de greu ar fi acest urcu duhovnicesc, trebuie s avem mngierea c nu suntem singuri pe cale, ci nsoii de harul lui Dumnezeu: BucurTe, Cltorie prin care Duhul n snge ne bate (Icos III). FRUMUSEEA VEGETAL Pentru c floarea este chintesena frumuseii din lumea vegetal, ea este folosit cu mare frecven ca element de comparaie pentru frumuseea feminin. Icosul al IV-lea se deschide cu un vers extrem de greu n nelesuri simbolice i teologice: Aprins Floare a necovritei Vpi!, iar n Icosul I identificm o imagine asemntoare: Focul sfnt n tine cnt/ ca-ntr-o floare de slvire. Maica Domnului e ipostaziat ca mistica floare de foc, rugul aprins, sintagme care au marcat istoria personal a poetului i publicistului Sandu Tudor, istorie ncununat cu sfritul martiric al monahului Daniil. Conform Dicionarului de simboluri ntocmit de Jean Chevalier i Alain Gheerbrand, pe plan general, floarea reprezint receptaculul Activitii cereti ca i cupa. Este interesant de observat o analogie ntre floare i cup ca reprezentri ale Maicii Domnului, dac inem seama c n tradiia ortodox exist gestul ritualic al srutrii potirului nainte de sfnta mprtanie, ca semn al cinstirii celei ce L-a purtat n pntece pe Hristos. Sfntul Ioan al Crucii face din floare imaginea virtuilor sufletului. n cultura lumii, floarea este receptat adesea ca o figur arhetip a sufletului, ca un centru spiritual. Imaginea Florii de foc este una dintre cele mai sugestive pentru Fecioara Maria. Simbolul focului purificator i regenerator exist din Occident pn n Extremul Orient. Astfel puritatea Maicii lui Dumnezeu este reprezentat
143

144 prin foc, ca semn al castitii ei. Paul Evdochimov, n aceeai lucrare, o numete arhetipul castitii ontologice sophrosyne. Maica Domnului, ntr-una din apariiile sale, l-a calificat pe Sfntul Serafim de Sarov cu un cuvnt foarte revelator: Acesta este de aceeai seminie cu noi. Adic din categoria sfinilor care reprezint seminia castitii ngereti.129 Maica Domnului e floare dar i tulpin, pentru c tulpina se suprapune ca simbol mamei. Imnograful o numete tulpin de lumin a rugului nemistuit (Icos II), paradoxul rugului care arde i nu se mistuie trimind la pstrarea fecioriei i dup natere. FRUMUSEEA MINERAL Pentru a exprima lipsa cderii n pcat pe tot parcursul vieii ei, Fecioara este numit statornicie luminoas din piatra alb a Domnului (Icos IV). Fie c se refera la piatra din capul unghiului pe care au nesocotit-o ziditorii, reper al tuturor msurilor, adic pe Hristos Cuvntul prin care s-a zidit lumea, dar cnd a venit pe pmnt lumea nu l-a recunoscut, fie c reprezint Noul Templu, piatra este un simbol important att n scrierile proorocilor ct i n Noul Testament. n Apocalipsa 21, 11 se spune despre noua Cetate a Ierusalimului c Lumina ei era asemenea cu piatra cea de mare pre, cu piatra de iaspis, limpede cum e cletarul. n Imnul Acatist, Printele Daniil o compar pe Maica Domnului cu lumina pietrei lui Dumnezeu, indicnd analogia dintre Biserica nsctoare de fii duhovniceti i Maica Fecioar. O alt piatr folosit n metaforizarea prin care se preamrete mprteasa cereasca este safirul: adevr de safir ntru simirea noastr ncrustat (Icos VII). Potrivit cosmologiei biblice, safirul este materialul din care sunt croite bolta cereasc, aternutul picioarelor i tronul Lui Dumnezeu. n evul mediu, diveri teologi interpretau simbolismul safirului ca fiind inima celor simpli i virtuoi, l considerau un simbol al speranei.130 Aceste dou ultime interpretri corelate cu versul Printelui Daniil sugereaz c Maica Domnului este ndejdea noastr n faa lui Dumnezeu, sperana n ajutorul ceresc. PERFECIUNEA ARMONIEI MUZICALE
129 130

Ibidem, p. 253. Jean Chevalier; Alain Gheerbrand, Dicionarul de simboluri (vol III), Editura Artemis, 1995, p. 185. 144

145 Conceptul de muzic s-a constituit n cultura lumii prin raportare la ordinea cosmic, muzica fiind considerata arta msurii, capabila sa redea ritmurile cosmice, armonia. De asemenea, n toate civilizaiile, oamenii marcheaz evenimentele sociale prin manifestri muzicale. Maica Domnului a stopat prin naterea sa alunecarea omenirii spre haosul degradrii totale, de aceea are calitatea de factor stabilizator al ordinii umane dar cu influenta si in lumea suprafireasc, cci este mai cinstita dect heruvimii si mai mrit fr asemnare dect serafimii, precum Arhanghelul Mihail, care a oprit alunecarea celorlali ngeri n pcat, factor stabilizator al ordinii din lumea nevzuta. Printele Daniil are numeroase versuri n care utilizeaz simboluri muzicale n descrierea Maicii Domnului: muzical organ al Duhului Sfnt (Icos I), cutie de cntec prin care sun o raz (Icos VIII), strun i sunet, arcu i alut (Icos I), psaltirion al inimii sub arcu de gnd (Icos VII), strigt de cinci strune tot una zicnd (Icos VI). Toate acestea exprima armonia fiinei sale si totodat plenitudinea sa. De altfel, octava muzicala, gama, exprima armonia cosmica, opt fiind cifra echilibrului cosmic (infinitul este exprimat matematic printr-un opt culcat). In icosul al II-lea Maica Domnului este numita chiar msura a opta a mpriei din noi, exprimnd armonia care va marca viaa de dup Judecata universal, cci ziua a opta, ziua nvierii Domnului, semnific omul cel nou. In scurta sa analiza, Printele Daniil chiar precizeaz ca si-a structurat condacele si icoasele n funcie de trei octave cobortoare (n.n. coborrea rugciunii n inim), care exprim cele trei stadii ale vieii spirituale; cea a purificrii, cea a iluminrii i cea a unirii prin har cu Dumnezeu. Pe lng cele trei stadii duhovniceti, Printele Daniil a exprimat n acatistul su i ntreita mrire a Fecioarei Maria: Fiica Tatlui ceresc, Logodnica Duhului Sfnt i Maica Lui Iisus Hristos Cuvntul ntrupat. Pentru nevoirea sa poetic i duhovniceasc, n egal msur, dar mai ales pentru moartea sa martiric, ieroschimonahul Daniil de la Raru a fost binecuvntat de Dumnezeu, ca sfnt al neamului romnesc. IV.2.7. TRIREA N RUGCIUNE, REFLECTAT N POEZIA IEROSCHIM. DANIIL SANDU TUDOR Doina Pologea
145

146 Vatra Dornei, iulie, 2007 n cel de-al doilea caiet al ieromonahului Daniil Sandu Tudor, Sfinita rugciune gsim cteva rnduri impresionante, prin actualitatea lor, ce se pot constitui ntr-un puternic imbold la rugciune. Scrie Printele Daniil: Nu avem printre noi fpturi luminoase, cu puterea convingerii i ndemnului la adevr(...) Aceasta e cea mai mare srcire a noastr,(...) srcia de omenie, de caracter, de fpturi ntregi i hotrte. i puintatea asta a omului adevrat vine din pricina lipsei acelui nconjur sufletesc pe care il furete o trire n rugciune. Dar ce nseamn trirea n rugciune? Putem ptrunde n rugciune ca ntr-o ncpere a tainei, iar parcursul acesta s fie apoi tlmcit n cuvinte? Printele Daniil rspunde la aceast ntrebare prin poeziile sale, dintre care am ales poezia Suire luntric, publicat n Gndirea, 1943. mprejmuirea sufletului ncepe cu ascultarea rugciunii Celor-apte-cuvinte (Credem c este vorba de Rugciunea Domneasc, cu referire la cele apte cereri), la ceas de vecernie, prefirat pe firul unei lumnri. Cntarea de la stran descuie n asculttor pornirea rugciunii proprii: ncet m fur-aievea mireasma fumuit/ De se descuie-n mine pornirea rugciunii/ Cu-oglinzi m-au podidit cmrile minunii. Urmeaz paii nuntrul minunii, aplecarea peste marginile sufletului ca peste ghizdul unei fntni cu ape clare. Sufletul se simte atunci un pitic pierdut printre lumini. Imaginea, de o rar frumusee, sugereaz starea de smerenie a celui care, ntlnindu-se cu lumina cea adevarat st copleit n faa ei, simindu-i micimea sufleteasc i marea mil a Domnului care l ine pe palme. Omul cufundat n rugciune presimte aripi ct zarea ncuviinndu-se pe aproape i prezena ngerilor ca pe o certitudine. n linitea deplin aude undiri de peste fire. Timpul s-a oprit n loc i suit pe vrful vremii, rugtorul ascult: Ascult la nesfrit. Tot cerul l ascult. Este o ascultare strunit, o ascultare ncordat. Epifania se petrece n auzire, cnd rugtorul l aude pe Dumnezeu trecnd prin afunzimea lumii n lung oftat. Versul acesta trimite spre alt vers al ieroschimonahului Daniil, din Acatistul Sfntului Calinic Cernicanul: Plnge Maica Luminilor i-a Lumii n tcere/ C Fiul Omului se nate-n noi cu durere. Cu durere la durerea
146

147 lumii, astfel trec, prin strfundurile Cerului, Fiul i Maica Sa, n viziunea printelui Daniil de la Raru. Astfel trirea n rugaciune poate fi gndit ca un parcurs al lacrimii proprii ce poate ntlni Marea lacrim cereasc. Alte taine ale tririi n rugciune ne sunt dezvluite n volumul Sfinita rugciune, capitolul Grire i tcere n rugciune, subsumnd fragmente poetice de o covritoare frumusee. Citm, ordonnd textul n forma unei poezii: Sunt sunete i chiar zgomote care nu stnjenesc viaa luntric ci ne deschid mai mult spre aflarea i desvrirea tcerii i vieii de tain. un ipt de chemare peste un deal(...) trecerea unei crue deprtate sau numai zborul speriat al unei psri pot sublinia sau detepta n noi fntni de pace nesfrit(...) ca fr s ne dm seama s ne trezim strignd din plintate lauda cea mai sfnt i suit. Dar i tcerea are o lucrare a ei asupra sufletului. Exist, spune rugtorul, o vorbire deosebit a tcerii, care aduce sufletului pacea lui Hristos, stpnitoarea inimii, la care am fost chemai, pentru care trebuie s fim recunosctori. Aezm din nou textul sub forma unei poezii. Aa e, n plinul verii tcerea luminoas pe care o afli plutind la piscul munilor(...) cnd greierul i adaug ritul lui crete tlcuirea n sunet a vibraiilor luminoase ale tcerii. nelegem c att zgomotele cele mai slabe, auzite n natur, ct i tcerea cea mai neclintit pot fi stimuli ai rugciunii, cnd sufletul are aceast aplecare. El reuete s-i culeag polenul pentru mierea rugciunii din tot
147

148 ceea ce natura i ofer cu generozitate. Iubirea pentru tot ce nseamn creaia lui Dumnezeu intensific rugciunea, pare a ne spune Cucernicul Printe Daniil. Dac nu cumva chiar iubirea e marea rugciune. V. POEZIA RELIGIOAS V.1. POEZII RELIGIOASE PUBLICATE N GNDIREA Vestea vieii Din tot hrisovul nopii aurit, doar luceafrul st hrzit i din ceara zrii, din Nefiresc se-nflfie avntul ceresc. Strinul purceztor cu crinul n vemnt vioriu ca vinul suie pe deprtrile lumii ndejdea vrstelor lumii. Apa pe Ghenizaret s-a cldit, Ferestrele-n Nazaret au licrit, ca din oglinzi de argint luminat, chipul strinului nsingurat. Nesimit s-a oprit solul vieii pe pragul curat al dimineii. n casa de tcere priveghea peste mpietrirea somnului greu, Fecioara logodit pmntului, rsucind n fus ritmul cntului. Sufletul a tresrit ca de semn. Un deget a sunat, parc, n lemn. Iar pe perdea, un stat de brbat, icoan strvezie, s-a iscat. i blnd buna-vestirea Sfntului a nins polenul Cuvntului, magia din glasul lui Gabriel. Trupul s-a-nfrigurat ctinel.
148

149 Smburul dumnezeiescului El a picat n potirul nchis i s-a-ntrupat ntre rug i vis. (Gndirea nr. 11, an 30, p. 458.) Anahoret M nchid ca floarea peste noapte sub petala gndului greu. M mbt n luntrice oapte din mirul Dumnezeului meu. Bob de rou, rugciunea n mine, joac uimitoare luminare: mic sicriu cu oglinzile depline, m repet n larg de-alinare. N-am nimic din pgnul Narcis n tgada ce o in pentru Rest. Cu ndejdea nvierii din vis din smerenii vieuiesc fr gest. (Gndirea nr.10, an 1930, p. 336.) Soare rsare Undeva pe rmul cellalt al vieii, n vioriu s-au nchis vmile somnului. Prin borangicul linitii cu apte peceii Sfios suie scrile heruvimul Domnului. Pmntul trezit ntre lumile-amndou Auzul nmiit ctre zori i l-a deschis Prin potirul florilor mprosptate de vis. Cum se-nfioar cimbalul de argint al zrii, Sonor sub strvezii ciocnele de rou! Feciorelnic sun zumzetul Luminrii:
149

150 Binecuvntat fie dimineaa cea nou. (Gndirea nr.11, an 1930, p.337) Suire luntric Citania-n ceaslovul cu roii slove roase n opotirea Celor-apte-cuvinte joase n suflet se scoboar sub lungul lumnrii i scade-n surdul ison pe scara nserrii. ncet m-nvluiete cntarea obosit. ncet m fur aevea mireasma fumuit de se descuie-n mine pornirea rugciunii. Cu oglinzi m-au prididit cmrile minunii. Ptrund n mine nsumi ca un pitic pierdut ntre lumini de sticl deschise-n nevzut. La margini din luntru m plec n aintire. mi iuiete ruga unduiri de peste fire ca un ghioc de scoic cu mrile n ea. Presimt aripi ct zarea cum panic, undeva, n roat de sfial pe ngeri s-au culcat. E linite de arc sub frunte ncordat. M zvrl, strpung n sus, n suli de via. O clip-n ceas btaia n miezul ei nghea. Sub fr fund de clopot vecii de hu se casc. Oprit pe vrful vremii n pacea nefireasc ascult cum se ascult cu-nfipt ascuire pe aluta veche o coard n strunire. Ascult la nesfrit. Tot cerul l ascult. i-n ascultarea treaz, strnit aa de mult, prin larga rsunare Te-aud ndeprtat pe afunzimea lumii trecnd n lung oftat. (Gndirea, nr. 1, an 1931, p.20) Rgaz vecernic
150

151 Din bronz se dezghioac vecernia de pace Cu tnguitul clopot peste vzduhul van alunec n und un gnd aerian. n plimar pe cumpeni prin frunza din ceardace mi-au spnzurat roi inimi, greoii trandafiri cu dangnul n vsl mireasma mpletind. Pe un chilim n prisp, stau jos i-ascult, clipind priviri ncenuate de zrile subiri. Al somnului pianjen domol urc din dung. Cu fum de umbre scrie un deget gros pe zid. Sub streaini scap luna rotund ca un blid de pune pete grele pe asfinirea lung. La poart crete-n cruce cernit Hristos de tuci. Cucernic-ngrijare m prinde ca un gol. n ritm pornesc metanii lovind cu fruntea-n ol i-n lung i-n lat es trupul cu fir de multe cruci.... II Hristoase, prin ceardace de nfrunzate oapte pornete din roi inimi cu suflet de mireasm un vnt care s umble n nevzut-aiazm, s-aduc pe strinul ce drumuie n noapte. Am s aprinz ferestrei n sfenic o lumin s-ntmpin ostenitul sosit fr ndemn cu semnul de evlavii cnd te srut pe lemn. i-am s-l aez s-mi frng al pinii trup de cin. (Gndirea nr. 11, an 1931, p.451) Spre marea cltorie Peste cretetul meu, din afunzimi de zenit, se nvrtete n zodii, magic licurit de stelar stihie.
151

152 De patruzeci de zile i nopi spre pustiu, spre locuri roii de pusnicie, tlpile-mi sun ca peste un vrjit pod de sicrie. Caut s aflu comorile Celui viu. Port fluierul bucuirei n mn. Unde este Acela? Cel pe care l tiu din ruginit slov btrn? Dar din toat bogia druit pmntului nu mi-a picat, n sear, de pe cile vntului, dect o pan mare de corb, dintr-un flfit de aripi, scund i orb. Merg. i-n nesfirea de drum trec prevestiri de furtun n destrmri de fum. Semne i urme viclene mi-arat ispita nspre diavoli sau spre balaur. i blestemul n nermuitele cmpii crete gras, peste ascunse cazane cu aur, n paloe verzi de blrii. Din ele rsar muiate n apele lunii cu rsuciri spre vzduh, florile mtrgunii. Din ele n ceti i trag mbtarea nebunii. Merg. i-n singurtate, o-ntraripat ip peste mine speriat, ceva din dezndejdea de Dumnezeu. Unde s-L aflu pe Cel ce-L iubete sufletul meu ? Aici, unde erpii luncilor la lun se-mbriaz ? Aici, unde fiarele cmpului la umbr se mperecheaz ? Semnele timpului sunt pentru suflet nvins. S fac dar din rbdare funie groas de ncins. S-mi trag gluga aspr de rug peste fa pentru cltoria cea mare de peste via. (Gndirea nr. 10, an 1928)
152

153 Stihuri de psalt nou I Tu Doamne, Tat! Ca alt dat, cu glas nalt de psalt vreau s Te cnt, fr cuvnt rotund nvat, cu suflet curat vreau s Te cnt. i Doamne, Tu Cuvnt ! Pornete roat de vnt s rsune prin lume clopot n hu Numele Tu Din cntul meu nou. i Doamne, Tu Duh ! Ridic solar pe vzduh hulubul sfinitului foc cu verdeaa minunii n cioc, s se lumineze n sine tot muntele de hum din mine. II O! Doamne, Tat, Doamne! n mine npdete stufos burianul ru pe inima-mpietrit drab de stan greu, M zvrcolesc cu gndul n temni de fier Nu mi-s de-ajuns eu singur, dar nu tiu ce s cer. Presimt numai ca orbul c trupul mi-ai ursit s pice ca o coaje uscat la cojit. Presimt numai ca orbul c-n lut duh mi-ai suflat, durerea s m rup din zgur mai curat. Mi-e fric ns, Tat, c-n gndul meu seme sub pravila-mpietririi n cremene s-nghe. i dac nu sunt vrednic de nici un drum ceresc
153

154 nu m lsa-n uitare pmnt s-nelenesc. Din arcul bolii trznet m arde scrum de var i din rna alb m tiprete iar. III Suflet gol, nger cu aripi de lemn, suflet orb, pas de uciga ndemn, pentru ce pat pe soare nsemn ca un vrf de cui, (negrul cui ce-a spart palma rstignitului?) Trupul sortit: suli cu lemnul frnt, trup dogit, tusea toacelor n vnt, pentru ce, cnd auzi grit: Pmnt i-este frig ? Ai ucis. Cu gur de-aram-i strig : Ai ucis pe Cel de-al treilea din vis. (Gndirea nr. 8, an 1928) Timp Vlul destrmat al dimineii, Vnturnd lumina, m ndeamn i sub roua inimii i-a feii, Se destunec durerea mea. C din pieptul meu, ca-n miezul humii, Am simit zvcnind n afar tlc, iptul neauzit al Lumii, Grmdit ntr-un cuvnt adnc. Dar gririle sunt sterpe i m dor, nghend pe buze ca n ran i sub arcul minii ntrebtor, Locul lacrimii mi s-a uscat n gean. Cum s spun ? Cu cine s m-ntreb ? Golul din ecou m vrjmete. Drumul cel pirdut ctre Horeb Numai pe nisip se desluete.
154

155 Psalm Cu buze groase de tin sufletul meu soarbe lumin i mnnc de pe cer luceferi somnoroi cu ochii uimii i umbroi. Sunt rsuntor ca o vioar la glasul izvoarelor ce m-mpresoar, i ca un trandafir de nmiaz m bucur de rou i de raz. Nemrginirea i zarea de sine se doresc i cnt n mine. Plutesc pe plintatea ce nu poate s ncap, ca o frunz picat pe ap. Cu team tainic tcerea m spnzur peste arcul inimii cu prea blnd msur. i de ascult peste mine struitor la rdcina gndului viitor, vd lumea de dincolo cum m biruiete, form strvezie ce n mine se-nnoiete. i din dulceaa adevrului mpresurat alerg peste hiuri ca cerbul nenduplecat. Beau la luntru i nsetez n afar aflu n duh i caut peste ar, peste toate vrstele m risipesc i m adun i nu mai tiu de-s nelept sau nebun. A vrea s zbor ca neprihnitul porumb i s ascund sub cma aripile de plumb. Am auzit cntecul psrii unice Dimineaa, la ceasul rugciunii, Cnd pe ramuri st nc proaspt Roua, Am auzit lng mine
155

156 Cntecul psrii unice. Iat! Se nal aa de minunat, Aa de limpede, i rsun n atta ecou, nct pare c lumea, Marea i larga lume, Toat l ascult, firea toat l aude i i rspunde, l aude i-l nsoete Pn sus de tot, La Dumnezeu. Privesc, pe mldia unei ramuri, ntr-o pictur Limpede de rou i ascult cntecul de lumin Al psrii. n linitea lung a clipei Acesteia Att de nalte, Fr voie mi nchipui Bucuria cereasc; Fr de voie O descopr acum, n pacea Strii de rugciune, La care M aflu i care M stpnete Deplin. O descopr nu ca o oprire i necare n simire, nu ca o pierdere, o uitare de sine, n extaz,
156

157 ci ca o ascuime de neles trit, limpede i curat, ca o necurmat i nemrginit suire tot mai apropiat, tot mai crescut la inima cea tainic i sfnt a Domnului.131 VI. CUM GRUPM POEZIA LUI SANDU TUDOR ? VI.1. POEZII APARENT NEUTRE CA RELIGIOZITATE Zar Ce vrei s fii, suflete hoinar? Alege din piatra zarului clar. D-o de-a dura, s sune pe podea Ursita, vrerea i inima ta. Ce vrei s fii: viteaz sau miel, calea de-a dreptul sau drumul inel, apa revrsat fr hotar sau cremene tare de amnar, steaua cea mare oglind pe ar sau mic firid sub lumin de cear, coard de arc sau moliciune de ln, fructul de foc sau hrb de rn? Alege i drumuiete-i zarul din mn. (nedatat) Stih smerit

131

Y, p. 210-211 157

158 Pe rpa rugciunii, urzit n uitare S-i afli marea schim a gndului clit. i la un schit de vis, pe drumul ocolit Dintre dezgustul vieii i binecuvntare. Cu ngerul tu frate, la Locul cel sfinit S-ajungi s hodineti n blnda rsuflare. i s-nelegi n har ce-i d spre dezlegare Cu pustnicesc ndemn, acest stih smerit. mai 1955 Opt sgei pentru ochiul heruvimului Nstrapa cea de aur fie sufletul tu, crbunele evlaviei, acum e Dumnezeu. Rsufli-n Rugciunea cea fr de cuvnt i arzi numai din Smirna dorului celui Sfnt Fr urm de scrum ajungi la Dumnezeu Mireasm este, n duh, inel Numelui Su i-e trupul crug curat de hum biruit i sorbi prin cinci simuri Dulceaa negrit. (nedatat) Cuta de ispit ntre umbr i soare, a srit o floare. Sngele de vis din paharul nchis cu petale de fum se ngn lng drum. Cu parfumul vinovat al lutului curat, legnat sfielnic, aplecat feciorelnic. i-n seninul deschis,
158

159 ca un nimb nscris, ispita din pmnt caut un sfnt. (nedatat) Timp Vlul destrmat al dimineii, vnturnd lumina, m ndeamn i sub roua inimii i-a feii, se destunec durerea mea. C din pieptul meu, ca-n miezul humii, am simit zvcnind n afar tlc, iptul neauzit al Lumii, grmdit ntr-un cuvnt adnc. Dar gririle sunt sterpe i m dor, nghend pe buze ca n ran i sub arcul minii ntrebtor, locul lacrimii mi s-a uscat n gean. Cum s spun? Cu cine s m-ntreb? Golul din ecou m vrjmete. Drumul cel pierdut ctre Horeb numai pe nisip se desluete. (nedatat) Stih teoric Viaa este o rpire n Duh, salt de trei extazuri rourat. E vederea cea octav ndrznit, ctre faa nevzut de safir, este vin de Snge preacurat, dintr-al Graalului ceresc Potir i mbtarea treaz druit, cu nlimi de albe ntunecimi. * Viaa este alut-n bucurii,
159

160 ca extazul lui Moisi cel de la Rug, ca rpirea din Horeb a lui Ilie, vieuit cu pine de herub. Poart spinii nvierii aurite, de pe fruntea Mielului strlucitor, i e visul celor trei colibe, necldite nc pe Tabor. (5 noiembrie 1957, Sihstria Sf. Ioan Bogoslovul- Raru) Grune de nisip (evlavie pustniceasc) 1 D-mi Doamne, ca s fiu numai de jar cu Tine i patima zvrlit s-nghee lng mine. Cum am iubit pcatul s te-ndulcesc, s plng i-n aternuturi noaptea, s Te doresc ntng. 2 Tnjesc att de Tine, cum mi-ar lipsi lumina i m ascund de mine i nici nu vreau s-mi spun. M simt ct sunt de hd, c mi-e-nvechit vina i, totui, mi doresc pe suflet s Te-adun. 3 Am vrere juruit, simirea s mi-o prinz, S-i strng n pumn cenua i s o cercetez i dintr-un licuric de spuz s-i aprinz, cu ndrzneal aspr al Pustnicilor crez. 4 Mi-e att de trist carnea, gndul att m doare! A vrea s fug, dar unde? Cerul e mort n mine; i nici un drum nu duce la Crucea de scpare. Toate sunt risipite n vraite dup Tine. 5
160

161 Tristeea mea adnc, cine s Te cunoasc, cu faa ta de cear i lacrima nvins! Tu-mi tremuri din icoana ce-ncearc s zmbeasc, sub candela plecat, spre tmpla cea nins, 6 Ce poate fi aceast nvolnic simire, care aduce-a smirn cu boarea ei fierbinte? A vrea s spun attea, ceva de peste fire, dar mi-e aripa rupt i nu mai am cuvinte. 7 Privirea Ta cu aur mi scrie n privire i sub Obrazul Tu, nfrnt nlcrimez. i ca un orb spre Tine m-torc din risipire, pe-oglinda dinluntru blndeea s-i visez. 8 Lacrima adevrat nu e slbiciune, ci izvorri de fund, de pur Druit. Ea pic-nseninat de-a inimii minune, s-adauge la smerenii podoab mai sporit. 9 Ct arpe remucarea cu dinte neadormit mi muc-n mruntaie, m-neac-gnd smintit, de nu m mai ncap, de nu m mai tihnesc. Cu ce s l ucid, cu ce s-l potopesc? 10 Mi-a fost de-ajuns s-i vnd pe aur Faa bun, cu inima-ndrjit, cuprins de vltori, s-i potoleasc toat pornirea ei nebun, oprit, ca furtuna, pe linitea din flori. 11
161

162 De ce Slova Ta mi pare-att de nou? De ce-mi aud n ea fntna duioiii? De ce din stih btrn, ca dintr-un lan n rou, mi suie att de zvelt argintul ciocrliii? 12 i din cenua oarb a vieii prsite, mi plpie Iubirea, ca pasrea miastr. i poate-ntia oar, cu spaime presimite, i-aduc ngrijorat un sfrc de floare-albastr. 13 Laleaua-nchipuirii mi-am pus n pod de palm. Paharul ei albastru din care poi sorbi, nvioreaz-n suflet cu vioara-i valm, ceva din amintirea pruncetii bucurii. 14 Te mngi, mngind cu genele un nor i cuta de pe lac i raiul din amurg. Din hora de culori cu Tine m-nfor i rsfirat prin boare cu Tine-n sear curg. 15 Verig de sfinenii plutete peste nori, cnd harnic ne nfrngem i darnic biruim. Ne scufundm i cretem de nevzut rzboi. i din noian de patimi, virgini ne-nnoim. 16 S-i strngi tu trandafirul din inim-n petale, s treci ca o plutire cu minile la piept. Nu te lsa rnit de ochii de pe cale, pstreaz-i gndul cast i gestul nelept. 14 noiembrie 1957, Schitul Rarului
162

163 (copiat i diortosit dup o ciorn veche) Analoga ntlnirilor

(Cel ce se vede pre sine are o bucurie mai mare dect dac ar vedea un nger, Grigore Sinaitul)

Umblam pe drum, departe, departe, pe ara durerii nserate. Rotund, azurie, zarea avea culoarea profund a blndeii nvlit din vis. Umblam cu sandala pe drumul deschis, fr praf, fr fum, fr fund. Slobod de mine, m nsilam parc de umbr cusut pe buza de glod a leahului btut. Ca un nirat, galnic uhav, pasul fostului pribeag tcut m purta att de supus i de blnd, nfurat n zarpola strvezie a unui gnd. Mergeam tihnit, domol, n nehabar, ateptnd parc s vie, ca la o ntlnire strin, cineva sau ceva din tearsa stihie, cineva ca o molcomeal de lumin, dar voinic ca o namil senin a unui strbun; cineva biruit bine de via, dar att de bun; cineva cu nserare smead pe fa, suflet mai mult dect curat, suflet de om, de domn, de brbat. Eu singur, ns eram n singurtate,
163

164 pe drumul acela de-nserare, departe, drum pe care nu ajungi undeva, drum ce duce n nicieri i pe care nimeni nu se ntoarce i vine, drumul scrumit al ceasurilor de ieri. i cum veneam singur, nsingurat de adncime, iat-m alturi de mine cu strinul pe care doream s-l ntlnesc i pe a crui umbr umblam, dar parc fr s-l mai rnesc. Bun seara, prieten bun i domnesc, intr la luntru, cum se cuvine, ca s m bucur cum rupi sfnta pine. 26 noiembrie 1957 (Alipie Stlpnicul), Sihstria Rarului Anahoree Hai s ne mpciuim, Frai ai Crucii s ne prindem. Toat agoniseala i dulceaa s ne-o vindem, numai ca s pornim: La nendemnata i neateptata cltorie, fr int fireasc, dincolo de orice bucurie. Glodurile toate ale pmntului s strivim sub tlpile astea ale noastre. Mai departe dect zarea ndejdii albastre, peste cte margini de lume, fr ntoarcere i fr urme, i aa s tot strbatem, s ne chinuim, s ne zbatem. Dar, mai ales, cu rvn s ne rtcim. Numai aa, pentru nimic anume. Numai pentru nimb, dar fr faim, fr nume.
164

165 Pentru lumina cea neapropiat, pentru inima noastr tare uitat. Dincolo de ateptare, dincolo de buntate, dincolo de aflare, dincolo de mierea cea alb din lun, dincolo de-a visului fermecat furtun. Numai cu traista proas, bta noduroas de pr i ciobota spart i ntoars de cutarea neajunsului Adevr. Umblnd pe sfrcurile singurtii, ctre pierduta cale a Domnului, la nlimea morii i a somnului. Fr amintiri, fr gnduri, fr plngeri. Prin urciunea cea mai uscat a pustietii, prin care arar i rzle se strecoar numai oprle sau doar ngeri ce nu se mai vd a doua oar. i acolo, la rspntia spulberrilor ajuni, ne vom face pre noi ai Nevzutului supui Azvrlind i toat gingia, i chiar i ce pare bun i frumos. Adevrai anahorei ai lui Hristos larg mbrind nemernicia, nu doar pentru vreo iubire, ci pentru ce e hd, de scandal, de oropsire, cu aceeai neostenit ndrjire ca a tuturor leproilor sfini crora i noi, hai s le urmm spre mntuire ca unor Prini. (22 decembrie 1953, Sihstria Rarului) Icoan triptic 1 Acum sfntul are un trup limpezit, pe ndelete a awchiteul lmurit
165

166 prin prefacerile harice ncete ale bunei sfintei Agapii. Acum sfntul e n chip nenelat diamant de cuget desrmurit i totui bine nscris, msurat, n armonia Sfintei Sofii. 2 Acum fiina lui toat-i de srbtoare i geometria harurilor date l cluzete, cu muzicala-i buntate, din centru, din miez, din inim. Ca un strveziu i prealuntric soare panic, la o strdanie minim, bogata-mplinirilor ploaie n ritmurile-i blnd rnduitoare, l lucreaz din polen de vpaie i-i nelepete la amrunt, ct se poate toat urzirea fpturii lui n floare. 3 Linitea Luminii nenserate obrazul i lumineaz mprtete, alungndu-i linia lin. i Mintea se ncununeaz dumnezeiete cu inel de nimb matutin. Iar prin Numrul de aur se rostuiete i cuviincioasa sufletului hain, dup nalt canon bizantin. Pe cnd cmara lui cea de tain cu mir i cu nimb de-nelepciune, curat se binecuvnteaz n crucea de bolt a frunii. Numai aa, ca sfntul s se adune, s rvneasc i deplin s rsune din cea mai desvrit paz a ntlnirii, a Logodirii i a Nunii. (25 decembrie 1956,
166

167 Sihstria Rarului) Hrisovul clipelor (parabol n ton de balad) Argument De citit la nceput, ct i la sfrit. Aceasta, pentru c, n sine argumentul este cu totul de prisos i cu totul necesar. Un argument adevrat trebuie s fie rdcin. Totdeauna rdcina este nevzut, dar se presupune cunoscut. Numai prin rdcin se face neleas, n toat rodirea i n toat rotirea cuprinsului, ceea ce este coroana. Geometriznd; rdcina fiind centrul din care izbucnete viaa din adnc, puterea ei este, de asemenea, i cea care determin cercul, hotrte destinul coroanei, plintatea i lrgimea ei, nsi viaa i rodul ei. Tema Ea a fost aflat din nevoia rostirii muzicale i se poate numi, cu un titlu: Hrisov sau timpul interior al unei zile. Orice interioritate vie cere o concentrare. Prin concentrare, realismul ajunge, n chip paradoxal, adevrat romantic. ntruct, cu adevrat avem sensul realist al vieii, nu trebuie s ne spimntm. Viaa obinuit e romanul real; banal trit, e numai realism romantic sau pur romantism, risipit, de prisos. Concentrat i trit simplu, n clipe, viaa se descoper cu adevrat legend i aventur unice, vitale, n nelesul lor profund i major. Cntecul este contiina plenar a acestui adevr, ntruct i dai seama bogat de el. Cntecul se nate din ncntarea luminoas fa de adevrul vieii, aurul care curge n nisipul clipelor. * Iat douzeci i patru de icoane i pricini de cntec la ceasurile inimii i ale minii; ele fac acest hrisov. Msura ritmic a unei zile, dar fr simetria ucigtoare a unei cronologii din afar de cronometru, ci numai aceea a mldierii melodioase a unui timp luntric. Viaa ca durat, dinuire, este un contrapunct interior. *
167

168 ntregul acestui hrisov se desfoar mprit n cele dou fapte mari ale zilei: lunecarea prin noapte i trecerea sub soare. Desfurarea de vis treaz, la o veghe deschis, urmat rsturnat de tot dinamismul oniric al tririi la amnunt, zilnice, adic totalul scurtelor, concretelor i crud-luminoaselor clipe ale vieii. Finalul El aduce ntoarcerea n noapte. Puternic, realist vorbind: sfritul e cununa vieii; sfritul este extazul depirii totale, moartea. Nu se poate tgdui c cel mai real i de nenlturat fapt al existenei este moartea. Moartea este realismul n culmile lui, dup care vine strania trecere n umbr. O adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune ceva. nelegnd aceasta n chipul cel mai realist cu putin. Ea e prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tor ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a vieii. Moartea este a vieii. * Iat toat cuviina, destul de sumar i prozaic, a acestui argument, care rmne, astfel, mai mult o cuvenit invitaie la proaspt i deschis cltorie prin auz ce o avem de fa , prilej pentru o destinuire, pentru o muzic luntric de nalt cobuz. Am rsturnat n simbol acest pierdut instrument muzical, cobuzul vremurilor de balad la trebuinele unui nou meteug, ale unei noi armonii sonore. Vorbind parabolic: e necesar un salt calitativ de la sczuta i sraca monotonie de ison al cobzei, la nobilul i prea dulcele ei strbun cobuzul, ce trebuie redescoperit i repus n valoare, n condiiile lui melodice desvrite. Predoslovie Hrisov i nu hronic am luat s scriu. Zodie i ornic viu, pentru dreapta via,
168

169 mrunt la fa, uimitoare n miez i n care crez. Atta curat nemernicie i atta uitat hrnicie, ntmplat acas i pe drum, irosit, spulberat de fum! Cu vrf nmuiat n tristeea i frumuseea acestui scrum auriu i de nimic, am ncondeiat de istov, mre de mic, sulul voievodal al acestui hrisov. 1 Sub lun Suceava cu turle n noapte, cu stem de piatr, stindard aipit, viseaz moldav poveste strbun. Oprit tcerea, golit de oapte, din poarta de fier, cu podul suit, pndete de sus, pe drumul sub lun deschis peste rp, spre munte, la apus. Potcoava de mult pe bolovan rsun, i n praf, i n lut. i roi de rdvan se aud n plinul de lun i bici n huit. Tcerea vegheaz ascuit. 2 Din turnul tcut, din loc de strjer, prelung plutete privirea pe cale. i ager ferentarul, la trezie viseaz, sub coiful nalt, cu vrful n cer. Turnat n oelul cmii de zale, albastru nespus acum scnteiaz
169

170 Uriaa-i lance, la miezul nopii, sus! C visarea cea treaz, nebuna, aude i-n bolovan. i vede-nainte cu vzul din minte solia ce vine, tot una cu zgomot greoi de rdvan. Ce roat rotund e luna i larg ct un maidan! 3 Sosete din ara ungar cu dor, fecioar domneasc, cu ochi de copil, i alai voievodal de viteji clrei. Din pusta ungar sosete de zor obraz trandafir, mireas de-april, sub patruzeci spade de paici ndrznei. Sltnd din oblnc buiestre parade, domneti drumei, pe cale rznit, slbatec coclaur, pdure cumplit, sub luna de aur uimit, n careta cea grea cu suit, aduc o crias la Moldova iubit. 4 Careta-aurie cu herb de regin i coperi nvelit n piele, verzui, cu o cocoae de bagaj pe cufrul trsurii, ca o corabie btrn leagn i se nchin sub culori schimbtoare de lun, glbui. La pas sau la trap, prin creanga pdurii, cu patru roibani n ro valtrap, cltoare careta stranie rbdtoare s nruie
170

171 greu sub copite desfundtura trmului de ispit. C de patru nopi umbl pe sub frunza coclit. 5 nfige dimineaa luceafr de rcoare. Luna-i de fa nc i visul sub frunte. Srut din priviri pe geana de pdure. ndrznete-i gndul venit din deprtare. Ridic n vzduh lung tulnicul de munte, puterea s-i nfoi, dorirea s se-ndure, i sparge a strigare, cu gestul de rzboi, o slav de lumin. C, iat, a intrat i steagul se nclin, rdvanul fermecat, prin poarta de polat. i verde-nvemntat criasa de mtase n fluture micu a flfit n cas. Un ornic arginteaz octava lui sfioas. 6 n sala de arme, dezbrcat de zale brbatul rzboinic, azi-noapte de straj i drege o coard a cobuzului de os, s cnte-n rgazul inimii sale, fr tgduire, dincolo de vraj, dintr-un suflet de om aspru i sntos, i la zisa ursit de rob sau de domn, cu pana oval, cu ison duios, cu mn domoal, laud adevrul dureros va ipa n val. i despre sufletul virginal, cel dat de iubire, din blndee va zice n optire
171

172 pe coarda aurit cea mai subire. 7 S suie-n surdin pe susur de strun din izvoare pstrate la gnd de rugciune. S ne oprim cu odihn n pacea slttoare de dincolo de farmec, n limpezime bun. i fr nconjur s iscusim minune din frgezimi de gnd i purpur de soare. i izvodind cuminte, s miestrim cntnd nelepciuni de piatr i fapt viitoare. i inima pstrat La semnul de trezie i clar de departe cnd ne va fi s fie, s ne-ntlnim plngnd din bucurii curate, pentru logodna noastr fr inel de rnd. 8 Fereastra-i deschis, cntecul curat De la balcon, de sus, garoafa a picat, La umbra turnului s-a prelins, Zvoana cobuzului s-a stins. 9 Lumina-n pulbere de aur plutete. Peste coperiuri cldura se mldie. Flacra florilor e tnr prin grdini. Gure viaa pe ulii sosete. O tob n pia bate-a glgie, i mprejurul ei s-au grmdit mulimi. Un olcar domnesc lmurete ce-i: Ca-n poveti, nunt cu oaspei mprteti. Vod cheam poporul i-i druie sporul. Un otean
172

173 a zvrlit i gologani. Se va da i cunun biruitorilor n butur i bogate bucate dup burt i gur. 10 Pe la ceasuri zece, taman n flutuc, cineva la poarta meterului olar. Un fluier-vnt golnit de strai, cu picioarele goale, cu prul nuc. Bate cu ndrzneal, cu gndul flecar, s-nfulece-n fug un bo de mlai, i de-o veste bun zmbitor ndrug: Iat, mi bdie, ban de de-mprie, c am fost chemat mine la domnie, la nunt-n palat. Vin meterii rii dup bun zacon. D-mi oala de smal, brdan de vin, s o duc plocon, ca din partea noastr celor ce trudim. 11 n turla cu ornic de bronz, de departe ciocanul nmezii i zice-o solie. i cum se rstoarn zduhul de var, trei robi polonezi i goi jumtate, se ling se sudoare n foamea de chindie, nvrtind nhmai la o piatr de moar, cu fruntea nfrnt, sub jug cocrjai. Ce alb, ce dulce, ce blnd curge, prin trei site la vale, fina prea-cinstit i subire pentru marea pit a Mriei Sale
173

174 Domn slvit i Mire la binecuvntata nunt de mine sear. 12 Harabura, cel mai dibaci mscrici, pe toat clipa pe lng Vod sare. Harabura e znatic nelept, cu fruntea boltit, tichie de arnici, duios la inim, strmb la artare, ndrznete nrod, dar griete drept, i tare i sunt dragi oropsiii din glod. Harabura la curte dezleag multe. Cnd Domnul s-a logodit, a rs i a glumit despre adevrul din slujba minciunii. i fr de suprare, cu degetul la vzul lumii, drept n Vod ctare. La nunt se ateapt pozna cea mare. 13 Dup prnz a plouat, pmntul e reavn. Din hrtoape hitaii au trt prin zvoi o cprioar frumoas, ct o domnioar. Nepstor rndaul, cu un topor zdravn, trupul nevinovat cur de noroi. i-un copila pe prag n lacrimi se-nfioar din spaima i uimirea privirilor de drag. C-n ntnga lui cuminenie, cu mintea aiurit, de-a vieii sfinenie, vede pe o tipsie aurit, capul i inima trandafirie, cu frunz crud mpodobit, la nunt ca s fie slbateca ospului bucurie.
174

175 14 De vecernie, cnd a mai dat o ploaie, n Poarta Calicilor, Marele Cminar a numrat convoiul cu vinul adus. i au tras la grliciu o sut de butoaie, pline cu sngele cel regesc de Cotnar. O butie plin a gustare s-au pus i la cercarea ei, nainte de cin, Vod i-a spart pocalul. i att de greu s-a ntristat c de suprare, cu oala i borcanul, grozav de tare s-a mbtat. i-a lovit ca niciodat, din topuz i din cioboat. Cu ce are s mai fie nunta udat? 15 Precum amreala pelinului smintete, i stric dulceile-n mierea luminat, aa i pcatul greos coclete viaa. Cu st gnd dulgherul, n mn cu un clete, psuie la cotug scndura strmbat. E pentru cel spnzurat dus-diminea, gsit n grdin pe un pom la palat. Trebuie dus de zor coconul de-acas, prea vistor. Nu-i treab frumoas. Vod doar puin l-a certat cu cioboata, i el s-a aninat ca fata. Jocul l putea amna. La un ajun de nunt nu se cuvenea. 16 Aa grdinarul pe nisip a aflat,
175

176 paii morii tiprii n paii de om. Din potec i-a ters ca pe o ispit. Dar stpnitoare spaim a intrat, prin ferestre-n odi, de pe craca de pom. i privelitea vnat, cumplit, i preumbl-n palat i acum linitea ei nermurit, din ungher n ungher. i cu pace adnc-umbroas, adevrata Mireas, fiecrui suflet stingher, n tain-i cuvnt i i amintete de o alt nunt ce trebuie s se mplineasc, la adevrata msur mprteasc. 17 Numai cel czut, zdrobit cu topuzul, mare-mscriciul, la butuci legat, zornie-n zvoare, zadarnic se zbate. Moartea, n schimb, lui nu i-a atins auzul i de fel nu tie de cel spnzurat. Muc-n neputin din zbrea ct poate, ncrezut n sine peste prisosin. Am o stea i tiu slobod ca-m s fiu. i-am s m prefac, arpe am s m fac i privind dulceag, s zmbesc, s tac, i s cresc cu drag, za de rzbunare, pozna mea de nunt nnebunitoare. 18 Vrful cumpnete, bine l ascute, uoar sgeata s bat ct poate, peste cer s zboare, iscusit, dreapt.
176

177 Viaa se plinete-n hrnicii mrunte. Nu tii mreia celor nensemnate, n-ai s svreti nici mrea fapt. Scoate-i cu migal sgeile domneti. Pn mai pe sear s se dichiseasc tolba ttreasc, verde marochie. n ea s-i nchin, Domnului i Mire, munca mea subire. Grija toat cer c-i mndrie-n joc de mare-armurier. 19 Ca pe un potrivnic s te-nvingi pe tine, s poi fi i liber deplin n afar. Cum s porunceasc, pe alii s-ndrume, cel ce nu-i stpn nici mcar pre sine? Aa voievodul se cina n sear, trezit din beia lui fr de nume. Zcea lng pat, privea bagdadie de unde sta culcat. Dar cnd de la bru el s-a nlat, din moalea perdea, ca din pcla grea, o fa, o fa uie de Mireas l-a ntmpinat. i pre Vod, cu privirea rmas proptit pe zare, l-a nustit umbra verde mictoare. 20 Acum e clipa ta lung, cea mai bun. Iat, te-am dichisit, te-am dres, te-am mbrcat n brocartul cel alb pentru nunt ales. neleg c vrei i inelul n mn. Eti mai frumos ca oricnd, cum stai nemicat.
177

178 Prea ai uitat de trup, l socoi de prisos. Uite, te simt ct eti de tine nsui golit, cum nimic nu gndeti dect la nesfrit s te urneti la drum. Cum de te-a chemat chiar acum, acuma chiar! Aa, tot robotind, suspina pe lng stpn, btrnul cmrar. 21 Moartea nefireasc, cea mai neneleas, cea mai neprimit, cea mai uimitoare, care umilete i nfricoeaz, e moartea cea lin, blnd de acas, fr de pricin, care nu ne doare, moartea-ndestulat, care ne aaz i ne strnge ginga, ca un vis de fat, cnd viaa-i mai scump, moartea unui Domn n ziua de nunt, moartea cea din somn fr de trezire cnd al vieii mire crezi c-ai i nvins, i cu bra ntins i-a trecut cununa fr s-o fi prins. 22 E limpede iar panica-nserare. ntrebrile merg dincolo de via. Plesc lumnrile-n sfenice grele. Umbra i lumina la blnd-ngnare pun mortului zmbet vioriu pe fa. Cu prul revrsat pe piept n inele i pleoape plecate, pare ca deteptat, ascult prielnic,
178

179 ceva limpede i feciorelnic, din dimineaa cea curat de altdat, cnd bourul stpnitor, slobod dezlnuit, nu era aspru i crud. Iat-l cum ateapt umilit sub glasurile de pogribanie ce se aud. 23 Precum tot sfritul voievodal, cuviincios, n dangt de clopot l vor duce pe cale. Muzic vitejeasc vor pune-n fanfare s sting din tristeea trezit viforos pe colinele rii, pe ape la vale. E-n om nevoie de o slvit ndurare, pe drumul din urm btut de bunvoie, prin care jelania ne-a nvat cum i-n nfrngeri se nvinge. n ctitoria lui l vor ngropa, cu candel ce nu se stinge. i dup datin vor arunca un bulgr n groap, s se neleag adevrat ce nu mai este, cum viaa noastr trece n Marea poveste. 24 S-a stins a stelelor suit sclipire. Suceava st scris pe slav de smarald. i la ceasul snecrii stranic sltat, strpunge un strigt se surle, subire. i zvelt nsuliat zburdalnicul stindard i scald scutul cu semn sucevean schimbat. i la tot supusul seme sau srman sorocul de suire n scaun cu sporit i strbttoare tire
179

180 solete fr ovire de tiutul domnesc os zdravn i sntos pus stpnire. i la nestvilita nseninare, Suceava strlucete slobod sub soare. Hrisovul e scurt; i numai att ct se poate scri de-o noapte i-o zi. C mscriciul, mireasa i ferentarul au trecut hotarul, clri, pe crri tiute hoete. i aa se nruiete i toat pozna urii. Departe, departe, geana pdurii, verde umbrit, i primete. Inimi neisprvite umbl acum umbre coclite. 25 februarie 1958 (Sf. Tarasie, Sptmna Mare a Postului), Sihstria Rarului VI.2. ANALIZE LITERARE VI.2.1. HRISOVUL CLIPELOR SAU PECETEA VIEII I A MORII Scurt analiz a limbii i a stilului baladei Aurelia Blan-Mihailovici Bucureti, noiembrie, 2006
MOTTO 180

181
De folos poate fi omului orice vreme, dac poate mcar s deslueasc, fie i ca printr-o cea, perspectiva unui viitor. (Alexandru Mironescu, Kairos132)

Prin poemul su, Hrisovul clipelor, o capodoper a poeziei romneti, ieromonahul Daniil de la Raru a demonstrat capacitatea desluirii sensului vieii i al morii. Parabola n ton de balad are o ntindere de douzeci i patru de cnturi, semnificnd cele douzeci i patru de ore ale unei zile, aa dup cum precizeaz poetul: Hrisovul e scurt; / i numai att / ct se poate scrie / de-o noapte i-o zi./ C mscriciul, mireasa i ferentarul/ au trecut hotarul, clri,/ pe crri tiute hoete /.133 Din cele cteva versuri, citate, se desprinde muzicalitatea special a poemului, melopeea poeziei populare, de o anume tristee pe care o poate reliefa un singur instrument muzical al vremilor de legend, al unui trecut ce se face simit i prin materialitatea acestui instrument, cobuzul, luat ca simbol: Iat toat cuviina, destul de sumar i prozaic, a acestui argument, care rmne, o cuvenit invitaie la proaspt i deschis cltorie prin auz ce o avem de fa , prilej pentru o destinuire, pentru o muzic luntric de nalt cobuz. Am rsturnat n simbol acest instrument muzical cobuzul vremurilor de balad la trebuinele unui nou meteug, ale unei noi armonii sonore.134 n aceast parabol autorul a ales ca miez ideatic trecerea prin momentele semnificative ale vieii, circumscrise ntr-o sintagm concis hrisovul clipelor, clipele marcnd suumul vieii, neleas n plenitudinea ei, aa cum ne explic rspicat poetul n expunerea temei: Viaa obinuit e romanul real; banal trit, e numai realism romantic sau pur romantism, risipit de prisos. Concentrat i trit simplu, n clipe, viaa se descoper cu adevrat legend i aventur unice, vitale, n nelesul lor profund i major.135
132

Alexandru Mironescu, Kairos Eseu despre teologia istoriei Editura Anastasia, 1996, p. 48-49. 133 Taina Rugului Aprins, Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, Editura Anastasia, Colecia Intelectualii Bisericii, Bucureti, 1999, p. 79. 134 Ibidem, p. 66. 135 Ibidem, p. 65. 181

182 Dou lucruri eseniale trebuie reinute de cititorul acestui cntec al vieii i al morii: a) definiiile vieii, dup modul n care aceasta este trit, avnd drept cadru fundalul cromatic, lumin / umbr, lunecarea prin soarele zilei sau prin ntunericul nopii, dup mrturisirea poetului n tema anunat, imediat dup Argument: ntregul acestui hrisov se desfoar mprit n cele dou fapte mari ale zilei: lunecarea prin noapte i trecerea sub soare. Desfurarea de vis treaz, la o veghe deschis, urmat rsturnat de tot dinamismul oniric al tririi la amnunt, zilnice, adic totalul scurtelor, concretelor i crud-luminoaselor clipe ale vieii;136 b) cel de-al doilea element semnificativ este simbolul facerii, rolul rdcinii oricrei zidiri, pe care o definete admirabil n Argument: Totdeauna rdcina este nevzut, dar se presupune cunoscut. Numai prin rdcin se face neleas, n toat rodirea i n toat rotirea cuprinsului, ceea ce este coroana. Geometriznd, rdcina fiind centrul din care izbugnete viaa din adnc, puterea ei este, de asemenea, i cea care determin cercul, hotrte destinul coroanei, plintatea i lrgimea ei, nsi viaa i rodul ei137. Am struit asupra acestei frumoase dezvluiri pentru a pune n eviden concordana afirmaiilor, fcute n spiritul adevrului, n ceea ce numim art poetic, cu ceea ce poate s pun n lumin limba romn, n spiritul ei ancestral. Termenul rdcin este motenit din latin, atestat n forma radcina, i are la baz un element arhaic, pelasg, vechi grec sau geto-dac, , (rza,-is), n latin, radix. Primul termen, arhaic, deci anterior influenei latine, s-a pstrat n alctuirea verbului a (se) rzima, generalizat n forma mai nou, rezema, cuvnt provenit dintr-un verb arhaic, (rzoo), cu forma lui pasiv, (errzomai), avnd sensul a fi susinut, a fi fixat, apoi a (se) sprijini138, fiind cunoscut i
136 137

Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 64. 138 Interesante sunt etapele fixrii etimologiei, n dou spaii ndeprtate, de doi autori ce reprezint dou generaii i formaii tiinifice diferite, eu fiind total izolat de marele om de cultur, Alexandru Ciornescu, autorul unei lucrri, mult vreme interzis n lumea tiinific romneasc, Diccionario Etimlogico Rumano, Biblioteca Filolgica, Universidad de La Laguna, Tenerife, Spania, 1954-1966, publicat n limba spaniol. A fost tradus n limba romn, Dicionarul Etimologic al Limbii Romne (DER), destul de trziu de Tudora andru Mehedini, lucrare care a aprut la Editura Saeculum, 182

183 un derivat verbal de la rdcin, nrdcinat, cu rdcin solid, iar sensul figurat este ceea ce a prins rdcin. n dicionarele romneti, acest verb, a (se) rezema, foarte vechi n structura limbii romne, este prezentat cu etimologia necunoscut, deoarece nu a putut fi explicat din latin sau din slav. Cu aceast adnotare special, de ordin lingvistic, intrm n cheia desfacerii i prezentrii artei lexicului n poezia ieroschimonahului Daniil de la Raru, un lexic ce are valene sonore speciale, tocmai prin vechimea i frumuseea lui, oglindit n semantismul ce evoc epoca de glorie a literaturii orale, n special, a speciei numite balad btrneasc. Pornind de la tema evideniat de poet, cea n care se justific titlul secundar, Hrisov sau timpul interior al unei zile, ce se bazeaz, mai ales, pe nevoia rostirii muzicale, a lurii aminte sau a meditaiei, numit concentrare n interioritate. Autorul i va alege cu mare grij cuvintele, nu numai din punctul de vedere al sonoritii lor, ci i din perspectiva vechimii i mai ales, a nelesului. Aceast alegere impune i ea, mcar la nivelul formal, tonalitatea de cntec btrnescsau de balad, deoarece, dup mrturisirea autorului, cntecul este contiina plenar a unui adevr al vieii ce se descoper n sensul lui profund i major. Cntecul se nate din ncntarea luminoas fa de adevrul vieii, aurul care curge n nisipul clipelor. Aurul, adic sensul real al vieii, curge, adesea, fr veste i bgare de seam, n nisipul clipelor, aa nct nu suntem contieni de valoarea lui. Ideea este ilustrat prin folosirea unui termen muzical, cunoscut cu numele de contrapunct, prin care nelegem paralelismul melodic, aa cum reiese din chiar definiia termenului: o alt structur melodic, suprapus i de sine stttoare, avnd fiecare (dintre structurile melodice) un neles propriu, dar formnd laolalt un tot organic.139 Explicaia ntregii desfurri a poemului este foarte clar n prezentarea temei i a definiiei poetice a contrapunctului de ctre autor: Iat
Bucureti, 2002. Este singurul dicionar care red soluiile naintailor, completate cu unele rezolvri personale, rezolvri ce merg n concordan cu punctul nostru de vedere, cu privire la originea arhaic, trac i greac veche, a multor termeni din limba romn i din arealul Peninsulei Balcanice, termenii fiind preluai, mai trziu i de cultura slavon. 139 Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX.), s. v. contrapunct. 183

184 douzeci i patru de icoane i pricini de cntec la ceasurile inimii i ale minii; ele fac acest hrisov. Msura ritmic a unei zile, dar fr simetria ucigtoare a unei cronologii(ci doar) aceea a mldierii melodioase a unui timp trit, timp luntric. Viaa ca durat, dinuire, este un contrapunct interior,140 adic o form neexprimat ce ine de viaa spiritual. Viaa, n sensul biologic, nu este via dac este desprit de moarte, deoarece moartea este a vieii, ea, ca sfrit, este cununa vieii; (iar) sfritul este, dup prerea Sfntului Daniil, extazul depirii totale, exprimat n moarte. Prin cuvntul explicativ, intitulat Finalul, intrm n realul premoniiei uluitoare pe care o primise Sfntul n timp ce gndea asupra esenei specifice, difereniatoare a morii, un sfrit ce va spune ceva: O adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune ceva. Ea e prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tot ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a vieii. Profundzimea acestor idei face, n mod vizibil, parte din viziunea trecerii ieroshim. Daniil n mpria lui Dumnezeu, fiind o parte integrant din dorina jertfei supreme, prin care a i dobndit cununa muceniciei. Poemul propriu-zis are naintea celor douzeci i patru de icoane i pricini, care alctuiesc hrisovul i nu hronicul, o predoslovie i nu o precuvntare, fiind i n acest detaliu, un evident argument al colbului aezat pe hrisovul voievodal. Spre a nelege delimitarea termenilor medievali, aezai i folosii ntr-un raport de opoziie, trebuie s explicm diferenele care sunt exprimate n Predoslovie: Hrisov i nu hronic / am luat s scriu./ Zodie i ornic / viu, / pentru dreapta via,/ mrunt la fa,/ uimitoare n miez / i n care crez.141 Cei doi termeni de origine mediogreac, hrisov i hronic, au din punct de vedere semantic o valoare special, particular, dar ei sunt situai, cronologic, n aceeai sfer temporal, fiind utilizai n documentele medievale. Hrisovul este folosit cu sensul lui de baz, acela de document provenit din cancelaria domneasc, purtnd sigiliul domnitorului, aa cum o arat i numele primar, grecesc: (hrisovoulon) bul de aur, ceea ce n
140 141

Lucr. cit. p. 65. Ibidem, p. 67. 184

185 limba romn, folosit n cancelariile domneti, se mai numea pecete. Sensul apare explicit n ultimul vers care ncheie Predoslovia: Cu vrf muiat n tristeea/ i frumuseea/ acestui scrum auriu i de nimic,/ am ncondeiat de istov/, mre de mic, / sulul voievodal al acestui hrisov142. Hronicul, hronica sunt dou variante nvechite, de provenien greac, (hronkon), iar formele curente, cronic, cronic sunt cele provenite prin filier latin, din chronicus i chronica, cu sensurile difereniate n funcie de formele utilizate. n textul poemului sensul cuvntului este cel de cronic, culegere de documente. Locuiunea adverbial, de istov nu a fost folosit din ncesiti de rim, ci ea exprim o nuan ultimativ, de ncheiere. Istov n limba veche nsemna sfrit, capt, iar de istov, cu valoare adverbial, nseamn complet, definitiv; deci versurile am ncondeiat de istov,/ mre de mic,/ sulul voievodal au valoarea unei imagini a documentului voievodal, pecetluit, imagine autentificat i prin folosirea unui superlativ, obinut prin alturarea celor dou antonime, mre i mic. n primul cnt, asistm la prezentarea a dou tablouri n tonaliti cromatice i ritmice diferite; pe de-o parte linitea ncremenit a Sucevei n care viseaz moldav poveste strbun, / Oprit tcerea, golit-i de oapte, cu referire la sfinenia vieii ei de odinioar, ncremenit n cer i turle, dar peste care se suprapune micarea, dinamica vieii cu tot ce implic ea, mai ales, cltoria cu rdvanul: Potcoava de mlt /(cu sensul de veche) pe bolovn / rsn,/ i n prf, i n lt/. i ri de rdvn / se ad / n plnul de ln /i bci n hut./ Tcrea veghez ascut/. Am marcat cu accente vocalele rostite sau cntate, spre a reliefa cadena specific prin care se pune n valoare intrarea n planul teluric, n planul micrii, al aciunii de prisos, peste care suveran i detaat vegheaz tcerea ascuit, adic la o cot nalt. Rdvanul este un termen folosit n Moldova pentru caret sau caleac i provine din germana medieval, Reitwagen sau polonezul rydwan, termeni specifici pentru sec. al XVIII-lea. Tabloul din cntul al II-lea ne introduce direct n ambivalena tririi, specific unuia i aceluiai personaj, gndul senin ce se anin ntre trezie i trezvie, ceea ce anun deja cum, i, n ce mod crete gradat, pn ce va
142

Ibidem, p. 67. 185

186 depi limita: i ager ferentarul, la trezie viseaz,/ sub coiful nalt cu vrful n cer./ Turnat n oelul cmii de zale,/ albastru nespus acum scnteiaz ./ Uriaa-i lance, la miezul nopii, sus!/ C visarea cea treaz, / nebuna, / aude i-n bolovan./ i vede-nainte/ cu vzul din minte /solia ce vine, tot una/ cu zgomot greoi de rdvan,/ Ce roat rotund e luna/ i larg ct un maidan./ Primul termen cu o nuan semantic arhaic este cel de ferentar, termen provenit din latin, ferentarius, fiind un neologism pentru corpul de armat, auxiliar, uor narmat.143 Clipa ferentarului de visare treaz, nebun, vede nainte cu vzul din minte solia ce vine tot una, adic n acelai timpcu zgomotul greoi de rdvan. Aici, ni se atrage atenia asupra acuitii minii, a perceperii, n zgomotul lumii, specific desfurrii evenimentelor, a soliei ce vine din lumea tcerii, a armoniei cerului, subliniat n ultimul vers, cu mirare: ce roat rotund e luna. Avem de-a face n versurile, cu specific baladesc, ale ieroschimonahului Daniil, cu un procedeu poetic, caracteristic poeziei populare, folosit i n poezia cult de marii poei. Este vorba de asonana poetic, procedeu care const n repetarea aceluiai sunet sau grup de sunete, sau a vocalei de la sfritul fiecrui vers,144 dnd poemului o valoare artistic de natur sonor, muzical. O alt nsuire de natur artistic, specific poeziei populare, o formeaz asocierea figurativ i paralelismul formelor,145 procedeu pus n valoare de o cercettoare de la Institutul de Lingvistic Sextil Pucariu al Academiei Romne, filiala Cluj-Napoca. Nu vom meniona toate situaiile ilustrative ale acestor procedee artistice, oferite de poemul pe care l analizm, ci vom enumera cteva: rdvan / maidan; prelung plutete privirea pe cale; cu pan oval,/ cu ison duios, / cu mn domoal, laud adevrului dureros ; fluier-vnt golnit de strai, /cu gndul flecar,/ s-nfulece-n fug un bo de mlai; ce alb, ce dulce,/ ce blnd curge,/ prin trei site la vale, / fina prea cinstit/ i subire/ pentru marea pit / a Mriei Sale/. Preferina pentru asonana, stabilit la nceputul
143

Dicionarul Limbii Romne (DA), Tomul II, partea I (F-I), Imprimeria Naional Bucureti, 1934, s. v. ferentar 144 Petit Robert 1, Dictionnaire de la langue francaise, Paris, 1990, s. v. assonance, provenit din lat. assonare. 145 Felicia erban, Lirica popular romneasc ntre Est i Vest studiu comparat de poetic Editura Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 2005, pp. 95112 . 186

187 cuvintelor, este o constant ce d poemului muzicalitatea i ritmicitatea anunate att n Argument, ct i, sau mai ales, n Tem, unde, prin struirea asupra importanei clipelor, se subliniaz importana cntecului: Cntecul este contiina plenar a acestui adevr (aurul care curge n nisipul clipelor), ntruct i dai seama bogat de el.146 Alegerea acestui tip de asonan are i rolul de a indica natura locului i a situaiilor evocate, ntr-un mod plastic, plasticitate realizat prin auz: Iat un alt exemplu: Numai cel czut, zdrobit cu topuzul,/ mare-mscriciul, la butuci legat,/ zornie-n zvoare, zadarnic se zbate/.147 Cum numrul termenilor arhaici, medievali, este destul de mare i greu de neles pentru cei ce nu sunt familiarizai cu limba veche, ne vom opri asupra versurilor ce conin asemenaea termeni: se aud /n plinul de lun/ i bici n huit. Ultimul cuvnt este o variant de la huiet, substantiv postverbal de la a hui, un termen regional folosit pentru vuiet. Sub patruzeci spade de paici ndrznei/ Sltnd din obnc buiestre parade,/ domneti drumei,/ pe cale rznit, / slbatec coclaur. Desigur c este uor de recunoscut cifra 40, specific i n acelai timp simbolic pentu ntregul epos popular. Paic, cu forma de plural, paici, nseamn tnr boier care fcea parte din garda de corp a domnitorului. Termenul este de origine turc sau persan, n forma peik. Obnc este i el un termen ieit din uz, o variant a lui oblnc cu sensul partea de dinainte a eii, puin mai ridicat i ncovoiat. Termenul este foarte vechi deaorece l gsim n macedo-romn i megleno-romn, preluat apoi de toate limbile slave. Etimologia este greu de stabilit, fiind apropiat de oblok sau oblon148. Cale rznit, este calea rtcit, nstrinat. Cuvntul este un participiu trecut de la verbul a rzn, termen popular, folosit cu sensul a se rtci, a se pierde, a se despri, a se nstrina. Verbul este format de la adverbul razna i are, n textul poemului, o importan deosebit, marcnd semnificaia ntregului eveniment spre care se ndrepta careta domneasc; cale rznit,/ slbatec coclaur. Coclaur, coclauri este un cuvnt autohton, de asemenea foarte vechi, a crui semnificaie primar, loc ridicat prin depunerea de aluviuni i de oase ale generaiilor de naintai, s-a pierdut, odat cu etimologia, adic cu transparena termenului din
146 147

Lucr. cit., p. 65. Ibidem, p. 75. 148 Al. Ciornescu, DER, s. v. oblnc. 187

188 punct de vedere etimologic. n DEX gsim urmtoarea explicaie: Coclauri, locuri neumblate sau puin umblate, pustii, ndeprtate; locuri prpstioase. Etimologia necunoscut.149 Pentru a nelege etimologia pe care noi am propus-o pentru acest cuvnt arhaic, motenit, redau dou versuri din poezia Grai valah a poetului Vasile Voiculescu: Calc des cu sufletul arsu-i coclaur, Din fund ofteaz strmoii de aur.150 Termenul coclaur are la baz un cuvnt pe care l gsim i n greaca veche, (kkkalon), cu pluralul (kkkala) os,-oase, forma de plural fiind cea din care a evoluat i forma romneasc de plural, coclauri. Terminaia de plural, -uri este nc o dovad a vechimii termenului, aa dup cum s-a pstrat n cuvintele: pmnt, pmnturi, mormnt, mormnturi, duh, duhuri. Descrierea cltoriei dar i a mijlocului de transport prin care ea se face pune n lumin ntreaga atmosfer a vieii medievale princiare. Careta-aurie cu herb de regincu patru roibani n ro valtrap. Cu herb de regin este o determinare n care herb are sensul clar de stem, blazon i provine din germ. Erbe sau din polonezul herb.151 Ro valtrp, cu antepunerea adjectivului, adic inversarea topicii normale, este procedeul prin care se subliniaz culoarea caracteristic materialitii opulenei, desfrului i violenei diabolice. Cuvntul Valtrap, cu forma de plural valtrapuri are sensul de ptur special care se pune sub aua calului, un termen mprumutat din germ. Waltrape. Paralel cu desfurarea nunii la curtea voievodal, suntem ridicai pe aripi de gnd spre a fi prtai la alte bucurii, bucuriile inimii n ntlnirile ei cu ceea ce e nevzut i nesupus stricciunii: i fr nconjur s iscusim minune/ din frgezimi de gnd i purpur de soare./ i izvodind cuminte, s miestrim cntnd/ nelepciuni de piatr/ i fapt viitoare. i inima pstrat/ la semnul de trezie/ i clar de departe/ cnd ne va fi s fie,/ s ne-ntlnim plngnd/ din bucurii curate / pentru logodna noastr fr inel de rnd /.152 Cele dou lumi, ce sunt alese i trite n clipele de via se ntlnesc, sunt puse fa n fa, i prezentate prin antitez, aa
149 150

DEX., s. v. coclauri. V. Voiculescu, Poezii / Posies, Editura Minerva, Bucureti, p. 296. 151 Al. Ciornescu, DER, s. v. herb.
152

Taina Rugului Aprins p. 71. 188

189 cum vom vedea n scena sacrificiului cprioarei, o sacrificare slbatic spre slbateca ospului bucurie, clip n care impresionat, un copila pe prag, n lacrimi se-nfioar/ din spaima i uimirea privirilor de drag. Locuiunea adverbial, de drag este o construcie tipic popular pentru a reda noiunea cu sau din dragoste pentru ceva. Din descrierea nunii, cu dominanta mncrii i a buturii, transportat n convoi, aflm c n Poarta Calicilor, Marele Cminar/ a numrat convoiul cu vinul adus./ i au tras la grliciu o sut butoaie,/ pline cu sngele cel regesc din Cotnar/.153 Grliciu este un termen care avea n epoc mai multe sensuri. Aici, avnd n vedere verbul a tras laar putea fi acela de a depozita n beci, a trece prin grliciu, adic prin intrarea strmt a beciului. Astzi, prin extensie, n unele zone, termenul e folosit cu sensul de beci sau gtlej. n text mai apare de dou ori, ca unealt de lovire, un alt termen medieval, topuz, cu sensul mciuc btut cu nestemate folosit ca nsemn al domnilor din ara Romneasc i Moldova; buzdugan. Termenul era cunoscut i n aromn i greac, (topozi) fiind socotit de origine turceasc, topuz154. Tot din turc, n forma bagdali, este i bagdadie, cu sensul de tavan, un termen ce are la baz numele unui material, folosit la finisarea tavanului, ce provenea din oraul Bagdad. n ceea ce privete verbul nusti din ultimul vers al cntului al IX-lea, i pe Vod, cu privirea rmas / proptit pe zare,/ l-a nustit umbra verde mictoare, este o form singular care nu figureaz ca variant a verbului nuci, n nici un dicionar, ceea ce poate fi interpretat i ca eroare de tipar. Ultimele cnturi, respectiv cele numerotate, 21, 22, 23 i 24 sunt un fel de melopee, un cntec ce descrie moartea cu toate aspectele ei, extrem de variate, moartea bun i cea nefireasc, cea din urm fiind dorit de toi cei care n mod paradoxal au valorile clipelor de via inversate, neputnd s depeasc materia. Moartea nefireasc, cea mai neneleas,/ cea mai neprimit, cea mai uimitoare,/ care umilete i nfricoeaz,/ e moartea cea lin, blnd, de acas, fr de pricin, care nu ne doare,/ moartea cea din somn/ fr trezire/ cnd al vieii mire/ crezi c-ai i nvins,/ i cu bra ntins/ i-a trecut cununa fr s-o fi
153 154

Ibidem, p. 73. Al. Ciornescu, DER, s.v. topuz. 189

190 prins/. Ultimul vers este sentina care dezleag enigma i ntrete afirmaiile fcute de ieromonahul Daniil n cuvntul intitulat, Finalul. Metaforele, comparaiile i analogiile, folosite n distribuia luminii i a umrelor, pe cele dou planuri, uman i cosmic, aduc n prim plan istoria, legnat ntre poveste i adevr, ntre cuminenia luminat i cderea n chingile determinrilor umane, necontrolate i distrugtoare: Plesc lumnrile-n sfenice grele,/ Umbra i lumina la blnd-ngnare/ pun mortului zmbet vioriu pe fa/n ctitoria lui l vor ngropa,/ cu candel ce nu se stinge./ i dup datin vor arunca/ un bulgre n groap,/ s se neleag adevrat/ ce nu mai este,/ cum viaa noastr trece n Marea poveste/.155 Tabloul final din cntul al XXIV-lea ncepe cu un verb similar celui folosit la moartea voievodului, a pli, spre a descrie scderea luminii plesc lumnrile, stabilind un paralelism semantic, s-a stins a stelelor suit sclipire/ Suceava st scris pe slav de smarald/ i la ceasul snecrii stranic sltat,/ strpunge un strigt de surle subire. Sunt respectate anumite cuvinte ce s-au ntrit mai mult n aceast parte a rii, n care scribii cancelariei domneti trebuia s foloserasc limba slavon pentru a fi nelei de vecinii lor. Iat cteva exemple: pogribanie nmormntare, o variant la termenul pogrebanie din slavon, pogrebenije. Jelania ne-a nvat/ cum i-n nfrngeri se nvinge. Jelanie are din punct de vedere semantic o dubl semnificaie; de durere, necaz, plngere, jeluire i o situaie special care apare prin influena a dou cuvinte slavone: zelanije dorin, termen confundat cu paronimul slav, zelenije doliu, durere. Ciudat este faptul c, astzi, Moldova medieval cu documentele cancelariilor sucevene din secolul al XIV-lea i al XV-lea, scrise n slavon, cu caractere slavone, dar cu multe cuvinte romneti, cele care nu au putut fi traduse, sunt prezente ca documente de limb ucrainian veche n dicionarele ucrainiene, oferite ca exemplificare documentar a limbii ucrainiene vechi. Astfel, cititorul neavizat al Dicionarului etimologic al limbii ucrainiene va socoti Suceava i cancelaria domneasc a voievozilor romni, n mod special, cea a lui tefan cel Mare o parte component a culturii ucrainiene. Din documentele vremii nu pot lipsi ns cuvintele de origine latin, fiind cele mai numeroase i mai frecvente care au dat
155

Lucr. cit., p. 78. 190

191 caracterul latin sau romanic al limbii noastre. Revenind la textul Hrisovului, verbul sneca, cu sensul a se vindeca, a se restabili e pstrat doar n formule vechi de descntec i provine din lat. *sanicare, a deveni sntos, un verb de la adjectivul latin sanus. n ncheierea analizei noastre ne alturm aprecierilor fcute de medicul i poetul, Vasile Voiculescu, cel care cunotea limba popular i semnificaiile ei, dar i cel care, n arta poetic a sufletului su, a gsit cele mai frumoase imagini ale ntlnirii cu Dumnezeu. Dup lectura acestui mare poem, fcut n ziua de 15 martie 1958, l-a definit pe autorul lui, stareul Daniil, astfel: Te-ai tras din veac i lume n taina sihstriei,/ Rvnind s fii un simplu ieroschimonah,/ Dar harul te urmeaz, i peste plai valah/ te unge nsui Duhul vldic-al poeziei./ VI.2.2 ANALIZA POEZIEI ANALOGA NTLNIRILOR Liliana Ursu Bucureti, noiembrie, 2006 Setea de Dumnezeu domin ntreaga liric a Printelui Daniil. Iar drumul poate trece i prin poezie. Lira lui Orfeu e arta, acordul ei cel mai sfietor, acela care pricinuiete o sprtur n iadurile sufletelor, care deschide o mic u pe unde intr Iisus, ne spune monahul poet de la Antim. Dar iat i replica duhovniceasc a Sfntului Nicolae Velimirovici, Ierarh poet, contemporanul Printelui Daniil, despre nsetarea de Dumnezeu: Sufletul e viu, e viu i nsetat de via; cu nimic nu i se stinge setea dect cu via: cu adevrata via. Dar viaa aceasta nu se afl dect la Dumnezeu, la Dumnezeul Cel Viu. nsetat-a sufletul meu dup Dumnezeul cel viu! Acesta nu-i vers dintr-un psalm, e gtlejul ars de sete al unui leu care rcnete n pustiu; poate s li se par psrelelor de pe lng oaz un cntecel, dar leului nu-i este cntec, el url dup ajutor. Insetat-a sufeltul meu de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu! Nu recit un poet, plnge un cltor n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap; nu un rapsod a meteugit aceste cuvinte, ci le-a izvort omul cu poate cel mai ptrunztor suflet din ci au fost pe lume. i mai departe Numai de pe treapta nsetrii de nestins cu lume, de pe treapta nsetrii duhovniceti,
191

192 de acolo, de lng setea lui David, ai s nelegi ntru totul Evanghelia de azi. Nu cred c exist o introducere mai potrivit pentru poemul Analoga ntlnirilor. La rndul ei, aceast poezie este precedat de un moto al Sfntului Grigore Sinaitul: Cel ce se vede pre sine are o bucurie mai mare dect dac ar vedea un nger. O confirmare deci a valorii divine a nvturii transmise nou de ctre Sfinii Prini, n cazul de fa, importana autocunoaterii ca nceput de aezare a omului pe calea spre Dumnezeu, a nceputului nsetrii celei bune. Cuvintele Prinilor celor btrni, scria Printele Daniil, sunt cuvinte auzite din ecourile Raiului. Scurte i limpezi, adevrate picturi de rou ale Dimineii venice. Aflat mereu n cutarea sensului euharistic al lumii, poetul monah afl "Smburi de Har" pentru creterea noastr. Pentru el lirica adevrat pornete din evlavie, din adncurile cele binecuvntate ale rugciunii. i astfel scrisul devine un exerciiu contemplativ, spiritual, un nceput de drum pe care vor nainta doar cei n stare "s-i schimbe robia", din robi ai lumii n robi ai lui Dumnezeu, schimbnd rceala pe rvn i pe dragostea de cele nalte. Iar Analoga ntlnirilor este tocmai o astfel de cutare a sacrului, a Revelaiei mntuitoare. Inspirat de literatura patristic, poetul monah de la Antim utilizeaz trei instrumente ca ideale ci de investigaie ct i ca figuri stilistice: analogia, alegoria, i tipologia. Analogia fiind opus analizei, reci, matematice, e singura prin care omul i redobndete fiina originar, redescoperind sensul euharistic al vieii. Analoga ntlnirilor chiar din titlu propune o astfel de cale pentru cunoaterea duhovniceasc. Poemul se deschide cu un drum i un cltor. Timpul fiind cel al "durerii nserate", aluzie la timpul izgonirii lui Adam din Rai. Un fost pribeag, acum pe cale, n ateptarea cea bun, pe care-l auzim aievea ntrebndu-se asemeni multor dintre noi: cu ce gnduri, cu ce ateptri mi umplu eu viaa? Aflm apoi c paii acestui cltor s-au curit deja de colbul lumii: Umblam cu sandala pe drumul deschis, fr praf, fr fum, fr fund. Slobod de mine.... Explicaia acestui poem o tlcuiete poetul monah n ale sale Gnduri din singurtate, o adevrat parafrazare n proz: Cltorul cel bun nu las
192

193 urme i nu face colb. El tie c sfnta este calea. Clcam pe adevr. Calea este o parte din adevr, e poarta cea ngust i drumul cel subire i nevzut". Dar spre ce sau spre cine se ndreapt cltorul nostru? Spre "cineva ca o molcomeal de lumin"/ spre "cineva biruit bine de via, dar att de bun", cu "suflet mai mult dect curat/ suflet de om, de domn, de brbat". i drumul e greu, nc cel vechi, al lumii dearte, e "drumul scrumit al ceasurilor de ieri", al nserrii existeniale. i deodat ndejdea cltorului capt trup i el cltorul se preface n pelerin spre "strinul pe care doream/ s-l ntlnesc i pe a crui umbr umblam/, dar parc fr s-l mai rnesc". Deci el, pelerinul, s-a dezbrat de pcate, nemairnindu-L pe Hristos. Iat cum treptat textul ctig n energie devenind textul icoanei, putem vorbi deci i n cazul poetului de la Antim de o anume iconicitate a textelor sale, specific esteticii bizantine. Finalul poemului conine ntlnirea mult dorit dintre om i Dumnezeu prin taina Sfintei Euharistii: Bun seara, prieten bun i domnesc, intr la luntru, cum se cuvine, ca s m bucur cum rupi sfnta pine. Acest poem poate fi citit i n alt cheie: cea a ntlnirii dintre omul czut ntre tlhari, prad patimilor sale, i salvatorul su, Bunul Samarinean, cine altul dect Domnul nostru Iisus Hristos. Ideea singurtii teribile a celui czut e prezent i ea n poem: Eu singur eram, ns, n singurtate sau i cum veneam singur, nsingurat de adncime.... i cine s-l ridice i cine s ne ridice din cderile noastre dect Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Mna Lui sfnt, cea care i-a ridicat pe Adam i pe Eva din ncletarea Iadului. Mna Lui dreapt, ntins lui Petru pe ape, mna care te ridic!

193

194 VI.2.3 CLTORIA CA RUGCIUNE N POEZIA ANAHOREE Prof. dr. Monica Pillat Bucureti, noiembrie, 2006. Scris pe 22 decembrie 1953, la Sihstria Rarului, poezia Anahoree nu a pierdut nimic din strlucirea spiritual din care a luat fiin. Taina acestei dinuiri cresctoare vine din ndemnul pe care Prinele Daniil l adreseaz cititorilor din toate timpurile. Dac l ascultm, dac acest text nu rmne un cimitir de gnduri pus sub semne, dac umbra acestei mprii de nelesne cuprinde, atunci vom descoperi c lng mormntul slovelor st nvierea; s suflm peste semnele acestea i degrab se vor nsuflei.156 Dac minunea se ntmpl, vom porni cu Printele Daniil ntr-o cltorie, menit s ne schimbe la fa, prin aflarea lui Dumnezeu. Pentru gsirea drumului, ascuns sub pienjeniul lucrurilor mrunte ale vieii noastre de fiecare zi, sufletul trebuie s fie gata de limpezire. Hai s ne mpciuim... Pentru mai buna nelegere a acestui nceput, s ne amintim cuvintele Printelui Daniil despre starea pregtitoare: pentru omul de rugciune, spune dnsul, obstacolul e lumea ntreag.157 Chemarea la mpciuire poate fi primul pas ctre aezarea i echilibrarea zbuciumrilor, ctre eliberarea de violen.158 n momentul n care, prin curirea fiinei de resentimente, alesul i dobndete pacea interioar i se mblnzete luntric, el capt puterea deschiderii: Frai ai Crucii s ne prindem. Ce vrea s nsemne aceast frie, ne lmurete Printele Daniil, n alt lucrare, unde, pe acelai ton imperativ, ne ndeamn s ntemeiem o
156

Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor): Sfinita rugciune, ed. Christiana, Bucureti 2000, p. 36-37, 38. 157 Ibid. p. 28. 158 Ibid. p. 23. 194

195 Cruciad a rugciunii mpnzind lumea cu urzeala nchinciunii noastre fierbini,159 pentru a mbuna i primeni prin iubire pe semenii notri. Pasul urmtor implic renunarea: Toat agoniseala i dulceaa s ne-o vindem, numai ca s pornim: La nendemnata i neateptata cltorie, fr int fireasc, dincolo de orice bucurie. nelegem c dac nu ne despovrm de lucrurile care ne in captivi, i anume de averile care ajung s ne posede, nu ne putem urni din loc. Pe de alt parte, prin mpcarea i nfrirea cu ceilali, sufletul a ntrezrit ceva cu mult mai drag, dar nc nedesluit: un drum pe care nu tie nc s mearg, un drum neateptat. Poate c n-ar porni totui dac, aa cum ne nva n alt parte Printele Daniil, cretinul n-ar simi o lips, o foame i sete de Dumnezeu care vine din lipsa scopului duhovnicesc. Fr aceast int, omul simte golul, neantul.160 n chip paradoxal, cltoria spre aflarea plintii, ni se descoper la nceput cu groaz, pe marginea prpstiei, a cderii, a morii:161 Glodurile toate ale pmntului s strivim sub tlpile astea ale noastre. Mai departe dect zarea ndejdii albastre, peste cte margini de lume, fr ntoarcere i fr urme, i aa s tot strbatem s ne chinuim, s ne zbatem. Dar mai ales, cu rvn s ne rtcim. Numai aa, pentru nimic anume. Numai pentru nimb, dar fr faim, fr nume. Care este menirea acestei dezbrcri de sensurile i raiunile obinuite ale existenei? De ce trebuie s lum calea pustiei? Rspunsurile Printelui Daniil sunt revelatoare: drumul e lung i aspru i nu inimile unor pelerini ntmpltori i fr rbdare vor arde vreodat cnd Hristos le va vorbi
159 160

Ibid. p. 56. Ibid. p. 105. 161 Ibid. p. 40. 195

196 pe cale. Prin ascez urmeaz s ne strduim ca nu cumva s umbrim cu grosimea noastr Duhul.163 Cu alte cuvinte, frica de Dumnezeu, care izvorte din teama pierderii legturii cu divinul, ne mn mai departe: Pentru lumina cea neapropiat pentru inima noastr tare uitat. Dincolo de ateptare, dincolo de buntate, dincolo de aflare, dincolo de mierea cea alb din lun, dincolo de-a visului fermecat furtun. Numai cu traista proas, bta noduroas de pr i ciubota spart i ntoars de cutarea neajunsului Adevr. Dei continum s mergem, avem senzaia c naintarea se face n gol, c suferinele nu ntrezresc semnul niciunei rspli. Din cuvintele Printelui Daniil nvtm ns: cu ct sui n lumin, cu att te vezi mai mic, mai negru, mai nevrednic. Suirea cea adevrat e de fapt ca o scoborre.164 n acelai timp, din nou n chip paradoxal, pustiul n care rtcim este chiar inima noastr tare uitat. Nu cumva deertul acesta din faa ochilor e chiar msura deprtrii noastre de Dumnezeu? Nu cumva trebuie s strbatem pn la capt uscciunea luntric, paragina n care ne-am lsat inima s bat? Printele ne spune c noaptea se face mai covritoare mai ales naintea zorilor.165 Umblnd pe sfrcurile singurtii, ctre pierduta cale a Domnului, la nlimea morii i a somnului. Fr amintiri, fr gnduri, fr plngeri. Prin urciunea cea mai uscat a pustietii, prin care arar i rzle se strecoar numai oprle sau doar ngeri ce nu se mai vd a doua oar.
162

162

Ibid. p. 82. Ibid. p. 66. 164 Ibid. p. 46. 165 Ibid. p. 167.
163

196

197 Treptat, cltoria prin deert ni se arat, potrivit Printelui Daniil, drept o deteptare din somnul de moarte, o deteptare din mormnt166 Omul cade n genunchi pentru a se ruga dar aceast cdere, aceast micorare, aceast dare napoi se preschimb n codiiile avntului. Ca s sari o nlime, ca s sui o pant, te dai puin napoi, ca s prinzi putere de zbor.167 Coborrea n mormnt este preludiul nlrii la ceruri. i acolo, la rspntia spulberrilor ajuni, ne vom face pre noi ai Nevzutului supui Azvrlind i toat gingia, i chiar i ce pare bun i frumos. Adevrai anahorei ai lui Hristos larg mbrind nemernicia, nu doar pentru vreo iubire, ci pentru ce e hd, de scandal, de oropsire, cu aceeai neostenit ndrjire ca a tuturor leproilor sfini crora i noi, hai s le urmm spre mntuire ca unor Prini. Cltoria pare a se ncheia ntr-o nfricotoare apoteoz a dragostei. Apropierea de Hristos se poate face cu smerenia prin care ajungi s-i primeti cu linite, naintea lui Dumnezeu, propria ta slbiciune.168 Izbutind acest lucru, eti ndemnat s cutezi i mai adnc, anume s mbriezi, dup modelul cristic, pe cei cufundai n suferin, cu ndrjirea leproilor sfini, aflai mai naintea ta pe drumul mntuirii. Unde ne e dat s poposim dup sforarea spiritual cu care am urcat treptele anevoioasei rugciuni? Printele Daniil ne arat c limanul e chiar n inima noastr, care a devenit prin umilina de sine mpria Cerurilor, locul inimii e descoperit a fi Betleemul interior.169 Ieim din lectur uimii, vindecai i ntrii, descoperind mpreun cu Printele Daniil c rugciunea e viaa care ajunge s-i dea seama prin nchinare de puterea care vieuiete n sine,170 c rugciunea e pururea
166 167

Ibid. p. 40. Ibid. p. 139-140. 168 Ibid. p. 165. 169 Ibid. p. 120, 202. 170 Ibid. p. 7. 197

198 strigtul unui suflet care ncearc simmntul slbiciunii sale, dar i secreta ntrezrire sau limpedea convingere a atrnrii noastre de o Putere cu care venim de-a deptul n atingere.171 VI.2.4 DOU POEZII SE PRIVESC OCHI N OCHI - Scurt paralel ntre Vestea Vieii de Sandu Tudor i Duhovniceasc de Tudor Arghezi Doina Pologea Berceanu Bucureti, noiembrie, 2006 Un vers al poeziei Vestea vieii a ieromonahului Daniil i afl reflectarea, ca ntr-o oglind, ntr-unul din versurile poeziei argheziene, Duhovniceasc. Cele dou poezii se privesc ochi n ochi. Versul printelui Daniil este: un deget a sunat parc n lemn, n vreme ce la Tudor Arghezi citim versul: a btut n fundul lumii cineva. La Arghezi, vestirea epifaniei capt amploarea unui big-bang. Dar la ambii poei btaia degetului ntr-o u (fundul lumii) instituie starea de ateptare, de cutremur al fiinei n care se va ivi Oaspetele. Ieroschimonahul Daniil enun dintru nceput un avnt ceresc, care se nate din nefiresc. La Tudor Arghezi, oaspetele este reflectat n sufletul celui care a auzit btaia degetului, prin strile pe care aceast btaie le strnete: nelinite, spaim i un tumult de ntrebri Ce vrei? Cine eti? Dac la Tudor Arghezi, sufletul ateapt n ntuneric, ndoial i tremur, dovada c nu este nc pregtit pentru marea ntlnire, la printele Daniil versurile redau o ateptare calm, care izvorte culori i strluciri, iar sufletul e mpcat, deschis ivirii cereti ca o fereastr a Luminii: Ferestrele-n Nazaret au licrit / ca din oglinzi de argint luminat. Modul cum primesc n cmara sufletului minunea i desparte pe cei doi mari poei. Tensiunea sufleteasc i apropie: Nesimit s-a oprit solul vieii / pe pragul curat al dimineii / n case de tcere...., spune ieromonahul Daniil; vii mut i nevzut ca-n poveti, spune Tudor Arghezi. Dar minunea sosete n acelai fel : p p.

171

Ibid. p. 45. 198

199 Sufletul a tresrit, ca de semn, scrie ieromonahul Daniil. La Arghezi, Iisus, rstignit i-n suferin, este Cel ce se arat i, dei aduce snge, slav, man i otrav, El este, mai presus de toate, o prezen de iubire, de biruin. Ieromonahului Daniil i apare ngerul Gavriil, o icoan vie care binevestete, blnd, din bunvestirea lui ninge polenul Cuvntului. Fecioara Maria care vegheaz va primi acest polen, pentru ca dumnezeiescul Fiu s se poat ntrupa. Nu exist n aceast ntlnire nici o pictur de suferin, spre deosebire de poezia lui Arghezi, n care toate sunt contorsionate. Doar minunea iradiaz rug i vis, n faa sufletului deschis ca s o primeasc. Smburul dumnezeiescului El / A picat n potirul nchis/ i s-a ntrupat. Esena gestului divin, care a dus la mntuirea lumii, e nchis n grandoarea i totalitatea ei, n doar trei rnduri ale unei poezii semnate de ieromonahul Daniil Sandu Tudor. VI.2.5 ETHNOSUL ROMANESC N POEZIA STAREULUI DANIIL Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici Bucureti, noiembrie, 2006 Poeii se definesc ca poei, (termenul provine din gr. - poitescel care face, furitor, creator), prin modul de alegere al cuvintelor, spre a da o form nou limbajului n care s mbrace gndurile lor, izvorte din iubire. Cuvintele sunt vemintele potrivite sau msurate dup prinosul iubirii lor. Iubirea adevrat major, opus erotismului facil, se ncheag ntre cele dou mari dimensiuni ale vieii omului, nominalizate i de Petre uea, n sintagma ntre Dumnezeu i neamul meu. Pentru adevraii poei, cuvintele neaoe, pline de seva pmntului natal, sunt singurele care semnific, unific i pstreaz o singur esen a evilor ce trec, aceea a naltei spiritualiti etnice unificatoare, dup mrturia poetului Lucian Blaga: Poeii, toi poeii sunt un singur nemprit, nentrerupt popor. Vorbind sunt mui. Prin evii ce se nasc i mor, cntnd,
199

200 ei mai slujesc un grai pierdut de mult (Poeii ). Graiul pierdut pentru Lucian Blaga este, pentru ieroschimo-nahul Daniil, graiul regsit i perfecionat, limba poeziei lui, fiind o limb a slujirii n dragostea de dincolo de lucruri. Limbajul, ca expresie a ethnosului, a hrnit marii i adevraii poei ai lumii, unii n chip paradoxal prin ceea ce-i desparte, expresia lingvistic. Din aceast perspectiv, Ieroschimonahul Daniil de la Raru, poetul Sandu Tudor, este cel care las n curgerea vremii slova ncrcat de greul pmntului, lucru remarcat i subliniat de cel aflat ntru-un cuget i ntru-un gndcu el, poetul, Vasile Voiculescu, care n martie, 1958, dup ce i-a citit Hrisovul clipelor, parabola scris n metrica vechii balade romneti, scria: Te-ai tras din veac i lume n taina sihstriei/ Rvnind s fii un simplu ieroschimonah./ Dar harul te urmeaz; i peste plai valah/ Te unge nsui Duhul vldic-al poeziei/.173 Pentru a nelege taina cuvintelor folosite de ieroschimonahul Daniil n poeziile ce au o metric prozodic, specific baladei vechi romneti, redm un citat gritor din poezia Coboar cuvintele, a poetului Vasile Voiculescu: De-acolo, din pajitea de aur a durerii,/ Unde gndurile pasc n turme netiute,/ Smulse din florile tainei i iarba tcerii,/ Coboar cuvintele, negre mieluele mute./ Sufletul, pe poteci ntortochiate/, Le mn i le bate suduind la vale,/ Plpnde, blnde, nenrcate,/ i le duce s le taie-n zalhanale./ Fr de zbieret merg la junghiere;/ File-nnegrite umplu pmntul,/ Cci lumea, zilnic, tot mai mult cere/ Frageda carne de gnduri, cuvntul/.174 Poeziile asupra crora vor strui gndurile noastre sunt: Roata ntraripat, (aprut n Gndirea, nr. 9, 1931, pp. 331-332), Plecare n voinicie, (din ciclul de Poesii, aprut n Gndirea, nr. 6-8, 1931, p. 352- 353), La zorii zilei (variant de bocet, n Gndirea, nr. 4, 1931, p. 163-164), Balada cneazului tlhar (Gndirea, nr. 8-10, 1929, p. 310-311), Stihuri de Psalt nou (Gndirea, nr. 8, 1928) i Hrisovul clipelor sau Timpul interior al unei zile, o construcie muzical, dup nsi mrturisirea poetului, din al crui Argument, redm un fragment privitor la aceast mare calitate a
172
172

Lucian Blaga, Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 418; Taina Rugului Aprins, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, Editura Anastasia, 1999, p. 80; 174 Vasile Voiculescu, Poezii / Posies, Editura Minerva, Bucureti, 1968, p. 347.
173

200

201 perceperii i redrii, n poezie, a armoniei muzicale prin ritm, rim, timbru vocal i prin asonana vocalic sau consonantic: Iat toat cuviina, destul de sumar i prozaic, a acestui argument, care rmne, astfel, mai mult o cuvenit invitaie la proaspta i deschisa cltorie prin auz ce o avem n fa prilej pentru o destinuire, pentru o muzic luntric de nalt cobuz. Am rsturnat n simbol acest pierdut instrument muzical cobuzul vremurilor de balad la trebuinele unui nou meteug, ale unei noi armonii sonore. Vorbind parabolic, e necesar un salt calitativ de la sczuta i sraca monotonie de ison a cobzei, la nobilul i prea dulcele ei strbun cobuzul, ce trebuie redescoperit i repus n valoare, n condiiile lui melodice desvrite.175 Prima ntrebare ce trebuie pus, din perspectiva terminologiei, este cea a numelui instrumentului muzical, dar i a noiunii precise pe care o ilustreaz. n limba veche numele cobuz acoperea mai multe instrumente: n lucrrile lui Dosoftei este o ceter, n Lexiconul slavo-romnesc al lui Mardarie (1649), alut, iar n poezia popular numele instrumentului apare pn astzi i semnific un fel de fluier sau caval: ()n gur c-mi punea, /l cobuz de soc,/ Mult zice cu foc/, l cobuz de os/ Mult zice duios/, l cobuz cu fire/ Mult zice subire/. Teodorescu, Poezii populare, p. 492. n ceea ce privete etimologia, se indic dou forme: turc. kopuz i ttar. kobuz, cu sensul de alut sau fluier.176 Din punctul de vedere al coninutul de idei, poezia n vers popular a poetului Sandu Tudor, caracterizat printr-o versificaie scurt, melodic i rimat, ne trimite spre un cmp al gndurilor pe care le pate cu struin Ieroschimonahul Daniil, cel care ne aduce aminte de sui, neles ca desptimire: Lanceput din dor nespus/ zvrli un fir de gnd n sus,/ Sui n scri firul subire/ arcuit spre stihuire./ De ai rvn nu rmi/ lng gndul cpti,/ Zbori cu aripi de argint la glezn/ peste apanti de bezn,/ prin hotarentunecoase,/ moartea simurilor joase./ Treci departe, albastra valm,/ cu luceferi albi n palm./ (Roata ntraripat, versurile 1-12). Spre a nelege cheia sol, tema simbolic n plin desfurare, trebuie s rei cuvintele, n ngemnarea lor special: dor nespus, gnd n sus, gndul cpti, aripi de argint la glezn, apa de
175 176

Taina Rugului Aprins, p. 66. Dicionarul Academiiei Romne, (DA), seria veche, litera C, s. v. COBUZ. 201

202 bezn, hotare ntunecoase, albastra valm cu luceferi albi. Concentrarea ideii n dou sau trei cuvinte, prin care creeaz dou cmpuri opoziionale, ntunericul patimilor depit i bucuria odihnei n lumin, este marea art a poetului. Roata ntraripat, titlul poeziei, se definete i mai lmurit, n simbolica ei, spre finalul poeziei: i-ai rmas srac i mut/ fiindc eti fcut din lut./ Iar de vrei s mergi nainte,/ urci iar Roata peste minte,/ prin albastrul de smerire/ i prin aur de uimire/. Urcarea Roii, (cuvnt scris cu majuscul) peste minte, nu se poate face n afara ntrariprii ei cu aripi de argint, pe care le pui i la glezne, spre a-i fi zborul uor peste noianul de ntuneric al pcatelor. Termenul valm este foarte vechi, de origine autohton, dar care n dicionarele noastre nu apare ca termen de sine stttor, ci n compuse ca: devlmie (proprietate) n comun sau de-a valma unele peste altele. Termenul folosit de poet este, din punct de vedere semantic, exact, adic ntocmai cu explicaia pe care am dat-o i noi, aceea de obte, adunare, ceea ce imprim sensul termenului instituiei medievale, devlmie, adic forma de proprietate n comun.177 n poezia pe care o analizm, albastra valm poate fi puzderia de fiine binevoitoare a cercului de zare, pe care dac-l treci purpura cea peste fire,/n clipa cnd tenclini/ Chipului Sfintei Lumini/ inima vrjii acele/ i va tremuran inele/, ultimele dou versuri cu sensul reverberaiei bucuriei din inim n toat fiina. Autenticitatea stilului baladei populare, n ceea ce privete lexicul, simbolurile arhetipale, ritmul, accentul, monorima, o regsim n poemul Plecare n voinicie. Acest poem este un cntec de vitejie, termenul voinic avnd n limba veche sensul de otean, soldat, iar cel de voinicie armat sau haiducie. Cele dou teme, ostia i haiducia, se nreptrund, cuvintele folosite n balad duc spre dou cmpuri semantice bine conturate: cel bisericesc, regsit n slovele: Precistei, smerit, cear, ruga, topi, lacrimi, fclii, iconostas, i cel alctuit din elemente ce definesc Curtea domneasc: herb, diac, uric, neam, paic, copil domnesc, cin boieresc, voievod, dtinat, spad, za, boi, tolb cu arc, scut, a, volnic. Azi am mplinit/ leatul de voinic./ Precistei smerit/ mam rugat cu glas/, pnceara-i topi/ lacrimilen pic,/ trei coi de fclii/ la
177

Aurelia Blan-Mihailovici, Poart spre sanctuarul limbii romne-- Lingvistic i istorie n studiul lexicului medieval romnesc Terminologie social,, Colecia Universitas, Editura Minerva, Bucureti, 2001, p. 193. 202

203 iconostas./ Pe cnd un diac/ mi-a scris n uric/ din ce neam m trag,/ cum am fost de mic/ paic, copil domnesc,/ i cum am intrat/ n cin boieresc/. Iar voivodul meu,/ cum i dtinat,/ cu spada pe za,/ de trei ori ma btut,/ prseaua mi-antins/ crucea s-i srut,/ boiul mi-a ncins/ i ma nzestrat/ cu tolb cu arc (versurile1-29). Ne vom opri doar la cuvintele ale cror sensuri nu mai sunt cunoscute astzi: leat vrst, de origine slavon; herb stem, blazon din termenul polonez, herb, prin filier german Erbe; diac secretar de cancelarie domneasc, termen provenit din greaca bizantin; uric document, hrisov, provenit tot din greaca bizantin; paic tnr ce fcea parte din garda domnitorului, din termenul persan, peik; boi talie, mijloc, dar i ras sau cast, provenit din greaca medieval. bo(g)i; Poemul se ncheie pe nota basmelor n care abund simbolurile: Pasrea miastr/ cu pean albastr,/ cerbul nlucind/ cu coarne de-argint/ i Cocou ro/ din basmul strmo./ Alelei, frtai,/ v las sntoi/. Extrem de interesant din punctul de vedere mitologic i etnologic este poemul n stil de bocet, intitulat, Variant de bocet la zorii zilei, n care dialogul dintre bocitoare i zorile, purttoare ale luminii zilei, este de o mare frumusee i veridicitate, fiind inspirat din tematica autentic a bocetului de la moartea unei tinere fete care, dup tradiie, este mbrcat n vemnt de mireas. Cromatica imaginilor, desfurarea aciunilor, redate prin folosirea verbelor la indicativ prezent sau la imperativ, la care se adaug bogia lexical, cu abundena termenilor noi, creai de poet n chip uimitor i neobinuit, dau ntregului poem o strlucire aparte, tradus prin senintate i bucurie: Zorilor surorilor,/ vraja alb-a florilor/ znelor cu ochi de rou/ cu trup de lumin nou/ Ca zmeoaicele nebune/, ridicaiv pe lume/ din ceretile fntni/, cu ulciorul ziliin mini./ Trecei geana nopiin prip/, suii zarea n arip./ V zorii pe roi de vnt/, de zilii peste pmnt/, s se-opreascn drum de cer/ fata rposat ieri./ Prindei sufletul cu voi/ i-l ntoarcei napoi/, aicin lumea luminat/ de Dumnezeu bun lsat/Maica Domnului s dea/ mersul inima s-i ia/. Cele patru verbe, trecei, suii, zorii i zili formeaz un crescendo al aciunii i sunt ncrcate din punct de vedere semantic cu semnificaii noi, ca aducei zorii n grab pe roi de vnt ca s zilii adic s instalai ziua pe pmnt. Din rspunsul pe care l dau Zorile, primele patru versuri se repet la nceput de fiecare intrare n dialog, formnd un adevrat
203

204 leitmotiv, prin care este amintit starea de jale permanent a Bocitoarelor: Surioare bocitoare/ lacrmi mari de jelitoare/ cntec de ultim sear/ plnset de gur amar./ Iac vezi noi ne grbim/ fundul lumii limpezim/ cu mir binecuvntat/ vioriu n Revrsat/. Definirea tinereii celei care a plecat n lunga cltorie se face de ctre bocitoare, prin repetiia formelor negative ale verbelor, asociate ca determinante atributive pe lng sustantive ce definesc activitile obinuite ale unei fete de la ar: i rmne desprit/ de tihna umbrii din cas/ de candela cea sfioas/ de tronul ei ticluit/ de rzboiu-abia urzit/ de horele nejucate/ de eztori nelucrate/ de fntni nentlnite/ de aleanuri nedoinite/ de iubiri nendrgite/ de viugi nelinicite/. Trei sintagme ne atrag atenia n toat simetria construciei: tron ticluit scaun anume lucrat; rzboi urzit rzboiul de esut, pregtit cu urzeala, adic firele aezate prin care se trece suveica, viugi nelinicite, piu sau adncitur de ap n care se pun esturile spre a fi linicite adic btute, vnturate de ape. Balada se ncheie cu rspunsul ferm al Zorilor: Maica Domnului ne-a dat/ snviem cu vnt jilav/ un crin cu lujer bolnav/ i-apoi nimnui vreodat/ aa putere nu-i dat/ crugul lumii s opreasc/ pentru jalea omeneasc/. i aici, remarcm preferina pentru termenul slavon crug, cerc, cu sensul de orbit cosmic. Structura tipic a baladei haiduceti este preluat de poetul Sandu Tudor n Balada cneazului tlhar, n care naraiunea epic este urzit n preajma a trei personaje cu nume simbolice, caracterizate ndat ce le este prezentat numele, spre a le contura de la nceput, statutul social i moral: Buga cel srac/ cneazul scptat,/ lotru blestemat,/ bate de-a-clare/ toiu de bezn mare./Neaga, jupneasa,/ vdana frumoas,/ gurneltoare/ coapsa vrjitoare,/ iar l-a nelat/ cu un alt brbat/ Boldea, pumn-de-fier,/ mare jitnicer. Dar n spart de zi/ lotrul le iei/ lng malul ui,/ tiptil dup grui/. Vocabularul este structurat pe cuvintecheie n descrierea personajului principal, Buga, plasat n mediul codrului, i n atmosfera nopii, n care sunt prezente toate elementele pregtitoare ale scenei finale, rzbunarea. Lotrul, furul sau houl, este opus jitnicerului, adic celui pus mai mare peste hambare, care i luase locul lng jupneas. E suficient s citm dou sintagme inedite ca: toiu de bezn, pe lng atributul mare i spart de zi, pentru nceputul nopii. Versul sintetic, succesiunea lui prin simpl alturare de elemente descriptive, folosirea
204

205 dativului epic, dau baladei autenticitatea genului popular: Faa e de var/ zulufi de zltar/ n erpi l urzesc/ i mi-l mpletesc./ Iar trupul osos/ de oele ros,/ n greabn de a/ zuruie din za./ Are zaua rupt,/ buzdugan o bt,/ suli prjin,/ pavza rugin/. Absena verbului n redarea gradului de maxim concentrare a versului sau prezena verbului, sub accentul specific imperfectului, la persoana a III-a, sporesc melodicitatea recitrii sau chiar a melosului popular, n cazul n care balada este cntat: Neaga jupneasa,/ vdana, frumoasa,/ purta un cuit/ n inimnfipt/ pn la prse / i nimeni ti,/ nici nu bnui,/ mi se tot duce/. Sub aceast influen a tehnicilor utilizate n versificaia baladei populare, i mai ales din dorina de redare a muzicalitii specifice psalmului, a cntrii, Ieroschimonahul Daniil a conceput prima parte, din poemul n trei pri, Stihuri de psalt nou, n aceast metric a psalmodierii primare, nsoit de un instrument muzical. Amintim c numele Psaltirei vine de la numele instrumentului muzical (psaltrion), un fel de harp a zilelor noastre.178 Poemul are ca tem rugciunea de desptimire i de ridicare, prin focul Duhului Sfnt, pe treptele sfineniei. Bazat pe opoziia, trup / suflet, cel dinti, trupul este numit direct hum, lut, pmnt, rn din care numai Domnul l va ridica: Din arcul bolii trznet m arde scrum de var/ i din rna alb m tiprete iar/. Reproducem stihurile, adic versurile numite astfel de poet, pentru a ilustra structura primei pri, n care versificaia foarte scurt curge ritmic i n monorim: Tu Doamne, Tat!/ Ca alt dat/ cu glas nalt/ pe psalt/ vreau s Te cnt,/ fr cuvnt/ rotund nvat,/ cu suflet curat/ vreau s Te cnt/. i Doamne, Tu Cuvnt!/ Pornete roat de vnt/ s rsune prin lume/ clopot n hu/ Numele Tu/ din cntul meu nou./ i Doamne, Tu Duh!/ Ridic solar pe vzduh/ hulubul sfinitului foc/ cu verdeaa minunii n cioc,/ s se lumineze n sine/ tot muntele de hum din mine./ Sintagma, clopot n hu este o construcie superlativ prin ngemnare, iar adjectivul solar pe lng verbul ridic red intensitatea luminii. Sinonimul regional hulub adic porumbel, are calitatea de a fi un cuvnt foarte vechi, autohton, cu o sonoritate aparte, pus n valoare n structura ntreag a sintagmei hulubul sfinitului foc, sintagm a Duhului Sfnt.
178

Psaltirea, Versiunea Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Arhidiecezana, Cluj, 1998, p. 7. 205

206 n chip de concluzie la stihuirea de excepie a vldici poeziei romneti, readuc n mintea cititorului motivaia sau un fragment din argumentul poetului din Hrisovul clipelor: Viaa obinuit e romanul real; banal trit, e numai realism romantic sau pur romantism risipit, de prisos. Concentrat i trit simplu, n clipe, viaa se descoper cu adevrat legend i aventur unice, vitale, n nelesul lor profund i major. Cntecul este contiina plenar a acestui adevr, ntruct i dai seama bogat de el. Cntecul se nate din ncntarea luminoas fa de adevrul vieii, aurul care curge n nisipul clipelor. Orice alt comentariu la aceast superb definiie dat poeziei autentice, recitat sau cntat, este de prisos. VII. CUVNTUL SIMBOL I CREDIN N OPERA LUI SANDU TUDOR VII.1. ANALIZE TEXTUALE VII.1.1 VALENE POSIBILE ALE SIMBOLURILOR DIN PROZA RELIGIOAS A STAREULUI DANIIL OUL DE LUT I DE CNTEC Raluca erban Bucureti, noiembrie, 2006 Promovator al valorilor Ortodoxiei n literatur, Sandu Tudor a propus n textele sale de poezie sau de proz modele existeniale duhovniceti. O categorie distinct a acestora o reprezint monahul rsritean, cuttor al drumului spre locul inimii Centrul ntlnirii omului cu Dumnezeu. Un astfel de personaj este configurat ntr-o dubl ipostaz: ucenic i avv, dup modelul paterical. Ceea ce surprinde n textele sale din perioada n care autorul era nc o persoan monden, un jurnalist temut pentru scrisul su pamfletar, este conformarea cu rigorile literaturii hagiografice. Prozatorul pare un pictor de icoane care respect strict canoanele Bisericii, aezndu-i smerit talentul n tiparele consfinite, ca o chenoz artistic. Un text exemplar n acest sens este Pentru Alonie Cuviosul cel cu straie mndre sau cum c i nfiarea cea floas sfinenie poate s doseasc, povestire publicat n Gndirea, al treilea numr din anul 1929.
206

207 Subiectul i limbajul nu sunt cu nimic diferite de cele din istorioarele cuprinse n Vieile sfinilor. Un anume Avva Sava i-a luat drept canon n tinereea sa, ca n tain s ngrijeasc de btrnii mnstirii, ntreinndu-i cu banii ctigai din vnzarea rogojinilor pe care le mpletea. Fraii din obte se mirau de faptul c vindea multe rogojini dar era ntotdeauna cel mai srac dintre ei, socotindu-l nechibzuit. n timpul unei foamete, btrnul nu mai reuea s strng banii necesari pentru cei aflai n grija sa. De aceea a mers la stareul mnstirii dup sfat. Acesta ia dat ca ucenic un clugr tnr, pe nume Alonie, foarte virtuos, doritor de cretere duhovniceasc. Astfel, au nceput s lucreze i s se roage mpreun, pstrnd taina faptelor de binefacere. ntr-o zi de iarn, urmnd a pleca fratele cel tnr la trg s vnd rogojinile, btrnul a observat c hainele acestuia ajunseser nite zdrene, iar afar era un ger cumplit. Atunci btrnul i-a dat straiele sale monahale cu care se mbrca numai duminica i n care urma s fie nmormntat. Alonie s-a simit tare stingherit s se mbrace cu hainele cele bune ale printelui su duhovnicesc, dar a fcut ascultare i a plecat la trg nvemntat astfel. Fiind frumos la chip i cu haine prea alese pentru un clugr ce vindea rogojini, unii l socoteau trufa, alii l ludau pentru inuta distins. La un moment dat, ntorcndu-se de la trg, un boier l-a luat n careta sa. Soia acestuia, o femeie frumoas, l lauda fr ncetare, tulburndu-l profund. Ajungnd n chilia printelui su, l-a rugat pe acesta s nu-i mai porunceasc s se mbrace cu hainele sale, cele bune. Dar btrnul, nelegnd c ucenicul trebuie s fie ncercat, i-a aruncat n foc hainele lui cele zdrenuite, cerndu-i s poarte numai hainele cele bune. Cu mult chin mplinea Alonie ascultarea, simind de la un timp cum pcatul mndriei pune stpnire pe el. Dar se ruga cu mult struin s-l izbveasc Domnul de pcatul care l-a aruncat pe Lucifer din cer. ntr-o zi, l-au prdat nite tlhari i i-au luat hainele cele mndre, lsndu-i doar o rogojin s se acopere. Atunci Alonie a mulumit Domnului c a ridicat de la el ispita mndriei. Povestirea se ncheie cu o viziune paradisiac: Avva i toat obtea l privesc pe Alonie cum doarme cu minile mpreunate a rugciune, iar deasupra sa plutete cununa aurie a sfineniei. Dispariia misterioas a acestuia la scurt timp dup artarea semnului dumnezeiesc, las loc interpretrilor celor mai diverse.
207

208 Aparent, povestirea pare a fi desprins dintr-o pioas culegere hagiografic, nucleele sale narative putnd fi identificate ca locuri comune ale unor astfel de texte. Exist ns nite subtiliti care dau seama de talentul de prozator al lui Sandu Tudor precum i de formaia sa intelectual fundamentat teologic. M voi opri asupra unui singur aspect: simbolismul unor elemente de recuzit ale povestirii. Exist n proza sa nite detalii descriptive care nu apar n textele hagiografice, al cror discurs literar are o funcie strict moral, educativ. Astfel, este interesant de decriptat semnificaiile spaiului privat n care cele dou personaje i duc existena. Avva Sava i alesese loc de odihn i de linite n clopotnia de lemn, peste poarta cea mare a mnstirii. Deci chilia sa era plasat chiar la poart (n alt parte se spune clar c scria poarta de sub clopotni). Avva i alesese un loc izolat, dar care, prin semnificaia sa, indic structura spiritual a personajului. Avnd un simbolism comun cu podul, deoarece separ i leag totodat dou stri, dou lumi, poarta este o arcad iniiatic, prag al autodepirii. Avva se plaseaz la hotarul dintre lumea monahal i cea laic pentru a le cuprinde pe ambele n dragoste i rugciune i, totodat, se afl ntr-un spaiu care i amintete c trebuie s fie cu trupul n lumea muritoare, dar cu gndul la cea nemuritoare. De altfel, semnificaiile acestea sunt ntrite de prezena clopotelor, a cror sunet se asociaz glasului transcendenei, armoniei, chemrii la meditaie i la supunerea fa de imperativele divine, fiind un mijloc de comunicare ntre cer i pmnt. (De menionat aici un amnunt biografic al autorului, nsui Sandu Tudor, devenind frate de mnstire la Antim, i alesese drept chilie chiar turla clopotniei, deasupra bolii de intrare.) Clopotnia este fcut din lemn, alegere lexical ce are i aceasta semnificaia sa: esena arboricol, oricare ar fi aceasta, pstreaz ceva din simbolismul arborelui sacru, acel axis mundi, care leag dou lumi. Avva i construiete chilia deasupra clopotelor, chilie n care are acces printr-o scri pe care o ridic atunci cnd dorete s se izoleze fizic de ceilali. Scara este o alt imagine a legturii dintre cer i pmnt, semnificnd urcuul duhovnicesc, drumul ctre o realitate absolut. Ucenicului su, Alonie, avva i distribuie ca spaiu locativ un chiup uria de lut n care odinioar, pe vremuri de secet, se pstra ap, sub scara cea mare din clopotni. Deci un loc strmt, n care ucenicul s asculte de aproape chemarea la rugciune i care s-i canoneasc trupul spre
208

209 obinerea trezviei. Alonie pare a sta ntr-un ou, cci el e pe cale s se nasc la viaa sfineniei: o jumtate a oului o reprezint vasul de lut n care locuiete, iar cealalt jumtate este reprezentat de clopotul care bate deasupra sa. Inelul de aur, care se vede deasupra chipului n care doarme Alonie, ca semn al sfineniei, poate simboliza, n aceleai coordonate, i cstoria mistic a sufletului neprihnit cu Mirele Hristos, cunoaterea i nelepciunea. Acestea sunt doar cteva dintre interpretrile posibile ale simbolurilor din proza religioas a lui Sandu Tudor, al crui talent literar este camuflat sub haina smerit a simplitii patericale. VII.1.2 IEROSCHIMONAHUL DANIIL, RELAIA NTRE SCRIS I VIA Doina Berceanu Vatra-Dornei, iulie, 2006 Orice cuvnt pus pe hrtie te oblig s-l arzi n tine, s-l mplineti. Scriind despre Adevr, Printele Daniil Tudor sttea ca ntr-un pridvor de rugciune, pregtindu-se cu toat fiina s-l mplineasc prin viaa lui. ntr-un comentariu la Acatistul Bunei Vestiri, Printele Daniil arta c exist mai multe trepte ale Adevrului: descoperirea e prima treapt. Apoi, el trebuie nscut n noi ca un prunc viu care tresalt a doua treapt. Asemenea Sfintei Fecioare, noi trebuie s fim nsctori ai Adevrului. Se cere o imitare a Maicii Domnului, n smerenie i prin aflarea strilor de neprihnire. i, totui, de ce, n loc s natem n noi Adevrul, rmnem sterpi? Aici, subliniaz Printele Daniil, este punctul cel ginga. Mai nti s ne dm seama c aflarea Adevrului nu este o problem unilateral, atrnnd de mine numai sau numai de altcineva. Aflarea adevrului este o sinergie. Deci, o lucrare divino-uman n care numai buna cuviin duhovniceasc, adnc plecciune i rugciunea pot ndupleca harul s ne lumineze. Sau, cu cuvintele Sfntului Apostol Pavel, suntem scrisoarea lui Hristos scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii (II Corinteni, 3, 3).
209

210 Dar fiindc aceast scrisoare are literele terse, cerneala divin trebuie nduplecat s-i lase picurul deasupra. Pentru ca toate acestea s se ntmple, arat printele Daniil, e nevoie s mplinim poruncile Domnului. Prin ele noi descoperim Adevrul i-l putem mbria. mplinindu-le, ne ridicm n lumin precum cristalul, iar Pruncul Iisus din noi ne mbrieaz pe dinuntru cu degete mici, dar care ard. Nu pot cunoate adevrul dac nu devin eu nsumi adevr, dac nu vreau s fiu ntreg al adevrului, nuntrul adevrului, s-l slujesc cu totul. i, mai mult nc, s-l ntrupez deplin. (...) Adevrul este mrturisire care cere lupt i dezminire a orice l-ar umbri sau ntina, cu preul vieii tale. i dac, noi, oamenii, suntem scrisori ale lui Hristos, atunci scrisoarea lui Hristos, care a fost Printele Daniil, a avut toate literele nflorite de dragoste. A fost nu doar o scrisoare scris, ci i desfcut, artat, dublu pecetluit cu snge: sngele lui Hristos nti, apoi sngele propriu. Prin Printele Daniil, Adevrul s-a rostit cu glas puternic, de trmbi. n nchisoare, n frig, n foame, n camerele de tortur, mpachetat n cearceafurile ude care ineau loc de fa trupurilor btute i chinuite, Printele i-a nfruntat pe asupritori, a avut tria s-i acuze, s le spun c rul va avea, totui, sfrit. Torturat, batjocorit, ucis pn la sfrit, ca martor al adevrului cu care s-a identificat. Adevr descoperit, adevr nscut n sine, adevr mrturisit, adevr creat prin nsi viaa sa i cu preul ei, adevr cu care te-ai identificat: iat treptele pe care Printele Daniil le-a urcat, mplinind desvrit Adevrul. VII.1.3 ADEVRURI DESPRE ADEVR LA SANDU TUDOR Prof. Rotrscu Constantin, Vatra Dornei, iulie, 2004 MOTTO Adevrul poate fi tlhrit sau numai furat, poate fi nscocit, ntlnit sau ctigat, poate fi nc ghicit sau poate fi dat,
210

211 dar nu e mntuitor dect ntrupat. (Octava adevrului) Sunt multe lucruri pe lumea aceasta care au rmas nvluite n mister, n ciuda eforturilor ludabile de dezvluire, de scoatere din ascunziul la care preau condamnate. n ultima vreme publicarea primelor patru caiete, aparinnd lui Sandu Tudor, pseudonimul lui Alexandru Teodores-cu, scriitor, poet, editor, proprietar i director al revistelor literare Floarea de Foc, 1932, i Credina, 1933, unde au colaborat scriitori de prestigiu ca Zaharia Stancu, Cicerone Teodorescu, Eugen Jebeleanu, constituie un nceput remarcabil, vrednic de laud, pentru cunoaterea unor aspecte culturale ale personalitii autorului, desprinse din frma de gnduri i cugetri, mbrcnd forma confesiunii i a jurnalului metafizic ce-i ateapt nc spiritul integrator. De la primele pagini ale scrierilor sale devii martor adevrat al unei experiene vii care tinde dincolo de cunoatere i cultur, asimilnd valorile acestora spre mplinirea destinului nostru duhovnicesc. Prin Sandu Tudor avem nc o mrturie c legtura dintre cretinism i cultur este una real, concret. De la nceputurile sale, cretinismul a penetrat cultura antic i a fost la rndul su creator de cultur. Perspectiva asupra valorii omului este una spiritual, cretin, ntruct omul este proiectat n facticitatea sa istoric, devine esenialmente neautentic.179 Prin cultur dinuiesc popoarele n istoria lor vremelnic i se mplinete destinul creator al omului. Dac poporul evreu a fost poporul ales a lui Dumnezeu, pregtit prin lege i profei pentru ntmpinarea ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos, grecii au fost la rndul lor pregtii prin Logos s primeasc i s rspndeasc noua religie cretin. Prin greci i latini cretinismul devine universal i se deschide spre spirit, asimilnd cultura ca mijloc de slvire a lui Dumnezeu. n scrierile sale, Sandu Tudor nu respinge cultura, el se pronun doar mpotriva citirii i scrierii intelectuale sterpe. Omul este zmislit pentru cunoatere, prin cunoaterea lui de ctre Dumnezeu, care se logodete cu
179

Paul Evdochimov - Femeia i mntuirea lumii - Bucureti, 1995, p.14 211

212 el i numai cunoscndu-L pe Dumnezeu se cunoate i omul pe sine. Deviza socratic Cunoate-te pe tine nsui nu este conceput ca introspecie psihologic pentru sesizarea particularitilor sufleteti ale individului uman, ci ca intrare n sine i aflarea lui Dumnezeu n adncul cel mai profund dect noi nine, cum l numea Fericitul Augustin. Dei, Sandu Tudor a preluat cu uurin, ntr-un mod liber, multe din ideile naintailor si, Blaise Pascal, Michel Montaigne, Rene Decartes, Sorin Kirkegaard, Gabriel Marcel etc, nu a simit nevoia s citeze dect rar i atunci o face destul de imprecis pentru c nu era interesat de afiarea unei erudiii, ci de constatarea unor asemnri i identiti spirituale; el prelua ceea ce de fapt regsea n propria sa formaie, apartenena unei idei nu ine de prioritatea exprimrii sale cronologice, ct de ntruparea n viaa celui care i-o asum. Afirmndu-se din tineree ca ziarist redutabil, comparat pentru virulena mesajului cu Pamfil eicaru, Sandu Tudor nu s-a putut desprinde de judecile speculative lipsite de necesitatea legturii indestructibile dintre fenomen i esen, specifice discursului atributiv, att de vehiculat n presa vremii, ca de altfel i n presa de astzi. O burs primit din partea statului i-a nlesnit o cltorie n Sfntul Munte Athos, considerat de Sandu Tudor o adevrat minune cereasc pentru c a schimbat ntreaga sa orientare cultural i existenial viitoare. n aceast cltorie minunile i coincidenele s-au inut lan prin nsoitorii pe care i-a avut la fiecare pas. Pronia Dumnezeiasc i-a scos n cale omul trebuincios prin care a simit c acel nensemnat grunte de credin, pe care l avea n suflet, era purttor de rod i avea s-i aduc, dup multe nevoine i suferine, roada muceniciei ntru Hristos. Descoperirea vieii ntru desvrire duhovniceasc de la Sfntul Munte Athos a nsemnat i un pas spre apropierea de Adevrul neles, nu ca mod de a spune, ci ca mod de a fi. Admitem ca adevrat tot ce corespunde ideilor pe care le avem mai dinainte n fiina noastr. Adevrul se dezvluie prin cunoatere, dincolo de ntrupare. ntruparea mrturisete despre Adevr precum psalmistul spune: Cerurile spun slava

212

213 lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. Adevrul ne cunoate pe noi i se cunoate prin noi180. Pentru Sandu Tudor, adevrul nu este rezultatul dobndit prin cunoatere, ci Calea de urmat pentru apropierea de Fiina desvrit. Adevrul este Cale spre via, este negarea negaiei, nefiina nefiinei, moartea morii. Adevrul este Cale. Toi ne descoperim cltori pe aceast cale, cutm adevrul n mrturiile semenilor, n scrierile oamenilor de cultur, n Sfnta Scriptur, dar nu descoperim dect exprimri lingvistice, care ne pun la ncercare credina care fiineaz n noi, fie ca rezultat al unei convingeri obinute prin intelect, fie ca premis dat i acceptat mai presus dect orice demers intelectual. Calea adevrului este ntoarcerea la Fiin, de la natura deczut la Fiina desvrit. Nimeni nu poate strbate aceast cale dac nu-L are pe Hristos cluz i ndreptar. Nu cunosc adevrul dect n msura n care el devine via n mine,181 afirma filozoful existenialist cretin, Sorin Kirkegaard, afirmaie pe care nu numai c o regsim n cugetrile lui Sandu Tudor, ci o aflm transpus n viaa sa. Modelul raionalist al lui Rene Decartes, devenit modelul tiinei moderne, priviligiaz ndoiala ca premis a certitudinii obinut prin gndire. tiina n concepia lui Sandu Tudor este marea mndrie a omului, semnul lui Lucifer. Ea nu este n sine ntemeiat pe adevr. n chipul cel mai limpede, tiina se ntemeiaz pe ndoiala metodic i pe organizarea ei. Se afl la temelia tiinei un fior i un simmnt de profanare, care o caracterizeaz, ea este, la originea ei, o fundamental tgad care e treapta cea mai adnc a ndoielii, din care s-a nscut ateismul modern. Auzim vorbindu-se despre libertatea omului i stpnirea lui asupra firii prin cunoaterea tiinific. Este aici aceeai nelare ca i atunci cnd ni se vorbete de libertatea i puterea gndului omului. Astzi, cnd suntem confruntai cu tot felul de practici magice, Yoga i M.I.S.A., suntem convini de marea nelare de care vorbea Sandu Tudor. Cnd omul trebuie s
180

Georg Wilhem Friedrich Hegel - Enciclopedia tiinelor filozofic Editura Academiei,1962, p.73. 181 Sorin Kirkegaard coala cretinismului - Editura Adonai, p. 236 213

214 rspund la ntrebrile eseniale, vitale, abia atunci se poate descoperi tot golul su luntric, nspimnttoarea sa anulare de sine i neputin. tiina se rtcete prea mult n abstracii goale, ea trebuie s se ntoarc la bunul sim, de la idolul de rn, care este mintea omului la Adevrul cel viu i venic al ntruprii lui Dumnezeu n lume. Noi suntem, existm, dar nu prin noi nine. El este Cel prin care eu sunt, Dumnezeul cel viu, Cel din care eu am via. Eu nu sunt nceputul i sfritul, ci doar parte. Viaa nu poate fi ndurat dect atunci cnd trupul i sufletul sunt n armonie, aa nct un echilibru firesc s se cumpneasc ntre ele. Aceast armonie este echilibrul dualismului fundamental i se ctig prin trirea n Duhul Sfnt, ca s poi s faci ceea ce trebuie, s te stpneti, s fii posesorul tu, nu sluga trupului tu. Orice cunoatere adevrat e dincolo de Ideie, dincolo de experien, e o strfulgerare a Duhului n noi. Oamenii nc au credina c se pot mntui prin nelegerea lor, prin inteligena lor, prin raiunea lor i facilitatea de a gsi soluii. Ar trebui s ne imunizm mpotriva dogmei raionalismului, scria Sandu Tudor. Cu ct sufletul e mai sensibil, cu att instinctele lucreaz cu ndrzneal. Patima te face s nu te poi drui pe tine, eti robul ei i nu poi s faci nimic dincolo de ceea ce i poruncete. Destinul omului este tragic pentru c omul se bucur de o anume libertate, care este n stare de a-l pierde. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8. 32). Din nefericire omul dorete mai mult libertatea, aa cum o nelege el, dect cunoaterea adevrului. Voina liber i manifestarea sa practic liberul arbitru este atributul care-l apropie de Dumnezeu, n viziunea lui Rene Descartes. Sandu Tudor i asum libertatea de gndire dincolo de orice sistem. Sistemul l amenin personal ca o constrngere inerent, l reduce, l catalogheaz, l deformeaz, el vrea s fie totul i nu parte al unui mecanism programat, structurat, ncadrat n alt sistem, la fel de constrngtor i neadmis pentru o gndire liber. Sandu Tudor a continuat s rmn pentru ceilali o bibliotec deranjat, dar n fiina sa i-a descoperit libertatea dup care rvnea firea sa de poet, de artist al cuvntului att de riguros cutat i regsit mereu n forma sa pur de aici preferina sa pentru expresiile vechi mai relevante i mai apropiate de esena fiinrii lucrului denumit.
214

215 Pentru Sandu Tudor, aflarea cuvntului este revelaie i cutare n acelai timp i nu are nimic din convenionalismul filozofiei limbajului sau a jocurilor de limbaj, descrise de Wittgenstein n Tractatus logicofilozophicus, pe care Sandu Tudor l cunoatea i s-a folosit de unele propoziii ale acestuia, fr s-i accepte ns finalitatea impus de autorul menionat. Exprimrile lui Sandu Tudor sunt mai apropiate de paradox dect de aforismele lui NIETZSCHE, pentru c nu caut att expresia adevrului ct mai degrab Fiina acestuia i ntruparea sa n om. Sandu Tudor caut adevrul pentru care-i asum libertatea cutrilor: M-am cutat pe mine nsumi, spune Heraclit din Efes, sau nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit, afirma odinioar Blaise Pascal. Sandu Tudor era ncredinat de adevrul pe care-l gsise n fiina sa, prin eforturi, renunri i sacrificii, de care s-au ncredinat i le-au trit toi cei pornii pe drumul desvririi. El nu i-a asumat rezultatul cutrilor de ctre predecesorii si, dei face referiri multiple la tiin i filozofie, dovad c nu-i lipseau cunotinele, dar l nemulumeau rezultatele. Filozofia i tiina nu duceau spre desvrire dect o parte din Fiina omului raiunea sau intelectul accentund astfel opoziia cu partea ce nu putea fi raionalizat simurile trupeti, gata s irump i s amenine edificiul spiritual. Filozofia numit i protestantism, erezie a elinismului, nemulumit de a recunoate adevrurile contrarietii care exist ntre lucruri, a preschimbat aceast contrarietate n contradicie, alimentnd individualismul care a fcut cel mai mare ru chiar spiritului (minii individualitilor) ntruct i-a sterilizat. mpietrirea inimii, nepsarea, nesimirea este moartea cea de-a doua, mai grozav i mai nainte dect moartea cea trupeasc, pentru c este moartea sufletului, putrezirea a ceea ce nu putrezete, a ceea ce este venic i tu l faci s moar. ntre attea feluri de oameni pe care i putem ntlni, scria Sandu Tudor, exist i unul care se numete omul limpede la minte, omul logic sau omul rezonabil. De fapt el nu e dect o masc a acestei limpezimi logice cu care se trufete. Aceast masc nu este dect o sum de nfrngeri i nemulumiri, un total de limite la care viaa l constrnge, i pe care le numete pozitiv fie raiune, fie logic, fie claritate. De fapt nu e dect un
215

216 vl cu care acoper, trufa, nite nevoi pe care nu poate s le mulumeasc. Sub aceast masc pune la adpost persoana sa de anumite primejdii care l pndesc. Aceste cuvinte trimit la o subliniere fcut de Platon n Dialogul, Republica, potrivit cruia nedreptatea suprem este s pari a fi drept fr s fii182. Sandu Tudor enumer cele patru tipuri de ispite ale evlavioilor, ale celor ce se cred duhovniceti i nu sunt. Prima rtcire este pentru cei care nu triesc dect pentru cele plcute vieii, cei trupeti, luminoi pe dinafar, dar goi pe dinuntru. A doua rtcire vine din frnicie, ipocrizie sau fariseism, cei care caut profitul lor, mntuirea lor mai mult dect slava lui Dumnezeu, cei care nu pot ajunge la claritatea propriei lor neputine recunoscute, i numai aa depite, cei care ateapt un semn care s le descopere voina lui Dumnezeu, pentru aflarea unui drum propriu, nemaintlnit la alii, un drum care s-i mntuiasc. Cea de-a treia ispitire este pentru cei cu o minte clar, bine nzestrat intelectual, cei care se ncred n puterile minii lor i ignor ajutorul suprafiresc al lui Dumnezeu, acetia sunt lipsii de cunoatere, de trire i de rugciune. A patra ispitire, considerat cea mai primejdioas dintre toate, este aflarea fals a isihiei. Furai de dulceile duhovniceti, aceti oameni neglijeaz, n afar, virtuile, faptele adevrate, activitatea sufletului, ignornd avertismentul cuprins n Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob: Aadar, cel ce tie s fac binele i nu-l face, pcat i este siei (4. 17), sau Fii dar mplinitori ai Cuvntului, i nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi niv (1. 22). Pcatul este renegarea conceptului. Categoria pcatului este cea a individualitii. Omul individual este dedesubtul conceptului. Dei este comun tuturor, pcatul nu-i unete pe oameni, ci i dezbin. Arta este gnd ntrupat n materia simurilor. Gndul este cel al minii, simirea este a inimii. Coborrea minii n inim, ntruparea gndului n simire, ca negaie a inimii mpietrite, este nc piatr de poticnire n calea adevrului.

182

Platon Republica - Editura Universitas, 1995, p.361 216

217 Practicarea Rugciunii lui Iisus apropie mintea de inim pn la identificarea lor deplin. Adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu nu e n slav, ci n Duh. Tot Sfnta Scriptur ne spune despre aceasta: ...pune-voi legile Mele n cugetul lor i-n inima lor le voi scrie... (Ieremia 31. 33). Ceea ce reia Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei: pune-voi legile Mele n cugetul lor i n inima lor le voi scrie (8. 10). Inima reprezint un loc de ntlnire ntre Dumnezeu i suflet,183 prin dragoste, i apare n simbolistica cretin nc de la nceputurile cretinismului. Prinii Bisericii i mai ales Fericitul Augustin consider inima un punct de contact ntre dimensiunea uman i cea divin, interioritatea capabil de a intui prezena lui Dumnezeu. Totul pleac de la inim, energia, dragostea, gndirea i voina. Inima este organul de unde este rspndit energia vital i care poruncete ntregului corp precum un rege poruncete supuilor si. Din aceast perspectiv, inima simbolizeaz atotputernicia Dumnezeului Creator. Inima devine locul unde se produce aceast subordonare misterioas n cadrul creia omul se contopete cu Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s devin principiu i origine a actelor sale, a voinelor i gndurilor lui. Inima poate fi considerat n acest sens locul de origine a lui Dumnezeu, al unirii Sale n lume, i prin ea se face ndumnezeirea omului. Numai faptul c viaa noastr se afl articulat ntr-o anumit micare i devenire, spre anume desvrire, este semnul c ea i afl nelesul i rostul ntr-o depire a prezentului, ntr-un dincolo. Nimic nu e mai de pre, afar de ceea ce se agonisete din bine, minii. Majoritatea oamenilor i, dintre acetia cei mai activi socialmente, sunt nite ratai fa de ei nii, ntruct nu s-au cucerit pe ei nii, nu i-au descoperit eul adevrat i profund, n ei se perind o infinitate de porniri i euri ancestrale. Rentoarcerea la via cere o mpcare cu sine nsui i o luminare luntric, aceasta nsemnnd i descoperirea singurtii, care, prin firea ei, este greu de purtat, cnd viaa din tine nu este biruit. Toat aceat ntoarcere spre sine se face prin Domnul nostru Iisus Hristos. ndumnezeirea omului prin el nsui duce la nebunie i nimicire.

183

Blaise Pascal - Misterul lui Iisus - Editura Dacia, 2002, p.34 217

218 Omenete vorbind, nu este nici o putin de a cunoate dumnezeirea. E chiar o primejdie de moarte184, fiindc aceasta nu e dect ncercarea omului de a-L cuceri pe Dumnezeu. Cu tot avntul tiinei n epoca modern, cei mai de seam oameni de tiin i filozofi, ca: Newton, Leibniz, Descartes, Kant, Pascal, Einstein nu s-au ndoit n niciun fel de limitele raiunii umane. Ultimul demers al raiunii este de a recunoate c exist o infinitate de lucruri care o depesc, dac ea nu atinge acest prag al cunoaterii, va rmne neputincioas, afirma Blaise Pascal, n cugetrile sale. Cea mai autentic emoie, pe care o putem ncerca, este emoia mistic. Aici este germenele oricrei tiine adevrate, spunea Albert Einstein. Duhul Sfnt poate trezi unui savant onest uimirea, n sensul lui Platon, el poate arta spiritelor iniate plcerea lucrrilor, n materia tainelor. Aa cum sublinia ieromonahul Daniil (Sandu Tudor), n scrierile sale, sensul grandios al ascezei se afl n nzuina la adevrata fire; lupta nu este mpotriva trupului, ci mpotriva pervertirii acestuia. Prezena chipului lui Dumnezeu n om l face pe acesta s caute fr ncetare absolutul, dar asemnarea, n afara lui Hristos, rmne neputincioas; pcatul pervertete nzuina sufletului i acesta va merge s afle absolutul n idoli, va vrea si sting setea n miraje, fr puterea de a urca din nou la principiul creator. Fr Iisus Hristos, raportul omului cu Dumnezeu este unul de exterioritate, care implic opoziia voinelor i contradicia. Omul nu poate nfptui Binele cerut de Dumnezeul exterior eului su. Potrivnicul, diavolul, uneltete mpotriva fpturii omului, fapta sa nu este mntuitoare, salvatoare, pentru fiin, de aceea moartea a mprit n lume i asupra celor care nu au greit, n sensul cderii lui Adam. n raportul de exterioritate, Dumnezeu este prezen i absen totodat. Prin Iisus Hristos s-a stabilit unitatea voinei lui Dumnezeu i a omului. Nu mai exist dou voine, a lui Dumnezeu i a eului propriu, ci voina lui Dumnezeu se nrdcineaz n eul propriu, omul se nduhovnicete, conchide ieromonahul Daniil de la Raru. Pentru a nelege voina unic a lui Dumnezeu, n necesitatea i totodat libertatea ei, precum i nvtura cretin, care compar Biserica cu
184

Blaise Pascal - Misterul lui Iisus - Editura Dacia, 2002, p.90-91 218

219 Trupul mistic al lui Hristos, amintim parabola lui Meneus Agripa, att de drag stoicilor.185 Pentru a rndui dragostea ce o purtm fiinei noastre trebuie s ne imaginm un trup plin de membre care gndesc, deoarece noi nine suntem membre ale ntregului ce trebuie s ne vedem cum trebuie s se iubeasc fiecare mdular. Dac picioarele i minile ar avea voin proprie, ele n-ar fi n largul lor dect dac ar supune aceast voin personal fa de voina primar care guverneaz tot trupul. Secesiunea mdularelor care ar fi incontiente c apariin corpului ar nsemna pentru ele dezordinea i nefericirea, n timp ce ar fi n interesul lor s se uneasc pentru binele ntregului trup. Mai degrab ar trebui s consimt s fie tiate dect s-i piard calitatea de membre. Dac trim ca un mdular al unui corp, reuim astfel s ne concentrm asupra a ceea ce este esenial, s ne focalizm interioritatea asupra dimensiunii sale celei mai profunde i s transformm iubirea de sine n dragoste pentru Fiina ntregului, Care este Dumnezeu. Cnd omul l prsete pe Dumnezeu, se las n gndul i calea voinei sale individuale pentru c tocmai aceasta l va pierde. Omul este ntradevr liber n privina aciunilor sale, dar n privina rezultatului final el este dependent de o necesitate, care este mai presus de el i care intervine chiar n jocul libertii sale. Chiar moartea este rezultatul liberei alegeri a omului, fiind consecin i tribut al pcatului. Pcatul nu este un sentiment, un gnd sau o idee, el este un act liber, altmiteri n-ar fi pcat. i fapta bun i pcatul se nasc din libertate, precum de acelai pmnt se folosete i smna aductoare de rod i hran, ct i buruiana ce se va tia i se va arunca n foc. Grandioasa revelaie a lumii cretine, care o difereniaz de lumea antic este aceea c destinul se sprijin pe libertate, este fructul libertii, n vreme ce lumea antic nu a neles omul n libertatea sa. Omul este o valoare infinit, el este destinat s aib raportul su absolut cu Dumnezeu. Un spirit liber, aa cum a fost poetul Sandu Tudor, nu putea admite constrngerea, nchiderea gndurilor sale ntr-un sistem, ordonarea lor i argumentarea potrivit canoanelor logicii i tiinei. Aceast sarcin va

185

Jean Pierre Zaradir - Sinteze filozofice - OMUL, Editura Antet, 1999 219

220 reveni celor care se vor apleca cu struin asupra scrierilor sale, ntruct o filozofie fr sistem nu poate avea nimic tiinific. Un coninut i gsete justificarea numai ca moment al ntregului din care face parte, o mn tiat, spunea Aristotel, este imaginea unei mini, pentru c desprins de ntreg nu mai are funcionalitatea minii. La ieromonahul Daniil (Sandu Tudor) raiunea, mpins la marginile ei nsi, se deschide spre credin nu raionaliznd datul revelaiei, ci alimentndu-se i rennoindu-se prin contactul cu aceasta. Cugetrile sale despre om prefigureaz o filozofie a concretului mult mai aproape de om i adevrul ontologic, dect existenialismul lui S. Kirkegaard sau Gabriel Marcel. Itinerarul adevrului la stareul de la Raru (Sandu Tudor) este cel al vieii sale ce se continu astzi ca o chemare la contemplarea lui Dumnezeu i la regsirea fiinei proprii ntr-o lume n care fiina uman pare a fi n preajma unei catastrofe, sub bombardamentul simurilor i suprasolicitarea informaional, ca i a stresului decizional. Astzi progresul n opera de mecanizare a spiritului duce la negarea raiunii i a lui Dumnezeu186, alunecarea ntr-o Cale Lactee de imagini unde totul este permis i nu se mai poate nchega nici un sens187. Contrar acestor tendine, pentru Sandu Tudor, pe msur ce credina a sporit n suflet, locul su pe pmnt s-a ngustat tot mai mult, ajungnd la spaiul dintre pereii unei chilii i apoi, ai unei celule de izolare a deinuilor n nchisoarea de la Aiud. Viaa sa a fost o mrturie pentru a dovedi c toi cei care urmeaz calea desvririi cretine accept lupta i druirea de sine pentru Hristos. Pentru prigonitorii credinei ortodoxe, moartea martirilor adeverea slbiciunea lui Dumnezeu, n timp ce pentru credincioi, era adeverirea puterii lui Dumnezeu i a credinei cretine ortodoxe, biruina care a biruit lumea i a cucerit nemurirea. Prin druirea total de sine i moarte, ca martir al credinei ortodoxe, ieroschimonahul Daniil a dat sens i road vieii sale, precum ne spune Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Dac bobul de gru care cade n pmnt nu moare, rmne singur, dar dac moare, aduce road mult. (Ioan 12. 24).
186 187

Jean Pierre Zaradir - Sinteze filozofice - OMUL, Editura Antet, 1999 Alvin Toffler ocul viitorului, Editura Politic, Bucureti, 1973, pag. 390 - 354 220

221 VII.1.4. RAIUNE I CREDIN LA STAREUL DANIIL Prof. Constantin Rotrscu Vatra Dornei, 22 iulie, 2007 Acest gnd, regsit n manuscrisele printelui ieroschimonah Daniil, mi reamintete de cuvintele Ecleziastului care spune: Ceea ce a fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va ma petrece, cci nu este nimic nou sub soare (1, 9). Dac cei mai nvai crturari i cunosctori ai Legii, din rndul poporului ales, al lui Dumnezeu, n-au putut vedea i nu au putut nelege c Iisus este Fiul lui Dumnezeu Mesia anunat de profei cu toate minunile svrite, nentlnite niciodat pe pmnt, nu ne mai mir faptul c muli dintre ucenicii i slujitorii Domnului Iisus Hristos de-a lungul veacurilor, nu au fost ascultai i nu au fost primii de mai marii vremurilor, cu toate c au mbrcat vemntul nemuririi prin moartea cea duhovniceasc a muceniciei. Garania de via a unei scrieri st n chiar creatorul ei. Din pcate, de cele mai multe ori crile se nstrineaz de creatorii lor i astfel coninutul lor se sterilizeaz, ajungnd o cantitate de abstracii i forme care se memoreaz i se utilizeaz ulterior exterior, la nevoi. La cele existente se adaug altele noi, n virtutea aceluiai procedeu, precum n maladiile cancerigene se nmulesc necontrolat celulele, nct devine tot mai evident afirmaia conform creia, cultura a devenit tot mai mult o tiranie a ideilor. Despre personalitatea lui Sandu Tudor vorbesc mrturiile celor care lau cunoscut, laici i clerici, mrturii elogioase, dar i contestatare, ns cel mai credibil vorbesc scrierile sale, cu att mai mult, cu ct acestea au nfiarea unui jurnal de idei, neexistnd mrturia c autorul lor ar fi avut intenia s le publice vreodat. n scrierile sale gsim o parte din tririle i gndurile proprii, frmntrile sale sufleteti, care au pregtit momentul supremei sale druiri din marea trecere, acceptarea muceniciei pentru Hristos. Din aceste scrieri am extras cteva gnduri pe care le voi prezenta n cele ce urmeaz, ncercnd o anumit situare a autorului ntre raiune i
221

222 credin cele dou coordonate vitale, repere ale periplului su pmntean. Mintea omeneasc este obligat s se opreasc undeva188, acolo este principiul, arcos, n limba greac semnificnd cel care conduce primul, cel puternic. Iar printre cele ase sensuri pe care le gsim n Metafizica lui Aristotel este i acela potrivit cruia principiul este cel care d putina cunoaterii lucrurilor. Pe acest linie a intuirii principiului, printele Daniil Tudor mediteaz cu predilecie asupra a dou momente descrise n Sfnta Scriptur crearea omului, descris n prima carte a lui Moise Facerea, i ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n lume, cuprins n Noul Testament. Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc aa cum le va numi Adam (Facerea 2,19). Prin aceasta, nsui Adam devine co-prta la creaia divin, ntruct numele este acel fir nevzut spiritual prin care chemi la tine i intri n legtur cu cineva sau ceva ca s-i slujeasc sau s-i slujeti.189 Numele ine de fiin, de raiunea lucrului numit, este rezultatul unei eterne nuntiri a Logosului cu Fptura, este venica nsoire a Duhului cu Lumea, schimbarea numelui presupune convertirea firii celui numit. Se cunoate c printre reformele propuse de nvatul antic Confuciu era i rectificarea numelui, ntruct a cunoate asemnrile i diferenele dintre lucruri nseamn s cunoti numele lor n mod exact 190 n caz contrar confuzia duce la sofisme. Platon, n dialogul Kratylos, prin personajul su Socrate, face afirmaia c cel care este ndreptit s dea nume este legiuitor, o specie de creator care se ivete cel mai rar printre oameni.191 i Aristotel susine c cine este n stare s deosebeasc puterile numelor, este foarte aproape de adevr.192
188 189

Aristotel, Metafizica, I A, 2, 982b Sandu Tudor, Ce e omul? n Caiete 4, p. 25. 190 Lun Li, XII,3. 191 Platon, Kratylos, 383, a,b. 192 Arsitotel, Metafizica, I.A.3, 984. 222

223 A da nume fpturilpr create de Dumnezeu a fost prima manifestare a raiunii umane, primul act de intrare n stpnirea lumii. Exerciiul raional al omului a marcat evoluia lumii, de la aplecarea asupra lucrurilor materiale s-a trecut la cutarea raiunilor acestor lucruri, nelepii au pus n discuie ordinea uman, au ncercat s-o defineasc n ea nsi, s o traduc n formele accesibile inteligenei, aplicndu-i norma numrului i a msurii. Dac la nceput esena raiunii pentru om era de a se ntrupa n raiunea creat, ulterior, atras de mirajul puterii sale, raiunea s-a ntors ctre sine, devenind gndire abstract, ce s-a ndeprtat de realitatea sensibil, crend o lume general, teoretic, suprapus realitii concrete. Omul adamic era legat de lumea real, fcnd experiena ei, pe cnd omul modern se distaneaz de ea pentru a o gndi n mod abstract. Prin formalizarea gndirii s-a ajuns la formalismul modern al tiinei i logicii actuale, consecin ultim a acestui proces de a goli cuvntul de ncrctura sa existenial. Toate aceste evoluii se gsesc n creaiile printelui Ieroschimonah Daniil Tudor, care, ca ziarist, poet, eseist, om de cultur n genere, s-a antrenat nc din tineree n exerciiu creator al raiunii, cutnd prin mijlocirea cuvntului apropierea de adevrul cel viu n care vibreaz pulsiunea vieii. ncreztor n puterea raiunii, constat treptat slbiciunea acesteia, limitele ei n privina ridicrii omului din starea sa de decdere. Omul a pierdut puterea de-a ajunge prin cunoatere s neleag i s ating fiina fin, ceea ce este. Calea care duce pn la ea a fost pierdut, sau i este oprit.193 nsi cunoaterea din mijloc a ajuns scop, se hrnete din sine precum imaginea oriental a arpelui care i muc propria coad: Ajungem s cunoatem propria noastr cunoatere, dar nu Fiina, adevrul cel viu i firea noastr care ne stau n fa.194 Ne ntindem mai departe stpnirea, mrim trmul cunoaterii. Lrgim zarea noastr de cuprindere, ne umflm ca BROASCA FABULEI, dar nu reuim prin nici o tehnic sau mijloc s trecem dincolo.
193 194

Sandu Tudor, Caiete 4, Ce e omul ?, p. 76. Idem. 223

224 Viziunea experimental i nsui spiritul obiectiv al tiinei nu sunt dect construcia noastr.195 Nu cunoatem dect n traduceri, n tlc, orice realitate. Chiar soluia kantian a criticismului, cu toate subtilitile i ndrznelile lui, nu face dect s ne nchid i mai mult n subiect, pe care ncearc la limit s-l obiectiveze, transformnd eul n fiin generic, cunoaterea noastr fiind ntotdeauna o trunchiere a realului.196 Cunoatem n parte ceea ce se arat, ceea ce devine fenomen., esena fiinei ascunse, precum lucrul n sine kantian rmne n afara cunoaterii. Cum a pierdut omul puterea lui de cunoatere? n ce a constat aceast pierdere? Spus n chip simplu, prin faptul c a nzuit s cunoasc absolutul, nscocind ndoiala maladiv, fcnd din cunoatere o unealt de cucerire, din slbiciunea lui puterea lui de a cuceri lumea. Dar paradox: inteligena, ajungnd cel mai desvrit mijloc de a stpni lumea, s-a materializat, limitndu-se Duhul nlrii.197 Cunoaterea a ajuns un viciu mitic al omului. Cum remarca Anatole France, abstracia, abstragerea prii din ntregul ei, este un opiu al occidentului i nu numai al lui, a aduga. Intuiia ca viziune sintetic a ntregului, ca vedere nainte, a fost alungat din cetatea cunoaterii tiinifice, pentru c nu se ncadreaz n normele logicii demonstrative, necontradictorii, ale tiinei actuale. Omul, prin pcatul originar, a stins n sine viaa haric, a rupt mprtirea sa direct de har, <vorbirea cu Dumnezeu>, i astfel a svrit o omucidere, a ncetat de a mai fi om, a devenit o fiin fireasc, s-a adncit n cosmism.198 i cum era centrul lumii, sufletul ei, a pierdut i nsuirea de a stpni lumea. Fiecare din noi exagereaz partea de adevr pe care o nelege, aceast exagerare cu bun credin, care fr voie lunec n ngmfare, intr ca un dat fundamental n firea noastr omeneasc. Rtcit n jocul nesfrit al abstraciilor raiunii, omul modern ajunge s-l identifice i pe Dumnezeu cu o Idee.
195 196

Ibidem, p. 76. Ibidem, p.76. 197 Ibidem, p.77. 198 Ibidem, p. 47. 224

225 Unul este Dumnezeul crturarului i al stpnitorului zilei i altul este Dumnezeul proorocului i al sracului, unul este Dumnezeul lui Iov i altul este Dumnezeul strlucitului domn profesor i academician, doctor n teologie.199. Dumnezeul ideii este umbra Dumnezeului celui viu, o umbr a peterii mele, a ntunecatei mele peteri, a vieii mele. i dac peretele peterii mele este strmb, atunci i umbra ajunge s nu mai semene ntru nimic, s fie nendoios neltoare, prelnic de tot, i chiar mincinoas. Eroarea raionalismului medieval apusean care se perpetu primitiv, decadent i la urmaii lor moderni, atei sau aprtori ai religiei, este ncercarea de a dovedi sau de a respinge de la nceput existena lui Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu ar fi un lucru sau o Idee pe care o poi avea la ndemn, n orice stare te-ai afla.200 Convingerea lui Sandu Tudor este c nu putem afla adevrul dect numai prin credin. Aceast convingere mi amintete de cuvintele filozofului german Immanuel Kant: acolo unde nu se poate nici demonstra, nici respinge, este ngduit s credem.... a trebuit s limitez cunoaterea pentru a face loc credinei... credina se afirm n lumea nuomenal. tiina trebuie s se ntoarc la bunul sim, s se converteasc de la adevrul obiectiv, abstract i orgolios, de la idolul de rn care este mintea omului, la Adevrul cel viu i venic. Adevrul pentru noi este mai nti de toate problema chiar a condiiilor lui, o problem a temeiurilor lui n noi, adic o problem de credin n adevrul adevrului.201 i nici nu poate fi altfel fiindc n sine credina nici nu este dect doar aceast atitudine de a primi adevrul, aceast putere ntreag de recunoatere i cinstire a lui. Chiar i atunci cnd noua tiin modern, bazat pe inducie a respins orice prejudecat deductiv, orice precunoatere sau principiu, aa zis dogmatic, nu s-a putut lipsi de credin n fundamentarea rezultatelor cunoaterii, considernd c exist o anumit regularitate a naturii, o
199

Sandu Tudor, Caiete 1, Dumnezeu-Dragoste; p. 43. Idem, p. 102. 201 Sandu Tudor, Caiete 4, Ce e omul?, p. 70.
200

225

226 anumit legitate a continuitii n natur, pe care orice om de tiin trebuie s-o accepte aprioric deci prin credin. Lumea dinuiete numai datorit unei eterne credine, care este continuitatea i identitatea ei tare.202 Nu pot cunoate adevrul dac nu devin eu nsumi adevr, dac nu vreau s fiu ntreg al adevrului, nluntrul adevrului i, mai mult, s-l ntrupez deplin, ct mai desvrit cu putin.203 Adevrul este lcaul fiinei noastre pe care nu-l putem tgdui fr riscul pierderii fiinei, riscul rtcirii i ereziei. Nu pot cunoate dect ceea ce eu nsumi sunt, cci cine dintre oameni tie ale omului dect duhul omului care este n el (Corinteni 2,11). Ca s cunosc desvrit adevrul, eu trebuie s devin adevr desvrit. Din pricina asta adevrul cel negrit de adevrat, adevrul vieii, pururea e n primejdie de a fi ispitit, tgduit, rstignit, ucis. Nimic nu este astzi mai ntors, mai rsturnat, mai vrjmit, nesocotit i rstlmcit dect taina cea dintru nceput i de ngeri netiut, a ntruprii Adevrului celui viu. Credina este modul omenesc de a primi adevrul Raiunii divine.204 Nu numai c nu crezi dup raiune, nici chiar mai presus de ea sau mai prejos de ea, ci crezi mpotriva raiunii. Credina religioas nu e numai iraional, ci contraraional.205 Credina este lumea noastr i fiina noastr, nu sunt nite idei pe care le avem i le susinem, nu ajungem la ele printr-un act regulat al gndirii noastre, pe care le numim judeci, raionamente. Dimpotriv, aceste idei, care sunt credine, constituie temeiul solid al vieii noastre, sunt idei care ne fac pe noi, pe care le ntrupm, idei care ne determin faptele. Din punct de vedere vital, credina nu seamn ntru nimic cu o mprejurare, un prilej, cu credinele propriu- zise nu facem nimic, noi doar suntem n ele. Credina este semnul naterii celei de a doua, este realizarea crucii n tine, a unei independene interioare, realizarea unei contiine.
202 203

Idem, p. 31. Idem, p. 70. 204 Toma DAquine Summa Teologiae, p.93. 205 Sandu Tudor, Caiete 1, Dumnezeu - Dragoste, p. 269. 226

227 tiina fr contiin duce la ruina sufletului, afirma scriitorul francez Rabelais, sau mreia omului const n contiina mizeriei sale Blaise Pascal. n cartea nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, se mrturisete: cel ce se nvrednicete a se vedea pe sine nsui e mai fericit dect cel ce a vzut nger. Vrnd s cunoatem pe altul, de fapt, noi ne cunoatem pe noi nine ntruct noi proiectm n ei ceea ce purtm n noi, ceea ce socotim c trebuie s fie n cellalt ca i n noi.206 Contiina presupune tiina sinelui pentru c ceea ce conteaz ca adevrat pentru om este ceea ce a reuit s dobndeasc din sine. Cunoaterea de sine poate fi nceputul, dar i sfritul desvririi noastre. Ca tot ceea ce este creat de Dumnezeu, i raiunea, prin care cunoatem lumea, este bun n sine, dar omul s-a folosit adesea, ru, de ceea ce i-a dat Dumnezeu spre binele su. Cunoaterea de sine ca introspecie psihologic freudian, care urmrete sondarea incontientului, de unde-i au originea majoritatea actelor contiente ale individului, este aa zisa cunoatere rea, ntruct nchide individul n eul su, contient de diferenele ce-l separ de oameni, robit de particularitile psihice individuale, pe care le primete ca un dat, imposibil de schimbat. Cunoaterea de sine, n sensul regsit n filozofia vechilor greci, avea rostul descoperirii n propria fiin a celuilat, aflarea Altui universal n acel adnc mai profund dect noi nine, cum l numea Fericitul Augustin, ceea ce presupune deschiderea omului spre semenii lui i spre Dumnezeu i nu nchiderea ntr-un eu considerat centrul i locul esenei universale. Cunoaterea de sine menine actual o problem veche a filozofiei cu privire la om, dac esena sa const n individualitate sau n universalitate. Nu poi avea contiina de grup, nainte de a avea contiina de sine. Primul tu act trebuie s fie, ntocmai ca al cretinului, de nsingurare. De aici ncolo abia, gseti aa cum trebuie ceea ce prseti.207 Cretinismul a readus n prim-plan universalitatea omului. Aa cum mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai
206 207

Sandu Tudor, Caiete 4, Ce e omul?, p. 94. Constantin Noica, De caelo, p.95, ncercare n jurul cunoaterii individului, Humanitas, 1993. 227

228 este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i femeiasc, pentru c noi toi una suntem n Hristos Iisus (Galateni 3,28). Toate sistemele noastre umaniste nva pe om s se neleag pe sine, s se cunoasc, s progreseze ceea ce e plin de frumusee, dar nici unul nu-l nva s se nvinoveasc i s se rscumpere ispind. Iar acest sentiment al pcatului, care singur ne-ar putea mputernici, nu este printre virtuile noastre.208 Adevrul cere mrturisire, plintate a credinei ajuns rostire, aa cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel cu inima cred ntru dreptate, iar cu gura mrturisesc spre mntuire. Puterea de a ntemeia adevrul n noi, n inima noastr, dar mai ales fructul ei, curajul rspicat de a-l spune cu glas tare, la artare, n vzul tuturor, de a-l mrturisi, este mntuitoarea rodnicie, cea care ntemeiaz i creeaz nsui adevrul. Adevrul este mrturisire, care cere lupt i aprare, dezminire a orice l-ar umbri i ntina cu preul vieii tale.209 i ct de real s-a ntrupat aceasta n persoana printelui Daniil Tudor. Numai mrturisitorii adevrului, martorii vii ai lui, martirii, fac adevrul cel viu; De aceea, o dat mai mult, bine au spus cei ce au spus c martirii, mucenicii, sunt cei care fac credina, mai curnd dect credina face martirii.210 Pentru ca un om s se ridice, trebuie s-i nlm gndurile. Cnd am nvat s ne nlm i s ne stpnim gndurile, vom putea s ne pstrm spiritul deschis marelui flux al vieii dumnezeieti, vom nva astfel secretul fericirii omeneti.211 Se poate ca omul s fie nfrnt, cnd i propune aa ceva. Se poate imuniza mpotriva acestei posibile nfrngeri prin gnd, prin biruina gndului. Omul trebuie s tie i s se obinuiasc cu faptul c triumful ideii e prea adesea pltit cu martirajul celui ce o ntrupeaz cu adevrat. Dar martirii devin sfini i nimic nu e prea mult pentru sfinenie. Nici mcar biruina gndului. Ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), prin concepia sa, se afl mai aproape de Blaise Pascal dect de Fericitul Augustin, mpcat cu
208 209

Constantin Noica, De caelo, Humanitas, 1993, p. 113. Sandu Tudor, Caiete 4, Ce e omul?, p.71. 210 Idem, p.71. 211 Ibidem, p. 195. 228

229 compromisul dintre raiune i credin; este mai aproape de revolta pascalian n faa tcerii infinitului univers care-l face pe omul de tiin s exclame: Umilete-te raiune neputincioas! Taci tu, natur imbecil, nelege c omul l depete infinit pe om i afl de la Stpnul tu adevrata condiie pe care o ignori. Ascult-L pe Dumnezeu.212 Dac Fericitul Augustin afirma, ntr-o alt form, natura cunoaterii dumnezeieti, cei doi se ntlnesc n concluzii: chiar dac adevrul ultim nu poate fi cunoscut dect prin credin, trebuie s nelegi pentru a crede i s crezi pentru a nelege misticismul nu nsemn anihilarea complect a funciilor raiunii.213 VIII.

MANUSCRISELE LUI SANDU TUDOR (MONAHUL DANIIL DE LA RARU)

VIII.1. PREZENTAREA SUCCINT A MANUSCRISELOR SALVATE I PUBLICATE Prof. Alexandru Dimcea Muzeul Literaturii Romne Bucureti (2006) Vom prezenta titlul operelor complete ale Monahului Daniil cele care au fost catalogate ca manuscrise complete, salvate, i care nu au ajuns niciodat n minile securitii. nainte cu cteva luni de a fi arestat (noaptea de 13-14 iunie 1958), stareul Daniil a lsat aceste manuscrise pr. Nicolae M. Popescu, cel care a fost academician, preedinte al Coralei Carmen, muzicolog, bizantinolog, un intelectual binecunoscut, tatl actorului Mihai Popescu. Volumul Poezii cuprinde poeziile, publicate ntre anii 1925-1938, care fac parte din primul volum, Comornic (1929); Maraatha-Domnul vine, scrieri inedite (1914-1944); Cartea Muntelui Sfnt i alte scrieri religioase (1924-1944), dintre care s-au publicat cteva fragmente n volumul Scrieri I, la Editura Christiana;
212 213

Blaise Pascal, Misterul lui Iisus Dacia 2002, p. 10. Nicolae Rmbu, Filozofie i nemurire, Editura Agora, 1995; p. 214. 229

230 Scrieri (autobiografice): Carnet de front, ce cuprinde notele de pe front unde a fost reporter ; apte zile de priveghere la Cernui, text intitulat Prolog la Conferine la Rugul Aprins, volum ce cuprinde o serie ntreag de conferine, n care se puneau bazele micrii culturale Rugul Aprins. Cu un an n urm, la Facultatea de Teologie, printele Teodor M. Popescu a scris dou lucrri extraordinare, care au constituit leciile de deschidere la cursul su de Teologie: Anticretinismul comunist i De la Nero la Stalin, dou lucrri pentru care i-a pierdut viaa, fiind asasinat. A urmat Floarea de Foc i Credina (publicistic); Poezii inedite, poezii mistice (1938-1958); Conferinele de la Rugul Aprins, n trei volume ce cuprind toate comunicrile care s-au fcut la adunrile Rugului Aprins, de ctre cei 14 membri care au fost arestai; Cltorie la locul inimii i rugciunea nentrerupt; Dumnezeu dragoste, publicate la Editura Christiana; Sfinita rugciune, publicat la Editura Christiana; Taina Sfintei Cruci, publicat la Editura Christiana; Ce este omul?, un tratat de antropologie cretin, publicat la Editura Christiana; Pagini filocalice, trei volume; Despre monahism, trei volume; Fragmentarium, ce cuprinde alte scrieri religioase; Acatiste, publicate la Editura Christiana; Corespondena i alte documente; Rugul Aprins. Arestarea, ancheta, condamnarea i reabilitarea. Dosarul de penitenciar etc. Am reuit s public, n anul 2000, la Paris, o carte cu toi vieuitorii care mai triau la Sf. Mnstire Antim sau care s-au mutat la viaa cea venic i s fac fiecruia o prezentare. S-a tradus n limba francez, Am auzit cntecul Psrii Unice, titlul fiind al poeziei, care este o creaie extraordinar. Este ultima lui poezie nainte de a fi arestat. Este un poem scris nainte de a pleca de la Mnstirea Raru la Bucureti, unde a fost arestat. Am scris pe coperta a patra a crii Scrieri I, aceste cuvinte: Este cea din urm poem a ieromonahului Daniil Tudor. Mai trziu a fost luat, iar dup cinci ani, Dumnezeu l-a scos din bezna temniei i, pe aripile Psrii Unice l-a dus n mpria Sa. Mai exist, ntr-un manuscris, ultimul cntec de lebd al stareului Daniil, Unde este Dumnezeu, este un text extraordinar, zguduitor. Numrul manuscriselor rmase este impresionant, putnd fi msurate cu metrul. O alt parte a manuscriselor ieromonahului Daniil Sandu Tudor au fost predate de acesta printelui Petroniu Tnase i se afl la Biblioteca Sfntului Sinod al B.O.R. de la Mnstirea Antim. Aici, se afl traduceri
230

231 ale printelui Daniil, Sandu Tudor, comentarii i alte note. Aceste manuscrise au fost mprite ntre anchetatori pentru a fi citite, n vederea gsirii unor probe pentru a-l acuza. Din nefericire, foile au fost amestecate i nu s-a reuit pn acum o rearanjare a lor, de aceea nu se tie numrul lor ci pot fi apreciate prin msurare. Grosimea total a acestor manuscrise ar fi de aproximativ 2 metri. Lucrri cu referiri la Rugul Aprins, publicate: Braga, Roman, Rugul Aprins, n Lumin lin Chelsea-Michigan, U.S.A., nr. 1-2/1991, pp. 117-129; Cuviosul Ioan cel Strin. Din arhiva Rugului Aprins, Editura Anastasia, Bucureti, 1999 (cu o postfa de Arhim. Sofian Boghiu); nvturi duhovniceti. Comentarii la Imnul-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului. Viaa Ieroschimonahului Sandu Tudor, ediie ngrijit de Ierod. Cleopa, Editura Panaghia - Sf. Mnstire Raru; Mironescu, Alexandru, Calea inimii. Eseuri i dialoguri n duhul Rugului Aprins, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 (cu un cuvnt nainte de Virgil Cndea); Plmdeal, Antonie, Rugul Aprins, Sibiu, 2002; Popescu, Florentin, Detenia i sfritul lui V. Voiculescu, Editura Vestala, Bucureti, 2000; Rdulescu, Mihai, Rugul Aprins, Editura Ramida, Bucureti, 2003; Scrima, Andr, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 (cu o prefa de Andrei Pleu); Daniil - Sandu Tudor, Taina Rugului Aprins. Scrieri i documente inedite, Editura Anastasia, Bucureti, 1999; Vasilache, Vasile, Rugul Aprins: Cercul literar cultural de la Mnstirea Antim din Bucureti, n Calendarul Credina, Detroit, U.S.A., 1992, pp. 66-71. VIII.2. IMAGINI CU GRUPUL RUGUL APRINSLA CERNUI

231

NTLNIREA MEMBRILOR RUGULUI APRINS DE LA CERNUI, AUGUST 1943, LA INVITAIA MITROPOLITULUI BUCOVINEI, TIT SIMEDREA

4) SANDU TUDOR; 5) ALEXANDRU MIRONESCU; 9) NEACU (STENOGRAFUL NTLNIRII) 10) MITROPOLITUL BUCOVINEI, TIT SIMEDREA; 11) NAE CONSTANTINESCU 12) CONSTANTIN NOICA; 13) PAUL H. STAHL

2) SANDU TUDOR; 3) ALEXANDRU MIRONESCU; 4) BENEDICT GHIU; 6) PAUL STERIAN;

233

233

1) ALEXANDRU MIRONESCU; 2) PAUL STERIAN; 4) NEACU (STENOGRAFUL NTLNIRII); 5) SANDU TUDOR; 6) PAUL H. STAHL

1) BENEDICT GHIU; 2) SANDU TUDOR TOATE FOTOGRAFIILE AU FOST FCUTE DE HENRI H. STAHL, TATL DOMNULUI PAUL H. STAHL (DIRECTOR AL INSITUTULUI DE STUDII SUD-EST EUROPENE)

235

IX. POEZII RELIGIOASE ALE STAREULUI DANIIL, TRADUSE N LIMBI DE CIRCULAIE UNIVERSAL
IX.1 POEZII N VERSIUNE FRANCEZ: Mirela Pentelescu Vatra Dornei, iulie, 2005 Psaume La lumire par mon me est bue pleines lvres de boue et je mange du haut des Vnus ensommeills yeux ombreux et tonns. Vibrant comme un violon entour de sources coulants tons. Et comme une rose de la grande journe je rjouis les rayons, la rose. Lhorizon et linfini se cherchent et chantent en partie. Je flotte sur la plnitude nabreuvant pas mes vux, comme une feuille tombe sur leau. Par une mystrieuse crainte, le silence me suspends au-dessus de mon cur, bon et doux escient. Et si jcoute au-dessus de moi, acharn aux sources de la future pense, japerois le monde de lau-del me vainquant, forme translucide en moi renouvellant. Entour du dlice de la vrit je menfuis comme un cerf vers les halliers. Je bois en moi-mme, mais jassoiffe en dehors je cherche sur le pays, je trouve la douceur, sur tous les ges, je me rassemble et partage
235

236 ne plus sachant si je suis fou ou sage. Jaimerais voler comme la colombe immacule et cacher sous ma chemise le plomb ail. Octave de la vrit La vrit peut tre drobe ou seulement vole, aussi invente, rencontre ou gagne, encore devine ou mme donne, mais elle ne sauve que personnifie. Job Lhomme est bon ou est malin? Je npeux pas vous dire maintenant. Dans ma hutte, jai enseveli De noires blessures toutes moisies. Pas de paroles et vrits Dune langue rude et dessche. Tire-moi sur le paillasson Prs de la lumire bouton. Pour demander Dieu Quels sont les biens et les maux. Ihtis Comme une douceur mirifique de psaume, lamour de Dieu nous entoure. Comme un cantique embaum de partout la joie de vie nous contourne. Et nos curs assoiffs sabreuvent du profond frisson, comme les poissons dans les eaux enfonces, de la musique de Sa bndiction.
236

237 Pli de la tentation Entre ombre et soleil, voil une fleur une merveille. Le sang de rve de la coupe terne ptales de fume se mlange prs du pav. A lodeur fautive de la glaise native il berce timidement pench chastement. Et lazur infini comme un nimbe inscrit, la tentation souterraine cherche un saint Amen. D Que veux-tu tre, homme errant ? Choisis de la pierre du d prcisement. Fais-la rouler, sonner sur le plancher ton cur, vouloir et ta destine. Que veux-tu devenir : vaillant ou vilain, avoir le chemin tout droit ou hsitant, eau dverse sans confins ou silex dur de briquet consistant, toile de matin miroir sur la contre ou petite niche sous lumire cire, bout darc ou mollesse de toison, fruit de feu ou terreux tesson ? Chosis et fais ton chemin avec le d de ta main.

237

238 Grains de sable Prof. Ecaterina Zamfirescu Vatra Dornei, iulie, 2006 i Bucureti, noiembrie, 2006 1. Rends-moi, Dieu, ardent seulement pour Toi et la passion jete, soit-elle glace prs de moi. Comme jai aim le pch, je veux Taimer, pleurer et dans mon lit, la nuit, hbt, Te dsirer. 2. Ma chair est si triste, la pense est en douleurs ! Je voudrais menfuir, mais o ? Le ciel, en moi, est mort ; et aucun chemin ne mne la Sainte Croix. Tout est parpill, aspirant vers Toi. Humble vers Sur le bord de la prire ourdie en oubli Trouver le grand froc de la pense trempe. un ermitage de rve, sur le chemin contourn Entre le dgot de la vie et le geste bni. Avec ton ange frre, au Lieu sacre Arriver te reposer dans la douce exhalaison. Et compredre dans la grce donne pour absolution Une solitaire exhortation, ce vers humble. Huit flches pour loeil du chrubin Sois ton me la cruche dore, Dieu est, maintenent, le charbon de la pit Respire dans la Prire sans paroles
238

239 Et brle dans la Myrrhe de la Sainte passion Sans traces de cendres Dieu on est lev Car son Nom par cercles de baume est contourn Ton corps est pur dargile flchie Et tu sirotes par les cinq sens le Dlice non dit. Jai entendu le chant de loiseau sans pareil Le matin, lheure de la prire, quand sur les branches est encore frache la rose, jai entendu prs de mon oreille le chant de loiseau sans pareil. Voil ! Il se lve si merveilleux, si clair et retentit dans lcho quil semble que le monde, le grand et vaste Monde, lcoute, toute la nature lentend et lui rpond, lentend et laccompagne jusquen haut Dieu. Je regarde, sur la pousse dune branche, dans une goutte claire de rose et jcoute le chant de lumire de loiseau. Dans le long silence de cet instant si lev, Je mimagine sans y penser la joie cleste ; je la dcouvre maintenant
239

240 involontairement, dans la paix de la prire vers la Divinit o je me trouve et qui me possde en totalit. Je la dcouvre pas comme un rpit et submerssion en soi, pas comme une perte de loubli de soi en extase, mais comme une acuit de sens vcu, clair et limpide, comme une continue et illimite ascension plus rapproche, plus leve au cur le plus cach et saint de la Divinit. Temps Le voile effiloch de la matine, vetant la lumire, tente mexhorter et sous la rose de mon cur et figure ma douleur commence sclairer. Car de ma poitrine, comme au milieu de largile, jai senti pousser en dehors une signification le cri inou du Monde entass dans un mot profond. Mais les dires sont striles, je ressens ma douleur, se figeant sur mes lvres, comme dans la plaie
240

241 et sous larche de lesprit interrogateur, le lieu des larmes sous les cils sest sch. Comment dire ? A qui demander ? Le vide de lcho vient de me tourmenter. Le chemin perdu vers Horeb la monte seulement sur le sable est dchiffr. Pour la grande nuit de la Vierge Rjouis-toi, Soire du souhait complet. Le cur, humblement ta entrevue et chante ton argent visage dglantine sainte des contours de vierges anneaux brod. La beaut des fleurs de glaise est fane, ainsi que de rouille les ornements terrestres. Seulement Toi, Tu es lOstensoir de la puret recevant en Toi Celui illimit La lumire de mes yeux Toi est sacrifie, pour passer intrioris sous des cieux toils, regarder en moi Ton visage immacul en attendant lespr conte bleu qui va arriver. Au-dessus de la soire de lesprit, Ton empreinte, claire, unique et accablante, se trouve mon chevet, dirigeante, En bleues fianailles dtoile parlante. Mne-moi toujours par ton sourire serein travers les ges perfides et endurcis au destin de ma vie, un aveugle bahi, pour atteindre les seuils du biblique Amen. Pense eucharistique O! me blesse de lhumanit Eucharistie dans le verre Sentiment saint rompu dans le pain
241

242 comme don de communion, Apporte notre vanit le got dau-del, Pour quon jaillisse de la glaise sche dendurcissement. Job LHomme, est-il bon? Est-il mauvais? Je ne sais pas vous le dire, Car dans une hutte est amasse ma misre aveugle et moisie. Elle ne dit jamais la vrit lpaisse langue sche. Tire-moi sur le paillasson vers la bouche de lumire pour que je demande Dieu ce qui est bon et ce qui est mauvais. Le d Quest-ce que tu veux tre, me errante? De la pierre du de clair, prends-en. Fais rouler, sonner sur le plancher le destin,la volont et ton cur . Quest-ce que tu veux tre? Un preux ou un infme? La route toute droite ou la route sinueuse? Leau dborde sans frontires ou le silex dur du briquet? La grande toile miroir sur le pays Ou la petite niche sous la lumire de cire? La corde de larc ou la mollesse de laine? Le fruit de feu ou le pot casse ? Choisis et fais rouler le d de ta main!
242

243 Psaume Avec dpaisses lvres de boue mon me sirote la lumire et je mange des toiles ensommeilles aux yeux merveills et sombres. Je rsonne comme un violon la voix des sources qui mentourent et comme une rose de midi je me rjouis de la rose et du rayon. Linfini convoite une faible lueur de soi et chante en moi. Je flotte sur la plnitude quon ne peut comprendre comme une feuille tombe sur leau. Avec une peur secrte le silence me prend doucement au-del de larc du cur. Et si je suis avec insistance lcoute de la future pense je vois me vaincre le monde dau-del forme diaphane qui se renouvelle en moi. Et de la douceur de la vrit cerne je cours travers les broussailles. Pareil au cerf implacable Mon me se dsaltre mais je suis toujours assoiff. Je me retrouve dans lesprit et je cherche travers le pays, Je me dissipe dans tous les ges et je me recueille, Je ne sais plus si je suis sage ou fou. Je voudrais voler pareil la vierge colombe et cacher sous la chemise mes ailes de plomb. Soleil levant L, quelque part, sur lautre rive de la vie les douanes du sommeil se sont caches dans le violet travers la soie grge du silence sept sceaux
243

244 le chrubin de Dieu monte timidement. La Terre rveille entre les deux mondes a infiniment plus ouvert son ouie vers la pointe du jour par le calice des fleurs rafrachies par le rve. Comme elle frmit la timbale dargent de lhorizon, en retentissant sous les coups doux de rose! Le bruissement de lEclaircissement sonne chastement Bni soit le nouveau matin! Jai entendu le chant de loiseau bleu Le matin lheure de la prire, lorsque sur les rameaux se tient encore frache la rose, jai entendu auprs de moi le chant de loiseau bleu. Voil! Il slve si merveilleusement, si clairement et raisonne dans autant dcho quil semble que la Nature, la grande et vaste Nature, tout lUnivers lcoute, toute lHumanit lentend et lui rpond, lentend laccompagne jusque tout haut jusqu Dieu. Je regarde, sur le pousse dun rameau, dans une goutte claire de rose et jentends le chant de lumire de loiseau. Dans le silence long de cet instant si haut je mimagine sans le vouloir la joie cleste;
244

245 je la dcouvre dans la paix de ltat de prire o je me trouve et qui me domine pleinement. Je la dcouvre pas comme un arrt et un plongement dans les sentiments, pas comme une perte de bonheur en extase, mais comme un clat de comprhension vcue, clair et propre, ascension de plus en plus proche, de plus en plus grande vers lme mystrieuse et sacre de Dieu. Visage apais Un travailleur, le dos large, au carrefour de la terre solitaire, tient avec maladresse, tient avec peur, entre ses doigts pres, un peu trop pais, une toute petite fleur, comme une lumire, dorure mince de lampadaire, qui lui fait natre lesprit un dsir de don. Et lhomme la fleur sans nom, tourne les yeux lourds, du monde, de tous les gaspillages, de tous les horizons, de tous les mandres et de toutes les histoires. Renferm en lui, appuy sur son cur le visage sombre et amer il a mis aux lvres son doigt fig,
245

246 signe dinterdiction, notamment pour prouver la transparence dune exhortation scelle : que rien ne gne les silences intrieures et extrieures. Et sous la fracheur de la couronne spirituelle, l au seuil du sommeil et de la vie, prs des cendres de lcroulement du temps, lhomme est lcoute de soi-mme dans la paix des paupires fermes et dans lassombrissement de son visage. Et le doigt aux lvres, la fleur la main, tout pench au bord du sentiment, il entend lcho profond de sa perfection qui lappelle on dirait dun fond de puits et slve intrieurement et galement, l-haut, dans les cieux du Royaume qui existe en lui llve le souffle lent llve doucement llve mouvement de roue sraphique. lextrieur il est tourdi, il est seul, tranger, il semble ahuri, comme llucubration inutile dun livre, les longs cheveux flottant sur le ct, mais lui, en lui, il dsire ardemment il convoite sagement se dchiffrer soi-mme le plus possible. Avec attention et clairement, dans son ciel le plus lointain, il essaie dentrevoir son signe plus que naturel, l o ltoile du cur et du soupir lattend intensment,
246

247 fleurie sur la solitude timide, dans le vacillement hriss, comme le croisement de lpine, fauche et cueillie, dans lherbe du soir par lange invisible du destin, sous lequel lhomme voudrait se faire moine. Et la roue sraphique le frappe toujours roulement large et doux accablante et douce absolution de larme pure, qui lave toute la rugosit humaine de son visage ravi du paysage spirituel. Et sa pense de prire, de plnitude et de douceur porte la petite fleur son cur signant Amen. Le pli de la tentation Entre lombre et le soleil, surgit une fleur. Le sang de rve de la timbale ferme se mlange au bord de la route avec les ptales de fume. Avec le parfum coupable de la glaise propre, berc timidement pench chastement Et dans le bleu serein, comme une aurole ferme
247

248 la tentation jaillie de la terre cherche un saint. Verset pour la terre Toi pays, toi poussire, toi vigoureuse mre qui fait apparatre la louve de cuivre dans les bois. Ta graine de vie slance pour atteindre la hauteur des feuilles qui chantent. Cest de toi le fruit des jardins de lamour, de toi lclat de lpe immortelle, de toi le vin rouge, de toi lide cl, de toi le bois de la croix et le corps de la femme, de toi lge ancien au visage de neige! Toi, cratrice des charmes avec des milliers de fruits toi, tu es mon berceau, mon pain et mon bras de tombeau. Toi, poussire ancienne dos venu dun tourbillon, de toi dans ses paumes menleva Dieu pour que je commence chercher le mystre de mon toile. lan bris Un cavalier a pass au galop en fer le cur toil de fleurs de crucifres, sept ides sanglantes lme, perant avec les cors de son heaume le ciel. Il a pass avec acharnement, avec tintement de chant, de la vrille de sa lance fendant le vent, vers la frontire de ce monde de terre o nat le tombeau jauntre de cet univers. Il court aprs le signe du cur qui lappelle. Mais un carrefour de porte-malheur la cotte de mailles a glac sur son dos,
248

249 fig en selle dans le froid de la nuit. La vaillance qui gt en lui sest secoue. Il a arrt dun coup dperon son coursier au carrefour. Dans la poitrine le mot dordre la hte a tordu son vol bleu sans avoir pu senvoler. Ses yeux ont scrut encore une fois lhorizon pour y deviner le mauvais destin. Sa droite la lance se leva avec force, luisante. Mais, soudain toute lnergie de la terre culbuta sens dessus dessous, Son corps brisa son tronc sch en selle le heaume de sa tte creva, frapp par une pierre. Repos de vpres Du bronze se dtache les vpres de paix. Avec la lamentation de la cloche glissait au-dessus du ciel vain une pense arienne. Sur les balustrades de la vranda parmi les feuilles les roses lourdes ont pendu des curs rouges, les roses lourdes ont ml le tintement de la cloche leur parfum. Je suis assis et jcoute sur un tapis turc, au seuil de la terrasse clignotant des regards, rendus gristres par le mince horizon. Laraigne du sommeil monte doucement sur la verticale et crit de son doigt pais sur le mur avec de la fume dombres. Sous les auvents glisse la lune ronde comme une cuelle de sorte quelle pose des taches lourdes sur le coucher du soleil. la porte augmente en croix un Christ en fonte gristre Une inquitude pieuse menvahit comme un vide. On se dclanche en rythme des gnuflexions le front jusquau tapis qui tissent le corps en long et en large avec un fil de plusieurs croix II
249

250 Jsus Christ, fais surgir des curs rouges lme de parfum, dans les vrandas un vent qui traverse linvisible midi, pour emmener ltranger qui erre dans la nuit. Je mettrai un chandelier allum la fentre, pour accueillir, sans exhortation, le voyageur fatigu, avec le signe de la dvotion, lorsque jembrasse ton bois. Et je le mettrai rompre le corps du pain pour La Cne. Notre pain de ce jour Du tas des pierres des cits peuples des casernes, des hpitaux et des chemines fumantes, et de la poussire en cortge des hameaux et des villages, aux chaumires bossues alignes comme des nains, le matin, midi ou tard dans le soir, par toute saison, par tout obstacle, fait son apparition un grand-pre oubli, ou une vieille femme abandonne faire son grand voyage. Avanant grand fracas dans le cercueil, sur le corbillard en fer ils font une halte au milieu des plaines de cimetires sous le sortilge des quatre points cardinaux. Et le bronze tintant sans repos de profundis dans les clochers, les accompagne tout figs avec des prtres et des ncrophores pour la descente dans la glaise de repos. Clochards et mendiants les suivent la queue, lieu par lieu regardant avec curiosit et voracement au mort. Ils ont lair de penser que ds demain, dans le tombeau, celui qui a les mains en tenailles dos, commencera pourrir doucement engraisser la terre pour la moisson future se faire pain pour notre pain de ce jour. Ils ont lair de penser que les meules moulent le corps de bl des anctres, que les bouches mchent goulment depuis laube et que mme la nuit les nourrissons les sucent au sain laiteux de leur mre que chaque gteau de bl sur son plateau sera repas funraire, mang par les autres avec une faim maladive.
250

251

Hymne pour le cur du jour Mon Dieu, Aie piti de moi! Donne-moi Ton Nom, Sois rien que savoir pour mon me aussi! Pour que, touch profondment du cri du bandit de Ta droite, mon tre se trempe de Toi dans les larmes brlantes de grce divine, et que mon me Te possde au grand jour du sacrifice, envahissante gloire Douceur infinie. Verset thorique La vie est un enlvement en Esprit, Un saut de trois extases couvertes de rose. Cest la vue, une octave hardie, vers le visage de saphir, Cest du vin de Sang immacul de la sainte Coupe du Graal et enchantement en tat de veille offert, aux cimes de blanches Tnbres. La Vie est un violon au nom de la joie, comme lextase de Mose, celui du Bcher, comme lenlvement de Elie de Horeb nourri du pain de cherubin. Elle porte les pines de la Rsurrection dore, du front de lAgneau tincelant
251

252 et elle est le rve des trois chaumires, pas encore bties sur Tabor. Loctave de la vrit La vrit peut tre pille ou tout simplement vole, elle peut tre invente, rencontre ou gagne, elle peut encore tre devine ou mme donne, mais elle nest libratrice quincarne. IX.2. POEZII N VERSIUNE ENGLEZ The thread of temptation Liliana Ursu Vatra Dornei, iulie, 2005, Vatra Dornei, iulie, 2006 Between shade and sun A flower has spung. A dream of blood From the closed glass Wiht smokey petals Reechoes near the path. With guilty perfume Of pure clay Shyly roking Blushing like a bride. While in the clear sky, Like a written aura Earthly temptation Seeks aut a saint.
252

253

Eight arrows for the heruvim's eye Let the golden veil be your very soul, The candle of heavenly love isnow God. You breathe in the prayer without words And you burn from the Myrhh of longing for the Holy One. Leaving no ash behind you reach God In spirit, in fragrance is your soul, a ring, His name Your body has vanished the clay is pure And through your five senses you drink the unspoken Sweetness. Psalm With thick lips of clay my soul absorbs light while I eat the sleepy luminaries of the sky my eyes in wonder and shadow. I echo like a violin the voice of all springs enjoying the dew and the sunbeam like an afternoon rose. The infinite and the horizon dearly wishing for each other, singing within me. I am floating on fullness unable to contain me like a leaf fallen on water peacefully. Filled with a mysterious fear silence hangs me too tenderly from the arch of my own heart. And if I insistently listen beyond me to the roots of the future thought, I can see further the other world conquering my soul into a transparent shape
253

254 renewing itself within me. By the sweetness of truth besieged I run through thickets , an unyielding stag. Drinking inwardly, outwardly thirsty I unravel in spirit and search over land Not knowing any more whether I am wise or fool. I would like to borrow the wings of the innocent dove and hide my lead wings under my shirt. Ihtis The Lord has covered us with love, His love like a sweet, wonderful psalm. And we are wrapped in the joy of life like in an all- encompassing sented song. And our thirsty soul drinks all this deep emotion as fish do in the deep waters when absorbing the music of His blessing. Job Is man good or bad ? I cannot tell. Since my cottage is crammed on top of my old, blind, musty wound. Since my dry, thick tongue wears no true word. Pull me onto the old rug Close to the mouth of light To ask God What is bad and what is good? The octave of the truth Truth can be robbed or only stolen
254

255 it can be invented, met or won, it can also be guessed at or given freely but it can bring salvation only in the flesh.

X. CONCLUZII
X.1. LOCUL I TIMPUL NTLNIRII AUTORILOR PEZENI N ACEST VOLUM Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici Sub semnul dragostei Maicii Domnului, am descoperit Sfnta Mnstire Raru, chiar n ziua prznuirii hramului, Izvorul Tmduirii, al Sfintei Icoane a Maicii Domnului, Fctoare de Minuni de la Raru. ntlnirea a fost un rspuns la o chemare tainic a Preacuratei Fecioare, spre a ne mprti i pe noi, cei ce O cutam, aici, n grdina Ei sau n deprtri, spre a ne bucura de marile daruri ale Sale. i iat c printre acestea se numr, n primul rnd, descoperirea prezenei harice a sfntului ieroschimonah Daniil, ntr-o atmosfer de mare pace i rugciune. Acum, aici, descoperim Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, imnul nchinat Maicii Domnului a crui lectur o putem face n Sfnta Biseric, n faa Sfintei Icoane, ce fusese scoas, n timpul Sfintei Liturghii, afar, spre a se face cu aceast Sfnt Icoan nconjurul bisericii, de praznicul Izvorului Tmduirii. Printele arhimandrit Veniamin, stareul Sfintei Mnstiri Raru, m-a desemnat s citesc Imnul Acatist, alctuit de Sf. ieromonah Daniil, chiar n faa Sfintei Icoane a Maicii Domnului, pentru a ne ruga cu toi cei ce se aflau n biseric, n acea zi binecuvntat a Izvorului Tmduirii, ziua hramului. Rugciunea noastr a fost primit de Preacurata i Duhul Sfnt a lucrat n aa fel nct ne-a unit ntr-un cuget i ntr-un gnd pe toi cei ce am rspuns chemrii Maicii Domnului, de ziua cinstirii Ei. Aceasta a fost scnteia care a readus flacra Rugului Aprins n inima munilor Raru, n zilele de 19 i 20 iulie ale anului 2004 pn n 2007.
255

256 Comunicrile susinute, la prima sesiune organizat aici, au fost nchinate membrilor care au aparinut grupului de la Mnstirea Antim i modului n care s-a creat atmosfera sacr a acestei micri spirituale, numit Rugul Aprins, n cea mai cunoscut Mnstire din Bucureti, ctitoria Sf. crturar-martir, Antim. Sesiunea a fost organizat cu sprijinul Primriei din Vatra Dornei 20-22 iulie 2004 n cadrul srbtorii tradiionale Zilele Dornelor, dintre care prima zi a fost consacrat unei sesiuni de comunicri, referitoare la valoarea poeziei religioase i a literaturii axate pe educaia tinerilor, prin valorile moralei cretine. Lucrrile participanilor la Simpozion au fost, n parte, publicate n volumul Scriitori mistici ortodoci, Stareul Daniil Sandu Tudor, aprut la Editura Panaghia. Cartea s-a editat cu sprijinul unui nflcrat monah receptor al mesajului Preacuviosului Printe Daniil ierodiaconul Cleopa Paraschiv, unul dintre cei ce vieuiete n cadrul Mnstirii Raru, sub duhul pilduitor al ptimitorului i desptimitului de toate pcatele sale, prin isihie i nevoinele asumate n schimnicie. Ieroschimonahul Daniil a rmas, peste ani, ndrumtor i cluz pentru toat obtea, dar mai ales pentru acei monahi receptivi la chemarea Duhului Sfnt. Sesiunea de comunicri cu o tematic axat pe Rugul Aprins i pe opera poetului i publicistului, Sandu Tudor, devenit ieroschimonahul Daniil de la Raru, a continuat n capital n cele dou locauri de cultur din Bucureti, Muzeul de Istorie a Literaturii Romne i n Sala oglinzilor a sediului Uniunii Scriitorilor din Romnia. n cele dou ntlniri de peste an, iulie la Vatra Dornei i noiembrie la Bucureti (n preajma datei de 17 ziua trecerii martirului Daniil la Domnul din anul 1962). Cu acest prilej s-a fcut i parastasul la Mnstirea Antim, dar i la Mnstirea Cernica, pentru toi cei care au participat la srbtoarea prilejuit de ntlnirile de mare bucurie spiritual, din zilele Rugului Aprins de la Mnstirea Antim. Tinerii care au rspuns chemrii noastre au crescut i ei, ca numr i putere, aa nct n sesiunile ce s-au succedat s-a putut organiza i un concurs de creaii proprii, n domeniul poeziei religioase. Poeta Liliana Ursu a coordonat ntreaga activitate poetic necesar concursului, i n calitatea domniei-sale de poet, cu o poezie religioas
256

257 semnificativ, a selectat poeziile cele mai valoroase din punct de vedere artistic i religios. Este foarte greu s stabileti criterii dup modelul ieit din comun pe care l-a ntruchipat ieromonahul Daniil de la Raru, model definit sintetic de printele Constantin Jinga214: Sandu Tudor este un autor care se vdete a fi mult mai complex i mai interesant dect ne-ar fi lsat s bnuim...n literatura sa religioas, evitnd capcanele subtile ale minorului, rezoneaz att tensiunile specifice omului modern, ct i cele fireti nevoitorului ntru canoanele desvririi filocalice. n rndurile care urmeaz, poeta Liliana Ursu explic nota dominant ce caracterizeaz starea poeziei religioase romneti, n zilele noastre, i de aici, scopul i finalitatea acestui concurs. X.2. CONCURSUL NAIONAL DE POEZIE RELIGIOAS DANIIL SANDU TUDOR Liliana Ursu Bucureti, noiembrie, 2007 MOTTO Cuvntul lui Dumnezeu e pinea ngerilor cu care se hrnesc sufletele flmnde de Dumnezeu (Sfntul Grigore Teologul) n vremurile noastre, att de nefireti, scrisul ar trebui s fie tot mai mult o reinventare a firescului i o coparticipare la ceresc. La ce bun poeii n vremuri netrebnice? se ntreba pe bun dreptate Holderlin. i totui, el a continuat s scrie, s ncerce a se apropia de Dumnezeu prin cuvnt. i poezia sa ajungea la inimile oamenilor, ajutndu-i s supravieuiasc, chiar i n cele mai vitrege condiii. i nu-i de mirare, c n vremea campaniilor militare, Imnele lui Holderlin erau mpachetate n raniele soldailor, alturi de trusele medicale de prim ajutor.
214

Constantin Jinga, lucrarea citat, p. 254 257

258 i dac ni-l amintim, acum, pe Paul Evdokimov care spunea, definiia liturgic a omului fiina imnic, nu putem dect s ne bucurm, cerete, citindu-i i recitindu-i pe misticii bizantini: Grigore de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Grigore Palama, Roman Melodul, Efrem Sirul, Andrei Criteanul, Simeon Noul Teolog dar i pe Mihai Eminescu, Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Radu Gyr, Nichifor Crainic, Daniil Sandu Tudor sau Ioan Alexandru. Atunci cnd ne-am gndit s lansm un concurs naional de poezie religioas am tiut c vom afla i acele voci ale poeziei romneti contemporane care se pot altura cu cinste oricnd naintailor lor. i ce prilej mai bun dect s lansm chemarea noastr, sub oblduirea tainic i binecuvntat a ieromonahului Daniil de la Raru, misticul poet, Sandu Tudor. Concursul intete spre poeii deja consacrai, prin opera lor, precum: Dan Verona, Monica Pillat, Ignatie Grecu, Ioan Pintea, Adrian Alui Gheorghe, laureai ai primelor patru ediii ale concursului mai sus menioant, dar i spre descoperirea unor noi talente din ntreaga ar precum: Doina Pologea i Dania Vasilescu (Craiova), Olga Alexandra Diaconu (Iai), Elena Dulgheru, Claudia Voiculescu (Bucureti), tefan Stareu (Braov). Ne-am gndit la acest concurs i din perspectiva unei posibiliti imediate de a atrage atenia publicului iubitor de poezie asupra celor mai valoroi poei cretini, contemporani, care ridic, prin poezia lor, o cas Logosului, trasnd o linie de creast n poezia romneasc de azi, din pcate, mai puin vizibil pentru critica literar. n paginile ce urmeaz vom da cuvntul acestor poei care i-au ntors cu toii inima la Hristos, vieuind n lumina cuvntului Su i pentru care poezia pur este rugciune. n loc de concluzii, a vrea s nchei cu frumoasa parabol a clugrului care, plimbndu-se pe o crare i zrind o creang uscat pe jos, i spune Vorbete-mi despre Dumnezeu! Atunci, creanga cea uscat a nflorit brusc. - Dup aceast scurt expunere a specificului ce a stat la baza alegerii poeziilor, care au primit premii (simbolice) din partea organizatorilor, n dorina de a le face cunoscute i cititorilor notri, le prezentm, fragmentar, n paginile ce urmeaz. Cerem scuze autorilor prezeni la concurs, pentru faptul c nu am reuit s redm toate poeziile premiate la acest concurs, datorit spaiului tipografic limitat.
258

259

X.3.

DAN VERONA

Naterea Domnului Doamne, Pruncule, ce bine c iari Te nati S ne ridici sufletul, ca pe o ran, i candel s-l aprinzi dezgropat Din tristeea noastr rsritean. C aa ne ducem noi viaa pe-aici: Ne bucurm la Natere i la nviere. Apoi despre noi nu se mai tie nimic. Viaa trece pe lng noi, n vrful picioarelor, n mare tcere. Dezmorii-v, deci, clopote ale Mitropoliei! Astzi tot pmntul se veselete! ngere al Rsritului, trist, Bucur-te! Bucurai-v cu toii, mprtete! C iat Domnul vine Prunc s se nasc i-n petera Bucuretilor, cea srac; Din mil mare i pentru noi Trup din Fecioara Curat mbrac. Pe Bulevardul Magheru trec magii uor Dei ostenii, dei mai spre nord ntr-un tren personal, ngheat, Se-aude cum tuete Irod. O, Pruncule nou, Dumezeu cel mai nainte de luceafr, La Tine cdem cu bucurie mare
259

260 Vzndu-Te c iar Te-ai ndurat S Te ari la snul Maicii Fecioare; ie ne nchinm Stpne-Prunc mprat C ai i pentru noi ndurare, Pentru pescarii nnegurai Privind n apa Smbetei cu disperare. i ie Maic Sfnt ne nchinm, ie, Ndejde a celor ntristai La Pinea Vieii care se nate nclzete-te nger al Rsritului i voi, ntristailor, s v bucurai! Astzi tot pmntul se veselete Deci veselii-v i voi Copii ai Frigului, motenitori ai zpezii i ai duminicii din ploi. Bucurai-v astzi, cci mine Cine tie ce va mai fi Bucurai-v de Prunc, bucurai-v Rsritenilor, frai ai mei, mbolnvii-v de Evanghelia iubirii, copii! Cuibul de cuie Toat primvara o pereche de porumbei Lucrase la cuib. Un du-te vino nencetat. Ca i cum Creaia i urma singur drumul n lipsa Domnului, de mult vreme plecat. Dup un timp nu mai vzurm dect un porumb, Venise vara n acest orfelinat de beton. ngerul meu pzitor la geamul buctriei n ateptarea puilor fcea de planton.
260

261 Cuibul se afla ntr-o gur de aerisire La stnga peterii noastre. Mai sus c-un etaj. n curnd vom avea nunt de aripi Ne spuneam unul altuia. nc o clip. Curaj! Venii s vedei, ne chem ntr-o zi Stpna peterii. Ziua mirosea a gutuie. Maam! fcu ngerul meu pzitor. Atunci am vzut, Doamne, cuibul de cuie. i-n mine se prbui ceva. Nu tiu ce, Poate streaina casei din copilrie. Pe-atunci noroiul de cuib de pe limba lui Dumnezeu Trecea pe limba psrii gata dospit. Cu mil, cu gingie. Porumbia ne privi cumva speriat i cobor de pe cuib. Fr s zboare. Maic Fecioar! Poate cuiele astea erau Pregtite pentru o nou crucificare. Bine c-au fost adunate! Nite pui zgribulii ntindeau spre noi ciocul flmnd. O, minune rsritean! Sfnt anomalie! S plngem i s ne bucurm plngnd C mare e nenorocirea, dar i mai mare Strigtul puilor cu ciocul cscat ipnd s se-aud c au svrit nvierea i c vor de mncare. Acum. Imediat. Porumbul-tat apru din curtea interioar C-un viermior. Prnz prea srac. Glgie acas. i iat cuibul de cuie se lumin a noroi frmntat, De limba psrii i a lui Dumnezeu, deodat.
261

262 Balada Rsriteanului perfect Doamne, iari d peste mine Fericirea cu bicicleta ei fr lan i iari, n stilul nostru rsritean, Nimerim mpreun n an. Cci, Doamne, eu sunt Rsriteanul perfect Sub rindeaua dragostei Tale, Eu mi adun mereu de pe jos Toate punctele cardinale. Eu sunt roata care se-nvrte i dup ce diligena deodat Se face praf n prpastie: Credina mea e n roat. Am czut? Nu-i nimic. Nu cderea m sperie pe mine Eu sunt nelinitit doar atunci Cnd mi merge prea bine. Cci, Doamne, eu sunt Rsriteanul perfect Adaptat la Siberia tramvaiului Eu sunt fiul Tu cel mai iubit, Nodul din scndura raiului. Unii au parte de dou mini drepte, Numai eu am dou mini stngi Dar nduioat sunt cnd pe trepte De catedral, de mila mea plngi. Attea veacuri au lucrat fr somn, Doamne, la perfeciunea mea
262

263 nct nu m mir nici un scenariu i nimic nu m mai poate mira n afara dragostei Tale Cci m salvezi n ultima clip mereu. A fi Rsritean Doamne! ce nebunie! i totui ce tain a iubirii lui Dumnezeu! Iernile Rsritului Vai, iernile Rsritului, ierni lungi, friguroase, btrne ca foile vechi ale Bibliei. Rsritenii ateapt neguroi noile tehnici ale crivului, de lupt npotriva omului; de secole ncearc neostenit s tearg din memoria Rsritului: pe Dumnezeu i chipul focului. Ca pelerinii spre cetatea Ierusalimului se retrag Rsritenii n propria inim. ngerul uilor a nceput s tremure. Tremur de frig pereii de biserici i sfinii tremur sus pe perei n vemintele lor subiri i cu picioarele n sandale de var. Tremur ntreg Rsritul. S-au dus srbtorile Naterii Domnului; Magii s-au napoiat n Persia, grbii, nspimntai de criv. Crucea de ghia a sfntului Ioan pare un semn de hotar, un ultim adpost:
263

264 dincolo ateapt vijelia i pierderea darului. De-acum doar Dumnezeu s-i mai viseze pe Rsriteni i s-i pstreze n memoria Lui! Cci mare e mpria nopilor; ziua nu mai e dect o fulgerare, fr voie, a unui aparat de fotografiat. Nu mai e nimic de fcut. n inima ngheat se adun soborul singurtilor, Oamenii au disprut cu totul. Numai ngerii pzitori umbl tropind prin ora, se nghesuie n tramvaie, merg la servici, mnnc ngndurai ciocolat nemeasc, i beau votc ruseasc. Oamenii au disprut. ntr-un trziu, nimeni nu tie cnd, nemaiputnd s ndure lipsa acestor fii prea ncercai i pururi neasculttori, Dumnezeu coboar iar n Rsrit i ne ridic din amarul iernii, ca dintr-un prea vechi mormnt care, deodat, nfrunzete. Luminnd i iat, ntr-o groap se culc Rsriteanul, ntr-o groap pe msura tlpii lui Dumnezeu. Cci aa e obiceiul n Rsrit: s te culci ntr-o urm pe care o las Domnul n trecerea Lui pe pmnt. Cimitirele Rsritului nu sunt altceva dect un cmp de recolt a Domnului. Domnul face gropi cu piciorul,
264

265 cmri unde i seamn pe rsriteni acoperindu-i apoi cu pmnt, la ncolit. Nunta mistic dintre sufletul Rsriteanului i Mire Necunoscute sunt cile Domnului i inexplicabil sufletul Rsriteanului. Atunci cnd Mirele ajunge la locul de ntlnire, tocmai atunci sufletul Rsriteanului, golit de ateptare, d colul. * i zilnic Mirele i sufletul Rsriteanului se caut pe strzile Bucuretilor. * Doamne, ai mil de sufletul Rsriteanului! Ct suferin pn cnd Rsriteanul i poate face din inima sa cmar de nunt! * Rsriteanul vine naintea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, roag-Te pentru mine! * nsingurat, n rugciune, sufletul Rsriteanului amuete i deodat, el aude cum glsuiete Dumnezeu. * Rsriteanul l nate pe Dumnezeu n inima sa. Iar Dumnezeu din inima Rsriteanului se roag pentru Rsritean. * Doamne, oare ascult cineva cum se tnguie sufletul Rsriteanului, noaptea trziu,
265

266 cnd adorm tramvaiele la intrarea n Rai? * Rsriteanul doarme, dar sufletul lui privegheaz. i mrturisirea lui este o tain, nchipuit ca un spital. * Doamne, sufletul Rsriteanlui este rana Ta, pe care o pori n tcere i Te doare i nu zici nimic cci spital nesfrit este Rsritul i Rsriteanul s-a nscut n acest spital, ncercnd s biruie cu Arta lui Fiara. * Rana Rsriteanului n Dumnezeu este att de adnc, nct Dumnezeu trebuie s moar cci numai aa o poate curi de moarte. * Mirele coboar pn la iad, s-l caute pe Rsritean, rscolete tot iadul, l strig i n ultima clip l gsete i Dumnezeu plnge de bucurie. * Dac Rsriteanul este o ran n Dumnezeu i Iisus este o ran de care nu te poi vindeca: aa zice Ibn Arabi. * Doamne, suspin sufletul Rsriteanului, linitea mea e praf i pulbere: cum s Te ating cnd tiu c numai n adncul linitit al inimii, Te pot afla? ncearc, zice linitea lui Dumnezeu, cea care despic munii i sparge valul mrilor de stnci. *
266

267 i cnd linitea este mai mare, i cnd pe buze e pecetluit orice cuvnt, sufletul Rsriteanului se trezete suspinnd: Povestete-mi, Doamne, despre Tine! * Uneori ntre Rsritean i sufletul su pare s nu fie nici o legtur: unul se afund-n mahalaua Rsritului, cellalt st pn trziu, n noapte, priveghind s nu-l gseasc Mirele dormind. * i cnd sufletul Rsriteanului d peste Rsritean n cmara amrciunii, acesta, cu faa la perete, i strig: Pleac, nu te cunosc! * Doamne, zice sufletul Rsriteanului, eu sunt Ticlosul, cel cu dou mini stngi care a czut din Poemul Tu i care acum fuge de la faa Ta. Dar n sine zice: unde fug nu tiu; ns Domnul e pe undeva n urm i tiu c, n rtcirea mea, m va ajunge. * Iadul iubirii dumnezeieti este vederea Rsriteanului, pierzndu-se n noaptea singurtii lui. * Bucica de pine rmas de la Cina Domnului pe care Iuda o inea n mn lumineaz tot iadul, aa zic Prinii. i omul nu poate cdea n dezndejde, ci numai n Dumnezeu, iar Dumnezeu nu este niciodat dezndjduit. * Noaptea Rsriteanul, n ceasurile-ngrijorrii sale, adoarme cu capul pe trupul mpriei,
267

268 i atunci simte cum se reface chipul lui Dumnezeu n el. Astfel devine fiul nunii i se trezete artnd oricrei fpturi fie chiar demon o tandree ontologic i simte n el, cum glsuiete-ades tcerea Pelicanilor Pustiei, o moarte ndoit n inima miloas. i aceasta este aprinderea Rsriteanului spre Dumnezeu: arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni i psri i animale i demoni i pentru toat fptura. * De mii de ani sufletul Rsriteanului aude paii lui Dumnezeu umblnd prin Rai, n rcoarea serii, cutndu-l pe Adam, ascuns i aude glasul Lui strignd: Adame, unde eti? i uneori sufletul Rsriteanului se arat din culcuul nopii tremurnd, cu minile la ceaf. Dar ndat vede c n faa lui e numai Mirele, zicndu-i blnd: Prietene, ce stai n picioare? C nu i s-a luat ie Mirele ca s posteti. * i zice sufletul Rsriteanului, cnd Mirele lipsete: Doamne, n lipsa Ta, nu sunt dect celula unei nchisori. * i iari, cnd simte-asprimea ceasului strin fiinei i frigul dureros din ntunericul Fiarei, zice, rugndu-se: Doamne, privete-m, de unde eti, cu ochii Porumbelului. * n ateptarea Mirelui, sufletul Rsriteanului slluiete ntr-un ntuneric luminos, i uneori, d strigt: Doamne, mi-am vzut pcatul.
268

269 C zice un cuvnt: Cel care i-a vzut pcatul este mai mare dect cel care i-a vzut pe ngeri. * Uneori sufletul Rsriteanului e asemenea unui crbune aprins n palma lui Dumnezeu. Alteori Mirele se vede ca o flacr n inima Rsriteanului, biseric tremurtoare, cuprinznd pe Cel-de-Necuprins la Liturghia Focului. * Dac tot ceea ce este scris, aici, despre sufletul Rsriteanului se potrivete oricrui om, nseamn c tot omul este la origine Rsritean. * i se nchide sufletul Rsriteanului n
Rugciune, cum a nchis i Dumnezeu corabia peste Noe.

n ntunericul cel mai dinafar a rmas Fiara, iar nluntru, binecuvntnd n mii de limbi, d glas tcerea. X.4. MONICA PILLAT Har n nserare, din icoan, Iei un nger flfind i fulger n zboru-i foaia Pe care nu puteam s scriu. Avea n ochii lui o poart Spre un inut de neatins, i cnd mi-a strbtut privirea Am devenit ce nu vedeam.
269

270 Noapte de Ajun Aud n mobile chemarea Unor copaci din alt lume, Din bibliotec vechi volume Se alungesc ca nite boturi S sufle aer caldiar lampa Se-aprinde singur-n fereastr. Pe foaia alb dibui raiul, i pe cnd scriu, iat creionul Din mn suie ca un nger Vestind minunea care-ncepe Acum, n ieslea minii mele. Martor Att am vrut, prin rugciune S-ajung la Cina cea de Tain, nct spre sear paii minii Au dat de-o u n icoan. Cnd am intrat n ncpere, Nu era nimeni, dar absenii Lsaser n aer urma Tristeii lor incandescente. M-am aezat la masa goal i mi-am culcat pe lemn obrazul: O, cte mini vorbeau deodat, Dintr-un afund, btu ciocanul, Piroanele zdrobind suflarea De-a fi putut muri alturi! ns simind ce va s vin, M-am smuls aproape de pe cruce
270

271 i-am alergat s vd mormntul n care iat nu e nimeni. Sunt viu: ce-ating m lumineaz. Repovestire Pereii minii mele Se-acoper cu fresce i vd cu ochii-nchii Cum scapr pe bolt, ntr-un vrtej de aur, Luntric, Dumnezeu. Alturi st Fecioara, Sfioas i uimit, Ca-n ziua cnd prin nger A-ntrezrit puterea Din trupul ei firav. Ce dor i e de Pruncul Pe care-l ine-n brae i chiar cnd se desface De ea s plece-n lume, Maria, ca o umbr A pasului, vegheaz Ce spune El, ce face, Cum e legat pe cruce, Cum piere din mormnt. Dar Fiul se ntoarce Din moarte i rmne Cu Ea pn la capt, Cnd sufletul Micuei Se face prunc i-atunci Isus l ia n ceruri, Pe-o arip de nger,
271

272 S-L creasc mai departe X.5. IOAN PINTEA Casa teslarului Fiul acesta, copilul acesta teslar are un nger pururi cltor n miezul nopii, stele reci tresar Iosif cioplete lemn mntuitor. se-aud plngnd n cas fierstraie i focul nu mai arde n cmin un munte alb de rumegu. Deasupra, Fiul acesta, copilul acesta. Amin. Fiul acesta, copilul acesta e mort, Maria sub cruce l plnge n ploaie i tunet departe, sub cort, o lume ntreag se stinge. Casa dulgherului, casa natal acum se ridic la cer dar Fiul acesta, copilul acesta rmne printre noi n piroane de fier. Mormntul din grdin s-a deschis e dis-de-diminea. Tat, Fiu sunt mpreun pentru totdeauna Fiul acesta, copilul acesta e viu. Rugciune Aici e locul pardosit cu pietre,
272

273 n numele Fiului. Eu, pe piatra aceasta voi scrie cu snge, n numele Tatlui meu. O, Doamne, O, Doamne, te rog, Tu mereu auzi-m, Doamne, auzi-m, Doamne, n numele Tatlui meu. Casa pe deal, satul departe, un nger cu oaste, i in sub ochi o lacrim rece n numele Tatlui meu O, Doamne, O, Doamne, te rog, Tu mereu, auzi-m, Doamne, auzi-m, Doamne, n numele Tatlui meu. Un bob de gru, nmormntat aici, rsare dincolo. Ce zeu poate s tac n numele Tatlui meu? O, Doamne, O, Doamne, te rog, Tu mereu, auzi-m, Doamne, auzi-m, Doamne, n numele Tatlui meu. Vzduhul n fa i-n urm, un gol revrsat, Dumnezeu m ine n palmele-I sfinte n numele Tatlui meu.
273

274 O, Doamne, O, Doamne, te rog, Tu mereu, auzi-m, Doamne, auzi-m, Doamne, n numele Tatlui meu. Ioan nainte de a scrie, nainte de a vorbi, nainte cu mult timp de venirea ngerului, El vede. El vede cum insula aceea, alctuit din ape, se nconjoar cu nesfrite valuri de pmnt cum trmbia de alam nfund cu oase i cli urechile Fiarei, cum gura erpilor vars ntre miresme duhori i urzici, lna de aur vede glasul care vorbete cu El i aude scrisul norilor, precum nite chei zornind peste peceile, nc nedesfcute. Din apte n apte zile se arat orbilor i surdo-muilor i le vorbete despre ochii serafimilor vocea heruvimilor cuvintele nedesprinse din carnea fecioarelor ncet, ncet, focul inund apele ncet, ncet, pmntul plutete deasupra, stm n cer mpreun i, din cnd n cnd, ne druim sufletele Mielului. Rugciune
274

275 Cu rul Babilonului splat, copil al mamei. Cine s m spele ? Cu tot nisipul mrii m aplec, mi plec genunchii inimii mele. Nu mai sunt ele, nu mai sunt grele fructele inimii, inimii mele. Am gsit piatra rstrurnat de pe mormnt. ntre acele grdini cu mslini aurii mi plec genunchii inimii mele. Nu mai sunt ele, nu mai sunt grele fructele inimii, inimii mele. ntre mslini i chiparoi e raiul Domnului. Sub stele, m-am micorat i snt puin mi plec genunchii inimii mele. Nu mai sunt ele, nu mai sunt grele fructele inimii, inimii mele. Sub lemnul crucii Tale am ridicat un munte, adunat din pietricele de ru. Pe vrful lui m rog, mi plec genunchii inimii mele nu mai sunt ele, nu mai sunt grele fructele inimii, inimii mele. X.6. ADRIAN ALUI GHEORGHE Dumnezeu ru nlnuit Nu dai omul pe minile oamenilor; nu au mil.
275

276 Comer cu ngeri Doamne, curete-m de lumea asta, uite, oameni peste tot mi intr n ochi, n plmni, oameni pe easta mea, ca pe un tobogan se arunc n eternitate, dar nimeresc n viermuiala zilei, o iau de la capt . Sunt plin de schele; ei i-au propus s reconstruiasc omul, mi lustruiesc oasele, mi mpung carnea cu sulie, o coloreaz n albastru, n verde, mi scot adevrul din ochi, n urechi mi nfund muzici care proclam supremaia tribului. Ah, i firele de pr mi le mpletesc cu firele de iarb, sunt un cmp verde, trec peste mine fiarele tropotind, fugrite de timp. Dar i timpul, tot, a devenit o clip mare pe care o rostogolesc, ca pe o minge de la unul la altul, i rd, Doamne, rd de creaia ta, extrag culorile din pmnt, odat cu mormintele, cu cimitirele, le mut pe cer. Stelele sunt capete hidoase care ard ntunericul, din loc n loc, i ce s mai ateptm de la un cer ciuruit. Se adun apoi, la srbtorile lor, n jurul meu i cnt: ceea ce vrei s tii ai uitat deja, ceea ce vrei s descoperi a acoperit deja vntul,
276

277 ai pierdut tot ce-ai ascuns n adnc, eti armura goal n care timpul trage la int. O ureche i-e verde, creierul i-e negru, buzele tale au ucis tot ce au srutat. Dac sdeti o floare vezi c ucizi o smn trieti pe pmnt nemeritat, nemeritat Viaa e o mecherie n fond, miliardele acestea de suflete care i car, n spate, trupurile schiloade nu ajung nicieri, niciodat. Precum culoarea care i sufoc floarea ntr-o presupus frumusee, ca spada mbtat de sngele promis, ca traiectoria pe care nu s-a nscris nici o stea cztoare Doamne, tu vezi cum foamea m face s-i pun un deget n piept, cum greaa m ndeamn s bat tobele peste cadavrul pmntului; l vom ngropa pn la urm n alt pmnt mai pur, pmntul nedescoperit nc, din cugetul meu i setea, Doamne, e glasul tu i dragostea ne va pierde pe amndoi ne va scufunda ntr-un cer bolnav de luciditate. Ct trim facem comer cu ngeri i Tu i eu, aceiai ni-i vindem, unul altuia, punem ctigul deoparte e mica vanitate care ine pmntul legat de cer. i apoi corul de mulumire al celorlali ca apa tulburat, n gtlejul serii: ceea ce ai vrut s tii ai uitat deja, ceea ce ai vrut s descoperi a acoperit deja vntul. O ureche i-e verde, creierul i-e negru, buzele tale au ucis tot ce au srutat, ai pierdut tot ce-ai ascuns n adnc, eti armura goal n care timpul trage la int, dac sdeti o floare vezi c ucizi o smn, trieti pe pmnt nemeritat, nemeritat . Imn
277

278 El mpletea plase, nvoade cu fir oelit pentru prins pete. Muncea aplecat, cu rbdare, cnd totul a fost gata a descoperit c rul nu, nu mai era secase de atta ateptare. Sp atunci un izvor, sp matc nou pentru ru, descoperi oceanul cel mai potrivit n care apa cristalin s se reverse, dar nu, nu descoperi nici un pete cltori, descoperi ruri bogate, i rpi civa peti, n scurt timp, rul lui se umplu de via. Cnd totul a fost gata, cnd nvodul era pregtit, pentru vntoare, simi n palme gustul zdrniciei. Rul lui nu, nu luneca pe pmnt. X.7. IGNATIE GRECU
MOTO Ca pe-o ngenunchiere a inimii la Altarul nfricoat al Cuvntului, Primete, Doamne, i acest cntec

Rugciune
278

279 M cuceresc ie, Doamne, cu tot cugetul, cu tot sufletul i cu toat inima mea. Ajut-mi! Nu m lsa! Scoate-m de la vrjmaii mei. Mai am nc puin. ntrete-m pe stnca Ta. i m miluiete, Amin. Sfntul Roman, dulce-cntreul Primit-a Roman, ntristat de mult, O foaie mic de hrtie-n vis. i-un glas i-a zis: - Deschide-i gura! Atunci el gura lacom i-a deschis. - nghite-acest foaie scris Ca pe-o dulce-n vis mncare! S-a trezit i-a nceput s cnte Mai dulce, precum o privighetoare. Bunavestire ngrijorat, sub povara soliei, Aripile abia l mai in, Se apropie de privirea Mariei, ntoars spre el cu suspin. Copacii adeveresc, au vzut Cum a intrat el n grdin. Vazduhul sub tlpi fulgera Crri lungi de lumin. Cu minile strnse la piept
279

280 Parc-ar aduce ceva. Se-aez n faa Ei, drept, Blnd i mirat ntructva. Rspunsul Ei, ndatorat, - Fie! i ddu un fior sfnt n arip. i ca un porumbel slobozit din colivie Se ridic la cer ntr-o clip. Ca dintr-o clepsidr spart n lunga mea cltorie, Pe care de mult am promis S o fac, n cinstea cui, Dac nu a ta, Poezie, Am luat cu mine Hrtie de scris, pan i nisip. N-am scris nici un vers. Nimic n-am scris. Culcat n iarb, pe spate, Am ascultat cum cnt pasrea. Hrtia s-a umezit de lacrimi, Pana mi-a luat-o vntul. Ca dintr-o clepsidr spart, Nisipul s-a risipit peste tot, Precum un rit de greiere n iarb. Aa, am dormit o mie de ani. Rug pentru cocori Doamne, ai mil De aripile lor ostenite i grele, De gtul ntins i-ncordat ca o suli Prin oceanul de cea de sus, Tot cutnd drum,
280

281 Sub necltitele stele, Ca s fie sorbit. Doar iptul lor lung Se mai aude Rotindu-se noaptea n zbor, Cernd ajutor. Ai mil, Doamne, De sufletul lor. Arat-le calea, Du-i la liman. Nu-i lsa s rrceasc la nesfrit, Prin cea, trimite-le-nainte un nger cltor. X.8. STAREU TEFAN I Rugul aprins al Maicii Domnului este imaterialnic! Foc nlndu-se la rentregirea inimii fcut, dintru necredin n credin! La nlarea focurilor Sfintei nvieri! La nlarea focurilor nlrii Domnului la ceruri! La nlarea flcrilor ce ies din trmbiele Serafimilor! Din trmbiele cele care trmbieaz slavoslovii! Slavoslovii Maicii Mntuitorului nostru Iisus Hristos! Trmbie nflcrate, Mistuitoare de pcatele cele din nepocin ale lumii! Mntuitoare prin mila Maicii Domnului! Slavoslovii Mirelui i Miresei Domnului! Slavoslovii Voievodului Stelelor i mprtesei ngerilor! Slavoslovii mpritei n ipostasuri, una ntru fiin Sfnta Treime! Ce ade pe tronul pe care, dup nlarea sa la Ceruri, s-a uns mprat Mielul! Osana ntru Cel de Sus, lui Dumnezeu!
281

282 Toi ngerii i toi sfinii cnt! Gurile lor, trambie nflcrate! Inimile lor, jetrfe peste care uleiul mistuitor al ungerii ntru sfinenie este turnat! Trupurile lor, miei jetfii! Jertf de mpcare cu Mntuitorul! Trupuri de miei, fructe ale pocinei! Jertfelnice pline cu fructe! Jertfe de pocin! II. Cu smerenie m uimesc de flcrile rugului Tu Aprins, Maic a Domnului! Smerenia mi descoper taine adnci! Taine adnci, ce nu pot fi spuse! Taine adnci, despre focul Mntuitorului ce este Hristos! Taine adnci, despre zmislirea Sa n trup! Despre chenoza Sa n zidire! Despre arderea Sa n chip de foc nestins n om! Despre sfierea de ctre flcrile ascuite de credin ale inimii! Despre sfierea vemntului farniciei lumeti! i despre Curirea i punerea pe jertfelnic a nsufleirii duhovniceti! Despre desctuarea prin ruperea lactelor lumetii artri-farnice i trectoare! i despre nvierea celei duhovniceti i nepieritoare! Acest jertfelnic care este sufletul, sediul jertfelnicului inimii! Piatra de jetf a lui Abel, Acoperit cu paiele nflcrrilor trupeti! Uns cu uleiul uor aprinztor al botezului! Astmprat cu ap i paie, trupul i sngele Mntuitorului, Dobndite spre ngrijirea flcrii de la Sfnta mprtanie. Of, ct de arztor este focul sfintei pocine! nlat spre ceruri ca focul jertfei lui Ilie, prin rugciune! O, ct de minunat este taina rugciunii! Cea care face ca focul Proorocului Ilie s-i mistuie inima! S-i mistuie jertfelnicul pe care i-l pui pentru Iisus!
282

283 i vai, cnd i dai seama c-i foc mistuitor! Nearztor, curitor! nltor, purttor de mulimi de iertri! i svritor al Tainei nvierii! Al sculrii din mori! Vai, ce foc al pocinei! Focul ce l-a vzut Moise, pe Muntele Sinai! Vai, Foc-Cuvnt ce s-a ndumnezeit! Ca focul lui Ilie pogorndu-se din cer s-a sfinit! Inimii, jertfelnicului Bisericii Pe Hristos i L-a descoperit! ie, inim smerit, de pocin! i L-a descoperit! ie, inim smerit, frnt sub povara pcatelor, Aprins din nile botezului i L-a descoperit! i l-a decoperit! Pe rugul nteit de pocina Ta! De strivirea Sfinilor, sub povara pcatelor, aat! De Hristos Iisus prin nvierea Sa din mori, iertat! i de Duhul Sfnt din trupul rugciunii nlat! Aceste gnduri nltoare aparin unui tnr, elev n clasa a XII-a a unui liceu din Braov, astzi student la Facultatea de Istorie Alexandru Ioan Cuza din Iai, anul al II-lea. Stareu tefan, pe lng poeziile pentru concurs, a alturat i un minunat Acatist nchinat Cuviosului Voievod Neagoe Basarab, nsoit de urmtorul mesaj: Am sperana c ideea din spatele acestui Acatist, i anume, aceea a canonizrii voievodului, mare aprtor al dreptei-credine, va ajunge la urechile unor ierarhi prin intermediul organizaiei dumneavoastr, singura pstrtoare a duhului romnesc, care este duh ortodox, dup spusele marelui Noica, mai ales n contextul canonizrilor recente, fcute prin rvna i srguina Prea Fericitului ntru adormire Printe Patriarh Teoctist. Aceast minunat idee, a canonizrii Voievodului Neagoe Basarab, vine i se i mplinete, n sprijinul aceleiai dorine a tuturor celor care au cunoscut opera i mucenicia ieroschimonahului Daniil de la Raru, martir ale crui oseminte se afl aruncate n groapa comun de la Aiud, i care vor da rod de mare sfinenie, n cadrul Schitului nlarea Sfintei
283

284 Cruci, ridicat n Rpa robilor, n care au fost aruncate osemintele celor ce au trecut la Domnul, prin jertf, din celula nchisorii de temut, zarca, cea mai ntunecat i inuman, de exterminare a celor ce ajungeau s fie ferecai, pe via, n nchisoarea din Aiud. nruct coninutul i forma, n care a fost scris acest proiect al Acatistului nchinat Voievodului Neagoe Basarab, sunt de o rar frumusee i autenticitate, redm ntregul text spre a fi supus analizei tuturor cititorilor, nu din punct de vedere teologic, ci din perspectiva iubirii de neam i credin strmoeasc Acatistul binecredinciosului Voievod Neagoe Basarab Condac I Pe drept-credinciosul voievod, pe mai marele dintre rugtori, pe srguinciosul ctitor al Bisericii ndestultor i al poporului romn luminat nvtor, pe Neagoe, vlstar ales din neamul Basarabilor, pe domnitorul nostru, venii binecredincioi s-l ludm. S ne luminm ntru nelepciunea sa, de ar ziditoare, i ctre dnsul s cdem, aducndu-i aceast cntare: Bucur-te Neagoe Basarab, prealuminate crmuitor al rii Romneti. Icos I Printe, voievodule al neamului romnesc, care cu nelepciunea i rvna ta pentru dreptate ai luminat minile noastre, lumineaz-ne i acum ca si cntm ie: Bucur-te, vlstar ales din neamul Bsarabilor, Bucur-te, srguincios lucrtor pentru ntrirea rii Romneti, Bucur-te, c ai neles a-i ncununa domnia, cu pace, Bucur-te, c ai zidit loca Domnului, la Curtea de Arge. Bucur-te, c acest loca pe potriva templului lui Solomon s-a artat, Bucur-te, c, n popor, pentru aceast zidire eti pn astzi luminat, Bucur-te, c Paul de Alep, crturarul, ctitoria i-a ludat; Bucur-te, c acesta i muli alii minunat o au aflat, Bucur-te, c Mitropolia din Trgovite din temelii ai zidit-o,
284

285 Bucur-te, c pentru aceasta ntocmai cu Solomon ai fost numit; Bucur-te, Neagoe Voievod, domnitorule mult-rvnitorule. Condac II Iscusit fiind, n nvtura pravoslavnic, din tinereile tale hrnindu-te cu apa cea vie a sfaturilor duhovniceti, pentru care setea de via clugreasc te-a cuprins, i pentru care i cntm: Bucur-te, vrednicule urmtor al poveei egumenilor. Icos II Urmtor al nvturilor Sfinilor Prini, te-ai artat prealuminate voievod, dovedind o sete duhovniceasc n toat viaa ta, pentru care noi i cntm: Bucur-te, c roadele nvturii mnstireti din tineree le-ai cules, Bucur-te, c stranic aprtor al locaurilor monahiceti ai fost ales, Bucur-te, c ara o ai crmuit ca pe o mnstire, Bucur-te, cel vrednic, prin aceasta, de treapta streiei; Bucur-te, cel ce pe boieri ca pe cei de-o seam cu tine i-ai aflat; Bucur-te, c prin aceasta, traiului clugresc te-ai asemnat; Bucur-te, c lor povee pline de Sfntul Duh le-ai ntocmit. Bucur-te, c n nvturile tale pe toate le-ai diortosit, Bucur-te, c lui Theodosie, fiul tu, i le-ai nchinat, Bucur-te c ntr-nsele pe Doamna Neaga, maica ta, o ai ludat, Bucur-te, Sfinte Neagoe Basarab, voievodule mult-rvnitorule. Condac III Fcndu-te bine-plcut supuilor ti, cutat-ai cu tot dinadinsul pacea cu turcii s o ii, pentru care nu cu multe rzboaie ai neles ara s i-o aperi, ci cu nelegere i bun-rnduial, pentru care i cntm: Bucur-te, Neagoe, cel ce bine te-ai neles i ai reuit a ine pacea. Icos III
285

286 Pentru rvna ta pentru pace, Dumnezeu s-a milostivit asupra rii tale, pe care a ridicat-o fclie aprins a ntregii ortodoxii. Pentru aceea i cntm ie: Bucur-te, cel ce cu odoare Orientul tu l-ai nzestrat, Bucur-te, cel ce pn la Sfntul Munte cu drnicie te-ai artat, Bucur-te, cel ce Sfntul Mormnt cu de toate l-ai nzestrat, Bucur-te, c pe tine Muntele Sinai te-a proslvit, Bucur-te, c de toi ierarhii Rsritului ai fost binecuvntat, Bucur-te, c Viaa Sfntului Nifon ai pus pe Gavriil, protosul Athosului, s-o scrie; Bucur-te, c mnstirilor din Grecia i Asia Mic le-ai fost binefctor, Bucur-te, c episcopiilor noastre le erai mare ndestultor, Bucur-te, c asemenea unui basileu ai fost bine vestit; Bucur-te, c de slava mprteasc te-ai nvrednicit, Bucur-te, Neagoe Basarab, voievodule mult-milostive. Condac IV Milostiv fiind cu restul pravoslavnicilor cretini, te-ai nvrednicit de un nume rar, Principe al Rsritului. ns nu numai cu strinii i fraii cretini, aflai n suferin, te-ai artat milostiv, ci i cu strinii i nedreptiii supui ai ti, ceea ce a dus la rspndirea, n toate rile, a faimei judecii tale celei drepte. Pentru aceea i cntm: Bucur-te, Neagoe, dreptule judector al ortodoxiei. Icos IV Drept judecnd pe supuii ti, boieri, slujbai i rani, i s-a dus faima de judector neprtinitor, bun, blnd i iubitor de oameni, pentru care i cntm ie: Bucur-te, cel ce te-ai artat drept-judector a toat ara Romneasc; Bucur-te, cel ce judecile tale dup nvturile Domnului le-ai fcut, Bucur-te, c te-ai artat nsetat de dreptate; Bucur-te, c mai presus de judecile tale, ai pus cuvntul Sfintei Scripturi; Bucur-te, c aceasta i era codul de legi,
286

287 Bucur-te, c pe nimeni n-ai nedreptit; Bucur-te, c pe vrajmaii ti cu dreptate tu i-ai pedepsit; Bucur-te, c aspru n osndire nu te-ai artat; Bucur-te, c prin rbdarea i iertarea ta, lui Hristos te-ai asemnat, Bucur-te, c plida judecilor tale n nvturi o ai lsat, Bucur-te, Sfinte Neagoe Basarab, mult-iubitorule de dreptate. Condac V Crturar i duhovnic artndu-te, te-ai nvrednicit n ultimii trei ani de domnie, cu ntocmirea nvturilor tale, care te arat pe tine vrednic de podoaba cuvioilor. Cci mbrind viaa monahiceasc, presimindu-i sfritul, ai spus s-i lai ara pe mini bune, vrednice de mult-ludata ta domnie, drept pentru care i cntm: Bucur-te, Neagoe, cel mpodobit cu podoabele nelepciunii. Icos V Povuindu-l pe fiul tu, Theodosie, pe calea vieii clugreti, ai artat la toat lumea, de ct slav se nvrednicesc cuvioii, sihatrii, pustnicii i toi cei ce renun la aceast lume trectoare, pentru mpria lui Hristos i de aceea i cntm: Bucur-te, mritorule al cuvioilor, Bucur-te, ludtorul monahilor; Bucur-te, proslvitorul pustnicilor, Bucur-te, slvitorul duhovnicilor; Bucur-te, ndemntorule la ascultare; Bucur-te, chemtorule la trezvie al tuturora, Bucur-te, pilduitorul bogiei duhovniceti, Bucur-te, mustrtorul slavei lumeti, Bucur-te, cinstitorul Sfintelor Icoane, Bucur-te, propovduitorul nvturilor Sfinte; Bucur-te, Neagoe Basarab, cel cu suflet clugresc, aezat n scaun mprtesc. Condac VI
287

288 Neuitndu-i greaua povar a crmuirii rii Romneti, gsit-ai drept pild pentru tine i urmaii ti n Scaun, pe drepii David, Solomon, i ali regi ai Israelului cel din vechime, pentru aceasta loc ales i-ai gtit ie, n rndul crmuitorilor sfini, dup asemnarea mpratului ceresc, pentru care i cntm: Bucur-te, cel ce pild de la vechii israelii, la crmuirea rii, ai luat. Icos VI Lund aminte, la pildele Sfintei Scripturi, i-ai mpodobit domnia cu nvturi i istorisiri din Vechiul i Noul Testament, pentru care i cntm: Bucur-te, tlcuitorule iscusit al Sfintei Scripturi; Bucur-te, pilduitorul ei preanfocat; Bucur-te, urmtorule, ntru cele ale sfineniei lui David, Bucur-te, temtorule de puterea lui Dumnezeu, asemenea lui Solomon; Bucur-te, cel ce pe duhovnici i pe ierarhi i priveai ca pe prooroci, Bucur-te, cel ce cu team i bucurie sfaturile lor le ascultai, Bucur-te, cel ce te-ai nvrednicit de aceei slav ca a mpratului Constantin, Bucur-te, c pe boierii ti de la ospee i multe plceri i opreai, Bucur-te, c pild de cumptare i cuminenie le ddeai, Bucur-te, c prin aceasta ntre domni ai rmas vestit, Bucur-te, Neagoe Basarab, conductorule iscusit. Condac VII n toate trebuirile conducerii rii ai avut drept ndreptar cuvintele Sfintei Scripturi; pentru care o pild de cucernicie i de dreapt crmuire te-ai aflat, nvrednicindu-te astfel, monahilor, n rndul crora la sfritul vieii ai intrat, pentru care i cntm: Bucur-te, Neagoe, cel ce n scaunul domnesc te-ai nfiat ca n cinul clugresc. Icos VII
288

289 Cluzindu-te n conducerea rii Romneti dup nvturile clugreti, te-ai fcut vrednic de a pune cuvioia mai presus de virtuile mpriei, fapt pentru care i cntm: Bucur-te, c rugciunea lui Iisus nencetat o rosteai; Bucur-te, c prin post i priveghere nopile i le sfineai, Bucur-te, c prin tlcuri duhovniceti judecata i ascueai, Bucur-te, c prin hainele purtate, clugrilor te asemnai, Bucur-te, c n scaunul domnesc al rii Romneti, ca un clugr erai, Bucur-te, c la mormntul mamei tale adesea l privegheai, Bucur-te, c acesteia tu rugciuni cu pietate i nchinai, Bucur-te, c sfritul i l-ai presimit, Bucur-te, c anii de domnie cu cununa clugriei i i-ai ncununat; Bucur-te, c ascultare egumenului tu ai fcut; Bucur-te, c smerindu-te, pe Hristos L-ai cunoscut; Bucur-te, Neagoe Basarab, voievodule, iubitorule de Hristos. Condac VIII Pe supuii ti i-ai povuit, prealuminate domn al rii Romneti, ca s se fereasc ei de cei de alt lege, dovedind multa cinstire i nchinciune ce o aveai pentru credina dreptmritoare, i de aceea i cntm ie: Bucur-te, Neagoe Basarab, mare nchintor i iubitor al credinei strbune. Icos VIII tiind primejdiile la care viclenii eretici i expun pe credincioii dreptmritori, te-ai mpotrivit oricror nvturi strine de ortodoxie, pentru aceasta i cntm: Bucur-te, aprtor al credinei strbune; Bucur-te, slujitor nenfricat al Domnului; Bucur-te, nchintor al Sfintei Treimi, Bucur-te, preamritorul Maicii Domnului, Bucur-te, prznuitorul Sfinilor Apostoli, Bucur-te, cinstitorule al Sfinilor Mucenici, Bucur-te, mplinitorule al Legii dumnezeieti,
289

290 Bucur-te, fiu duhovnicesc al Bisericii, Bucur-te, mpotrivitorul ereticilor, Bucur-te, nvtorule al dogmelor cretine, Bucur-te, Neagoe Basarab, pstrtorule al Legii. Condac IX Artndu-te mai presus dect vldicii i preoii, n rvna ta dup sfinenie, sfaturi acestora le ddeai tu, dovedindu-te prin aceasta mai presus dect ei, cci tu, n cinste mprteasc fiind, mai mult dect acetia privegherile, posturile i rugciunea nencetat le cinsteai, pentru care i cntm ie: Bucur-te, Neagoe, voievodule, cel ce i-ai ntrecut n sfinenie pe ierarhi. Icos IX ntrecdu-i pe ierarhi ntru sfinenie, acestora pild i stlp tare le-ai fost n rvna pentru ntrirea drepteicredine i a propovduirii Sfintei Evanghelii, pentru care i cntm ie: Bucur-te, cel ce i-ai ntrecut pe ierarhi, Bucur-te, cel care, ca unul dintre acetia ai fost nsemnat, Bucur-te, c pild de sfinenie le-ai fost egumenilor, Bucur-te, c ndrumtor domnesc le-ai fost clugrilor, Bucur-te, cci cale de urmat le-ai fost pustnicilor, Bucur-te, c ndemn de a participa la Sfintele Liturghii le-ai fost credincioilor, Bucur-te, c chip al lui Hristos le-ai fost domnilor, Bucur-te, c nimeni altul ca tine nu a fost nvtor, Bucur-te, c nu s-a artat altul mai vrednic pilduitor, Bucur-te, cci cu adevrat stlp al Bisericii te numeti; Bucur-te, Neagoe Voievodule, pentru dreaptacredin srguitorule. Condac X Pe lng feluritele daruri i danii pe care le-ai fcut bisericilor din ntraga lume ortodox, n timpul tu crile trebuincioase s-au tiprit,
290

291 Liturghiere, Evangheliare, Sinaxare, cci printre meterii ce-i slujeau ie, la tipografia ntemeiat de tine, aflndu-se i marele Macarie, aductorul tiparului n ara Romneasc, pentru care i cntm ie: Bucur-te, lumintorule a toat ara Romneasc. Icos X nzestrtor a toat Biserica cu cri de slujb, tiprite n tipografia de la Curtea Domneasc, fiind tu, mare voievodule, Neagoe Basarab, i cntm ie: Bucur-te, lumintorule al minilor cretinilor, Bucur-te, sprijinitorule al tiparului bisericesc, Bucur-te, ndemntorule la nelepciune, Bucur-te, c pe Macarie l-ai inut lng tine, Bucur-te, c n tipografia acestuia cri multe, de mare folos tuturor bisericilor, rilor Romneti, s-au tiprit, Bucur-te, c dintre acestea, unele n ri strine s-au dus, Bucur-te, c pe elinete, slavonete i arbete le-ai tiprit, Bucur-te, c multe popoare din ele s-au nelepit, Bucur-te, c astfel faima rii Romneti o ai sporit, Bucur-te, c peste mri i ri ai ajuns vestit, Bucur-te, Neagoe, voievodule bun i preanelept. Condac XI Vzndu-te c ai mbriat viaa mnstireasc, n cinul clugresc slugile tale i-au urmat, i ca un domn ce erai, prin sfaturi, te-ai artat ndrumtor i mult cinstitor al pravilei clugreti, i de aceia i cntm ie: Bucur-te, Neagoe, voievodule, mare preuitor al pravilei mnstireti. Icos XI Artndu-te n sfaturile tale, asemenea unui duhovnic iscusit, te-ai nevrednicit a vorbi, smerindu-te, i ndemnndu-le pe slugile tale, s urmeze pildele Sfinilor Prini. Pentru aceea i cntm ie:
291

292 Bucur-te, cel ce ai ndemnat pe toi la viaa clugreasc, Bucur-te, ndrumtorule al supuilor ti pe aceast cale, Bucur-te, c prin pilda ta, ndemn la cuvioie ai dat rii Romneti; Bucur-te, c din cinstea mprteasc ai artat c tii s te smereti, Bucur-te, c smerenia ta de Domnul a fost bine primit, Bucur-te, c cinstea ta clugreasc a fost binecuvntat, Bucur-te, c roadele rbdrii sunt sfintele tale nvturi, Bucur-te, c prin aceste daruri, de toi romnii eti preuit, Bucur-te, c nvturile tale sunt odor de mare pre, Bucur-te, c sunt folositoare domnilor i cinului clugresc, Bucur-te, c n fiina i viaa ta pe acestea dou, le-ai mpreunat, Bucur-te, Neagoe, mprate mult nevoitorule. Condac XII Prin faptele tale minunate, ai dovedit, cu prisosin, c eti om duhovnicesc i c, dup adormirea ta ntru clugrie, te-ai nvrednicit de biruina nvierii Mntuitorului, pentru aceea noi i cntm ie: Bucur-te, Neagoe, cuviosule i bunule mprat. Icos XII Cuvios fiind, n clipa adormirii tale, la slujba nmormntrii, cinstea cea domneasc a fost umbrit de troparele i binecuvntrile nvierii, ce i s-au cntat ie, ca unui clugr adormit ntru Domnul, drept pentru care i cntm i noi: Bucur-te, c voievod fiind, ai adormit ca un clugr smerit, Bucur-te, ca la adormirea ta te-a plns tot cinul clugresc, Bucur-te, c la nmormntare, i s-a cntat de cununie, Bucur-te, c la moarte i s-a cntat de nviere, Bucur-te, c slujba clugreasc n Curtea Domneasc, a rsunat, Bucur-te, c cinul clugresc, parte la nmormntarea ta a luat, Bucur-te, c asemenea unui nger n trup ai murit, Bucur-te, c de tot poporul, mireni i monahi, ai fost cinstit, Bucur-te, c toat ara pe tine te-a jelit, Bucur-te, c ctitoria ta, bine te-a primit ntr-nsa,
292

293 Bucur-te, Neagoe, purttorule al cununii nvierii. Condac XIII Pe marele voievod, pe aprtorul culturii romneti i al dreptei credine rvnitor i mare slujitor, pe mbritorul cununii clugreti, pe cel ntru sfinenie, mpreun-ludtor al Domnului cu Sfntul tefan cel Mare i Sfntul Mucenic Constantin Brncoveanu, pe marele i sfinitul Voievod Neagoe, s-l ludm cum se cuvine cntnd mpreun cu el, lui Dumnezeu: Aliluia! (acest condac se zice de trei ori). Apoi se citete Icosul I i Condacul I

XI.

N LOC DE NCHEIERE Prof. dr. Aurelia Blan - Mihailovici

Cunoaterea istoriei poporului romn, cu lumina i ntunericul ei, ntuneric n care candela lui Iisus Hristos a luminat sufletele celor muli a celor care nu au avut alt speran n afara dreptii Lui este o datorie sfnt a fiecrui romn, astzi, cnd post-modernismul sau cu un termen mai nou, ultramodernismul anihileaz toate valorile naionale. Este datoria noastr s ne ntoarcem la modelele autentice, cci fr aflarea trecutului nu exist viitor. n ceeia ce privete Rugul Aprins i opera literar a ieromonahuluimartir, Daniil de la Raru (Sandu Tudor), cel care este n msur s evalueze corect, din punct de vedere teologic i literar opera, este printele Constantin Jinga care a notat n chip de concluzie: Creaia lui Sandu Tudor este de citit mai ales din perspectiva canoanelor bizantine, pe care poetul-monah al Rugului Aprinsnu i le-a asumat doar pentru valoarea lor stilistic, ci i ca dimensiune a vieii sale duhovniceti. Totodat, este de studiat innd seama de faptul c n acest spaiu, al liturghiei rsritene, poetul afl prilejul unei mirabile ntlniri cu Sfnta Scriptur, Carte n care va afla izvorul nesecat de inspira- iePentru printele Daniil, Tradiia rmne un proiect spiritual, o hermeneutic a
293

294 misterului divin, o perspectiv asupra lumii nglobnd modaliti de expresie, specifice spaiului cretin. ndrgostit de acest proiect spiritual, el va trudi neobosit la alctuirea unei societi, a unui grup ecleziastic, al unei comuniti salvifice, bazate pe mprtirea imperativelor, pe absena ierarhiilor i pe efortul de meninere a unui echilibru ntre consimmnt i refuz, ntre afirmarea voii proprii i ascultare215. n sperana c Rugul Aprins, de la Mnstirea Antim din Bucureti, ce a dinit ntr-o perioad neagr a istoriei noastre, se va reaprinde n inimile tuturor crturarilor cretini ai timpului nostru, angajai, prin creaiile lor, n readucerea duhului cretin, specific culturii romneti autentice, toi cei implicai, n realizarea acestui modest volum, mulumesc Maicii Domnului, Cluza ostenelilor noastre.

215

Idem Ibidem, p. 256 - 257 294

295
CUPRINS

*** Aici de introdus fiecare titlu cu autorul su i cu menionarea corect a paginii : autor, titlu, pagin

295