RESUMEN INTERACCIONISMO SIMBOLICO

(Teora Sociolgica Moderna Ritzer captulo 6, pp. 247-298)

1.- PRINCIPALES RAICES HISTORICAS

PRAGAMATISMO CONDUCTISMO ENTRE EL REDUCCIONISMO Y EL SOCIOLOGISMO

2.- LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD

LA PRIORIDAD DE LOS SOCIAL EL ACTO GESTOS SIMBOLOS SIGNIFICANTES LOS PROCESOS MENTALES Y LA MENTE EL SELF LA SOCIEDAD

3.-INTERACCIONISMO SIMBOLICO: PRINCIPIOS BASICOS

CAPACIDAD DE PENSAMIENTO PENSAMIENTO E INTERACCION APRENDIZAJE DE SIGNIFICADOS Y SIMBOLOS ACCIN E INTERACCION ELECCION SELF GRUPOS Y SOCIEDADES

4.- PRINCIPIOS METOLOGICOS

BLUMER SOBRE LOS METODOS

INTERACCIONISMO SIMBOLICO Trmino acuado por Blumer en 1937.

1.- PRINCIPALES RAICES HISTORICAS. Las principales races intelectuales ms influyentes de la obra de George Herbert Mead en particular y en general en el Interaccionismo Simblico, son la filosofa del pragmatismo y el conductismo psicolgico.
PRAGAMATISMO: Es una perspectiva filosfica.

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La verdadera realidad no existe fuera del mundo real. Se crea activamente a medida que actuamos dentro y hacia el mundo. Las personas recuerdan y basan sus conocimientos del mundo sobre lo que se ha demostrado til para ellas. Suele alterar lo que ya no funciona. Las personas definen los objetos fsico sociales con los que tiene relacin e el mundo de acuerdo a su utilidad para ellas.

El filosofo pragmtico J. Dewey no conceba la mente como una cosa o una estructura, sino como un proceso de pensamiento que implicaba una serie de fases: o o o o o La definicin de los objetos del mundo social. La determinacin de los posibles modos de conducta. La anticipacin de las consecuencias de cursos alternativos de accin. La eliminacin de posibilidades improbables. La eleccin de un modo optimo de accin.

Lewis y Smith distinguen dos tipos de pragmatismo: El Realismo Filosfico asociado a Mead y el Pragmatismo Nominalista de Dewey y James. Segn ellos el IS recibi ms influencia del enfoque nominalista. El enfoque nominalista: Afirma que aunque los macrofenomenos existen, no tienen efectos independientes y determinantes sobre la conciencia y la conducta de los individuos. Concibe a los individuos como actores existencialmente libres, que rechazan, aceptan o modifican las normas, los roles y las creencias. El enfoque realista: Lo importante es la sociedad y como constituye y controla los procesos mentales de los individuos. Los actores no son libres, sus cogniciones y conductas estn controladas por el conjunto de la comunidad.

El enfoque Psquico: Sostiene que los significados de los smbolos no son universales y objetivos; antes bien, los significados son individuales y subjetivos en el sentido de que es el receptor el que los asigna a los smbolos de acuerdo en el modo que los interpreta. La obra de GHM se acomoda ms bien a la perspectiva realista y no conecta con la direccin nominalista que adopto el IS. Blumer se orient al Interaccionismo Psquico, a diferencia del conductista social mediano.

CONDUCTISMO: Mead recibi tambin influencia del conductismo psicolgico que le condujo a una direccin realista y emprica. Distinguindose su conductismo social del conductismo radical de John Watson (su alumno). El Conductismo Radical (Watson): Le preocupa la conducta observable de los individuos. Se centra en los estmulos que provocan las respuestas o conductas. Rehusaron asignar demasiada importancia a los procesos mentales encubiertos.

Mead reconoca la importancia de la conducta observable, pero tambin crea que haban aspectos encubiertos ignorados por los conductistas radicales. Para Mead la unidad de estudio era el acto, que comprende tanto aspectos encubiertos como aspectos descubiertos de la accin humanala atencin, la percepcin, la imaginacin, el razonamiento, la emocin, etc. son consideradas como parte del acto. (Meltzer).

Diferencias bsicas entre Mead y Watson: o Mead califico de demasiado simplista el enfoque de Watson al sacar la conducta de su amplio contexto social. Y lo acuso de no estar dispuesto a extender el conductismo a los procesos mentales del actor. Mead se propuso la tarea de extender los principios watsonianos a los procesos mentales. Watson rechazaba la mente. Segn Mead, Watson tena una imagen pasiva del actor como si fuera un ttere. Mead tena una concepcin ms dinmica y creativa del actor, y esto es o que atrajo a los interaccionistas simblico posteriores.

ENTRE EL REDUCCIONISMO Y EL SOCIOLOGISMO

Blumer se dedico a desarrollar el Interaccionismo Simblico, mientras Mead se afan por diferenciarlo del conductismo. Blumer crea que el IS batallaba en dos frentes: a) Contra el conductismo reduccionista que preocupaba a Mead. b) Las amenazas del las teoras sociologistas macro, en especial el Funcionalismo Estructural. Que tendan a centrarse en dos factores que determinaban las la conducta humana, los estmulos externos y las normas. En, suma Blumer se opona a toda teora psicolgica (reduccionismo Freud) que ignorara el proceso por el que los actores construan el significado: el hecho de que los actores tienen self y que se relacionan consigo mismos. Y a toda teora sociologistas que considerara la conducta individual est determinada por macro fuerzas exteriores como la estructura social, la cultura, la posicin de status, el rol social, la institucin social, la norma social y los valores etc.

2. - LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD

Como hemos visto, el pragmatismo y el conductismo influyeron poderosamente en Mead, quien busco un trmino medio entre reduccionismo y sociologismo. LA PRIORIDAD DE LOS SOCIAL. Para mead lo social precede a la mente individual lgica y temporalmente. El individuo consciente y pensante es lgicamente imposible sin un grupo social que lo preceda. El grupo social es anterior, y es el que da lugar al desarrollo de los estados mentales autoconscientes. EL ACTO. Es la base de toda emergencia en la teora de Mead. Mead conceba el estimulo como una ocasin u oportunidad para actuar, no como una compulsin o mandato, que provoque una respuesta automtica e irreflexiva. 4 Fases Fundamentales e Interrelacionadas del Acto. o Impulso: Estimulo sensorial inmediato y la reaccin del actor al estimulo, la necesidad de hacer algo como respuesta. Ej.: El Hambre. Percepcin: Es busca y reacciona ante un estimulo travs de algn sentido (iodo, olfato, gusto, etc.), Implica tambin las imgenes mentales. Mead se niega separar a las personas de los objetos que perciben. Manipulacin: Es la accin que la persona emprende respecto al objeto percibido. Sin embargo mientras transcurre no se manifiesta una respuesta inmediatamente. Consumacin: Equivale a emprender la accin que satisface el impulso original.

Estas fases para Mead funcionan dialcticamente, es decir, en todo momento desde el principio al final, cada fase afecta a las dems.

GESTOS. Es el mecanismo bsico del acto social, el cual implica dos o ms personas a diferencia del acto que implica slo una. Los gestos son movimientos del primer organismo que actan como estmulos especficos de respuesta (socialmente) apropiadas del segundo organismo. En los humanos estos gestos son significantes, aquellos que requieren la reflexin del actor antes que se produzca la reaccin. El gesto vocal es el ms importante de los gestos significantes (no todos los gestos vocales son significantes ej.: ladrido), y su desarrollo hizo del lenguaje lo ms distintivo de la vida humana. El gesto vocal cumple la importante funcin de medio para la organizacin social de la sociedad humana.

SIMBOLOS SIGNIFICANTES. Un smbolo significante es una suerte de gesto que solo los humanos son capaces de realizar. Los gestos se convierten en smbolos significantes cuando entre emisor y receptor constituye un mismo tipo de respuesta y evocan el mismo significado. Esto lo vemos graficado en el lenguaje. Una conversacin de gesto, slo se comunican gestos, el lenguaje implica comunicacin tanto de gesto como de sus significados. Las funciones de los gestos en partculas y de los smbolos en particular, es la de posibilitar la adaptacin entre los individuos involucrados en cualquier acto social dado, con referencia al(los) objetos(s), con que dicho acto est relacionado. Otra funcin es hacer posible los procesos mentales, espirituales, etc. El pensamiento humano solo es posible a travs de los smbolos significantes, especialmente el lenguaje.

LOS PROCESOS MENTALES Y LA MENTE.

La inteligencia para Mead es la adaptacin mutua de los actos de los organismo (incluidos los animales) y no a lo que denominamos procesos mentales. Los animales tienen inteligencia porque se adaptan mediante conversaciones de gestos. Los animales tienen inteligencia irracional y los humanos inteligencia racional. La Razn para Mead es indicar a uno mismo los caracteres que provocan ciertas reacciones, es decir, los individuos mantienen conversaciones consigo mismo. Lo ms importante de la inteligencia reflexiva de los humanos es su capacidad de inhibir temporalmente la accin, de demorar su reaccin ante los estmulos. La inteligencia es, principalmente la capacidad de elegir entre una serie de acciones, es una cuestin de selectividad. La conciencia es aquello que slo el actor tiene acceso, que es totalmente subjetivo. Para Mead la conciencia no est ubicada en el cerebro, sino en los procesos sociales, para l la conciencia es funcional y nos sustantiva. Igualmente las imgenes mentales no las ubica en el cerebro sino en los fenmenos sociales. Rechaza la idea que el significado resida en la conciencia o que sea un fenmeno psquico o una idea. Para l el significado reside dentro del acto social. La mente para Mead es un proceso y no una cosa, se define como una conversacin interna con nosotros mismo, no se encuentra dentro del individuo, ni en el cerebro, sino que es un fenmeno social. As el proceso social precede a la mente y no es, como muchos creen, producto suyo.

EL SELF. Es en lo fundamental la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto; el self tiene la capacidad de ser tanto sujeto como objeto. Presupone un proceso social: la comunicacin entre humanos. El Self est

dialectalmente relacionado con la mente, el self y su proceso reflexivo es esencial para el desarrollo de la mente. El self es un proceso social, por lo tanto no se puede ubicar en la conciencia. Por el self tenemos una conducta en que los individuos se convierten en objetos para s mismos. El mecanismo general para el desarrollo del self es la reflexin, o la capacidad de ponernos inconscientemente en el lugar del otro y de actuar como lo haran ellos. El self permite a las personas participar en sus conversaciones con otros. La condicin del self es la capacidad de los individuos de salir fuera de s para poder evaluarse a s mismos. Para convertirse en objetos para s; impersonal, objetivamente y si emocin. Sin embargo, las personas no se experimentan a s mismas directamente. Slo lo logran ponindose en el lugar de los otros.

El gnesis del Self. Se sita en dos etapas del desarrollo infantil. La primera es la etapa del juego, durante la cual el nio aprende a adoptar la actitud de otros nios determinados jugar a ser otro. La siguiente etapa es la del deporte permite el desarrollo pleno del self. En esta etapa el nio adopta el papel de otros determinados, el de que todos estn involucrados en la interaccin. En esta etapa comienza a manifestar la capacidad de funcionar en grupos organizados y perfilar su personalidad y qu har dentro de un grupo especifico. La etapa del deporte contiene uno de los conceptos ms conocidos de Mead que es el otro generalizado, que es la actitud del conjunto de la comunidad. La capacidad de adoptar otro generalizado es esencial para el self, es decir, adoptar las actitudes del grupo social. Las personas deben ser capaces de evaluarse, en base al otro generalizado y no solo a partir del otro determinado. El self requiere ser miembro de una comunidad y conducirse segn las actitudes comunes de ella y viceversa. Responder a las expectativas del grupo. Habr tambin muchos otros generalizados por lo tanto pluralidad de self. El conjunto particular de self de una persona le hace diferente de las dems.

Fases del Self (YO, MI). El yo y el mi son procesos que se desarrollan dentro del proceso total del self no son cosas independientes, son fases distintas del mismo self. El Yo es la respuesta inmediata. Es el aspecto incalculable, imprevisible y creativo del self. Las personas no saben (nadie sabe) con antelacin como ser la accin del yo. No somos consientes del yo. Para Mead es importante por al menos cuatro razones:

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El Yo es una fuente importante de innovacin en el proceso social. El Yo es la fuente donde se encuentra nuestros valores ms importantes. El Yo constituye algo que todos buscamos: La realizacin del Self. Es el yo el que permite desarrollar una personalidad definida. Evolutivamente las sociedades primitivas dominadas por el M y en las modernas el Yo. estaban

El Yo constituye en el modelo terico de Mead cierto dinamismo y creatividad, sin el los actores pareceran totalmente dominados por controles internos y externos. El Yo es el que hace posibles los cambios. En los grades personajes de la historia suele predominar el Yo. El Yo reacciona contra el M El M es el conjunto organizado de actitudes de los dems que uno asume. Es la adopcin del otro generalizado. El Mi implica responsabilidad consciente. El Mi es un individuo habitual y convencional. Los conformistas estn dominados por el M La sociedad domina al individua a travs del M.

El M permite al individuo vivir cmodamente en el mundo social, mientras el Yo hace posible el cambio en la sociedad. La sociedad produce suficiente conformidad para que funcione. El Yo y el M forman, parte del proceso social en su conjunto y permiten tanto a los individuos como a la sociedad funcionar con mayor eficacia.

LA SOCIEDAD. Para Mead el termino sociedad se refiere al proceso social que precede tanto a la mente como al self. Es el conjunto de respuestas que adopta el individuo en forma de M. Mead no hace un estudio macro de la sociedad como Comte, Spencer, Marx, Weber y Durkheim.

3.-INTERACCIONISMO SIMBOLICO: PRINCIPIOS BASICOS

CAPACIDAD DE PENSAMIENTO. Los individuos de la sociedad tiene la capacidad de actuar de manera reflexiva y no como operados por fuerzas externas o internas que escapan de su control. (Tema ya desarrollado ms arriba).

PENSAMIENTO E INTERACCION La capacidad de pensamiento se refina y configura a travs del proceso de interaccin social conocido como socializacin. Para los interaccionistas simblicos la socializacin es un proceso dinmico que permite a las personas desarrollar la capacidad de pensar de una manera distintivamente humana. La interaccin es el proceso en el que se desarrolla y expresa la capacidad de pensamiento. En casi toda interaccin los actores han de tener en consideracin otros actores y decidir un curso de accin adecuado. No toda interaccin implica pensamiento. Es importante hacer la distincin, entre interaccin no simblica (la conversacin de gestos). La segunda que es la interaccin simblica requiere un proceso mental. La importancia del pensamiento radica en su concepcin de los objetos. Blumer distingue tres tipos de objetos. Los objetos fsicos, como una silla o un rbol; los objetos sociales, como un estudiante o una madre; y objetos abstractos, como una idea o un principio moral. Los objetos son simplemente cosas que estn all afuera en el mundo real; lo que importa es el modo en que los actores lo definen.

APRENDIZAJE DE SIGNIFICADOS Y SIMBOLO. El significado no se deriva de los procesos mentales, sino del proceso de interaccin. Este enfoque se deriva del pragmatismo de Mead. Las personas aprenden smbolos y significados en el curso de la interaccin social. Los smbolos son objetos sociales que se usan para representar cualquier cosa que las personas acuerden representar. Los actos, los objetos y las palabras existen y tienen significado slo porque han sido o pueden ser descritas mediante el uso de palabras.

Funciones de los smbolos y el lenguaje. o Los smbolos permiten a las personas relacionarse con el mundo social y material permitindoles nombrar, clasificar y recordad los objetos que se encuentran en el.

Los smbolos incrementan la capacidad de las personas para percibir su entorno. Los smbolos aumentan la capacidad de pensamiento. Los smbolos ensanchan la capacidad para resolver problemas diversos. Permite a los actores trascender en el tiempo, el espacio e incluso sus propias personas. Permiten imaginar una realidad metafsica, como el cielo y el infierno. Permiten a las personas evitar ser esclavas

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ACCIN E INTERACCION. El inters central de los interaccionista simblicos se sita en la influencia de significados y los smbolos sobre la accin y la interaccin humana. Hay dos tipos de conducta segn Mead, la conducta encubierta y la conducta cubierta. La conducta encubierta es el proceso de pensamiento, que implica smbolos y significados. La conducta abierta es la conducta real del actor, la conducta abierta no implica una conducta encubierta. La conducta encubierta es la que ms preocupa a los interaccionistas simblicos. Los significados y los smbolos confieren a la accin social y la interaccin social caractersticas distintivas. La accin social es aquella en la que el individuo acta teniendo en mente otros.

ELECCION. Es la capacidad dado que los humanos podemos manejar smbolos y significados de tomar cursos de accin propios que le permitan desarrollar una vida singular y con estilo propio.

SELF. (Tema desarrollado ms arriba)

GRUPOS Y SOCIEDADES. El Interaccionismo descarta la mayora de los pensamientos macrosociologicos por considerarlo una metafsica incierta,

inaccesible para el examen inteligente. Los socilogos tradicionales suelen reducir a los actores a robots sin inteligencia a nivel societal o grupal. Para Blumer la sociedad no se compone de macroestructuras, la esencia de la sociedad est en los actores y la accin. Mead lo llamo acto social y Blumer lo llam accin conjunta (suele adoptar formas reiterativas y firmemente establecidas). En trminos de Blumer es el proceso social en la vida grupal lo que crea y mantiene las normas, no las normas las que crean y mantienen la vida grupal. Las grandes estructuras son importantes en la medida en que dan forma a las situaciones en las que los individuos actan y proporcionan a los actores el conjunto de smbolos establecidos que necesitan para actuar.

4.- PRINCIPIOS METOLOGICOS

BLUMER SOBRE LOS METODOS. Blumer no rechazaba el uso de los mtodos cuantitativos, pero los crea menos tiles que la mayora de los socilogos convencionales. Criticaba la tendencia simplista de reducir la complejidad del mundo social variables cientficas, ignorando el proceso interpretativo, cuestin central para la comprensin de la vida social. Aconsejaba una introspeccin simptica (enfoque blanda) ponerse en el lugar del actor que estn estudiando para comprender la situacin desde su punto de vista. La cuestin se llevo a que si las formas complejas de la conducta social son susceptibles de anlisis experimental. Blumer crea que no.