Prakata

Buku ini terbaik sekali digambarkan sebagai pertanyaan sipengembara [pencari] kebenaran
kepada soalan-soalan yang sensitif tetapi perlu [mustahak]: ‘Siapakah yang lebih layak kepada
tuntutan sebagai Pengikut Rasul Islam didalam Keagamaan dan juga Amalan?’ Sebagaimana
wajibnya untuk mengikuti Quran, adalah sama perlunya juga untuk mengikuti Rasul [saw].
Sedangkan Quran adalah wahyu dari yang Maha Kuasa, ucapan dan perbuatan Rasul, sudah
pastinya, dipimpin oleh yang Maha Kuasa, dan dia tidak boleh tersalah: ‘Tiadalah dia berbicara
menurut hawa nafsunya. Ini tidak lain, hanya wahyu yang disampaikan kepadanya. ‘

[ 53:3 – 4 ], maka mustahaknya untuk mengambil sunnah [hadith Rasul dan ucapannya] secara
sirius.

Kedua-dua fahaman utama didalam perundangan Islam, Sunni dan Shia berbeza pendapat
berhubung isu-isu kerohanian yang penting, begitu juga dengan kaitan penggantian kepada
Rasul Islam. Perbezaan ini berkesudahan dengan perselisihan ideologi diantara Muslim setelah
wafatnya Rasul. Disini terdapat fakta yang menarik untuk kamu pertimbangkan:

Kedua-dua kumpulan ini Sunni dan Shia bersetuju sejak dari mula lagi berkaitan dengan
pentingnya Quran dan Sunnah, menerimanya sebagai asas, dimana mereka membina dan
mengamalkan kepercayaan mereka. Biarpun begitu, Sunni mengatakan milik mereka gelaran
‘Ahl al-Sunnah’ atau ‘Mereka yang di Haluan’ dan dunia selebihnya dengan mudahnya mengalah
pada andaian ini dan menerimanya sebagai fakta [kebenaran].

Didalam kamusnya: Kamus Islam, [Dictionary of Islam], Thomas Hughes [1] menunjukkan: ‘…kini
semuanya telah berlalu bahawa Shia, walaupun lebih banyak dari Sunni, meletakkan tuntutan
mereka dengan pembuktian hadith, tetapi mereka telah menbiarkan lawan mereka untuk
menuntut gelaran para hadith, dan akibatnya Mr. Sale [2] dan ramai penulis Eropah telah
menyatakan bahawa Shia menolak hadith.’

Di masa kini, kebebasan berfikir dan menyatakan [ekpresi] sesuatu, digabungkan dengan
kebebasan jiwa untuk bertanya, telah membantu lelaki dan wanita untuk membebaskan diri
mereka dari kepercayaan yang salah, angan-angan dan tahyul. Sungguh menakjubkan, tugas
membeza dan mengasingkan yang benar dari yang tahyul bagi isu yang begitu penting, iaitu
persoalan siapakah pengikut sunnah rasul yang sebenar yang mengikuti jejak-jejak baginda – Ali
dan rakan-rakannya, atau para sahabat rasul Allah yang menentang sepupunya setelah wafatnya
baginda – telah dimulakan [dirintis] oleh pengarang buku ini yang telah dibesarkan sebagai
seorang sunni. Setelah beberapa tahun menyelidik secara bebas, siapakah yang benar – Ali atau
lawannya – beliau telah melepaskan kepercayaan keturunannya dan menerima Dua Belas Imam
Shia sebagai Ketuanya bagi ‘Petunjuk yang Benar’ selepas Rasul. Pengarang empat buah buku
yang telah dicetak terdahulu [Pyam-e-Aman telah dicetak terjemahan Inggerisnya, buku pertama
beliau berjodol ‘Maka Saya Mendapat Pertunjuk’], Dr. Muhammad al-Samawi al-Tijani adalah
seorang ulama’ dan berbangsa Arab. Sebagai seorang pelajar didalam bidang perbandingan
agama, beliau terus menerus dengan tidak merasa letih mengejar dan mencari kebenaran, dan
beliau terus menulis apa yang beliau panggil, pada permulaan buku beliau yang pertama, ‘cerita
kesah suatu perjalanan…., cerita mengenai satu pertemuan yang baru…..didalam bidang agama
dan pengajian filosofi’

Persoalannya, siapa ‘Ahl al-Sunnah’ dan siapa bukan, adalah suatu isu yang kritikal bagi sesiapa
yang beriman, didalam konteks sejarah dan juga didalam bentuk amalan keagama sekarang.
Ianya juga penting kerana mereka yang menggelar diri mereka pengikut hadith memandang yang
lain sebagai ‘sesat’ didalam perbandingan pada tuntutan mereka sebagai ‘yang diterima’
[ortodok]. Ini berkesudahan dengan keganasan dan paksaan kerana pemerintah diketika itu
menggunakkan tuduhan sedemikian untuk menekan orang ramai sebagaimana mereka
menunjukkan kekuasaan mereka dengan kawalan yang kejam terhadap nasib mereka. Islamis
barat mengambil kata-kata yang sukar difahami dari penulis ‘kumpulan majoriti’ dan membahagi
dunia Islam didalam penulisan mereka kepada ‘yang diterima’ dan ‘menyimpang’, merujuk
kepada Sunni dan Shia secara turutan [3] Hipotesis ini lebih menyesatkan dan tidak mempunyai
asas langsung. Ia juga disebabkan oleh kurangnya kefahaman mereka mengenai dunia Islam.
Penulis barat gagal untuk memperhatikan, selain dari kepercayaan didalam isu Para Imam, para
Sunni mempunyai perbezaan yang lebih besar diantara sesama mereka didalam sistem empat
mazhab jika dibandingkan perbezaan mereka dengan Shia. Pandangan Hanafi mengenai
persoalan yang bukan bersifat ketuhanan, sebagai contoh, boleh dikatakan sama dengan Shia,
sementara telah tinggal didalam pertentangan yang tiada tolak ansur dengan pandangan-
pandangan Hanbali, Shafii atau juga Maliki. Didalam perbezaan yang sangat besar didalam
penerangan [menghuraikan] ‘perbezaan yang tidak boleh diterima’ [tidak semaufakat] diantara
keempat-empat Imam ini yang telah menubuhkan mazhab yang telah disebutkan sebagai ahl
sunni, walaupun didalam berkaitan isu yang kurang penting sehinggalah kepada isu-isu yang
amat penting, sedangkan penerimaan secara keseluruhan terdapat diantara Dua Belas Imam
dari ahl al-bayt [mereka yang dari keturunan rasul tidak pernah berbeza diantara mereka]
didalam setiap sudut doktorin dan juga keimanan.

Didalam bukunya yang terkenal bertajuk Kitab al-milal wal nihal [Buku mengenai agama dan
mazhab] al-Shahristani [4] seorang ahli fikir Muslim yang hidup dizaman pertengahan, memberi
pandangan terhadap mazhab Muslim, dan perbezaan mereka kepada empat isu yang asas:
Tawhid [Keesaan Allah dan sifat-sifatNya], Adl [adil], Iman dan yang akhirnya Wahyu, misi rasul
dan hak untuk menjadi Imam [ketua] bagi umma Muslim. Gambaran yang dihasilkan dari kerja-
kerja beliau menunjukkan bahawa tidaklah seperti konsep yang biasa bagi mereka orang-orang
Eropah terhadap kumpulan agama, firaq Muslim, dengan pandangan mereka kepada isu-isu
yang berbeza membolehkan dialog diantara para ulama dan pengikut dari mazhab yang
berlainan. Ini memberikan harapan bahawa didalam era baru teknologi maklumat dengan
manusia menjadi hampir dan bersemangat untuk berhubung diantara satu dengan yang lain dan
bersedia untuk menerima perubahan, dunia Muslim mungkin akan mencapai perpaduan
persefahaman, mengenepikan perbezaan yang kecil, tidak lama lagi insya Allah.

Buku Dr Tijani yang ditulis dalam bahasa Arab adalah hasil kerja yang besar. Walaupun kami
harus memilih dengan mengabaikan bahagian yang tertentu bagi tujuan ekonomi dan kesesuaian
bagi pembaca berbahasa inggeris. Dua bab terawal telah ditulis semula oleh Br. Yasin T. al-
Jibouri bagi mengambil kira sepenuhnya peristiwa-peristiwa penting yang berlaku ketika sebelum
wafatnya baginda rasul untuk memberikan pembaca intipati komentar penulis.

Kami berterima kasih kepada Br. Yasin T al-Jibouri [p.o box 5132 Falls Church, VA 22044] bagi
menterjemahkan teks asal berbahasa Arab buku ini kedalam bahasa inggeris. Beliau telah
menterjemah, menulis atau menyunting sebanyak kira-kira dua puluh tiga buah buku dan
merupakan khazanah yang tidak ternilai kepada masyarakat kita. Tanpa bantuan beliau,
penerbitan buku-buku ini agak mustahil. Terima kasih juga khusus kepada Br Nasir Shamsi, yang
kini telah menyunting lima belas buku-buku terbitan Pyam-e-Aman dan menyemak semula buku
ini. Semoga Allah menganugerahi mereka berdua bagi pihak mereka-mereka akan insya Allah
mendapat manfaat dari buku ini, dan dari diri kami.

Pyam-e-Aman

PO Box 390

Bloomfield New Jersey 07003 USA

Rabi’ll 1,1416 AH / August 27 1995

Pengenalan
Pendahuluan dan Kata Penghantar

Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan sekelian alam, dan kesejahteraan keatas penghulu segala
nabi dan rasul, ketua dan pemimpin kami Muhammad, dan keatas keturunannya yang suci.

Rasul telah berkata: ‘Disisi Allah, dakwat seorang ulama lebih bernilai dari darah syuhada’. Maka
adalah menjadi tanggung jawab keatas setiap ulama’ atau penulis supaya menulis untuk manusia
apa yang dia lihat bermanfaat untuk menjadi petunjuk kepada manusia, apa yang mengikat
mereka bersama didalam pergaulan, dan apa yang menyatukan mereka kepada tujuan yang
sama dan mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya. Seorang syuhada mencari
keridhaan Allah dengan mengajak kepada kebenaran dan menyediakan tapak bagi keadilan.
Tetapi dia tidak akan menerima sebarang kesan [akibat] melainkan dari manusia yang sezaman
dengannya. Seorang pembaca, bagaimanapun, boleh dipengaruhi oleh ulama’ sezamannya
dengan bukunya yang ditinggalkan sebagai cahaya petunjuk, dari generasi ke generasi,
sehinggalah Allah menghantar PetunjukNya untuk dunia ini dan segala yang ada didalamnya.
Semuanya berkurangan apabila dibelanjakan melainkan ilmu: ia berganda dengan memberi.

Rasul Allah juga telah berkata: ‘Jika Allah memberi petunjuk melalui kamu walaupun seorang, ia
tentunya lebih baik bagi kamu dari segala-gala yang disinari oleh matahari dan bulan’ atau ‘lebih
baik dari kehidupan didunia ini dengan segala-gala yang ada didalamnya.’ Berapa ramai penulis
yang telah mati berabad lamanya, dan tulang mereka telah menjadi debu, namun, pendapat dan
ilmu mereka hidup [kekal] melalui buku-buku mereka yang dicetak berulang kali disepanjang
abad, menunjukkan manusia kepada kejayaan?!

Oleh kerana syuhadah hidup disisi Allah, menerima rezeki, begitu juga seorang ulama’ yang
menyebabkan manusia mendapat petunjuk, hidup disisi Tuhannya dan dengan hamba-
hambaNya yang memikirkan segala yang baik mengenainya, berdoa dan meminta ampunan
Allah untuk nya. Bagi diri saya, saya bukanlah diantara golongan ulama’, ataupun mengaku yang
sedemikian, dan saya berlindung dengan Allah dari kesombongan. Bahkan saya adalah orang
suruhan kepada ulama’, mengemari warisan mereka, menikmatinya, mengikuti jejak langkah
mereka seperti seorang hamba mengikuti tuannya.

Oleh kerana Allah menggerakkan saya untuk menulis buku saya: ‘Maka Saya Mendapat
Petunjuk’, saya menerima banyak galakkan dari ramai pembaca dan penyelidik, maka saya
ikutkan dengan buku saya yang kedua: ‘Bersama Mereka yang Benar’, yang juga diterima baik.
Maka saya telah mendapat galakkan untuk meneruskan penyelidikkan dan penyiasatan;
makanya saya menulis buku yang ketiga: ‘Tanya kepada yang Mengerti’ [5], didalam
mempertahankan Islam dan rasul Islam untuk menyangkal tuduhan terhadap baginda dan untuk
membongkar rancangan jahat terhadap beginda dan keturunan baginda yang suci.

Saya menerima banyak surat dari Arab dan dunia Islam yang membawa perasaan gembira para
pembaca, ketaatan, kecintaan dan perasaan persaudaraan. Saya dipelawa untuk menghadiri
intelektual konferen dimerata dunia yang dikelolakan oleh Pertubuhan Islam di Amerika Syarikat,
di Iran, Britain, India, Pakistan, Kenya, Afrika Barat dan Sweden. Setiap kali saya bertemu
kumpulan remaja yang terpelajar dan intelek, saya dapati mereka menghargai kerja-kerja saya
dan ingin mencari lebih lagi pengetahuan. Mereka bertanya kepada saya, ‘Adakah bagi kamu
apa-apa yang baharu? Adakah kamu menulis sebuah buku yang baru?’ Pujian kepada Allah,
maka, saya berterima kasih diatas kejayaan ini. Saya bermohon kepadaNya supaya saya
mendapat lebih perhatian dan petunjuk dariNya. Saya memohon pertolonganNya untuk menulis
buku ini yang saya bentangkan sekarang kepada para penyelidik Muslim yang berkisar pada
pokok yang sama seperti tiga buah buku saya yang telah lalu. Saya harap ia dapat memberi
manfaat kepada mereka yang terpelajar dan yang ingin mencari kebenaran: mungkin mereka
akan mengetahui bahawa pihak yang telah disasarkan untuk diserang, yang saya maksudkan
ialah Imami Shia, yang akan mendapat keselamatan dan bahawa mereka i.e Shia, adalah
pengikut sunnah rasul yang sahih dan benar, iaitu sunnah yang Muhammad telah diamanahkan
untuk disampaikan mengikut pada apa yang tunjukkan dari Tuhan sekelian alam. Sesungguhnya
dia tidak mengatakan apa-apa dari kehendaknya; bahkan darinya adalah wahyu. Saya akan
terangkan kepada pembaca segala fakta bahawa cop [lebel] pengenalan yang digunakan oleh
mereka yang menentang dan tidak sefahaman dengan shia, mereka dari golongan ahl al-sunnah
wal jamaa’ i.e pengikut pada sunnah dan ‘pendapat ramai’ mempunyai peranan yang amat kecil
dengan sunnah rasul Allah.

Sering kali manusia berbohong dan mengatakan ianya disampaikan oleh Rasul Allah? Sering kali
hadith baginda, kenyataan dan tindakkan baginda telah dihalang dari sampai kepada Muslim
diatas alasan bahawa ianya bukan dari kata-kata Allah__ alasan yang lebih rapuh dari sawang
labah-labah?! Dan berapa banyak hadith-hadith yang sahih dibuang, diketepikan dan diabaikan?
Berapa banyakkah khayalan dan bidaa’ yang timbul sebagai perundangan yang dengan kejinya
dikatakan dari Rasul selepas wafatnya baginda? Berapa banyakkah mereka yang berperibadi
terhormat, yang telah disebutkan oleh sejarah, selepas baginda rasul, telah dilupakan, diabaikan,
tidak diperdulikan, bahkan dituduh murtad dan diseksa diatas pendiriannya yang mulia?! Berapa
banyakkah label yang bersinar lagi menarik pandangan yang telah berselindung dibelakang
murtad dan kesesatan?!

Tuhan yang maha Mulia dan Terhormat telah menghuraikan yang diatas dengan cara yang
terbaik, apabila Dia mengatakan: ‘Dan diantara manusia, ada mereka yang bercerita tentang
kehidupan didunia ini yang membuat kamu ta’ajub, dan dia bahkan meminta terhadap Allah untuk
menyatakan apa yang didalam hatinya, sedangkan dia adalah musuh kamu yang amat kejam.
Dan apabila dia berpaling, dia bertebaran dimuka bumi untuk membuat kebinasaan dan
kerosakkan kepada tanah dan juga tanaman, dan Allah tidak suka kepada mereka yang
melakukan kerosakkan. Dan apabila dikatakan kepadanya: Peliharalah jiwa mu dari siksaan
Allah, kesombongan telah menguasai dirinya untuk melakukan dosa; maka mencukupilah neraka
bagi dirinya, sesungguhnya itu adalah sejahat-jahat tempat tinggal.’ [2: 204 – 206]

Saya tidak memperbesar-besarkan jika saya bertindak terhadap suatu kenyataan yang
mengatakan, ‘Jika kita menterbalikkan suatu persamaan, maka kita akan mendapatinya betul.’
Seorang penyelidik yang teliti tidak akan mengambil sesuatu dengan mudah; bahkan dia
hendaklah menterbalikkan dan tinggal kekal disepanjang masa didalam keadaan tertanya-tanya
[curiga] supaya dapat sampai kepada kebenaran yang tersembunyi. Didalam keadaan politik
yang sedemikian yang kesemua peranan yang kotor telah dimainkan. Dia janganlah tertipu oleh
apa yang dilihat atau ramainya pengikut, kerana Allah [awj] telah berkata didalam kitabNya yang
agung: ‘Dan jika mereka mengikuti kebanyakkan mereka didunia, sesungguhnya mereka akan
menyebabkan kamu sesat dari jalan Allah; mereka hanya mengikuti sangkaan, dan mereka
hanya berdusta.’ [6:116] Kepalsuan mungkin terlihat didalam pakaian [bentuk] kebenaran untuk
menipu dan menyesatkan, dan ini mungkin kadang kala berjaya sama ada disebabkan oleh
kejahilan masyarakat umum atau disebabkan oleh kepentingan dan pengaruh dunia oleh individu
atau kompulan yang merencana. Kepalsuan ada kalanya kelihatan seperti mencapai
kemenangan disebabkan oleh jumlah yang ramai dari mereka yang menyokongnya. Kebenaran
selalunya tenang dan menunggu sehingga Allah memenuhi janjiNya untuk mendedahkan
kepalsuan itu sebagai palsu. Sesungguhnya kepalsuan itu akan dikalahkan didalam jangka waktu
yang lama akhirnya.

Perakuan yang terbaik kepada perkara yang diatas adalah ayat Quran yang berkaitan dengan
cerita nabi Yacob dan anak-anaknya. Anak-anaknya ‘..datang menemui bapa mereka diawal
malam dengan menangis; mereka berkata: ‘Wahai ayah! Kami pergi berlumba-lumba diantara
satu dengan yang lain dan meninggalkan Yusof dengan barangan kami, maka serigala telah
memakannya, tetapi kamu tidak akan mempercayai kami walaupun kami telah berkata benar..’
[12:16 – 17] Jika sekiranya mereka bersikap benar, mereka seharusnya telah berkata, ‘Dan kamu
tidak akan mempercayai kami kerana kami adalah penipu.’ Ketua kami Yacob, adalah seorang
Rasul Allah menerima wahyuNya, tidak mempunyai pilihan melainkan untuk mengalah kepada
kepalsuan mereka, meminta pertolongan dari Allah dengan kesabaran, walaupun dia mengetahui
bahawa mereka berdusta. Berkata dia, ‘Bahkan minda kamu telah menciptakan sebuah cerita;
maka kesabaran adalah lebih sesuai untuk ku; hanya kepada Allah sahaja yang pertolongan
boleh diharapkan [terhadap perancangan kamu] [12:18] Apa lagi yang dia boleh dilakukan
terutamanya dia sedang mengadap sebelas orang yang sebulat suara bersetuju untuk
mengatakan perkara yang sama dan yang telah membuat helah pada pakaian dan darah yang
palsu, menangisi saudara mereka yang telah hilang? Bolehkah Yacob mendedahkan penipuan
mereka, menyangkal kepalsuannya, dan bergegas ketelaga untuk mendapatkan semula anak
kesayangannya kemudian menghukum mereka diatas perbuatan yang keji itu? Tidak; begitu
adalah perbuatan orang yang jahil yang tidak dipandu oleh kebijaksanaan Allah. Dan bagi Yacob,
dia adalah seorang rasul yang berkelakuan seperti orang yang bijak dan berpengetahuan yang
mengenainya Allah telah berkata, ‘Dia adalah, dengan arahan Kami, penuh dengan
pengetahuan, tetapi kebanyakkan manusia tidak mengetahuinya…’ [12:68] Dia telah terikat
dengan pengetahuan dan kebijaksanaannya untuk menjauhkan dirinya dari mereka dan berkata:
‘Betapa besarnya kesedihan ku terhadap Yusof! Dan matanya menjadi putih dengan kesedihan;
dan dia terus membisu dengan kesedihan..’ [12:84]

Jika Yacob bersikap sebaliknya, iaitu dengan mengeluarkan anaknya dari telaga, mencela yang
lain kerana penipuan mereka dan menghukum mereka kerana kesalahan mereka; kebencian
mereka terhadap saudara mereka akan bertambah, dan mereka mungkin akan melampauinya
dengan membunuh bapa mereka juga. Mereka mungkin bermaksud yang sedemikian apabila
mereka berkata kepada bapa mereka, ‘Demi Allah! Kamu tidak akan berhenti dari mengingati
Yusof sehingga kamu sampai kepada kepenghujung penyakit atau sehingga kamu mati!’ [12:85]

Daripada itu kami dapat merumuskan bahawa ada ketikanya berdiam diri lebih baik apabila
berdepan dengan kepalsuan yang akan berkesudahan dengan kecederaan atau bahaya yang
tidak dapat dielakkan atau apabila berdiam diri, dengan tidak mendedahkan kebenaran, telah
mengutamakan kepentingan umum; walaupun jika perbuatan yang sedemikian adalah
bertentangan. Ini telah menolong kami untuk memahami hadith dari kata-kata rasul, ‘Sesiapa
yang berdiam diri dari berkata yang benar adalah syaitan bisu.’ Kefahaman yang sedemikian
menepati kepada alasan [logik] dan kitab Allah. Dan jika kita selidiki riwayat hidup Pesuruh Allah,
kita akan dapati bahawa terdapat ada ketikanya baginda akan berdiam diri demi kepentinggan
Islam dan Muslim sebagaimana buku sahih menyatakan kepada kita yang berkaitan, sebagai
contoh Perjanjian Damai Hudaybiya dan yang sepertinya.

Semoga Allah merahmati Amirul Mukminin Ali yang telah mendiamkan diri setelah wafatnya
sepupunya. Merujuk kepada yang sama, beliau telah membuat kenyataanya yang termashur:
‘Saya terus memikirkan sama ada saya harus melawan dengan tangan yang kudung, atau ambil
sikap bersabar dengan bencana yang membutakan yang mana manusia dewasa menjadi tua dan
kanak-kanak beruban dan yang beriman bergelut sehingga dia bertemu dengan tuhannya; saya
lihat bahawa kesabaran mengenai kedua-dua pilihan adalah yang lebih bijak, makanya saya
memilih untuk bersabar walaupun mata menjadi sakit [sakit mata melihatnya] dan mulut tercekik
dengan kesedihan.’ Jika bapa al-Hasan tidak memilih untuk berdiam diri, dan terus meminta
haknya sebagai khalifa, dengan kemara an untuk memperjuangkan Islam dan Muslim, bukan
untuk kepentingannya, sebagaimana yang Allah dan rasulNya telah gariskan, beliau tidak akan
dapat bertahan setelah wafatnya Muhammad.

Ini adalah faktanya, yang kebanyakkan manusia yang selalu berhujah dengan saya bahawa
kedudukan khalifa Abu Bakr dan Umar adalah sah, tidak mengerti. Mereka mengatakan bahawa
Ali berdiam diri mengenai kedudukan khalifa tersebut, mereka terus menambahkan,
sebagaimana yang mereka selalu suka melakukan, ‘Jika pesuruh Allah telah melantik Ali sebagai
penggantinya didalam memimpin umma Islam, beliau tidaklah ‘benar’ didalam mendiamkan diri,
oleh kerana dengan melakukannya adalah tidak wajar sama sekali, dan sesiapa yang berdiam
diri dari menyatakan kebenaran adalah syaitan bisu.’ Begitulah hujah mereka, dan begitulah
rakaman yang sering mereka ulang-ulangkan.

Ini dengan jelas adalah kesalahan didalam segi pemahaman. Begitulah caranya mereka
mengenali kebenaran yang mana hanya dipersetujui oleh keinginan dan nafsu mereka sahaja.
Dengan itu mereka telah gagal untuk menyedari hikmah yang dihasilkan dari berdiam diri dan
manfaat yang tidak ternilai dari perbandingannya; samalah jika dibandingkan yang terkemudian
[berdiam diri] dengan kepentingan yang sementara hasil dari pemberontakkan menentang
kepalsuan yang mempunyai jumlah penyokong dan penganjur yang ramai. Semasa insiden
Hudaybiya, pesuruh Allah telah berdiam diri dan menerima syarat kaum Quraysh dan kaum Arab
Mekah, sehinggakan Umar ibn al-Khattab tidak dapat mengawal kemarahannya; dia bertanya
kepada pesuruh Allah, ‘Tidakkah kamu sebenarnya pesuruh Allah?! Tidakkah kita yang benar dan
mereka yang bersalah? Jika itu sebenarnya, mengapa jika menjual agama kita begitu murah?
Jika berdiam diri rasul mempunyai kesan negatif, sebagaimana yang difahami oleh Umar ibn al-
Khattab dan kebanyakkan para sahabat yang hadir diketika itu, keadaan situasi yang sebenar
diketika itu juga tidak akan dapat membuktikan, dengan tanpa sebarang keraguan, bahawa yang
sebenarnya tindakkan itu [berdiam diri] adalah dengan pasti untuk kepentinggan Islam dan
Muslim, walaupun kepentingan yang sedemikian tidak dapat dinikmati diketika itu juga.
Faedahnya timbul satu tahun kemudian apabila pesuruh Allah menawan Mekah dengan tanpa
peperangan ataupun rintangan: barulah diketika itu manusia memasuki barisan Islam dengan
ramainya. Maka dikala itu barulah pesuruh Allah memanggil kepada Umar ibn al-Khattab dan
menunjukkan hasil dari tindakkan berdiam diri daripada bertindak meminta apa yang benar;
baginda menunjukkan kepadanya akan hikamah berdiam dirinya di Hudaybiya.

Kami berikan hujah yang sedemikian hanya untuk menunjukkan kebenaran yang tidak boleh
nafikan: Dengan dibantu oleh penyokong dan penolong, kepalsuan akan menang diatas
kebenaran. Walaupun Ali dipihak yang benar, dan kebenaran adalah dipihak dirinya, dia
mendapati tidak ada penyokong dan penolong untuk menentang Muawiya dan dustanya, dan
kerana dia [Muawiya] telah mendapatkan amat ramai penyokong untuk mengalahkan kebenaran
dan menekannya. Manusia, kata Imam Husayn, adalah hamba kepada kehidupan didunia ini;
mereka berikan agama hanya diucapan bibir sahaja. Mereka tidak mencintai kebenaran, dan
lebih cenderung kepada kepalsuan; rasa bagi kebenaran adalah pahit dan susah sedangkan
kepalsuan adalah kesenangan dan mudah. Allah telah mengatakan yang benar apabila Dia
berkata, ‘Bahkan, dia membawa kebenaran, tetapi kebanyakkan mereka benci kepada
kebenaran.’ [23:70] Kepalsuan Yazid telah dilihat ‘memenangi’ keatas kebenaran al-Husayn untuk
sebab yang sama. Begitu juga kepalsuan Umayyad dan Abbasid telah menindih keatas
kebenaran mengenai para Imam dari ahl al-bayt yang kesemuanya telah syahid sedang mereka
berdiam diri, mengutamakan kepentingan Islam dan Muslim diatas kepentingan diri mereka. Dan
Allah menjadikan Imam yang kedua belas ghaib untuk menyelamatkannya dan bencana dari
mereka yang menganjurkan kepalsuan. Dia berdiam diri dan akan terus melakukannya sehingga
kebenaran mempunyai penolong dan penyokong. Maka diketika itu barulah Allah akan
mengizinkan dirinya untuk keluar ketengah supaya revolusi kebenaran menentang kepalsuan
akan menjadi menyeluruh; maka barulah dikala itu, hanya dikala itu dunia akan dipenuhi dengan
keadilan dan persamaan sebagaimana ianya telah dipenuhi dengan kezaliman dan penindasan.
Didalam lain perkataan, beliau akan memenuhinya dengan kebenaran setelah ianya dipenuhi
dengan kepalsuan.

Oleh kerana kebanyakkan manusia benci kepada kebenaran, maka mereka dengan sendirinya
telah menjadi penyokong semula jadi kepalsuan. Hanya sedikit manusia yang tinggal kekal
kepada kebenaran. Mereka tidak dapat mengalahkan penyokong kepalsuan tanpa pertolongan
dari Allah melalui kejadian yang ajaib. Ini telah dirakamkan didalam kitab Allah yang agung
semasa semua peperangan dan perjuangan dimana penyokong kebenaran terpaksa berlawan
dengan mereka penyokong kepalsuan: Betapa kerap pasukan yang kecil, dengan kehendak
Allah, dapat mengalahkan pasukan yang besar?’ [2:249] Mereka walaupun bilangan mereka
sedikit, bersungguh-sungguh [tekad] didalam menyokong kebenaran akan ditolong oleh Allah,
[awj] dengan keajaipanNya. Dia akan menghantarkan malaikat yang kuat berjuang disebelahnya.
Tanpa campur tangan terus dari Allah kebenaran tidak akan dapat mengalahkan kepalsuan.

Kita dewasa ini melalui kehidupan yang pahit: Mereka yang beriman, yang menyokong
kebenaran, amat sukar untuk mempertahankan keimanan mereka, mereka tidak berdaya,
tertindas, dibuang, menjadi mangsa, sedangkan penyokong kepalsuan, mereka yang tidak
beriman kepada Allah, adalah pemerintah yang memegang ditangan mereka kuasa
pemerintahan, memporak perandakan arah tujuan manusia, dengan kehidupan dan kematian
rakyat dibawahnya. Mereka yang tertindas diantara mereka-mereka yang beriman tidak akan
dapat kemenangan menentang keangkuhan manusia yang fasik melainkan dengan pertolongan
Allah [awj] Itulah makanya banyak hadith menunjukkan akan adanya banyak keajaipan apabila
timbulnya al-Mahdi. Malah ini bukanlah pelawaan kepada berserah dan menyerah kepada takdir:
bagaimana ini boleh terjadi sedangkan saya telah mengatakan bahawa beliau tidak akan keluar
melainkan apabila beliau mempunyai penyokong dan pembantu? Mencukupi bagi mereka yang
beriman menegakkan ideologi Islam yang sebenar didalamnya tertanam dengan penguasaan ahl
al-bayt, maksud saya mereka menegakkan Dua Perkara Berat: Kitab Allah dan keturunan Rasul
yang suci, supaya mereka boleh menjadi penyokong dan pembantu kepada yang ditunggu-
tunggu al-Mahdi, salam kesejahteraan keatasnya dan bapa-bapanya.

Kejayaan saya bergantung hanya kepada Allah; kepadaNya saya berserah dan kepadaNya saya
akan kembali.

Muhammad al-Tijani al-Samawi [dari Tunisia]

Bab 1
Mengenali Shi'ah

Jika kita berhasrat untuk membicangkan mengenai Shiah tanpa kefanatikan [taksub] atau
kepura-puraan, kita akan berkata bahawa merekalah yang mengikuti Pendidikan Pengetahuan
Islam yang menghormati dan mengikuti Dua Belas Imam dari keluarga Rasul Allah [Ahl al-Bayt].
Mereka adalah Ali dan sebelas dari keturunan beliau. Shia merujuk kepada Rasul dan Dua Belas
Imam mengenai semua perundangan fiqh dan urusan kemasyarakatan. Mereka tidak
mengutamakan sesiapa selain dari Dua Belas Imam dengan pengecualian kepada datuk mereka,
Pembawa Pengkhabaran, Muhammad, Pesuruh Allah. Ini adalah secara ringkas definisi
[keterangan] sebenar mengenai Shia. Untuk menolak tuduhan yang disebarkan oleh pembuat
fitnah dan para fanatik yang mengatakan bahawa Shia adalah musuh Islam, bahawa mereka
mempercayai ‘kerasulan’ Ali, dan bahawa beliaulah yang membawa Pengkhabaran Kerasulan,
atau bahawa mereka bersekutu dengan Abdullah ibn Saba, seorang Yahudi, dan bahawa mereka
adalah yang itu dan mereka adalah yang ini…..

Saya telah banyak membaca buku dan karangan-karangan yang ditulis oleh mereka yang
bersungguh-sungguh untuk ‘membuktikan’ bahawa Shia adalah kafir, dan mencuba untuk
menyisihkan mereka dari kepercayaan Islam sama sekali.

Tetapi kenyataan mereka tidak lebih dari fitnah dan penipuan yang nyata, yang tidak dapat
mereka buktikan dan dokumenkan melainkan dengan memetik dari golongan mereka yang
terdahulu diantara musuh-musuh Ahl al-Bayt telah katakan, sebagai tambahan kepada kenyataan
Nasibis yang telah memaksakan penguasaan mereka keatas dunia Islam dan memerintah
dengan kekerasan dan kezaliman, menjejaki keturunan Rasul begitu juga mereka-mereka yang
mengikutinya, membunuh dan menghalau mereka, dan memanggil mereka dengan segala nama
yang buruk.

Diantara nama-nama yang buruk, yang kerap diulang-ulangi didalam buku yang ditulis oleh
musuh-musuh Shiah, adalah istilah ‘Rafidis,’ penolak. Pembaca yang kurang arif terus akan
menganggap bahawa merekalah, yang besar kemungkinannya, telah menolak prinsip-prinsip
Islam dan yang tidak melakukan dengan mengikutinya, atau bahawa mereka menolak
Pengkhabaran Rasul Muhammad. Tetapi perkara sebenarnya adalah yang berlainan. Mereka
dipanggil ‘Rafidis’ hanya kerana pemerintah Ummayad dan Abbasid yang terdahulu, dan begitu
juga para ulama’ jahat yang sentiasa hendak menyenangkan para pemerintah, telah memberikan
gambaran yang salah terhadap Shia dengan melekatkan [lebel] istilah yang sebegitu kepada
mereka. Shia memilih untuk kekal taat kepada Ali, menolak khalifanya Abu Bakr, Umar dan
Uthman, dan mereka menolak semua para khalifa dari pemerintah Umayyad dan Abbasid.

Mereka yang sedemikian [pemerintah] telah menyesatkan Ummah Islam melalui pertolongan
beberapa pemalsu dari kalangan para sahabat rasul, mengatakan bahawa kedudukan khalifa
mereka adalah sah kerana ianya adalah mandat dari Allah [awj]. Maka merekalah mengatakan
bahawa ayat yang berbunyi, ‘O orang-orang yang beriman, ikutlah Allah dan ikutlah rasul dan
orang-orang yang diberi kuasa diantara kamu’ [4:59] telah disampaikan [wahyukan] mengenai
mereka, terutamanya kerana mereka telah diberi tanggong jawab dengan penguasaan kerajaan
dan ketaatan kepada mereka, makanya, adalah wajib bagi semua Muslim. Mereka telah
mengupah pemalsu yang mengaitkan kepada rasul Allah hadith yang berikut:

‘Tiada siapa meninggalkan penguasa pemerintah walaupun sedikit satu inci lalu mati melainkan
bahawa dia mati seorang jahiliah’.

Maka kami menyedari bahawa Shiah ditindas oleh pemerintah kerana mereka enggan untuk
memberikan kesetiaan kepadanya dan menolak penguasaan mereka, menganggapnya sebagai
telah merampas hak kepunyaan Ahl al-Bayt. Maka pemerintah sepanjang beberapa abad telah
menipu orang-orang awam, supaya mempercayai bahawa Shia menolak Islam dan mereka
[pemerintah] menginginkan tidak kurang dari penghapusan dan kematian mereka [shia],
sebagaimana yang telah dinyatakan oleh penulis terdahulu dan sekarang dan juga ahli sejarah
yang telah mengaku bahawa mereka adalah dari golongan orang-orang yang berpengetahuan.

Jika kita kembali kepada permainan yang membuat salah kelihatan betul, kita akan sedar
bahawa terdapat perbezaan diantara mereka yang ingin menghapuskan Islam dan mereka yang
cuba untuk menamatkan kezaliman dan kurapsi [kefasikan] kerajaan yang norma tabiinya adalah
anti-Islam. Shia tidak pernah meninggalkan Islam; melainkan, mereka menentang pemerintahan
yang tidak adil, dan objektif mereka adalah selalunya untuk memulangkan semula amanat
kepada yang berhak dan akan tegaklah fondisi [asas] bagi Islam yang memerintah dengan adil
dan saksama. Bagaimanapun, matlamat yang telah kami capai dari hasil penyelidikkan kami
terdahulu, sebagaimana yang dinyatakan didalam ‘Maka Saya Mendapat Petunjuk’, ‘Bersama
Mereka yang Benar’, dan ‘Tanya Mereka yang Mengerti’, bahawa Shialah yang akan mendapat
keselamatan, kerana merekalah yang berpegang teguh kepada Dua Perkara Berat: Kitab Allah,
dan keturunan rasulNya.

Untuk berlaku adil, beberapa ulama’ dari mereka yang bergelar sebagai ‘Ahl al-Sunnah wal
Jamaah’ mengakui fakta yang sama ini. Sebagai contoh, Ibn Manzur berkata yang berikut ini di
dalam buku kamusnya Lisan al-Arab di mana dia menerangkan erti Shia:

Shiah adalah mereka-mereka yang mencintai apa yang dicintai oleh keturunan rasul, dan mereka
taat kepada keturunan itu [6].
Komen terhadap kenyataan tersebut, Dr. Sa’id Abd al-Fattah ‘Ashoor berkata, ‘Jika Shiah
mencintai apa yang dicintai oleh keturunan rasul dan taat kepada keturunan itu, siapakah
diantara Muslim yang akan menolak untuk menjadi Shia?’

Zaman fanatik dan permusuhan turun-temurun telah berlalu, dan kini zaman pengajaran dan
kebebasan intelektual sedang terbit, maka, para remaja terpelajar hendaklah membuka mata
mereka dan membaca karangan yang dicetak oleh Shia. Mereka [pelajar] hendaklah
menghubungi para Shiah, dan berbincang dengan ulama’ mereka, supaya mengetahui yang
benar terus dari sumber asalnya, kerana kerap-kali kita dipedaya dengan kata-kata manis madu
dan juga fitnah yang tidak dapat menahan sebarang bukti atau hujah?

Dunia hari ini mudah untuk didampingi oleh setiap orang, dan Shiah boleh ditemui disetiap
tempat didunia. Adalah tidak adil bagi seorang penyelidik yang mempelajari Shia bertanya
kepada musuh dan lawan mereka, yang mempunyai pandangan agama yang berlainan dari
mereka, mengenai mereka [Shia]. Dan apakah yang dapat diharapkan oleh yang bertanya selain
dari diberitahu oleh musuh-musuh yang sedemikian itu apa yang selalu diperkatakan semenjak
dari bermulanya sejarah Islam? Shia bukanlah sistem agama yang rahsia, yang tidak
menyatakan kepercayaan mereka melainkan kepada ahli sahaja, bahkan, buku-buku dan
kepercayaan mereka dicetak diseluruh dunia, sekolah-sekolah agama mereka dibuka kepada
semua yang ingin mencari ilmu, ulama’ mereka mengadakan perbincangan umum, syarahan,
debat dan konferen dan mereka memanggil semua kepada asas yang sama, dan cuba untuk
menyatukan Ummah Islam. Saya yakin bahawa individu yang berfikiran saksama didalam
Ummah Islam, yang sirius menyelidiki perkara ini akan menemui kebenaran, yang selebihnya
tidak ada apa-apa melainkan kepalsuan. Tidak ada yang menahan mereka dari mencapai
kebenaran tersebut melainkan propaganda media yang berat sebelah, pengkhabaran palsu yang
disebarkan oleh musuh Shia atau amalan salah yang tertentu yang diamalkan oleh segelintir
orang awam Shia [7]. Kadang kala ini sudah mencukupi bagi musuh Shia untuk mengeluarkan
satu tuduhan palsu, atau menghapuskan kepercayaan pada yang salah untuk bersama didalam
barisan mereka [8].

Saya teringat mengenainya insiden seorang Syria yang telah dikelirukan oleh media propaganda
dikala itu. Setelah memasuki Madinah untuk menziarah makam rasul Allah yang agung, dia
ternampak seorang penunggang kuda yang begitu mulia dan hebat serta menarik perhatian, dan
beliau telah diikuti oleh pengikutnya yang mengelilingi beliau dari segala arah, bersedia
menunggu arahan dari beliau. Orang Syria itu agak hairan kerana terdapat seorang yang lain dari
Muawiyah yang dikelilingi dan dimuliakan. Dia telah diberitahu bahawa penunggang tersebut
adalah al-Hasan ibn Ali ibn Abu Talib. ‘Adakah dia anak Abu Turab, Kharijite?!’ dia bertanya.
Kemudian dia dengan keterlaluan menyumpah dan menghina al-Hasan, ayahandanya, dan Ahl
al-Baytnya. Sahabat al-Hasan menghunus pedang mereka dan meluru untuk membunuh orang
Syria itu, tetapi mereka telah ditahan oleh Imam al-Hasan yang turun dari kudanya, menyambut
dengan mesra orang Syria itu, dan dengan cara teramat sopan bertanya kepadanya, ‘Kelihatan
kepada saya awak adalah orang asing didaerah ini, O saudara kepada Arab, adakah kamu
begitu?’ ‘Ya’ orang Syria itu menjawab, ‘Saya dari Syria, dan saya adalah pengikut amirul
mukminin ketua kepada muslim Muawiyah ibn Abu Sufyan. Sekali lagi al-Hasan menyambutnya
dan berkata kepadanya, ‘Kamu adalah tetamu saya,’ tetapi orang Syria itu menolak
pelawaannya, bahkan al-Hasan terus mendesak untuk menjadi tuan rumah sehinggalah dia
bersetuju. Imam, didalam tempoh layanan tersebut [kebiasaannya tiga hari], terus menerus
melayaninya secara individu dan dengan layanan yang teramat baik. Pada hari keempat, orang
Syria itu mula menunjukkan tanda-tanda kekesalan dan bertaubat diatas kelakuannya yang telah
lalu terhadap al-Hasan ibn Ali ibn Abu Talib; dia teringat bagaimana dia telah menyumpah dan
menghina beliau, sedangkan beliau disini terlalu baik dan pemurah. Dia meminta al-Hasan dan
bermohon kepada beliau untuk memaafkan segala kelakuannya yang lalu, dan keputusannya
adalah dailog yang berikutnya dihadapan sebahagian dari sahabat al-Hasan:
Al-Hasan: Adakah kamu membaca al-Quran, O saudara kepada Arab?

Syrian : Saya telah menghafal keseluruh tek al-Quran

Al-Hasan : Tahukah awak siapa Ahl al-Bayt yang mana Allah

telah menghapuskan segala kekotoran dan yang telah disucikan
dengan kesucian yang sempurna?
Syrian : Mereka adalah Muawiyah dan keluarga Abu Sufyan

Mereka yang hadir disitu amat terkejut mendengar jawapan yang sedemikian itu

Al-Hasan tersenyum dan berkata kepada orang itu, ‘Saya adalah al-Hasan ibn Ali; ayah saya
adalah sepupu dan adik kepada rasul Allah; ibu saya Fatima, ketua bagi semua wanita di dunia
ini; datuk saya adalah rasul Allah dan ketua bagi semua nabi-nabi dan rasul. Bapa saudara saya
al-Hamza, ketua bagi syuhada, dan begitu juga Jafar al-Tayyar. Kami adalah Ahl al-Bayt yang
Allah [awj], telah sucikan dan kebaikan kepada kami [ahl al-bayt] yang Dia [Allah] perlukkan dari
Muslim. Pada kami lah Allah dan malaikatNya sejahterakan, dan memerintahkan Muslim supaya
mensejahterakan kami. Saya dan adik saya al-Husayn adalah ketua bagi remaja disyurga’

Kemudian Imam al-Hasan menyatakan satu persatu, beberapa kemulian Ahl al-Bayt,
mengenalkannya dengan kebenaran, dimana kemudiannya orang Syria itu dapat melihat cahaya,
maka dia menangis dan terus mencium tangan al-Hasan dan mukanya berkali-kali meminta maaf
diatas kesalahannya, berkata, ‘Demi Allah, Tuhan yang Maha Esa! Saya memasuki Madinah dan
tiada siapa dimuka bumi ini yang saya benci malainkan kamu, tetapi sekarang saya mencari
kedekatan kepada Allah [awj] dengan mencintai kamu, patuh kepada kamu, dan menjauhkan diri
dari mereka yang memusuhi kamu’

Maka barulah Imam al-Hasan menghadap kepada sahabatnya dan berkata, ‘Dan kamu mahu
membunuhnya walaupun dia tidak bersalah! Jika dia telah mengetahui yang sebenar, tentu dia
tidak menjadi musuh kita. Kebanyakkan Muslim di Syria adalah seperti dia. Jika mereka
mengetahui yang sebenar, mereka akan mengikutinya.’ Kemudian beliau membacakan ayat yang
berbunyi: ‘Tidak sama perbuatan yang baik dengan perbuatan yang jahat, tolaklah [kejahatan]
dengan apa yang baik, maka orang yang ada permusuhan dengan engkau akan menjadi sahabat
yang karib’ [41:34]

Ya, ini adalah suatu kenyataan yang benar bagi kebanyakkan manusia, malangnya, mereka tidak
sedar. Berapa banyakkah mereka-mereka yang menentang kebenaran dan menolaknya
disepanjang usia hidupnya sehingga suatu hari mereka dapati bahawa mereka telah tersalah,
maka mereka cepat-cepat bertaubat dan meminta ampun? Setiap manusia bertanggong jawab
untuk mencari kebenaran: telah dikatakan bahawa bertukar kepada kebenaran adalah
kemuliaan.

Masalahnya adalah terhadap mereka yang melihat kebenaran dengan mata mereka sendiri dan
memegangnya dengan tangan mereka sendiri, namun begitu mereka tetap berdiri menghadapi
dan menentangnya hanya untuk mendapatkan kesudahan yang rendah, sekadar kesenangan
untuk hidup yang sementara ini, dan juga kerana dendam yang tersembunyi. Mengenai manusia
seperti ini Tuhan MahaTinggi dan Maha Suci telah berkata: ‘Sama saja bagi mereka, engkau beri
peringatan atau tiada engkau beri peringatan, niscaya mereka tidak akan percaya’ [36:10]. Maka
tidak ada gunanya membuang masa dengan mereka, melainkan menjadi tanggung jawab kita
untuk berkorban apa saja untuk mereka yang berfikiran wajar dan yang benar-benar mencari
kebenaran dan melaksanakan dengan daya usaha yang ikhlas untuk mencapainya. Inilah
manusia yang mana Tuhan yang Maha Suci telah berkata: ‘Engkau hanya boleh memberi
peringatan, mereka yang mengikut peringatan dan takut kepada yang Maha Pengasih yang
ghaib. Maka berilah dia khabar gembira dengan ampunan dan ganjaran yang mulia’ [36:11]

Mereka yang dirahmati dengan kesedaran dari Shia dimana sahaja, bertanggung jawab untuk
membelanjakan harta dan masa mereka untuk memperkenalkan kebenaran kepada semua ahli
didalam Ummah Islam. Imam dari Ahl al-Bayt bukanlah keutamaan khas bagi Shia sahaja;
bahkan, mereka adalah Imam petunjuk kepada semua. Mereka adalah sinaran cahaya untuk
semua Muslim dikegelapan kejahilan. Jika Imam dari Ahl al-Bayt tinggal tidak diketahui oleh
ramai Muslim, terutama dari kalangan yang terpelajar diantara pengikut ‘Ahl al-Sunnah dan
Jamaa,’ Shialah yang memikul beban tanggung jawab yang sedemikian dihadapan Allah.

Jika masih terdapat lagi diantara manusia yang kafir dan atheis [tidak beragama] yang tidak tahu
langsung dengan agama Allah yang lurus sebagaimana yang telah dibawa oleh Muhammad,
ketua bagi segala rasul, tanggung jawab ini jatuh pada bahu setiap para Muslim.

[6] rujuk ms 189 jilid 8 Lisan al-Arab oleh Abdul-Fadl Jamal ad-Din Muhammad Ibn Manzur [630-711 AH/1233-13311 AD]
[7] kami akan sudahi, apabila kami sampai kepenghujung buku ini, bahawa kelakuan sebilangan orang awam Shia menghalang
[mengurangkan keyakinan] remaja Sunni yang terpelajar dari meneruskan penyelidikan untuk mencari kebenaran.
[8] Sebagaimana, yang telah berlaku kepada penulis buku ini dan kepada mereka yang lainnya.

Bab 2
Mengenali ‘Ahl al-Sunnah’

Ianya adalah kumpulan yang terbesar didalam masyarakat Islam; mereka mewakili tiga perempat
jumlah penduduk Muslim didunia, dan merekalah yang menjadi rujukan kepada fatwa-fatwa
agama dan pengikut bagi Imam yang empat iaitu Abu Hanifah, Malik, al-Shafii, dan Ahmad ibn
Hanbal. Dan didalam waktu yang kemudian ini, yang bergelar ‘Salafi’ berkembang dari mereka;
ciri-ciri kepercayaan mereka ini telah diperbarui oleh Ibn Taymiyyah yang diberi gelaran sebagai
‘Yang Memulihkan Sunnah’, dan kemudiannya oleh Wahabi yang mana ideologinya telah dicipta
oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, dan ini adalah mazhab pemerintah Arab Saudi sekarang [9]

Semua mereka ini menggelarkan diri mereka ‘Ahl al-Sunnah’ kadang-kadang ditambah perkataan
‘Jamaah’ supaya mereka boleh dikenali sebagai ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’

Jika sesaorang ingin menyelidik sejarah, ini akan menjadi bukti kepadanya bahawa sesiapa yang
tergolong kepada apa yang mereka katakan sebagai ‘al-khalifa al-rasida’ khalifa yang adil, atau
‘al-kulafah al-rashidoon’ khalifah-khalifah yang adil, iaitu Abu Bakr, Umar, Uthman dan Ali [10],
dan menerima Imamnya mereka ini semasa hidupnya atau dizaman kita sekarang, orang-orang
seperti ini tergolong sebagai ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’. Sesiapa yang menolak kedudukan
khalifa tersebut atau menganggapnya sebagai tidak sah, mempertahankan teks yang
membuktikan bahawa hanya Ali ibn Abu Talib saja yang layak untuknya [khalifah], adalah Shiah.

Ia juga akan menjadi nyata kepada kita bahawa pemerintahan yang bermula dari Abu Bakr dan
berakhir dengan pemerintahan Abbasid yang terakhir, mereka merasa senang dengan ‘pengikut
al-Sunnah’ dan berfahaman sama seperti mereka, dan bahawa mereka marah dengan, dan
mencari pembelaan terhadap, semua mereka yang memihak dan mengikut pimpinan Ali ibn Abu
Talib begitu juga mereka yang memberi sumpah setia kepada beliau dan kepada keturunannya
kemudian.
Berasaskan kepada kedudukan ini, Ali ibn Abu Talib dan pengikutnya, menurut mereka, tidak
terjumlah diantara ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ seakan gelaran ini i.e ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’
telah dicipta untuk menentang dan setanding dengan Ali dan pengikutnya. Inilah sebab utama
pada perpecahan yang menjadi bencana pada Ummah Islam setelah wafatnya rasul Allah
kepada Sunni dan Shia.

Jika kita berpatah balik dan menganalisa semula fakta-fakta yang ada dan menghapuskan tabir
yang melindunginya, bergantong kepada rujukkan sejarah yang sahih, kita akan mula
mengetahui bahawa perbezaan yang begitu ketara mendadak timbul selepas wafatnya rasul
Allah. Abu Bakr terus mengambil kuasa, menaiki tahta kerajaan dengan pertolongan sebilangan
besar dari para sahabat. Ali ibn Abu Talib dan Banu Hashim dengan sebilang kecil dari para
sahabat yang dianggap lemah disegi politik tidak menerima perlantikannya.

Tidak perlu diperkatakan bahawa semua penguasa yang memerintah akan menyingkir dan
menghapuskan lawan mereka yang lemah, menganggap mereka sebagai menyimpang dari
aliran Islam yang Utama. Mereka bersungguh-sungguh untuk melumpuhkan lawan mereka
dengan semua cara, ekonomi, sosial, dan juga politik.

Ini adalah fakta yang telah diketahui umum bahawa dizaman sekarang pengikut ‘Ahl al-Sunnah
wal Jamaah’ tidak menyedari gambaran sebenar peranan politik yang telah dimainkan diketika itu
dan sejauh manakah permusuhan dan kebencian dizaman kedengkian itu telah dilakukan oleh
mereka untuk memencilkan dan menjauhkan keperibadian yang agung didalam sejarah manusia
selepas rasul Allah, Muhammad. Dimasa ini, ‘Ahl al-Sunnah wa Jamaah’ mempercayai bahawa
semuanya berjalan lancar dengan sebaik yang mungkin, dan bahawa semuanya berputar
dengan penuh persetujuan dengan kitab Allah [al-Quran] dan juga Sunnah semenjak dari masa
‘khalifah rashidin’ dan bahawa mereka adalah seperti malaikat; makanya, mereka saling
menghormati satu dengan yang lain, dan tidak terdapat rasa sakit hati diantara mereka, tidak ada
keinginan dan niat yang jahat. Atas sebab ini, kamu dapati mereka menolak semua yang
dikatakan oleh Shiah mengenai sahabat secara am dan ‘khalifah yang adil’ secara khusus.

Ianya seakan-akan ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ tidak pernah membaca buku sejarah yang ditulis
oleh ulama’ mereka sendiri, hanya berpuas hati dengan segala pujian, penghormatan dan
keagungan yang berlebihan yang telah diberikan oleh keturunan mereka kepada para sahabat
secara am dan kepada ‘khalifah rashidin’ secara khusus. Jika mereka telah membuka minda dan
pandangan mereka dan membuka halaman sejarah, begitu juga buku-buku hadith rasul Allah
yang terdapat pada mereka, carilah kebenaran dan cubalah mengetahui siapa yang benar dan
siapa yang salah, mereka tentunya telah menukar fikiran tidak sahaja mengenai para sahabat,
tetapi juga mengenai banyak perundangan yang mereka anggap sebagai benar sedangkan ianya
tidak.

Melalui usaha yang tidak seberapa ini, saya cuba untuk menerangkan kepada saudara-saudara
saya ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ beberapa fakta yang telah memenuhi buku sejarah, dan
menunjukkan kepada mereka secara ringkas teks yang nyata yang telah menyangkal kedustaan
dan menunjukkan kepada kebenaran, dan berharap dengan melakukan ini semua ianya akan
dapat mengubati perbalahan dan perpecahan Muslim dan membawanya kepada penyatuan.

‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ dizaman sekarang, sebagaimana yang saya mengenali mereka
bukanlah fanatik, ataupun mereka menentang Imam Ali atau Ahl al-Bayt, bahkan, mereka cinta
dan menghormati mereka, tetapi mereka, pada masa yang sama, mencintai dan menghormati
musuh-musuh Ahl al-Bayt dan mengikuti jejak langkah mereka, pada fikiran ahl al-sunnah
bahawa ‘mereka semua mencari kedekatan [kerida’an] kepada rasul Allah’
‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ tidak bertindak pada prinsip arahan, berbaik-baik dengan rakan Allah
dan menjauhkan diri dari musuh Allah; bahkan, mereka mencintai setiap orang dan mencari
kedekatan kepada Muawiyah ibn Abu Sufyan sebagaimana mereka mencari kedekatan kepada
Ali ibn Abu Talib.

Kilauan gelaran ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ telah menyilaukan mereka, dan mereka tidak tahu
akan implikasi [maksud] dan sindiran yang telah ditanamkan oleh kebijaksanaan orang-orang
Arab padanya. Jika mereka suatu hari nanti dapat menyedari bahawa Ali ibn Abu Talib lah yang
menghidupkan Sunnah rasul Allah, dan bahawa beliaulah pintunya yang membawa kepada
Sunnah-sunnah tersebut, dan bahawa mereka telah menentang beliau dan beliau telah
menentang mereka….mereka tentunya akan menolak pendirian itu dan menyelidik isu ini dengan
sirius, dan tidak akan terdapat sebarang ‘Ahl al-Sunnah’ melainkan mereka-mereka yang
mengikuti Sunnah Muhammad dan Ali. Untuk sampai kematlamat itu, kami terpaksa
membongkarkan untuk mereka plot [rancangan] teragung yang telah memainkan peranan yang
amat sirius bagi mengenepikan Sunnah Muhammad, dan sebagai gantiannya menokok tambah
dengan bid’ah jahiliah yang telah menyebabkan kemunduran kepada Muslim dan
menyimpangnya mereka dari al-Sirat al-Mustaqeem [jalan Allah yang lurus] dan perpecahan dan
permusuhan mereka. Ianya juga menyebabkan mereka kemudiannya mengelar satu sama lain
kafir, dan saling berperang diantara satu dengan yang lain. Inilah penyebabnya kemuduran
mereka didalam teknologi dan sains yang membawa mereka kepada, dijajah, dihina dan ditawan.

Setelah mengakhiri pandangan yang ringkas ini, mengenali Shiah dan Sunni, kita hendaklah
mengambil catatan kepada beberapa fakta bahawa Shiah tidaklah bererti bahawa penyokongnya
menentang Sunnah, sebagaimana kebanyakkan mereka telah dikelirukan pada memikirkan
apabila mereka menyebut dan mengatakan: ‘Kami adalah pengikut Sunnah’ bererti bahawa yang
lainnya menentang Sunnah. Ini adalah sesuatu yang Shiah tidak dapat menerimanya sama
sekali, bahkan, Shiah begitu yakin bahawa mereka, dan hanya mereka lah yang memegang
teguh Sunnah rasul yang sahih terutamanya, kerana mereka mengambil Sunnah tersebut melalui
pintunya, iaitu Ali ibn Abu Talib; tidak terdapat pintu yang lain dari beliau, dan pada pendapat
mereka, tiada siapa yang dapat sampai kepada rasul melainkan melalui beliau.

Kami sebagaimana biasa cuba untuk tidak memihak kepada mana-mana pihak agar sampai
kepada kebenaran, sementara membawa para pembaca dari satu peringkat kesuatu peringkat
yang lain supaya kita bersama dapat melihat semula peristiwa sejarah. Kami akan memberikan
kepadanya bukti dan keterangan yang menunjukkan Shiah adalah pengikut Sunnah yang
sebenar dan begitulah pandangan pada tajuk buku ini, dan meninggalkannya kepada pembaca
selepas itu kebebasan untuk membuat keputusan dan komen sebagaimana yang dia kehendakki.

[9] daripada penduduk Saudi, jumlah Wahabbi di Arab Saudi tidak melebihi 8%, sedangkan kebanyakkan mereka adalah Sunni
Maliki
[10] Ia akan menjadi kenyataan dari penyelidikkan bahawa ‘Ahl al-Sunnah wal Jamaah’ tidak meletak nama Ali ibn Abu Talib
K
Bab 3
Insiden Pertama yang Membawa kepada Perpecahan Ummah Muslim
kepada Shiah dan Sunnah

Ini adalah satu pendirian yang amat memilukan yang telah diambil oleh Umar ibn al-Khattab dan
beberapa sahabat yang lainnya, menghalang perintah rasul Allah yang menyuruh mereka untuk
membawakan sesuatu supaya baginda dapat menuliskan pesanan untuk mereka. Baginda
berjanji bahawa ianya akan menghalang mereka kembali kepada kesesatan [jahiliah][11].

Ini adalah Bencana dihari Khamis, sebenarnya, yang paling trajik sekali. Ianya disebutkan oleh
semua pengarang sahih dan sunan dan telah didokumenkan oleh semua para hadith dan ahli
sejarah. Didalam bahagian yang bersangkutan dengan kenyataan rasul Allah yang sedang sakit:
‘Pergi jauh dari saya,’ al-Bukhari telah merakamkan didalam sahihnya [12]. bersandarkan kepada
keterangan oleh Ubaydullah ibn Abdullah ibn ‘Utbah ibn Mas’ud. Abdullah menyatakan dari Ibn
Abbas yang berkata bahawa apabila kematian menghampiri rasul Allah, rumah baginda dipenuhi
oleh kaum lelaki termasuk Umar ibn al-Khattab. Rasul Allah berkata: ‘Biar saya tuliskan untuk
kamu sesuatu yang akan senantiasa memelihara kamu daripada menyimpang selepas aku.’
Umar berkata: ‘Rasul Allah didalam keadaan gangguan mental [berkata yang bukan-bukan], dan
kamu mempunyai bersama kamu al-Quran, jadi, Kitab Allah mencukupi bagi kami’ Mereka yang
hadir disitu bertengkar diantara mereka, dan pertengkaran mereka telah bertukar menjadi
perkelahian. Sebahagian mereka berkata:

‘Mari rapat kepada rasul supaya baginda dapat menuliskan sesuatu yang dapat menyelamatkan
kita dari menyimpang selepas baginda,’ sedangkan yang lain mengulangi apa yang Umar telah
katakan. Apabila pertengkaran dan perbalahan menjadi lebih hangat dihadapan rasul Allah, Rasul
Allah berkata kepada mereka: ‘Pergi jauh dari saya.’ Ibn Abbas selalu mengatakan:

‘Bencana, bencana yang sebenar, adalah menghalang rasul Allah daripada menulis apa yang
ingin dituliskan nya dengan pertengkaran dan perkelahian.’

Kesahihan hadith ini tidak dapat dipersoalkan, ataupun peristiwa yang mana telah pun berlaku.
Al-Bukhari menyatakannya didalam bab Pengetahuan dengan panjang lebar di muka surat 22
jilid 1 didalam buku sahihnya dan juga telah dirakamkan didalam banyak buku-buku yang lainnya.
Dia menulisnya dibeberapa tempat didalam sahihnya. Muslim, juga menyatakan dibahagian
kesimpulan pada wasiat rasul Allah didalam sahihnya pada muka surat 14 jilid 2. Ahmad
mengatakan dari hadith Ibn Abbas pada muka surat 325 jilid 1 di Musnadnya. Ianya telah
dinyatakan oleh semua pengarang hadith dan buku sejarah, setiap pengarang menyuntingnya
tetapi mengekalkan intipatinya, mengulangi fakta bahawa rasul Allah telah dikatakan sebagai
‘berkhayal’ atau ‘terganggu mental’ [nyanyok]. Tetapi mereka juga menyebut bahawa Umar telah
berkata: ‘Rasul telah terganggu mental’ hanya untuk membuatkan kenyataan itu lebih
munasabah dan melemahkan sentimen [perasaan] mereka-mereka yang mendapatinya sebagai
penghinaan. Untuk menyokong fakta ini adalah dari apa Abu Bakr ibn Abdul-Aziz al-Jawhari telah
katakan didalam bukunya Al-Saqifah dimana dia bergantung pada kata-kata Ibn Abbas.

Ibn Abbas telah berkata:

Apabila kematian menghampiri rasul Allah, terdapat ramai kaum lelaki dirumah baginda. Salah
seorang dari mereka adalah Umar ibn Al-Khattab. Rasul Allah berkata:

‘Bawakan dakwat dan tempat tulis supaya dapat saya tuliskan sesuatu yang akan memelihara
kamu dari menyimpang selepas saya.’ Mereka yang hadir berbalah diantara mereka. Sebilangan
mereka mengatakan: ‘Mari hampir dan lihat rasul menuliskan untuk kamu sesuatu’ sedangkan
yang lain mengulangi apa yang Umar telah katakan. Apabila perbalahan dan pertengkaran
menjadi lebih hangat, rasul Allah menjadi marah dan berkata: ‘Pergi jauh dari saya’ [13]

Ini membuktikan bahawa para penulis hadith yang tidak mahu menyatakan nama orang yang
membantah kehendak rasul Allah, telah menyatakan kenyataan orang itu secara lisan. Didalam
bab memberi hadiah kepada perwakilan, didalam bukunya Al-Jihad wal Siyar, muka surat 118 jilid
2, al-Bukhari menyatakan:

Qabsah telah menyatakan sebuah hadith kepada kami dari Ibn Ayeenah, Salman al-Ahwal, dan
Saeed ibn Jubayr. Mereka secara turutan menyatakan Ibn Abbas berkata: ‘Pada hari
Khamis__apalah hari yang Khamis ini….’ Dia menangis dan kemudian terus berkata, ‘…
kesakitan pada diri rasul Allah bertambah; maka, baginda mengarah kami untuk membawakan
barangan untuk menulis supaya baginda dapat menuliskan sesuatu yang mana kita akan
terpelihara dari menyimpang selepas baginda, tetapi manusia berbalah, setelah mengetahui
bahawa sesiapa pun tidak boleh berbalah dihadapan rasul Allah. Mereka berkata: ‘Rasul Allah
telah terganggu mentalnya’ Makanya baginda berkata: ‘Tinggalkan saya sendirian, sakit yang
saya deritai lebih tertanggong dari apa yang kamu katakan terhadap saya.’ Baginda tinggalkan
didalam wasiat baginda tiga arahan: Untuk mengeluarkan orang kafir dari tanah Arab, untuk
menghadiahkan perwakilan dengan cara yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh baginda,’
dan saya terlupa yang ketiganya.

Hadith yang sama telah dinyatakan oleh Muslim pada bahagian akhir bab mengenai wasiat
didalam sahihnya, dan oleh Ahmad didalam hadith Ibn Abbas pada muka surat 222 jilid 1 dari
hasil kerjanya, dan oleh para hadith yang lainnya. Adalah jelas dari insiden ini bahawa Umar ibn
al-Khattab pada pandangannya bahawa dia tidak terikat oleh Sunnah rasul. Ini menunjukkankan
perundangan yang dia laksanakan apabila dia menjadi khalifah, dan dimana dia menggunakan
pandangan nya walaupun jika ianya bertentangan dengan kenyataan rasul Allah. Yang
sebenarnya dia mengikuti pandangan dia sendiri apabila dia menentang teks [ayat-ayat] Allah
yang nyata. Dia mengharamkan apa yang Allah halalkan dan begitu juga sebaliknya.

Adalah lumrah untuk melihat para penyokongnya dikalangan sahabat mempunyai atitiud
[perangai] yang sama berkaitan dengan sunnah rasul. Bab yang seterusnya akan membuktikan
pada para pembaca bahawa para sahabat tersebut, yang sebenarnya, dan kepada malapetaka
yang besar pada Ummah Islam, setelah mereka meninggalkan Sunnah rasul Allah dan menerima
pakai Sunnah Umar ibn al-Khattab sebaliknya.

[11] Bencana Khamis yang dirakamkan keduanya al-Bukhari dan Muslim didalam sahih mereka
[12] al-Bukhari sahih jilid 4 ms 4
[13] Ibn Abdul-Hadid, Sharth Nahjul Balagha jilid 2 ms 20. epada mereka yang bertiga ‘khalifah yang adil’ melainkan di era
[zaman] yang kemudiannya didalam sejarah.

Bab: 4
Peristiwa yang Membawa Mereka Menyimpang dari Sunnah Rasul

Itu adalah keengganan mereka untuk turut serta didalam tentera Usamah yang telah ditubuhkan
sendiri oleh rasul Allah dengan memerintahkan mereka, dua hari sebelum baginda wafat, untuk
berada dibawah pemerintahan Usama. Mereka sehinggakan sanggup menyebarkan keraguan
diatas kebijaksanaan rasul Allah dan mengkritik baginda kerana telah melantik seorang muda
berusia 17 tahun, yang belum pun tumbuh janggut, sebagai pemerintah tentera. Abu Bakr dan
Umar dan ramai lagi para sahabat yang lain, enggan turut serta didalam pasukan tersebut,
dengan alasan bahawa mereka mengambil berat tentang isu khalifah walaupun kutukkan rasul
Allah terhadap mereka yang enggan bersama Usamah [14] .

Ali dan pengikutnya, mereka tidak diarahkan oleh rasul Allah untuk turut serta didalam pasukan
Usama adalah bertujuan untuk menghapuskan pertikaian, dan juga bertujuan untuk
mengeluarkan kehadiran penghalang-penghalang yang degil yang menentang perundangan
Allah, supaya mereka tidak akan kembali dari Mu’ta [melaksanakan tugas didalam pasukan
tentera] sebelum Ali dapat memegang tampuk kerajaan dengan sepenuhnya, sebagaimana yang
dikehendaki Allah dan rasulNya supaya beliau menjadi pengganti rasul.
Tetapi dikalangan Arab yang pintar belit dari Quraysh, mereka dapat meramalkan rancangan
rasul dan enggan keluar dari Madinah. Mereka menunggu sahingga rasul kembali kepada
Tuhannya. Maka barulah mereka melaksanakan skim rancangan mereka, menentang dan tidak
melaksanakan apa yang Allah dan rasulNya inginkan; dalam perkatan lain, mereka menolak
Sunnah Rasul.

Maka menjadi nyatalah kepada kami, dan kepada semua para penyelidik, bahawa Abu Bakr,
Umar, Uthman, Abd al-Rahman ibn Awf, dan Abu Ubaydah Amir al-Jarrah selalu enggan
[menolak] untuk terikat dengan Sunnah Rasul, mereka lebih suka pada pendapat sendiri. Mereka
selalu mengejar kepentingan dunia dan menginginkan untuk memiliki penguasaan politik
walaupun jika harga untuk melakukannya adalah menderhaka kepada Allah dan RasulNya.

Dan bagi Ali dan sahabat yang mengikut beliau, mereka selalu menegakkan Sunnah Rasul dan
bertindak menguatkuasakan sepenuhnya seberapa yang terdaya. Kita telah lihat bagaimana Ali
semasa krisis itu telah melaksakan wasiat rasul untuk memandikan jasadnya, menyediakan
kafannya, melakukan solat jenazah untuknya, dan mengkebumikan baginda kedalam kubur. Ali
melaksanakan semua arahan-arahan itu tanpa mengalihkan tumpuan kepada yang lain walaupun
beliau tahu bahawa yang lain-lainnya berlumba-lumba ke saqeefa Bani Sa’idah bertujuan untuk
melantik seorang dari mereka sebagai khalifah. Beliau juga boleh melakukan yang serupa dan
sabotaj [menggagalkan] rancangan mereka, tetapi penghormatannya kepada Sunnah Rasul dan
pada perlaksanaannya mengatakan bahawa beliau mesti tinggal disisi baginda rasul.

Disini kami harus berhenti sebentar, walaupun seketika, untuk memerhatikan tingkah laku yang
begitu mulia yang mana Ali telah pelajari dari rasul. Mengorbankan kedudukannya sebagai
khalifah hanya bertujuan untuk melaksanakan perintah dari Sunnah, beliau menyaksikan yang
lainnya menolak Sunnah sebagaimana mereka mengejar mencari kedudukan khalifah.

[14] baca ms 29 jilid 1 buku al-Shahristani Kitab al-milal wal nihal kenyataan rasul:

‘Kutukan Allah kepada sesiapa yang meninggalkan pasukan Usamah.’

Bab 5
Satu lagi Insiden [berturutan] Shiah Menentang Sunnah

Ini adalah suatu pendirian yang serius yang telah diambil oleh kebanyakkan para sahabat
ditempat Banu Sai’dah yang dengan terang telah menentang kenyataan rasul Allah yang melantik
Ali sebagai khalifah dan mereka semua telah saksikan dihari Ghadeer ketika Haji Terakhir Rasul
Allah. Walaupun mereka mempunyai pendapat yang berlainan diantara Muhajir dan Ansar
mengenai isu kedudukan khalifah, mereka tetap berlumba-lumba secara kurang bersopan
diantara satu dengan lain untuk mengenepikan kenyataan rasul Allah dengan mendahulukan Abu
Bakr sebagai khalifah walaupun jika ianya akan mengakibatkan kebinasaan mereka, makanya,
ini menunjukkan kesediaan mereka untuk membunuh sesiapa sahaja walaupun dari punca yang
teramat kecil yang dianggap akan menentang mereka, dan walaupun jika manusia itu yang paling
rapat kepada rasul Allah. [15]

Insiden ini juga mengariskan fakta bahawa kebanyakkan majoriti para sahabat membantu Abu
Bakr dan Umar di dalam penolakkan Sunnah rasul Allah dan menggantikannya dengan ijtihad
mereka sendiri, pandangan peribadi, kerana mereka tentunya menyebelahi kepada ijtihad. Ini
juga dapat memperlihatkan dari keseluruhan komuniti bahawa hanya sejumlah kecil dari kaum
minoriti Muslim yang memegang teguh kenyataan rasul Allah dan memulaukan [boikot]
perlantikkan Abu Bakr, terutamanya Ali dan Shianya, pengikut dan penyokong beliau.
Ya, pengenalan [identiti] yang jelas bagi dua kumpulan atau parti ini telah kelihatan didalam dunia
Islam sejurus selepas insiden yang diatas. Satu parti cuba untuk menghormati dan
melaksanakan Sunnah rasul Allah, sedangkan yang satu lagi cuba untuk mengalahkannya,
menghapuskan dan menggantikan dengan ijtihad, konsep yang menarik ramai majoriti, dengan
hasutan dan memberi harapan untuk mencapai kerusi kerajaan atau sekurang-kurangnya
mengambil bahagian didalamnya. Parti Sunni [mengikuti sunnah rasul] yang pertama telah
diketuai oleh Ali ibn Abu Talib dan Shiah beliau, sedangkan parti yang satu lagi yang
menggunakan ijtihad telah diketuai oleh Abu Bakr dan Umar dan kebanyakkan dari para sahabat.
Parti yang kedua, yang diketuai oleh Abu Bakr dan Umar menggunakan kuasa yang ada pada
mereka untuk menghapuskan parti yang pertama, dan beberapa langkah telah dirancangkan
untuk menghapuskan parti pembangkang adalah seperti berikut:

1. Memencilkan Pembangkang dan Melumpuhkan Ekonominya

Langkah pertama yang diambil oleh parti pemerintah adalah untuk menafikan lawannya
[musuhnya] daripada mendapat kemudahan percuma kepada punca-punca kehidupan atau pun
kewangan. Abu Bakr dan Umar memberhentikan pekebun-pekebun yang telah diupah oleh
Fatimah untuk mengusahakan tanah Fadak [16], menganggapnya sebagai harta Muslim bukan
milik Fatimah secara peribadi, sebagaimana yang ayahnya telah katakan. Mereka juga
menafikan beliau dari segala pusaka peninggalan ayahnya, menyatakan bahawa para rasul tidak
meninggalkan pusaka. Mereka menamatkan bahagian beliau dari khums yang mana rasul Allah
telah memperuntukkan untuk diri dan keluarganya kerana mereka telah dilarang untuk menerima
sedekah.

Maka Ali menjadi lumpuh dari segi ekonomi: Hasil keluaran tanah Fadak yang biasanya
menghasilkan keuntungan yang lumayan bagi diri beliau, telah dirampas darinya; beliau telah
dihalang dari pusaka sepupunya, pada waktu yang sama juga, adalah milik yang sah bagi
isterinya; lebih-lebih lagi, bahagiannya dari khums telah dipotong. Ali dan isterinya dan anak-
anaknya kini mendapati diri mereka memerlukan kepada orang-orang yang boleh memberinya
pakaian dan makanan, dan inilah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Abu Bakr apabila dia
berkata kepada Fatimah al-Zahra: ‘Ya, kamu berhak untuk menerima khums, tetapi saya akan
membahagikannya sebagaimana rasul Allah telah membahagikannya, supaya saya tidak akan
meninggalkan kamu tanpa makanan atau pakaian’

Sebagaimana yang telah saya katakan bahawa para sahabat yang menyebelahi Ali adalah
kebanyakkannya hamba yang tidak mempunyai harta; maka kerajaan yang memerintah tidak
khuatir terhadap mereka dan juga pengaruh mereka, kerana manusia lumrahnya berpihak
kepada yang kaya dan benci pada yang miskin

2. Memencilkan Pembangkang dan Melumpuhkannya didalam Kemasyarakatan

Dalam cara untuk menghapuskan parti pembangkang yang diketuai oleh Ali ibn Abu Talib, parti
pemerintah telah memisahkannya dari masyarakat. Perkara pertama yang dilakukan oleh Abu
Bakr dan Umar adalah menghapuskan rintangan fisikologi dan emosi yang menghendaki semua
Muslim menghormati dan memuliakan kerabat rasul Allah yang agung.

Oleh kerana Ali adalah sepupu kepada rasul Allah dan ketua bagi keturunan yang suci, terdapat
diantara beberapa sahabat yang membenci beliau dan dengki diatas anugerah Allah keatas
beliau, tidak perlulah disebut bagi sihipokrit yang menunggu untuk menyerang beliau. Fatima
hanyalah satu-satunya keturunan rasul yang masih hidup selepas baginda. Beliau adalah,
sebagaimana yang dikatakan oleh rasul Allah, ketua bagi semua para wanita didunia ini;
makanya semua Muslim menghormatinya dan memuliakannya disebabkan oleh kedudukannya
yang telah diperolehi dari ayahnya dan juga oleh hadith yang baginda telah nyatakan mengenai
kemuliaan, kehormatan dan juga kesuciannya. Tetapi Abu Bakr dan Umar bersungguh-sungguh
mencuba untuk menghapuskan kehormatan dan ingatan yang sedemikian dari hati Muslim
awam. Umar ibn al-Khattab suatu ketika mendatangi rumah Fatima dengan andang api dan
mengancam untuk membakar rumah berserta dengan semua penghuninya jika penghuninya
enggan keluar dan memberi sumpah setia mereka kepada Abu Bakr. Didalam bukunya Al-‘Iqd al-
Fareed, Ibn Abd Rabbih telah berkata:

Dan mengenai Ali, al-Abbas, dan al-Zubayr, mereka tinggal didalam rumah Fatima, sehingga Abu
Bakr menghantar kepada mereka Umar ibn al-Khattab untuk memaksa mereka keluar dari rumah
Fatima. Dia berkata kepada Umar: ‘Jika mereka enggan, perangi mereka.’ Maka dia datang
membawa andang api untuk membakar rumah Fatima. Fatima bertemu Umar dan bertanya
kepadanya: ‘O anak al-Khattab! Adakah kedatangan kamu untuk membakar rumah kami?’ ‘Ya’
kata Umar, ‘kecuali kamu menerima apa yang umma telah setuju.’[17]

Jika Fatima al-Zahra adalah ketua para wanita diseluruh dunia, sebagaimana yang dinyatakan di
dalam buku-buku sahih ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ dan jika anaknya al-Hasan dan al-Husayn
adalah ketua bagi remaja disyurga dan kembang wangian rasul Allah didalam umma ini, dicela
dan diperhina sehingga ketahap bahawa Umar bersumpah dihadapan semua orang untuk
membakar mereka dan rumah mereka jika mereka enggan untuk memberi sumpah setia mereka
kepada Abu Bakr, bolehkah sesaorang mengharapkan orang lain dapat mengekalkan sebarang
penghormatan terhadap Ali ibn Abu Talib sedangkan kebanyakkan mereka benci dan dengki
kepadanya? Setelah pemergian rasul Allah, Ali menjadi ketua pembangkang, kini dia tidak
mempunyai harta untuk menarik manusia kepadanya.

Al-Bukhari menunjukkan di dalam Sahihnya bagaimana Fatima meminta supaya Abu Bakr
memulangkan apa yang dia warisi dari rasul Allah, apa-apa yang Allah telah peruntukkan kepada
baginda di Madina sebagai tambahan dari Fadak dan rampasan perang Khaybar, tetapi Abu Bakr
enggan memberikan apa-apa kepadanya. Makanya Fatima menjadi amat marah dengan Abu
Bakr dan telah mengabaikan dan tidak berkata-kata dengannya setelah dia merampas miliknya
dengan kejam sehinggalah dia meninggal dunia hanya enam bulan selepas wafat ayahnya, rasul
Allah. Apabila beliau meninggal dunia, suaminya Ali mengkebumikannya diwaktu malam. Abu
Bakr tidak melakukan solat jenazah untuknya.

Dan Ali biasanya akan dipandang tinggi oleh orang awam selagi Fatima al-Zahra masih hidup,
maka apabila beliau meninggal dunia, Ali melihat bagaimana manusia berpaling darinya; maka
dia berbaik dengan Abu Bakr dan memberi perjanjian kepadanya; sedangkan dia tidak pernah
melakukannya dibulan-bulan yang pertama. [18]

Maka parti pemerintah telah mendapat kejayaan yang besar dengan menjauhkan Ali secara
ekonomi dan juga kemasyarakatan, dan menghapuskan penghormatan manusia terhadapnya,
kerana mereka tidak mengekalkan sebarang penghormatan atau ingatan kepadanya terutama
setelah meninggalnya Fatima al-Zahra, sehingga dia amat terperanjat terhadap tingkah laku
manusia terhadap dirinya yang telah berubah. Makanya dia terpaksa berbaik semula dengan Abu
Bakr dan memberikan perjanjiannya kepada Abu Bakr mengikut dari cerita al-Bukhari dan
Muslim. Didalam perkataan lain, didalam perenggan [paragraf] ‘Ali amat terkejut melihat
bagaimana tingkah laku manusia telah berubah terhadap dirinya’, diambil dari perkataan al-
Bukhari sendiri, telah memberi kami petunjuk yang jelas betapa besarnya kedengkian dan
dendam yang ayah al-Hasan terpaksa hadapi selepas wafat sepupunya dan kemudian isterinya.
Sebahagian sahabat mungkin telah mula menghina dan mempersendakan dia apabila mereka
bertemu dengannya ditempat awam; inilah makanya dia amat terperanjat dan marah dengan
teguran yang sedemikian.
Bab ini bukan bermaksud untuk menceritakan sejarah atau mengkhususkan ketidak adilan yang
telah dilakukan terhadap Ali sebanyak mana yang ingin kami dedahkan kepada fakta yang pahit
lagi menyakitkan ini: Penegak kepada Sunnah Rasul, dan pintu bagi pengetahuan rasul, menjadi
paria. Sebaliknya, mereka yang menyokong pada konsep menghuraikan agama dari sudut
pandangan mereka, dari mereka yang menolak Sunnah Rasul, menjadi pemimpin yang mana
disokong oleh kebanyakkan dari para sahabat.

3. Memencilkan Pembangkang di Arena Politik

Selain dari penguatkuasaan larangan yang keras, rampasan terhadap hak-hak hartanya, dan
pengasingannya Ali ibn Abu Talib, dari masyarakat, dan ini telah mengalihkan pandangan
manusia darinya sebagaimana yang telah kami terangkan dahulu, parti pemerintah masih tidak
berpuas hati dengan segala tindakkan ini, maka mereka mula berpaling pula kepada menjauhkan
Ali dari arena politik, mengenepikannya dari segala yang berkenaan negara, tidak membenarkan
dia untuk mengambil bahagian atau dari segala kedudukan rasmi atau apa juga tanggong jawab.
Bahkan mereka melantik Umayyad yang zalim, yang telah memerangi Islam dikala hidupnya
rasul Allah, pemimpin inilah yang telah menjauhkan Ali dari arena politik untuk selama suku abad
semasa pemerintahan Abu Bakr, Umar dan Uthman. Sedangkan sebahagian sahabat yang
dilantik menjadi gabenor sedang mengumpulkan harta, emas dan perak diatas pengorbanan
orang Islam, Ali ibn Abu Talib berkerja mengairi [siram] pokok palma kepunyaan orang Yahudi
untuk mencari nafkah kehidupannya dengan titik peluh didahinya.

Maka pintu pada pengetahuan, ulama’ bagi umma, dan penegak Sunnah Rasul tinggal berkurung
didalam rumah tidak dihargai melainkan teramat sedikit dari gulongan yang rendah yang tinggal
setia kepadanya, menerima petunjuk dan memegang erat kepada talinya.

Semasa dia menjadi khalifa, Imam Ali telah mencuba tetapi sia-sia untuk membawa manusia
kembali kepada Quran dan Sunnah Rasul kerana mereka telah menjadi fanatik didalam
sokongan mereka terhadap ijtihad yang direka oleh Umar ibn al-Khattab, dan sebahagian dari
mereka menjerit dengan cara terbuka: Waa Sunnata Umarah! [O betapa besarnya sunnah yang
Umar telah bawakan untuk kami!]

Ini bukan satu tuduhan, tetapi fakta yang telah dipersetujui oleh seluruh ummah Muslim dan yang
telah dirakamkan didalam sahih mereka dan yang mana para penyelidik dan mereka yang adil
telah mengetahuinya. Imam Ali telah memahami keseluruh Teks Quran secara hafalan dan
mengetahui segala penghuraiannya. Dia adalah orang yang pertama untuk mengumpulkannya
sebagaimana yang telah dinyatakan oleh al-Bukhari, sedangkan Abu Bakr, Umar mahupun
Uthman tidak menghafalnya, ataupun mengetahui penghuraiannya. [19] Para sejarah telah
mengira sebanyak lebih dari tujuh puluh kali dimana Umar telah mengatakan:

Lawla Ali la halaka Umar [jika tidak kerana Ali, Umar tentu telah binasa] dan didalam
perkataannya sendiri Abu Bakr berkata:

‘Semoga aku tidak hidup dimana-mana masa tanpa bapa al-Hasan’.

[15] Kenyataan yang sangat jelas, ancaman Umar ibn al-Khattab untuk membakar rumah Fatima dan setiap penghuni
didalamnya. Insiden ini sangat terkenal didalam catitan sejarah
[16] Cerita mengenai Fadak sangat terkenal didalam buku sejarah dan juga perbalahan al-Zahra dengan Abu Bakr. Beliau
meninggal dunia dengan merasa marah terhadap Abu Bakr. Insiden yang terkenal ini dirakamkan oleh Bukhari dan Muslim.
[17] Ini dinyatakan didalam jilid empat buku Al-‘Iqd al-Fareed dimana penulisnya membincangkan mengenai mereka yang enggan
memberikan sumpah kepada Abu Bakr
[18] Al-Bukhari, sahih [didalam tek Arab yang asal] jilid 5 muka surat 82 didalam perbincangan pada peperangan Khayber, dan
ianya juga dirakamkan didalam ‘Buku pada Ijtihad’ didalam sahih Muslim.
[19] Kejahilan Umar mengenai pembahagian peninggalan sesaorang yang tidak mempunyai orang tua atau anak-anak, dan tidak
punya wasiat, ini agak terkenal didalam buku sunna. Sama juga kebenaran tehadap kejahilannya mengenai penghuraian yang
berkaitan dengan tayammum; ini semua telah diketahui oleh setiap orang sebagaimana al-Bukhari telah tunjukkan pada muka
surat 90 jilid 1 dari sahihnya.
Bab 6
‘Ahl al-Sunnah’ Tidak Mengetahui Sunnah Rasul Allah

Jangan biarkan tajuk ini menakutkan kamu, wahai pembaca, kerana kamu, dengan rahmat Allah,
sedang berjalan diatas jalan yang lurus supaya kamu akhirnya akan sampai kepada apa yang di
ridhai Allah [awj]. Jangan biarkan syaitan membisikkan, ataupun kesombongan kamu, ataupun
sebarang kefanatikan yang tercela menguasai kamu atau mengalihkan kamu dari sampai kepada
tujuan yang di idamkan, hak kamu yang hilang, didalam ‘Tanam yang tiada kesudahan.’

Sebagaimana yang telah kami nyatakan, mereka yang mengelarkan diri mereka ‘ahl al-sunna
wal-jamaa’ adalah mereka yang percaya didalam sahnya khalifa rashidin yang empat, umumnya
Abu Bakr, Umar, Uthman dan Ali. Ini telah diketahui oleh semua orang dizaman kita ini. Tetapi
fakta yang menyedihkan adalah bahawa Ali ibn Abu Talib pada asalnya tidak disenaraikan oleh
ahl al-sunna wal-jamaa diantara khalifa rashidin; mereka langsung tidak mengiktiraf akan sahnya
kedudukan beliau sebagai khalifa; bahkan namanya telah ditambah kepada senarai setelah
sebegitu lama terlewat didalam sejarah: didalam tahun 230 AH bersamaan 844 M, semasa
hidupnya Imam Ahmad ibn Hanbal.

Dan bagi para sahabat yang bukan shia, begitu juga para-para khalifa, raja-raja, dan putera-
putera yang memerintah Muslim semenjak dari masa Abu Bakr dan sehingga pemerintahan
khalifa Abbasid Muhammad ibn al-Rasheed al-Mu’tasim, mereka tidak pernah mengiktiraf Ali ibn
Abu Talib sebagai khalifa langsung. Lebih-lebih lagi, sebahagian dari mereka mengutuk dan
menganggap dia sebagai bukan Muslim; jika tidak bagaimana mereka membolehkan
mengutuknya dari mimbar mereka?! Kita telah ketahui bagaimana Abu Bakr dan Umar melayani
dia dengan mengenepikan dan mengasingnya dari kerajaan mereka, kemudian Uthman datang
selepas mereka untuk bertindak lebih jauh lagi didalam menunjukkan kebenciannya [Uthman]
terhadap Ali, melebihi dari kedua sahabatnya yang terdahulu, merendahkannya sehingga suatu
ketika dia mengancam untuk mengusir beliau sebagaimana dia mengusir Abu Dharr al-Ghifari.
Apabila Muawiya menjadi pemerintah, dia telah melampaui batas didalam mengutuk beliau dan
memerintah manusia untuk melakukannya juga. Pemerintah Umayyad, semuanya sama tekun di
setiap bandar dan juga dikampong-kampong didalam melaksanakannya [mengutuk Imam Ali]
pada jangka waktu yang lama iaitu lapan puluh tahun.[20] Sebenarnya, kutukan, tuduhan dan
penyisihan dari beliau dan pengikutnya, tidak terhenti setakat itu, malah lebih lagi. Khalifa
Abbasid al-Mutawakkil, sebagai contoh, oleh kerana amat bencinya terhadap Ali, telah
menajiskan dan merosakkan pusara beliau dan juga pusara anak beliau Imam Husayn ibn Ali
pada tahun 240 H / 854 AD.

Al-Waleed ibn Abd al-Malik, adalah Amirul Mukminin pada ketika itu, memberi khutbah Jumaat
yang mana dia berkata: ‘Bahawa hadith yang mengatakan bahawa rasul Allah pernah berkata
kepada Ali sebagai: ‘Kedudukan kamu kepada saya adalah umpama Aaron kepada Musa’ telah
ditukar kepada: ‘Kedudukan kamu kepada saya adalah umpama Qarun kepada Musa’ kerana itu
para pendengar telah menjadi keliru.’ [21] Begitulah dendam pemerintah terhadap adik rasul
Allah.

Semasa pemerintahan al-Mu’tasim, apabila terdapat banyaknya pertambahan didalam jumlah

mereka yang menjadi atheis, murtad dan pemalsu hadith, yang mendudukki kepada kedudukan
khalifa ‘yang adil’, dan apabila manusia telah dialihkan pandangan mereka semasa al-Mu’tasim
oleh masalah sampingan, dan sebagai tambahan kepada dilemma [permasalahan] yang
disebabkan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal yang mengatakan Quran itu kudus didalam keadaan
sebelum kejadian…, manusia secara membuta tuli mengikut kepercayaan raja mereka, percaya
bahawa Quran itu ‘dijadikan’. Tetapi apabila Ahmad ibn Hanbal menarik semula teorinya
mengenai Quran, kerana bimbang kepada al-Mu’tasim, dia telah menjadi selepas itu diantara
ulama’ hadith yang terkenal [22] ulung, seumpama bintang yang bercahaya. Pada ketika itulah
diputuskan untuk menambah nama Ali ibn Abu Talib kepada senarai khalifa yang adil.

Besar kemungkinan bahawa Ahmad ibn Hanbal telah kagum dengan hadith-hadith yang sahih
yang telah meninggikan kemuliaan Ali dan telah timbul pertentangan dengan kehendak
pemerintah diketika itu, terutama sekali kerana dialah orangnya yang telah berkata: ‘Tiada siapa
diantara semua orang yang telah menerima hadith yang sebegitu banyak yang menyanjunginya
sebagaimana Ali ibn Abu Talib.’ Dikala itulah maka jumlah ‘khalifa yang adil ditambah kepada
empat, dan kedudukan Ali sebagai khalifa dianggap sebagai sah setelah ditolak sebagai tidak
sah.

Buktinya:

Didalam Tabaqat, yang dianggap oleh ulama’ Hanbali sebagai rujukan utama mereka, Ibn Abu
Ya’li menyatakan Wadeezah al-Himsi sebagai berkata:

‘Saya menziarahi Ahmad ibn Hanbal, setelah ditambah nama Ali [as] [23] kedalam senarai nama
khalifa yang tiga [khalifa yang adil]. Saya berkata kepadanya: ‘Wahai Abu Abdullah! Apa yang
telah kamu lakukan adalah memburukkan kedua mereka Talhah dan al-Zubayr!’ Dia berkata:
‘Janganlah membuat kenyataan yang jahil! Apa yang ada kena mengena dengan kita mengenai
peperangan mereka, dan kenapa kamu menyebutnya sekarang?’ Saya berkata: ‘Semoga Allah
memandu kamu kepada kebenaran, kami menyatakannya setelah kamu menambah nama Ali
dan memberi mandat kepadanya [dengan sanjungan] sebagai khalifa sebagaimana yang telah
dimandatkan kepada Imam-imam sebelumnya!’ Dia berkata: ‘Dan apa yang akan menahan saya
dari melakukannya?’ Saya berkata: ‘Satu hadith yang disampaikan oleh ibn Umar.’ Dia berkata
kepada saya: ‘Umar ibn al-Khattab adalah terlebih baik dari anaknya, kerana dia menerima [i.e
mengesyor] Ali sebagai khalifa diatas Muslim dan menyenaraikan beliau diantara mereka-mereka
ahli syura, dan Ali merujuk dirinya sebagai Amirul Mukminin; adakah saya yang akan mengatakan
bahawa mereka yang beriman tidak mempunyai ketua?!’ Maka saya pun pergi.[24]

Insiden ini menerangkan kepada kami faktanya bahawa penyampai tersebut adalah ketua ‘ahl al-
sunna wal-jamaa’ dan juga jurucakap mereka, dan bahawa mereka menolak khalifanya Ali
disebabkan oleh apa yang Abdullah ibn Umar, ahli faqih sunni, telah katakan yang al-Bukhari
telah rakamkan didalam sahihnya. Oleh kerana mereka mengatakan bahawa sahih al-Bukhari
adalah buku yang paling benar selepas kitab Allah, adalah perlu bagi mereka untuk menolak
khalifanya Ali dan tidak mengiktirafnya.

Kita telah bincangkan hadith tersebut didalam buku kami ‘Tanya Mereka Yang Mengerti’, dan
tidak ada apa salahnya didalam menggulangi disini supaya semua dapat manfaatnya.

Didalam sahihnya, al-Bukhari menyatakan dari Abdullah ibn Umar berkata: ‘Semasa hidup rasul
Allah, kami menganggap Abu Bakr paling utama, kemudian Umar ibn al-Khattab, kemudian
Uthman ibn Affan, semoga Allah merasa senang dengan mereka’.[25]

Al-Bukhari menyatakan satu hadith lain yang disampaikan oleh ibn Umar yang lebih terang dari
yang sebelumnya. Didalamnya Abdullah ibn Umar berkata:

‘Semasa hidup rasul Allah, kami tidak menganggap sesiapa yang melebihi dari Abu Bakr,
kemudian Umar, kemudian Uthman, kemudian kami tinggalkan selebihnya dari para sahabat
rasul tanpa membuat sebarang keutamaan diantara mereka.[26]
Untuk menyatakan asas dari ‘hadith’ ini, yang mana rasul Allah tidak pernah memberi mandat
ataupun mengesahkannya, tetapi ianya tidak lain adalah satu daripada buah fikiran Abdullah ibn
Umar dan dari pandangannya yang berpihak disebabkan kebencian dan dendamnya terhadap Ali
yang telah diketahui umum, dengan inilah ‘ahl al-sunna wal jamaa’ telah mendirikan
[mendasarkan] mazhab mereka untuk membenarkan [membolehkan] tindakkan mereka tidak
mengiktiraf khalifanya Ali.

Adalah melalui ‘hadith’ yang seperti ini, Banu Umayyad telah membolehkan mengutuk,
menghina, mencela dan memperkecilkan Ali. Pemerintahan mereka semenjak dari Muawiya dan
sehinggalah kepada Marwan ibn Muhammad ibn Marwan didalam tahun 132 AH telah
mengarahkan untuk mengutuk Ali dari atas mimbar. Semua penyokong beliau [Imam Ali] atau
yang tidak melaksanakan perbuatan yang keji itu akan di bunuh. [27]

Kemudian kerajaan Abbasid bermula didalam tahun 132 AH / 750 AD dengan pemerintahan Abul-
Abbas al-Saffah [yang mengalirkan darah]; maka dari sinilah pemisahan didalam berbagai cara
dengan Ali dan dari mereka yeng terus menyokongnya berterusan, dan cara-cara untuk
memisahkan mereka berubah-ubah bergantung kepada keadaan keperluan dan juga situasinya
kerana dinasti Abbasid telah didirikan diatas kehancuran ahl al-bayt dan mereka yang mengikuti
talinya. Beberapa pemerintah Abbasid, jika kepentingan kerajaan mereka memerlukannya, tidak
secara terang-terangan mengutuk Ali tetapi dengan secara rahsia telah melakukan lebih dari apa
yang Umayyad telah lakukan. Mereka belajar dari pengalaman sejarah yang telah mendedahkan
penindasan yang telah dilakukan terhadap ahl al-bayt dan pengikut mereka: Penindasan yang
sedemikian itu telah membuat manusia simpati terhadap mereka; makanya pemerintah Abbasid
dengan bijaknya cuba untuk memesongkan keadaan supaya memihak kepada mereka. Mereka
cuba mendampingi para Imam dari ahl al-bayt bukanlah kerana cinta kepada mereka, ataupun
mangakui telah merampas hak mereka, tetapi hanya untuk membendung manusia dari
memberontak yang mana telah bermula didaerah sempadan dan telah mengancam kerajaan
mereka. Inilah yang telah dilakukan oleh al-Ma’mun anak kepada Haroun al-Rasheed kepada
Imam Ali Ibn Musa al-Rida. Tetapi apabila kerajaan mereka telah menguasai semuanya, dan
kekecuhan dalaman telah dapat dibendung, mereka telah melampaui batas didalam mengutuk
Imam-imam ini dan pengikut mereka sebagaimana khalifa Abbasid al-Mutawakkil telah lakukan.
Dia telah menjadi mashor dengan kebenciannya terhadap Ali dan kutukannya dan bahkan
menajis dan merosakkan pusara beliau dan anaknya al-Husayn.

Disebabkan oleh fakta inilah maka kami katakan bahawa ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ enggan
untuk mengiktiraf sahnya kedudukan Ali sebagai khalifah sehingga banyak tahun selepas Ahmad
ibn Hanbal.

Adalah benar bahawa Ahmad ibn Hanbal adalah orang yang pertama untuk mengutarakan
perkara ini, tetapi dia tidak dapat menyakinkan para-para ulama hadith, sebagaimana yang telah
kami tunjukkan dengan menggunapakai pandangan terhadap mereka yang mengikuti jejak
langkah Abdullah ibn Umar. Masa yang panjang diperlukan untuk menyakinkan manusia
kepadanya dan untuk mereka menerima pandangan Ahmad ibn Hanbal, suatu pandangan yang
mungkin membawa orang-orang Hanbali kepada mencari keadilan dan mendampingi ahl al-bayt.
Ini membezakan mereka dari mazhab sunni yang lain seperti Maliki, Hanafi dan Shafii yang
berbeza-beza untuk mendapatkan sokongan. Mereka makanya tidak mempunyai pilihan
melainkan untuk menerimapakai pendapat itu.

Dengan berlalunya masa ahl al-sunnah wal-jamaah menjadi sebulat suara melaksanakan
pandangan Ahmad ibn Hanbal dan mereka bersetuju untuk menjadikan Ali khalifa rashidin yang
keempat, diperlukan bagi mereka yang beriman untuk menghormati beliau sebagaimana mereka
menghormati yang bertiga itu.
Tidakkah ini satu bukti yang besar bahawa ahl al-sunnah wal-jamaah adalah Nasibi yang
membenci Ali dan cuba sedaya upaya untuk memperkecilkan dan tidak menghormatinya?

Kita harus menayakan soalan ini: ‘Adakah semuanya ini benar, sedangkan kita sekarang ini
melihat ahl al-sunna wal-jamaa mencintai Imam Ali dan memohon kepada Allah untuk meridhai
beliau?’

Kami katakan: ‘Ya, selepas berlalunya waktu, dan wafatnya Imam-imam dari ahl al-bayt,
pemerintah sudah tidak bimbang lagi, atau pun berhadapan dengan ancaman terhadap kerajaan
mereka, dan apabila lesapnya kemuliaan Kerajaan Islam dan Mamlukes, Moguls dan Tartar
mengambil kuasa keatasnya, dan apabila keimanan makin berkurangan dan ramai Muslim telah
dialihkan kepada seni, nyanyian, hiburan, pencabulan, arak dan gundek…. dan apabila satu
generasi digantikan dengan yang lain yang telah hilang solatnya, mengikuti kehendak mereka
yang rendah…. Apabila yang benar menjadi salah dan yang salah menjadi benar, apabila
kerosakan berleluasa didarat dan dilautan….maka barulah dikala itu, hanya dikala itu saja Muslim
memuji turunan mereka, menyanyikan pujian sanjungan mereka. Maka dikala itu mereka
menginginkan warisan sejarah mereka yang silam, memanggilnya ‘zaman keemasan’. Zaman
yang terbaik dari sudut pandangan mereka, zaman para sahabat yang mana telah menakluki
tanah jajahan yang luas, mengembangkan kerajaan Islam di Timur dan di Barat, mengalahkan
Kaiser dan Ceaser. Maka dikala itulah mereka mula berdoa kepada Allah supaya meridhai
kesemuanya, termasuk Ali ibn Abu Talib, menjadi khalifa yang diterima. Kerana ahl al-sunna wal-
jamaa percaya didalam keadilan mereka-mereka yang terdahulu, kesemua mereka, maka
mereka tidak boleh mengabaikan Ali didalam senarai untuk para sahabat.

Jika mereka telah mengenepikan beliau, komplot mereka akan menjadi bukti kepada semua
orang yang bijak dan yang menyelidik, lalu mereka mengalihkan orang awam kepada
mempercayai bahawa khalifa yang keempat adalah pintu kepada kota ilmu pengetahuan Ali ibn
Abu Talib [as]. Kami bertanya kepada mereka: ‘Kenapa kamu kemudian menolak untuk mengikuti
beliau dengan segala yang ada kaitan dengan ugama dan juga perkara-perkara sekular, jika
kamu benar-benar percaya bahawa beliau adalah pintu kepada pengetahuan? Kenapa kamu
dengan sengaja meninggalkan pintu itu dan mengikuti Abu Hanifa, Malik, al-Shafii dan ibn
Hanbal, begitu juga dengan ibn Taymiyyah, mereka-mereka ini yang tidak setanding, yang amat
jauh dari kemuliaan yang ada pada Ali, kebaktian dan keturunan yang suci, yang mana
perbezaannya adalah umpama bumi dengan langit atau bagaimanakan sesaorang boleh
membandingkan pedang dengan sabit atau bagaimana sesaorang membandingkan Muawiya
dengan Ali jika kamu mengikuti akal fikiran?’

Semua ini boleh diperkatakan jika kita ketepikan semua hadith yang menceritakan mengenai
Pesuruh Allah mewajibkan keatas Muslim untuk mengikuti Imam Ali selepas rasul dan
mencontohinya. Seorang diantara ahl al-sunna akan berkata: ‘Kemuliaan Ali, dialah orang yang
pertama untuk memeluki Islam, jihadnya adalah untuk Islam, pengetahuannya amat mendalam,
kehormatannya yang besar dan zuhudnya telah diketahui oleh semua; bahkan ahl al-sunna
mengetahui dan mencintai Ali lebih dari mereka yang shia.’ Begitulah yang diperkatakan oleh
kebanyakkan mereka dewasa ini. Kepadanya kami katakan: ‘Dimanakah kamu [28], dan
dimanakah turunan dan ulama kamu apabila Ali dikutuk dari atas mimbar untuk ratusan tahun?
Kami tidak pernah dengar, ataupun ada dirakamkan didalam sejarah sebarang fakta, bahawa
terdapat seorang diantara mereka yang membencinya atau menghalangnya atau yang terbunuh
kerana ketaatan dan cintanya kepada Ali. Tidak! Kami tidak akan terjumpa walaupun satu nama
diantara semua ulama’ ahl al-sunna yang ada melakukannya. Melainkan kesemuanya ulama
mereka hampir kepada kedudukan pemerintah, raja dan juga gabenor kerana sumpah kesetiaan
yang mereka telah berikan kepadanya, dan kerana merasa senang dengannya dan kerana
mereka mengeluarkan perundangan yang membolehkan pembunuhan terhadap orang-orang
yang ‘menolak’ iaitu mereka yang setia kepada Ali dan keturunannya, dan manusia serupa ini
masih ada terdapat dizaman kita.
Kristian untuk selama beberapa abad telah memendam kebencian terhadap Yahudi yang mereka
anggap sebagai penjenayah. Mereka menuduhnya sebagai yang bertanggong jawab diatas
pembunuhan Isa anak Mariam. Tetapai kristian ini telah menjadi lemah dan dasar kepercayaan
mereka telah lenyap, dan kebanyakkan mereka menjadi kafir. Pihak gereja telah diarahkan pergi
kepada bakul sampah disebabkan oleh pendirian mereka yang menentang sains dan para
saintis. Sebaliknya, Yahudi bertambah kuat, dan kekuasaan yang sedemikian mendapat lajakkan
[lebih cepat] apabila mereka menawan Arab dan tanah-tanah Islam dengan paksaan. Pengaruh
mereka tersebar ke Timur dan Barat dan mereka telah mendirikan sebuah negara Israel….
Barulah kemudiannya Pope John Paul II bertemu Pengetua [rabbis] Yahudi dan membersihkan
mereka dari jenayah pembunuhan Isa, kerana itu adalah sebahagian manusia, dan ini adalah
zaman kita.

[20] Mereka semua melakukannya dengan pengecualian Umar ibn Abd al-Aziz
[21] Tarikh Baghdad, jilid 8, ms 266
[22] Adalah dikatakan, ulama’ begitu terjumlah kepada ahl al-sunna wal-jamaah
[23] Lihatlah bagaimana orang yang bercakap mengatakan: ‘Semoga Allah merasa senang dengannya,’ bahkan kemudiannya dia
menolak untuk menerima nama beliau untuk ditambah didalam senarai ‘khalifa rashidin’ dan membantah kepada Ahmad ibn
Hanbal kerana telah melakukannya. Lihatlah juga bagaimana dia berkata: ‘Kami telah menyatakannya, dst…,’ menunjukkan
bahawa dia berkata bagi pihak ahl al-sunna yang telah menghantarnya untuk bertemu Ahmad ibn Hanbal untuk menyatakan
bantahan mereka.
[24] Tabaqat al-Hanabila, jilid 1 ms 292
[25] Al-Bukhari, sahih jilid 4 ms 191, jilid 4 didalam buku pada mula kejadian didalam bab mengenai kemuliaan Abu Bakr yang
hampir sama dengan kemuliaan para rasul
[26] Al-Bukhari sahih jilid 4 ms 203, didalam bab mengenai kemuliaan Uthman ibn Affan didalam buku pada permulaan kejadian
[27] Pengecualiannya hanya pada beberapa tahun semasa pemerintahan Umar ibn Abd al-Aziz. Dia menghentikan kebiasaan
pada hina dan mengutuk, tetapi selepas kematiannya mereka memulakan semula, malah lebih dari itu dengan menajiskan dan
merosakkan kuburannya. Mereka telah sampai sehingga menghalang untuk menamakan sesaorang dengan namanya…
[28] Saya dengan sengaja mengatakan: ‘Dimanakah kamu?’ untuk mengatakan kepada Muslim yang ada dizaman sekarang dari
ahl al-sunna wal-jamaa kerana mereka telah membaca didalam Sahih Muslin bahawa Muawiya mengutuk Ali dan mengarah para
sahabat untuk melakukan yang sama, dan mereka ahl al-sunna dapati ini tidak perlu dibangkang. Bahkan mereka memohon
kepada Allah semoga merasa senang dengan ketua mereka Muawiya yang mana mereka gelar sebagai ‘penulis wahyu’. Ini
membuktikan bahawa kecintaan mereka terhadap Ali tidak ikhlas sama sekali dan tidak mempunyai nilai yang perlu
dipertimbangkan.

Bab 7
Ahl al-Sunnah dan Penghapusan terhadap Sunnah [Hadith Rasul]

Didalam bab ini kami lebih suka untuk menerangkan sesuatu yang amat penting yang mana para
penyelidik perlu menyiasat secara mendalam supaya dapat mengetahui, tanpa sebarang
bayangan keraguan bahawa mereka yang mengelar diri mereka ahl al-sunna adalah mereka
yang sebenarnya tidak mempunyai sebarang hubungan kait dengan sunnah rasul Allah.

Begitulah ianya kerana mereka, atau sebenarnya orang-orang yang terdahulu mereka diantara
para sahabat dan ‘khalifa rashidin’, yang mana telah mereka contohi dan benar-benar menyintai
dan setia kepadanya dan dengannya mereka mencari keridha [kehampiran] Allah, telah
mengambil pendirian negatif terhadap Sunnah Rasul sehinggakan mereka membakar sunnah-
sunnah tersebut dan melarang sesiapa saja dari merakamkan atau menceritakan hadith. [29]
Lebih-lebih lagi kami terpaksa membukakan suatu komplot yang zalim terhadap sunnah rasul
yang suci supaya dapat mereka menghalangnya dari tersebar dan supaya ianya dapat dibunuh
semasa ianya masih dipermulaan lagi dan mengantikannya dengan bidaa [pembaruan],
pandangan peribadi, dan penghuraian para pemerintah dan juga sahabat. Mula-mula yang telah
dilakukan oleh pemerintah adalah yang seperti berikut:
PERTAMA: Mereka mengubahsuai hadith [palsu] untuk menyokong pendirian mereka pada
melarang untuk merakamkan sunnah rasul dan juga hadith qudsi. Imam Muslim, sebagai contoh,
rakaman didalam sahihnya apa yang dinyatakan oleh Haddab ibn Khalid al-Azdi yang
menyatakan Humam yang menyatakan Zayd ibn Aslam yang menyatakan Ata ibn Yasar yang
menyatakan Abi Sa’id al-Khudri yang berkata bahawa rasul Allah telah berkata: ‘Jangan
rakamkan apa yang saya katakan, dan barang siapa yang menyebutkan apa yang saya
katakan kepada kamu selain dari Quran harus memadamklan apa yang ditulisnya, dan
secara lisan sampaikan mengenai saya tanpa teragak-agak.’ [30] Tujuan memalsukan hadith
ini adalah untuk membolehkan apa yang Abu Bakr dan Umar telah lakukan terhadap penulisan
hadith rasul yang telah dirakamkan oleh sebilangan para sahabat rasul. Hadith ini telah
dipalsukan beberapa tahun selepas berakhirnya zaman khalifah rashidin, dan para pemalsu
terdiri dari mereka yang pakar pembohong, telah mengabaikan isu-isu yang berikut:

1. Jika rasul Allah sebenarnya telah mengata yang sedemikian, para sahabat tentu telah
bertindak diatas arahannya [tidak menuliskan hadith], dan mereka tentu telah
memadamkan semua hadith tersebut bertahun-tahun sebelum Abu Bakr dan Umar
dapat membakarnya.
2. Jika hadith ini sahih, tentu Abu Bakr yang pertama telah menyebutkannya, dan kemudian
Umar, supaya dapat mengesahkan larangan mereka pada merakamkan hadith, dan
mereka [para sahabat] akan memadamkannya, dan bagi mereka yang telah
merakamkannya akan mencari alasan sebab-sebab melakukannya mungkin disebabkan
oleh kejahilan [diatas adanya hadith yang tersebut] atau diatas kurangnya daya ingatan
mereka.
3. Jika hadith tersebut sahih, Abu Bakr dan Umar hanya perlu memadamkan semua hadith,
tidak membakarnya.
4. Jika hadith ini sahih, para Muslim, yang sezaman dengan Umar ibn Abd al-Aziz
hinggalah sekarang telah melakukan dosa yang amat besar kerana melanggar arahan
rasul, terutama ketua mereka Umar ibn Abd al-Aziz yang telah mengarah para ulama
dimasanya untuk merakamkan hadith rasul, sebagai tambahan kepadanya adalah al-
Bukhari dan Muslim yang telah menganggap bahawa hadith ini sebagai sahih, dan
mereka tidak bertindak terhadapnya malah menulis beribu-ribu lagi hadith rasul.
5. Akhirnya jika hadith ini sahih, ianya tentu telah diabaikan oleh pintu pengetahuan Ali ibn
Abu Talib yang mengumpulkan hadith rasul didalam satu ‘saheefa’ yang panjangnya
melebihi tujuh puluh ela yang dia telah memberi nama al-jami’a, yang telah memuatkan
segala-galanya, dan yang mana akan kami bincangkan kemudian dengan pertolongan
Allah.

KEDUA: Pemerintah Umayyah tidak akan membazirkan tenaga mereka untuk menyebarkan teori
bahawa rasul Allah tidak dilindungi oleh Allah dari melakukan perbuatan yang salah sebagaimana
semua manusia yang lainnya, yang kadang kala betul dan kadang kala tersalah, telah
memalsukan beberapa hadith untuk menyokong kenyataan mereka. Tujuan mereka memalsukan
hadith tersebut adalah untuk mempastikan bahawa rasul Allah juga bertindak mengikut
pandangan peribadinya sendiri; makanya, dia kadang kala membuat kesalahan sehingga
sebahagian para sahabat terpaksa membetulkannya, sebagaimana yang dinyatakan didalam
insiden pesenyawaan pohon kurma, wahyu yang diturunkan mengenai hijab, didalam kes
menerima fidya dari tawanan selepas peperangan Badr, sebagai tambahan dari itu, banyak lagi
insiden yang dikatakan oleh ahl al-sunna wal-jamaa’, dan telah disenaraikan didalam buku-buku
sahih mereka didalam menyokong kenyataan keperibadian yang sedemikian terhadap rasul Allah
[saw].

Kami berhujah dengan ahl al-sunna wal-jamaa seperti yang berikut:

Jika itulah kepercayaan kamu dan tanggapan kamu terhadap rasul Allah, bagaimana kamu boleh
mengatakan bahawa kamulah penegak sunnahnya, dengan mempercayai bahawa kamu dan
mereka-mereka yang terdahulu dari kamu menganggap sunnah tersebut tidak dilindunggi oleh
Allah dari kesalahan, walaupun tidak diketahui dan tidak dirakamkan?! [31] Malahan kami
menolak tuntutan ini dan tuduhan yang palsu dan mampu untuk membangkangnya dengan
menyebutkan dari buku rujukan dan sahih kamu. [32] Contohnya:

Didalam bab pada merakamkan pengetahuan didalam kitabnya al-ilm [Buku pada Pengetahuan]
dari sahihnya, al-Bukhari menyebut Abu Hurayra sebagai berkata: ‘Tiada dari para sahabat rasul
yang menceritakan lebih hadith dari saya melainkan Abdullah ibn Umar, kerana dia boleh
menulis, sedangkan saya tidak.’[33] Ayat ini dengan nyata menunjukkan bahawa terdapat
diantara para sahabat rasul yang menulis hadith. Oleh kerana Abu Hurayra menyampaikankan
lebih dari enam ribu hadith secara lisan [kerana dia tidak boleh menulis], Abdullah ibn Umar boleh
menyampaikan lebih banyak lagi hadith rasul kerana kebolehannya pada menulis. Tidak
dinafikan, bahawa terdapat diantara para sahabat rasul yang boleh menulis hadith rasul dan yang
Abu Hurayra tidak nyatakan, kerana mereka tidak terkenal kerana tidak banyak menyampaikan
hadith. Ditambah kepada yang atas Imam Ali ibn Abu Talib yang telah membentangkan dari atas
mimbar naskhah gulungan yang dia memberi nama al-jami’a yang mana didalamnya dia telah
menggumpulkan segala yang diperlukan oleh manusia dari hadith rasul, dan yang telah diwarisi
oleh Imam-imam dari ahl al-bayt yang kadang kala merujuk kepadanya. Contoh:

Imam Ja’far al-Sadiq telah berkata: ‘kami mempunyai saheefa; panjangnya tujuh puluh ela: ianya
adalah penyampaian dari rasul Allah yang telah dituliskan dengan tulisan tangan Ali. Tidak ada
yang di izinkan atau yang ditegah pada pengetahuan yang diperlukan oleh manusia, ataupun isu-
isu yang lainnya, melainkan ianya ada tertulis didalamnya, walaupun hukuman pada yang
melakukan kesalahan yang kecil seperti mancalarkan walaupun yang halus pada pipi sesaorang’.
[34] al-Bukhari sendiri telah menyatakan tentang saheefa ini, yang didalam simpanan Ali, didalam
banyak bab didalam bukunya, tetapi dia, sebagaimana telah menjadi tabiatnya, telah
menyorokkan banyak maklumat mengenai perkara ini dan kandungannya. Didalam kitabnya al-
ilm, al-Bukhari merakamkan yang berikutnya:

Al-Shabi telah menyebutkan Abu Juhayfa sebagai berkata: ‘Saya bertanya kepada Ali:

Adakah kamu memilikki sebuah buku didalam simpanan kamu?’ Dia berkata: ‘Tidak, melainkan
kitab Allah, atau sebahagian pengetahuan yang dianugerahkan keatas seorang lelaki Muslim,
atau apa yang disebutkan oleh saheefa ini yang dari rasul Allah.’ Saya bertanya kepada dia: ‘Dan
apa yang ada didalam saheefa itu?’ ‘Ia mengandungi penerangan,’ katanya, ‘tebusan bagi
tawanan, dan bahawa tiada Muslim yang boleh membunuh Muslim yang lain.’ [35]

Ditempat yang lain, al-Bukhari menyebutkan al-Taymi menyebut dari bapanya yang menyebut Ali
sebagai berkata: ‘Kami tidak mempunyai apa-apa melainkan kitab Allah dan saheefa ini yang
menyebut dari rasul Allah.’ [36] Ditempat yang lain lagi didalam sahih al-Bukhari, pengarangnya
menyebut Ibrahim al-Taymi menyebutkan dari bapanya sebagai berkata: ‘Ali menyampaikan
khutbah kepada kami yang mana dia berkata, ‘Kami tidak punya apa-apa buku melainkan kitab
Allah dan apa yang dirakamkan didalam saheefa ini.’ [37] Ditempat yang lain didalam sahihnya,
al-Bukhari menyatakan Ali sebagai berkata: ‘Kami tidak menuliskan dari rasul melainkan Quran
dan saheefa ini.’ [38] Ditempat yang lain lagi didalam sahihnya, al-Bukhari berkata: ‘Ibrahim al-
Taymi menyebut bapanya sebagai berkata: ‘Ali [as] membaca khutbah kepada kami dari atas
mimbar yang diperbuat dari batu yang dimasak, dan dia membawa pedang yang dengannya
saheefa digulung dan berkata: ‘Demi Allah! Kami tidak punya apa-apa buku untuk dibaca
melainkan kitab Allah dan apa yang dirakamkan didalam saheefa ini.’ [39]
Bagaimanapun, al-Bukhari tidak menunjukkan bahawa Imam Ja’far al-Sadiq telah berkata
bahawa saheefa ini diberi nama ‘al-jami’a’ disebabkan pada faktanya ia mengandungi segala
yang diizinkan dan yang dilarang, dan ia mempunyai segala yang diperlukan oleh manusia,
walaupun hukuman mencalarkan pipi sesaorang, dan bahawa ianya telah disebutkan oleh rasul
Allah dan dituliskan oleh Imam Ali ibn Abu Talib. Malahan dia [al-Bukhari] membuat rujukan
sepintas lalu saja. Dia ada mengatakan sesuatu bahawa ianya mempunyai penerangan, tebusan
pada tawanan, dan bahawa tiada seorang Muslim yang boleh dibunuh diatas sebab yang bukan
Islam. Dan suatu ketika dia berkata: ‘Ali membentangkannya, dan ianya mempunyai rujukan
kepada gigi unta, bahawa Madina tidak diizinkan dimasukki oleh yang bukan Islam, dan bahawa
keselamatan Muslim adalah tanggong jawab mereka semua, dan bahawa jika sesaorang
mengikuti sesaorang yang lain tanpa keizinan dari ketuanya…,dst’

Ini tidak lain hanya pemalsuan dan perubahan pada fakta; jika tidak, adakah masuk diakal fikiran
kita untuk mengatakan bahawa Ali menulis hanya empat kenyataan diatasnya dan kemudian
mengulungnya pada pedang dan sehinggakan bahawa ianya dibawa bersamanya walaupun dia
memberi khutbah diatas mimbar, menjadikannya yang kedua dari Quran sebagai rujukan,
memberitahu manusia: ‘Kami tidak menyebutkan dari apa yang rasul telah katakan melainkan
Quran dan apa yang dikandungi oleh saheefa ini?!’ Adakah minda Abu Hurayra lebih hebat dari
Ali ibn Abu Talib sehinggakan dia menghafal sebanyak satu ratus ribu hadith dari rasul Allah
tanpa menulis walau satupun darinya?!

Aneh, demi Allah, keadaan dimana mereka menerima satu ratus ribu hadith yang diceritakan oleh
Abu Hurayra yang tidak berada bersama rasul Allah melainkan selama tiga tahun, dia yang tidak
tahu menulis, sedang kenyataan mengatakan bahawa Ali adalah pintu kepada kota pengetahuan
yang darinya para sahabat belajar berbagai cabang ilmu pengetahuan. Malah pada mereka Ali
hanya membawa naskhah gulungan [scroll] yang hanya mengandungi empat hadith,
bahawasanya dia yang tinggal bersama Rasul Allah di sepanjang hidup baginda rasul,
sehinggalah dia menjadi khalifa, maka dia menaikki mimbar dan ianya tergulung pada
pedangnya…..! Kenyataan apa yang sungguh besar yang telah mereka buat, dan apa jenis
penipuan yang mereka telah cipta…

Malah apa yang al-Bukhari telah rakamkan mencukupi bagi para penyelidik dan sesiapa yang
mempunyai akal fikiran, terutamanya setelah dia menyebutkan bahawa saheefa tersebut
mengandungi banyak tajuk yang berkaitan dengan minda manusia dan kepada para intelek
Islam. Tujuan kami bukan untuk mengesahkan [sahkan] atau menolak apa yang terkandung
didalam saheefa, kerana penduduk Mekah lebih arif akan lembahnya, dan ahli keluarga lebih arif
akan apa yang ada didalam rumahnya, tetapi apa yang menjadi urusan kami didalam
penyelidikkan ini adalah bahawa para sahabat sebenarnya telah menuliskan hadith-hadith dari
Rasul. Kenyataan Abu Hurayra bahawa Abdullah ibn Umar pernah merakamkan hadith Rasul,
sebagai tambahan kepada kenyataan itu dari Ali ibn Abu Talib yang berkata, mengikut dari sahih
al-Bukhari: ‘Kami tidak pernah menyebut dari apa yang dikatakan oleh Rasul Allah melainkan
Quran dan apa yang dikandungi oleh saheefa,’ ini bukti yang tidak dapat dibantah bahawa Rasul
Allah tidak pernah melarang sesiapa dari merakamkan hadithnya; bahkan ini membuktikan
yang sebaliknya. Hadith yang dirakamkan didalam sahih al-Bukhari menyebutkan dari kata-kata
Rasul yang berkata: ‘Jangan sebutkan dari saya, dan sesiapa yang menyebutkan sesuatu dari
saya selain dari Quran hendaklah memadamkannya’, adalah hadith yang palsu yang diadakan
oleh penyokong para khalifa supaya mereka dapat menyokong pendapatnya. Ianya telah digubal
supaya dapat membolehkan apa yang Abu Bakr dan Umar dan Uthman telah lakukan: iaitu
membakar hadith-hadith rasul dan menghalang sunnah rasul dari disebarkan. Apa yang lebih
menyakinkan kami adalah fakta bahawa bukan saja Rasul Allah menahan dari tegahan terhadap
penulisan hadithnya, tetapi malahan baginda mengarahkan mereka untuk merakamkannya.
Imam Ali adalah manusia yang paling rapat kepadanya, berkata: ‘‘Kami tidak pernah menyebut
dari apa yang dikatakan oleh Rasul Allah melainkan Quran dan apa yang dikandungi oleh
saheefa,’ Kenyataan ini disebutkan oleh al-Bukhari didalam sahihnya.

Jika kami tambahkan kepada yang diatas dari apa yang Imam Ja’far telah dikatakan, iaitu,
bahawa al-saheefa al-jami’a adalah sebutan Rasul Allah didalam tulisan tangan Ali, kami akan
rumuskan dengan berkata bahawa Rasul mengarahkan Ali untuk menyampaikan darinya.

Untuk menghapuskan segala keraguan yang masih berlegar didalam minda para pembaca, saya
suka untuk lebih menerangkan dengan menyatakan yang berikut:

Al-Hakim didalam bukunya Al-Mustadrak, Abu Dawood didalam sahihnya, Imam Ahmad didalam
Musnad, dan al-Darimi didalam sunannya, semuanya telah menyebutkan hadith yang penting ini
mengenai Abdullah ibn Umar yang telah dirujuk oleh Abu Hurayra dan telah dinyatakan sebagai
yang telah menulis lebih banyak hadith rasul dari yang dia sediri telah sebutkan; hadith itu adalah
yang berikut:

Abdullah ibn Umar telah berkata: ‘Saya biasanya akan menulis apa saja yang saya dengar dari
rasul Allah, maka Quraysh menghalang saya dari melakukannya dengan berkata: ‘Adakah kamu
menulis apa saja yang kamu dengar dari rasul Allah yang hanya seorang manusia yang berkata-
kata didalam marah dan apabila suka?' Maka saya berhenti dari menulis, kemudian saya
memberitahu Rasul Allah mengenainya, yang mana baginda menunjukkan kepada mulutnya dan
berkata: ‘Teruskan menulis, Demi Dia yang memegang nyawaku maka aku bersumpah tiada
yang keluar darinya melainkan yang benar.’[40]

Hadith ini dengan terang memberitahu kita bahawa Abdullah ibn Umar pernah menulis apa saja
yang didengarnya dari rasul Allah, dan baginda tidak melarangnya dari melakukan itu; bahkan
larangan tersebut datangnya dari Quraysh. Abdullah tidak mahu menyatakan siapa yang
melarang dia dari menuliskan apa yang ditulisnya, kerana larangan Quraysh ini bertentangan
dengan apa yang rasul Allah katakan kepadanya. Ia juga boleh dikatakan secara am perkataan
‘Quraysh’ membawa maksud ketua-ketua Quraysh yang berada di Madinah pada ketika itu,
mereka adalah Muhajirin Mekah, penghijrah yang dipandu oleh Abu Bakr, Umar, Uthman, Abdul-
Rahman ibn Awf, Abu Ubaydah, Talhah, al-Zubayr, dan mereka yang mengikuti alirannya. Kami
juga dapati bahawa mereka melarang Abdullah ketika rasul Allah masih hidup: Ini dengan
sendirinya telah menunjukkan kepada kita betapa dalam dan dahsyatnya komplot mereka; jika
tidak, mengapa orang-orang ini melarang Abdullah dari menulis hadith dengan tidak
merundingkan dengan rasul Allah sendiri mengenainya? Ini juga boleh difahamkan dari
kenyataan mereka bahawa rasul Allah adalah manusia biasa yang berkata-kata ketika marah dan
juga ketika gembira. Ini menunjukkan betapa lemahnya kepercayaan mereka terhadap rasul Allah
sehingga mereka mengharapkan baginda untuk mengatakan sesuatu yang salah, atau
menjatuhkan hukuman yang tidak setimpal, terutama didalam keadaan marah. Sebaliknya rasul
katakan yang berikutnya apabila Abdullah ibn Umar menyatakan kepada baginda larangan
Quraysh dan apa yang mereka katakan mengenai baginda, beliau menunjukkan kearah mulutnya
dan berkata: ‘Demi Dia yang memegang nyawaku maka aku bersumpah tiada yang keluar
darinya melainkan yang benar’ ini adalah suatu bukti lagi mengenai pengetahuan rasul terhadap
mereka yang meragui keadilannya, dan mereka yang mengharapkan untuk baginda melakukan
kesalahan dan menyatakan kedustaan; kami meminta ampun dari Allah; makanya baginda
bersumpah dengan Allah bahawa baginda tidak mengatakan apa-apa melainkan kebenaran. Ini
adalah penghuraian yang tepat dari ayat Allah yang berbunyi: ‘Pastinya dia tidak menyatakan
apa-apa dari kehendaknya; ianya adalah wahyu yang diturunkan’ [53:3-4], dan bahawasanya
beliau terpelihara dari melakukan sebarang kesalahan atau menyatakan kedustaan.

Dari semua keterangan yang diatas, dengan tegas kami nyatakan bahawa semua hadith semasa
pemerintahan Umayyad yang mengatakan bahawa baginda tidak dipelihara oleh ilahi terhadap
kesalahan tidak sahih sama sekali. Hadith yang dinyatakan diatas juga memberi kita membuat
tanggapan bahawa pengaruh mereka pada Abdullah ibn Umar adalah besar sehingga dia
berhenti dari menuliskan hadith sebagaimana dia sendiri mengesahkannya apabila dia berkata:
‘…….maka saya berhenti menulis….’ Dia tinggal sedemikian sehingga suatu ketika dimana rasul
Allah mencampuri secara peribadi untuk menghapuskan keraguan yang disebarkan terhadap
ma’sumnya [tidak membuat kesalahan] dan keadilannya, keraguan yang kerap mereka
persoalkan walaupun dihadapannya seperti mereka bertanya kepadanya:

‘Adakah kamu benar-benar rasul?!’ [41] atau ‘Adakah kamu orangnya yang mengatakan menjadi
rasul?!’ [42] atau: ‘Demi Allah, dia tidak mencari dengan pembahagian ini akan keridhaan Allah!’
[43] atau kenyataan Aisha kepada rasul: ‘Tuhan kamu pastinya dengan cepat memenuhi
kehendak kamu!’ [44] atau dia meminta rasul Allah supaya berlaku adil….., sehingga keakhir
kandungan pada kenyataan yang sungguh kurang sopan, ini telah menunjukkan dengan terang
bahawa mereka meragui akan ma’sumnya baginda, mempercayai bahawa baginda mungkin
berlaku tidak adil, menindas, membuat kesalahan, berdusta….; kami berlindung dengan Allah.

Baginda sebenarnya mempunyai keperibadian yang mulia; baginda seorang pemurah dan
penyayang sebagaimana baginda mencuba untuk menghapuskan keraguan yang sedemikian
dengan mengatakan pada suatu ketika, sebagai contoh: ‘Saya hanya seorang suruhan yang
menerima arahan dari Tuannya,’ dan diketika yang lain: ‘Demi Allah! Saya adalah pemurah dan
hanya kerana untuk mencari keridhaan Allah yang saya takuti,’ dan diketika yang lain lagi
baginda berkata: ‘Demi Dia yang mengawal nyawa saya! Ini tidak menyatakan apa-apa
melainkan yang benar.’ Baginda juga kerap mengatakan: ‘Semoga Allah merahmati saudaraku
Musa! Dia telah menghadapi lebih penderitaan dari ini, malahan dia bersabar.’

Kenyataan-kenyataan yang tidak bersopan ini yang telah menyatakan keraguan terhadap
ma’sumnya rasul dan terhadap kerasulannya tidak dicipta oleh mereka yang asing atau yang
hipokrit; tetapi malangnya ianya telah disebutkan oleh para sahabat yang terkenal dan Umm
Mukminin, dan juga oleh mereka-mereka yang kini masih dianggap oleh ahl al-sunna wal-jamaa
sebagai model contoh, maka tiada daya dan upaya melainkan Allah jua.

Apa yang menguatkan keyakinan kami bahawa hadith yang menyatakan larangan pada
merakamkan hadith adalah palsu dan tidak berasas, dan bahawa rasul tidak pernah
menyatakannya sama sekali, kerana Abu Bakr sendiri pernah menulis hadith semasa hidupnya
rasul Allah. Dan apabila dia naik kepada kedudukan khalifa, dia membuat keputusan untuk
membakarnya diatas sebab yang telah diketahui oleh para penyelidik. Disini adalah apa yang
dikatakan oleh anaknya Aisha: ‘Ayah saya mengumpulkan hadith rasul Allah, dan ianya
berjumlah lima ratus, kemudian dia menghabiskan malamnya gelisah tidak dapat tidur hanya
berguling disisinya. Saya fikir bahawa dia susah hati diatas aduan sesaorang atau disebabkan
oleh suatu berita yang telah didengarinya. Pada esok pagi, dia berkata kepada saya: ‘Anakku!
Bawakan kepadaku hadith yang didalam simpanan kamu,’ maka saya bawakan hadith-hadith itu
kepadanya, dan dia lalu membakarnya.’ [45] Dan disini pula Umar ibn al-Khattab, juga setelah
menjadi khalifa, memberi khutbah kepada manusia pada satu hari yang mana dia berkata:
‘Sesiapa yang mempunyai didalam simpanan mereka buku bawalah kepada ku supaya saya
dapat memberitahukan apa yang saya fikir mengenainya.’ Manusia berfikir bahawa dia hanya
mahu mengesahkan isi kandungannya dan untuk menghapuskan darinya sebarang perbezaan,
maka mereka bawakan buku-buku mereka yang mana kemudian Umar membakarnya. [46]
Kemudian itu dia mengeluarkan arahan kepada semua tanah Islam mengarahkan semua
manusia, makanya: Sesiapa yang mempunyai al-hadith yang telah dituliskan hendaklah
memadamkannya. [47] Ini adalah petunjuk yang paling besar kepada kebenaran bahawa semua
para sahabat, sama ada mereka yang tinggal di Madinah, atau dimana-mana bumi Islam,
mempunyai didalam simpanan mereka buku yang mana didalamnya telah dikumpulkan hadith-
hadith suci dari rasul Allah yang telah mereka rakamkan semasa hidupnya rasul Allah. Semuanya
telah dibakar menurut pada arahan pemerintah yang pertama Abu Bakr kemudian oleh Umar.
Semua buku lainnya yang didapati ditanah Islam yang lain telah dipadamkan semasa
pemerintahan Umar sebagaimana arahannya. [48]
Mengasaskan kepada yang diatas, kita tidak boleh, begitu juga mana-mana manusia yang
berfikiran, percaya bahawa rasul Allah telah melarang manusia dari menuliskan hadith, setelah
mengetahui bahawa kebanyakkan para sahabat mempunyai buku mengandungi hadith terutama
saheefa yang mana Imam Ali tidak pernah berpisah dengannya, dan panjangnya mencapai tujuh
puluh ela dan yang dia panggil al-jami’a [maksud secara lisan: universiti] kerana ianya
mengandungi bermacam-macam pengetahuan.

Oleh kerana kepentingan parti yang memerintah dan keturunan mereka yang telah menguasai
politik mereka telah mengarahkan pada penghapusan dan pembakaran terhadap sunnah dan
halangan pada menyebutnya, para sahabat yang menyokong khalifa yang begini telah patuh
arahan tersebut dan membakar sunnah dan berhenti dari menyebutnya. Maka, mereka jadikan
diri mereka dan juga pengikut-pengikut mereka tidak mempunyai pilihan, melainkan mengalih
kepada pandangan peribadi yang dinamakan sebagai ijtihad, atau mengikuti sunnah Abu Bakr,
Umar, Uthman, Muawiya, Yazid, Marwan ibn al-Hakam, al-Waleed ibn Abd al-Malik, Sulayman ibn
Abd al-Malik…. Ini berterusan sehingga Umar ibn Abd al-Aziz datang berkuasa dan menyuruh
Abu Bakr al-Hazmi untuk menulis apa yang dia ingat dari hadith rasul Allah atau sunnah Umar ibn
al-Khattab. [49]

Makanya telah menjadi nyata kepada kami bahawa walaupun semasa keadaan yang
mengizinkan kepada merakamkan sunnah rasul, seratus tahun setelah penghapusan dan
larangan terhadapnya, kita dapat melihat khalifa Umayyad yang sederhana yang mana namanya
telah ditambah oleh ahl al-sunna wal-jamaa kedalam senarai ‘khalifa rashidin’ mengarahkan
pengumpulan pada sunnah rasul Allah dan sebagai tambahan ‘sunnah’ Umar ibn al-Khattab,
seakan-akan Umar ibn al-Khattab adalah rakan Muhammad didalam misi kerasulan dan juga
rasul…! Dan kenapa Umar ibn Abd al-Aziz tidak bertanyakan kepada Imam ahl al-bayt, yang
sezaman dengannya, untuk memberikan kepadanya salinan saheefa al-jami’a? Dan mengapa
dia tidak meletakkan mereka sebagai yang berkuasa didalam mengumpulkan al-hadith terutama
merekalah yang lebih mengetahui apa yang datuk mereka telah katakan? Tetapi mereka, orang
yang memeriksa dan menyelidik tahu akan rahsianya.

Bolehkah hadith-hadith yang telah dikumpulkan oleh ahl al-sunna wal-jamaa dianggap sebagai
betul terutama mereka yang mengumpulkannya tergulung dari Banu Umayyad dan penyokong
mereka yang mewakili khalifa Quraysh? Bolehkah kita bergantung kepadanya, setelah kita
mengetahui yang sebenar mengenai Quraysh dan tanggapan mereka terhadap rasul Allah dan
sunnahnya yang suci? Ianya telah menjadi lumrah, setelah mengetahui semua itu, bahawa pihak
berkuasa disepanjang abad bertindak diatas prinsip ijtihad, kias, dan syura bersama….

Oleh kerana pihak yang dikatakan berkuasa telah mengeluarkan Imam Ali dari pentas kehidupan
manusia awam dan telah mengenepikan beliau, ia tidak mempunyai apa-apa terhadapnya untuk
memerlukan dia pada membakar apa yang dia telah rakamkan dimasa Pengkhabaran Rasul
mengikut pada apa yang telah rasul sebutkannya sendiri. Ali tinggal memilikki saheefa tersebut
yang mana dia telah kumpulkan semua yang diperlukan oleh manusia padanya, walaupun
hukuman pada mencalarkan sedikit pada pipi sesaorang. Apabila dia menjadi khalifa, dia masih
membiarkan ianya bergulung pada pedangnya ketika dia menaiki mimbar untuk memberi khutbah
kepada manusia untuk membiasakan [menunjukkan] kepada mereka betapa mustahaknya
sahifah .

Penyampaian yang berturutan yang dikatakan oleh para Imam ahl al-bayt terus menunjukkan
bahawa anak-anak mereka mewarisi saheefa tersebut dari bapa mereka, mengikut susunan dari
seorang kepada yang berikutnya, dan bahawa mereka akan merujuk kepadanya didalam
mengeluarkan fatwa agama kepada perkara yang berkaitan dengan persoalan yang ditanyakan
kepada mereka dari orang yang sezaman dengannya dari mereka-mereka yang telah mendapat
petunjuk dari cahaya petunjuk mereka. Untuk sebab itu, Imam Ja’far al-Sadiq, Imam al-Rida, dan
Imam-imam yang lain biasanya akan mengulangi kenyataan yang sama kerananya. Mereka
selalu berkata: ‘Kami tidak mengeluarkan hukuman kepada manusia mengikut dari pandangan
kami; jika kami telah mengeluarkan perundangan mengikut dari pandangan kami dan mengikut
kepada keinginan kami, kami tentunya berada bersama mereka-mereka yang rugi. Bahkan ianya
adalah perundangan rasul Allah yang mana pengetahuannya diwarisi oleh anak dari bapanya,
dan yang mana kami amat menghargainya sebagaimana manusia menghargai emas dan perak.’
[50] Imam Ja’far al-Sadiq pernah berkata: ‘Hadith saya adalah kepunyaan bapa saya, sedangkan
hadithnya kepunyaan datuk saya, dan hadith kepunyaan datuk saya adalah kepunyaan al-
Husayn; al-Husayn hadith adalah dari al-Hasan; al-Hasan hadith adalah dari Amirul Mukminin;
hadith Amirul Mukminin adalah hadith rasul Allah’ dan hadith rasul Allah adalah kata-kata Allah
[awj] [51]

Berdasarkan dari kedudukan ini, hadith pada Dua Perkara Berat [al-Thaqalain] menjadi sampaian
yang secara berturutan [mutawatir] dan teksnya ada seperti berikut:

‘Saya telah tinggalkan diantara kamu Dua Perkara Berat: Kitab Allah dan keturunan saya; selagi
kamu berpegang teguh kepadanya, kamu tidak akan sesat selepas saya. [52]

[29] Baca berkenaan dengannya dari muka surat 200 dan selebihnya didalam buku saya Tanya Mereka yang Mengerti
[30] Muslim, Sahih, jilid 8, muka surat 229, ‘Kitab al-Zuhud’ didalam bab mengenai pengesahan hadith dan arahan pada
merakamkan ilmu pengetahuan
[31] Ini disebabkan pada kenyataannya, bahawa merakamkan sunnah telah ditangguhkan sehingga kemasa khalifa Umar ibn Abd
al-Aziz ataupun terkemudian sedikit. Sedangkan khalifa yang terdahulu darinya, telah membakar dan melarang sesiapa saja dari
menulis atau menyampaikannya
[32] Apa yang aneh ialah ‘ahl al-sunna’ kerap menceritakan satu hadith dan ianya bertentangan didalam buku yang sama. Bahkan
yang lebih aneh lagi mereka kerap mengikuti hadith yang palsu dan mengabaikan yang sahih
[33] Bukhari, sahih, jilid 1, muka surat 36, ‘Kitab al-ilm’ [Buku pada Pengetahuan]

[34] Usul al-Kafi jilid 1 muka surat 239 dan juga pada muka surat 143 pada Basair al-Darajat
[35] Al-Bukhari, sahih, jilid 1 muka surat 36 [teks Arab yang asal]
[36] Al-Bukhari, sahih, jilid 2 muka surat 221
[37] Al-Bukhari, sahih, jilid 4 muka surat 67, dan Muslim, sahih, jilid 4 muka surat 115
[38] Al-Bukhari, sahih, jilid 4 muka surat 69
[39] Al-Bukhari, sahih, jilid 8 muka surat 144
[40] Al-Hakim, Mustadrak, jilid 1 muka surat 105. Dan juga Abu Dawud, Sunan jilid 2 muka surat 126. Juga al-Darimi, Sunan pada
muka surat 122, dan Imam Ahmad ibn Hanbal, jilid 2 muka surat 162
[41] Kenyataan ini telah dibuat oleh Umar ibn al-Khattab semasa Perjanjian Hudaybiya, dan ianya telah dirakamkan pada muka
surat 122, jilid 2 al-Bukhari, sahih

[42] Kenyataan ini telah dibuat oleh Aisha anak perempuan Abu Bakr; lihat muka surat 29, jilid 2 buku al-Ghazali ihya al-Ulum
[43] Kenyataan ini telah dibuat kepada rasul Allah oleh sahabat dari Ansar sebagaimana telah dirakamkan pada muka surat 47,
jilid 4, dari sahih al-Bukhari
[44] Al-Bukhari, sahih, jilid 6 muka surat 24, dan juga jilid 6 muka surat 128 pada rujukan yang sama
[45] Lihat muka surat 237, jilid 5, dari Kanz al-Ummal. Rujuk juga kepada buku Ibn Kathir bertajuk Al-Bidaya wal-Nihaya begitu
juga pada muka surat 5 jilid 1 dari buku al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz
[46] Ibn Sa’ad, Al-Tabaqat al-Kubra jilid 5, muka surat 188. Ianya juga dirakamkan didalam Taqyeed al-‘ilm oleh al-Khateeb al-
Baghdadi
[47] Rujuk kepada Ibn abd al-Birr’s buku bertajuk Jama’ Bayan al-‘ilm
[48] Lihat, semoga Allah melindungi kamu, betapa buruknya tindakkan yang telah dilakukan oleh khalifa Abu Bakr dan Umar
terhadap Sunnah rasul Allah! Bayangkanlah kerugian yang teramat besar yang telah menimpa keatas ummah Islam yang sangat-
sangat memerlukan terhadap hadith tersebut supaya dapat memahami Quran dan perintah-perintah dari Allah [awj]. Ianya adalah,
demi nyawa saya, hadith yang sahih kerana ianya didapati terus dari sebutan rasul dan dirakamkan tanpa penyampai yang
kedua. Dan bagi hadith yang telah dikumpulkan selepas zaman itu, ini kebanyakkannya adalah palsu disebabkan perpecahan
telah berlaku, dan Muslim telah membunuh diantara satu dengan yang lain, dan ianya telah dihasilkan menurut kepada ketentuan
[spesifikasi] yang diberikan oleh pemerintah yang zalim…
[49] Malik, al-Muwatta jilid 1 muka surat 5
[50] ‘Allama al-Askari, Ma’alim al-Madrasatayn, jilid 2 muka surat 302
[51] Al-Kulayni, al-Kafi jilid 1 muka surat 53
[52] Muslim, sahih, jilid 5 muka surat 122, dan juga al-Tirmidhi, sahih jilid 5 muka surat 637
Bab 8
Sikap Ahl Al-Sunnah Terhadap Shiah
Jika kita ketepikan beberapa ulama’ sekarang yang telah menulis dengan saksama mengenai
shiah sebagaimana yang mereka ketahui dan dengan cara keperibadian sebagai seorang Islam,
kebanyakkan yang lainnya, sama ada yang telah lalu dan juga sekarang, telah menulis mengenai
shia dengan minda yang penuh dengan kebencian sama seperti Umayyah. Maka, kamu lihat
mereka disetiap lembah dan dimerata tempat berpusing keliling dengan cemas menyatakan
sesuatu yang mereka tidak tahu, menghina dan mengutuk, menghimpunkan tuduhan yang palsu
dan fitnah terhadap pengikut ahl al-bayt yang tidak berdosa. Mereka memanggilnya kafir. Mereka
jeritkan nama-nama yang hina kepadanya, mengikuti jejak langkah ‘al-salaf al-salih’ mereka yang
terdahulu, yang digelar sebagai ‘ikutan yang baik’ iaitu Muawiya dan yang sama dengannya,
yang mengambil kuasa khalifa Islam secara paksa, penekanan, pintar belit serta tipu helah,
khianat dan hipokrit.

Suatu ketika mereka mengatakan bahawa shiah adalah kumpulan yang ditubuhkan oleh Abdullah
ibn Saba’, seorang Yahudi, dan diketika yang lain dikatakan sebagai turunan dari Zoroastrian
asalnya, atau mereka adalah Rafidis, dan bahawa bahayanya mereka terhadap Islam adalah
lebih dari Yahudi dan Nasrani. Mereka juga menulis bahawa shia adalah hipokrit, kerana mereka
mengikuti prinsip taqiyya, dan mereka adalah masyarakat yang membenarkan perbuatan
sumbang yang sahkan perkahwinan yang tidak sah, membenarkan perkahwinan mut’a, yang
mana didalam pandangan mereka, tidak lain tetapi penzinaan…. Sebahagian mereka menulis
mengatakan bahawa mereka mempunyai Quran yang berlainan dari yang mereka miliki, dan
bahawa mereka menyembah Ali dan para Imam dari keturunannya dan membenci Muhammad
dan Jibril…. Dan bahawa mereka melakukan ini dan itu dan seterusnya.

Tidak terdapat satu tahun yang berlalu tanpa percetakkan buku atau buku-buku yang ditulis oleh
ulama ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ sebagaimana mereka menggelar diri mereka, penuh dengan
tuduhan kesesatan dan penghinaan terhadap shia. Mereka tidak punya sebarang sebab dan juga
tujuan melainkan untuk menyenangkan ketua-ketua mereka yang telah menanamkan
kepentingan mereka didalam mengoyakkan umma Islam dan menghancurkan perpaduannya –
walaupun kemusnahan sepenuhnya terhadap umma. Lebih-lebih lagi mereka tidak punya bukti
dan hujah melainkan kefanatikkan yang buta, penuh dengan kebencian, kejahilan yang amat keji,
dan ikutan membuta tuli terhadap mereka yang terdahulu tanpa membezakan kepada fakta, atau
penyelidikkan akademik, atau hujah yang punya bukti. Mereka tidak ubah seperti burung kakak
tua: Mereka hanya mengulangi segala apa yang mereka dengar, meniru semua Nasibi dari
pengikut setia Umayyah, dan mereka-mereka yang masih mencari rezeki dengan memuji dan
meninggikan Yazid anak Muawiyah.[53] Maka janganlah terperanjat terhadap mereka yang
memuji Yazid anak kepada Muawiya, apabila kamu melihat mereka mengutuk musuh-musuh
bagi Yazid, memanggil mereka kafir.

Tidakkah sunnah rasul ada menyatakan bahawa: ‘Setiap Muslim terhadap Muslim yang lain
adalah seperti bangunan yang kukuh: Setiap satu memperkuatkan yang lain,’ dan ‘Hubungan
seorang Muslim dengan seorang Muslim yang lain adalah umpama satu badan: jika satu
bahagian sakit, setiap bahagian yang lain akan bertindak dengan berjaga [tidak dapat tidur] dan
demam?’

Tidakkah rasul berkata: ‘Mengutuk seorang Muslim adalah dosa, dan memeranginya adalah
kufur?’ Jika penulis-penulis ini yang mengaku diri mereka diantara ‘ahl al-sunna wal-jamaa’
benar-benar mengerti akan Sunnah Rasul, mereka tidak akan membenarkan diri mereka untuk
membuat tuduhan kafir kepada sesiapa saja yang mengatakan: ‘Tidak ada tuhan melainkan
Allah, dan Muhammad adalah pesuruh Allah, dan yang mendirikan solat, mengeluarkan zakat,
berpuasa dibulan Ramadan, mengerjakan haji ke Rumah Haram, menyuruh kepada kebaikkan
dan menegah kepada kejahatan.

Tetapi sebenarnya mereka itu adalah pengikut ‘sunnah’ Umayyah dan sebahagian dari
pemerintah Quraysh, mereka berkata-kata dan menulis dengan mentaliti [cara berfikir] yang
sama seperti yang terdapat dizaman jahiliah, apabila kesombongan berpuak-puak dan
berbangsa-bangsa menonjol. Apa saja yang datang dari puncanya tidaklah memeranjatkan, dan
setiap belanga menumpah apa yang dikandunginya.

Tidakkah rasul Allah telah berkata sebagaimana yang dinyatakan didalam Quran yang suci:
‘Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah kepada kalimah yang sama diantara kita dan kamu: bahawa
kita tidak akan sembah sesuatu melainkan Allah dan tidak mempersekutukannya dengan suatu
apa pun, dan bahawa kita tidak mengambil suatu yang lain sebagai tuhan melainkan Allah.’ [3:64]
Jika mereka pengikut sunnah yang sebenar, maka mereka akan mempelawa saudara mereka
shia kepada apa yang mereka persetujui diantara mereka.

Oleh kerana Islam memanggil kepada musuhnya diantara Yahudi dan Nasrani untuk sampai
kepada satu persetujuan yang difahami bersama dan pada persaudaraan diantara mereka, maka
apa pula yang akan kamu katakan kepada mereka yang menyembah tuhan yang satu, dan yang
mana rasulnya adalah yang satu dan sama, dan begitu juga kitab mereka, kiblat dan juga arah
tujuan?! Mengapa para ulama’ ahli sunna tidak mengajak saudara mereka ulama’ shia supaya
duduk bersama di satu meja perundingan dan berhujah dengan mereka dengan cara yang
terbaik supaya mereka dapat memperbaiki kepercayaan mereka yang mana dikatakan telah
‘rosak’? Mengapa mereka tidak mengadakan konferen bagi ulama’ dari kedua pihak dimana
segala isu yang bertentangan dapat dibincangkan dan didengari dan dilihat oleh semua Muslim,
supaya mereka dapat membezakan yang benar dari yang palsu? Kami katakan begitu kerana
kami tahu bahawa ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ diwakili oleh tiga suku umma Islam didunia ini, dan
mereka mempunyai keupayaan disegi keuangan dan kekuasaan politik yang boleh memudahkan
lagi untuk mencapai kepada matlamat ini, kerana mereka juga memilikki sattelit….

Ahl al-sunna wal-jamaa tidak mencuba langsung untuk melakukan ini semua, atau menginginkan
perbahasan secara akademik sebagaimana yang telah diarahkan didalam kitab Allah yang suci
dengan ayatnya yang berbunyi: ‘Katakan: Bawalah bukti kamu jika kamu berkata benar’ [2:111],
dan juga didalam yang ini: ‘Katakan: Adakah kamu mempunyai pengetahuan bersama kamu
supaya kamu bawakan kepada kami? Kamu hanya mengikuti sangkaan, dan kamu hanya
berkata bohong’. [6:148]. Atas sebab ini mereka terpaksa menggunakan kutukan, menghina,
menipu dan tuduhan palsu, sedangkan mereka benar-benar tahu bahawa penghujahan dan bukti
berada dengan lawan mereka, shia! Pada fikiran saya mereka khuatir ramai yang akan memeluk
shia jika segala fakta dibentangkan sebagaimana yang telah berlaku kepada beberapa pelajar
Mesir yang telah tamat pengajian dari al-Azhar dan telah membuatkan diri mereka untuk mencari
yang benar. Mereka sebenarnya, bahkan telah menemui kebenaran. Mereka sebenarnya telah
melihat cahaya. Dan bahawa mereka sebenarnya telah meninggalkan kepercayaan yang telah
disuapkan kepada mereka oleh ‘orang-orang terdahulu yang dikatakan baik’.

Para ulama’ diantara ahl al-sunna wal-jamaa sedar akan bahaya ini yang mengancam kewujudan
mereka dengan kehancuran. Apabila mereka kehabisan tipu helah, makanya, sebahagian dari
mereka pergi sehingga ketahap melarangan pengikut dan penyokongnya dari bergaul dengan
shia, atau berhujah dengan mereka, atau mengahwini anak perempuan mereka, atau memberi
anak perempuan mereka kepadanya untuk dikahwini, atau untuk makan daging dari sembelihan
mereka…..

Pendirian yang sebegitu telah menunjukkan dengan sebenarnya dan jelas bahawa mereka telah
bertambah jauh dari Sunnah Rasul dari segalanya tetapi telah mendekati kepada ‘sunnah’
Umayyad yang berusaha untuk menyesatkan umma Muhammad dengan apa cara sekali pun
kerana hati mereka tidak pernah takut pada sebutan nama Allah atau pun kepada kebenaran
yang Dia telah wahyukan. Bahkan mereka menerima Islam tidak dengan kerelaan hati mereka.
Ini telah disahkan oleh ‘imam’ mereka Muawiyah ibn Abi Sufyan yang telah membunuh sahabat
yang terbaik hanya untuk menjadi pemerintah; didalam khutbahnya yang pertama yang telah
sampaikan, dia berkata: ‘Saya tidak memerangi kamu supaya kamu akan bersolat, puasa atau
menunaikan haji; bahkan saya memerangi kamu supaya saya dapat memerintah kamu, dan Allah
[?!] telah mengkabulkan kehendak saya sedang kamu membencinya.’ Allah sudah pastinya
berkata benar apabila Dia berkata: ‘Pastinya apabila raja memasuki kota, mereka akan
menghancurkannya dan menjadikan orang yang paling dihormati dari rakyat itu yang terendah,
dan begitulah yang selalu mereka lakukan.’[27:34].

[53] Kementerian Pelajaran Arab Saudi telah mencetak sebuah buku bertajuk Haqaiq an Ameer al-Mukmineen Yazid ibn Muawiya
[fakta mengenai Amirul Mukminin Yazid anak Muawiya] akan diajarkan sebagai karikulum buku tek disekolah-sekolah awamnya.

Bab 8
Sikap Ahl Al-Sunnah Terhadap Shiah

Jika kita ketepikan beberapa ulama’ sekarang yang telah menulis dengan saksama mengenai
shiah sebagaimana yang mereka ketahui dan dengan cara keperibadian sebagai seorang Islam,
kebanyakkan yang lainnya, sama ada yang telah lalu dan juga sekarang, telah menulis mengenai
shia dengan minda yang penuh dengan kebencian sama seperti Umayyah. Maka, kamu lihat
mereka disetiap lembah dan dimerata tempat berpusing keliling dengan cemas menyatakan
sesuatu yang mereka tidak tahu, menghina dan mengutuk, menghimpunkan tuduhan yang palsu
dan fitnah terhadap pengikut ahl al-bayt yang tidak berdosa. Mereka memanggilnya kafir. Mereka
jeritkan nama-nama yang hina kepadanya, mengikuti jejak langkah ‘al-salaf al-salih’ mereka yang
terdahulu, yang digelar sebagai ‘ikutan yang baik’ iaitu Muawiya dan yang sama dengannya,
yang mengambil kuasa khalifa Islam secara paksa, penekanan, pintar belit serta tipu helah,
khianat dan hipokrit.

Suatu ketika mereka mengatakan bahawa shiah adalah kumpulan yang ditubuhkan oleh Abdullah
ibn Saba’, seorang Yahudi, dan diketika yang lain dikatakan sebagai turunan dari Zoroastrian
asalnya, atau mereka adalah Rafidis, dan bahawa bahayanya mereka terhadap Islam adalah
lebih dari Yahudi dan Nasrani. Mereka juga menulis bahawa shia adalah hipokrit, kerana mereka
mengikuti prinsip taqiyya, dan mereka adalah masyarakat yang membenarkan perbuatan
sumbang yang sahkan perkahwinan yang tidak sah, membenarkan perkahwinan mut’a, yang
mana didalam pandangan mereka, tidak lain tetapi penzinaan…. Sebahagian mereka menulis
mengatakan bahawa mereka mempunyai Quran yang berlainan dari yang mereka miliki, dan
bahawa mereka menyembah Ali dan para Imam dari keturunannya dan membenci Muhammad
dan Jibril…. Dan bahawa mereka melakukan ini dan itu dan seterusnya.

Tidak terdapat satu tahun yang berlalu tanpa percetakkan buku atau buku-buku yang ditulis oleh
ulama ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ sebagaimana mereka menggelar diri mereka, penuh dengan
tuduhan kesesatan dan penghinaan terhadap shia. Mereka tidak punya sebarang sebab dan juga
tujuan melainkan untuk menyenangkan ketua-ketua mereka yang telah menanamkan
kepentingan mereka didalam mengoyakkan umma Islam dan menghancurkan perpaduannya –
walaupun kemusnahan sepenuhnya terhadap umma. Lebih-lebih lagi mereka tidak punya bukti
dan hujah melainkan kefanatikkan yang buta, penuh dengan kebencian, kejahilan yang amat keji,
dan ikutan membuta tuli terhadap mereka yang terdahulu tanpa membezakan kepada fakta, atau
penyelidikkan akademik, atau hujah yang punya bukti. Mereka tidak ubah seperti burung kakak
tua: Mereka hanya mengulangi segala apa yang mereka dengar, meniru semua Nasibi dari
pengikut setia Umayyah, dan mereka-mereka yang masih mencari rezeki dengan memuji dan
meninggikan Yazid anak Muawiyah.[53] Maka janganlah terperanjat terhadap mereka yang
memuji Yazid anak kepada Muawiya, apabila kamu melihat mereka mengutuk musuh-musuh
bagi Yazid, memanggil mereka kafir.

Tidakkah sunnah rasul ada menyatakan bahawa: ‘Setiap Muslim terhadap Muslim yang lain
adalah seperti bangunan yang kukuh: Setiap satu memperkuatkan yang lain,’ dan ‘Hubungan
seorang Muslim dengan seorang Muslim yang lain adalah umpama satu badan: jika satu
bahagian sakit, setiap bahagian yang lain akan bertindak dengan berjaga [tidak dapat tidur] dan
demam?’
Tidakkah rasul berkata: ‘Mengutuk seorang Muslim adalah dosa, dan memeranginya adalah
kufur?’ Jika penulis-penulis ini yang mengaku diri mereka diantara ‘ahl al-sunna wal-jamaa’
benar-benar mengerti akan Sunnah Rasul, mereka tidak akan membenarkan diri mereka untuk
membuat tuduhan kafir kepada sesiapa saja yang mengatakan: ‘Tidak ada tuhan melainkan
Allah, dan Muhammad adalah pesuruh Allah, dan yang mendirikan solat, mengeluarkan zakat,
berpuasa dibulan Ramadan, mengerjakan haji ke Rumah Haram, menyuruh kepada kebaikkan
dan menegah kepada kejahatan.

Tetapi sebenarnya mereka itu adalah pengikut ‘sunnah’ Umayyah dan sebahagian dari
pemerintah Quraysh, mereka berkata-kata dan menulis dengan mentaliti [cara berfikir] yang
sama seperti yang terdapat dizaman jahiliah, apabila kesombongan berpuak-puak dan
berbangsa-bangsa menonjol. Apa saja yang datang dari puncanya tidaklah memeranjatkan, dan
setiap belanga menumpah apa yang dikandunginya.

Tidakkah rasul Allah telah berkata sebagaimana yang dinyatakan didalam Quran yang suci:
‘Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah kepada kalimah yang sama diantara kita dan kamu: bahawa
kita tidak akan sembah sesuatu melainkan Allah dan tidak mempersekutukannya dengan suatu
apa pun, dan bahawa kita tidak mengambil suatu yang lain sebagai tuhan melainkan Allah.’ [3:64]
Jika mereka pengikut sunnah yang sebenar, maka mereka akan mempelawa saudara mereka
shia kepada apa yang mereka persetujui diantara mereka.

Oleh kerana Islam memanggil kepada musuhnya diantara Yahudi dan Nasrani untuk sampai
kepada satu persetujuan yang difahami bersama dan pada persaudaraan diantara mereka, maka
apa pula yang akan kamu katakan kepada mereka yang menyembah tuhan yang satu, dan yang
mana rasulnya adalah yang satu dan sama, dan begitu juga kitab mereka, kiblat dan juga arah
tujuan?! Mengapa para ulama’ ahli sunna tidak mengajak saudara mereka ulama’ shia supaya
duduk bersama di satu meja perundingan dan berhujah dengan mereka dengan cara yang
terbaik supaya mereka dapat memperbaiki kepercayaan mereka yang mana dikatakan telah
‘rosak’? Mengapa mereka tidak mengadakan konferen bagi ulama’ dari kedua pihak dimana
segala isu yang bertentangan dapat dibincangkan dan didengari dan dilihat oleh semua Muslim,
supaya mereka dapat membezakan yang benar dari yang palsu? Kami katakan begitu kerana
kami tahu bahawa ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ diwakili oleh tiga suku umma Islam didunia ini, dan
mereka mempunyai keupayaan disegi keuangan dan kekuasaan politik yang boleh memudahkan
lagi untuk mencapai kepada matlamat ini, kerana mereka juga memilikki sattelit….

Ahl al-sunna wal-jamaa tidak mencuba langsung untuk melakukan ini semua, atau menginginkan
perbahasan secara akademik sebagaimana yang telah diarahkan didalam kitab Allah yang suci
dengan ayatnya yang berbunyi: ‘Katakan: Bawalah bukti kamu jika kamu berkata benar’ [2:111],
dan juga didalam yang ini: ‘Katakan: Adakah kamu mempunyai pengetahuan bersama kamu
supaya kamu bawakan kepada kami? Kamu hanya mengikuti sangkaan, dan kamu hanya
berkata bohong’. [6:148]. Atas sebab ini mereka terpaksa menggunakan kutukan, menghina,
menipu dan tuduhan palsu, sedangkan mereka benar-benar tahu bahawa penghujahan dan bukti
berada dengan lawan mereka, shia! Pada fikiran saya mereka khuatir ramai yang akan memeluk
shia jika segala fakta dibentangkan sebagaimana yang telah berlaku kepada beberapa pelajar
Mesir yang telah tamat pengajian dari al-Azhar dan telah membuatkan diri mereka untuk mencari
yang benar. Mereka sebenarnya, bahkan telah menemui kebenaran. Mereka sebenarnya telah
melihat cahaya. Dan bahawa mereka sebenarnya telah meninggalkan kepercayaan yang telah
disuapkan kepada mereka oleh ‘orang-orang terdahulu yang dikatakan baik’.

Para ulama’ diantara ahl al-sunna wal-jamaa sedar akan bahaya ini yang mengancam kewujudan
mereka dengan kehancuran. Apabila mereka kehabisan tipu helah, makanya, sebahagian dari
mereka pergi sehingga ketahap melarangan pengikut dan penyokongnya dari bergaul dengan
shia, atau berhujah dengan mereka, atau mengahwini anak perempuan mereka, atau memberi
anak perempuan mereka kepadanya untuk dikahwini, atau untuk makan daging dari sembelihan
mereka…..
Pendirian yang sebegitu telah menunjukkan dengan sebenarnya dan jelas bahawa mereka telah
bertambah jauh dari Sunnah Rasul dari segalanya tetapi telah mendekati kepada ‘sunnah’
Umayyad yang berusaha untuk menyesatkan umma Muhammad dengan apa cara sekali pun
kerana hati mereka tidak pernah takut pada sebutan nama Allah atau pun kepada kebenaran
yang Dia telah wahyukan. Bahkan mereka menerima Islam tidak dengan kerelaan hati mereka.
Ini telah disahkan oleh ‘imam’ mereka Muawiyah ibn Abi Sufyan yang telah membunuh sahabat
yang terbaik hanya untuk menjadi pemerintah; didalam khutbahnya yang pertama yang telah
sampaikan, dia berkata: ‘Saya tidak memerangi kamu supaya kamu akan bersolat, puasa atau
menunaikan haji; bahkan saya memerangi kamu supaya saya dapat memerintah kamu, dan Allah
[?!] telah mengkabulkan kehendak saya sedang kamu membencinya.’ Allah sudah pastinya
berkata benar apabila Dia berkata: ‘Pastinya apabila raja memasuki kota, mereka akan
menghancurkannya dan menjadikan orang yang paling dihormati dari rakyat itu yang terendah,
dan begitulah yang selalu mereka lakukan.’[27:34].

[53] Kementerian Pelajaran Arab Saudi telah mencetak sebuah buku bertajuk Haqaiq an Ameer al-Mukmineen Yazid ibn Muawiya
[fakta mengenai Amirul Mukminin Yazid anak Muawiya] akan diajarkan sebagai karikulum buku tek disekolah-sekolah awamnya.

Bab 9
Sikap Shiah Terhadap Ahl al-Sunnah wal-Jamaah

Jika kita ketepikan sebahagian dari Shiah yang fanatik yang menganggap semua ahl al-sunnah
wal-jamaah sebagai Nasibi, majoriti dari ulama’ mereka dimasa lalu dan juga sekarang percaya
bahawa saudara mereka ahl al-sunnah wal-jamaah adalah mangsa kepada komplot Umayyah
yang pintar belit. Ini adalah kerana mereka beranggapan yang baik terhadap ‘orang-orang baik
terdahulu’, mencontohi mereka tanpa penyelidikkan atau menilai keperibadian mereka. ‘Orang-
orang baik ini’, makanya, telah menyesatkan mereka dari mengenali jalan yang lurus dan
menjauhkan mereka dari al-Thaqalain i.e iaitu kitab Allah dan Keturunan yang disucikan yang
memelihara mereka yang berpegang teguh kepadanya dari kesesatan dan mempastikan mereka
mendapat petunjuk yang benar.

Untuk sebab itu, kami dapati mereka mempertahankan diri mereka dan memberitahu yang lain
mengenai kepercayaan mereka, memanggil kepada keadilan dan persamaan dan perpaduan
dengan saudara mereka ahl al-sunna wal-jamaa. Beberapa ulama Shiah telah pergi kebeberapa
buah negara untuk melihat bagaimana caranya untuk menubuhkan persatuan Islam dan institusi
yang boleh merapatkan jurang diantara mazhab dan membawa kepada perpaduan. Yang lainnya
pergi ke al-Azhar al-Shareef, rumahapi [petunjuk jalan] bagi pengetahuan dan tempat para ulama’
ahl al-sunnah, dan bertemu dengan para ulama’ mereka dan dengannya mereka berbincang
dengan cara yang terbaik, cuba untuk menghapuskan segala kebencian. Seorang dari ulama’
tersebut adalah Imam Sharafud-Din Sadr ad-Din al-Musawi yang bertemu dengan Imam Saleem
al-Din al-Bishri, dan kesudahan dari pertemuan dan perutusan diantara kedua mereka yang
agung ini maka lahirlah sebuah buku yang sangat berharga berjudul Al-Muraja’at, sebuah buku
yang memainkan peranan didalam merapatkan jurang ideologi Muslim yang berlainan. Usaha
dari ulama’ tersebut telah dihadiahkan dengan jayanya di Mesir dimana Imam Mahmud Shaltut,
Mufti Besar Mesir, mengeluarkan fatwanya yang berani memberikan pengesahan sepenuhnya
untuk mengikuti mazhab Shiah Ja’fari, yang mana bahagian fiqhnya sekarang ini adalah diantara
tajuk pengajian yang diajarkan di al-Azhar al-Shareef.

Shia secara am dan para ulama’ shiah khususnya telah mencuba sedaya mungkin untuk
memperkenalkan para Imam dari ahl al-bayt yang telah disucikan kepada mereka yang lainnya
dan untuk membiasakan mereka dengan mazhab Ja’fari yang mewakili Islam didalam segala
yang disebutkan ini, menulis berjilid-jilid buku, mengadakan pertemuan, terutama setelah
kemenangan revolusi Islam di Iran, mengadakan banyak konferen di Iran dibawah panji-panji
perpaduan Islam dan mahu merapatkan jurang diantara mazhab-mazhab Islam. Semua ini
adalah panggilan ikhlas untuk menghapuskan kebencian dan dendam, dan untuk menanamkan
semangat persaudaraan Islam, supaya Muslim dapat saling menghormati.

Didalam setiap tahun, ‘Mutamar al-Wahdah al-Islamiyyah’ [Konferen Perpaduan Islam]

mempelawa ulama’ shiah dan sunni dan para pemikir untuk hidup bersama selama satu minggu
dibawah naungan keikhlasan persaudaraan, untuk makan dan minum bersama, bersolat, berdoa,
bertukar-tukar pandangan dan buah fikiran, dan untuk memberi dan menerima.

Jika pencapaian konferen ini hanya untuk menyatukan dan merapatkan jurang diantara Muslim
supaya mereka dapat saling memahami diantara mereka dan menghapuskan segala dendam,
kebaikkannya adalah besar, dan manfaatnya melimpah-ruah. Mereka akan, dengan izin Allah
[awj] pada akhirnya menikmati hasil buahnya.

Jika kamu memasuki kerumah mana-mana keluarga shiah, jangan kita kata rumah ulama’
mereka atau mereka dari golongan intelek, kamu akan dapati didalamnya librari mengandungi
selain dari hasil kerja shia, banyak buku yang ditulis oleh ahl al-sunnah wal-jamaah, sebaliknya
bagi ahl al-sunnah sangat kurang menyimpan buku-buku shiah. Mereka, makanya tinggal jahil
didalam fakta mengenai shiah, tidak mengetahui apa-apa selain dari penipuan yang ditulis oleh
musuh-musuh shia. Bahkan mana-mana individu shia kebanyakkan mereka faham dengan
sejarah Islam disemua peringkat, dan mereka juga meraikan sebahagian dari peristiwanya.

Dan bagi ulama sunni, kamu akan dapati mereka teramat kurang menunjukkan minat didalam
sejarah yang mana mereka anggap diantara trajedi yang mereka tidak mahu mencungkilnya
kembali dan supaya mereka dapat memahaminya; bahkan mereka berpandangan supaya
mengabai kannya dan tidak melihat kedalamnya, ianya adalah satu kemestian kerana ia akan
merosakkan tanggapan yang baik terhadap mereka-mereka yang baik terdahulu. Oleh kerana
mereka telah menyakinkan, atau menyesatkan, diri mereka pada keadilan para sahabat dan
kemuliaannya, mereka tidak lagi menerima apa yang sejarah telah rakamkan terhadap mereka
[sahabat]. Atas alasan ini, kamu akan dapati mereka tidak dapat bertahan dengan sebarang
perbahasan yang memberi makna yang diasaskan dengan pembuktian dan penghujahan. Kamu
akan dapati mereka sama ada melarikan diri dari penyelidikan yang sedemikian disebabkan dari
pengetahuan asal bahawa mereka akan tewas, atau dia dapat mengalahkan perasaan dan
emosinya dan memaksakan dirinya kepada penyelidikkan; maka barulah ianya akan
memberontak terhadap segala yang dipercayainya, menerima pada akhirnya kepercayaan ahl al-
bayt rasul.

Shiah lah yang sebenarnya patuh kepada Sunnah Rasul kerana Imam mereka yang pertama
adalah Ali ibn Abu Talib yang hidup dan bernafas dengan Sunnah Rasul. Perhatikanlah kepada
dirinya dan lihatlah bagaimana dia bertindak apabila mereka datang kepadanya untuk
memberikan sumpah mereka kepadanya sebagai khalifa yang baru dengan syarat bahawa dia
harus memerintah mengikuti sunnah shyakh mereka yang berdua [iaitu Abu Bakr dan Umar ibn
al-Khattab], yang mana dia berkata: ‘Saya tidak akan memerintah melainkan dengan kitab Allah
dan Sunnah rasulNya.’ Ali tidak memerlukan kepada kedudukan khalifa jika dengannya dia
terpaksa menggadaikan Sunnah Rasul, kerana dialah orangnya yang berkata: ‘Kedudukan
khalifa kamu kepada saya adalah seumpama bersin kambing jantan melainkan apabila saya
menegakkan perundangan Allah.’ Anaknya, Imam al-Husayn, telah membuat kenyataan yang
sangat mashur yang masih kedengaran ditelinga para ahli sejarah:

‘Jika kepercayaan Muhammad akan dapat diluruskan hanya jika saya dibunuh, maka wahai
pedang! Ambillah saya!’
Atas sebab ini, shiah melihat kepada saudara mereka dari ahl al-sunna wal-jamaa dengan mata
kecintaan dan kasih sayang, tidak menginginkan apa-apa untuk mereka melainkan petunjuk dan
keselamatan. Kepada mereka, harga bagi petunjuk sebagaimana yang dirakamkan oleh hadith
yang sahih, adalah terlebih baik dari hidup ini dan segala yang ada didalamnya. Pesuruh Allah
telah berkata kepada Imam Ali sebelum menghantarnya untuk menawan Khaybar, ‘Perangi
mereka sehingga mereka mengatakan, ‘Tidak ada tuhan melainkan Allah, dan Muhammad
adalah pesuruh Allah;’ maka jika mereka mengatakannya, nyawa dan harta mereka akan
terselamat dari kekuatan kamu, dan Allah yang akan mengadili mereka. Jika Allah menunjukkan
melalui kamu walaupun seorang, ianya adalah terlebih baik bagi kamu dari semua yang disinari
oleh matahari [atau lebih baik dari semua unta yang merah] [54]

Lagi pun keutamaan bagi Imam Ali adalah memberi petunjuk kepada manusia dan untuk
membawa mereka kembali kepada kitab Allah dan Sunnah RasulNya. Atas sebab itu shianya hari
ini lebih mengutamakan pada menangkis semua tuduhan dan penipuan yang dilongokkan
terhadap mereka, dan memperkenalkan kepada saudara mereka dari ahl al-sunnah wal-jamaah
perkara yang sebenar mengenai ahl al-bayt dan memandu mereka kejalan yang lurus.

‘Tentunya didalam setiap cerita mengandungi pengajaran bagi mereka yang faham. Ini bukanlah
suatu cerita yang boleh dipalsukan tetapi telah dipastikan oleh apa yang terdahulu dan
menerangkan dengan jelas tiap-tiap sesuatu, dan petunjuk dan rahmat kepada mereka yang
beriman.’ [12:111]

[54] Muslim, sahih, jilid 7 muka surat 122 ‘Buku pada Kemuliaan’, Bab pada menyatakan kemuliaan Ali ibn Abu Talib

Bab 10
Memperkenalkan Para Imam Shiah

Shiah telah menghadkan ketaatan mereka kepada Imam yang dua belas dari ahl al-bayt [as],
yang pertama dari mereka adalah Ali ibn Abu Talib diikuti oleh anaknya al-Hasan kemudian al-
Husayn kemudian sembilan dari mereka yang telah disucikan dari keturunan al-Husayn,
kesejahteraan diatas mereka semua.

Rasul Allah telah menamakan kesemua Imam-imam ini didalam kebanyakkan dari kenyataan
baginda secara terang-terangan dan juga secara kiasan dan baginda telah menyebutkan dengan
nama-nama mereka menurut kepada beberapa hadith yang disampaikan oleh shia dan yang lain
oleh ulama sunni.

Sebahagian ahl al-sunnah akan membantah terhadap hadith ini, dan menunjukkan
terperanjatnya mereka bagaimana rasul boleh mengatakan mengenai isu yang berkaitan dengan
perkara ghaib dan yang belum terjadi. Quran mengatakan: ‘…Jika saya tahu perkara yang ghaib,
saya tentu telah mempunyai banyak kebaikan, dan tiada kejahatan yang akan menyentuh
saya…’[7:189] Untuk membalas hujah tersebut, kita katakan ayat yang suci ini tidak menafikan
Rasul dari mengetahui perkara yang ghaib sama sekali; bahkan, ianya diturunkan sebagai
menjawab kepada sebahagian dari mereka yang fasik yang menyuruh baginda memberitahu
mereka bilakah masanya kiamat akan datang, dan pengetahuan waktu kiamat hanya bagi Allah
[awj] saja, dan Dia tidak berkongsi dengan sesiapa pun. Sebaliknya Quran yang suci dengan
terang telah mengatakan: ‘Dia yang mengetahui perkara yang ghaib! Maka Dia tidak dedahkan
rahsiaNya kepada sesiapa melainkan kepada mereka yang Dia pilih, seperti rasul’ [72:26-27]
Pengecualian yang ayat ini rujuk menunjukkan bahawa Dia [awj] memberikan kepada
pesuruhNya yang dipilih dengan pengetahuan yang ghaib. Sebagai contoh, bacalah apa yang
nabi Yusuf [as], berkata kepada rakannya didalam penjara: ‘Tiada makanan yang akan sampai
kepada kamu melainkan saya akan beritahukan kepada kamu mengenainya sebelum ianya
sampai kepada kamu; tentunya ini adalah apa yang tuhanku telah ajarkan kepadaku’ [12:37].
Contoh yang lain adalah ayat ini: ‘Kemudian mereka menjumpai seorang dari hamba-hamba
Kami yang mana Kami telah berikan rahmat dan yang Kami telah ajarkan pengetahuan dari
Kami’ [18:65] Ini adalah rujukan kepada cerita nabi al-Khidir yang bertemu Musa dan yang dia
akan ajarkan ilmu pengetahuan yang ghaib, pengetahuan yang mana dia [Musa] tidak sabar
menunggu untuk mengetahui didalam waktunya.

Muslim, sama ada mereka shia atau sunni, tidak mempertikaikan pada kebenaran yang Rasul
Allah mengetahui perkara yang ghaib, dan banyak insiden telah dirakamkan mengenainya,
seperti kenyataan baginda kepada Ammar: ‘O Ammar! Parti yang zalim akan membunuh kamu,’
dan kenyataannya kepada Ali: ‘Bencana yang paling buruk didalam generasi yang akan datang
adalah seorang lelaki yang akan memukul kamu [dengan pedangnya] dikepala kamu, supaya dia
akan membasahi janggut kamu [dengan darah],’ Dia juga berkata kepada Ali: ‘Anak saya al-
Hasan akan menjadi seorang yang melaluinya Allah akan memberikan keamanan diantara dua
parti yang besar.’ Kenyataannya yang lain kepada Abu Dharr al-Ghifari yang mana baginda
memberitahunya bahawa dia akan mati keseorangan didalam pembuangan, dan banyak lagi
senarai insiden yang sepertinya dan ianya akan berterusan…Diantaranya adalah hadith yang
terkenal yang mana al-Bukhari dan Muslim dan kesemua mereka yang menggantikannya telah
mengatakan: ‘Para Imam selepas saya adalah dua belas: kesemua mereka dari gulungan
Quraysh,’ dan menurut kepada cerita yang lain: ‘kesemua mereka dari keturunan Hashim.’

Didalam kedua-dua buku kami yang terdahulu ‘Bersama Mereka yang Benar’ [Ma’a al-Sadiqin]
dan ‘Tanya Mereka yang Mengerti’ [Fas’aloo Ahl al-Dhikir], kami telah buktikan bahawa ulama
sunni sendiri mempunyai rujukan didalam buku-buku sahih dan musnad mereka mengenai hadith
yang berkaitan kepada Imam yang dua belas, dan mengaku akan kesahihannya.

Sesaorang akan bertanya: ‘Mengapa mereka kemudiannya mengenepikan hadith tersebut dan
mengikuti Imam dari empat mazhab jika mereka sebenarnya mengaku akan adanya hadith yang
sahih itu?’ Jawapannya adalah: kesemua ‘mereka terdahulu yang baik’ adalah penyokong
kepada ketiga-tiga khalifa yang menaiki tahta khalifa melalui saqeefa [penginapan Banu Sa’da],
terutama Abu Bakr, Umar dan Uthman, maka telah menjadi kebiasaan bahawa mereka harus
berpaling dari ahl al-bayt dan menjadi musuh kepada Ali dan keturunannya. Mereka, maka
mencuba bersungguh-sungguh untuk menhapuskan sunnah rasul dan mengantikannya dengan
ijtihad mereka, pandangan peribadi. Ini telah menyebabkan perpecahan umma kepada dua
golongan sebaik saja wafatnya rasul Allah. Mereka yang diantara ‘yang baik terdahulu’ dan
mereka-mereka yang mengikutinya dan mengikuti corak mereka mewakili ahl al-sunna wal-jamaa
yang telah menjadi majoriti bagi umma Muslim. Bahagian kecil yang minoriti termasuk Ali dan
shianya memulaukan [boikot] dari memberi bakti kepada Abu Bakr dan menolaknya, menjadi
yang terbuang dan terhapus. Mereka dipanggil Rafidis, yang menolak.

Disebabkan mereka ahl al-sunna wal-jamaa yang mengawal arah tujuan bagi umma disepanjang
abad, pemerintah Banu Umayyad begitu juga mereka yang dari Banu al-Abbas adalah
penyokong dan pengikut bagi fahaman khalifa yang diterajui oleh Abu Bakr, Umar, Uthman,
Muawiya [55] dan Yazid.

Apabila kedudukan khalifa itu gagal [musnah], kehormatan mereka terhapus, berakhirnya mereka
ditangan Mamlukes dan yang bukan Arab, dan barulah terdapat mereka yang kedengaran
memanggil kepada penulisan hadith-hadith rasul Allah….barulah disaat itu hadith tersebut, yang
mana keturunan mereka yang terdahulu cuba bersungguh-sungguh untuk menghapuskan dan
menyembuyikan tetapi tidak dapat melaksanakannya, sebagai tambahan terdapat hadith-hadith
tertentu yang berterusan menjadi tanda tanya yang aneh bagi mereka: kerana telah bertentangan
dengan kepercayaan mereka dikala itu.

Sebahagian mereka cuba untuk menyatukan hadith-hadith tersebut dengan kepercayaan

mereka, maka mereka berpura-pura mencintai ahl al-bayt; maka apabila setiap kali nama Imam
Ali disebutkan mereka akan mengatakan: ‘Semoga Allah merahmatinya’ atau ‘Allah meridhainya’,
semoga manusia mempunyai anggapan bahawa mereka bukanlah musuh ahli rumah rasul.

Tidak terdapat dikalangan Muslim, dan tidak juga dari yang hipokrit diantara mereka, boleh
menunjukkan kebencian mereka terhadap keluarga Muhammad kerana musuh kepada ahl al-
bayt adalah musuh kepada rasul Allah, dan kebencian yang sedemikian akan mengeluarkan
mereka dari pelukan Islam sama sekali yang mana umum telah mengetahui.

Apa yang boleh kita faham dari semua ini adalah bahawa, didalam keadaan yang sebenar,
mereka adalah yang sebenarnya musuh kepada keluarga Muhammad, dan dengan perkataan
‘mereka’ kami bermaksud ‘yang baik terdahulu’ yang memakai lencana, atau yang telah
dilencanakan oleh penyokong mereka sebagai ahl al-sunna wal-jamaa. Bukti yang lain adalah
bahawa kamu akan dapati kesemua mereka mengikuti keempat mazhab yang telah diadakan
oleh pihak pemerintah [kami akan membuktikannya kemudian], dan mereka tidak mempunyai
apa-apa didalam perundangan agama mereka yang boleh mereka rujuk, seperti fiqh, dari ahl al-
bayt, atau dari mana-mana Imam yang dua belas.

Kebenaran yang sebenarnya telah memberi mandat bahawa Imami shialah yang sebenarnya
pengikut sunnah Muhammad kerana mereka menegakkan didalamnya kesemua hukum
perundangan mengikuti dari pengajaran Imam-imam ahl al-bayt yang telah mewarisi sunnah
yang sahih dari datuk mereka rasul Allah dengan tidak mencampurkan dengan pandangan
peribadi mereka, pendapat, atau kenyataan dari khalifa.

Shia tinggal disepanjang abad menegakkan teks ini dan menolak konsep [cara] ijtihad jika
terdapat hadith yang nyata, mempercayai kepada khalifa Ali dan keturunannya kerana rasul Allah
telah menyatakannya dengan terang. Mereka, makanya, mengelar diri mereka khalifa rasul Allah
walaupun hanya Ali yang mendapat peluang untuk menjadi khalifa yang sebenar. Mereka
menolak dan enggan untuk mengiktiraf pemerintah yang menduduki kedudukan khalifa dari mula
hingga keakhir kerana khalifa tersebut adalah, didalam perkataan Umar ibn al-Khattab,
berasaskan dari ‘kesilapan yang amat dahsyat dan dari kejahatan yang mana Allah perlu
melindungi kita,’ dan kerana ia telah sampai kepada kedudukan tersebut dengan menolak dan
menentang teks yang telah disampaikan oleh Allah dan rasulNya. Semua yang datang
selepasnya menjadikan khalifa sebagai turun temurun; setiap khalifa hanya memerintah kerana
dia telah dicalunkan oleh yang terdahulu atau dengan memenangi peperangan. [56]

Disebabkan oleh semua ini, ahl al-sunna wal-jamaa telah terpaksa mengatakan bahawa ketaatan
adalah wajib kepada Imam yang baik dan juga yang jahat; mereka menerima khalifa dari semua
pemerintah, termasuk yang berbuat dosa diantara mereka.

Imami shia adalah untuk mengenalkan para Imam dengan pengajaran yang perlu mengenai
Imam-imam yang suci lagi ma’sum; maka tidak ada Imam besar ataupun ketua kepada umma
boleh menjadi ‘sah’ melainkan kepada Imam yang ma’sum, dan tidak terdapat manusia yang
hidup didalam umma ini yang ma’sum selain dari mereka yang Allah telah bersihkan dari segala
kotoran dan yang mana Dia telah sucikan sepenuhnya [menurut dari ayat 33, surah 33 Quran].

[55] Kami dengan sengaja tidak membuat rujukan kepada khalifa Ali ibn Abu Talib kerana Ahl al-sunna wal-jamaa tidak
mengiktirafnya melainkan semasa Ahmad ibn Hanbal, sebagaimana kami telah tunjukan terdahulu; maka rujuklah kepada bab
yang mempunyai tajuk ‘Ahl al-sunna tidak tahu dengan sunnah rasul didalam buku ini
[56] Hanya pegecualian terhadap khalifa Ali ibn Abu Talib. Hanya dia tidak dilantik oleh mereka yang terdahulu, ataupun dia
mendapatinya dengan memerangi yang lain dan mengalahkan mereka. Bahkan, Muslim memilihnya dengan secara suka rela
sebagai khalifa mereka, dan mereka mendesaknya apabila mereka mempelawanya untuk memerintah.
Bab 11
Imam Ahl Al-Sunnah Wal- Jamaah

Ahl al-sunnah wal-jamaah telah mengikuti keempat Imam yang mana mazhabnya telah dikenali
dengan nama mereka, iaitu Abu Hanifah, Malik, al-Shafii dan Ahmad ibn Hanbal.

Imam yang empat ini tidak dari kalangan sahabat rasul Allah, tidak juga mereka mengenalinya,
atau pun dia melihat mereka, ataupun mereka pernah melihat dia [rasul].Yang tertua dari mereka
didalam umur adalah Abu Hanifa yang jarak masanya dengan rasul adalah lebih dari satu ratus
tahun: dia dilahirkan didalam 80 AH / 699 AD dan mati didalam 160 AH / 777 AD. Yang termuda
dari mereka Ahmad ibn Hanbal: dia dilahirkan didalam 165 AH dan mati didalam 241 AH [782 –
855 AD] Kesemua mereka ini adalah didalam cabang rujukan perundangan agama [furoo al-
deen][fiqh]

Sebagai asas kepada ke imanan [usool al-deen] ahl al-sunna wal-jamaa merujuk kepada Imam
Abul-Hasan Ali ibn Isma’eel al-Ashari yang telah dilahirkan didalam 270 AH dan mati didalam 335
AH [883 – 946 AD]

Ini adalah Imam-imam ahl al-sunna wal-jamaa dan mereka merujuk kepada yang terakhir dengan
yang berkenaan asas dan cabang keimanan mereka. Adakah kamu dapati mana-mana Imam ahl
al-bayt diantara mereka? Atau adakah kamu dapati diantara Imam-imam mereka yang menjadi
sahabat rasul Allah atau mengenai mereka yang mana rasul Allah ada berkata bahawa mereka
adalah manusia yang paling arif untuk memandu umma ini? Tentu sekali tidak! Tidak terdapat
yang seperti itu sama sekali.

Jika ahl al-sunna wal-jamaa mengatakan bahawa mereka menegakkan sunnah rasul, mengapa
mazhab-mazhab ini timbul setelah sekian lama selepas wafatnya rasul, dan dimanakah ahl al-
sunnah wal-jamaa sebelum timbulnya mazhab-mazhab ini, dan agama apakah yang mereka
ikuti, dan kepada siapakah yang mereka rujuk?!

Setelah menanyakan soalan itu, maka kami tambah dengan yang satu ini: ‘Bagaimana mereka
boleh berbakti kepada para-para imam yang tidak sezaman dengan rasul dan tidak juga mereka
mengenalinya tetapi yang telah dilahirkan selepas perpecahan telahpun berlaku, dan setelah
para sahabat berperang dan berbunuh diantara satu sama lain, saling menuduh diantara mereka
kafir, dan setelah khalifa menghuraikan Quran yang suci dan sunnah mengikut ijtihad mereka,
dengan pandangan peribadi mereka?

Setelah mengambil kuasa pemerintahan kerajaan, Yazid melanggar kesucian kota Madina,
dengan memberi kebenaran kepada askarnya untuk melakukan apa saja yang mereka kehendaki
didalamnya, maka askar tersebut telah melakukan pembunuhan dan kerosakkan didalamnya,
membunuh para sahabat yang terbaik diantara mereka yang telah enggan untuk memberikan
sumpah setia kepadanya, merogol wanita yang suci sehinggakan ramai yang dilahirkan dengan
cara yang tidak sah.

Bagaimana boleh manusia yang bijak meletakkan kepercayaan mereka kepada imam-imam ini
yang tergulung didalam jenis manusia yang bermain didalam lumpur permusuhan, yang telah
diwarnakan dengan berbagai corak, yang dibesarkan dengan kemahiran pintar belit dan
penipuan, meletakkan diatas diri mereka lencana palsu sebagi ahli pengetahuan dan ilmuan?
Bahkan tiada ulama yang dapat naik ketahap kecemerlangan melainkan mereka yang telah
disenangi oleh kerajaan dan begitu juga sebaliknya dia merasa senang dengan kerajaan.[57]
Bagaimana sesaorang yang mengatakan mengikut sunnah menolak Imam Ali, pintu
pengetahuan, atau Imam al-Hasan dan Imam al-Husayn, ketua para remaja disyurga, atau Imam-
imam suci yang lainnya dari keturunan rasul dan yang telah mewarisi pegetahuan dari rasul
Allah, dan memilih untuk mengikuti ‘Imam’ yang tidak mempunyai pengetahuan mengenai
sunnah rasul tetapi adalah hasil [produk] dari politik Umayyah?

Bagaimana boleh ahl al-sunna wal-jamaa mengatakan bahawa mereka mengikuti sunnah rasul
sedang mereka mengabaikan manusia yang menjaganya? Bagaimana mereka boleh
meninggalkan sokongan dan arahan dari rasul supaya berpegang teguh kepada keturunannya
yang suci kemudian mengatakan bahawa merekalah pengikut sunnah?!

Bolehkah mana-mana individu Muslim yang mahir didalam sejarah Islam, Quran yang suci, dan
sunnah rasul, meragui akan kebenaran bahawa ahl al-sunnah wal-jamaa adalah pengikut
Umayyah dan Abbasiyyah?

Dan bolehkah mana-mana individu Muslim yang mahir didalam Quran yang suci dan sunnah
rasul, dan telah mengetahui akan sejarah Islam, menolak kebenaran bahawa shia yang
mencontohi dan memberikan kesetiaan mereka kepada keturunan rasul adalah yang sebenarnya
pengikut sunnah rasul, sedangkan yang lain tidak boleh mengatakan yang sedemikian?

Sudahkah kamu lihat, wahai pembaca, bagaimana politik telah terbalikkan keadaan dari atas
kebawah, membuat yang betul kelihatan salah dan sebaliknya?! Mereka yang tinggal setia
kepada rasul dan keturunannya mendapat panggilan Rafidis dan manusia yang membuat
perubahan, sedangkan mereka yang melampaui didalam membuat bidaa dan menolak sunnah
rasul dan keturunannya, mengikuti ijtihad pemerintah yang zalim mendapat gelaran ahl al-sunna
wal-jamaa?! Ini benar-benar pelik.

Bagi saya, saya benar-benar percaya bahawa Qurayshlah yang dibelakang lencana ini, dan ini
adalah salah satu dari rahsia dan teka-teki mereka.

Kita telahpun ketahui bahawa Qurayshlah yang telah melarang Abdullah ibn Umar dari menulis
sunnah rasul dengan mengatakan bahawa rasul tidak ma’sum. Bahkan Quraysh tergulung dari
individu tertentu yang mempunyai pengaruh yang besar, dan juga yang telah dikenali dengan
kefanatikkan dan pengaruh yang kuat mereka terhadap kaum Arab. Sebahagian ahli sejarah
memanggil mereka ‘Arab yang paling pintar’ disebabkan dari reputasi mereka yang pintar belit
dan penipu dan cekap didalam menangani urusan, sedangkan yang lain memanggil ‘manusia
yang mengikatkan [ikat] dan menguraikan [urai]’.

Diantara mereka adalah: Abu Bakr, Umar, Uthman, Abu Sufyan dan anaknya Muawiya, Amr ibn
al-As,al-Mugheerah ibn Shu’bah, Marwan ibn al-Hakam, Talhah ibn Ubaydullah, Abdul-Rahman
ibn Awf, Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarrah, dan banyak lagi.[58]

‘Manusia yang pintar’ ini biasanya akan bertemu untuk berbincang dan membuat keputusan
terhadap sesuatu yang mereka kemudiannya bersetuju, kemudian mereka akan memutuskan
untuk menyebarkannya kepada manusia supaya ianya akan menjadi kemudiannya dengan
secara kebetulan suatu perkara yang benar yang telah diikuti, tanpa diketahui oleh kebanyakkan
manusia bagaimana ianya telah terjadi. Satu skim rancangan yang mereka telah laksanakan
adalah kenyataan bahawa Muhammad tidak ma’sum, dan bahawa dia adalah manusia biasa
seperti yang lainnya: dia boleh melakukan kesalahan, mereka mengatakan semua ini supaya
mereka dapat memperkecilkan baginda dan bertengkar dengan baginda mengenai suatu isu,
yang kebenaran yang mereka telah tahu. Dan diantara skim-skim mereka yang lain adalah
kutukan mereka terhadap Ali ibn Abu Talib dan menggunakan panggilan yang salah untuknya,
memanggil beliau ‘Abu Turab’ [bapa kepada debu] dan menggambarkan beliau kepada
masyarakat sebagai musuh Allah dan rasulNya.
Dan juga penghinaan dan kutukan terhadap sahabat yang sangat dihormati Ammar ibn Yasir,
menggunakan kepadanya nama pinjaman: ‘Abdullah ibn Saba’ hanya kerana Ammar menentang
khalifa dan memanggil manusia kepada Imam Ali ibn Abu Talib.[59]

Dan yang lain lagi adalah panggilan mereka kepada shiah yang taat kepada Ali ‘Rafidis’ supaya
dengannya dapat menyesatkan orang awam dengan memberikan kepada mereka tanggapan
bahawa mereka telah menolak Muhammad dan mengikut Ali.

Dan yang lainnya dengan memanggil diri mereka ahl al-sunna wal-jamaa, ini supaya dapat
menyesatkan mereka yang tulus beriman kepada mempercayai bahawa hanya merekalah yang
berpegang teguh kepada sunnah rasul menentang Rafidis yang menolaknya. Mereka yang
sebenarnya bermaksud dengan ‘sunnah’ adalah bidaa yang telah mereka ciptakan: adat kepada
mengutuk dan menghinakan Amirul Mukminin Ali dan keturunan rasul dari atas mimbar didalam
setiap masjid diseluruh tanah jajahan Islam, kota dan kampong yang terdapat manusia Muslim
didalamnya. Bidaa ini berlanjutan selama lapan puluh tahun. Setiap kali sesaorang khatib turun
dari mimbar sebelum mengimami solat, dia akan mengutuk Ali ibn Abu Talib, dan jika dia tidak
melakuknnya, setiap orang didalam masjid akan bersorak kepadanya: Tarakatal sunnah!
Tarakatal sunnah! [kamu telah meninggalkan sunnah!].

Apabila khalifa Umar ibn Abd al-Aziz hendak menukarkan ‘sunnah’ itu dengan ayat Quran yang
mengatakan: ‘Sesungguhnya Allah menyuruh melakukan keadilan dan kebajikan [kepada yang
lain] dan memberikan [sedekah] kepada kerabat yang terdekat’ [16:90] mereka berkomplot
menentang dia dan membunuhnya kerana telah membunuh ‘sunnah mereka’ dan mengambil
ringan terhadap kenyataan dari mereka yang terdahulu yang telah membawa dia kepada
kedudukan khalifa. Mereka meracuni dia ketika dia baru berusia tiga puluh lapan tahun, telah
memerintah tidak lebih dari dua tahun. Dia menjadi mangsa diatas pembaharuannya, kerana
sepupunya Umayyad, tidak bersetuju dengan cara dia mengenepikan ‘sunnah mereka’ dan
dengan itu telah meninggikan kedudukan ‘Abu Turab’ dan para Imam diantara keturunannya.

Setelah jatuhnya kerajaan Umayyad, datang pula Abbasid untuk menyiksa para Imam dari ahl al-
bayt dan pengikut mereka sehingga kepada pemerintahan Ja’far anak kepada al-Mu’tasim, yang
diberi gelaran ‘al-Mutawakkil’ dan dia telah buktikan bahawa dia adalah musuh yang paling kejam
terhadap Ali dan keturunannya. Kebencian dan dendamnya telah membuat dia menajiskan dan
merosakkan pusara Imam al-Husayn di Karbala. Dia menegah manusia dari menziarahinya[60],
dan dia tidak memberi apa-apa tidak juga dia pemurah kepada sesiapa melainkan kepada
mereka yang mengutuk Ali dan keturunannya.

Insiden yang telah melibatkan al-Mutawakkil dan seorang guru bahasa yang terkenal ‘allama ibn
al-Sikkeet telah diketahui umum; dia membunuhnya dengan cara yang amat kejam, telah
memotong lidahnya apabila dia ketahui bahawa beliau adalah pengikut Ali dan ahl al-baytnya,
walaupun beliau adalah guru kepada kedua anaknya [al-Mutawakkil].

Kebencian al-Mutawakkil terhadap Ali dan taatnya kepada Nasibis sehingga ketahap membunuh
bayi yang baru dilahirkan yang telah diberi nama ‘Ali’ kerana itu adalah nama yang paling dibenci
olehnya. Apabila Ali ibn al-Jahm, seorang penyair berjumpa al-Mutawakkil dan berkata: ‘O Amirul
Mukminin! Kedua orang tuaku telah melakukan kezaliman terhadap diriku. ’Al-Mutawakkil
bertanya kepada dia: ‘Bagaimana demikian?’ Dia berkata: ‘Mereka menamakan aku Ali walaupun
saya benci nama itu dan sesiapa yang bernama dengannya.’ Al-Mutawakkil tertawa dan
memerintahkan supaya dia diberikan hadiah dengan banyaknya.

Terdapat seorang lelaki yang tinggal didalam rumah perjumpaan al-Mutawakkil. Dia adalah beruk
pelawak [badut] yang akan membuat mimik seperti Ali ibn Abu Talib dan akan
mempersendakannya. Manusia apabila melihat dia akan tertawa dan berkata: ‘Orang botak telah
datang, dia dengan perut besarnya!’ Maka dia akan dicela oleh mereka yang datang kesitu dan
yang telah menyenangkan dan menghiburkan khalifa.

Kita janganlah lupa dalam keadaan ini untuk menunjukkan yang sebenarnya bahawa al-
Mutawakkil ini, yang dengan kebenciannya terhadap Ali telah menampakkan hipokritnya dan
penentangannya, ini telah disukai oleh ulama-ulama hadith yang telah memberikan kepadanya
gelaran ‘Muhyyi al-Sunnah’ dia yang telah menghidupkan sunnah. Dan oleh kerana ulama hadith
itu sendiri terdiri dari ahl al-sunnah wal-jamaa, ini telah dibuktikan dengan keterangan. yang tidak
lagi meninggalkan sebarang ruang untuk diragukan bahawa apa yang dimaksudkan oleh mereka
dengan ‘sunnah’ hanyalah membenci Ali ibn Abu Talib dan mengutuknya dan menjauhkan diri
mereka darinya; ini didalam perkataan lain Nasibis.

Apa yang membuat perkara itu lebih jelas lagi adalah apa yang al-Khawarizmi katakan seperti
yang berikutnya pada muka surat 135 bukunya: ‘Bahkan Haroun ibn al-Khayzaran dan Ja’far al-
Mutawakkil al-shaitan [dia yang bergantung kepada syaitan] sepatutnya kepada al-Rahman [yang
pengasih] tidak pernah memberi sebarang wang atau harta melainkan kepada mereka yang
mengutuk keluarga Abu Talib dan yang menyokong mazhab Nasibis.

Ibn Hajar telah menyebutkan dari Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal sebagai berkata: ‘Apabila Nasr
ibn Ali ibn Sahban menceritakan hadith, mengatakan bahawa baginda Pesuruh Allah mengambil
tangan al-Hasan dan al-Husayn dan berkata: ‘Sesiapa yang mencintai saya dan mencintai kedua
mereka dan kedua orang tua mereka akan berada diaras [tingkat] saya pada hari pengadilan,’ al-
Mutawakkil memerintahkan supaya dia disebat dengan cabuk dengan seribu sebatan. Dia hampir
mati jika tidak kerana Ja’far ibn Abd al-Wahid berterusan menjadi pengantara bagi pihak dirinya
dengan al-Mutawakkil, sambil berkata kepada al-Mutawakkil: ‘O Amirul Mukminin! Dia adalah
seorang dari ahli al-sunnah,’ dan dia berterusan menyatakannya sehingga al-Nasr
dibebaskan.’[61]

Setiap orang yang berakal akan faham kenyataan yang dibuat oleh Ja’far ibn Abd al-Wahid
kepada al-Mutawakkil bahawa Nasr adalah diantara ‘ahl al-sunna’ supaya dapat menyelamatkan
nyawanya, ini juga adalah kenyataan tambahan kepada fakta bahawa ahl al-sunna sebenarnya
musuh ahl al-bayt yang sangat dibenci oleh al-Mutawakkil. Dia biasanya akan membunuh
sesiapa saja yang menyebut walaupun hanya satu kemuliaan mereka [ahl al-bayt] tidak kira
walaupun jika mereka bukan shiah.

Ibn Hajar menunjukkan didalam buku yang sama bahawa Abdullah ibn Idris al-Azdi adalah
seorang ‘ahl al-sunna wal-jamaa,’ dan bahawa dia amat keras didalam menegakkan ‘sunna’
menyenangkan yang lain, dan bahawa dia bersimpati dengan Uthman.’[62]

Mengenai Abdullah ibn Awn al-Basri, pengarang sunni yang sama berkata:

‘Dia dikatakan sebagai berkepercayaan, dan berterusan didalam beribadat, tegas didalam
menegakkan sunna dan keras tehadap mereka yang membuat bidaa; Ibn Sa’d berkata dia
adalah penyokong Uthman.’[63] Dia juga telah menyatakan bahawa Ibrahim ibn Ya’qub al-
Jawzjani pernah menganuti mazhab Hareezi [i.e mazhab yang ditubuhkan oleh Hareez ibn
Uthman al-Damashqi] yang telah terkenal dengan taatnya kepada Nasibis, dan ibn Hayyan telah
berkata: ‘Dia amat keras didalam mematuhi sunna.’[64]

Semua ini telah membantu kami untuk membuat kesimpulan bahawa Nasibis membenci Ali dan
anak-anaknya, dan mengutuk kepada keturunan Abu Talib, dan menghina ahl al-bayt…., telah
dianggap oleh mereka sebagai ‘tegas didalam mengikuti sunnah.’ Kami juga telah mengetahui
sehingga kini bahawa pengikut Uthmanlah yang memulakan Nasibis dan benci terhadap ahl al-
bayt, dan merekalah yang amat keras terhadap sesiapa yang taat kepada Ali dan keturunannya.

Lencana ‘bidaah’ telah dikenakan oleh mereka kepada shiah yang telah memanggil kepada
Imamnya Ali kerana, bagi mereka, itu adalah bidaa, oleh kerana ianya bertentangan dengan
polisi [cara] ‘khalifa rashidin’ dan juga ‘yang baik terdahulu,’ polisi mengenepikan Imam dan tidak
mengiktiraf Imamnya dan Wisayatnya. Fakta sejarah yang menyokong kenyataan ini banyak
sekali, tetapi apa yang kami telah nyatakan sudah mencukupi untuk mereka yang ingin
menyelidikki isu ini lebih lanjut lagi dan menyiasatnya sendiri. Kami sebagai biasa dan telah
menjadi tabii untuk cuba meringkaskan, dan para penyelidik harus memahami bahawa mereka
boleh menjumpainya lebih banyak dari ini jika mereka kehendakki.

‘Mereka yang berjuang bersungguh-sungguh kerana Kami, Kami pastinya memberi petunjuk
kejalan Kami, dan Allah sudah pastinya bersama mereka yang melakukan kebaikkan.’ [29:69]

[57] Didalam penyelidikkan yang akan datang, kamu akan insya Allah menjumpai bahawa pemimpin Umayyad dan Abbasid yang
telah mengadakan mahab-mazhab ini dan memaksakan kepada manusia untuk mengikutinya
[58] Kami telah mengenepikan dari senarai ini Imam Ali kerana dia membezakan diantara kepintaran didalam pengadilan dan
pentadbiran yang baik dengan pintar belit, penipuan, dan hipokrit. Dia telah berkata lebih dari sekali: ‘Jika tidak kerana penipuan
dan hipokrit, saya tentunya telah menjadi manusia yang paling pintar diantara semua Arab,’ sebagaimana yang dinyatakan
didalam Quran: ‘Mereka merancang, dan Allah merancang dan pastinya Allah adalah perancang yang terbaik.’ Rancanagan Allah
bererti kebijaksanaan dan pentadbiran yang baik. Dan bagi rancangan mereka yang fasik, mereka tidak lain dari penipuan,
hipokrit, pemalsuan, dan lain-lain lagi.
[59] Untuk lebih khusus, rujuk kepada Al-Sila bayn al-Tasawwuf wal Tashayyu’ oleh Dr. Mustafa Kamil al-Shibeebi, seorang
pengarang Mesir. Dengan memberi sepuluh hujah yang kuat, al-Shibeebi membuktikan bahawa Abdullah ibn Saba, seorang
Yahudi atau ‘Ibn al-Sawdaa’ [anak wanita kulit hitam] adalah nama samaran dan gelaran yang diberi kepada Ammar ibn Yasir
kerana dia adalah pengikut Imam Ali.
[60] Jika seorang khalifa sudah begitu jauh didalam kekejaman dan buruknya tabiat sehinggakan dia menggali pusara Imam dari
ahl al-bayt, terutama pusara ketua para remaja disyurga, jangan ditanya apa yang akan dilakukan oleh mereka kepada shia yang
mencari rahmat Allah dengan pergi menziarahi pusara mereka. Shia menderita kesakitan dan bencana yang tidak ada habisnya.
[61] Ini disebutkan didalam buku Ibn Hajar Tahdhib al-Tahdhib, didalam riwayat hidupnya Nasr ibn Ali ibn Sahban
[62] Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, jilid 5, muka surat 145. Ianya adalah fakta yang telah diketahui umum bahawa mereka yang
bersimpati dengan Uthman akan mengutuk Ali dan menuduhnya sebagai pembunuh Uthman ibn Affan
[63] Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, jilid 8, muka surat 348
[64] Ibid, jilid 1, muka surat 82.

Bab 12
Rasul Allah Melantik Para Imam Shiah

Tiada penyelidik yang telah mempelajari riwayat hidup Rasul, dan telah faham dengan sejarah
Islam, meragukan kebenaran bahawa rasul sebenarnya yang telah melantik Imam yang dua
belas, dengan terang menyatakan didalam susunan bahawa mereka akan menggantinya dan
mengambil kuasa diatas umma.

Jumlah mereka telah disebutkan didalam buku-buku sahih ahl al-sunnah bersama dengan fakta
bahawa mereka semuanya dua belas didalam jumlah angka, dan bahawa semua mereka
keturunan dari Quraysh; ini adalah dari al-Bukhari dan Muslim, begitu juga banyak yang lain,
telah mengesahkan. Sebahagian rujukan sunni menunjukkan bahawa Rasul menamakan
kesemua mereka, mengatakan bahawa yang pertama dari mereka adalah Ali ibn Abu Talib, diikuti
oleh anaknya al-Hasan kemudian al-Husayn adik kepada al-Hasan, diikuti kemudiannya oleh
sembilan mereka dari keturunan al-Husayn yang terakhir adalah al-Mahdi

Pengarang sunni buku Yanabi al-Mawaddah [65] menceritakan insiden yang berikutnya didalam
bukunya:
Seorang Yahudi bernama al-A’tal datang kepada Rasul Allah dan berkata: ‘Muhammad saya
berhajat untuk bertanya kepada kamu mengenai sesuatu perkara yang saya telah pendamkan
didalam diri saya; maka jika kamu menjawabnya, maka saya akan menyatakan penerimaan saya
kepada Islam dihadapan kamu.’ Rasul berkata: ‘Tanyalah, Wahai bapa Imarah!’ Maka dia
bertanya kepada baginda banyak perkara sehingga dia merasa puas dan mengakui bahawa
Rasul adalah benar. Kemudian dia berkata: ‘Beritahu kepadaku mengenai pengganti kamu:
Siapakah dia? Tidak ada Rasul yang tidak mempunyai wasi; Rasul kami Musa telah melantik
Yusha [joshua] anak kepada Noon sebagai pengganti dirinya.’ Baginda berkata: ‘Wasi saya
adalah Ali ibn Abu Talib diikuti oleh cucu saya al-Hasan dan al-Husayn diikuti oleh sembilan orang
dari keturunan al-Husayn.’ Dia berkata: ‘Maka namakan mereka kepada saya, Wahai
Muhammad!’ Rasul berkata: ‘Apabila al-Husayn pergi, dia akan diganti oleh anaknya Ali; apabila
Ali pergi, anaknya Muhammad akan menggantikannya. Apabila Muhammad pergi, anaknya Ja’far
akan menggantikan. Apabila Ja’far pergi, dia akan digantikan oleh anaknya Musa. Apabila Musa
pergi, anaknya Ali akan menggantikan. Apabila Ali pergi, anaknya Muhammad akan
menggantikan. Apabila Muhammad pergi, anaknya Ali akan menggantikan. Apabila Ali pergi
anaknya al-Hasan akan menggantikan dan apabila al-Hasan pergi, al-Hujjah Muhammad al-
Mahdi akan menggantikan. Inilah mereka yang dua belas.’ Maka orang Yahudi itu memeluk Islam
dan memuji Allah kerana telah memberi dia petunjuk.[66]

Jika kita berhajat untuk membuka halaman muka surat buku-buku shiah dan meneliti fakta yang
dikandunginya mengenai perkara ini, kita pasti akan menjumpai berlipat kali ganda banyaknya
hadith yang serupa dengannya, tetapi ini telah mencukupi untuk membuktikan bahawa ulama ahl
al-sunna wal-jamaa mengaku bahawa jumlah Imam adalah dua belas, dan tidak terdapat Imam-
imam yang lain disamping Ali dan keturunannya yang suci.

Apa yang menguatkan kepercayaan kami adalah bahawa dua belas Imam ahl al-bayt tidak
pernah diajari oleh mana-mana ulama daripada ummah dan faktanya adalah bahawa tidak ada
ahli sejarah, para hadith, mahupun para riwayat hidup ada menceritakan dengan berkata bahawa
seorang Imam dari ahl al-bayt telah mempelajari apa yang dia ketahui dari beberapa orang
sahabat atau tabien sebagaimana hal nya dengan ulama-ulama umma dan imam-imam mereka.

Abu Hanifah sebagai contohnya adalah pelajar Imam Ja’far; Malik adalah pelajar Abu Hanifa; al-
Shafii belajar dari Malik dan begitu juga Ahmad ibn Hanbal. Tetapi bagi Imam ahl al-bayt,
pengetahuan mereka adalah anugerah dari Allah [awj] dan mereka mewarisi pegetahuan
sedemikian anak dari bapa, kerana merekalah yang Allah [awj] dengan khusus merujuk apabila
Dia berkata: ‘Kemudian Kami berikan kitab untuk diwariskan kepada mereka yang Kami pilih dari
hamba-hamba Kami.’ [35:32]

Imam Ja’far al-Sadiq telah menyatakan fakta ini apabila dia berkata: ‘Betapa anehnya sebilangan
manusia ini! Mereka mengatakan bahawa mereka mengambil semua pengetahuan mereka dari
Pesuruh Allah, maka mereka telah mengamalkannya dan mendapat petunjuk! Dan mereka
menyampaikan dengan berkata bahawa kami, ahl al-bayt, tidak mempelajari sebarang ilmu
pengetahuan, makanya kami tidak dapat petunjuk, sedangkan kami adalah keluarga dan
keturunannya: didalam rumah kami wahyu diturunkan; dari kami maka pengetahuan itu diagihkan
kepada manusia! Adakah mereka benar-benar telah mempelajari ilmu pengetahuan dan
mendapat petunjuk sedang kami tinggal jahil dan sesat?! Bagaimana Imam al-Sadiq tidak hairan
kepada mereka yang mengatakan telah belajar dari Pesuruh Allah sedang mereka mempunyai
perasaan dengki dan permusuhan kepada ahli keluarganya dan kepada pintu ilmu pengetahuan
yang akan membawa kepada ilmu tersebut?! Bagaimana dia terpaksa menyatakan keanehannya
terhadap mereka-mereka yang mengelar dirinya ahl al-sunnah sedang mereka melakukan yang
sebaliknya dari apa yang ada didalam sunnah?!

Jika pengikut shiah, sebagaimana yang dinyatakan oleh sejarah, telah memilih Ali untuk
menyokong dan mempertahankan dia dari musuhnya, berperang bersamanya, membuat
perdamaian bilamana dia melakukannya, mempelajari semua yang mereka tahu darinya, maka
ahl al-sunna wal-jamaa telah melakukan yang sebaliknya, tidak pernah menjadi penyokong,
pengikut atau pembantunya. Bahkan mereka memeranginya dan bermaksud untuk menamatkan
dirinya. Setelah membunuh dirinya, mereka mencari anak-anaknya untuk dibunuh, dipenjara atau
diusir. Mereka menentangnya didalam semua perundangan agama dengan mengikuti mereka
yang memegang pandangan yang berbeza dengannya, dan yang mengikut ijtihad mereka sendiri
berhubung dengan perintah Allah, menukarnya mengikut kehendak sendiri dan untuk
kepentingan peribadi.

Bagaimana kita sekarang ini tidak tertanya-tanya terhadap mereka yang mengaku mengikuti
sunnah Rasul sedangkan mereka sendiri mengatakan terhadap diri mereka bahawa mereka
sebenarnya telah meninggalkan sunnah Rasul kerana ia telah menjadi tanda pengenalan bagi
shiah?! [67] Tidakkah ini pelik?!

Bagaimana kami tidak tertanya-tanya mengenai mereka yang mengatakan telah menjadi ahl al-
sunna wal-jamaa [mereka yang mengikut jalan rasul dan yang mengikut persetujuan ramai]
sedangkan terdapat banyak kumpulan Maliki, Hanafi, Shafii dan Hanbali, setiap satu menentang
yang lain berhubung dengan arahan agama, dan mereka mengatakan bahawa perbezaan yang
sedemikian adalah rahmat bagi mereka? Adakah ianya rahmat untuk menukarkan agama Allah
supaya sesuai kepada kehendak manusia tertentu, pandangan dan kehendaknya…?!

Ya, mereka adalah berbagai kumpulan yang tidak sependapat sesama mereka didalam
menghuraikan arahan Allah dan Pesuruh Nya, bahkan mereka bersatu didalam melaksanakan
ketidak adilan yang telah berlaku di Saqeefa Banu Sa’da, dan didalam meninggalkan dan
menjauhkan keturunan rasul yang suci.

Bagaimana kami tidak tertanya-tanya mengenai orang-orang yang mendabek dada yang
mengatakan merekalah ahl al-sunna sedang mereka sendiri telah meninggalkan perintah
Pesuruh Allah untuk berpegang teguh kepada dua perkara yang berat: Kitab Allah dan
keturunannya, meskipun mereka telah merakamkan hadith yang khusus ini dan menerima akan
kesahihannya?! Mereka sebenarnya tidak berpegang kepada kitab Allah mahupun keturunan
Rasul kerana dengan mengenepikan keturunan yang suci itu bererti mereka telah menolak Quran
yang suci, oleh kerana hadith yang suci telah menunjukkan bahawa Quran yang suci dan
keturunan baginda tidak pernah berpisah dari satu dengan yang lain, sebagaimana Pesuruh Allah
dengan terang telah mengatakan: ‘Dan yang Maha Agung dan Maha Mengetahui telah
memberitahu kepada ku bahawa mereka [Quran dan keturunannya yang suci] tidak akan
berpisah sehingga mereka bersama dengan saya ditasek.’?! [68]

Bagaimana kita tidak tertanya-tanya mengenai orang-orang yang mengatakan bahawa mereka
adalah penjaga sunnah sedangkan tabiat mereka yang sebenarnya bertentangan dengan apa
yang buku-buku mereka telah nyatakan sebagai sunnah yang sahih dari Pesuruh Allah, dari apa
yang baginda telah lakukan, arahkan atau yang dilarang? [69]

Tetapi jika kita percaya kepada hadith ini dan didalam kesahihan nya, iaitu hadith yang berbunyi:
‘Saya telah tinggalkan diantara kamu kitab Allah dan sunnah ku: selagi kamu berpegang teguh
kepada keduanya, kamu tidak akan sesat sama sekali selepas aku,’ inilah sebahagian ahl al-
sunnah suka menyebutkannya sekarang, dan tentunya kami menjadi lebih terperanjat, kerana
sekandal salah laku akan kelihatan lebih jelas:

Ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa ketua-ketua dan Imam-imam merekalah yang telah
membakar sunnah yang telah ditinggalkan oleh Pesuruh Allah untuk kita, dan melarang setiap
orang dari menyalinnya atau memindahkan teks nya, sebagaimana yang telah kami nyatakan
diatas. Kenyataan yang dikatakan oleh Umar ibn al-Khattab ada didalam semua buku-buku sahih
ahl al-sunnah termasuk al-Bukhari dan Muslim yang mana Umar berkata kepada baginda: ‘Kitab
Allah mencukupi bagi kami, dan kami tidak perlukan kepada sunnah kamu.’ Jika Umar katakan
begitu dihadapan rasul Allah, Abu Bakr bertindak menyokong terhadap pandangan kawannya.
Dan apabila dia menjadi khalifa, Abu Bakr berkata: ‘Jangan ceritakan sebarang hadith dari
Pesuruh Allah, jika sesiapa bertanya kepada kamu, katakan kepadanya, ‘Diantara kita dan kamu
adalah kitab Allah, maka lakukan apa yang disuruh dan tinggalkan apa yang ditegah.’ [70]

Bagaimana kami tidak tertanya-tanya mengenai manusia yang telah meninggalkan sunnah rasul
mereka dan meninggalkannya dibelakang mereka, dan telah menggantikannya dengan bidaa
[perubahan] yang mana Allah tidak pernah menghantar sebarang bukti, kemudian mereka
mengelarkan diri mereka dan pengikut mereka ahl al-sunna wal-jamaa.’?!

Tetapi kekeliruan kami hilang apabila kami mengetahui bahawa Abu Bakr, Umar dan Uthman
tidak pernah dengar gelaran yang sedemikian sama sekali;

Abu Bakr pernah berkata: ‘Jika kamu memerlukan supaya aku melaksanakan sunnah rasul
kamu, saya tidak dapat bertahan dengannya.’[71] Bagaimana ini boleh terjadi bahawa Abu Bakr
tidak tahan dengan sunnah rasul?! Adakah sunnah rasul sesuatu yang mustahil maka Abu Bakr
tidak boleh tahan dengannya?! Dan bagaimana boleh ahl al-sunna mengatakan bahawa mereka
berpegang teguh kepadanya jika Imam mereka yang pertama dan yang menubuhkan mazhab
mereka tidak boleh tahan dengannya?!

Allah telah berkata mengenainya dengan ayat yang berikut:

‘Kamu pastinya mendapati didalam diri Pesuruh Allah contoh yang baik’ [33:21]

‘Allah tidak pernah membebani sesaorang lebih dari apa yang dia boleh tanggong ‘ [65:7]

‘Dia tidak membebani kamu dengan kesusahan didalam agama’ [22:78]

Adakah Abu Bakr dan kawannya Umar fikir bahawa Pesuruh Allah mencipta satu kepercayaan
lain dari apa yang Allah telah wahyukan, maka dia mengarahkan Muslim untuk melakukan
sesuatu yang mereka tidak boleh lakukan, maka dengannya telah membebani mereka? Terjauh
darinya dengan tuduhan yang sedemikian, kerana dia kerap mengatakan: ‘Sampaikan berita
gembira, permudahkan semua perkara, dan jangan menjadikannya susah. Allah telah
memberikan kepada mu yang mudah, maka jangan jadikannya susah bagi diri kamu.’ Tetapi Abu
Bakr mengaku bahawa dia tidak dapat menerima sunnah rasul menunjukkan kepada kesimpulan
kami bahawa dia telah mencipta bidaa yang dia boleh tahan dan boleh terima menurut pada
keinginannya, yang bersamaan dengan polisi dan kerajaan yang diterajuinya.

Tetapi bagi Muawiya, dia selalu menentang Quran dan hadith yang suci dan juga mencabarnya,
sebagai contoh, rasul Allah berkata: ‘Ali adalah daripada saya dan saya adalah dari Ali; sesiapa
yang mengutuk dia mengutuk saya, dan sesiapa yang mengutuk saya mengutuk Allah,’[72] kamu
dapati Muawiya melampaui batas didalam mengutuk dan menghina Ali. Dia tidak berpuas hati
didalam melakukan itu semua, maka dia mengarah semua gabenornya dan pegawainya untuk
mengutuk dan menghina Ali, dan dia akan memberhentikan dan kemudian membunuh kepada
sesiapa yang enggan melakukannya. Inilah dia Muawiyah yang mengelarkan dirinya dan
pengikutnya ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ supaya dapat membezakan diri mereka dari mereka yang
dikatakan sebagai shia, dan mengatakan bahawa diri mereka berada dijalan yang betul.

Sebahagian ahli sejarah menunjukkan bahawa pada tahun yang mana Muawiyah mengambil
kuasa sebagai khalifa Muslim, setelah membuat perjanjian dengan Imam al-Hasan ibn Ali ibn Abu
Talib, telah dipanggil ‘aam al-jamaah, tahun jamaah. Kekeliruan terhapus apabila kita faham akan
maksud sunnah menurut pada fikiran Muawiya dan jamaahnya, kumpulannya, ianya adalah tidak
lain dari adat pada mengutuk Ali ibn Abu Talib dari atas mimbar orang Islam semasa hari Jumaat
dan hari-hari Eid. Jika sunnah tersebut adalah ciptaan Muawiya ibn Abu Sufyan, kami bermohon
kepada Allah untuk mengizinkan kami mati mengikut bidaa, perubahan, Rafidi yang ditubuhkan
oleh Ali ibn Abu Talib dan ahl al-bayt.

Janganlah terperanjat wahai pembaca, apabila kamu melihat mereka yang arif didalam
pembaharuan [bidaah] dan menyesatkan memanggil diri mereka ahl al-sunnal wal-jamaah
sedangkan para Imam al-bayt dituduh dengan bidaah.

Ini adalah penasihat yang agung Ibn Khaldun, seorang ulama yang terkenal dari ahl al-sunna
wal-jamaa dengan angkuh berkata, dan setelah dikira mazhab yang majoriti, ‘Dan ahl al-bayt
telah menjadi terkecuali dari perundangan melalui mazhab yang mereka telah cipta dan fiqah
yang kesemuanya hanya milik mereka, sesuatu yang mereka telah buat pada mazhab mereka,
mazhab yang mengkritik sebahagian para sahabat.’ [73]

[65] Abul-Qasim Mahmud ibn Muhammad ibn Ahmad al-Khawarizmi al-Zamakhshari penasihat kanan dan guru didalam tauhid,
hadith, nahu Arab, and logik. Dia dilahirkan pada hari rabu didalam bulan Rajab 367 AH / 978 AD disebuah kampong Zamakhshar
didalam daerah Khawarizm. Dia mati di Jurjan pada petang hari Arafah, Dzul hijjah 9, 538 AH / June 20, 1144 AD. Dia seorang
Mu’tazilite yang mengikuti mazhab Hanafi. Dia telah menulis lebih dari satu ratus buku yang baik dan sebahagiannya masih
dalam bentuk manuskrip menunggu untuk dicetak. Dia telah dikatakan sebagai seorang yang mencintai keadilan dan persamaan
dan menolak semua cara yang fanatik. Walaupun Hanafi didalam kepercayaan, dia menulis sebuku yang bagus yang mana
didalamnya dia mengumpulkan banyak kata-kata yang telah diucapkan oleh Imam al-Shafii bertajuk Shafi al-Ay [ubat minda
tersekat] Semoga Allah mecurahkan rahmat diatas ruh manusia agung ini dan manusia yang agung lainnya.

[66] Ini telah dirakamkan pada muka surat 440 Yanabee al-Mawaddah oleh Hanafi pengarang al-Qandoozi. Ia juga dirakamkan
oleh al-Hamawayni [seorang lagi ulama sunni] yang menyebutkan dari mujtahid agung Ibn Abbas.

[67] Untuk lebih khusus didalam perkara ini, rujuk kapada muka surat 159 –160 dari buku saya Bersama yang Benar dimana
kamu akan tahu bahawa ibnTaymiyya memanggil kepada meninggalkan sunnah rasul kerana ianya menjadi panji-panji shia.
Bahkan mereka memanggil dia mujaddid al-sunna, dia yang menghidupkan sunna.

[68] Imam Ahmad ibn Hanbal, Musnad, jilid 5 muka surat 189 dan juga al-Hakim Mustadrak jilid 3 muka surat 148. Ulasan Al-
Hakim adalah: ‘Ini adalah hadith yang sahih yang mana kedua-dua shaykh al-Bukhari dan Muslim telah mengesahkannya dan
tidak dikecualikan dari dalam buku mereka. Al-Dhahabi, juga, telah mengatakannya sebagai sahih didalam bukunya Al-Talkhees,
mengakui akan sahihnya, melakukannya dengan bergantung kepada pengesahan kedua-dua shaykh tadi.

[69] Didalam buku sahihnya, al-Bukhari menyatakan bahawa rasul melarang solat terawih secara jamaah didalam bulan
Ramadhan, dengan berkata: ‘Dirikan solat, Wahai manusia, didalam rumah kamu, kerana solat yang terbaik yang didirikan adalah
yang dilakukan dirumah dengan pengecualian solat fardu.’ Tetapi ahl al-sunna mengabaikan larangan rasul dan mengikuti
pembaharuan [bidaa] yang dimulakan oleh Umar ibn al-Khattab.

[70] Al-Dhahabi, Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 muka surat 3

[71] Imam Ahmab ibn Hanbal Musnad jilid 1 muka surat 4 dan juga pada muka surat 126 jilid 3 dari Kanz al-Ummal

[72] Al-Hakim, Mustadrak jilid 3 muka surat 121; Ahmad ibn Hanbal, Musnad jilid 6 muka surat 323, jilid 6 dari al-Nasa’I khasais
muka surat 17

[73] Ini telah dinyatakan pada muka surat 494 didalam bahagian yang mengatakan mengenai sain fiqh dan arahan dari mana
ianya diasaskan, ibn Khaldun Muqaddimah [pengenalan]

Bab 13
Pemerintah yang Zalim Melantik Para Imam Ahl al-Sunnah wal-Jamaah

Apa yang membuktikan bahawa keempat-empat para Imam mazhab sunni, juga, bertindak
bertentangan dengan kitab Allah dan sunnah PesuruhNya yang mengarahkan mereka untuk
mengikuti keturunannya yang suci, bahawa kita tidak menjumpai walau seorang pun diantara
mereka yang taat kepada arahan tersebut, menaikki bahtera mereka, dan cuba mengenali
siapakah Imam mereka dikala itu.

Abu Hanifah al-Numan, adalah murid Imam al-Sadiq. Dia amat terkenal dengan katanya: ‘Lawla
al sanatan, la halaka al-Numan, iaitu, ‘Jika tidaklah kerana beberapa tahun itu [tahun-tahun
dimana dia adalah murid Imam [as]] al-Numan tentu akan binasa.’ Bahkan sebaliknya kita dapati
dia menubuhkan satu mazhab yang berasaskan kepada kias dan penghuraian dari pendapat
sesaorang, jelas bertentangan dengan hadith yang terang lagi sahih.

Malik yang juga belajar dengan Imam al-Sadiq, disebutkan sebagai berkata: ‘ Tidak ada mata
yang pernah melihat, tidak ada telinga yang pernah mendengar juga tidak terdapat sesaorang
yang pernah dikagumi oleh sesaorang dan yang lebih memahami syariat, atau lebih terpelajar,
dari Ja’far al-Sadiq.’ Bahkan kita dapati dia, juga, mencipta satu mazhab untuk dirinya,
meninggalkan Imam pada masanya yang mana dia sendiri mengaku yang paling
berpengetahuan, dan manusia yang paling mengetahui dikala itu pada apa-apa yang berkenaan
dengan perundangan. Yang sebenarnya adalah, Abbasiyyah yang memegang pemerintahan
dikala itu menjulang dia keatas dan mengelarkannya ‘Imam Dar al-Hijrah,’ makanya dia menjadi,
kemudiannya manusia yang berpengaruh dan berkuasa, seorang yang kata-katanya mempunyai
pengaruh yang besar terhadap manusia.

Al-Shafii yang dituduh sebagai pengikut ahl al-bayt, telah mengatakan rangkap puisi yang berikut
didalam sanjungannya:

Wahai ahli rumah Pesuruh Allah! Mencintai kamu adalah kewajipan

Yang mana Allah telah memperkuatkan didalam wahyuNya yang suci

Mencukupi bagi kamu kehormatan yang agung

jika sesaorang tidak mendoakan [didalam solat] untuk kamu semua

Ianya seakan dia tidak menyatakan solatnya langsung.

Dan ayat-ayat berikut yang memuliakan mereka juga dikatakan daripadanya [Al-Shafii]:

Apabila saya melihat manusia terumbang ambing didalam laut

Oleh kesesatan dan kejahilan dari kepercayaan mereka

Saya menaiki, dengan nama Allah, bahtera keselamatan

Ahli rumah rasul, petanda yang diturunkan [wahyukan]

Dan saya berpegang kepada tali Allah: Kepada mereka saya taat dan berharap

Dan saya taat kepada yang mengarahkan kami untuk berpegang kepada TaliNya.

Dia juga terkenal kerana telah mengatakan kata-kata ini:

Jika sesaorang mencintai keluarga Muhammad

Dikecam dan dipanggil Rafidi,

Maka Wahai jin dan manusia: Saksilah

Bahawa: Ya, Rafidilah saya!

Jika jin dan manusia adalah untuk menjadi saksi bahawa dia adalah Rafidi, maka kenapa dia
mengikuti mazhab yang telah ditubuhkan untuk menentang ahl al-bayt?! Bahkan dia sendiri,
seperti yang lain, mencipta satu mazhab menggunakan namanya, meninggalkan Imam ahl al-
bayt yang sezaman dengannya.

Ahmad ibn Hanbal menjadikan nama Ali yang keempat didalam senarai ‘khalifa rashidin’, setelah
ditolak sebelum ini. Dia menulis buku menunjukkan banyaknya kemuliaan Ali. Dia telah menjadi
terkenal dengan berkata: ‘Tidak terdapat diantara para sahabat, menurut dari semua musnad
yang sahih, mempunyai kemuliaan sebanyak Ali [ra]….’ Bahkan dia sendiri menciptakan mazhab
Islam yang dipanggil ‘al-Hanbali’ walaupun terdapat kenyataan dari ulama sezaman dengannya
yang mengatakan bahawa dia bukan seorang ahli fiqh sama sekali. Shaykh Abu Zuhra telah
berkata:

‘Banyak ulama diwaktu permulaan tidak mengira Ahmad ibn Hanbal sebagai seorang juris [ahl
fiqh]; diantara mereka adalah Ibn Qutaybah, yang zamannya sangat hampir kepada zaman
Ahmad, dan Ibn Jarir al-Tabari, dan lainnya. [74]

Kemudian Ibn Taymiyyah datang untuk meninggikan lambang mazhab Hanbali. Dia
menambahkan kedalamnya teori-teori baru, yang mana diantaranya melarang menziarahi
kuburan atau membina kerangka diatasnya, atau mencari kedekatan kepada Allah melalui rasul
dan ahl al-baytnya; kesemuanya yang disebutkan diatas, menurut kepada mereka adalah syirik,
kafir.

Itulah dia mazhab yang empat, dan itulah nama-nama mereka dan apa yang telah mereka
katakan mengenai keturunan ahl al-bayt yang suci.

Maka, sama ada mereka katakan apa yang mereka tidak lakukan, iaitu satu kesalahan yang
amat besar, yang amat dibenci oleh Allah, atau mungkin mereka tidak mencipta mazhab ini sama
sekali, pengikut mereka, diantara yang taat kepada Umaiyyah dan Abbasiyyah, merekalah yang
memulakannya dengan bantuan dari pemerintah yang zalim dan mengatakannya dari mereka
Imam-imam ini setelah mereka mati. Ini kamu akan mengetahuinya, insya Allah didalam
penyelidikkan yang akan datang.
Tidakkah kamu hairan mengenai Imam-imam ini yang sezaman dengan Imam petunjuk dari ahl
al-bayt, mereka kemudiannya berpaling dari jalan yang lurus dari jalan mereka [para imam ahl al-
bayt] dan tidak dapat petunjuk dari mereka, juga tidak mendapat cahaya dari cahaya mereka,
juga tidak mengutamakan hadith mereka yang telah menyebutkannya dari datuk mereka pesuruh
Allah? Bahkan mereka mengutamakan diatas mereka Ka’b al-Ahbar, seorang Yahudi, dan Abu
Hurayrah, seorang Dawsi mengenainya Amirul Mukminin Imam Ali ibn Abu Talib telah berkata:
‘Seorang yang mengatakan penipuan yang amat buruk mengenai Pesuruh Allah adalah Abu
Hurayra al-Dawsi?!’ Hazrat Aishah mengatakan yang serupa mengenainya. Dan mereka
mengutamakan diatas mereka [ahl al-bayt] Abdullah ibn Umar yang amat terkenal dengan
kebenciannya terhadap Imam Ali, dan yang telah enggan untuk memberikan sumpah setia
kepadanya, bahkan lebih suka memberikan sumpah setia kepada ketua yang sesat al-Hajjaj ibn
Yusuf al-Thaqafi. Dan mereka mengutamakan diatas mereka [ahl al-bayt] Amr ibn al-As, menteri
Muawiyah bahagian penipuan dan hipokrit.

Tidakkah kamu hairan bagaimana imam-imam ini telah memberikan tauliah diatas diri mereka
untuk menjadi ahli perundangan diatas agama Allah menghakimi dari sudut pandangan mereka
dan juga dari pendapat peribadi mereka sehingga mereka telah menghapuskan sunnah rasul
melalui dari apa yang mereka perkenalkan dari kias dan juga kepercayaan mereka kepada
sucinya para sahabat, dan menutup pintu kepada pembuktian dan apa-apa yang berkepentingan
untuk manusia awam, dsb sehinggalah keakhir senarai bidaa yang mereka adakan yang mana
Allah tidak pernah wahyukan sebagai apa-apa bukti?

Adakah Allah dan rasulNya terlupa [cuai] untuk menyempurnakan agama ini, lalu mengizinkan
orang-orang ini untuk menyempurnakannya melalui ijtihad mereka serta menghalal dan
mengharamkan sesuka mereka?!

Tidakkah kamu hairan mengenai Muslim yang mengatakan berpegang kepada ‘sunnah’ rasul
bagaimana mereka mengikuti orang-orang yang tidak penah kenal rasul, dan tidak juga baginda
mengenali mereka?!

Adakah mereka mempunyai bukti dari kitab Allah, atau dari sunnah rasul yang mengizinkan
mereka untuk mengikuti dan mencontohi keempat-empat imam yang telah menubuhkan mazhab-
mazhab tersebut?!

Saya mencabar dengan thaqalain, kedua-dua jenis manusia dan jin, untuk membawa satu bukti
bagi yang diatas dari kitab Allah atau dari sunnah rasul PesuruhNya…..Tidak, demi Allah, tidak,
Mereka tidak akan dapat membawa buktinya walaupun jika mereka bertolongan diantara satu
dengan yang lain.

Tidak, demi Allah, Tidak terdapat satupun bukti didalam kitab Allah juga tidak didalam sunnah
rasul, melainkan untuk mengikuti para Imam yang suci dari keturunan rasul [as]. Bagaimana
untuk membuktikannya, ini boleh dilakukan melalui hujah-hujah, bukti yang menyakinkan dan
fakta yang agung.

‘Maka ambillah ibarat, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan! [59:2]

‘Sesungguhnya bukanlah mata yang buta, tetapi butanya hati yang didalam dada. [22:46]

[74] Ini telah dirakamkan pada muka surat 170 dari buku Abu Zuhra, Ahmad ibn Hanbal.
Bab 14
Rahsia Mengapa Mazhab Sunnah Yang Menjadi Majoriti

Sesiapa yang menyelidikki buku sejarah dan apa yang dirakamkan oleh mereka yang terdahulu
akan menjumpai tanpa diragukan lagi akan sebab-sebab nya mengapa mazhab sunni yang
empat ini terserlah semasa dizaman tersebut, ini adalah disebabkan oleh kehendak pentadbiran
pemerintah yang berkuasa; inilah sebabnya maka mereka mempunyai pengikut yang banyak,
kerana manusia mengikuti agama pemerintahnya. Penyelidik yang demikian akan juga menemui
beberapa mazhab yang lain timbul dan kemudiannya hilang disebabkan kerana pemerintah tidak
suka dengannya, maka ianya hancur. Diantaranya adalah mazhab Awza’i, yang ditubuhkan oleh
Hasan al-Basri, Abu Ayinah dan Ibn Abu Thuayb, Sufyan al-Thawri, Ibn Abu Dawud, Layth ibn
Sa’d, dan banyak lagi.

Sebagai contoh, Layth ibn Sa’d, adalah sahabat Malik ibn Anas dan yang lebih berpengetahuan
dan ahli didalam perundangan darinya, menurut dari persetujuan Imam al-Shafii sendiri [75]
Bahkan mazhabnya terhapus, dan ilmu fiqhnya lupus dan hilang dari ingatan kerana kerajaan
dizamannya tidak merasa senang dengan dirinya. Ahmad ibn Hanbal telah berkata: ‘Ibn Abu
Thuayb adalah lebih baik dari Malik ibn Anas melainkan Malik lebih memilih didalam mencari
kawan.’[76]

Jika kita merujuk kepada sejarah, kita akan menjumpai Malik, yang menubuhkan mazhab
menggunakan namanya, adalah amat rapat kepada kerajaan dan pemerintahnya, membuat
perdamaian dengan mereka dan mengikuti mereka. Makanya dia menjadi orang yang sangat
dihormati dan ulama yang terkenal, dan mazhabnya telah tersebar luas melalui kedua-dua cara
ancaman dan penarikkan manusia terutamanya di Andalusia dimana muridnya Yahya ibn Yahya
berbuat dengan sedaya mungkin untuk berbaik-baik dengan pemerintah Andalus. Oleh sebab itu
dia telah menjadi orang kesayangan pemerintah. Pemerintah tersebut telah menghadiahkan
kepadanya dengan kedudukan hakim, disebab kerana dia tidak penah melantik sesiapa sebagai
hakim melainkan sesaorang dari kawannya yang Maliki.

Kami juga menjumpai fakta bahawa mengapa mazhab Abu Hanifa telah tersebar setelah
kematian bagi dia yang menubuhnya, kerana Abu Yusuf dan al-Shaybani, adalah pengikut Abu
Hanifa dan diantara muridnya yang taat, dan diwaktu yang sama amat hampir kepada Haroun ‘al-
Rasheed’ khalifa Abbasid. Mereka memainkan peranan yang besar didalam mengukuhkan
kerajaan Haroun ‘al-Rasheed’ dengan sokongan dan pertolongan kepadanya, maka Haroun ‘para
gundik dan cabul’ tidak mengizinkan sesiapa untuk dilantik sebagai hakim atau mufti melainkan
dengan persetujuan dari mereka berdua yang tidak pernah melantik mana-mana hakim
melainkan jika dia adalah dari pengikut mazhab Abu Hanifa. Maka Abu Hanifa telah dianggap
sebagai ulama yang agung, dan mazhabnya adalah mazhab fiqh yang terbaik telah
dilaksanakan, walaupun terdapat fakta bahawa ulama sezaman dengannya telah mengatakan
bahawa dia kafir dan murtad. Diantara ulama tersebut adalah keduanya mereka Imam Ahmad ibn
Hanbal dan Imam Abul-Hasan al-Ash’ari.

Begitu juga, mazhab Shafii tidak akan tersebar dengan cepat jika tidak kerana sokongan dari
penguasa Abbasid semasa pemerintahan al-Mu’tasim, tetapi apabila ibn Hanbal menarik balik
teorinya bahawa Quran yang suci telah dijadikan, maka bintangnya gemilang dimasa khalifa
Nasibi al-Mutawakkil. Mazhabnya telah menjadi lebih kukuh dan tersebar apabila penguasa
penjajahan menyokong Shaykh Muhammad ibn Abd al-Wahhab dimasa abad yang silam, dan
apabila dia bersekutu dengan al-Saud yang kemudiannya memberikan sokongan dan
pertolongan kepadanya dan mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk menyebarkan
mazhabnya didalam Hijaz dan juga disemenanjung Arab.

Maka mazhab Hanbali, telah menjadi mazhab yang dikatakan dari tiga imam, yang pertama
adalah Ahmad ibn Hanbal, yang tidak pernah mengatakan bahawa dia seorang ahli fiqh tetapi
hanya seorang ulama hadith, kemudian Ibn Taymiyyah yang mereka gelar ‘Shaykh al-Islam’
mentor [penasihat] bagi Islam, dan ‘Mujaddid al-Sunnah,’ dia yang menghidupkan sunna, dan
yang mana ulama dizamannya mengatakan bahawa dia kafir kerana dia menfatwakan bahawa
semua Muslim yang mencari kedekatan kepada Allah melalui rasulNya adalah murtad. Kemudian
datang pula diabad yang lepas Muhammad ibn Abd al-Wahhab, orang utama bagi penjajah
British di Timur Tengah, yang juga cuba untuk menghidupkan mazhab Hanbali melalui fatwa yang
dipinjamnya dari Ibn Taymiyyah. Kini Ahmad ibn Hanbal telah menjadi sesuatu yang telah lalu
kerana sekarang mereka memanggil mazhab mereka Wahhabi.

Tidak ada ruang untuk diragukan bahawa tersebarnya, terkenal dan juga utamanya semua
mazhab ini adalah melalui sokongan dan dari keridhaan beberapa pemerintah. Dan juga tidak
ada ruang untuk meragukan fakta bahawa kesemua pemerintah tersebut, tanpa sebarang
pengecualian, adalah musuh bagi Imam ahl al-bayt oleh kerana mereka yang terus-menerus
takut kepada para Imam ini dan sebagai satu ancaman terhadap mereka dan akan terhapusnya
penguasaan mereka. Makanya, mereka sentiasa cuba untuk menjauhkan para-para Imam ahl al-
bayt dari umma, memperkecilkan mereka dan membunuh sesiapa saja yang mengikuti
kepercayaan mereka.

Tidak perlu disebutkan lagi bahawa pemerintah yang sama itu juga selalu melantik ulama-ulama
yang menyanjung mereka dan yang mengeluarkan fatwa yang beriringan dengan kerajaan dan
penguasaan mereka, kerana manusia sentiasa memerlukan penyelesaian didalam masalah
perundangan mereka.

Oleh kerana pemerintah disemua masa tidak tahu apa-apa mengenai syariah, tidak juga mereka
memahami apa-apa dari fiqh, jadi adalah lumrah bagi mereka untuk melantik ulama yang
mengeluarkan fatwa bagi pihak mereka dan untuk menyimpangkan orang awam kepada berfikir
bahawa politik dan agama tidak bercampur. Pemerintah, makanya adalah orang politik,
sedangkan ahli fiqh adalah seorang ulama, sebagaimana kesnya dengan presiden dimana-mana
negara republik Islam: kamu selalu akan dapati bahawa dia akan melantik ulama yang hampir
kepadanya, dengan memberikan gelaran ‘Mufti Republik,’ atau gelaran yang lainnya, mereka
inilah yang disuruh untuk melihat kepada isu-isu yang berkaitan dengan fatwa agama, prinsip dan
upacara. Bahkan didalam keadaan sebenarnya mereka yang sedemikian ini tidak mengeluarkan
sebarang fatwa atau perundangan melainkan mereka menurut arahan yang diterima dari
pemerintah yang berkuasa dan yang dipersetujui oleh ketua atau sekurang-kurangnya, tidak
bertentangan dengan polisi kerajaan atau perlaksanaan program mereka.

Fenomenanya [kewujudannya] telah bermula dari masa ketiga-tiga khalifa yang pertama, iaitu
Abu Bakr, Umar dan Uthman, walaupun mereka tidak membuat sebarang perbezaan diantara
agama dan politik, tetapi mereka membenarkan diri mereka kepada hak pentadbiran supaya
dapat mentadbir apa saja yang dapat melayani kepentingan kedudukan khalifa mereka dan apa
saja yang mengukuhkan martabat dan beterusannya kedudukan mereka..

Oleh kerana ketiga-tiga khalifa itu pernah bertemu dengan rasul Allah dan berada disampingnya,
mereka telah pelajari dari baginda beberapa hadith yang tidak bertentangan dengan polisi
mereka.

Muawiya sebagai contoh, tidak memeluk Islam melainkan didalam tahun 9 AH / 630 AD. Menurut
dari sumber cerita yang terkenal dan yang sahih, maka dia tidak bersama rasul Allah melainkan
didalam waktu yang singkat dan tidak tahu apa-apa yang perlu dinyatakan darinya mengenai
sunnah; makanya, dia merasakan perlu untuk melantik Abu Hurayra dan Amr ibn al-As dan
sebahagian sahabat yang lainnya untuk mengeluarkan fatwa menurut apa yang disukainya.

Umayyad dan Abbasid selepas dirinya telah mengikuti ‘sunnah yang baik ini’, atau apa yang
mereka katakan sebagai bidaa al-hasana, perubahan yang baik. Setiap pemerintah, mendudukan
ketua hakim disebelahnya untuk melantik para-para hakim yang dianggap terbaik untuk negara
dan yang akan memperkuat dan menyokong kekuasaannya. Kamu tidak perlu tahu, selebih dari
itu, melainkan telah lumrah bagi para hakim tersebut yang memilih pada kemurkaan tuhan,
supaya dapat menyenangkan ketua dan pemerintah mereka yang telah melantik mereka kepada
kedudukan tersebut.

Setelah mengetahui semua itu, kamu akan faham kenapa Imam-imam yang disucikan dari
keturunan rasul dengan sengaja dijauhkan dari kehidupan awam, dan kenapa tidak seorang pun
dari mereka disepanjang abad telah dilantik sebagai hakim atau mufti.

Jika kami menghendakki untuk mendokumenkan lebih banyak fakta yang berkaitan kepada cara
bagaimana mazhab sunni yang empat itu telah dipromosikan oleh pemerintah, kami hanya perlu
menyatakan satu contoh dengan menyelakkan tirai terhadap mazhab yang ditubuhkan oleh Imam
Malik, mazhab yang dianggap sebagai satu yang teragung, paling bermartabat, dan ilmu fiqh
yang amat luas. Malik menjadi mashor terutama kerana penulisan bukunya Al-Mawta yang
menurut ahl al-sunna adalah sebuah buku yang sahih selepas kitab Allah, dan terdapat banyak
ulama yang menggapnya sebagai lebih utama darjahnya, dan terlebih utama dari sahih al-
Bukhari. Malik amat luar biasa terkenalnya, sehinggakan persoalan ini menjadi buah mulut
disetiap rumah: ‘Adakah sesiapa yang berani memberikan fakwa sedang Malik berada didalam
kota?’ Kita juga janganlah lupa bahawa Malik mengeluarkan fatwa melarang jual beli melalui
kekerasan, dan kerana sebab inilah bahawa Ja’far ibn Sulayman, gabenor Madina, menderanya
dengan tujuh puluh kali sebatan.

Orang-orang Maliki selalu menggunakan insiden ini untuk mengambarkan penentangan mereka
yang utama kepada kerajaan, itu adalah kesimpulan yang salah, kerana mereka yang
menceritakan insiden ini adalah orang yang sama menceritakan sambungannya, dan disini
adalah yang khususnya:

Ibn Qutayba telah berkata: ‘Mereka telah menunjukkan bahawa semasa pemerintahan Abu Ja’far
al-Mansour, Malik ibn Anas telah disebat oleh gabenor al-Mansour di Madina iaitu Ja’far ibn
Sulayman. Al-Mansour menjadi marah apabila dia mengetahui mengenainya; dia benci dan tidak
suka dengan perbuatan itu, maka dia menulis satu perintah untuk menyingkir Ja’far ibn Sulayman
dari kedudukannya sebagai gabenor Madina, dan mengarahkannya supaya dibawa ke Baghdad
diatas bonggol unta yang tidak berlapek. Kemudian dia menulis sepucuk surat lagi kepada Malik
ibn Anas mempelawanya datang bertemu dengannya di Baghdad, tetapi Malik menolak dan
menulis kepada Abu Ja’far al-Mansour semula dengan meminta supaya dia dimaafkan, dengan
memberikan kepadanya beberapa alasan. Abu Ja’far menulis kepadanya lagi dengan berkata:
‘Maka berjumpalah dengan saya dimusim haji yang akan datang tahun hadapan, kerana saya
akan insya Allah menunaikannya.’

Maka jika Amirul Mukminin Abu Ja’far al-Mansour, pemerintah Abbasid, menyingkirkan
sepupunya Ja’far ibn Sulayman ibn Abbas dari kedudukannya sebagai gabenor Madina kerana
memukul Malik, ini benar-benar telah membuat sesaorang menjadi was-was dan memaksanya
untuk berfikir semula. Sebab mengapa Ja’far ibn Sulayman mendera Malik hanyalah untuk
menyokong kedudukan khalifa dan penguasaan sepupunya sebagai khalifa; maka Abu Ja’far al-
Mansour sepatutnya telah memberi anugerah dan menaikkan tarafnya daripada menyingkir dan
memalukannya dengan keadaan sedemikian. Bahkan, dia menyingkirkannya dan
mengarahkannya untuk mengadap kepadanya dengan keadaan yang paling buruk, dirantai dan
menunggang bonggol unta yang tidak berlapek. Kemudian khalifa sendiri meminta maaf kepada
Malik supaya dapat menyenangkannya. Ini amatlah pelik.

Insiden ini memberikan anggapan bahawa gabenor Madina, Ja’far ibn Sulayman berkelakuan
seperti orang bodoh yang tidak tahu apa-apa mengenai politik dan selok beloknya serta
perancangannya, dan ianya juga tidak menunjukkan sama sekali bahawa Malik adalah
penyokong khalifa yang boleh diharapkan dan penegak perundangannya dikedua-dua kota suci
tersebut, jika tidak dia pastinya menyingkirkan sepupunya dari kedudukan gabenor hanya kerana
mendera Malik yang berhak didera kerana mengeluarkan fatwa melarang memberi bakti dengan
paksaan.

Insiden sebegini telah berlaku kepada kami, dihadapan mata kami, apabila pemerintah berpaling
kepada menghina sesaorang atau untuk memenjarakannya supaya dengan yang tersebut akan
dapat meninggikan martabat dan keselamatan kerajaannya. Kemudian individu yang sama akan
menyatakan identiti dirinya yang sebenar sama ada bersaudara dengan menteri kabinet, atau
seorang kawan dari isteri presiden; keputusannya: gabenor tersebut telah diberhentikan dari
kedudukannya dan diarahkan untuk memegang tanggong jawab yang lain yang mana gabenor
itu sendiri tidak mengetahuinya!

Ini telah mengingatkan saya kepada satu insiden yang telah berlaku dimasa penjajahan Perancis
di Tunisia. Shaykh sufi Tareeqa Eisawi dan orang-orangnya sedang membawa bendera dan
dengan suara yang tinggi berdzikir memuji-muji diwaktu malam. Mereka melalui beberapa jalan
sebelum mereka tiba diperkampongan dimana terletaknya tempat suci kumpulan mereka seperti
mana adat kebiasaannya. Apabila mereka melewati tempat kediaman Kommander Pasukan Polis
Perancis, mereka telah ditemui oleh ketua polis tersebut dengan perasaan marah. Dia telah
merosakkan bendera mereka dan suruh mereka bersurai kerana mereka tidak menghormati
undang-undang bagi menghormati jiran tetangga yang seharusnya tenteram setelah jam 10
malam. Apabila Inspektor awam, yang dianggap oleh orang Tunisia sebagai sama tahap dengan
gabenor, mendapat tahu mengenai insiden tersebut, dia menjadi marah dengan ketua polis
tersebut yang mana dia telah diberhentikan kerja, dan memberinya tiga hari untuk meninggalkan
kota Qafsa. Kemudian dia mempelawa Shaykh Tareeqa Eisawi untuk bertemu dengannya, dan
dia meminta maaf kepadanya bagi pihak kerajaan Perancis dan cuba untuk menyenangkannya
dengan memberikan kepadanya wang yang banyak untuk membeli bendera dan perabut yang
baru sebagai ganti kepada yang telah rosak. Apabila seorang yang hampir kepadanya bertanya
mengapa dia melakukan semua ini, dia berkata: ‘Adalah terlebih baik bagi kami untuk
membiarkan manusia-manusia yang primitif ini sibuk dengan membawa bendera, melakukan
perbuatan yang tidak berfaedah, dan dengan memakan kala jengking; jika tidak, mereka akan
menghalakan perhatian mereka kepada kita dan menjadikan kita bahan makanan mereka kerana
kita telah merampas hak-hak mereka.’

Mari kita kembali kepada Imam Malik untuk mendengar dari dirinya sendiri dengan khusus
menceritakan pertemuaannya dengan khalifa Abu Ja’far al-Mansour.

[75] Rakaman yang demikian ada pada muka surat 524 buku Manaqip al-Shafii
[76] Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 muka surat 176

Bab 15
Malik Bertemu Abu Ja’far al-Mansour

Cerita ini telah disediakan oleh seorang ahli sejarah yang agung Ibn Qutaybah didalam bukunya
Tarikh al-Khulafaa [sejarah para khalifa], ini adalah sebutan dari apa Malik sendiri katakan; maka
kami terpaksa terlebih dahulu menyatakan fakta ini, dan kemudian menggunakannya didalam
membuat pertimbangan.

Malik telah berkata:

‘Apabila saya tiba di Mina [semasa musim haji yang kemudiannya], saya pergi kekhemah dan
meminta kebenaran untuk bertemu al-Mansour, dan kebenaran telah diberikan kepada saya.
Pengawal pintu keluar untuk mengiringi saya setelah mendapat keizinan untuk membenarkan
saya masuk. Saya berkata kepadanya: ‘Beritahu kepada saya apabila kamu telah sampai
dikubah dimana Amirul Mukminin berada.’ Dia terus melepasi dari satu kubah kesatu kubah.
Setiap kubah menggandungi orang yang berlainan dengan pedang yang terhunus. Kemudian dia
berkata kepada saya: ‘Dia berada didalam kubah itu,’ dan dia meninggalkan saya setelah
mengatakannya. Dia terus memerhatikan saya dari jauh. Saya berjalan sehingga saya sampai
kepada kubah dimana al-Mansour berada, dan saya lihat bagaimana dia turun dari tempat
duduknya kepada permaidani yang tebal dibawahnya. Dia memakai pakaian yang mudah yang
tidak bersesuaian dengan taraf kedudukannya disebabkan dari kerendahan dirinya kerana saya
datang untuk menziarahinya, dan tidak ada sesiapa didalam kubah tersebut melainkan seorang
pengawal yang berdiri dengan pedang terhunus.

‘Apabila saya datang berhampiran dengannya, dia mempersilakan saya dan terus menunjukkan
kepada saya untuk datang menghampirinya sehingga lutut saya berlaga dengan lututnya.

Perkara pertama yang dia ucapkan adalah: ‘Demi Allah, yang satu dan hanya satu, Wahai bapa
Abdullah! Apa yang berlaku adalah sesuatu yang saya tidak perintahkan. Saya tidak pernah tahu
mengenainya sebelum ini sehingga ianya benar-benar telah berlaku, tidak juga saya
menerimanya setelah ianya berlaku.’

Kemudian Malik meneruskan dengan berkata:

‘Maka saya memuji Allah yang didalam apa juga keadaan dan kesejahteraan kepada
PesuruhNya, kemudian saya memberitahunya bahawa dia adalah terjauh dari melakukan
perkara-perkara yang seperti demikian ataupun merasa senang dengannya. Kemudian dia
berkata kepada saya: ‘Wahai bapa Abdullah! Manusia dari kedua kota suci ini akan terus
dirahmati selagi kamu berada diantara mereka, dan saya fikir bahawa kamu adalah bagi mereka
keselamatan dari bencana dan kekuasaan Allah, dan Allah yang sebenarnya, telah
menghapuskan melalui diri kamu bencana yang dahsyat, kerana mereka, sejauh yang saya tahu,
adalah manusia yang paling cepat membantah dan yang paling lemah menanggong akibatnya;
semoga Allah memerangi mereka disetiap masa mereka merancangkan sesuatu. Dan saya telah
mengeluarkan arahan untuk membawa musuh Allah [77] dari Madina pada bonggol unta yang
tidak berlapik, dan saya telah mengarahkan supaya dia dihina dan dicela sehingga tiada
batasnya, dan saya akan dengan pastinya mengenakan kepadanya berlipat kali ganda kesakitan
sebagaimana yang dia telah lakukan kepada kamu.’ Saya berkata kepadanya, ‘Semoga Allah
memberikan kesihatan kepada Amirul Mukminin dan bermurah kepadanya! Saya telah
mengampunkan nya disebabkan oleh pertaliannya dengan Pesuruh Allah dan juga kamu.’ Abu
Ja’far telah berkata: ‘Dan semoga Dia mengampunkan kamu juga, dan menganugerahkan kamu.’

Malik meneruskan lagi dengan berkata: ‘Kemudian dia berbincang dengan saya pada apa yang
berlaku dengan para-para pengganti dan para-para ulama, dan saya dapati bahawa dia adalah
yang paling berpengetahuan diantara mereka. Kemudian dia membincangkan pengetahuan dan
perundangan dengan saya, dan saya dapati bahawa dia yang paling berpengetahuan dari semua
manusia mengenai apa yang dipersetujukan dan yang lebih mengetahui mengenai apa yang
mereka perselisihkan. Dia telah menghafal kebanyakkan cerita dan benar-benar memahami
dengan semua yang didengarnya. Kemudian dia berkata kepada saya: ‘Wahai bapa Abdullah!
Susunlah pengetahuan kamu dan tuliskan, kemudian aturkan apa yang kamu tulis didalam
bentuk buku, dan jauhilah dari yang pelampau Abdullah ibn Umar dan juga yang banyak memberi
kelonggaran Abdullah ibn Abbas dan yang ganjil dari Abdullah ibn Mas’ud, kemudian carilah asas
[tapak] yang sama, dan rakamkan apa saja yang para Imam dan para sahabat [ra], telah
bersetuju padanya, supaya kami dapat membuatkan manusia, Insya Allah, mengikuti
pengetahuan kamu, dan kami akan sebarkan buku kamu diseluruh bumi dan mempastikan tiada
yang membantah dengan isi kandungannya dan juga tidak mengadili melainkan dengan
mengikutinya.’ Saya berkata kepadanya: ‘Semoga Allah meletakkan Ameer dijalan yang benar,
tetapi orang-orang Iraq tidak bersetuju dengan pengetahuan saya, dan mereka tidak merasakan
perlu untuk melakukan apa yang kita lakukan.’ Abu Ja’far al-Mansour berkata: ‘Orang-orang Iraq
akan dibuat untuk melakukannya, dan kami akan memukul kepala mereka dengan pedang dan
mengoyakkan belakang mereka dengan cabuk kami; maka bersegeralah pada melakukannya,
kerana Muhammad al-Mahdi, anak saya, akan bertemu dengan kamu tahun hadapan, Insya
Allah, dan saya berharap dia akan dapati bahawa kamu telah melaksanakan tugas-tuga ini, insya
Allah.’

Malik berkata selepas itu: ‘Sedang kami masih duduk, seorang kanak-kanak kecil keluar dari
sebelah belakang, dibahagian kubah yang kami sedang berada, dan apabila dia terpandang
saya, dia menjadi takut dan pergi semula.

Abu Ja’far berkata kepadanya: ‘Mari, sayangku! Ini adalah ayah Abdullah, ahli faqih bagi orang-
orang Hijaz!’ Kemudian dia berpaling kepada saya dan berkata: ‘Wahai Abu Abdullah! Tahukah
kamu kenapa anak ini menjadi takut dan tidak datang kemari?’ Saya berkata: ‘Tidak’ Dia berkata:
‘Demi Allah, dia amat terperanjat melihat betapa rapatnya kamu duduk bersama saya, kerana dia
tidak pernah melihat sesiapa selain kamu melakukannya; itulah sebabnya dia berpatah balik.’

Malik meneruskan sambil berkata: ‘Kemudian dia memerintahkan untuk saya satu ribu dinar
emas, persalinan yang mahal, dan seribu lagi untuk anak saya. Saya meminta izin untuk pergi,
yang mana dia mengizinkan. Saya berdiri, kemudian dia mengucapkan selamat tinggal dan
mendoakan untuk saya, kemudian saya bergegas keluar. Sida [pegawai istana] bergegas pula
untuk mendapatkan saya, membawakan persalinan yang dia letakkan dibahu saya sebagai adat
mereka memberi sesaorang yang terhormat hadiah supaya dia dapat dilihat oleh manusia
membawanya dan kemudian menyerahkan kepada orang suruhannya. Apabila sida meletakkan
persalinan itu dibahu saya, saya menunduk untuk menjauhkan diri darinya, mencuba untuk
menolaknya, yang mana kemudiannya Abu Ja’far mengarahkan sida untuk membawakan
persalinan itu kearah dimana unta saya tertambat.’ [78]

[77] Dia merujuk kepada sepupunya Ja’far ibn Sulayman ibn Abbas, dikala itu gabenornya di Madina
[78] Ibn Qutayba, Tarikh al-khulafa, jilid 2 muka surat 150

Bab 16
Ulasan Yang Amat Berguna Untuk Penyelidik

Sesiapa yang meneliti pertemuan mesra diantara imam Malik dengan khalifah yang zalim Abu
Ja’far al-Mansour, dan mengamati dailog mereka, akan mendapati kesimpulan yang berikut:
PERTAMA: Kita lihat bahawa khalifah Abbasiyyah membuang gabenor mereka dari kedudukan di
Madinah, sepupu dan saudaranya yang terdekat, menghinanya setelah melepaskan dia dari
kedudukannya, kemudian meminta maaf dari imam Malik kerana tindakkan gabenornya, dan
bersumpah dengan Allah bahawa itu bukan dari arahannya, dan dia juga tidak tahu mengenainya
sebelum itu, dia juga tidak merasa senang apabila dia mengetahui mengenainya. Ini semua
menunjukkan betapa harmoninya diantara kedua mereka dan juga taraf kedudukan yang
dinikmati oleh imam Malik bersama dengan Abu Ja’far al-Mansour sehinggakan dia bertemu
dengannya sendirian dan dia memakai pakaian yang sederhana dan duduk bersamanya dengan
cara yang dia tidak pernah duduk bersama dengan yang lainnya, sahinggakan anaknya menjadi
takut, dan berpatah balik, setelah melihat lutut Malik berlaga dengan lutut bapanya.

KEDUA: Kita boleh mengambarkan kesimpulan yang lain dari kenyataan al-Mansour kepada
Malik: ‘Manusia dari kedua kota suci ini akan terus dirahmati selagi kamu berada diantara
mereka, dan saya fikir bahawa kamu adalah bagi mereka keselamatan dari bencana dan
kekuasaan Allah, dan Allah yang sebenarnya, telah menghapuskan melalui diri kamu bencana
yang dahsyat, yang akan menimpa mereka jika mereka bermaksud untuk meneruskan
pemberontakkan terhadap khalifah dan penguasanya yang kejam. Imam Malik yang sebenarnya
telah mententeramkan mereka, dan menghapuskan keinginan mereka untuk memberontak,
mengeluarkan beberapa fatwa sebagaimana yang dia katakan bahawa mereka wajib taat kepada
Allah, pesuruhNya dan kepada waliyy al-amr [pemerintah], pada keadaan ini gabenor. Maka
manusia keberatan untuk bangun menentang khalifa mereka, dan makanya Allah, melalui fatwa
yang sedemikian, telah menghapuskan pembunuhan ber ramai-ramai yang akan melibatkan
khalifa [79] Atas sebab ini, al-Mansour berkata kepada Malik: ‘Mereka adalah, sejauh yang saya
tahu, adalah manusia yang paling cepat membantah dan yang paling lemah menanggong
akibatnya; semoga Allah memerangi mereka disetiap masa mereka merancangkan sesuatu.’

KETIGA: Khalifah telah menyokong Malik untuk menjadikan dia ulama yang dipandang tinggi
disetiap tanah Islam, kemudian memaksakan mazhabnya keatas manusia dan mewajibkan
mereka untuk mengikutinya melalui cara lobak dan kayu. Satu rujukan kepada cara dia memujuk
dengan kenyataannya: ‘…maka supaya kami dapat mewajibkan manusia, Insya Allah, untuk
mengikuti pengetahuan kamu, dan kami akan menyebarkan buku-buku kamu diseluruh bumi dan
mempastikan tiada siapa yang menentang isi kandungannya dan juga tidak mengadili melainkan
mengikutinya,’ dan bahawa mereka harus menghatar wakil dan pembawa berita kepada dirinya
semasa haji. Bayangan yang menunjukkan cara dia memaksa manusia untuk mengikuti diri dan
kenyataannya: ‘‘Orang-orang Iraq akan dibuat untuk melakukannya, dan kami akan memukul
kepala mereka dengan pedang dan mengoyakkan belakang mereka dengan cabuk kami.’
Kenyataan ini menunjukkan ketahap mana penindasan yang telah dilakukan terhadap shia yang
malang ditangan pemerintah yang zalim yang menindas dan membunuh mereka supaya dapat
memaksa mereka untuk meninggalkan taat setia mereka kepada Imam ahl al-bayt dan untuk
mengikuti imam Malik dan yang serupa dengannya.

KEEMPAT: Kami lihat bahawa imam Malik dan Abu Ja’far al-Mansour sama-sama menyumbang
kearah dasar yang sama dan cenderung terhadap sahabat yang tertentu dari yang lainnya dan
kesetiaan mereka kepada khalifa, yang telah mengambil kuasa kedudukan khalifa secara
kezaliman dan penindasan. Malik telah berkata mengenainya: ‘Kemudian dia membincangkan
pengetahuan dan perundangan dengan saya, dan saya dapati dia yang paling berpengetahuan
dari semua manusia mengenai apa yang dipersetujukan dan yang lebih memahami terhadap apa
yang diperselisihkan, dsb.’ Tidak ada keraguan bahawa Abu Ja’far al-Mansour mempunyai
pandangan yang sama seperti Malik yang mana dia telah memujinya didalam kenyataan yang
telah lalu yang telah dikatakan kepadanya didalam pertemuan diantara mereka yang telah
berlangsung terdahulu sebelum pertemuan yang ini; telah berkata dia pada ketika itu: ‘Demi
Allah! Saya tidak menjumpai sesiapa yang lebih berpengetahuan dari Amirul Mukminin atau yang
lebih mengetahui dengan fiqh.’ Dengan Amirul Mukminin dia bermaksud tentunya diri dia sendiri.

Daripada teks diatas kita dapat memahami bahawa imam malik adalah Nasibi: dia tidak pernah
mengiktiraf kedudukan Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib sama sekali. Kami telah buktikan dari
yang diatas bahawa mereka semua menentang apabila Ahmad ibn Hanbal menambah nama Ali
kepada senarai khalifatul rashidin, menjadikannya nombor empat. Memang nyata Malik telah
mati bertahun-tahun sebelum lahirnya Ahmad ibn Hanbal. Ditambahkan kepada fakta yang atas
dimana Malik bergantung, ketika menyampaikan hadith, dari Abdullah ibn Umar, seorang Nasibi
yang mengatakan bahawa mereka tidak pernah menganggap sesiapa semasa hidupnya rasul
Allah sebagai sama dengan Abu Bakr, kemudian Umar kemudian Uthman dan bahawa sahabat
selepas itu semuanya adalah sama! Abdullah ibn Umar mendapat kedudukan yang paling tinggi
diantara penyampai hadith yang mana Malik sebutkan. Kebanyakkan hadith yang disebutkan
didalam buku Malik Al-Mawta adalah kepunyaannya [Abdullah ibn Umar]. Begitu juga dengan
perundangannya.

KELIMA: Kami lihat bahawa politik yang berasaskan pada penindasan dan kezaliman mendapat
sokongan awam melalui fatwa yang ditulis meyebelahi mereka [khalifa] tanpa sebarang
sokongan dari teks Quran dan juga teks dari sunnah rasul. Sebagai contoh, al-Mansour, seperti
yang ditunjuk diatas, berkata kepada Malik: ‘Susunlah pengetahuan kamu dan tuliskan, kemudian
aturkan apa yang kamu tulis didalam bentuk buku, dan jauhilah dari yang pelampau Abdullah ibn
Umar dan juga yang banyak memberi kelonggaran Abdullah ibn Abbas dan yang ganjil dari
Abdullah ibn Mas’ud, kemudian carilah asas [tapak] yang sama, dan rakamkan apa saja yang
para Imam dan para sahabat [ra], telah bersetuju padanya, supaya kami dapat membuatkan
manusia, Insya Allah, mengikuti pengetahuan kamu, dan kami akan sebarkan buku kamu……
dsb.’

Ini menunjukkan dengan nyata bahawa mazhab yang diikuti oleh ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ adalah
campuran dari pelampau Abdullah ibn Umar, dan kelonggaran dari Abdullah ibn Abbas dan yang
pelik dari Abdullah ibn Mas’ud, sebagai tambahan kepada apa saja yang disokong oleh Malik
sebagai asas yang sama diantara para imam iaitu Abu Bakr, Umar dan Uthman, dan apa yang
dipersetujui oleh para sahabat yang mana telah menyenangkan khalifa Abu Ja’far al-Mansour…..
Ia tidak mempunyai sebarang sunnah dari rasul yang telah diambil dari hadith yang disampaikan
oleh para Imam yang disucikan dari keturunan rasul sedangkan sebahagian mereka adalah
sezaman dengan al-Mansour dan Malik, dan yang mana khalifa tersebut telah asingkan dan juga
bunuh.

KEENAM: Dapat dilihat dari buku pertama yang mendokumenkan sunnah adalah kutipan dari
hadith pilihan yang diceritakan oleh sahabat rasul, dan dari mereka yang mempelajari dari yang
kemudian, ini adalah Al-Mawta oleh imam Malik, dan ianya ditulis menurut arahan yang
dikeluarkan oleh khalifa sendiri, supaya dia dapat memaksa manusia untuk menerimanya dan
untuk memukul kepala mereka dengan pedang jika perlu, menurut al-Mansour. Hadith yang
sedemikian, didalam kes ini, pastinya adalah diantara yang diciptakan oleh Umayyad dan
Abbasid untuk melayani kepentinggan mereka dan menguatkan lagi pengaruh mereka dan juga
penguasaan, dan untuk menjauhkan manusia dari fakta Islam yang disampaikan oleh rasul yang
membawa rahmat.

KETUJUH: Kita juga dapat melihat bahawa imam Malik hanya khuatir terhadap orang-orang Iraq
sahaja kerana mereka telah bersumpah menyokong kepada Ali ibn Abu Talib, manusia yang
mindanya telah menyerap pengetahuan dan fiqh dari beliau, manusia yang telah mengikhlaskan
agama mereka mengikuti para Imam yang telah disucikan dari keturunan rasul, mereka tidak
memberikan sebarang penghargaan kepada Malik dan orang-orang yang serupa dengannya,
kerana mereka tahu orang-orang ini adalah Nasibi yang suka memuji pemerintah dan menjual
agama mereka untuk satu dirham atau satu dinar. Inilah sebabnya mengapa Malik berkata
kepada khalifa: ‘…..tetapi penduduk Iraq membantah pengetahuan kami dan mereka tidak
merasakan wajib untuk melakukan apa yang kami lakukan,’ dan al-Mansour, dengan
keangkuhannya, bertindak dengan berkata: ‘Penduduk Iraq akan dijadikan untuk melakukannya,
dan kami akan memukul kepala mereka dengan pedang dan mengoyakkan belakang mereka
dengan cabuk kami.’

Ini telah memberitahu kami bagaimana mazhab tersebut, yang mana penguasa pemerintah telah
cipta dan padanya mereka melencanakan sebagai ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ dan beginilah
caranya ia terjadi. Apa yang benar-benar pelik adalah bahawa kamu lihat Abu Hanifa
bertentangan dengan Malik, dan Malik bertentangan dengan Abu Hanifa, dan kedua mereka
bertentangan dengan kedua al-Shafii dan al-Hanbal, sedangkan mereka berdua yang
terkemudian bertentangan sesama mereka dan juga bersama mereka berdua yang mula! Amat
susah untuk mendapatkan satu isu yang mana kesemuanya bersetuju melainkan teramat
jarang sekali, tetapi mereka semua dianggap sebagai ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ pengikut sunnah
dan pendapat ramai! [jamaa]. Apakah bentuk pendapat ramai [jamaa]? Adakah jamaa Maliki, atau
Hanafi, atau al-Shafii, atau Hanbali?! Yang sebenarnya ianya tidak yang itu dan juga tidak yang
ini; bahkan ianya adalah jamaa Muawiya ibn Abu Sufyan, kerana merekalah yang bersetuju
dengannya apabila dia menjadikan mengutuk Ali ibn Abu Talib dari atas mimbar sebagai ‘sunnah’
yang diikuti selama lebih dari lapan puluh tahun….

Dan mengapa mereka menerima pertentangan ini, sedangkan pandangan fatwa mereka sungguh
berbeza diantara satu dengan lain pada isu yang sama, malah mereka mengatakan bahawa
pertentangan mereka itu adalah rahmat selagi ianya terjumlah didalam mazhab yang empat,
tetapi apabila mujtahid yang lain bertentangan dengan mereka, mereka menuduhnya dengan
kafir dan mengeluarkannya dari Islam?!

Mengapa mereka tidak menganggap pertentanggan mereka dengan shia didalam cahaya yang
sama yang mereka lihat pertentanggan mereka sesama sendiri, jika hanya mereka telah berlaku
adil dan bijak?! Tetapi kesalahan shia tidak boleh diampunkan kerana mereka mengutamakan Ali
ibn Abu Talib diatas semua para sahabat, dan inilah asas pertentangan yang ‘ahl al-sunna wal-
jamaa’ tidak boleh terima. Ianya tidak boleh diterima oleh mereka [ahl al-sunna wal-jamaa] yang
bersetuju pada satu isu yang sama: Penolakkan terhadap Ali dari khalifa, dan menyembunyikan
kemuliaannya dan fakta yang berkaitan dengannya.
KELAPAN: kami lihat bagaimana pemerintah merampas harta Muslim secara paksa dan
penindasan, dan mengagihkan harta tersebut secara bermurah hati kepada ulama yang jahat
yang mendampingi mereka dan supaya mendapat sokongan dari mereka dan untuk
memperniagakan kepercayaan dan agama mereka untuk kepentingan kehidupan didunia ini.
Malik telah berkata: ‘Kemudian dia al-Mansour memerintahkan seribu dinar emas untuk diberikan
kepada saya sebagai tambahan kepada persalinan yang mahal dan satu ribu lagi untuk anak
saya, dsb.’ Pengakuan yang sedemikian oleh Malik adalah pendakwaan terhadap diri sendiri, dan
mungkin terdapat banyak lagi insiden yang tidak dibincangkan secara umum kerana Malik
biasanya akan merasa malu dengan menerima hadiah secara umum dan benci untuk melihatkan
kepada manusia yang melihatnya menerima hadiah; ini amat nyata dari kenyataannya: ‘Apabila
pegawai istana meletakkan persalinan tersebut diatas bahu saya, saya menunduk untuk jauhkan
diri darinya, cuba untuk menolaknya,’ maka apabila al-Mansour melihatnya, dia mengarahkan
pegawai istana untuk membawanya untuk Malik ketempat dimana untanya diikat supaya manusia
tidak mengetahui mengenainya.

[79] Tidak terdapat pertentangan diantara fatwanya yang melarang memberikan kebaktian dengan paksaan dan dengan yang dia
mewajibkan ketaatan kepada pemerintah, dan mereka telah, bahkan menyatakan banyak hadith yang menyokong pandangan
mereka seperti: ‘sesiapa menderhaka kepada pemerintah dan mati sedang menderhaka kepadanya, maka matinya adalah mati
dimasa jahiliah.’ Hadith yang lain yang mereka nyatakan berkata: ‘Kamu dikehendakki mendengar dan taat walaupun jika
pemerintah mengambil harta dan memukul belakang kamu.’
Bab 17
Pemerintah Abbasiyyah Menguji Ulama di Zamannya

Abu Ja’far al-Mansour khalifah Abbasiyyah adalah seorang yang amat pintar yang tahu
bagaimana untuk mengawal minda manusia dan membeli agama mereka. Dia mencuba sedaya
upaya untuk mengembangkan pengaruhnya dan membesarkan jajahan dibawah kuasanya
dengan cara, sama ada memujuk atau ancaman, dia menggunakan polisi ‘lobak atau kayu.’ Kita
telah pun tahu pintar belit dan penipuannya dengan cara, bagaimana dia berurusan dengan
Malik, setelah dia disebat oleh gabenor Madinah. Ini membawa kita kepada kesimpulan bahawa
telah terdapat ikatan yang amat kuat diantara imam Malik dan al-Mansour lama sebelum insiden
itu berlaku.

Malik sebenarnya telah bertemu dengan al-Mansour lima belas tahun yang lalu sebelum
perjumpaan yang kami sebutkan diatas. Ianya berlaku apabila al-Mansour baru sahaja
mengambil kuasa diatas pemerintahan kerajaan [80] Diantara apa al-Mansour telah katakan
diketika itu kepada Malik adalah yang berikut: ‘O Abu Abdullah! Saya telah nampak satu
wawasan.’ ‘Semoga Allah memberikan kejayaan kepada Amirul Mukminin untuk sampai kepada
pilihan yang betul,’ Malik menjawab, seraya menambah, ‘dan semoga Dia mengilhamkan
kepadanya untuk memberikan petunjuk; maka’ apakah yang dilihat oleh Amirul Mukminin?’ Abu
Ja’far al-Mansour berkata: ‘Saya lihat bahawa saya harus dudukan kamu didalam rumah ini
supaya kamu menjadi seorang dari penjaga rumah suci Allah, dan untuk mewajibkan manusia
untuk mempelajari dari kamu, dan untuk mendapatkan penduduk dari berbagai negara untuk
menghantarkan wakil mereka dan pembawa berita semasa dimusim haji supaya kami dapat
memandu mereka kepada apa yang betul terhadap agama mereka dan kepada keimanan, insya
Allah, kerana pengetahuan adalah bersama penduduk Madinah, dan kamu adalah yang paling
terpelajar diantara mereka….’[81]
Ibn Qutaybah berkata, apabila Abu Ja’far al-Mansour memegang teraju pemerintahan, khalifa, dia
berjumpa dengan Malik ibn Anas, Ibn Abu Thuayb, dan Ibn Sam’an, kesemua mereka didalam
satu perjumpaan, kemudian dia bertanya kepada mereka: ‘Manusia jenis apakah saya pada
pandangan kamu? Adakah saya imam yang adil atau seorang imam yang zalim?’ Malik berkata
kepadanya: ‘O Amirul Mukminin saya bermohon kepada mu, dengan nama Allah [awj] dan
dengan pengantara kepada kamu melalui Muhammad dan dengan persaudaraannya dengan
kamu, supaya kamu dapat memaafkan saya dari membincangkannya.’ Al-Mansour berkata:
‘Amirul Mukminin telah memaafkan kamu.’ Ibn Sam’an menjawab kepadanya dengan berkata:
‘Kamu demi Allah adalah seorang yang baik, O Amirul Mukminin! Kamu telah menunaikan haji
kerumah suci Allah; kamu telah memerangi musuh-musuh kamu, dan kamu telah mempastikan
keselamatan dijalanan, yang lemah merasa terselamat melalui kamu dari di aniaya oleh mereka
yang kuat, dan hanya melalui kamu agama itu kukuh; maka tentunya kamu adalah orang yang
terbaik dan imam yang paling adil.’

Tetapi bagi Abu Thuayb, dia menjawab kepada al-Mansour: ‘Kamu demi Allah, didalam
pandangan saya adalah manusia yang paling tidak berguna; kamu mengambil apa yang
kepunyaan Allah dan pesuruhNya, dan kamu merampas bahagian mereka yang terdekat, dan
dari anak yatim dan juga mereka yang memerlukan; kamu menghapuskan yang lemah dan
melemahkan yang kuat dan kemudian kamu mengambil harta mereka; maka apakah alasan
kamu esok apabila kamu berdiri dihadapan Allah?’ Abu Ja’far al-Mansour berkata kepadanya:
‘Malang bagi kamu! Dari apa yang saya dengar dari kata-kata kamu?! Apa kamu sudah gila?!
Lihat dan katakan kepada saya: Apa yang kamu lihat dihadapan kamu?’ Dia berkata: ‘Ya, saya
nampak pedang, tetapi ianya hanyalah suatu kematian, dan ianya juga adalah sesuatu yang tidak
dapat dielakkan; lagi cepat ia datang lagi bagus.’

Selepas perbualan ini, al-Mansour menyuruh Ibn Abu Thuayb dan Ibn Sam’an pergi, hanya yang
tinggal Malik. Setelah menjaminkan keselamatannya, dia berkata kepada Malik: ‘O Abu Abdullah!
Baliklah kenegara kamu dengan mendapat petunjuk dan memberi petunjuk kepada yang lain.
Tetapi jika kamu berhajat untuk tinggal bersama kami, kami tidak akan mengutama sesiapa dari
kamu, tidak juga kami menganggap sesiapa yang lebih arif dari kamu.’

Al-Mansour kemudian menghantar kepada setiap mereka satu uncang yang mengandungi wang
lima ribu dinar bersama dengan seorang polis. Dia mengarahkan polis tersebut: ‘Berikan kepada
setiap mereka itu satu uncang ini. Jika Malik ibn Anas mengambilnya, biarkan dia, dan jika dia
tidak mengambilnya, tidak ada kesalahan bagi dirinya jika dia menolaknya. Tetapi jika Abu
Thuayb mengambilnya, potong kepalanya dan bawa kemari kepada saya, tetapi jika dia
pulangkan kepada kamu, biarkan dia dan jangan pengapakan dia. Jika Ibn Sam’an enggan untuk
menerimanya, bunuh dia dan bawa kepalanya kepada saya, tetapi jika dia mengambilnya,
biarkan itu sebagai menjamin keselamatannya.’

Malik berkata: ‘Polis tersebut membawa uncang itu kepada kami bertiga. Ibn Sam’an
mengambilnya, maka dia terselamat. Abu Thuayb enggan menerimanya, maka dia terselamat.
Dan bagi saya, saya diketika itu, demi Allah sangat-sangat memerlukannya, maka saya
mengambilnya.’[82]
Insiden ini menggambarkan kepada kami yang sebenarnya bahawa Malik sudah terlebih maklum
akan kejam dan zalimnya khalifa tersebut. Bahkan disebabkan oleh ikatan persahabatan diantara
dia dan al-Mansour, dia bermohon kepadanya, menggunakan pengantara dengan nama
Muhammad dan kekeluargaan al-Mansour dengan baginda, supaya tidak memaksakan dia untuk
menyatakan pendapatnya. Makanya, apa yang menyenangkan pemerintah Abbasiyyah, dan apa
yang mereka benar-benar titik berat pada ketika dan masa itu, adalah pujian dan sanjungan
manusia terhadap persaudaraan mereka dengan rasul; itulah sebabnya maka khalifah faham
akan maksud dan tujuan Malik, yang mana dia menghargainya, dan itulah sebabnya maka dia
dimaafkan dari menyatakan pandangannya.

Dan sebagai faqih yang kedua, iaitu Ibn Sam’an, dia memujinya dengan kemuliaan yang dia tidak
punya disebabkan kerana takut akan dibunuh, kerana ‘pendekar pedang’ berdiri disitu hanya
menunggu isyarat dari khalifa. Dan yang ketiganya adalah Ibn Abu Thuayb, dia seorang yang
berani; dia tidak takut tindakan dari sesaorang, dan dia seorang yang tulus beriman, seorang
yang benar, memberikan nasihat hanya kerana keridha Allah dan pesuruhNya, dan juga untuk
kepentingan manusia umum; maka dia menyatakan dihadapannya dengan apa yang sebenar,
menyingkapkan kepalsuan dan kesalahan dirinya. Dan apabila dia mengancam untuk
membunuhnya; dia dengan berani mempersilakan kematian.

Al-Mansour telah mengarahkan polisnya untuk memotong kepala Abu Thuayb, jika dia menerima
hadiahnya, dan melakukan perkara yang sama kepada Ibn Sam’an jika dia enggan menerima
hadiah darinya.

Oleh kerana Abu Ja’far al-Mansour seorang yang pintar, maka kamu dapati dirinya meninggikan
kedudukan Malik, memaksa orang awam untuk memeluk mazhabnya, maka dengan itu telah
memberikan pukulan maut kepada mazhab yang ditubuhkan oleh Ibn Abu Thuayb walaupun
pada keadaan yang sebenarnya Ibn Abu Thuayb adalah seorang lebih berpengetahuan dari
Malik sebagaimana yang telah dinyatakan oleh imam Ahmad ibn Hanbal [83] Begitu juga, Layth
ibn Sa’d adalah seorang yang lebih arif didalam perundangan dari Malik sebagaimana imam
Shafii telah mengesahkan. [84]

Tidaklah perlu diperkatakan, diketika itu, Imam Ja’farlah yang terulung, paling berpengetahuan,
dan pakar perundangan yang agung dari kesemua manusia itu sebagaimana mereka sendiri
telah mengesahkannya [85] Adakah sesiapa didalam umma ini yang sampai kedarjah
pengetahuan atau amalannya, kemuliaan dan juga kehormatannya, terutama sekali kerana
datuknya adalah Ali ibn Abu Talib yang sememangnya terbaik, paling berpengetahuan, dan
seorang perundangan yang teragung diantara semua manusia selepas pesuruh Allah? Tetapi
politik telah meninggikan kedudukan sebahagian manusia dan merendahkan yang lain, dan
kekayaan telah menonjolkan sebahagian manusia dari atas pengorbanan sebahagian manusia
lain.

Apa yang menjadi penelitian kami didalam penyelidikan ini adalah untuk membuktikan dengan
bukti yang nyata dan hujah yang menyakinkan bahawa yang sebenarnya keempat mazhab ahl
al-sunnah wal-jamaa adalah mazhab yang telah diciptakan oleh ahli politik pada zaman-zaman
mereka, dan ahli politik tersebut yang telah menciptanya kemudian memaksa manusia untuk
mengikutinya dengan ancaman atau pujukan, dan dengan menyebarkannya kepada mereka;
manusia hanyalah pengikut bagi agama pemerintahnya.

Sesiapa yang ingin melihat lebih bukti dan untuk lebih menyelidikinya hendaklah membaca buku
yang bertajuk Al-Imam al-Sadiq wal Madhabih al-Arba’a [Imam al-Sadiq dan Mazhab yang
Empat] oleh Shaykh Asad Hayder, semoga Allah merahmati rohnya. Dia akan mengetahui berapa
banyak penghormatan dan pengaruh yang imam Malik perolehi: Bahkan imam al-Shafii terpaksa
meminta-minta kepada gabenor Madinah untuk memohon kepada Malik supaya membenarkan
dirinya bertemu dengan dia. Gabenor tersebut berkata: ‘Saya lebih suka memilih untuk berjalan
kaki tanpa kasut sepanjang jalan dari Madina ke Mekah dari berdiri dimuka pintu rumah Malik
kerana saya rasa tidak ada penghinaan yang lebih buruk dan hinanya dari terpaksa berdiri
dimuka pintu rumahnya.’

Disini adalah Ahmad Ameen, ulama sunni dari Mesir, mengatakan yang berikut didalam bukunya
Zaharah al-Islam:

Kerajaan memainkan peranan yang besar didalam menyokong mahab ahl al-sunna. Apabila
kerajaan itu kuat, dan apabila ianya menyokong sesuatu mazhab, manusia akan beransur
mengikutinya, dan ianya akan kekal kukuh selagi kerajaan tersebut tinggal kuat.[86]

Kami katakan bahawa mazhab Imam Ja’far, yang mana ianya adalah mazhab ahl al-bayt, jika kita
hendak memanggilnya sebagai mazhab mengikut dari kebiasaan adat Islam – jika tidak ianya
tidak lain dari Islam yang sahih yang dibawa oleh Pesuruh Allah – ianya tidak mendapat
sokongan dari kerajaan atau diiktiraf oleh mana-mana pihak berkuasa. Tetapi sebaliknya,
pemerintah dengan sengaja bertujuan untuk mengagalkannya, mencuba dengan segala yang
ada untuk menghapuskannya dan membuat manusia supaya menentangnya.

Maka jika mazhab tersebut berjaya menembusi gelap hitam yang pekat dan dapat
mengekalkan penyokong dan pengikut mereka melalui sepanjang zaman yang gelap itu,
ianya hanyalah melalui anugerah yang diberikan oleh Allah ketas Muslim: Cahaya Allah
tidak akan dapat dipadamkan oleh mulut mereka, tidak juga pedang dapat
menghapuskannya, tidak juga ia dapat dijadikan lemah dengan propaganda yang palsu
dan pengkhabaran yang berniat jahat, dan supaya manusia tidak punya sebarang
penghujahan terhadap Allah atau boleh mengatakan bahawa mereka tidak mengetahuinya.

Mereka yang mengikuti para Imam petunjuk dari keturunan yang disucikan adalah amat sedikit;
hanya beberapa kerat dari mereka yang mengikutinya setelah wafatnya rasul Allah. Disepanjang
sejarah dan dengan berlalunya masa, mereka makin bertambah kerana pokok jenis yang baik
akarnya kukuh diperut bumi, dan dahannya tinggi mencapai langit, tepat mengikut musim
mengeluarkan buahnya dengan seizin Allah, dan apa juga kepunyaan Allah akan berterusan dan
tidak akan hilang….

Quraysh telah berhajat untuk menghapuskan Muhammad semenjak dari permulaan misi baginda,
dan apabila mereka, dengan pertolongan Allah dan dengan pertolongan Abu Talib dan Ali yang
sentiasa sedia untuk menyerahkan nyawanya untuk dikorbankan kerana baginda, penjenayah
dari Quraysh tidak mampu melaksnakannya; maka mereka mengembira diri mereka dengan
ingatan bahawa keturunan Muhammad akan berakhir dikala wafatnya baginda, dan isu baginda
akan berakhir juga, maka mereka dengan rasa sakit hati menunggu waktu tibanya.

Tetapi Tuhan bagi alam ini telah memberikan kepadanya al-Kawthar, dan Muhammad menjadi
datuk kepada al-Hasan dan al-Husayn, dan baginda memberikan khabar yang gembira ini
kepada mereka yang beriman bahawa mereka berdua adalah Imam disetiap masa, sama ada
mereka bangun atau duduk, dan bahawa semua para Imam adalah dari keturunan al-Husayn…
… Semua ini telah mengancam kepentingan Quraysh dan masa depan mereka. Ini tidak dari
kehendak yang mereka sukai sama sekali. Maka Quraysh keluar memberontak sejurus setelah
wafatnya Muhammad, cuba untuk menghapuskan semua keturunannya. Mereka mengelilinggi
rumah Fatimah dengan kayu api. Jika tidaklah Ali berdamai dengan mereka, dan mengorbankan
haknya sebagai khalifa dan terus tinggal berdamai dengan mereka, mereka dengan pasti telah
menghapuskannya, dan Islam tentu telah menjadi semenjak dari hari pertama itu perkara yang
telah dilupakan [silam].

Quraysh menjadi tenteram semula apabila mereka merasakan bahawa cengkaman mereka pada
pucuk pimpinan menjadi kuat dari sesiapa yang mengancam kepentingan mereka, terutama jika
ancaman yang sedemikian datang dari keturunan Muhammad. Bagaimanapun sebaik saja
kedudukan khalifa diberikan kepada Ali, Quraysh sekali lagi memulakan api peperangan untuk
menghancurkannya. Mereka tidak akan menjadi tenteram melainkan setelah mengahapuskannya
dan membawa balik kedudukan khalifa kepada yang paling kejam diantara suku mereka, dan
kemudian menukarkannya kepada bentuk keturunan diraja dimana si ayah akan melantik
anaknya untuk mengantikan mereka. Dan apabila al-Husayn enggan memberikan sumpah bakti
kepada Yazid, Quraysh keluar melakukan pemberontakkan untuk memberikan pukulan maut
mereka kepada keluarga rasul dan kepada siapa saja yang dikatakan keturunan Muhammad ibn
Abdullah, makanya terjadilah pembunuhan ber ramai-ramai di Karbala……

Didalam pembuhan itu, mereka telah membunuh keturunan rasul, termasuk kanak-kanak dan
bayi, dan mereka ingin mencabut pokok kerasulan dengan cabang-cabangnya sekali, tetapi Allah
[awj] telah menyempurnakan janjiNya kepada Muhammad dengan menyelamatkan Ali ibn al-
Husayn [Imam Zain al-Abidin] dan darinya datang para-para Imam yang lain. Maka, di Timur
dunia ini dan juga di Barat sekarang ini telah dipenuhi dengan keturunannya, dan itulah al-
Kawthar…..

Sukar terdapat dimana-mana negara, bandar, atau mana-mana tempat didunia ini tanpa
kehadiran keturunan pesuruh Allah yang menikmati penghormatan dan kecintaan manusia.
Sekarang ini, setelah gagalnya semua percubaan, jumlah penduduk shia yang mengikuti fiqih
Ja’fari sahaja telah berjumlah 250 juta diseluruh dunia. Mereka semua mengikuti Dua Belas
Imam yang dari keturunan keluarga Muhammad, mencari kedekatan dengan Allah melalui
kecintaan dan taat kepada mereka, mengharapkan syafaat dari datuk mereka pada hari
pengadilan. Kamu tidak akan dapat jumlah yang sebanyak itu diantara pengikut dari mana-mana
mazhab yang tertentu jika ianya dikira berasingan walaupun dengan kekuasaan pemerintah dan
kewangan mereka.

‘Dan mereka merancang, dan Allah, juga, merancang, dan pastinya Allah adalah yang terbaik
perancanganNya.'’[8:30]

Tidakkah Firaun telah mengarahkan setiap bayi lelaki dari keturunan Israel dibunuh apabila
tukang tilik memberitahu kepadanya bahawa seorang dari bayi tersebut akan mengancam
negaranya dengan kemusnahan? Tetapi ‘perancang yang terbaik’ telah menyelamatkan Musa
dari perbuatan Firaun dan telah memeliharanya sehingga dewasa bahkan dipangkuan Firaun
sendiri, makanya telah membawa kepada berakhirnya negara Firaun, terhapuslah partinya, dan
arahan Allah selalunya terlaksana.

Tidakkah Muawiyah [Firaun dizaman itu] telah mengutuk Ali, membunuhnya, keturunannya dan
juga pengikutnya? Tidakkah dia telah menghalang sesiapa dari menyebut kemuliaannya?
Tidakkah dia telah mencuba dengan segala rancangannya untuk memadamkan cahaya Allah dan
membawa balik semuanya kepada asal seperti dimasa jahiliah? Tetapi ‘perancang yang terbaik’
telah meninggikan nama Ali walaupun dibenci oleh Muawiya dan partinya, maka pusara Ali
menjadi tempat suci yang diziarahi oleh ramai pengunjung, sunni dan shia; tidak! Bahkan Kristian
dan Yahudi memuji dan menghormati Ali! Pusara Ali menjadi tempat yang kedua banyaknya
pengunjung selepas pusara rasul Allah. Jutaan Muslim mengelilinginya dengan tangisan, mencari
kedekatan kepada Allah. Diatasnya adalah kubah yang besinar dan menara yang juga bersinar
dengan cantiknya yang telah dapat mencuri pandangan manusia.

Dan Muawiya, raja yang telah memerintah bumi ini, dan memenuhinya dengan kefasikan, tiada
siapa yang menyebut baik terhadapnya. Adakah kamu lihat tempat suci didirikan untuknya atau
sebarang tempat peringatan? Adakah kamu lihat tempat perkuburan untuknya yang diziarahi oleh
sesiapa selain dari tempat yang sunyi perkuburan yang telah dilupakan manusia? Pastinya
kepalsuan ada gilirannya, sedang kebenaran terus berdiri kukuh; maka ingatlah, wahai manusia
yang berfikiran.

Segala puji bagi Allah yang telah menunjukkan kepada kita. Segala puji tertentu baginya Allah
yang telah menerangkan kepada kita perkara yang sebenarnya bahawa shiah adalah pengikut
sebenar sunnah pesuruhNya; mereka pastinya pengikut sunnah rasul kerana mereka mengikuti
contoh ahl al-bayt, manusia dari rumah rasul Allah, dan pastinya orang yang didalam rumah lebih
mengetahui apa yang ada didalam rumahnya. Lebih-lebih lagi mereka adalah yang Allah telah
pilih. Dia telah menjadikan mereka pewaris pengetahuan kitabNya.
Dia juga telah menerangkan untuk kita bahawa yang sebenarnya ahl al-sunna wal-jamaa telah
mengikuti pembaharuan dari pemerintah mereka yang diantara mereka yang terdahulu dan dari
keturunan manusia ini; lebih-lebih lagi mereka sebenarnya tidak dapat membuktikan tuntutan
mereka sama sekali.

[80] Pada muka surat 150 jilid 2 dari bukunya Tarikh al-Khulafa, Ibn Qutaybah menunjukkan
bahawa pertemuan mereka kali pertama berlaku didalam tahun 148 AH / 765 AD dan kali kedua
berlaku semasa musim haji didalam tahun 163 AH / 780 AD. Kami katakan bahawa Malik kerap
bertemu dengan khalifa, dan itulah sebabnya mengapa Ibn Qutaybah menyebutkan pertemuan
ini terutamanya kerana yang sebenarnya Malik sendiri ada menceritakan kisah ini, dan kerana
cerita yang begini mengandungi isu yang penting. Adalah tidak rasional [wajar] untuk
mengatakan bahawa khalifa bertemu dengan hakim mahkamah tinggi negaranya hanya sekali
didalam masa limabelas tahun.

[81] Ibid jilid 2 muka surat 142

[82] Ibn Qutaybah, Trikh al-Khulafa jilid 2 muka surat 144
[83] Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 muka surat 176
[84] Kenyataan tersebut telah dirakamkan pada muka surat 524 dari buku al-Shafii Al-Manaqib
[85] Kamu telah menjumpai kenyataan Malik yang mengatakan: ‘Tiada mata yang pernah melihat, tidak juga telinga yang pernah
mendengar, tidak juga sesiapa yang melihat sesiapa yang lebih baik perundangannya dari Ja’far ibn Muhammad al-Sadiq.’
[86] Zahara al-Islam jilid 4 muka surat 96.
Bab 18
Hadith al-Thaqalayn Menurut Shiah

Apa yang menunjukkan yang sebenarnya bahawa shiah adalah pengikut sunnah rasul yang
sahih adalah hadith al-Thaqalayn [hadith pada dua perkara yang berat] dari Pesuruh Allah yang
telah menyebutkannya sebagai berkata:

Saya akan tinggalkan diantara kamu Dua Perkara yang Berat: Kitab Allah dan itrat ku
[keturunan], ahl al-baytku. Selagi kau berpegang teguh kepada kedua-duanya, kamu tidak akan
tersesat selepas aku; maka janganlah mendahului mereka kerana kamu akan binasa, dan
janganlah tertinggal dibelakang mereka kerana kamu juga akan binasa; jangan ajari mereka,
kerana mereka lebih berpengetahuan dari kamu. [87]

Menurut dari sebahagian cerita, rasul telah menambah kepada kata-kata yang diatas: ‘Yang amat
Pemurah, Yang amat Mengetahui, telah memberitahu kepada saya bahawa mereka tidak akan
berpisah sehingga mereka bertemu dengan saya ditasek [al-Kawthar]

Hadith ini pada Dua Perkara yang Berat didalam perkataan asalnya yang dinyatakan diatas telah
dirakamkan oleh ahl al-sunna wal-jamaa didalam lebih dari dua puluh buah sahih utama [88] dan
buku rujukan serta musnad [89] dan ianya juga telah dijumlah oleh shia didalam semua buku
hadith mereka. Ianya sebagaimana yang kamu lihat, amat nyata untuk memerlukan kepada
penerangan tambahan, tetapi didalam melaksanakannya ahl al-sunnah wal-jamaah telah dengan
nyata menyimpang kerana mereka tidak berpegang kepada kedua-duanya serentak; mereka
telah sesat kerana mereka mengutamakan pandangan mereka dari pandangan ahl al-bayt
memikirkan bahawa Abu Hanifah, Malik, al-Shafii dan ibn Hanbal lebih berpengetahuan dari
keturunan yang suci, maka mereka mengikuti imam-imam ini dan mengabaikan keturunan yang
suci.

Tuntutan yang dinyatakan oleh sebahagian mereka bahawa mereka berpegang kepada Quran
adalah tidak berasas, kerana Quran yang suci mengandungi isu-isu umum dan tidak
menerangkan arahannya secara khusus. Ianya juga boleh dihuraikan dengan berbagai cara. Ia
memerlukan kepada sesaorang untuk menerangkan dan untuk mengehuraikan ayat-ayatnya
sebagaimana juga dengan halnya sunnah rasul yang memerlukan penyampai yang
berkepercayaan dan penghurai yang berpengetahuan.

Tidak ada penyelesaian kepada masalah ini melainkan merujuk kepada ahl al-bayt, maksud saya
para Imam dari keturunan yang suci yang mana Pesuruh Allah namakan sebagai wasi,
pengganti.

Jika kami tambah dengan hadith yang lain kepada hadith Dua Perkara yang Berat yang disebut
diatas yang membawa maksud yang sama pada tujuan dan juga matlamatnya, sebagaimana
kenyataan rasul yang berikut:

‘Ali adalah bersama Quran, dan [pengetahuan] Quran ada bersama Ali, dan mereka tidak akan
berpisah sehingga mereka sampai kepada saya ditasek [al-Kawthar] [90] dan juga kenyataannya,
‘Ali adalah bersama yang benar, dan kebenaran bersama Ali dan mereka tidak akan berpisah
diantara satu sama lain sehingga mereka sampai kepada saya ditasek [al-Kawthar] pada hari
pengadilan’ [91] kami dan penyelidik yang lain barulah akan menjadi yakin bahawa sesiapa yang
meninggalkan Ali meninggalkan penghuraian kepada kitab Allah yang sebenar [awj] dan sesiapa
yang mengabaikan Ali telah meninggalkan kebenaran dibelakang mereka dan mengikut
kepalsuan, kerana tidak terdapat apa-apa yang melampaui kebenaran melainkan kepalsuan.
Kami juga akan menjadi yakin bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah dengan sebenarnya
meninggalkan Quran yang suci dan sunnah rasul apabila mereka meninggalkan yang benar, iaitu
Ali ibn Abu Talib [as]. Ini juga satu kenyataan kepada benarnya ramalan rasul yang menunjukkan
bahawa umma ini akan terbahagi kepada tujuh puluh tiga gulongan kesemuanya salah dengan
pengecualian yang satu.

Parti yang terselamat adalah mereka yang mengikuti kebenaran dan juga petunjuk apabila ia
mengikuti Imam Ali. Berperang dipihaknya dan menerima perdamaian apabila dia
memutuskannya. Mencari petunjuk dari pengetahuannya kemudian berpegang teguh kepada
para Imam dari keturunannya.

Mereka adalah manusia terbaik. Anugerah mereka adalah dengan tuhan mereka:
Tanam yang tiada kesudahan yang mengalir sungai dibawahnya, tinggal didalamnya selama-
lamanya; Allah ridha terhadap mereka dan mereka kepadaNya; begitulah anugerahnya kepada
sesiapa yang takut kepada tuhannya [98:7 – 8]

[87] hadith ini telah dirakamkan didalam sahih al-Tirmidhi, didalam sahih Muslim, didalam al-Hakim Mustadrak al-Sahihyn,
didalam Musnad Ahmad, didalam al-Nasa’i Khasais, didalam Ibn Sa’d Tabaqat, dan oleh buku al-Tabrani, al-Suyuti, Ibn Hajar, Ibn
al-Athir, dan banyak lagi [kesemuanya sunni] Untuk merujuk muka surat dan jilidnya sila rujuk muka surat 82 dan muka surat yang
berikutnya dari teks asal Arab dari buku Al-Murajaat [oleh Sharafud-Din Sadr ad-Din al-Musawi al-Amili].
[88] Kumpulan hadith yang mereka anggap sebagai sahih
[89] Buku yang mana perundangan agama diasaskan
[90] Al-Hakim Mustadrak jilid 3 muka surat 124, dan juga dirakamkan oleh al-Dhahabi didalam Talkhis

[91] AL-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal jilid 5 muka surat 30. Ibn Asakir Tarikh jilid 3 muka surat 119.

Bab 19
Hadith al-Thaqalayn Menurut Ahl al-Sunnah

Sebagaimana yang telah kami tunjukkan diatas, hadith yang kami sebutkan didalam bab yang
lalu adalah didalam perkataan ahl al-sunnah wal-jamaah yang mengaku akan kesahihannya
didalam lebih dari dua puluh buah buku-buku rujukan klasik yang terkenal. Oleh kerana mereka
telah mengaku akan sahihnya hadith ini, maka mereka dengan sendirinya telah mengaku
bahawa mereka, didalam melaksanakan arahannya telah menyimpang kerana mereka tidak
berpegang teguh kepada keturunan yang suci, malah mereka telah memeluk mazhab yang
goyah yang mana Allah tidak menurunkan sebarang bukti, tidak juga terdapat sebarang rujukan
terhadap mereka dimana-mana didalam sunnah rasul.

Apa yang anehnya mengenai ulama ahl al-sunnah wal-jamaah sekarang ini adalah, setelah
terhapus dan lenyapnya Banu Umaiyyah. apabila sekarang ini perhubungan secara terus banyak
terdapat, apabila penyelidikan secara saintifik mudah didapati, mengapa mereka tidak bertaubat
dan kembali kejalan Allah ketika mereka masih boleh, supaya mereka boleh terjumlah diantara
mereka-mereka yang mana Maha Perkasa maksudkan apabila Dia berkata: ‘Dan sesungguhnya
Aku amat pengampun kepada mereka yang bertaubat dan yang melakukan kebajikan kemudian
berterusan pada mengikuti petunjuk yang benar.’ [20:82]? Jika manusia dizaman yang silam,
semasa pemerintahan para khalifa, telah dipaksa dengan ancaman dan kekerasan supaya
mengikuti perintah mereka, apakah alasan mereka sekarang, terutama pemerintah mana-mana
negara kini tidak mengambil berat mengenai yang berkaitan dengan agama asalkan kedudukan
mereka selamat dan dia akan memberikan demokrasi dan hak asasi manusia yang juga
termasuk kebebasan berfikir dan beragama, sekadar ucapan lidah saja?

Hanya sebilangan kecil diantara ulama ahl al-sunnah yang menyatakan bangkangan mereka
terhadap hadith tersebut, pada Dua Perkara yang Berat, memberikan perkataan yang berbeza
dengan bacaan: ‘Saya telah tinggalkan diantara kamu kitab Allah dan sunnah ku.’ [92] Paling
sedikit kami katakan kepada mereka ini adalah bahawa mereka terjauh dari ciri-ciri ulama dan
juga dari asas-asas penyelidikan dan berdirinya pengetahuan, dan mereka telah dijauhkan dari
keupayaan untuk membuktikan dari tuntutan mereka dengan hujah yang bernas.
[92] Kami telahpun nyatakan, semasa membicangkan hadith, hadith yang berbunyi ‘…..kitab Allah dan sunnah ku’ telah
disampaikan tanpa sebarang asas, dan ianya tidak dimasukkan dengan perkataan yang sedemikian oleh mana-mana buku sahih.
Dan sebaliknya hadith yang sama berbunyi '‘.…kitab Allah dan itrat ku’ adalah hadith yang sahih disampaikan secara berturutan
dan yang mana semua pengarang buku sahih, sama ada sunni mahupun shia telah rakamkan.

Bab 20
Adakah ‘Kitab Allah dan Itrahku, Ahlul Baytku’ atau ‘Kitab Allah dan
Sunnahku'

Saya telah memperkatakan tajuk ini dengan secara khusus didalam buku saya Ma’al Sadiqeen
[Bersama yang Benar]. Saya katakan secara ringkas bahawa kedua hadith itu tidak bertentangan
diantara satu sama lain kerana sunnah yang sahih telah disimpan dengan keturunan rasul yang
telah disucikan [ahl al-bayt [as]], dan bahawa penghuni rumah lebih mengetahui apa yang ada
didalam rumah mereka. Ali ibn Abu Talib adalah pintu kepada sunnah rasul, dan beliau adalah
lebih dipercayai sebagai penyampai hadith Islam dari Abu Hurayra, Ka’b al-Ahbar [93] atau
Wahab ibn Munabbih.

Miskipun semua itu, kami terpaksa memberikan lebih penerangan dan penjelasan walaupun jika
dengan melakukannya kami telah mengulang-ulanginya, kerana ada terdapat kebaikkan didalam
perkara yang diulangi, mungkin sesaorang tidak membacanya disana, maka dia akan
mendapatinya disini dengan penerangan tambahan dan juga penjelasan.

Pembaca budiman mungkin akan menjumpai didalam penyelidikkan ini apa yang akan
menyakinkan mereka bahawa hadith yang berbunyi: ‘……kitab Allah dan keturunanku,’ adalah
yang asli, dan para khalifa telah menukarkan perkataannya kepada sebutan ‘…….kitab Allah dan
sunnah ku,’ supaya mereka dapat dengannya mengenepikan ahl al-bayt dari pentas hidup.

Kita terpaksa memerhatikan disini bahawa hadith yang berbunyi ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’
tidak dianggap sahih walaupun oleh ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ kerana mereka sendiri telah
menyampaikan didalam buku sahih mereka bahawa rasul melarang mereka dari menulis sunnah
baginda!! Maka, jika larangan yang sedemikian telah dibuktikan sebagai benar, bagaimana
mungkin kita dapat bayangkan bahawa rasul akan berkata: ‘Saya telah tinggalkan diantara kamu
sunnah ku,’ sedangkan sunnah yang sedemikian tidak pernah [tidak boleh] dituliskan dan tidak
juga diketahui oleh sesiapa?! Lebih-lebih lagi, jika hadith itu perkataannya ‘..kitab Allah dan
sunnah ku,’ itu benar-benar sahih, bagaimana Umar ibn al-Khattab dibolehkan didalam
tindakkannya kepada Rasul Allah dengan berkata: ‘Kitab Allah mencukupi bagi kami,’?! Jika
Pesuruh Allah telah meninggalkan sunnah bertulis, bagaimana Abu Bakr dan Umar dibolehkan
membakarnya dan melarang manusia dari mempelajarinya?!

Jika hadith tersebut yang berbunyi ‘….Kitab Allah dan sunnah ku,’ sahih, mengapa Abu Bakr
memberi khutbah sejurus selepas wafatnya rasul yang mana dia berkata: ‘Jangan sampaikan
apa-apa mengenai Pesuruh Allah; sesiapa bertanya kepada kamu, katakan: ‘Diantara kami dan
kamu adalah kitab Allah, maka ikutlah apa yang dihalalkan dan tinggalkan apa yang dilarang.’[94]
Jika hadith yang berbunyi ‘….Kitab Allah dan sunnah ku,’ sahih, mengapa Abu Bakr
melanggarnya apabila dia memerangi mereka yang enggan membayar zakat sedangkan rasul
Allah telah berkata: ‘Sesiapa yang menyebut: La ilaha illa-Allah [tidak ada tuhan melainkan Allah],
nyawa dan hartanya terselamat, dan pengadilannya hanya diatas Allah.’?!

Jika hadith tersebut yang mempunyai perkataan ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih,
bagaimana boleh Abu Bakr dan Umar, dan mereka-mereka yang bersetuju dengannya dari
golongan para sahabat, dibolehkan dengan tindakkan mereka melanggar kesucian Fatimah al-
Zahra dan serangan mereka terhadap rumahnya dan mengancam untuk membakarnya dengan
semua orang yang ada didalamnya? Tidakkah mereka pernah mendengar rasul Allah berkata
mengenai anaknya: ‘Fatimah adalah sebahagian dari saya; sesiapa yang telah membuat dia
marah, telah membuat saya marah, dan sesiapa yang telah menyakitinya telah menyakiti saya,’?
Ya, demi Allah mereka telah mendengar dan memahaminya…..Tidakkah mereka pernah
mendengar ayat Quran yang berbunyi: ‘Katakan: Saya tidak meminta dari kamu sebarang hadiah
kerananya melainkan berkasih sayang kepada kerabat saya,’ [42:23][terjemahan al-Maududi &
al-Shakir] yang telah diwahyukan oleh Allah diatas penghormatan kepada suami Fatima dan
anak-anaknya? Adakah mereka menganggap kebajikan kepada keluarga rasul [ahl al-bayt]
adalah dengan menakut-nakutkan mereka, mengancam untuk membakar mereka hidup-hidup,
dan menghenyak perut Fatima al-Zahra sehingga beliau keguguran?!

Jika hadith tersebut yang mempunyai perkataan ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih,
bagaimana boleh Muawiya dan para sahabat yang telah memberikan sumpah kesetiaan kepada
baginda rasul dan mengikutinya, mengizinkan diri mereka untuk mengutuk Ali dan menghinakan
dirinya dari atas mimbar disepanjang pemerintahan Umayyad?[Lebih lapan puluh tahun]
Tidakkah mereka mendengar perintah Allah bahawa mereka hendaklah mensejahterakannya
sebagaimana mereka mensejahterakan rasul? Tidakkah mereka mendengar rasul berkata:
‘Sesiapa yang mengutuk Ali telah mengutuk saya, dan sesiapa yang mengutuk saya telah
mengutuk Allah.’?[95]

Jika hadith tersebut yang berbunyi ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih, mengapa
sunnah-sunnah yang tertentu tidak diketahui oleh kebanyakkan para sahabat, maka mereka tidak
mengetahui mengenainya, sehinggakan mereka mengeluarkan fatwa agama berdasarkan dari
pandangan peribadi mereka, dan begitu juga dengan kempat-empat imam yang bergantung
kepada kias dan ijtihad, pada ‘pendapat ramai’ dan penutupan pintu kepada alasan dan
mengambil mudah bagi kepentingan awam, dan menyokong pandangan mereka dari sebutan
para sahabat yang tertentu, dan juga dari beberapa orang pemerintah, memilih mereka yang
‘kurang zalim’, dsb?!

Oleh kerana Pesuruh Allah telah meninggalkan, ‘Kitab Allah dan sunnah rasul,’ supaya
dengannya dapat menyelamatkan manusia dari kesesatan, maka tidak perlulah kepada semua
perkara yang telah diciptakan oleh ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ terutamanya setiap pembaharuan
[bidaah] adalah kesesatan, dan setiap kesesatan adalah didalam api neraka, menurut dari hadith
yang suci.
Manusia yang rasional [berfikiran] dan manusia yang berpengetahuan akan menyalahkan rasul
kerana telah mengabaikan sunnahnya dan tidak mengarahkan kepada manusia untuk
merakamkan dan menjaganya dari pengubahan, perubahan, penciptaan dan pembaharuan,
kemudian berkata kepada manusia, ‘Saya tinggalkan diantara kamu Dua Perkara Berat, selagi
kamu berpegang teguh kepadanya, kamu tidak akan sesat selepas ku: Kitab Allah dan sunnah
ku,’ Tetapi jika manusia yang berfikiran ini diberitahu bahawa baginda rasul melarang mereka dari
menulisnya, ini adalah lawak yang paling besar, kerana ini bukan perbuatan orang yang bijak:
Bagaimana boleh baginda rasul melarang Muslim dari menulis sunnahnya kemudian
memberitahu mereka bahawa dia [baginda rasul] akan meninggalkan sunnahnya bersama
mereka?!

Ditambah pada yang diatas, yang sebenarnya bahawa kitab suci Allah, apabila kita tambah
kepadanya sunnah rasul yang telah dituliskan oleh Muslim beberapa abad lalu, mengandungi
apa yang batal dan apa yang membatalkan, dan ianya mempunyai maksud yang tertentu dan
yang umum, dan ada yang telah ditentukan khas dan apa yang serupa kepada sesuatu yang lain,
kerana ianya adalah adik kepada Quran yang suci. Tetapi semua teks [ayat] Quran yang suci
adalah betul kerana Allah [awj] sendiri yang menjaganya, dan kerana ianya juga telah
dirakamkan. Tetapi bagi sunnah, ianya mengandungi banyak kesalahan dari yang betul. Sunnah
rasul adalah yang pertama dan yang mula-mula memerlukan sangat kepada sesaorang yang
telah dipelihara oleh ilahi dari melakukan sebarang kesalahan supaya dia dapat menunjukkan
pada ketepatan maksudnya dan membongkar segala perubahan yang telah dilakukan
terhadapnya. Sesiapa yang tidak dipelihara oleh ilahi dari membuat dosa tidak akan dapat
melakukan perkara seperti ini walaupun dianya seorang ulama dari para-para ulama.

Kedua-duanya Quran yang suci dan sunnah rasul, sangat-sangat memerlukan kepada ulama
yang berpengetahuan tinggi yang telah menyelami dengan mendalam akan arahan didalamnya
dan mengetahui akan segala rahsianya supaya dia dapat menunjukkan kepada manusia, selepas
wafatnya rasul, segala isu-isu yang mereka berbeza padanya dengan yang mana mereka telah
mengetahuinya.

Tidakkah kamu lihat bagaimana Allah [awj] menunjukkan dengan sebenarnya bahawa Quran
yang suci memerlukan sesaorang untuk menerangkannya, katanya: ‘Kami telah mewahyukan
peringatan [Quran] supaya kamu dapat menerangkan kepada manusia apa yang telah
diwahyukan kepada mereka dan supaya mereka akan memikirkan.’[16:44]? Jika rasul tidak ada
diantara manusia untuk menjelaskan wahyu tersebut kepada mereka, Quran tidak akan
diturunkan kepada mereka. Mereka pastinya tidak akan tahu perintah Allah walaupun jika Quran
telah diturunkan didalam bahasa mereka sendiri. Ini adalah suatu perkara yang mudah bagi akal
yang mana tiada siapa mempertikaikan, dan telah diketahui umum. Walaupun Quran yang suci
telah diwahyukan dan arahannya pada solat, zakat, puasa, dan haji, Muslim masih memerlukan
penerangan dari rasul terutama bagindalah orangnya yang telah menunjukkan kepada mereka
bagaimana untuk melakukan solat, berapa banyak zakat yang perlu dibayar, apakah
perundangan yang berkaitan dengan puasa, apakah perbuatan-perbuatan yang termasuk
didalam fardu haji, dsb… Jika tidaklah kerana baginda, manusia tidak akan tahu padanya.

Jika Quran yang suci, yang tidak mengandungi pertentangan didalamnya, dan yang mana
kepalsuan tidak dapat mendatanginya dari depan atau dari belakang, memerlukan kepada
sesaorang untuk menerangkannya, inikan pula sunnah yang sangat-sangat memerlukan, lebih
dari Quran, kepada sesaorang untuk menerangkannya, disebabkan terdapat banyaknya
pertentangan hasil dari semua jenis penyusupan dan penipuan yang telah masuk kedalamnya.
Keperluan yang begini adalah lumrah, bahkan keperluan yang wajar, bahawa setiap pemberita
harus menjaga risalah [berita] yang mana dia telah dihantar kerananya, maka dia melantik
sesaorang untuk menggantinya didalam melakukan tugas yang tersebut. Perlantikan yang
sedemikian, iaitu sebagai pengganti dan penjaga hanya dilakukan melalui wahyu ilahi supaya
berita itu tidak akan mati apabila dia mati; disebabkan inilah bahawa setiap para rasul
mempunyai penggantinya.

Ini adalah untuk memenuhi keperluan yang menekan bahawa pesuruh Allah telah melantik wazir
dan pengganti keatas ummanya adalah Ali ibn Abu Talib yang mana baginda telah besarkan dari
kecil dan telah di didik dengan keperibadian rasul. Baginda mengajarnya semasa dia membesar
pengetahuan generasi terdahulu dan yang kini, memperkenalkan kepadanya dan hanya dia
dengan rahsia yang tiada siapa lain yang tahu, mengarahkan umma kepadanya dari masa
kesemasa, menasihati mereka kepadanya berulang kali. Baginda sebagai contoh memberitahu
mereka suatu ketika: ‘Ini adalah saudara saya, pengganti, dan khalifah selepas kamu,’ diketika
yang lain, ‘Saya adalah rasul yang terbaik, sedangkan Ali adalah pengganti rasul yang terbaik
dan manusia yang terbaik yang saya tinggalkan [selepas saya wafat].’ Dia juga berkata, ‘Ali
adalah dengan yang benar dan kebenaran bersama dia,’ dan, ‘Ali adalah bersama Quran dan
[pengetahuan] Quran bersama dia,’ dan, ‘saya berperang oleh kerana untuk menerangkan Quran
sedang Ali akan berperang untuk menjaga penghuraiannya, dan dialah yang akan menerangkan
kepada umma saya apa saja yang mereka berbeza mengenai saya,’ dan, ‘Tiada siapa yang
membayarkan apa-apa yang berhak keatas saya melainkan Ali, dan dia adalah wali bagi setiap
yang beriman selepas saya,’ dan, ‘Ali kepada saya adalah seperti Haron kepada Musa,’ dan, ‘Ali
adalah dari saya, dan saya dari Ali, dan dia adalah pintu kepada pengetahuan saya.’ [96]

Dan telah dibuktikan secara ilmiah dan dengan sejarah, bahkan juga telah disokong oleh
penulisan riwayat hidup, bahawa Ali, yang sebenarnya, adalah penguasa yang mana para
sahabat, mahupun yang terpelajar dan juga yang jahil, bergantung. Mencukupilah dengan
pengakuan ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ bahawa Abdullah ibn Abbas, yang mereka gelar ‘ulama bagi
umma’ adalah pelajar Ali, yang telah diberi ijazah dari sekolah pengetahuannya, dan mencukupi
juga sebagai bukti yang sebenarnya bahawa semua cabang pengetahuan yang telah dipelajari
oleh Muslim adalah berasal darinya [as][97]

Cuba kita katakan bahawa hadith, ‘…kitab Allah dan sunnah ku,’ bertentangan dengan yang
perkataannya adalah, ‘……kitab Allah dan Itrat ku,’ maka yang kedualah akan lebih diutamakan
dari yang pertama kerana Muslim yang berfikiran akan merujuk kepada para Imam ahl al-bayt
untuk penerangan terhadap konsep [pengertian] yang tertanam didalam Quran yang suci dan
juga sunnah. Tetapi jika sesaorang menerima hanya hadith yang mengandungi perkataan, ‘….
kitab Allah dan sunnah ku,’ maka dia akan tertanya-tanya mengenai kedua-duanya Quran dan
sunnah dan tidak dapat menjumpai penguasa yang berkepercayaan yang boleh menerangkan
untuk dirinya perundangan yang dia tidak dapat memahaminya, atau yang mana terdapat
perbezaan diantara para-para ulama atau kenyataan yang bertentangan.
Tidak ada keraguan bahawa jika kita mengambil apa yang ulama ini kata dan ulama yang itu
kata, atau adakah dia hendak mengikut pandangan mazhab ini atau mazhab itu, akhirnya dia
akan mengikuti dan menerima tanpa bukti kepada benarnya atau kekurangan yang terdapat pada
ahli fiqh ini atau itu. Untuk menerima mazhab ini dan menolak mazhab itu adalah fanatik yang
buta, dan ikutan yang tidak berasas. Allah [awj] telah mengatakan yang berikut didalam hal ini:
‘Dan kebanyakkan mereka hanya mengikut sangkaan; sesungguhnya sangkaan tidak dapat
menghasilkan apa-apa terhadap yang benar; sesungguhnya Allah amat mengetahui apa yang
mereka lakukan.’ [10:36] Biar saya bawakan satu contoh untuk kamu supaya para pembaca akan
mengetahui kesahihan hadith ini, dan supaya kebenaran dapat dibezakan dari kepalsuan:

Jika kita mengambil Quran yang suci dan membaca ayat didalamnya yang merujuk kepada
wudu’, kita akan membaca apa yang Allah [awj], telah katakan seperti berikut: ‘….. Dan sapu
[kemudiannya] kepala kamu dan kaki sehingga kebuku lali,’ [5:6]; kita terus akan memahami
bahawa ianya bermaksud bahawa menyapu kaki dilakukan sama seperti menyapu kepala.
Bahkan jika kita lihat kepada apa yang sebenarnya dilakukan oleh Muslim, jika akan melihat
bahawa mereka berbeza diantara satu dengan yang lain: kesemua ahl al-sunna wal-jamaa
membasuhnya, sedangkan semua shia menyapunya! Makanya kita akan tertanya-tanya dan
menjadi keliru: kumpulan manakah yang betul?

Jika kita merujuk kepada ulama diantara ahl al-sunnah wal-jamaah, dan kepada para mufassirin
(ahli tafsir) mereka, kita akan dapati mereka berbeza diantara satu sama lain dengan yang
berkaitan perundangannya, masing-masing menurut pada hadith yang mereka bergantung
padanya. Mereka kata bahawa terdapat dua cara pada pembacaan huruf Arab yang asal, pada
perbuatan menyapu atau membasuh: satu cara mengesyorkan supaya ia disebutkan sebagai
arjulakum, dan yang lain mengesyorkan bahawa sebutannya adalah arljulikum. Kemudian
mereka berbalah dengan mengatakan bahawa kedua cara adalah betul, iaitu sesiapa yang
membacanya sebagai arjulakum harus membasuhnya dan sesiapa yang membacanya sebagai
arjulikum harus menyapunya! Kumpulan ulama yang ketiga, yang benar-benar mahir didalam
Bahasa Arab dari kumpulan ulama sunni [98] berkata: ‘Kedua-dua cara membaca ayat ini
mewajibkan pada menyapu,’ seraya menambahkan bahawa Quran yang suci menunjukkan pada
menyapu sedangkan sunnah mengatakan pada membasuhnya!

Sebagaimana yang kamu boleh lihat, wahai pembaca, ulama ahl al-sunnah wal-jamaah tidak
menghilangkan kekeliruan kami dari segala kenyataan mereka yang bercanggah. Bahkan,
mereka menambahkan lagi kesangsian kami, apabila mereka katakan bahawa sunnah
bertentangan dengan Quran yang suci, sedangkan rasul bersih dari tuduhan melakukan apa-apa
yang bertentangan dengan arahan yang dinyatakan didalam Quran yang suci; dia tidak pernah
membasuh kakinya apabila mengerjakan wudu’. Jika rasul telah membasuh kaki semasa wudu’,
tentu tidak terdapat para-para sahabat yang sangat dihormati yang akan menyalahi baginda,
setelah diketahui bahawa para sahabat adalah manusia yang berpengetahuan dan berilmu, dan
mereka rapat kepada baginda dan telah melihat apa yang baginda lakukan. Diantara sahabat-
sahabat itu adalah Ali ibn Abu Talib, Ibn Abbas, al-Hasan dan al-Husayn, Huthayfah dari Yaman,
dan Anas ibn Malik. Kesemua sahabat yang membaca perkataan itu sebagai arjulikum, yang
mewakili kebanyakkan qari [pembaca], sebagai tambahan kepada semua shia yang mencontohi
dari para Imam dari keturunan rasul yang suci, telah mengatakan bahawa kaki hendaklah disapu,
bukan basuh, semasa wudu’.
Maka apakah penyelesaiannya?

Tidakkah kamu lihat wahai pembaca bahawa kebanyakkan Muslim tinggal keliru mengenai
keraguannya jika dia tidak dapat merujuk kepada sesaorang yang boleh dipercayainya? Dia,
sebaliknya tidak akan menjumpai apa yang sebenar dan bagaimana untuk mengetahui apa
perintah Allah yang betul dan apa yang palsu yang dikatakan dariNya.

Saya dengan sengaja telah membawakan kepada kamu wahai pembaca, contoh ini dari Quran
yang suci supaya kamu dapat mengetahui sejauh manakah perbezaan pendapat dan
pertentangannya yang mana ulama Muslim dari ahl al-sunna wal-jamaa sedang tertanya-tanya
mengenainya, sesuatu yang selalu dilakukan oleh rasul dengan berulang kali didalam masa satu
hari, dan selama dua puluh tiga tahun….. Ini adalah sesuatu yang mana semua manusia, yang
awam dan juga yang elit, diantara para sahabat rasul, seharusnya telah biasa dengannya.
Bahkan kita dapati ulama ahl al-sunna berbeza pendapat diantara mereka: sebahagian membaca
satu perkataan [Quran yang suci] begini, dan yang lainnya membaca dengan cara yang berbeza,
menghasilkan perundangan agama yang berbeza, setiap kumpulan mengikut dengan cara apa
yang mereka baca. Dan ulama tersebut mempunyai didalam tafsiran mereka pada kitab Allah dan
pembentukkan pada perundangannya, menurut pada apa yang mereka baca, terdapat banyak
perbezaan yang sudah tidak asing lagi bagi para penyelidik. Jika perbezaan yang amat ketara ini
adalah berkenaan dengan penghuraian kitab Allah, adalah lebih amat ketara lagi perbezaan
mereka dengan yang bekenaan sunnah rasul…., maka apakah penyelesaian baginya?

Jika kamu katakan bahawa kita harus merujuk kepada sesaorang yang boleh dipercayai untuk
menerangkan dan menjelaskan arahan yang tepat dari Quran yang suci dan sunnah, kami akan
meminta kepada kamu untuk menamakan orang yang bijak bercakap itu, kerana Quran yang suci
dan sunnah tidak [dengan dirinya] menyelamatkan sesaorang dari kesesatan; kedua-duanya
tidak berbunyi; mereka tidak berkata-kata; dan mereka membolehkan berbagai-bagai
penghuraian’ sebagaimana yang telah kami nyatakan diatas dengan berkenaan ayat yang
berkaitan dengan wudu. Kita telah bersetuju, wahai pembaca, bahawa kita seharusnya mengikuti
ulama yang berpengetahuan dengan fakta-fakta yang berkenaan dengan Quran yang suci dan
sunnah, dan perselisihan diantara kekal pada mengenali siapakah ulama tersebut.

Jika kamu katakan bahawa mereka adalah para ulama umma yang telah diketuai oleh para
sahabat, kita telahpun ketahui mengenai perbezaan mereka terhadap ayat yang berkaitan
dengan wudu’, dan dengan banyak isu-isu yang lainnya dan kita telahpun mengetahui bahawa
mereka berperang sesama sendiri dan saling memanggil sesama sendiri kafir; makanya kita tidak
boleh berharap kepada mereka kesemuanya; bahkan hanya diantara mereka yang beriman
sahaja yang harus kita harapkan, dan permasalahan kita masih berterusan.

Dan jika kamu katakan bahawa kita harus merujuk kepada para imam dari keempat-empat
mazhab, kita juga telahpun ketahui bahawa mereka telah bertentangan diantara mereka didalam
banyak isu, sehinggakan bahawa sebahagian mereka menganggap sebutan Basmalah dengan
terang dan jelas adalah makruh, sedangkan yang lain berkeputusan bahawa tanpanya, salat
tidak sah. Kamu juga telah mengetahui bagaimana telah terjadinya mazhab-mazhab ini, ianya
telah diciptakan oleh pemerintah yang zalim, dan bahawa ianya telah jauh dari masa rasul, dan
tidak mengetahui para sahabat, jauh sekali dari mengenal diri rasul.

Kita hanya mempunyai satu penyelesaian sahaja ditangan iaitu: untuk merujuk kepada para
Imam dari keturunan yang suci, dari keturunan rasul, ahl al-bayt yang mana Allah telah bersihkan
dari segala kekotoran dan mensucikan mereka sepenuhnya, yang hanya melakukan kebajikan,
ulama yang tiada siapa dapat melebihi mereka didalam pengetahuan atau keimanan, dan
didalam memelihara agama dan ketaatan. Mereka, dan hanya mereka yang dilindungi oleh Allah
dari pembohongan atau kesilapan, sebagaimana yang dinyatakan oleh Quran yang suci [99] dan
juga dari pengesahan dari datukanda mereka, rasul yang agung.[100]

Allah telah membenarkan mereka untuk mewarisi pengetahuan kitabNya selepas memilih
mereka untuk tugas ini, dan rasul Allah telah mengajari mereka apa yang diperlukan oleh
manusia, telah mengesyorkan mereka kepada umma, dengan berkata: ‘Persamaan ahl al-bayt ku
diantara kamu adalah seperti bahtera nabi Nuh: sesiapa yang menaikinya akan terselamat, dan
sesiapa yang tertinggal dibelakang akan karam.’ Ibn Hajar, seorang ulama ahl al-sunnah wal-
jamaah telah mengatakan yang berikutnya ketika menerangkan hadith tersebut dan mengaku
akan kesahihannya:

Sebab mengapa baginda membezakan mereka dengan bahtera adalah bahawa sesiapa yang
mencintai dan memuliakan mereka seumpama berterima kasih kepada yang Satu yang telah
menganugerahkan kepada mereka dengan kesejahteraan, mengikuti petunjuk dari ulama
mereka, akan terselamat dari kegelapan kesesatan, sedangkan sesiapa yang tertinggal
dibelakang akan lemas didalam lautan kedurjanaan terhadap rahmat Allah dan akan lenyap
didalam laluan kezaliman. [101]

Sebagai tambahan yang diatas kepada fakta bahawa kamu tidak dapat menjumpai walaupun
seorang ulama yang terdahulu ataupun sekarang didalam umma Islam, semenjak dari zaman
para sahabat hingga kehari ini, yang mengatakan bahawa dia lebih berpengetahuan atau terlebih
baik dari para Imam dari keturunan rasul yang suci, tidak juga kamu boleh mencari sesiapa dari
umma ini yang mengatakan bahawa dia mengajar mana-mana Imam dari ahl al-bayt atau
memberi petunjuk kepada mereka didalam apa-apa pun juga. Jika kamu, wahai pembaca, ingin
melihat kepada bukti yang lebih dan penerangan kepadanya, kamu hendaklah membaca Al-
Muraja’at dan Al-Ghadeer. [102] Bahkan apa yang telah saya berikan seharusnya memadai jika
kamu seorang yang berfikiran adil, terutama kerana hadith yang telah dimulai adalah ‘Saya telah
tinggalkan diantara kamu Dua Perkara Berat….. dsb.’ adalah yang benar yang telah disahkan
oleh penjelasan dan fikiran [perasaan] dan yang telah disokong oleh kedua-duanya sunnah dan
Quran yang suci.

Maka telah menjadi nyata kepada kami sekali lagi, melalui bukti yang terang yang tidak dapat
dibantah, bahawa Imami shia adalah pengikut sunnah rasul yang sebenar, sedangkan ahl al-
sunnah wal-jamaa telah mentaati pemerintah dan pegawai pentadbir mereka, dan yang telah
menyesatkan mereka dan membiarkan mereka meraba-raba didalam gelap.

Segala puji tertentu bagi Allah, tuhan sekelian alam, kerana telah memberi petunjuk kepada
mereka yang telah dipilihNya dari kalangan hambaNya.

[93] Nama penuhnya adalah Abu Ishaq Ka’b ibn Mati’ [mati 32 AH / 652 AD] Dia adalah seorang Yahudi dari Yaman yang berpura-
pura telah memelok Islam kemudian pergi ka Madina semasa pemerintahan Umar ibn al-Khattab. Kemudian dia pergi ke Syria
untuk menjadi penasihat Muawiya. Dia mati disana. Dia dipercayai telah berjaya memasukkan banyak kepercayaan Judais
kedalam kepercayaan Islam. Pent.
[94] Al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 muka surat 3
[95] Al-Hakim, Mustadrak, jilid 3 muka surat 121, menyebutkan hadith ini dan mengatakan: ‘Ianya adalah sahih menurut kepada
cara dan pengesahan yang diikuti oleh kedua-dua shaykh [Bukhari dan Muslim] yang tidak! merakamkannya. Ianya juga
dirakamkan pada muka surat 73 dari buku al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, pada muka surat 24 dari al-Nisai Khasais dan pada muka
surat 82 dari al-Khawarizmi, Al-Manaqib.
[96] Kesemua hadith ini telah dianggap oleh ahl al-sunna wal-jamaa sebagai sahih, dan telah dirakamkan oleh kebanyakkan dari
ulama mereka yang mengakui akan kesahihannya. Kami telah membincangkannya didalam buku kami yang lalu. Sesiapa yang
ingin melihat rujukan kepadanya hendaklah membaca Al-Muraja’at yang telah disahkan oleh Husayn al-Radi
[97] Rujuk untuk keterangan lebih lanjut kepada pengenalan Sharh Nahjul-Balagha oleh ulama Mu’tazilite Ibn Abul-Hadid.
[98] Al-Fakhr al-Razi telah menyatakan pandangan ini pada muka surat 161, jilid 11 dari buku Al-Tafsir al-Kabir.
[99] Pada kenyataan tersebut yang didalam ayat 33 surat al-Ahzab [bab33] yang dibacakan: ‘Sesungguhnya kehendak Allah
untuk mengeluarkan dari kamu, O ahl al-bayt, segala kekotoran, dan mensucikan kamu dengan kesucian secukupnya.’
[100] Diantara kenyataan sokongan baginda [saw] adalah ‘Berpegang teguhlah kepada kitab Allah dan kerurunan ku; selagi kamu
berpegang kepada keduanya serentak, kamu tidak akan sesat selepas aku.’ Sebagaimana kitab Allah yang telah diselamatkan
oleh Allah dari sebarang kesalahan, begitu juga dengan kesnya keturunan yang suci. Sesiapa yang tidak ma’sum tidak boleh
diharapkan untuk memberi petunjuk kepada yang lain. Dia yang sendirinya boleh membuat kesalahan adalah memerlukan
kepada petunjuk.
[101] Ini telah dinyatakan pada muka surat 151 AL-Sawa’iq al-Muhriqa oleh ulama Shafii Ibn Hajar
[102] Sejauh pada pengetahuan saya, tidak ada terjemahan Ingeris pada jilid 11 ensiklopedia berjudul AL-Ghadeer fil Kitab wal
sunna wal Adab oleh Abd al-Husayn Ahmad al-Amini al-Najafi yang boleh didapati. Edisinya yang keempat telah diterbitkan dalam
tahun 1397 AH / 1977 AD oleh Dar al-Kitab al-Arabi di Beirut, Lebanon. Buku ini memerlukan sebuah buku yang lain untuk
menerangkan akan nilai penulisannya, pengetahuan yang dikandunginya dan juga data yang mana telah memenuhinya. Pent.
Bab 20
Adakah ‘Kitab Allah dan Itrahku, Ahlul Baytku’ atau ‘Kitab Allah dan
Sunnahku'

Saya telah memperkatakan tajuk ini dengan secara khusus didalam buku saya Ma’al Sadiqeen
[Bersama yang Benar]. Saya katakan secara ringkas bahawa kedua hadith itu tidak bertentangan
diantara satu sama lain kerana sunnah yang sahih telah disimpan dengan keturunan rasul yang
telah disucikan [ahl al-bayt [as]], dan bahawa penghuni rumah lebih mengetahui apa yang ada
didalam rumah mereka. Ali ibn Abu Talib adalah pintu kepada sunnah rasul, dan beliau adalah
lebih dipercayai sebagai penyampai hadith Islam dari Abu Hurayra, Ka’b al-Ahbar [93] atau
Wahab ibn Munabbih.

Miskipun semua itu, kami terpaksa memberikan lebih penerangan dan penjelasan walaupun jika
dengan melakukannya kami telah mengulang-ulanginya, kerana ada terdapat kebaikkan didalam
perkara yang diulangi, mungkin sesaorang tidak membacanya disana, maka dia akan
mendapatinya disini dengan penerangan tambahan dan juga penjelasan.

Pembaca budiman mungkin akan menjumpai didalam penyelidikkan ini apa yang akan
menyakinkan mereka bahawa hadith yang berbunyi: ‘……kitab Allah dan keturunanku,’ adalah
yang asli, dan para khalifa telah menukarkan perkataannya kepada sebutan ‘…….kitab Allah dan
sunnah ku,’ supaya mereka dapat dengannya mengenepikan ahl al-bayt dari pentas hidup.

Kita terpaksa memerhatikan disini bahawa hadith yang berbunyi ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’
tidak dianggap sahih walaupun oleh ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ kerana mereka sendiri telah
menyampaikan didalam buku sahih mereka bahawa rasul melarang mereka dari menulis sunnah
baginda!! Maka, jika larangan yang sedemikian telah dibuktikan sebagai benar, bagaimana
mungkin kita dapat bayangkan bahawa rasul akan berkata: ‘Saya telah tinggalkan diantara kamu
sunnah ku,’ sedangkan sunnah yang sedemikian tidak pernah [tidak boleh] dituliskan dan tidak
juga diketahui oleh sesiapa?! Lebih-lebih lagi, jika hadith itu perkataannya ‘..kitab Allah dan
sunnah ku,’ itu benar-benar sahih, bagaimana Umar ibn al-Khattab dibolehkan didalam
tindakkannya kepada Rasul Allah dengan berkata: ‘Kitab Allah mencukupi bagi kami,’?! Jika
Pesuruh Allah telah meninggalkan sunnah bertulis, bagaimana Abu Bakr dan Umar dibolehkan
membakarnya dan melarang manusia dari mempelajarinya?!

Jika hadith tersebut yang berbunyi ‘….Kitab Allah dan sunnah ku,’ sahih, mengapa Abu Bakr
memberi khutbah sejurus selepas wafatnya rasul yang mana dia berkata: ‘Jangan sampaikan
apa-apa mengenai Pesuruh Allah; sesiapa bertanya kepada kamu, katakan: ‘Diantara kami dan
kamu adalah kitab Allah, maka ikutlah apa yang dihalalkan dan tinggalkan apa yang dilarang.’[94]

Jika hadith yang berbunyi ‘….Kitab Allah dan sunnah ku,’ sahih, mengapa Abu Bakr
melanggarnya apabila dia memerangi mereka yang enggan membayar zakat sedangkan rasul
Allah telah berkata: ‘Sesiapa yang menyebut: La ilaha illa-Allah [tidak ada tuhan melainkan Allah],
nyawa dan hartanya terselamat, dan pengadilannya hanya diatas Allah.’?!

Jika hadith tersebut yang mempunyai perkataan ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih,
bagaimana boleh Abu Bakr dan Umar, dan mereka-mereka yang bersetuju dengannya dari
golongan para sahabat, dibolehkan dengan tindakkan mereka melanggar kesucian Fatimah al-
Zahra dan serangan mereka terhadap rumahnya dan mengancam untuk membakarnya dengan
semua orang yang ada didalamnya? Tidakkah mereka pernah mendengar rasul Allah berkata
mengenai anaknya: ‘Fatimah adalah sebahagian dari saya; sesiapa yang telah membuat dia
marah, telah membuat saya marah, dan sesiapa yang telah menyakitinya telah menyakiti saya,’?
Ya, demi Allah mereka telah mendengar dan memahaminya…..Tidakkah mereka pernah
mendengar ayat Quran yang berbunyi: ‘Katakan: Saya tidak meminta dari kamu sebarang hadiah
kerananya melainkan berkasih sayang kepada kerabat saya,’ [42:23][terjemahan al-Maududi &
al-Shakir] yang telah diwahyukan oleh Allah diatas penghormatan kepada suami Fatima dan
anak-anaknya? Adakah mereka menganggap kebajikan kepada keluarga rasul [ahl al-bayt]
adalah dengan menakut-nakutkan mereka, mengancam untuk membakar mereka hidup-hidup,
dan menghenyak perut Fatima al-Zahra sehingga beliau keguguran?!

Jika hadith tersebut yang mempunyai perkataan ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih,
bagaimana boleh Muawiya dan para sahabat yang telah memberikan sumpah kesetiaan kepada
baginda rasul dan mengikutinya, mengizinkan diri mereka untuk mengutuk Ali dan menghinakan
dirinya dari atas mimbar disepanjang pemerintahan Umayyad?[Lebih lapan puluh tahun]
Tidakkah mereka mendengar perintah Allah bahawa mereka hendaklah mensejahterakannya
sebagaimana mereka mensejahterakan rasul? Tidakkah mereka mendengar rasul berkata:
‘Sesiapa yang mengutuk Ali telah mengutuk saya, dan sesiapa yang mengutuk saya telah
mengutuk Allah.’?[95]

Jika hadith tersebut yang berbunyi ‘….kitab Allah dan sunnah ku,’ adalah sahih, mengapa
sunnah-sunnah yang tertentu tidak diketahui oleh kebanyakkan para sahabat, maka mereka tidak
mengetahui mengenainya, sehinggakan mereka mengeluarkan fatwa agama berdasarkan dari
pandangan peribadi mereka, dan begitu juga dengan kempat-empat imam yang bergantung
kepada kias dan ijtihad, pada ‘pendapat ramai’ dan penutupan pintu kepada alasan dan
mengambil mudah bagi kepentingan awam, dan menyokong pandangan mereka dari sebutan
para sahabat yang tertentu, dan juga dari beberapa orang pemerintah, memilih mereka yang
‘kurang zalim’, dsb?!

Oleh kerana Pesuruh Allah telah meninggalkan, ‘Kitab Allah dan sunnah rasul,’ supaya
dengannya dapat menyelamatkan manusia dari kesesatan, maka tidak perlulah kepada semua
perkara yang telah diciptakan oleh ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ terutamanya setiap pembaharuan
[bidaah] adalah kesesatan, dan setiap kesesatan adalah didalam api neraka, menurut dari hadith
yang suci.

Manusia yang rasional [berfikiran] dan manusia yang berpengetahuan akan menyalahkan rasul
kerana telah mengabaikan sunnahnya dan tidak mengarahkan kepada manusia untuk
merakamkan dan menjaganya dari pengubahan, perubahan, penciptaan dan pembaharuan,
kemudian berkata kepada manusia, ‘Saya tinggalkan diantara kamu Dua Perkara Berat, selagi
kamu berpegang teguh kepadanya, kamu tidak akan sesat selepas ku: Kitab Allah dan sunnah
ku,’ Tetapi jika manusia yang berfikiran ini diberitahu bahawa baginda rasul melarang mereka dari
menulisnya, ini adalah lawak yang paling besar, kerana ini bukan perbuatan orang yang bijak:
Bagaimana boleh baginda rasul melarang Muslim dari menulis sunnahnya kemudian
memberitahu mereka bahawa dia [baginda rasul] akan meninggalkan sunnahnya bersama
mereka?!

Ditambah pada yang diatas, yang sebenarnya bahawa kitab suci Allah, apabila kita tambah
kepadanya sunnah rasul yang telah dituliskan oleh Muslim beberapa abad lalu, mengandungi
apa yang batal dan apa yang membatalkan, dan ianya mempunyai maksud yang tertentu dan
yang umum, dan ada yang telah ditentukan khas dan apa yang serupa kepada sesuatu yang lain,
kerana ianya adalah adik kepada Quran yang suci. Tetapi semua teks [ayat] Quran yang suci
adalah betul kerana Allah [awj] sendiri yang menjaganya, dan kerana ianya juga telah
dirakamkan. Tetapi bagi sunnah, ianya mengandungi banyak kesalahan dari yang betul. Sunnah
rasul adalah yang pertama dan yang mula-mula memerlukan sangat kepada sesaorang yang
telah dipelihara oleh ilahi dari melakukan sebarang kesalahan supaya dia dapat menunjukkan
pada ketepatan maksudnya dan membongkar segala perubahan yang telah dilakukan
terhadapnya. Sesiapa yang tidak dipelihara oleh ilahi dari membuat dosa tidak akan dapat
melakukan perkara seperti ini walaupun dianya seorang ulama dari para-para ulama.

Kedua-duanya Quran yang suci dan sunnah rasul, sangat-sangat memerlukan kepada ulama
yang berpengetahuan tinggi yang telah menyelami dengan mendalam akan arahan didalamnya
dan mengetahui akan segala rahsianya supaya dia dapat menunjukkan kepada manusia, selepas
wafatnya rasul, segala isu-isu yang mereka berbeza padanya dengan yang mana mereka telah
mengetahuinya.

Tidakkah kamu lihat bagaimana Allah [awj] menunjukkan dengan sebenarnya bahawa Quran
yang suci memerlukan sesaorang untuk menerangkannya, katanya: ‘Kami telah mewahyukan
peringatan [Quran] supaya kamu dapat menerangkan kepada manusia apa yang telah
diwahyukan kepada mereka dan supaya mereka akan memikirkan.’[16:44]? Jika rasul tidak ada
diantara manusia untuk menjelaskan wahyu tersebut kepada mereka, Quran tidak akan
diturunkan kepada mereka. Mereka pastinya tidak akan tahu perintah Allah walaupun jika Quran
telah diturunkan didalam bahasa mereka sendiri. Ini adalah suatu perkara yang mudah bagi akal
yang mana tiada siapa mempertikaikan, dan telah diketahui umum. Walaupun Quran yang suci
telah diwahyukan dan arahannya pada solat, zakat, puasa, dan haji, Muslim masih memerlukan
penerangan dari rasul terutama bagindalah orangnya yang telah menunjukkan kepada mereka
bagaimana untuk melakukan solat, berapa banyak zakat yang perlu dibayar, apakah
perundangan yang berkaitan dengan puasa, apakah perbuatan-perbuatan yang termasuk
didalam fardu haji, dsb… Jika tidaklah kerana baginda, manusia tidak akan tahu padanya.

Jika Quran yang suci, yang tidak mengandungi pertentangan didalamnya, dan yang mana
kepalsuan tidak dapat mendatanginya dari depan atau dari belakang, memerlukan kepada
sesaorang untuk menerangkannya, inikan pula sunnah yang sangat-sangat memerlukan, lebih
dari Quran, kepada sesaorang untuk menerangkannya, disebabkan terdapat banyaknya
pertentangan hasil dari semua jenis penyusupan dan penipuan yang telah masuk kedalamnya.
Keperluan yang begini adalah lumrah, bahkan keperluan yang wajar, bahawa setiap pemberita
harus menjaga risalah [berita] yang mana dia telah dihantar kerananya, maka dia melantik
sesaorang untuk menggantinya didalam melakukan tugas yang tersebut. Perlantikan yang
sedemikian, iaitu sebagai pengganti dan penjaga hanya dilakukan melalui wahyu ilahi supaya
berita itu tidak akan mati apabila dia mati; disebabkan inilah bahawa setiap para rasul
mempunyai penggantinya.

Ini adalah untuk memenuhi keperluan yang menekan bahawa pesuruh Allah telah melantik wazir
dan pengganti keatas ummanya adalah Ali ibn Abu Talib yang mana baginda telah besarkan dari
kecil dan telah di didik dengan keperibadian rasul. Baginda mengajarnya semasa dia membesar
pengetahuan generasi terdahulu dan yang kini, memperkenalkan kepadanya dan hanya dia
dengan rahsia yang tiada siapa lain yang tahu, mengarahkan umma kepadanya dari masa
kesemasa, menasihati mereka kepadanya berulang kali. Baginda sebagai contoh memberitahu
mereka suatu ketika: ‘Ini adalah saudara saya, pengganti, dan khalifah selepas kamu,’ diketika
yang lain, ‘Saya adalah rasul yang terbaik, sedangkan Ali adalah pengganti rasul yang terbaik
dan manusia yang terbaik yang saya tinggalkan [selepas saya wafat].’ Dia juga berkata, ‘Ali
adalah dengan yang benar dan kebenaran bersama dia,’ dan, ‘Ali adalah bersama Quran dan
[pengetahuan] Quran bersama dia,’ dan, ‘saya berperang oleh kerana untuk menerangkan Quran
sedang Ali akan berperang untuk menjaga penghuraiannya, dan dialah yang akan menerangkan
kepada umma saya apa saja yang mereka berbeza mengenai saya,’ dan, ‘Tiada siapa yang
membayarkan apa-apa yang berhak keatas saya melainkan Ali, dan dia adalah wali bagi setiap
yang beriman selepas saya,’ dan, ‘Ali kepada saya adalah seperti Haron kepada Musa,’ dan, ‘Ali
adalah dari saya, dan saya dari Ali, dan dia adalah pintu kepada pengetahuan saya.’ [96]
Dan telah dibuktikan secara ilmiah dan dengan sejarah, bahkan juga telah disokong oleh
penulisan riwayat hidup, bahawa Ali, yang sebenarnya, adalah penguasa yang mana para
sahabat, mahupun yang terpelajar dan juga yang jahil, bergantung. Mencukupilah dengan
pengakuan ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ bahawa Abdullah ibn Abbas, yang mereka gelar ‘ulama bagi
umma’ adalah pelajar Ali, yang telah diberi ijazah dari sekolah pengetahuannya, dan mencukupi
juga sebagai bukti yang sebenarnya bahawa semua cabang pengetahuan yang telah dipelajari
oleh Muslim adalah berasal darinya [as][97]

Cuba kita katakan bahawa hadith, ‘…kitab Allah dan sunnah ku,’ bertentangan dengan yang
perkataannya adalah, ‘……kitab Allah dan Itrat ku,’ maka yang kedualah akan lebih diutamakan
dari yang pertama kerana Muslim yang berfikiran akan merujuk kepada para Imam ahl al-bayt
untuk penerangan terhadap konsep [pengertian] yang tertanam didalam Quran yang suci dan
juga sunnah. Tetapi jika sesaorang menerima hanya hadith yang mengandungi perkataan, ‘….
kitab Allah dan sunnah ku,’ maka dia akan tertanya-tanya mengenai kedua-duanya Quran dan
sunnah dan tidak dapat menjumpai penguasa yang berkepercayaan yang boleh menerangkan
untuk dirinya perundangan yang dia tidak dapat memahaminya, atau yang mana terdapat
perbezaan diantara para-para ulama atau kenyataan yang bertentangan.

Tidak ada keraguan bahawa jika kita mengambil apa yang ulama ini kata dan ulama yang itu
kata, atau adakah dia hendak mengikut pandangan mazhab ini atau mazhab itu, akhirnya dia
akan mengikuti dan menerima tanpa bukti kepada benarnya atau kekurangan yang terdapat pada
ahli fiqh ini atau itu. Untuk menerima mazhab ini dan menolak mazhab itu adalah fanatik yang
buta, dan ikutan yang tidak berasas. Allah [awj] telah mengatakan yang berikut didalam hal ini:
‘Dan kebanyakkan mereka hanya mengikut sangkaan; sesungguhnya sangkaan tidak dapat
menghasilkan apa-apa terhadap yang benar; sesungguhnya Allah amat mengetahui apa yang
mereka lakukan.’ [10:36] Biar saya bawakan satu contoh untuk kamu supaya para pembaca akan
mengetahui kesahihan hadith ini, dan supaya kebenaran dapat dibezakan dari kepalsuan:

Jika kita mengambil Quran yang suci dan membaca ayat didalamnya yang merujuk kepada
wudu’, kita akan membaca apa yang Allah [awj], telah katakan seperti berikut: ‘….. Dan sapu
[kemudiannya] kepala kamu dan kaki sehingga kebuku lali,’ [5:6]; kita terus akan memahami
bahawa ianya bermaksud bahawa menyapu kaki dilakukan sama seperti menyapu kepala.
Bahkan jika kita lihat kepada apa yang sebenarnya dilakukan oleh Muslim, jika akan melihat
bahawa mereka berbeza diantara satu dengan yang lain: kesemua ahl al-sunna wal-jamaa
membasuhnya, sedangkan semua shia menyapunya! Makanya kita akan tertanya-tanya dan
menjadi keliru: kumpulan manakah yang betul?

Jika kita merujuk kepada ulama diantara ahl al-sunnah wal-jamaah, dan kepada para mufassirin
(ahli tafsir) mereka, kita akan dapati mereka berbeza diantara satu sama lain dengan yang
berkaitan perundangannya, masing-masing menurut pada hadith yang mereka bergantung
padanya. Mereka kata bahawa terdapat dua cara pada pembacaan huruf Arab yang asal, pada
perbuatan menyapu atau membasuh: satu cara mengesyorkan supaya ia disebutkan sebagai
arjulakum, dan yang lain mengesyorkan bahawa sebutannya adalah arljulikum. Kemudian
mereka berbalah dengan mengatakan bahawa kedua cara adalah betul, iaitu sesiapa yang
membacanya sebagai arjulakum harus membasuhnya dan sesiapa yang membacanya sebagai
arjulikum harus menyapunya! Kumpulan ulama yang ketiga, yang benar-benar mahir didalam
Bahasa Arab dari kumpulan ulama sunni [98] berkata: ‘Kedua-dua cara membaca ayat ini
mewajibkan pada menyapu,’ seraya menambahkan bahawa Quran yang suci menunjukkan pada
menyapu sedangkan sunnah mengatakan pada membasuhnya!

Sebagaimana yang kamu boleh lihat, wahai pembaca, ulama ahl al-sunnah wal-jamaah tidak
menghilangkan kekeliruan kami dari segala kenyataan mereka yang bercanggah. Bahkan,
mereka menambahkan lagi kesangsian kami, apabila mereka katakan bahawa sunnah
bertentangan dengan Quran yang suci, sedangkan rasul bersih dari tuduhan melakukan apa-apa
yang bertentangan dengan arahan yang dinyatakan didalam Quran yang suci; dia tidak pernah
membasuh kakinya apabila mengerjakan wudu’. Jika rasul telah membasuh kaki semasa wudu’,
tentu tidak terdapat para-para sahabat yang sangat dihormati yang akan menyalahi baginda,
setelah diketahui bahawa para sahabat adalah manusia yang berpengetahuan dan berilmu, dan
mereka rapat kepada baginda dan telah melihat apa yang baginda lakukan. Diantara sahabat-
sahabat itu adalah Ali ibn Abu Talib, Ibn Abbas, al-Hasan dan al-Husayn, Huthayfah dari Yaman,
dan Anas ibn Malik. Kesemua sahabat yang membaca perkataan itu sebagai arjulikum, yang
mewakili kebanyakkan qari [pembaca], sebagai tambahan kepada semua shia yang mencontohi
dari para Imam dari keturunan rasul yang suci, telah mengatakan bahawa kaki hendaklah disapu,
bukan basuh, semasa wudu’.

Maka apakah penyelesaiannya?

Tidakkah kamu lihat wahai pembaca bahawa kebanyakkan Muslim tinggal keliru mengenai
keraguannya jika dia tidak dapat merujuk kepada sesaorang yang boleh dipercayainya? Dia,
sebaliknya tidak akan menjumpai apa yang sebenar dan bagaimana untuk mengetahui apa
perintah Allah yang betul dan apa yang palsu yang dikatakan dariNya.

Saya dengan sengaja telah membawakan kepada kamu wahai pembaca, contoh ini dari Quran
yang suci supaya kamu dapat mengetahui sejauh manakah perbezaan pendapat dan
pertentangannya yang mana ulama Muslim dari ahl al-sunna wal-jamaa sedang tertanya-tanya
mengenainya, sesuatu yang selalu dilakukan oleh rasul dengan berulang kali didalam masa satu
hari, dan selama dua puluh tiga tahun….. Ini adalah sesuatu yang mana semua manusia, yang
awam dan juga yang elit, diantara para sahabat rasul, seharusnya telah biasa dengannya.
Bahkan kita dapati ulama ahl al-sunna berbeza pendapat diantara mereka: sebahagian membaca
satu perkataan [Quran yang suci] begini, dan yang lainnya membaca dengan cara yang berbeza,
menghasilkan perundangan agama yang berbeza, setiap kumpulan mengikut dengan cara apa
yang mereka baca. Dan ulama tersebut mempunyai didalam tafsiran mereka pada kitab Allah dan
pembentukkan pada perundangannya, menurut pada apa yang mereka baca, terdapat banyak
perbezaan yang sudah tidak asing lagi bagi para penyelidik. Jika perbezaan yang amat ketara ini
adalah berkenaan dengan penghuraian kitab Allah, adalah lebih amat ketara lagi perbezaan
mereka dengan yang bekenaan sunnah rasul…., maka apakah penyelesaian baginya?
Jika kamu katakan bahawa kita harus merujuk kepada sesaorang yang boleh dipercayai untuk
menerangkan dan menjelaskan arahan yang tepat dari Quran yang suci dan sunnah, kami akan
meminta kepada kamu untuk menamakan orang yang bijak bercakap itu, kerana Quran yang suci
dan sunnah tidak [dengan dirinya] menyelamatkan sesaorang dari kesesatan; kedua-duanya
tidak berbunyi; mereka tidak berkata-kata; dan mereka membolehkan berbagai-bagai
penghuraian’ sebagaimana yang telah kami nyatakan diatas dengan berkenaan ayat yang
berkaitan dengan wudu. Kita telah bersetuju, wahai pembaca, bahawa kita seharusnya mengikuti
ulama yang berpengetahuan dengan fakta-fakta yang berkenaan dengan Quran yang suci dan
sunnah, dan perselisihan diantara kekal pada mengenali siapakah ulama tersebut.

Jika kamu katakan bahawa mereka adalah para ulama umma yang telah diketuai oleh para
sahabat, kita telahpun ketahui mengenai perbezaan mereka terhadap ayat yang berkaitan
dengan wudu’, dan dengan banyak isu-isu yang lainnya dan kita telahpun mengetahui bahawa
mereka berperang sesama sendiri dan saling memanggil sesama sendiri kafir; makanya kita tidak
boleh berharap kepada mereka kesemuanya; bahkan hanya diantara mereka yang beriman
sahaja yang harus kita harapkan, dan permasalahan kita masih berterusan.

Dan jika kamu katakan bahawa kita harus merujuk kepada para imam dari keempat-empat
mazhab, kita juga telahpun ketahui bahawa mereka telah bertentangan diantara mereka didalam
banyak isu, sehinggakan bahawa sebahagian mereka menganggap sebutan Basmalah dengan
terang dan jelas adalah makruh, sedangkan yang lain berkeputusan bahawa tanpanya, salat
tidak sah. Kamu juga telah mengetahui bagaimana telah terjadinya mazhab-mazhab ini, ianya
telah diciptakan oleh pemerintah yang zalim, dan bahawa ianya telah jauh dari masa rasul, dan
tidak mengetahui para sahabat, jauh sekali dari mengenal diri rasul.

Kita hanya mempunyai satu penyelesaian sahaja ditangan iaitu: untuk merujuk kepada para
Imam dari keturunan yang suci, dari keturunan rasul, ahl al-bayt yang mana Allah telah bersihkan
dari segala kekotoran dan mensucikan mereka sepenuhnya, yang hanya melakukan kebajikan,
ulama yang tiada siapa dapat melebihi mereka didalam pengetahuan atau keimanan, dan
didalam memelihara agama dan ketaatan. Mereka, dan hanya mereka yang dilindungi oleh Allah
dari pembohongan atau kesilapan, sebagaimana yang dinyatakan oleh Quran yang suci [99] dan
juga dari pengesahan dari datukanda mereka, rasul yang agung.[100]

Allah telah membenarkan mereka untuk mewarisi pengetahuan kitabNya selepas memilih
mereka untuk tugas ini, dan rasul Allah telah mengajari mereka apa yang diperlukan oleh
manusia, telah mengesyorkan mereka kepada umma, dengan berkata: ‘Persamaan ahl al-bayt ku
diantara kamu adalah seperti bahtera nabi Nuh: sesiapa yang menaikinya akan terselamat, dan
sesiapa yang tertinggal dibelakang akan karam.’ Ibn Hajar, seorang ulama ahl al-sunnah wal-
jamaah telah mengatakan yang berikutnya ketika menerangkan hadith tersebut dan mengaku
akan kesahihannya:

Sebab mengapa baginda membezakan mereka dengan bahtera adalah bahawa sesiapa yang
mencintai dan memuliakan mereka seumpama berterima kasih kepada yang Satu yang telah
menganugerahkan kepada mereka dengan kesejahteraan, mengikuti petunjuk dari ulama
mereka, akan terselamat dari kegelapan kesesatan, sedangkan sesiapa yang tertinggal
dibelakang akan lemas didalam lautan kedurjanaan terhadap rahmat Allah dan akan lenyap
didalam laluan kezaliman. [101]

Sebagai tambahan yang diatas kepada fakta bahawa kamu tidak dapat menjumpai walaupun
seorang ulama yang terdahulu ataupun sekarang didalam umma Islam, semenjak dari zaman
para sahabat hingga kehari ini, yang mengatakan bahawa dia lebih berpengetahuan atau terlebih
baik dari para Imam dari keturunan rasul yang suci, tidak juga kamu boleh mencari sesiapa dari
umma ini yang mengatakan bahawa dia mengajar mana-mana Imam dari ahl al-bayt atau
memberi petunjuk kepada mereka didalam apa-apa pun juga. Jika kamu, wahai pembaca, ingin
melihat kepada bukti yang lebih dan penerangan kepadanya, kamu hendaklah membaca Al-
Muraja’at dan Al-Ghadeer. [102] Bahkan apa yang telah saya berikan seharusnya memadai jika
kamu seorang yang berfikiran adil, terutama kerana hadith yang telah dimulai adalah ‘Saya telah
tinggalkan diantara kamu Dua Perkara Berat….. dsb.’ adalah yang benar yang telah disahkan
oleh penjelasan dan fikiran [perasaan] dan yang telah disokong oleh kedua-duanya sunnah dan
Quran yang suci.

Maka telah menjadi nyata kepada kami sekali lagi, melalui bukti yang terang yang tidak dapat
dibantah, bahawa Imami shia adalah pengikut sunnah rasul yang sebenar, sedangkan ahl al-
sunnah wal-jamaa telah mentaati pemerintah dan pegawai pentadbir mereka, dan yang telah
menyesatkan mereka dan membiarkan mereka meraba-raba didalam gelap.

Segala puji tertentu bagi Allah, tuhan sekelian alam, kerana telah memberi petunjuk kepada
mereka yang telah dipilihNya dari kalangan hambaNya.

[93] Nama penuhnya adalah Abu Ishaq Ka’b ibn Mati’ [mati 32 AH / 652 AD] Dia adalah seorang Yahudi dari Yaman yang berpura-
pura telah memelok Islam kemudian pergi ka Madina semasa pemerintahan Umar ibn al-Khattab. Kemudian dia pergi ke Syria
untuk menjadi penasihat Muawiya. Dia mati disana. Dia dipercayai telah berjaya memasukkan banyak kepercayaan Judais
kedalam kepercayaan Islam. Pent.
[94] Al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 muka surat 3
[95] Al-Hakim, Mustadrak, jilid 3 muka surat 121, menyebutkan hadith ini dan mengatakan: ‘Ianya adalah sahih menurut kepada
cara dan pengesahan yang diikuti oleh kedua-dua shaykh [Bukhari dan Muslim] yang tidak! merakamkannya. Ianya juga
dirakamkan pada muka surat 73 dari buku al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, pada muka surat 24 dari al-Nisai Khasais dan pada muka
surat 82 dari al-Khawarizmi, Al-Manaqib.
[96] Kesemua hadith ini telah dianggap oleh ahl al-sunna wal-jamaa sebagai sahih, dan telah dirakamkan oleh kebanyakkan dari
ulama mereka yang mengakui akan kesahihannya. Kami telah membincangkannya didalam buku kami yang lalu. Sesiapa yang
ingin melihat rujukan kepadanya hendaklah membaca Al-Muraja’at yang telah disahkan oleh Husayn al-Radi
[97] Rujuk untuk keterangan lebih lanjut kepada pengenalan Sharh Nahjul-Balagha oleh ulama Mu’tazilite Ibn Abul-Hadid.
[98] Al-Fakhr al-Razi telah menyatakan pandangan ini pada muka surat 161, jilid 11 dari buku Al-Tafsir al-Kabir.
[99] Pada kenyataan tersebut yang didalam ayat 33 surat al-Ahzab [bab33] yang dibacakan: ‘Sesungguhnya kehendak Allah
untuk mengeluarkan dari kamu, O ahl al-bayt, segala kekotoran, dan mensucikan kamu dengan kesucian secukupnya.’
[100] Diantara kenyataan sokongan baginda [saw] adalah ‘Berpegang teguhlah kepada kitab Allah dan kerurunan ku; selagi kamu
berpegang kepada keduanya serentak, kamu tidak akan sesat selepas aku.’ Sebagaimana kitab Allah yang telah diselamatkan
oleh Allah dari sebarang kesalahan, begitu juga dengan kesnya keturunan yang suci. Sesiapa yang tidak ma’sum tidak boleh
diharapkan untuk memberi petunjuk kepada yang lain. Dia yang sendirinya boleh membuat kesalahan adalah memerlukan
kepada petunjuk.
[101] Ini telah dinyatakan pada muka surat 151 AL-Sawa’iq al-Muhriqa oleh ulama Shafii Ibn Hajar
[102] Sejauh pada pengetahuan saya, tidak ada terjemahan Ingeris pada jilid 11 ensiklopedia berjudul AL-Ghadeer fil Kitab wal
sunna wal Adab oleh Abd al-Husayn Ahmad al-Amini al-Najafi yang boleh didapati. Edisinya yang keempat telah diterbitkan dalam
tahun 1397 AH / 1977 AD oleh Dar al-Kitab al-Arabi di Beirut, Lebanon. Buku ini memerlukan sebuah buku yang lain untuk
menerangkan akan nilai penulisannya, pengetahuan yang dikandunginya dan juga data yang mana telah memenuhinya. Pent.
Bab 21
Punca Syariah Shiah

Sesiapa yang menjejaki kembali fiqh Imami shiah akan mendapati bahawa mereka merujuk
didalam semua arahan syariah – dengan pengecualian terhadap yang berkaitan dengan zaman
moden [103] – kepada rasul melalui jalan Imam yang dua belas dari ahl al-baytnya [as]. Mereka
mempunyai dua, dan hanya dua, punca yang sedemikian, iaitu: kitab Allah dan sunnah rasul.

Dengan maksud yang pertama saya bermaksud Quran yang suci, dan dengan sunnah saya
bermaksud sunnah rasul [saw] yang telah membawanya kepada umma dan dunia ini. Inilah apa
yang selalu dikatakan oleh shia, dan ianya adalah kenyataan dari semua para Imam dari ahl al-
bayt yang tidak pernah menyatakan, tidak pernah sekalipun, bahawa mereka bertindak mengikut
pandangan peribadi mereka.

Ambil sebagai contoh, Imam yang pertama Ali ibn Abu Talib: Apabila mereka memilihnya untuk
menjadi khalifa, mereka memberi pra-syarat kepada kerajaannya supaya mengasaskan
pemerintahan mengikut kepada sunnah kedua-dua shaykh, iaitu Abu Bakr dan Umar, bahkan dia
berkeras mengatakan: ‘Saya tidak akan memerintah melainkan mengikuti dengan kitab Allah dan
sunnah PesuruhNya.' [104]

Didalam penyelidikan kami yang akan datang, kami akan menerangkan bagaimana beliau [as],
selalu mengikuti sunnah rasul hingga kepada setiap perkataan, tidak melampauinya sama sekali,
mencuba dengan segala cara dan tenaga untuk membawa manusia balik kepadanya,
sehinggakan ianya telah menyebabkan kemarahan kepada sebahagian khalifah dan
berpalingnya manusia awam dari beliau disebabkan oleh ketegasannya didalam mengikuti
arahan Allah dan memegang teguh sunnah rasul.

Imam al-Baqir, juga selalu berkata: ‘Jika kami telah mengikuti pandangan kami mengenai kamu,
kami tentu telah menjadi sesat, sebagaimana mereka yang terdahulu dari kami telah sesat, tetapi
kami memberitahu kepada kamu keterangan Tuhan kami yang nyata yang Dia telah terangkan
kepada rasul Nya, yang kemudian telah menerangkan kepada kami.’ Diketika yang lain dia
berkata kepada seorang sahabatnya: ‘Wahai Jabir! Jika kami telah mengikuti pandangan dan
kehendak kami didalam berurusan dengan kamu, kami tentu akan binasa; bahkan kami
memberitahu kamu menurut hadith dari pesuruh Allah yang kami sangat hargai sebagaimana
manusia ini menghargai emas dan perak mereka.’

Imam Ja’far al-Sadiq telah berkata: ‘Demi Allah! Kami tidak mengatakan apa yang kami kata
menurut dari keinginan kami, tidak juga kami memberikan dari keputusan kami. Kami tidak
mengatakan sesuatu melainkan apa yang tuhan kami telah katakan; maka setiap kali kami
memberikan kepada kamu sesuatu jawapan, ianya adalah dari pesuruh Allah; kami tidak pernah
menyatakan pandangan kami.’
Manusia yang berpengetahuan dan para ulama mengetahui fakta ini mengenai para Imam dari
ahl al-bayt; mereka tidak pernah merakamkan walaupun satu kenyataan yang dibuat oleh
sesiapa dari mereka yang mengatakan dari pandangan mereka sendiri, atau berpandukan dari
qias, atau lebih mengutamakan pada ….. atau kepada apa saja selain dari Quran dan juga
sunnah.

Walaupun jika kita merujuk kepada penguasa agama yang agung, yang syahid Ayatullah
Muhammad Baqir al-Sadr, [ra] kita akan mendapati beliau menunjukkan didalam buku arahannya
[risala] kepada para pengikutnya yang bertajuk Al-Fatwa al-Wadiha [fatwa agama yang nyata]
seperti berikut:

Kami dapati adalah amat perlu untuk menyatakan dengan ringkas rujukan utama yang kami
rujukkan kepadanya supaya dapat kami menghasilkan fatwa yang nyata ini, sebagaimana yang
kami tunjukan apabila kami mulakan perbincangan ini adalah: Kitab Allah yang suci dan sunnah
rasul yang suci sebagaimana yang telah disampaikan oleh penyampai yang berkepercayaan,
yang takut kepada Allah apabila menyampaikan sesuatu tidak kira apa mazhab mereka. [105].
Dan kepada kias, atau keutamaan, atau apa yang serupa dengannya, kami tidak nampak
sebarang asas perundangan untuk bergantung kepadanya. Dan kepada apa yang dikatakan
sebagai keterangan rasional mengenai yang mana mujtahid dan para ulama hadith telah berbeza
pendapat, sama ada boleh atau tidak kita bertindak diatasnya, walaupun kami percaya bahawa
kita boleh bertindak diatasnya, kami tidak pernah menjumpai walaupun satu arahan perundangan
yang mana pembuktiannya bergantung kepada keterangan rasional sebagaimana yang telah
digunakan didalam pengertian yang sedemikian. Bahkan apa saja yang dibuktikan secara
rasional telah juga ditetapkan pada masa yang sama oleh kitab Allah atau oleh sunnah rasul. Dan
dari apa yang dikatakan sebagai pendapat ramai [ijmaa], ianya bukanlah punca yang ketiga
selain dari kitab Allah dan sunnah rasul; bahkan tidak boleh bergantung kepadanya, hanya
kerana ia kadang kala boleh digunakan sebagai cara untuk membuktikan satu-satu maksud.
Maka kedua-dua punca itu adalah: Kitab Allah dan juga sunnah, dan kami bermohon kepada
Allah supaya membolehkan kami memegang teguh kepadanya, kerana: ‘Sesiapa yang
memegang teguh kepadanya, telah memegang ikatan yang kuat yang tidak pernah kendur, dan
Allah maha Mendengar lagi maha Mengetahui.’ [106]

Ya, kamu akan dapati inilah keadaan penting yang lazim terdapat pada shia dimasa lampau dan
juga sekarang, dan mereka tidak bergantung pada mana-mana punca selain dari kitab Allah dan
juga sunnah, dan kami tidak dapati walau seorang pun dari mereka yang mengeluarkan fatwa
berasaskan kepada kias atau keutamaan. Insiden yang melibatkan Imam al-Sadiq dan Abu
Hanifa ini telah diketahui umum. Ia mengambarkan bagaimana Imam melarang Abu Hanifa dari
menggunakan kias didalam mendapatkan fatwa. Berkata beliau: ‘Jangan menggunakan kias
pada apa yang berkenaan dengan agama Allah, kerana jika kamu menggunakan kias kepada
syariah, ianya akan menghapuskan segalanya. Yang pertama menggunakan kias adalah iblis
apabila dia berkata: ‘saya lebih baik dari dia: Engkau jadikan aku dari api sedangkan Engkau
jadikan dia dari lumpur.’

Ini adalah punca perundangan bagi shia semenjak dari masa Ali ibn Abu Talib dan sehingga
kehari ini; maka apakah punca perundangan bagi ahl al-sunnah wal-jamaah?
[103] Kami maksudkan dengan ini adalah ijtihad para ulama dengan rujukan kepada isu mengenainya yang mana tidak terdapat
ayat [Quran dan sunnah] dan yang berlaku ketika ghaibnya Imam yang kedua belas.
[104] Menurut kepada sebahagian cerita, beliau berkata: ‘Dan selain dari itu [yang dua, Quran dan sunnah], saya akan mengikuti
ijtihad saya,’ ini adalah pemalsuan yang ditambah dan pembohongan yang dicipta oleh mereka yang percaya dan mengikuti
ijtihad. Imam Ali tidak pernah, walaupun satu hari, yang dia ada mengatakan bahawa dia mengikuti dari sudut pandangannya.
Bahkan beliau sentiasa mendapatkan perundangan dari kitab Allah dan sunnah rasulNya, atau beliau akan berkata: ‘Kami
mempunyai al-saheefa al-jami’a: didalamnya terdapat apa saja yang manusia perlukan, termasuk hukuman sedikit mencalarkan
pipi sesaorang.’ Saheefa ini telah disebutkan oleh rasul Allah sendiri dan dituliskan oleh Ali, dan kami telah membicangkan nya
dahulu didalam bab ‘Ahl al-sunna dan penghapusan pada sunnah’ didalam buku ini.
[105] Ini telah dinyatakan di muka surat 98 pada Al-Fatwa al-Wadiha oleh syahid al-Sadr
[106] Ibid

Bab 22
Punca Syariah Menurut Ahl al-Sunnah Wal-Jamaah

Jika kita jejak semula kepada punca sistem perundangan syariah bagi ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’
kita akan dapati mereka telah melampaui batas dari kitab Allah dan sunnah yang mana Allah dan
pesuruhNya telah gariskan. Punca-punca ini, menurut mereka, sebagai tambahan kepada kitab
Allah dan juga sunnah, ianya adalah: ‘Sunnah Khalifatul Rashidin, Sunnah para Sahabat, Sunnah
para Tabi’in [ulama yang mempelajari dari para sahabat], Sunnah para Pemerintah yang mereka
beri gelaran sawafi al-umara [sunnah pemerintah yang elit], kemudian datang pula kias,
kemudian istihsan [sesuatu yang amat digalakan], kemudian ijmaak’ [pendapat ramai] dan
akhirnya sadd bab al-tharai’, menutup pintu bagi segala alasan.

Sebagaimana yang kamu boleh lihat, kesemuanya adalah sepuluh menurut mereka,
kesemuanya membuat kemusnahan terhadap agama Allah. Dan supaya kami tidak dikatakan
bercakap tanpa sebarang bukti, atau bercakap sesuka hati, atau supaya sebahagian manusia
tidak menuduh kami dengan menyatakan sesuatu dengan berlebihan, kami terpaksa
mengadakan bukti dari kenyataan mereka sendiri dan juga buku-buku mereka supaya para
pembaca akan dapat melihat semuanya dengan nyata.

Kami tidak akan berhujah dengan ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ mengenai kedua-dua rujukan
pertama, iaitu kitab Allah dan juga sunnah, kerana ini adalah sesuatu yang tidak perlu diberikan
sebarang penghujahan kepadanya, bahkan ianya yang perlu diikuti sebagaimana yang dikatakan
oleh wahyu, alasan, dan ijmaa, dan selaras dengan ayat berikutnya: ‘Apa saja yang rasul beri
pada kamu, ambillah, dan apa saja yang dia melarang kamu daripadanya, hendaklah hentikan,’
[59:7], ‘Taat kepada Allah dan taat kepada rasul,’ [5:92], dan ‘Apabila Allah dan PesuruhNya telah
memutuskan…’[33:36], dan banyak lagi ayat-ayat yang nyata. Ayat-ayat ini kesemuanya
memberi mandat bahawa perundangan hendaklah selaras hanya dengan kitab Allah dan
sunnah rasulNya. Tetapi kami berhujah dengan mereka mengenai punca-punca yang lain yang
mereka tambah.

1. Sunnah Khalifatul Rashidin

Mereka telah mencari, supaya dapat membolehkan kepada tambahan ini, hujah yang dikandungi
oleh sebuah hadith; yang berbunyi: ‘Berpeganglah kepada sunnah ku dan sunnah khalifa
petunjuk yang bijaksana, berpeganglah dan teruslah berpegang kepadanya.’ [107]

Didalam buku saya Ma’al Sadiqeen [bersama yang benar], saya telah buktikan bahawa khalifah
petunjuk yang dirujuk didalam hadith ini adalah Imam ahl al-bayt, dan saya ingin menambah yang
berikutnya untuk kepentingan bagi mereka yang tidak mempunyai peluang untuk membaca buku
tersebut:

Al-Bukhari dan Muslim, begitu juga semua ulama yang datang selepas mereka, telah
merakamkan kata-kata, yang rasul Allah telah menentukan penggantinya kepada dua belas,
katanya: ‘Para khalifah selepas saya adalah dua belas: kesemuanya adalah dari Quraysh.’
Hadith ini membuktikan bahawa ianya bermaksud kepada Imam dari ahl al-bayt [as] bukan ‘para
khalifah’ iaitu para pemerintah, yang merampas kedudukan khalifah.

Sesaorang mungkin akan berkata: ‘Sama ada ianya membayangkan maksud [oleh hadith
tersebut] kepada dua belas Imam dari ahl al-bayt, sebagaimana yang dikatakan shiah, atau
empat khalifatul rashidin sebagaimana yang dikatakan ahl al-sunnah, punca bagi sistem
perundangan tinggal kekal tiga: Quran, sunnah rasul dan sunnah para khalifah. Kenyataan ini
adalah benar menurut ahl al-sunnah, tetapi ianya tidak benar pada pandangan shiah kerana para
Imam dari ahl al-bayt, sebagaimana kami telah nyatakan, tidak pernah mengeluarkan sebarang
perundangan (syariah) menurut dari pandangan dan pendapat peribadi; bahkan apa yang
mereka katakan adalah sunnah dari datukanda mereka rasul Allah yang mana mereka telah
pelajari dan menyimpannya dengan sempurna supaya mereka dapat merujuk kepadanya apabila
diperlukan.

Dan kepada ahl al-sunna buku-buku mereka penuh dengan perundangan yang berasal dari
sunnah Abu Bakr dan Umar yang mana mereka jadikan sebagai punca sistem perundangan
mereka, walaupun apabila terdapat ianya bertentangan dengan kitab Allah dan sunnah rasulNya.

Apa yang menguatkan lagi pendapat kami bahawa Abu Bakr dan Umar bukanlah yang
dimaksudkan oleh hadith tersebut adalah fakta bahawa Ali enggan memerintah menurut sunnah
mereka apabila perintah yang sedemikian diserahkan kepadanya oleh para sahabat sebagai pra
syarat. Jika rasul Allah telah bermaksud khalifah yang mendapat petunjuk adalah Abu Bakr dan
Umar, maka tidaklah wajar untuk Ali menolak sunnah mereka; makanya ini telah membuktikan
bahawa hadith ini telah menolak Abu Bakr dan Umar sebagai khalifah yang memberi petunjuk.

Tetapi ahl al-sunna wal-jamaa selalu menganggap yang dimaksudkan sebagai khalifah rashidin
adalah Abu Bakr, Umar dan Uthman, dan tiada siapa yang lain, kerana Ali tidak dijumlahkan oleh
mereka diantara khalifa tersebut. Nama beliau telah ditambah kedalam senarai kemudiannya,
sebagaimana yang telah kami tunjukkan, dan juga kerana beliau biasanya akan dikutuk dari atas
mimbar; jadi bagaimana mereka boleh mengikuti sunnah beliau?!

Jika kita baca apa yang diceritakan oleh Jalalud-Din al-Suyuti didalam bukunya Tarikh al-Khulafa,
kita akan lihat semua ini adalah yang sebenarnya. Menyebutkan dari pegawai khalifa, al-Suyuti
berkata: ‘Saya melihat Umar ibn Abd Aziz suatu ketika memberi khutbah yang mana dia berkata:
‘Apa-apa pesuruh Allah dan kedua sahabatnya [Abu Bakr dan Umar] bawa kedalam agama ini,
yang kita telah ikuti dan telah kita rujuk, dan kita bertentangan dengan apa-apa yang selain
darinya.’[108]

Perkara yang sebenarnya adalah bahawa kebanyakkan para sahabat dan begitu juga pemerintah
Umaiyyah dan Abbasiyyah mempunyai pandangan yang sama seperti Abu Bakr, Umar dan
Uthman telah aturkan, iaitu agama yang bersumber dari kepercayaan mereka dan yang mereka
boleh rujuk selalu. Oleh kerana kesemua ketiga-tiga khalifah ini dengan sengaja menghalang
sunnah rasul Allah, sebagaimana yang kita telah ketahui dari bab yang lalu, apa yang tinggal dari
sunnah adalah perundangan yang telah diatur sebagai tambahan kepada apa yang dihajatkan
oleh pemerintah diketika itu.

2. Sunnah Para-para Sahabat

Kami telah menjumpai beberapa bukti dan pengesahan mengenai ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’
telah mengikuti sunnah kebanyakkan para sahabat tanpa sebarang pengecualian.

Mereka telah mendapatkan hujah mereka dari hadith yang palsu yang kami telah
memperkatakan secara khusus didalam buku kami Ma’al al-Sadiqin. Hadith tersebut
mengatakan: ‘Sahabat kami adalah umpama bintang, sesiapa yang kamu ikuti, kamu akan
mendapat petunjuk.’ Hadith ini telah digunakan oleh ibn al-Qayyim untuk membuktikan bahawa
tidaklah menjadi kesalahan untuk menerima pandangan dari mana-mana sahabat rasul. [109]
Fakta ini juga diakui oleh Shaykh Abu Zuhrah yang berkata: ‘Kami telah dapati kesemua mereka,
para perundangan sunni, mempunyai pandangan yang sama seperti keputusan yang selalu
diterima oleh para-para sahabat.’ Dia menambah yang berikut ditempat yang lain:

Bersumberkan dari hujah yang diperkatakan oleh para sahabat, atau dari keputusan
perundangan yang mereka [sahabat] sendiri telah keluarkan, ini adalah perbuatan yang lumrah
dari kebanyakkan dari para perundangan sunni, tetapi shia [110] mempunyai pandangan yang
berlainan. Ibn Abu al-Qayyim, bagaimanapun, telah menyokong pandangan manusia awam
dengan menyebutkan lebih kurang empat puluh enam teks, kesemuanya dikatakan hujah yang
kuat….
Kami katakan kepada Shaykh Abu Zuhrah: Bagaimana teks yang bertentangan dengan kitab
Allah dan sunnah rasul dikatakan sebagai hujah yang kuat?! Malahan segala teks yang
dihasilkan oleh Ibn Qayyim adalah lemah, selemah sawang labah-labah, dan kamu sendiri
Shaykh, telah merendahkan mereka apabila kamu berkata:

Tetapi kami dapati al-Shawkani berkata: ‘Yang sebenarnya, apa yang diperkatakan oleh para
sahabat tidak boleh dijadikan sebagai bukti kerana Allah [awj], tidak menghantarkan kepada
umma ini sesiapa selain rasul Muhammad, dan kita hanya mempunyai rasul yang satu, dan para
sahabat serta yang datang selepas mereka adalah sama wajibnya pada mengikuti syariah
baginda sebagaimana yang dimaksudkan oleh kitab Allah dan sunnah rasul. Sesiapa yang
berhujah bahawa perundangan agama boleh bersumberkan dari mana-mana punca selain dari
yang dua ini, adalah yang sebenarnya, telah membuat tuntutan mengenai agama Allah yang
mana dia tidak dapat buktikan, membuat syariah [perundangan agama] yang mana Allah tidak
arahkan. [111]

Maka salam hormat kepada al-Shawkani yang telah mengatakan yang benar dan tidak
dipengaruhi oleh mazhab. Kenyataan beliau, adalah dengan persetujuan penuh pada pendirian
yang telah diambil oleh Imam petunjuk dari keturunan rasul yang suci. Semoga Allah merahmati
beliau, dan Dia merasa senang dengannya jika amalannya sejajar dengan kenyataannya.

3. Sunnah Tabi’in atau Ulama al-Athar

Begitu juga, kita dapati ahl al-sunna wal-jamaa mengambil sumber hujah mereka dari pandangan
yang dinyatakan oleh tabi’in yang mereka gelar ‘ulama al-athar,’ ulama yang mengikuti jejak para
sahabat, seperti al-Awza’i, Sufyan al-Thawri, Hasan al-Basri, Ibn Ayeenah dan banyak lagi. Dan
mereka semua setuju mengenai mengambil perundangan dan mengikuti ijtihad dari para imam
keempat-empat mazhab walaupun mereka yang kemudian itu adalah diantara yang mengikut
tabi’in.

Inilah yang berlaku walaupun pada hakikatnya para sahabat sendiri mengaku bahawa mereka
telah membuat kesalahan, dan mereka tidak mengamalkan menurut apa yang mereka tahu.
Sebagai contoh, disini Abu Bakr telah memberikan jawapan yang berikutnya setelah ditanyakan
dengan satu persoalan: ‘Saya akan memberikan jawapan saya; Jika saya betul, ianya adalah
dengan rahmat Allah, tetapi jika saya tersalah, ianya adalah kerana kesilapan saya atau dari
syaitan.’ Umar pernah berkata kepada rakannya: ‘Saya mungkin menyuruh kamu untuk
melakukan sesuatu yang mungkin tidak baik untuk kamu, dan saya mungkin menghalang kamu
dari melakukan sesuatu yang mungkin baik untuk kamu.’ [112]

Jika sejauh itulah pengetahuan mereka, dan oleh kerana mereka hanya mengikuti dugaan saja
sedangkan ‘….sesungguhnya dugaan tidak ada apa-apa faedah terhadap kebenaran,
sesungguhnya Allah amat mengetahui apa yang mereka kerjakan.’ [10:36], bagaimana boleh
seorang Muslim yang mengetahui apa Islam itu sebenarnya menganggap tindakkan dan
kenyataan mereka adalah ‘sunnah’ yang perlu di ikuti dan punca bagi syariah? Setelah
menyebutkan kenyataan mereka sendiri, biarlah kami tanyakan kepada kamu yang berikutnya:
Adakah ‘hadith’ yang mengatakan: ‘Sahabat saya adalah umpama bintang: sesiapa saja yang
kamu ikuti, kamu akan mendapat petunjuk,’ bolehkah ianya menyimpan air lagi?!

Jika itulah keadaannya dengan sahabat, yang telah datang keperjumpaan yang dihadiri oleh
rasul, dan yang telah belajar dari baginda, telah membuat kenyataan yang sedemikian, apakah
keadaan kedudukan mereka yang datang selepas mereka, yang telah mempelajari dari mereka,
dan yang telah melibatkan diri secara aktif didalam perpecahan umma itu?

Jika para Imam yang telah menciptakan keempat mazhab telah menyatakan pandangan peribadi
mereka dengan apa yang berkenaan dengan agama Allah, mengesahkan dan mengaku bahawa
besar kemungkinan akan adanya kesalahan dengan apa yang mereka fatwakan, sedang seorang
dari mereka berkata: ‘Ini dia apa yang saya fikir sebagai betul, mungkin pandangan sesaorang
yang lain yang sebenarnya adalah betul,’ mengapa mereka memerlukan orang-orang Muslim
untuk mengikuti mereka?!

4. Sunnah Para Pemerintah

Ini yang dirujukkan oleh ahl al-sunna wal-jamaa sebagai sawafi al-umaraa, ‘sunnah’ bagi yang elit
diantara pemerintah. Mereka bergantung didalam hujah mereka pada ayat Quran yang suci yang
mengatakan: ‘Taat kepada Allah dan taat kepada rasul dan mereka yang berkuasa dari kami…’
[4:59][113] ‘Mereka yang berkuasa,’ menurut mereka, adalah pemerintah walaupun jika mereka
memerintah dengan kekerasan, walaupun jika mereka itu zalim. Mereka fikir bahawa pemerintah
telah diberikan kuasa oleh Allah supaya boleh memperlakukan sesuka hati mereka terhadap
kehidupan hamba-hambaNya; maka ketaatan kepada mereka adalah wajib, dan begitu juga
dengan mengikuti ‘sunnah’ mereka.

Ibn Hazm al-Zahiri menjawab kepada ahl al-sunna wal-jamaa dengan bangkangan yang keras
yang mana dia mengatakan: ‘Berdasarkan dari apa yang kamu katakan, pemerintah mempunyai
hak untuk menghapuskan mana-mana bahagian dari syariah yang mana Allah dan rasulNya telah
arahkan, dan mereka juga mempunyai hak untuk menambahkan kepadanya, kerana tidak
terdapat perbezaan diantara penambahan dan penghapusan kepadanya. Semua ini adalah
kekufuran yang telah dilakukan oleh sesiapa yang membolehkan perlaksanaannya tanpa
sebarang hujah bangkangan.’ [114]

Al-Dhahabi menjawab kepada Ibn Hazm dengan berkata: ‘Itu adalah satu kenyataan yang silap
dan kesalahan yang besar terhadap umma, dengan pengecualian kepada Dawood ibn Ali dan
mereka yang mengikutinya, ianya adalah dari ijmaa, bahawa pemerintah mempunyai hak untuk
mengalih kepada pandangan peribadi, dan kepada prinsip ijtihad hanya jika tidak terdapat dari
teks yang diwahyukan. Mereka mengatakan bahawa mereka tidak dibenarkan untuk menyatakan
pandangan mereka atau mengalih kepada ijtihad, apabila mereka mengetahui akan adanya teks
yang telah diwahyukan. Ini menunjukkan bahawa mereka mempunyai hak untuk menambah
kepada syariah sebagaimana syariah itu sendiri telah mengarahkan, sedangkan mereka tidak
dibenarkan untuk menghapuskan apa-apa yang mereka suka dari arahan itu.’

Kami katakan kepada al-Dhahabi: Bagaimana kamu boleh memperkatakan mengenai ‘ijmaa’
umma dan mengecualikan Dawood ibn Ali dan sesiapa yang mengikutinya? Dan mengapa kamu
tidak memperkenalkan orang yang mengikutinya? Dan mengapa kamu tidak mengecualikan shia
juga dan para Imam dari ahl al-bayt? Adakah kamu menganggap shia sebagai terkeluar dari
umma Islam?! Atau adakah menjadi tabiat kamu memuji para pemerintah, dan kamu
mengizinkan mereka untuk menambah kepada perundangan syariah supaya mereka dapat
menambah lebih jumlah wang untuk dibayarkan kepada kamu, dan untuk menjadikan kamu
terkenal?! Dan adakah pemerintah yang memerintah Muslim dengan nama Islam benar-benar
mengetahui teks Quran dan hadith yang suci sehinggakan mereka tidak akan melampaui
batasannya? Jika kedua-dua khalifa iaitu Abu Bakr dan Umar, dengan sengaja telah menentang
teks Quran dan juga hadith yang suci, sebagaimana yang telah dibuktikan diatas, maka
bagaimana mereka yang menggantikan nya boleh mewajibkan diri mereka untuk mengikuti teks
yang sedemikian yang telah diubah, dirosakkan, dipendekkan, dan dianggap sebagai sesuatu
yang telah silam?

Apabila para perundangan dari ahl al-sunna wal-jamaa mengeluarkan fatwa membolehkan para
pemerintah menyatakan apa saja pandangan yang mereka suka mengenai agama Allah, tidaklah
aneh untuk mendapati al-Dhahabi mengikuti contoh mereka. Didalam Tabaqat al-Fuqaha, Sa’d
ibn Jubayr telah disebutkan sebagai berkata: ‘Saya bertanyakan kepada Abdullah ibn Umar
mengenai berdoa dengan lantang; dia berkata: ‘Adakah kamu ingin mengatakan bahawa Ibn
Umar berkata bahawa Ibn Umar mengatakan demikian dan demikian [i.e bahawa dia
menyebutkannya sendiri]? Saya kata: ‘Ya, dan kami terima apa yang kamu katakan dan akan
merasa puas dengannya.’ Ibn Umar kemudian berkata: ‘Inilah apa yang dikatakan oleh
pemerintah [bahawa diperbolehkan untuk meninggikan suara ketika berdoa]; bahkan Allah dan
pesuruhNya dan mereka yang menyebutkan darinya berkata yang demikian juga.’

Sa’id Ibn Jubayr telah berkata: ‘raja ibn Haywah pernah dianggap sebagai ahli fiqh yang paling
berpengetahuan di Syria, tetapi jika kamu membuat dia marah, kamu akan dapati dia mempunyai
pandangan seorang Syria, menyebutkan dari Abd al-Malik ibn Marwan sebagai berkata demikian
dan demikian.’ [115]

Juga didalam Ibn Sa’d Tabaqat, al-Musayyab ibn Rafi’ disebutkan sebagai berkata: ‘Apa saja
yang berkaitan dengan perundangan, yang tidak disokong sama ada kitab Allah atau pun
sunnah, telah disebut, ianya akan dilencanakan sebagai sawafi al-umara [apa yang telah
ditentukan oleh pemerintah yang elit] maka ianya akan diperbincangkan oleh para ulama, dan
apa saja yang mereka persetujui secara ijmaa akan dianggap sebagai betul.’ [116]

Apa yang kami boleh katakan adalah sebutan dari ayat yang berikut:
‘Jika apa yang benar itu mengikut keinginan mereka, sesungguhnya langit dan bumi dan apa
yang ada diantaranya tentu akan binasa. Bahkan! Kami telah bawakan bagi mereka peringatan
[Quran], tetapi dari peringatan mereka itu, mereka berpaling.’ [23:71]

5. Selebihnya dari Punca Perundangan Menurut Ahl al-Sunnah

Diantaranya kami suka menyatakan adalah kias, istihan [sesuatu yang dilihat sebagai baik dan
mengalakkan], istishab [mencontohi atau menjadikan perundangan sesuatu yang dikatakan atau
yang dilakukan oleh sahabat], dan penutupan kepada pintu bagi alasan, dan bagi ijmaa, ini yang
paling termashor diantara mereka dan diketahui oleh semua.

Abu Hanifa khususnya amat terkenal kerana mengikuti kias dan menolak hadith. Malik terkenal
kerana merujuk kepada apa yang dilakukan oleh penduduk Madina, dan pada menutupkan pintu
bagi alasan. Imam al-Shafii menjadi terkenal kerana merujuk kepada fatwa yang dikeluarkan oleh
para sahabat yang dia telah kumpulkan didalam beberapa kedudukan dan martabat, meletakkan
didalam senarainya yang teratas adalah sepuluh sahabat yang telah diberikan oleh rasul khabar
gembira untuk memasukki syurga, diikuti dengan Muhajir yang awal kemudian dengan penolong
dari Ansar, kemudian oleh mereka yang menerima Islam setelah penaklukkan Mekah, terutama
orang yang merdeka diantara mereka. [117] Imam Ahmad menjadi terkenal kerana menolak
ijtihad dan menjauhkan dirinya dari mengeluarkan fatwa dan menerima semua para sahabat tidak
mengira siapa mereka.

Al-Khateeb al-Baghdadi telah menceritakan mengenainya dengan mengatakan bahawa

sesaorang pernah bertanya kepadanya sesuatu sama ada dibenarkan atau dilarang. Ahmad
berkata kepadanya: ‘Tanyalah, semoga Allah memberikan kamu kesihatan, kepada orang lain.’
Orang itu berkata: ‘Tetapi saya ingin mengetahui apa pandangan kamu, Wahai bapa Abdullah!’
Ahmad berkata: ‘Tanyalah, semoga Allah memberikan kamu kesihatan, kepada orang lain.
Tanyalah Abu Thawr.’ [118] Al-Maroozi menyebutkan dia sebagai berkata: ‘Dan kepada hadith,
kami telah melepaskan diri kami dari sakit kepala kepadanya. Dan kepada pertanyaan, saya
telah membuat keputusan untuk tidak menjawab kepada sesiapa yang bertanya kepada saya
mengenai apa-apa saja.’ [119]

Tidak ada keraguan bahawa Ahmad ibn Hanbal lah orangnya yang telah memberikan ide
pendapat bahawa semua para sahabat, tiada pengecualian, adalah adil; maka, mazhabnya telah
banyak mempengaruhi ‘ahl al-sunnah wal-jamaah.’

Al-Khateeb, sebagai contoh, telah menyebut didalam jilid 2 didalam bukunya Tarikh Baghdad,
bergantung kepada keterangan Muhammad ibn Abd al-Rahman, pengurup wang, yang berkata:
‘Saya berkata kepada Ahmad ibn Hanbal, ‘Jika para sahabat rasul Allah berselisih diantara
mereka mengenai isu yang tertentu, adakah perlu kita melihat pada apa yang setiap orang
katakan supaya kita dapat mengetahui pandangan mana yang betul dan kemudian
mengikutinya? Dia berkata kepada saya: ‘Tiada dari para sahabat rasul yang lebih diutamakan
dari yang lain.’ Saya berkata: ‘Maka apakah penyeselaiannya?’ Dia berkata: ‘Kamu boleh
mengikuti siapa saja diantara mereka yang kamu sukai.’

Kami katakan: Adakah diperbolehkan untuk mengikuti sesaorang yang tidak dapat membezakan
diantara yang benar dengan yang palsu? Adalah amat pelik untuk melihat Ahmad, yang
menjauhkan diri dari mengeluarkan fatwa, mengeluarkan fatwa membolehkan untuk mengikuti
mana-mana para sahabat yang kamu sukai dan tanpa melihat kepada kenyataan mereka sama
ada ianya benar!

Setelah dengan secara ringkas melihat kepada punca sistem perundangan syariah menurut dari
kedua-duanya shia dan ahl al-sunna wal-jamaa, ia telah menjadi terang kepada kami, tanpa
sebarang keraguan bahawa shia adalah yang benar-benar memegang teguh sunnah rasul dan
yang tidak menerima sebarang pilihan yang lain baginya, sehinggakan sunnah rasul menjadi
kalimah [cogankata] menurut dari pengakuan musuh mereka. Tetapi bagi ahl al-sunna wal-jamaa
mereka mengikuti sunnah mana-mana sahabat dan juga tabi’in serta mana-mana pemerintah.
Buku-buku mereka dan juga kenyataan mengatakan terhadap mereka, dan mereka telah
memberikan pengakuan, dan kami akan, insya Allah, membincangkannya didalam bab yang
akan datang perbuatan mereka supaya kamu akan mengetahui bahawa perbuatan yang
sedemikian tidak ada kena mengena dengan sunnah rasul.

Saya lebih suka meninggalkan kepada para pembaca untuk menapis dan membuat kesimpulan,
siapakan yang sebenarnya yang mengikuti sunnah dan siapakan yang membuat bidaah.

[107] Hadith ini dirakamkan oleh al-Tirmidhi, Ibn Majah, Al-Bayhaqi dan Ahmad ibn Hanbal
[108] Al-Suyuti, Tarikh al-Kulafa, muka surat 160
[109] Ibid
[110] Ini adalah satu bukti lagi yang disediakan oleh Shaykh Abu Zuhra yang membuat pengakuan kepada fakta yang kami telah
nyatakan: Shia tidak menerima tambahan kepada syariah untuk dimasukkan apa-apa saja selain dari apa yang dikandungi oleh
kitab Allah dan sunnah rasul.
[111] Ini telah dinyatakan pada muka surat 102 buku Shaykh Abu Zuhrah
[112] Tarikh Baghdad jilid 14 muka surat 81. Kami katakan kepada mereka semua: Jika sejauh itulah pengetahuan kamu, maka
megapa meletakkan diri kamu dihadapan orang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari generasi yang terdahulu dan juga yang
terakhir, menahan umma dari mendapat petunjuk dan cahayanya dan meninggalkan mereka didalam perbalahan, kejahilan dan
juga sesat?!
[113] Didalam buku kami Ma’a al-Sadiqin, kami telah buktikan, melalui hujah yang meyakinkan, bahawa ‘mereka yang berkuasa
diantara kamu’ adalah para Imam petunjuk dari diantara keturunan yang suci dan tidak bermaksud kepada pemerintah yang telah
merampas kuasa dengan paksaan. Adalah mustahil bagi Allah [awj] memerintahkan kita supaya taat kepada yang zalim, penzina
atau yang fasik.
[114] Ini telah dinyatakan pada muka surat 17 oleh Ibn Hazm ringkasan kepada Ibtal al-Qiyas [pemalsuan kepada kias]
[115] Tabaqat al-Fuqaha, didalam riwayat hidup Sa’id ibn Jubayr
[116] Lihat Ibn Sa’d Tabaqat jilid 6 muka surat 179
[117] Imam al-Shafii, Al-Manaqib jilid 1 muka surat 443
[118] Tarikh Baghdad jilid 2 muka surat 66
[119] Ini telah dirakamkan pada muka surat 57 Manaqib Imam Ahmad ibn Hanbal.

Bab 23
Komen yang Perlu Untuk Menyiapkan Penyelidikan
Kami perlu menunjukkan disini kepada fakta bahawa shia selalu menekankan bahawa punca
bagi syariah hendaklah dari: kitab Allah dan sunnah dari rasulNya, tanpa sebarang tambahan
kepadanya disebabkan oleh keyakinan mereka bahawa terdapat teks yang mencukupi bersama
para Imam mereka yang berkaitan dengan segala permasalahan yang mana manusia mencari
penyelesaian kepadanya.

Sesaorang mungkin mendapatinya aneh, mungkin juga mustahil, bahawa Imam dari ahl al-bayt
mempunyai teks yang memenuhi kesemua kehendak manusia disepanjang abad sehingga
kewaktu yang ditentukan. Supaya dapat menjadikan perkara ini jelas kepada pembaca, kami
perlu menunjukkan kepada yang berikutnya:

Jika seorang Muslim yakin bahawa Allah [awj] telah menghantar kepada Muhammad suatu
sistem perundangan yang akan menyempurnakan segala sistem-sistem perundangan yang
terdahulunya dan melengkapkannya supaya dapat memenuhi keperluan perjalanan manusia
diatas muka bumi ini supaya dapat bersedia untuk kehidupan yang abadi di hari kemudian.

Dialah yang menghantar PesuruhNya dengan petunjuk dan agama yang benar supaya dapat,
memenangkannya diatas agama-agama yang lain. [9:33]

…..dan jika Muslim yakin bahawa Allah [awj] menghendaki manusia supaya berserah kepada
arahanNya mengenai segala yang manusia perkatakan dan lakukan, dan untuk membiarkanNya
berurusan dengan mereka sebagaimana yang dia kehendaki,

Sesungguhnya agama yang benar disisi Allah adalah Islam [3:19]

Sesiapa memilih agama yang lain dari Islam, ianya tidak akan diterima darinya. [3:85]

…..dan jika beginilah halnya, maka arahan Allah pastinya cukup dan sempurna, meliputi segala
yang diperlukan oleh manusia yang didalam perjalan yang sukar ini untuk mengatasi segala
rintangan dan berdiri teguh berhadapan dengan persengketaan sehingga dia sampai kepada
matlamat yang ditujuinya. Untuk menyatakan fakta ini, Dia [awj] telah berkata: ‘Kami tidak
meninggalkan apa-apa pun didalam kitab [6:38]
Berasaskan dari ayat ini, tidak ada yang tertinggal dari kitab Allah, [awj], bahkan manusia
disebabkan oleh pemikirannya yang terhad, tidak dapat memahami semua perkara yang Allah,
[awj] telah nyatakan didalam kitabNya disebabkan oleh kebijaksanaanNya yang agung dan
hanya akan diketahui oleh mereka yang diberikan pengetahuan baginya. Sebagai contoh, Allah
[awj] telah berkata: ‘Tidak ada satu bendapun yang tidak membesarkanNya dengan pujian, tetapi
kamu tidak memahaminya [cara mana] ianya telah membesarkanNya. [17:44]

Rangkap ‘Tidak terdapat satu perkara pun’ tidak mengecualikan apa-apa sama sekali dan ia
sebagai petunjuk bahawa sesungguhnya manusia, binatang dan bahkan barang-barang mati
meraikan akan sanjungan terhadap Allah. Manusia mungkin mengetahui bagaimana binatang
dan benda-benda hidup, termasuk tumbuh-tumbuhan meraikan akan sanjungan terhadap yang
Menjadikan, tetapi fikirannya tidak dapat menerima bagaimana batu, sebagai contoh, boleh juga
melakukan yang sedemikian, bahkan yang Maha Perkasa telahpun berkata: ‘Sesungguhnya kami
jadikan gunung-gunung menyatakan kebesaran [Allah] bersama-sama dengannya dipetang hari
dan diketika terbit matahari.’ [38:18]

Jika kita terima semua yang diatas dan percaya kepadanya, kita terpaksa menerima dan percaya
bahawa kitab Allah menggandungi semua perundangan yang diperlukan oleh manusia sehingga
kehari pengadilan, tetapi kita tidak menyedarinya melainkan apabila kita merujuk kepada dia
yang mana kitab ini diwahyukan dan yang memahami semua yang dimaksudkan didalamnya,
iaitu pesuruh Allah. Allah [awj] telah berkata: ‘Kami telah wahyukan kitab ini kepada mu dengan
jelas menerangkan segalanya dan memberi petunjuk, ampunan, dan khabar gembira bagi
mereka yang menyerah.’ [16:89]

Jika kita percaya bahawa Allah [awj] telah menerangkan segala-galanya untuk pesuruhNya
supaya dia boleh menerangkan kepada manusia apa yang telah diwahyukan kepada mereka,
maka kita hendaklah percaya bahawa pesuruh Allah telah menerangkan segalanya, tidak
meninggalkan apa-apa yang diperlukan oleh manusia sehingga kehari pengadilan tanpa memberi
sebarang perundangan dari pandangannya.

Jika penerangan yang jelas itu tidak sampai kepada kita, atau jika kita tidak tahu mengenainya,
maka ianya adalah hasil dari kekurangan kita, yang cuai dan jahil, atau ianya adalah hasil dari
kekurangan pada cara yang menghubungkan kita kepadanya, atau ini adalah hasil dari kejahilan
para sahabat dan kurangnya kesedaran mereka pada apa yang baginda telah terangkan.

Tetapi Allah [awj] terlalu bijak untuk mengabaikan fakta ini bahawa semua ini adalah suatu
kemungkinan atau pun kebenaran, maka Dia tidak membiarkan syariahNya menanggong
kerugian; makanya, Dia memilih diantara hamba-hambaNya Imam yang tertentu yang dibenarkan
untuk mewarisi pengetahuan kitabNya dan keupayaan untuk menerangkan kepada yang lain
supaya manusia tidak dapat berhujah terhadapNya [Allah]; Dia telah berkata: ‘Kemudian kami
berikan kitab sebagai warisan kepada mereka yang kami pilih dari hamba Kami.’ [35:32]
Pesuruh Allah sebenarnya telah menerangkan kepada manusia segalanya yang mereka perlukan
dan telah memilih Ali untuk menjadi penggantinya yang baginda telah diajari kepadanya semua
yang akan diperlukan oleh manusia selepas pemergiannya sehinggalah kewaktu yang telah
ditetapkan, disebabkan oleh kelebihan dan kemuliaan yang Ali miliki diatas segala para sahabat
yang lain: kepintaran yang tajam, cepat memahami, daya ingatan yang kuat, pendengaran yang
tajam pada apa yang didengarnya. Maka rasul telah mengajarkan segala-galanya yang baginda
ketahui dan juga telah memandukan umma kepadanya, memberitahukan kepada mereka
bahawa Ali adalah pintu dari mana pengetahuan baginda boleh didapati.

Jika sesaorang ada berkata bahawa pesuruh Allah telah dihantarkan oleh Allah untuk semua
makhluk, maka dia tidak mempunyai hak untuk memilih sesaorang yang tertentu untuk diajarinya
sedang mengabaikan semua yang lain, kami akan katakan bahawa rasul tidak ada kena
mengena dengan itu semua; bahkan dia adalah pesuruh Allah yang menerima dan
melaksanakan segala yang diarahkan oleh Tuhannya. Allah yang mengarahkan dia untuk
melakukannya. Islam adalah agama perpaduan dan berasaskan kepada penyatuan mengenai
apa-apa pun juga; maka manusia perlulah bersatu dan dikumpulkan dibawah satu pemimpin. Ini
adalah suatu perkara yang mudah dan yang diterima akal dan telah disebarkan oleh kitab Allah
dan diperjelaskan oleh alasan dan sentimen. Allah [awj] telah berkata: '‘Jika terdapat banyak
tuhan didalamnya, sudah pasti mereka didalam keadaan yang tidak terurus..’ [21:22] dan juga:
‘Tidak pernah ada bersama Dia tuhan yang lain: didalam hal itu, pastinya setiap tuhan telah
mengambil apa yang telah dijadikannya, dan sebahagian mereka tentu telah menguasai yang
lain..’ [23:91].

Begitu juga, jika Allah telah menghantar dua pesuruh serentak, manusia tentu telah terbahagi
kepada dua umma. Dua parti, satu menentang yang lain akan kesudahannya. Allah [awj] telah
berkata: ‘Dan tidak terdapat satu umma melainkan bahawa seorang peringatan telah ada
diantara mereka.. [35:24]. Itulah makanya setiap rasul telah meninggalkan dibelakangnya
seorang pengganti diantara manusia dan ummanya untuk menyelamatkan mereka dari
kesesatan.

Ini demi nyawaku adalah perkara yang wajar; semua manusia mengetahuinya sama ada yang
terpelajar mahupun yang tidak, yang beriman dan juga yang tidak. Tidakkah kamu melihat setiap
kaum, parti atau negara hanya memerlukan kepada satu presiden untuk mengetuai dan
memandunya, dan dua presiden tidak dibolehkan serentak?

Disebabkan oleh semua yang diatas, Allah [awj], telah memilih diantara para Malaikat yang akan
membawa pengkhabarannya dan begitu juga dari manusia, memberinya penghormatan untuk
memikul tanggong jawab memandu hamba-hambaNya kepadaNya, menjadikan mereka para
Imam memberi petunjuk kepada yang lain menurut arahan dariNya. Allah telah berkata:
‘Sesungguhnya Allah telah memilih Adam dan Nuh dan keturunan Ibrahim dan juga keturunan
Imran keatas umma ini..’ [3:33] Para Imam yang telah dipilih Allah untuk menyelesaikan
pengkhabaranNya yang berserta dengan Muhammad adalah Imam petunjuk dari keturunan
rasul, dan mereka semua adalah keturunan dari Ibrahim, satu keturunan turun dari yang satu,
dan merekalah yang dimaksudkan baginda apabila merujuk dan berkata: ‘Para khalifa selepas
saya adalah dua belas: kesemuanya mereka adalah dari Quraysh.’ [120]
Pada setiap zaman dan masa ada seorang Imam, maka ‘Barangsiapa mati dengan tidak
mengetahui siapakah Imam bagi masanya adalah matinya mati jahiliah,’ sebagaimana hadith
yang lain katakan. Apabila Allah [awj] memilih seorang Imam, Dia telah mensucikannya dan
melindunginya dari dosa dan kesalahan dan juga mengajarinya; Dia [awj] pastinya tidak akan
menganugerahkan kebijaksanaan melainkan keatas mereka yang berhak, patut dan wajar
untuknya.

Jika kita kembali kepada asas tajuk perkara, iaitu para Imam yang mengetahui semua yang
diperlukan oleh manusia pada perundangan syariah daripada teks yang terdapat dari kitab Allah
dan sunnah, dan yang sesuai untuk kemajuan manusia sehingga kewaktu yang ditetapkan, kita
tidak akan jumpa sesiapa didalam umma Islam ini yang mengaku, dialah orangnya, melainkan
para Imam ahl al-bayt yang kerap mengatakan yang sedemikian, mengatakan bahawa bersama
mereka adalah saheefa jami’ah yang telah disebutkan oleh rasul Allah dan dituliskan oleh Ali ibn
Abu Talib, dan bahawa ianya menggandungi segalanya yang diperlukan oleh manusia sehingga
kehari pengadilan, termasuk hukuman kerana mencalarkan [sedikit] pipi sesaorang. Kami
telahpun menyatakan mengenai saheefa jami’a ini yang kerap dibawa oleh Ali bersamanya dan
yang mana telah dinyatakan oleh al-Bukhari dan Muslim, didalam sahih masing-masing, dan
tidak seorang Muslim pun yang boleh mengatakan bahawa ianya tidak benar.

Berasaskan kepada yang diatas, shia yang menghadkan ketaatan mereka kepada para Imam ahl
al-bayt selalu mengeluarkan perundangan agama mereka menurut teks Quran yang suci dan
sunnah rasul tanpa mengalih kepada punca-punca yang lain, sekurang-kurangnya ketika tiga
generasi Imam yang dua belas. Tetapi bagi ahl al-sunna wal-jamaa’ mereka terpaksa
menggunakan ijtihad dan kias dan yang lainnya kerana mereka telah kehilangan hadith-hadith
tersebut dan kerana kejahilan para imam mereka semenjak dari era khalifa pertama mereka lagi.

Jika khalifa mereka dengan sengaja telah membakar hadith-hadith rasul dan melarang
penyebaran dan penghebahannya, dan jika ketua mereka yang paling utama [Umar] telah
mengatakan, ‘Kitab Allah mencukupi bagi kami,’ dengan mengenepikan sunnah rasul, maka
biasanya [padahnya] mereka telah kekurangan teks yang menerangkan perundangan yang
terdapat didalam Quran yang suci. Kita semua tahu bahawa perundangan yang jelas didalam
Quran yang suci adalah sedikit. Kebanyakkanya, secara am kita katakan memerlukan kepada
penerangan yang diperlukan olehnya dari rasul. Inilah sebabnya kita membaca ayat yang berikut
didalam Quran yang suci: ‘Dan kami telah mewahyukan kepada kamu peringatan [Quran] supaya
kamu dapat menerangkan kepada manusia apa yang telah diwahyukan kepada mereka..’ [16:44].
Kerana tiang-tiang ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ telah membakar sunnah, yang menerangkan Quran
yang suci, makanya mereka telah kehilangan teks yang menerangkan Quran dan bahkan yang
menerangkan sunnah itu sendiri, mereka tidak punya pilihan, kerana keadaannya adalah yang
sedemikian, melainkan untuk menggunakan pandangan peribadi, kias, dan berunding dengan
para ulama mereka untuk memilih apa yang mereka suka, dan apa yang melayani kepentingan
mereka diketika itu. Maka adalah wajar bagi mereka memerlukan kepada semuanya kerana
ketiadaan teks yang diperlukan; mereka telah menggunakan segala macam cara disebabkan
hanya untuk memuaskan keinginan mereka yang dahsyat.
[120] Al-Bukhari, sahih jilid 8 muka surat127. Muslim sahih jilid 6 muka surat 3. Menurut dari beberapa cerita dari hadith yang
sama, mereka adalah dari keturunan Hashim selain dari Quraysh, tetapi mereka masih lagi keturunan Ibrahim sebagaimana yang
diketahui oleh semua.

Bab 24
Taqlid dan Maraji' Menurut Shiah

Setiap Muslim yang dewasa, selagi dia bukan seorang mujtahid, iaitu, sesaorang yang mampu
mendapatkan perundangan agama dari kitab Allah dan sunnah, adalah wajib untuk mengikuti
penguasa agama yang mempunyai pada dirinya pengetahuan, adil, wara’, zuhud dan takut
kepada Allah yang menepati dengan ayat yang berbunyi, ‘Maka tanyalah kepada pengikut yang
memberi peringatan jika kamu tidak mengetahui’ [16:43]

Jika kita selidiki perkara ini, kita akan dapati Imami shia telah mengikuti turutan kejadian tersebut
berterusan tanpa sebarang gangguan didalam pertalian maraji’ [penguasa agama] mereka,
semenjak dari wafatnya rasul Allah sehingga kehari ini.

Shia terus mengikuti Imam yang dua belas dari ahl al-bayt [as]. Para Imam ini hadir berterusan
selama lebih dari tiga abad tiada putus, dan tanpa ada diantara mereka yang bertentangan
dengan yang lain didalam apa saja yang diperkatakan. Ini disebabkan kerana teks yang berkaitan
dengan syariah diambil dari kitab Allah dan juga sunnah. Ini sajalah yang menjadi rujukan
mereka. Mereka tidak pernah mengikuti kias ataupun pandangan peribadi mereka. Jika mereka
telah melakukan itu, perselisihan diantara mereka akan diketahui oleh semua pihak sebagaimana
kesnya dengan pengikut ‘ahl al-sunna wal-jamaa.’

Kami membuat kesimpulan dari yang diatas bahawa mana-mana mazhab ahl al-sunna wal-jamaa
sama ada ianya Hanafi, Maliki, Shafii atau Hanbali, adalah berdasarkan pada pandangan
seorang yang telah jauh dari zaman dimana wahyu telah turunkan; mereka tidak punya pertalian
terus dengan rasul Allah sama sekali.

Dan bagi mazhab Imami shia, ianya berturutan dari dua belas Imam yang dari keturunan rasul:
sianak menyebutkan dari bapanya dan begitulah seterusnya. Seorang darinya, iaitu Imam Ja’far
al-Sadiq, berkata: ‘Hadith yang saya sampaikan adalah dari ayah dan datuk saya, dan hadith
datuk saya adalah hadith Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib yang menyebutnya dari pesuruh
Allah, dan hadith pesuruh Allah adalah dari Jibril [as], yang mana adalah kata-kata yang Maha
Agung.’

‘Jika ianya bukan dari sesiapa selain dari Allah, mereka akan dapati banyak perselisihan
didalamnya…’ [4:82]
Kemudian datang masa ghaib bagi Imam yang ma’sum. Masa ini memerlukan manusia pada
mengikuti ulama faqih diantara mereka yang mempunyai didalam diri mereka syarat-syarat yang
dinyatakan diatas.

Kemudian pertalian para mujtahid faqih bermula sejak masa itu, dan ianya telah berterusan
sehingga kehari ini tanpa gangguan. Semasa dikala itu, satu atau lebih marji’ akan naik ketahap
kecemerlangan diantara umma yang akan di ikuti oleh shia didalam amalan mereka. Ini dilakukan
dengan menurut pada buku arahan dari para ulama [risalas] yang mana setiap marji’ hasilkan
dari kitab Allah dan juga sunnah tanpa menyatakan pandangan peribadi melainkan didalam
rujukan kepada isu kemajuan teknologi sains yang moden seperti pemindahan jantung atau
pembedahan organ, permainan beradas, urusniaga bank, dsb.

Seorang mujtahid tertentu mungkin dikenali dengan kelebihan yang dimiliki diatas semua yang
lain melalui darjah pengetahuannya. Shia merujuk kepada mujtahid yang demikian sebagai al-
Marji al-a’la, penguasa agama yang tertinggi, atau ketua mazhab atau al-hawza al-ilmiyya, jenis
kumpulan terpelajar universiti yang tertinggi. Ini membolehkannya untuk mendapat pandangan
dan kehormatan dari penguasa yang lain. Disepanjang abad, shia mengikuti ahli faqih
dizamannya yang melalui apa juga masalah yang mereka lalui, dan mengambil tahu apa saja
mengenai semuanya, maka mereka bertanya kepadanya dan dia memberikan jawapannya.

Maka shia pada segala zaman telah mengekalkan pada dua punca asas bagi syariah Islam: kitab
Allah dan sunnah rasul, sebagai tambahan kepada teks yang disampaikan oleh Imam yang dua
belas dari keturunan rasul yang suci. Makanya ulama mereka tidak merasakan perlu sama sekali
untuk bergantung kepada kias, atau untuk menyatakan pandangan sendiri, kerana shia telah
bersusah payah untuk merakamkan dan menjaga sunnah rasul semenjak dari masa Ali ibn Abu
Talib dan akan berterusan sehingga kehari pengadilan. Para Imam dari keturunannya telah
mewarisi yang sama, anak dari bapa, dan seterusnya, menghargai teks yang demikian
sebagaimana manusia menghargai emas dan perak.

Kami telahpun menyebutkan kenyataan shuhada Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr yang dia
telah rakamkan didalam risalanya sendiri yang menunjukkan bahawa dia tidak bergantung
melainkan kepada Quran yang suci dan sunnah rasul. Menyata shuhada al-Sadr adalah sebagai
contoh; kesemua penguasa shia tanpa sebarang pengecualian telah melakukan yang sama.

Penyelidikan yang ringkas ini mengenai isu ikutan agama terhadap shia dan penguasa agama
telah menjadikan nyata kepada kami bahawa Imami shia lah yang telah mengikuti Quran yang
suci dan sunnah rasul sebagaimana yang telah disampaikan oleh Ali, pintu bagi pengetahuan
rasul, dan ulama yang mendapat petunjuk dari Allah dan penasihat bagi umma selepas rasul dan
yang mengikut Quran yang suci telah dijadikan dari ruh rasul [121]
Maka sesiapa datang kepada kota dan memasukinya melalui pintu akan sampai kepada
pancutan air; dia akan mengambil sehingga penuh [puas] dan akan merasa segar sepenuhnya.
Dia juga akan berpegang teguh pada ikatan yang tidak akan terbuka kerana Allah [awj] telah
berkata: ‘Masuklah kedalam rumah melalui pintunya…’ [2:189] Sesiapa yang memasuki kedalam
rumah melalui yang lain dari pintunya akan dikatakan sebagai pencuri dan tidak akan dapat
memasukinya, tidak juga dia mengetahui akan sunnah rasul, dan Allah sesungguhnya akan
menangkapnya dan menghukumnya kerana telah menceroboh.

[121] Ini adalah rujukan kepada ayat yang berbunyi: ‘Katakan: Marilah kita panggil anak-anak kita dan anak-anak kamu, dan
perempuan-perempuan kita dan perempuan-perempuan kamu dan diri kami, dan diri kamu, kemudian bersungguh-sungguh
berdoa dan memohon kepada Allah untuk mengutuk mereka yang dusta.’

Bab 24
Taqlid dan Maraji' Menurut Shiah

Setiap Muslim yang dewasa, selagi dia bukan seorang mujtahid, iaitu, sesaorang yang mampu
mendapatkan perundangan agama dari kitab Allah dan sunnah, adalah wajib untuk mengikuti
penguasa agama yang mempunyai pada dirinya pengetahuan, adil, wara’, zuhud dan takut
kepada Allah yang menepati dengan ayat yang berbunyi, ‘Maka tanyalah kepada pengikut yang
memberi peringatan jika kamu tidak mengetahui’ [16:43]

Jika kita selidiki perkara ini, kita akan dapati Imami shia telah mengikuti turutan kejadian tersebut
berterusan tanpa sebarang gangguan didalam pertalian maraji’ [penguasa agama] mereka,
semenjak dari wafatnya rasul Allah sehingga kehari ini.

Shia terus mengikuti Imam yang dua belas dari ahl al-bayt [as]. Para Imam ini hadir berterusan
selama lebih dari tiga abad tiada putus, dan tanpa ada diantara mereka yang bertentangan
dengan yang lain didalam apa saja yang diperkatakan. Ini disebabkan kerana teks yang berkaitan
dengan syariah diambil dari kitab Allah dan juga sunnah. Ini sajalah yang menjadi rujukan
mereka. Mereka tidak pernah mengikuti kias ataupun pandangan peribadi mereka. Jika mereka
telah melakukan itu, perselisihan diantara mereka akan diketahui oleh semua pihak sebagaimana
kesnya dengan pengikut ‘ahl al-sunna wal-jamaa.’

Kami membuat kesimpulan dari yang diatas bahawa mana-mana mazhab ahl al-sunna wal-jamaa
sama ada ianya Hanafi, Maliki, Shafii atau Hanbali, adalah berdasarkan pada pandangan
seorang yang telah jauh dari zaman dimana wahyu telah turunkan; mereka tidak punya pertalian
terus dengan rasul Allah sama sekali.
Dan bagi mazhab Imami shia, ianya berturutan dari dua belas Imam yang dari keturunan rasul:
sianak menyebutkan dari bapanya dan begitulah seterusnya. Seorang darinya, iaitu Imam Ja’far
al-Sadiq, berkata: ‘Hadith yang saya sampaikan adalah dari ayah dan datuk saya, dan hadith
datuk saya adalah hadith Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib yang menyebutnya dari pesuruh
Allah, dan hadith pesuruh Allah adalah dari Jibril [as], yang mana adalah kata-kata yang Maha
Agung.’

‘Jika ianya bukan dari sesiapa selain dari Allah, mereka akan dapati banyak perselisihan
didalamnya…’ [4:82]

Kemudian datang masa ghaib bagi Imam yang ma’sum. Masa ini memerlukan manusia pada
mengikuti ulama faqih diantara mereka yang mempunyai didalam diri mereka syarat-syarat yang
dinyatakan diatas.

Kemudian pertalian para mujtahid faqih bermula sejak masa itu, dan ianya telah berterusan
sehingga kehari ini tanpa gangguan. Semasa dikala itu, satu atau lebih marji’ akan naik ketahap
kecemerlangan diantara umma yang akan di ikuti oleh shia didalam amalan mereka. Ini dilakukan
dengan menurut pada buku arahan dari para ulama [risalas] yang mana setiap marji’ hasilkan
dari kitab Allah dan juga sunnah tanpa menyatakan pandangan peribadi melainkan didalam
rujukan kepada isu kemajuan teknologi sains yang moden seperti pemindahan jantung atau
pembedahan organ, permainan beradas, urusniaga bank, dsb.

Seorang mujtahid tertentu mungkin dikenali dengan kelebihan yang dimiliki diatas semua yang
lain melalui darjah pengetahuannya. Shia merujuk kepada mujtahid yang demikian sebagai al-
Marji al-a’la, penguasa agama yang tertinggi, atau ketua mazhab atau al-hawza al-ilmiyya, jenis
kumpulan terpelajar universiti yang tertinggi. Ini membolehkannya untuk mendapat pandangan
dan kehormatan dari penguasa yang lain. Disepanjang abad, shia mengikuti ahli faqih
dizamannya yang melalui apa juga masalah yang mereka lalui, dan mengambil tahu apa saja
mengenai semuanya, maka mereka bertanya kepadanya dan dia memberikan jawapannya.

Maka shia pada segala zaman telah mengekalkan pada dua punca asas bagi syariah Islam: kitab
Allah dan sunnah rasul, sebagai tambahan kepada teks yang disampaikan oleh Imam yang dua
belas dari keturunan rasul yang suci. Makanya ulama mereka tidak merasakan perlu sama sekali
untuk bergantung kepada kias, atau untuk menyatakan pandangan sendiri, kerana shia telah
bersusah payah untuk merakamkan dan menjaga sunnah rasul semenjak dari masa Ali ibn Abu
Talib dan akan berterusan sehingga kehari pengadilan. Para Imam dari keturunannya telah
mewarisi yang sama, anak dari bapa, dan seterusnya, menghargai teks yang demikian
sebagaimana manusia menghargai emas dan perak.
Kami telahpun menyebutkan kenyataan shuhada Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr yang dia
telah rakamkan didalam risalanya sendiri yang menunjukkan bahawa dia tidak bergantung
melainkan kepada Quran yang suci dan sunnah rasul. Menyata shuhada al-Sadr adalah sebagai
contoh; kesemua penguasa shia tanpa sebarang pengecualian telah melakukan yang sama.

Penyelidikan yang ringkas ini mengenai isu ikutan agama terhadap shia dan penguasa agama
telah menjadikan nyata kepada kami bahawa Imami shia lah yang telah mengikuti Quran yang
suci dan sunnah rasul sebagaimana yang telah disampaikan oleh Ali, pintu bagi pengetahuan
rasul, dan ulama yang mendapat petunjuk dari Allah dan penasihat bagi umma selepas rasul dan
yang mengikut Quran yang suci telah dijadikan dari ruh rasul [121]

Maka sesiapa datang kepada kota dan memasukinya melalui pintu akan sampai kepada
pancutan air; dia akan mengambil sehingga penuh [puas] dan akan merasa segar sepenuhnya.
Dia juga akan berpegang teguh pada ikatan yang tidak akan terbuka kerana Allah [awj] telah
berkata: ‘Masuklah kedalam rumah melalui pintunya…’ [2:189] Sesiapa yang memasuki kedalam
rumah melalui yang lain dari pintunya akan dikatakan sebagai pencuri dan tidak akan dapat
memasukinya, tidak juga dia mengetahui akan sunnah rasul, dan Allah sesungguhnya akan
menangkapnya dan menghukumnya kerana telah menceroboh.

[121] Ini adalah rujukan kepada ayat yang berbunyi: ‘Katakan: Marilah kita panggil anak-anak kita dan anak-anak kamu, dan
perempuan-perempuan kita dan perempuan-perempuan kamu dan diri kami, dan diri kamu, kemudian bersungguh-sungguh
berdoa dan memohon kepada Allah untuk mengutuk mereka yang dusta.’

Bab 24
Taqlid dan Maraji' Menurut Shiah

Setiap Muslim yang dewasa, selagi dia bukan seorang mujtahid, iaitu, sesaorang yang mampu
mendapatkan perundangan agama dari kitab Allah dan sunnah, adalah wajib untuk mengikuti
penguasa agama yang mempunyai pada dirinya pengetahuan, adil, wara’, zuhud dan takut
kepada Allah yang menepati dengan ayat yang berbunyi, ‘Maka tanyalah kepada pengikut yang
memberi peringatan jika kamu tidak mengetahui’ [16:43]

Jika kita selidiki perkara ini, kita akan dapati Imami shia telah mengikuti turutan kejadian tersebut
berterusan tanpa sebarang gangguan didalam pertalian maraji’ [penguasa agama] mereka,
semenjak dari wafatnya rasul Allah sehingga kehari ini.

Shia terus mengikuti Imam yang dua belas dari ahl al-bayt [as]. Para Imam ini hadir berterusan
selama lebih dari tiga abad tiada putus, dan tanpa ada diantara mereka yang bertentangan
dengan yang lain didalam apa saja yang diperkatakan. Ini disebabkan kerana teks yang berkaitan
dengan syariah diambil dari kitab Allah dan juga sunnah. Ini sajalah yang menjadi rujukan
mereka. Mereka tidak pernah mengikuti kias ataupun pandangan peribadi mereka. Jika mereka
telah melakukan itu, perselisihan diantara mereka akan diketahui oleh semua pihak sebagaimana
kesnya dengan pengikut ‘ahl al-sunna wal-jamaa.’

Kami membuat kesimpulan dari yang diatas bahawa mana-mana mazhab ahl al-sunna wal-jamaa
sama ada ianya Hanafi, Maliki, Shafii atau Hanbali, adalah berdasarkan pada pandangan
seorang yang telah jauh dari zaman dimana wahyu telah turunkan; mereka tidak punya pertalian
terus dengan rasul Allah sama sekali.

Dan bagi mazhab Imami shia, ianya berturutan dari dua belas Imam yang dari keturunan rasul:
sianak menyebutkan dari bapanya dan begitulah seterusnya. Seorang darinya, iaitu Imam Ja’far
al-Sadiq, berkata: ‘Hadith yang saya sampaikan adalah dari ayah dan datuk saya, dan hadith
datuk saya adalah hadith Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib yang menyebutnya dari pesuruh
Allah, dan hadith pesuruh Allah adalah dari Jibril [as], yang mana adalah kata-kata yang Maha
Agung.’

‘Jika ianya bukan dari sesiapa selain dari Allah, mereka akan dapati banyak perselisihan
didalamnya…’ [4:82]

Kemudian datang masa ghaib bagi Imam yang ma’sum. Masa ini memerlukan manusia pada
mengikuti ulama faqih diantara mereka yang mempunyai didalam diri mereka syarat-syarat yang
dinyatakan diatas.

Kemudian pertalian para mujtahid faqih bermula sejak masa itu, dan ianya telah berterusan
sehingga kehari ini tanpa gangguan. Semasa dikala itu, satu atau lebih marji’ akan naik ketahap
kecemerlangan diantara umma yang akan di ikuti oleh shia didalam amalan mereka. Ini dilakukan
dengan menurut pada buku arahan dari para ulama [risalas] yang mana setiap marji’ hasilkan
dari kitab Allah dan juga sunnah tanpa menyatakan pandangan peribadi melainkan didalam
rujukan kepada isu kemajuan teknologi sains yang moden seperti pemindahan jantung atau
pembedahan organ, permainan beradas, urusniaga bank, dsb.

Seorang mujtahid tertentu mungkin dikenali dengan kelebihan yang dimiliki diatas semua yang
lain melalui darjah pengetahuannya. Shia merujuk kepada mujtahid yang demikian sebagai al-
Marji al-a’la, penguasa agama yang tertinggi, atau ketua mazhab atau al-hawza al-ilmiyya, jenis
kumpulan terpelajar universiti yang tertinggi. Ini membolehkannya untuk mendapat pandangan
dan kehormatan dari penguasa yang lain. Disepanjang abad, shia mengikuti ahli faqih
dizamannya yang melalui apa juga masalah yang mereka lalui, dan mengambil tahu apa saja
mengenai semuanya, maka mereka bertanya kepadanya dan dia memberikan jawapannya.
Maka shia pada segala zaman telah mengekalkan pada dua punca asas bagi syariah Islam: kitab
Allah dan sunnah rasul, sebagai tambahan kepada teks yang disampaikan oleh Imam yang dua
belas dari keturunan rasul yang suci. Makanya ulama mereka tidak merasakan perlu sama sekali
untuk bergantung kepada kias, atau untuk menyatakan pandangan sendiri, kerana shia telah
bersusah payah untuk merakamkan dan menjaga sunnah rasul semenjak dari masa Ali ibn Abu
Talib dan akan berterusan sehingga kehari pengadilan. Para Imam dari keturunannya telah
mewarisi yang sama, anak dari bapa, dan seterusnya, menghargai teks yang demikian
sebagaimana manusia menghargai emas dan perak.

Kami telahpun menyebutkan kenyataan shuhada Ayatullah Muhammad Baqir al-Sadr yang dia
telah rakamkan didalam risalanya sendiri yang menunjukkan bahawa dia tidak bergantung
melainkan kepada Quran yang suci dan sunnah rasul. Menyata shuhada al-Sadr adalah sebagai
contoh; kesemua penguasa shia tanpa sebarang pengecualian telah melakukan yang sama.

Penyelidikan yang ringkas ini mengenai isu ikutan agama terhadap shia dan penguasa agama
telah menjadikan nyata kepada kami bahawa Imami shia lah yang telah mengikuti Quran yang
suci dan sunnah rasul sebagaimana yang telah disampaikan oleh Ali, pintu bagi pengetahuan
rasul, dan ulama yang mendapat petunjuk dari Allah dan penasihat bagi umma selepas rasul dan
yang mengikut Quran yang suci telah dijadikan dari ruh rasul [121]

Maka sesiapa datang kepada kota dan memasukinya melalui pintu akan sampai kepada
pancutan air; dia akan mengambil sehingga penuh [puas] dan akan merasa segar sepenuhnya.
Dia juga akan berpegang teguh pada ikatan yang tidak akan terbuka kerana Allah [awj] telah
berkata: ‘Masuklah kedalam rumah melalui pintunya…’ [2:189] Sesiapa yang memasuki kedalam
rumah melalui yang lain dari pintunya akan dikatakan sebagai pencuri dan tidak akan dapat
memasukinya, tidak juga dia mengetahui akan sunnah rasul, dan Allah sesungguhnya akan
menangkapnya dan menghukumnya kerana telah menceroboh.

[121] Ini adalah rujukan kepada ayat yang berbunyi: ‘Katakan: Marilah kita panggil anak-anak kita dan anak-anak kamu, dan
perempuan-perempuan kita dan perempuan-perempuan kamu dan diri kami, dan diri kamu, kemudian bersungguh-sungguh
berdoa dan memohon kepada Allah untuk mengutuk mereka yang dusta.’

[3:61], yang mana kemudiannya dia mengajak Ali ibn Abu Talib, sebagaimana yang dirakamkan
oleh Muslim didalam sahihnya didalam bab mengenai kemuliaan Ali [as]

Bab 25
Taqlid dan Maraji' Menurut Ahl al-Sunnah Wal-Jamaah

Jika kita selidik tajuk bagi taqlid [ikutan pada agama] dan marji’iyya [penguasa agama tertinggi]
menurut ahl al-sunnah wal-jamaah, kita akan menjadi keliru pada mencari pertalian diantara
mereka dan rasul Allah. Kita semua mengetahui bahawa ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ merujuk
didalam agama mereka pada mengikuti para imam yang empat, iaitu Hanifa, Malik, al-Shafii dan
Ibn Hanbal, dan kesemua manusia ini tidak pernah kenal rasul Allah, dan tidak juga mereka ini
dari kalangan para sahabat.

Selepas wafatnya rasul, shia membuat taqlid kepada Ali ibn Abu Talib [as] yang jarang
berenggang dengan rasul selagi baginda masih hidup. Kemudian selepas syahidnya Ali mereka
mengikuti kedua remaja disyurga: Imam al-Hasan dan Imam al-Husayn, cucu rasul Allah.
Kemudian mereka mengikuti Imam Ali ibn al-Husayn Zaynul-Abidin kemudian anaknya Imam al-
Baqir kemudian cucunya Imam al-Sadiq [as], kesejahteraan bagi mereka semua. Semasa itu, ‘ahl
al-sunna wal-jamaa’ tidak mempunyai sebarang pertalian ideologi tentang kewujudannya.
Sejarah tidak memberitahu kita Imam mana yang mereka ikuti, jika ada sekalipun, dan kepada
siapa mereka merujuk dengan segala yang berkenaan perundangan syariah agama semenjak
dari wafatnya rasul dan sehingga timbulnya mazhab yang empat.

Hanya setelah itu barulah muncul mazhab yang empat didalam arena satu demi satu dan
dipisahkan oleh jangka waktu yang tidak menentu, bergantung kepada kehendak pemerintah
Abbasid sebagaimana yang kami telah nyatakan dahulu.

Kemudian timbul ikatan yang menyatukan keempat-empat mazhab dibawah panji-panji yang
bersinar-sinar yang telah mengalihkan pemikiran manusia, dan yang diberi nama ‘ahl al-sunna
wal-jamaa’ Kesemua mereka yang bermusuhan kepada Ali dan keturunan yang suci rasul dan
yang menyokong para khalifa yang bertiga serta semua pemerintah Umayyad dan Abbasid,
berkumpul disekeliling panji-panji tersebut. Manusia memeluk mazhab tersebut secara rela
ataupun sebaliknya kerana para pemerintah berkerja keras mempromosikannya melalui cara
pujukan atau kekerasan terhadap mereka pada mengikutinya, dan manusia umumnya mengikuti
kepercayaan pemerintah mereka.

Kemudian kita dapati ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ selepas kematian kesemua imam-imam mereka
yang empat, telah menutup pintu ijtihad didepan muka para ulama mereka, melarang mereka dari
melakukan apa-apa selain dari mengikuti imam-imam tersebut yang telah pun mati….

Pemerintah tersebut dan mereka yang tertinggi yang telah menutup pintu ijtihad dan tidak
membenarkan para ulama untuk mengkritik atau meneliti perkara-perkara agama, telah
melakukannya [mengadakan larangan] kerana takut akan terdapat memuncaknya kebebasan
intelektual yang akan menyebabkan masalah bagi mereka dan perselisihan yang akan
mengancam kepentingan mereka dan kekuasaan mereka.

Maka ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ telah terhad pada mengikuti orang yang telah mati yang mereka
tidak pernah lihat dan tidak pernah kenal, dan supaya mereka merasa puas hati dengan
pengadilannya, ketakwaannya dan sejauh mana pengetahuannya. Bahkan, mereka hanya dapat
memikirkan yang baik sahaja untuk mereka-mereka yang terdahulu, kerana setiap gulungan telah
menuliskan dengan panjang lebar mengenai kebaikan mereka yang hanya sekadar khayalan
bagi imam-imam mereka yang tertentu. Kebanyakan dari kebaikan ini terbukti hanya sebagai
impian, kata-kata kosong atau pembohongan sahaja; setiap parti merasa senang dengan apa
yang mereka telah ada.

Jika pengikut ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ yang terpelajar dizaman itu melihat kepada kemuliaan
yang diceritakan oleh mereka-mereka yang terdahulu, dan pertentangan yang dirakamkan
[dituliskan] mengenai mereka, yang sehinggakan telah menyebabkan sebahagian dari mereka
memerangi yang lain, atau memanggilnya fasik…., mereka tentunya akan mempunyai fikiran
yang berlainan mengenai imam-imam tersebut, dan mereka tentu telah mendapat petunjuk.

Bagaimana Muslim yang mempunyai fikiran, pada masa dan zaman ini, mengikuti sesaorang
yang tidak mengetahui apa-apa mengenai isu dizaman moden, tidak juga dia boleh memberikan
apa-apa penyelesaian bagi mereka terhadap permasalahan mereka? Pastinya Malik dan Abu
Hanifa dan yang lain-lainnya akan melepaskan diri mereka dari ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ pada
hari pengadilan dan berkata: ‘Tuhanku janganlah menyiksa kami disebabkan oleh manusia-
manusia ini yang kami tidak pernah kenal dan mereka tidak kenal pula kepada kami, dan yang
kami tidak pernah, walaupun satu hari, mengatakan bahawa mereka perlu mengikuti kami.’

Saya tidak tahu apa pula jawapan ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ apabila Tuhan bagi alam ini bertanya
kepada mereka mengenai Dua Perkara yang Berat. Dia kemudian akan membawa rasul Allah
untuk menjadi saksi terhadap mereka, dan mereka sudah pasti tidak dapat menolak keterangan
baginda walaupun jika mereka memberi alasan bahawa mereka taat kepada ketua dan pembesar
yang mulia.

Jika Dia bertanya kepada mereka: ‘Adakah kamu dapati didalam kitab Ku, atau didalam sunnah
rasul Ku, sebarang perjanjian atau persetujuan atau hujah yang memberi mandat kepada kamu
untuk mengikuti mazhab yang empat ini?’ Apakah dia jawapan mereka? Jawapan bagi soalan
telah diketahui umum, dan tidak memerlukan kepada pengetahuan yang banyak: Tidak terdapat
didalam kitab Allah mahupun didalam sunnah rasul yang mengandungi apa-apa yang
sedemikian, bahkan kitab Allah dan sunnah pesuruh nya mengandungi arahan yang nyata untuk
berpegang teguh kepada keturunan yang suci dan jangan tertinggal dibelakang mereka.

Dan mungkin mereka akan berkata: ‘Tuhan ku kami telah melihat dan mendengar, maka
hantarlah kami kembali supaya kami dapat melakukan kebajikan; sesungguhnya kami sekarang
telah yakin [32:12], dan jawapan yang pastinya adalah: ‘Tidak! itu hanya satu ucapan yang kamu
ucapkan.’

Dan rasul akan berkata: ‘Tuhan ku, umma ku telah meninggalkan Quran ini, kerana aku telah
mengarahkan mereka untuk mengikuti keturunan ku selepas aku dan telah menyampaikan
kepada mereka segala apa yang Engkau arahkan kepada ku untuk disampaikan, iaitu, cintailah
kerabatku, tetapi mereka menentang perjanjian ku dan memutuskan pertalian dengan keturunan
ku; bahkan mereka membunuh anak-anak ku dan membenarkan tempat suciku dicemari; maka
Tuhanku! Janganlah berikan kepada mereka syafaat ku.’

Dan pada hari apabila yang zalim akan mengigit tangan mereka dan berkata: ‘O hanya jika aku
telah mengambil jalan bersama dengan rasul! O malang bagi ku! Jika hanya aku tidak mengambil
sipolan dan sipolan sebagai kawan! Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari peringatan
setelah ianya sampai kepada ku, dan syaitan tidak pernah membantu manusia. Dan rasul
berkata: ‘Tuhan ku! Sesungguhnya umma ku telah menjadikan Quran ini sesuatu yang dilupakan.
Dan makanya telah Kami jadikan untuk setiap rasul musuh dari mereka yang melakukan dosa,
dan mencukupilah tuhan ku sebagai petunjuk dan yang memberi pertolongan.’ [25: 27 – 31]

Bab 26
Khalifah ar-Rashidin Menurut Shiah

Mereka adalah Dua belas Imam dari keturunan rasul yang suci, disusun berturutan sebagai
berikut:

1. Yang pertama adalah Amirul Mukminin dan Imam bagi yang wara’, ketua bagi mereka
yang elit, ketua para Muslim dan juga penguasa agama, singa kejayaan Allah, Ali ibn Abu
Talib [as], pintu bagi pengetahuan yang mencabar minda, menyilaukan hati, dan memberi
cahaya kepada intelek, sesaorang yang tanpanya rasul Allah tentu tidak dapat
menegakkan asas dan juga agama ini.
2. Kedua adalah Imam Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali [as], ketua remaja disyurga,
haruman bunga bagi rasul terhadap umma ini, penyembah Allah yang zuhud, penasihat
yang taat.
3. Ketiga adalah Imam Abu Abdullah al-Husayn ibn Ali [as] ketua remaja disyurga dan
haruman bunga bagi rasul Allah terhadap umma ini, ketua bagi syuhadah dan yang telah
dibunuh di Karbala dan yang telah berkorban untuk mengembalikan bentuk umma
datuknya.
4. Keempat adalah Imam Ali ibn al-Husayn Zaynul-Abidin [as] ketua bagi kesemua mereka
yang sujud kepada Tuhan mereka.
5. Kelima adalah Imam Muhammad ibn Ali al-Baqir [as] yang menembusi pengetahuannya
pada generasi yang dahulu dan yang akhir.
6. Keenam adalah Imam Ja’far ibn Muhammad al-Sadiq [as] yang mana keserupaannya
tiada mata pernah melihat tidak juga pernah didengar oleh sesiapa tidak juga mana-
mana minda pernah menyedari yang berkenaan dengan pengetahuan fiqh; tiada yang
lebih terpelajar, atau terlebih baik didalam amalan, dari dirinya.
7. Ketujuh adalah Imam Musa ibn Ja’far al-Kazim [as] keturunan rasul, intipati pada
pengetahuan.
8. Kelapan adalah Imam Ali ibn Musa al-Rida [as] yang telah diberikan kebijaksanaan
walaupun semasa kanak-kanak.
9. Kesembilan adalah Imam Muhammad ibn Ali al-Jawad [as] Imam yang amat pemurah
dan pemberi, Imam yang berperibadi cemerlang.
10. Kesepuluh adalah Imam Ali ibn Muhammad al-Hadi [as] yang telah menerima anugerah
Allah, yang menjadi rumah api bagi petunjuk.
11. Kesebelas adalah Imam al-Hasan ibn Ali al-Askari [as] Imam bagi zuhud dan wara’
 12. Kedua belas Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi [as] yang akan memenuhi dunia
ini dengan keadilan dan persamaan setelah dipenuhi oleh ketidak adilan dan kezaliman,
dan anak Mariam [as] akan bersolat dibelakangnya, dan Allah akan menyempurnakan
melaluinya cahayaNya, dan melaluinya mereka yang beriman akan merasa senang dan
ridha.

Ini adalah para Imam dari shia, dua belas kesemuanya; maka jika sesaorang mengatakan Imami
shia atau shia dua belas imam atau shia Ja’fari semuanya adalah sama, dan merekalah yang
dikenali seperti itu. Tidak terdapat didalam semua kumpulan Islam yang menerima Imamnya
mereka selain dari shia.

Jika kita pelajari ayat-ayat Quran yang diwahyukan didalam menghormati mereka dan yang
menerangkan kemuliaan mereka, status mereka yang tinggi, inti kebaikan, jiwa yang murni,
kebesaran yang sebenar, kita akan menjumpai ayat seperti yang mengarahkan kita untuk berbaik
dengan kerabat rasul, atau kepada yang mana merujuk kepada Allah mensucikan mereka, atau
ayat mubahala [cabaran pada melakukan ibtihal_ berdoa_ meminta Allah mengutuk kepada
mereka yang dusta] atau ayat yang menunjukkan mereka sebagai yang taat kepada Tuhannya,
atau ayat yang mensejahterakan dan memuji mereka….. dsb.

Jika kita mempelajari hadith yang suci, kita akan menjumpai banyak yang mengatakan kemuliaan
mereka dan meninggikan kedudukan mereka diatas semua dari umma ini, menunjukkan kepada
kelebihan mereka didalam pengetahuan dan juga ma’sum. Jika kita lakukan itu semua, sudah
pasti kita akan berserah kepada Imamnya mereka dan menganggapnya sebagai keselamatan
bagi umma dari kesesatan dan inilah saja caranya kepada petunjuk. Kita juga akan dapati
dengan terang bahawa shia adalah yang berjaya kerana mereka berpegang kepada tali Allah
yang kuat; iaitu taat kepada Imam-imam ini dan berpegang kepada ikatan yang tidak akan
terbuka, iaitu mencintai mereka. Maka mereka telah menaiki bahtera keselamatan. Mereka akan
mendapat keselamatan dari lemas dan terselamat dari kebinasaan.

Adalah disebabkan oleh ini semua maka kami membuat keputusan, dengan penuh keyakinan
dan kesedaran, bahawa Imami shia adalah pengikut sunnah rasul Muhammad yang sebenar.

‘Sesungguhnya engkau didalam kelalaian mengenainya, tetapi kini Kami telah menghilangkan
penutup bagimu, maka pandangan kamu hari ini telah tajam sesungguhnya’ [50:22]

Sesungguhnya benarlah firman Allah SWT itu.

Bab 27
Khalifah ar-Rashidin Menurut Ahl al-Sunnah wal-Jamaah

Ini menurut mereka adalah khalifah yang empat yang menaiki kedudukan khalifah selepas
wafatnya rasul Allah. ‘Ahl al-sunnah wal-jamaah’ mendakwa utamanya para khalifah ini diatas
semua manusia yang lainnya dengan pengecualian rasul didalam susunan turutan kedudukan
khalifah mereka. Inilah yang kami dengar sehingga kehari ini. Kami telah mengetahui dari
penyelidikan yang lalu bahawa Imam Ali ibn Abu Talib [as] tidak dijumlahkan diantara mereka
sebagai seorang khalifah, jauh sekali didalam golongan mereka yang benar; bahkan imam
Ahmad ibn Hanbal telah menambahkan nama beliau setelah berlalunya tempuh waktu yang agak
lama kedalam senarai tersebut. Sebelum itu, beliau pernah dikutuk dari atas mimbar didalam
semua tanah jajahan Islam dan disepanjang pemerintahan Dinasti Umayyah.

Supaya dapat lebih menerangkan lagi perkara ini, dan supaya para pembaca akan merasa lebih
tenteram dengan perkara yang sebenar mengenai fakta yang mendukacitakan ini,
pemerhatiannya dipelawa kepada yang berikut ini:

Kami telahpun memperkatakan bahawa Abdullah ibn Umar telah dianggap oleh ‘ahl al-sunna wal-
jamaa’ sebagai seorang ahli fiqh yang terkemuka, dan Malik menjadikannya sebagai penguasa
utama yang dia bergantung kepadanya didalam bukunya Al-Muwatta. Dia [Abdullah ibn Umar ]
juga menjadi sumber bagi ke dua-duanya al-Bukhari dan Muslim didalam penulisan sahih mereka
masing-masing. Kesemua penyampai hadith yang lain juga tanpa sebarang pengecualian
bergantung kepadanya.

Orang ini amat terkenal, dengan secara terbuka, kebenciannya terhadap Amirul Mukminin Ali ibn
Abu Talib. Sejarah memberitahu kita bahawa dia enggan memberikan sumpah setia kepada Ali,
bahkan dia bersegera untuk memberikan sumpah setianya kepada yang terkutuk al-Hajjaj,
musuh Allah dan rasulNya. [122]

Abdullah ibn Umar telah mendedahkan apa yang tersembunyi didalam dadanya dan telah
menyatakan rahsianya yang terpendam apabila dia berkata bahawa dia tidak tahu walaupun satu
kebaikkan atau kemuliaan atau kebajikan bagi Ali yang membolehkan dia diletakkan ditempat
keempat selepas Uthman ibn Affan.

Kami telahpun mengetahui bahawa dia mengutamakan Abu Bakr dan Umar; dan bagi Ali [as]
didalam penilaiannya adalah diantara manusia kebanyakan, jika tidak yang paling rendah
diantara mereka. Biar kami berikan kepada pembaca fakta yang lain yang telah dirakamkan oleh
penyampai hadith dan penulis sejarah, dan telah dinyatakan secara terbuka kebencian dan
permusuhan perwatakkan Ibn Umar terhadap Ali dan kesemua para Imam dari keturunan yang
suci dari rasul:
Abdullah ibn Umar telah mengatakan yang berikut apabila cuba untuk menerangkan hadith dari
rasul yang mana baginda berkata: ‘Para khalifa selepas saya adalah dua belas; kesemua mereka
dari Quraysh’:

Umma ini akan mempunyai dua belas khalifa mereka adalah: Abu Bakr al-Siddeq, Umar al-
Farooq, Uthman Thul Noorain, Muawiyah dan anak-anaknya sebagai raja bagi tanah suci [Mekah
dan Madina], al-Saffah, Salam, Mansour, Jabir, al-Mahdi, al-Ameen, Ameer al-Asab, mereka
adalah dari Banu Ka’b ibn Luayy, dan mereka adalah yang benar dan terkemuka. [123]

Maka bacalah lagi kenyataan ini wahai pembaca, dan bayangkan ahli fiqh yang sedemikian, yang
sangat dihormati oleh ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ dan lihatlah bagaimana dia merubahkan fakta dan
memusingkannya dari atas kebawah, manjadikan Muawiya dan anaknya Yazid dan begitu juga
al-Saffah [panggilan yang bermaksud menumpahkan darah] menjadi hamba-hamba Allah yang
terbaik, dan dengan menambahkannya sebagai terulung! Sesungguhnya dengki dan kejahilan
telah membutakan pandangannya sebagaimana iri hati dan permusuhan telah membutakan
mindanya [124] sehingga ketahap bahawa dia tidak dapat melihat sebarang kemuliaan dan
kebaikkan pada Amirul Mukminin Ali yang mana dia telah lebih mengutamakan Muawiya, seorang
yang tidak bermoral, dan anaknya yang tiada beragama, penjenayah dan yang dahagakan darah,
Yazid.

Abdullah ibn Umar adalah anak kepada bapanya. Apa saja yang datang dari puncanya tidak
memeranjatkan sesiapa, dan setiap belanga menumpahkan segala isinya juga. Bapanya telah
menggunakan segala yang mungkin untuk menjauhkan Ali [as] dari kedudukan khalifa, dan untuk
menjadikan dia kelihatan tidak mempunyai sebarang keutamaan dimata masyarakat.

Dan kini kita lihat anak Umar ibn al-Khattab [Abdullah ibn Umar] dengan dengki dan bencinya,
walaupun Ali telah naik kedudukan khalifa setelah Uthman dibunuh dan selepas menerima
sumpah setia dari Muhajirun dan Ansar, enggan untuk memberi sumpah setia kepada Ali dan
cuba sedaya upaya untuk memadamkan cahayanya dan membangkitkan semangat manusia
untuk menentang beliau supaya dengannya dapat menjatuhkan beliau. Maka dia [Abdullah ibn
Umar] terus membuat kenyataan dan mengelirukan [membodohkan] manusia kepada
memikirkan bahawa Ali [as] tidak mempunyai kemuliaan, dan bahawa dia adalah sama seperti
manusia biasa.

Abdullah ibn Umar berkhidmat kepada dinasti Umaiyyah dan memahkotakan keduanya
Muawiyah dan anaknya Yazid dengan mahkota khalifa, membuat dusta dan perubahan terhadap
sunnah rasul, mengiktiraf khalifa al-Saffah dan al-Mansour dan kesemuanya pemerintah dari
Banu Umaiyyah, mengutamakan mereka diatas ketua bagi umma Muslim dan wali bagi mereka
yang beriman menurut dari teks Quran yang suci dan juga sunnah. Bahkan dia tetap tidak
mengiktiraf khalifanya Ali walaupun yang sebebnarnya, ianya telah berlaku! Sungguh aneh!!!
[122] Al-Hajjaj ibn yusuf al-Thaqafi adalah seorang yang sangat mashor dengan kecabulannya, fasik, jenayah dan tidak
mempunyai kepercayaan. Al-Hakim telah merakamkan didalam muka surat 556, jilid 3, Al-Mustadraknya, dan Ibn Asakir telah juga
merakamkan pada muka surat 69 jilid 4 dari bukunya, yang sebenarnya bahawa al-Hajjaj pernah berkata: ‘Ibn Mas’ud mengaku
bahawa dia membaca Quran yang diwahyukan oleh Allah, dan Allah tidak lebih dari kotoran bagi Arab.’ Dia juga pernah
mengatakan: ‘Takutlah kepada Allah sebanyak mana yang kamu mahu, kerana dengan melakukannya adalah sia-sia, dan dengar
serta taat kepada Amirul Mukminin Abd al-Malik ibn Marwan kerana kamu akan mendapat ganjaran yang berlimpah ruah.’ Juga
Ibn Aqeel merakamkan pada muka surat 81 dari bukunya Al;-Nasaih al-Kafiya berkata bahawa al-Hajjaj memberi ucapan ketika di
Kufa dan merujuk kepada mereka yang menziarahi Pusara rasul di Madina dengan berkata: ‘Semoga mereka binasa! Mereka
berkeliling pada kayu dan jasad yang hancur; mengapa mereka tidak berkeliling pada istana Amirul Mukminin Abd al-Malik?
Tidakkah mereka ketahui bahawa pengganti sesaorang adalah lebih baik dari pengkhabarannya?
[123] Ini telah dinyatakan pada muka surat 140 buku al-Suyuti Tarikh al-Khulafa, muka surat 140 Kanz al-Ummal jilid 6 muka surat
67, dan juga didalam buku sejarah Ibn Asakir dan al-Dhahabi.
[124] Bacalah dan jangan lupakan kenyataan rasul yang al-Bukhari dan Muslim rakamkan dan yang berbunyi: ‘Mencintai Ali ibn
Abu Talib adalah petanda iman, dan membencinya adalah petanda munafik,’ dan para munafik semasa zaman rasul pernah
dikenali dengan perasaan bencinya terhadap Ali [as]

Bab 28
Rasul Menolak Syariah Ahl al-Sunnah wal-Jamaah

Kita telah pun mengetahui bahawa shiah, mengikuti jejak langkah para Imam diantara ahl al-bayt
[as], yang tidak pernah mengikuti pandangan peribadi mereka dan tidak juga qias, mereka tidak
juga melarang sesiapa dari melakukannya. Ini disebabkan kerana pada hakikatnya kenyataan
rasul adalah perkataan yang terakhir dan fatwa yang muktamad inilah yang mereka putuskan;
mereka telah mempusakai kenyataan yang bertulis anak dari bapa, dan kami telah
menyatakannya sebagai al-saheefah al-jami’ah, panjangnya adalah tujuh puluh hasta, dan
menggandungi semua yang diperlukan oleh Muslim sehingga waktu yang ditentukan.

Kita juga telah mengetahui bahawa ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ merasakan terpaksa untuk
mengikuti pandangan mereka dan begitu juga pada mengikuti prinsip kias disebabkan oleh
ketiadaan teks rasul Allah bersama mereka, sedangkan keinginan mereka adalah sama,
malangnya kerana orang-orang kenamaan mereka dan juga ketua mereka telah menolaknya,
membakarnya dan melarang sesiapa saja dari merakamkannya.

Penyokong ijtihad beralih kepada pandangan bahawa mereka memerlukan pada mencipta hadith
didalam perkataan rasul Allah supaya dapat menyokong mazhab mereka dan menjadikan yang
salah itu kelihatan betul. Mereka kemudian mengatakan bahawa rasul Allah menghantar Ma’ath
ibn Jabal ke Yaman dan bertanya kepadanya: ‘Bagaimana jika kamu tidak menjumpai [jawapan
bagi sesuatu masalah] didalam kitab Allah?’ Dia berkata: ‘Maka saya akan menghukum menurut
kepada sunnah rasul Allah.’ Baginda kemudian bertanya kepadanya lagi: ‘Bagaimana jika kamu
tidak menjumpainya didalam sunnah rasul? Ma’ath ibn Jabal, mereka mengatakan, telah berkata:
‘Jika saya tidak menjumpainya, saya akan kemudiannya mengikuti ijtihad saya.’ Rasul, ceritanya
berterusan, kemudian berkata: ‘Segala puji tertentu bagi Allah yang telah membolehkan pesuruh
bagi pesuruh bagi Allah untuk menyenangkan Allah dan pesuruhNya.’

‘Hadith’ ini adalah palsu, dan ianya tidak boleh dikatakan dari rasul Allah, kerana bagaimana
boleh rasul berkata kepada Ma’ath: ‘Bagaimana jika kamu tidak menjumpainya didalam kitab
Allah dan sunnah RasulNya?’ sedangkah Allah sendiri mengatakan yang berikutnya kepada
rasulNya: ‘Dan Kami wahyukan kepada kamu kitab yang menerangkan segalanya’ [16:89] dan
juga: ‘Kami tidak mengabaikan apa-apa didalam kitab’ [6:38], dan juga: ‘Apa saja rasul berikan,
ambillah, dan dari apa saja dia menegah kamu, jauhilah darinya’ [59:7]

Bab 29
Susulan yang Perlu

Apabila kami membincangkan ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ didalam bab yang akan datang, kami
maksudkan adalah mereka yang sezaman dengan kami. Kami telah tunjukkan didalam bab-bab
yang lalu bahawa mereka ini adalah manusia yang tidak bersalah yang tidak mempunyai apa-apa
peranan didalam apa yang telah dilakukan oleh mereka yang terdahulu, atau sebarang dosa atau
menderhaka. Kami telah pun menunjukkan bahawa mereka adalah mangsa komplot dan dari
sejarah yang telah disalah tafsirkan yang Umaiyyah dan Abbasiyyah dan orang-orang utama
mereka, supaya mereka dapat menghapuskan sunnah rasul dan membawa semua perkara balik
kepada asalnya seperti dimasa zaman sebelum Islam.

Kami adalah dari diantara golongan mereka [125] yang telah mengikuti jejak langkah orang-orang
ini, mendapat petunjuk dari mereka, kemudian Allah telah merahmati kami, dan memandu kami
kepada bahtera keselamatan. Kami bermohon kepadaNya [awj], untuk melakukan yang sama
juga, memandu kesemua umma Muslim supaya tidak ada yang tinggal melainkan yang benar.

Sesaorang mungkin akan bertanya yang berikut: ‘Maka dengan mengkritik dan merendahkan
martabat sahabat telah melukai perasaan kebanyakkan Muslim, yang percaya bahawa mereka
adalah adil dan saksama; mereka menganggap bahawa para sahabat adalah manusia yang
terbaik selepas rasul: Kami katakan:

Muslim dikehendaki untuk percaya kepada Allah dan pesuruhNya dan untuk melaksanakan
kehendak kedua-duanya [Allah dan rasul] dan mematuhi batasan yang telah mereka gariskan.
Keselamatan bagi semua Muslim termasuk para sahabat, bergantung kepadanya, kerana
kesudahan bagi sesiapa yang menyimpang dari garis ini adalah neraka walaupun jika dia adalah
bapa saudara atau anak kepada rasul. Kritikan kami terhadap sebahagian sahabat adalah apa
yang disebutkan oleh peristiwa sejarah yang mana mereka bersangkutan didalamnya, oleh
perbalahan diantara mereka, dan mereka yang telah menyebabkan perpecahan kepada umma,
dan telah mengakibatkan bencana yang besar.

[125] Pengarang pernah mengikut mazhab Maliki sebelum memeluk kepercayaan shia. Pent.

Bab 30
Permusuhan ‘Ahl al-Sunnah’ Terhadap Ahl al-Bayt Menunjukkan Identiti
Mereka
Setiap para penyelidik akan berdiri tidak terkata apabila dia bertembung dengan kebenaran
mengenai ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ dan mengetahui bahawa mereka itu adalah musuh kepada
keturunan suci dari rasul, dan telah mengikuti manusia yang memerangi Ahl al-bayt dan
mengutuk mereka dan tidak meninggalkan sebarang peluang untuk membunuh mereka dan
menghapuskan peringatan terhadap mereka. Itulah sebabnya kamu dapati ‘ahl al-sunnah wal-
jamaah’ meletakkan cop ‘dipercayai’ pada semua para hadith, tidak kira sama ada mereka
Khawarij atau Nasibi pengikut Uthman. Mereka dakwa dan menuduh semua para hadith yang
taat kepada Ahl al-bayt sebagai ‘lemah.’

Kamu tidak akan dapati perkara yang sedemikian dirakamkan secara terbuka didalam buku
mereka. Tetapi apabila mereka cuba untuk mancabar kesahihan pada hadith yang tepat yang
menyatakan kemuliaan Ali ibn Abu Talib, mereka melebelnya sebagai ‘lemah’ mengatakan,
‘Diantara pertalian penyampainya adalah sipolan dan sipolan dia adalah Rafidi.’ [126] Dan
mereka melebelkan sebagai ‘sahih’, hadith palsu yang telah dirubah supaya dapat meninggikan
status dan memuliakan khalifa yang lain walaupun jika yang menyampaikannya adalah Nasibis.
Menjadi Nasibis menurut mereka adalah petunjuk bahawa cenderungnya sesaorang terhadap
sunnah.

Ibn Hajar, sebagai contoh, mengatakan yang berikut mengenai Abdullah ibn Idris al-Azdi, seorang
Nasibi yang terkenal, ‘Dia seorang pengikut ahl al-sunna dan jamaa, seorang fanatik yang
berkaitan dengan sunnah, dan pengikut Uthman.’ [127] Mengenai Abdullah ibn Awn al-Basri dia
berkata, ‘Dia dianggap sebagai dipercayai, dan dia seorang yang wara’ dan yang cenderung
mengenai sunnah dan keras terhadap manusia yang membuat bidaa. Ibn Sa’d telah berkata
bahawa Abdullah ibn Awn al-Basri adalah pengikut Uthman.’ [128] Dan mengenai Ibrahim ibn
Ya’qub al-Jawzjani, yang terkenal membenci kepada Ali, dia berkata bahawa mazhabnya adalah
Hareezi i.e pengikut bagi Hareez ibn Uthman dari Damascus [Damsyik], mazhab yang dikenali
sebagai Nasibisme [129] Ibn Hayyan menerangkan Ibrahim sebagai fanatik mengenai sunnah,
sesaorang yang menghafal hadith.

Adalah perlu dinyatakan bahawa Nasibi yang sama yang mereka sanjung dengan mengatakan
bahawa dia itu fanatik mengenai sunnah dan bahawa dia menghafal hadith itu telah
menggunakan kesempatan supaya para-para hadith yang lain untuk berkumpul pada pintu
rumahnya [meminta keizinan untuk masuk] untuk menghantar seorang hamba wanitanya dengan
ayam ditangan untuk berkeliling dipekan kemudian pulang kepada tuannya, Ibrahim ibn Ya’qub
al-Jawzjani, untuk memberitahu kepadanya bahawa dia tidak menjumpai seorang pun untuk
menyembelihkan untuknya; dia kemudian akan berkata dengan lantang: Subhan-Allah! Tidak ada
siapa yang akan menyembelih ayam sedangkan Ali didalam cahaya terang telah menyembelih
dua puluh ribu Muslim!’ Melalui pintar belit dan penipuan, Nasibi, musuh ahl al-bayt, cuba untuk
memalingkan manusia dari mengikuti yang benar dan menyimpangkan mereka melalui tuduhan
yang palsu supaya dapat memenuhi didalam hati para Muslim, terutama mereka para hadith
[seperti mereka yang bertemu al-Jawzjani dan mempelajari hadith darinya] dengan kebencian
dan permusuhan terhadap Ali ibn Abu Talib [as] dan telah membolehkan kutukan, menghina dan
merendahkan beliau.

Kamu boleh menjumpai kejadian yang serupa dizaman kita sekarang. Miskipun mereka sekarang
‘ahl al-sunnah wal-jamaa’ mengatakan bahawa mereka mencintai ahl al-bayt dan mencari
keridhaan Allah dengan ketua kami Ali [as] sebagaimana yang mereka katakan, jika kamu
sampaikan satu hadith yang mengandungi kemuliaan Ali [as] mereka memperolokkan kamu,
menuduh kamu dengan shia, dengan membuat perubahan, dan dengan menjadi pelampau.

Apabila kamu, bagaimana pun membincangkan khalifah Abu Bakr dan Umar dan para sahabat
yang lain, mereka merasa senang berbicara dengan kamu.

Inilah sebenarnya doktrin [fahaman] ‘mereka yang baik dahulu’. Para sejarah telah
menyampaikan dengan berkata bahawa Imam Ahmad ibn Hanbal akan melabel sebagai ‘lemah’
mana-mana para hadith yang memperkecilkan Abu Bakr, Umar atau Uthman, sedangkan dia
memandang tinggi kepada Ibrahim al-Jawzjani, Nasibi yang dinyatakan dahulu, memujinya
dengan banyak. Imam Ahmad ibn Hanbal amat bersesuaian dengannya, membaca bukunya
diatas mimbar, dan menggunakan kerjanya untuk menyokong hujah-hujahnya.

Jika inilah kesnya [halnya] dengan Ahmad ibn Hanbal yang memaksa mereka sezaman
dengannya untuk mengiktiraf khalifanya Ali, yang dia letakkan didarjah yang keempat, maka
janganlah bertanya kepada saya mengenai mereka yang tidak percaya, walau satu pun
kemuliaan Ali, atau mengenai mereka yang mengutuk dan menghina dia dari atas mimbar
semasa jumaat dan eid.

Al-Dar Qutni sebagai contoh berkata, ‘Ibn Qutaybah, jurucakap ahl al-sunna, cenderung pada
menyatakan ciri-ciri manusia [sifat manusia kepada Allah] dan menyimpang dari garisan Itrat
rasul.’ [130] Ini membuktikan bahawa kebanyakkan ahl al-sunna wal-jamaa telah menyimpang
dari laluan keturunan rasul Allah.

Al-Mutawakkil, yang mana para hadith mengelarnya sebagai muhyi al-sunnah, orang yang
menghidupkan sunnah, dan yang sangat dihormati oleh Ahmad ibn Hanbal dan memandang
tinggi terhadapnya dan yang mana arahannya telah digunakan didalam perlantikkan para hakim,
adalah seorang Nasibi yang terkenal dengan zalimnya dan yang sangat memusuhi Ali dan ahl al-
baytnya, sehinggakan kebenciannya telah membuatkan dirinya menajis dan merosakkan pusara
Ali [as] dan anaknya al-Husayn [as]. Dia pernah melarang manusia dari menziarahi tempat-
tempat mereka dan akan membunuh sesiapa yang diberikan dengan nama ‘Ali’. Didalam
penulisannya, al-Khawarizmi telah menyebutkan darinya sebagai berkata bahawa dia akan
menganugerahkan dengan wang yang banyak kepada sesiapa yang mengutuk keturunan Abu
Talib [as] dan menyokong mazhab Nasibisme. [131]

Tidak perlu dikatakan bahawa Nasibi adalah satu dari mazhab ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ maka
yang mengembangkan Nasibisme (faham nasibi - pembenci Ahlul Bayt as) -, ialah al-Mutawakkil,
iaitu orang yang sama yang diberikan label sebagai muhyi al-sunnah, orang yang menghidupkan
sunnah; maka, fikirkanlah.
Ibn Kathir, didalam bukunya Al-Bidaya wal Nihaya, memberitahu kita bahawa apabila ‘ahl al-
sunna wal-jamaa’ mendengar al-A’mash menceritakan hadith mengenai burung panggang, yang
mengandungi sanjungan terhadap Ali ibn Abu Talib [as], mereka telah mengeluarkan dia dari
dalam masjid dan kemudian membasuh tempat dimana beliau duduk. [132]

Mereka juga menentang pengkebumian terhadap Imam Muhammad ibn Jarir al-Tabari,
pengarang buku Al-Tafsir al-Kabir dan juga seorang ahli sejarah yang agung, tanpa sebarang
sebab selain dari penerimaannya sebagai sahih hadith al-Ghadeer yang mana rasul Allah
disebutkan sebagai berkata, ‘Sesiapa yang menganggap saya sebagai mawlanya [pemimpin],
maka ini Ali adalah mawlanya.’ Dia mengumpulkan punca hadith ini dari semua tempat. Punca-
puncanya amat banyak, maka ianya menjadi rujukan yang mutawatir, dilaporkan secara
berturutan.

Ibn Kathir telah berkata, ‘Saya telah melihat sebuah dari bukunya yang mana dia mengumpulkan
hadith yang berkaitan dengan insiden Ghadeer, dan ianya didalam dua jilid yang tebal, sebagai
tambahan kepada sebuah buku yang lain, didalamnya dia mengumpulkan insiden yang berkaitan
dengan hadith burung panggang. [133] Ibn Hajar juga telah membincangkan mengenainya
didalam bukunya Lisan al-Mizan, berkata, ‘Dia adalah seorang Imam yang agung dan yang
sangat dihormati bagi penterjemahannya pada Quran; dia sangat dipercayai, benar, dan terdapat
banyak shia didalam dirinya dan menyokong [ahl al-bayt] yang tidak merosakkan [kepada boleh
percaya kepadanya] [134]

Apabila Imam al-Nasa’i, ahli hadith yang agung dan salah seorang pengarang Al-Sihah al-Sittah
[enam buku hadith yang dianggap oleh sunni sebagai sahih] menulis sebuah buku mengenai
kemuliaan Amirul Mukminin Ali, dia ditanya mengenai ‘kemuliaan’ Muawiya, yang mana dia
menjawab, ‘Saya tidak tahu apa-apa melainkan bahawa rasul Allah ada berkata sekali: Semoga
Allah tidak pernah memuaskan perut kamu.’ Maka dia telah dipukul pada kemaluannya sehingga
pengsan. Badannya telah dibawa kesuatu kawasan untuk mati dari pukulan tersebut.

Ibn Kathir memberitahu kita yang berikutnya didalam buku Tarikh dimana dia menerangkan
pertentangan yang dahsyat yang telah berlaku di Baghdad didalam tahun 363 AH / 954 AD
diantara shia dengan ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ pada sambutan Ashura:

Satu kumpulan dari ‘ahl al-sunnah’ telah mendudukan seorang wanita pada se ekor binatang dan
memainkan peranan sebagai Aisha dan membawa beberapa orang lelaki untuk memainkan
peranan Talha dan al-Zubayr. Mereka hendak menyatakan tujuan [objektif] mereka iaitu: Kami
ingin memerangi pengikut Ali. Jumlah yang besar manusia yang terbunuh. [135]
Inilah apa yang berlaku dewasa ini: ‘Ahl al-sunnah wal-jamaah’ menyerang shiah pada hari
Ashura supaya dapat menghalang mereka dari mengambil bahagian didalam pearakan
memperingati syuhada, telah membunuh banyak Muslim yang tidak berdosa.

Setelah menunjukkan pendedahan yang sedemikian, ia telah menjadi nyata kepada kami
bahawa Nasibi yang memusuhi Ali dan yang memerangi ahl al-bayt adalah yang melabelkan diri
mereka sebagai ‘ahl al-sunnah’ dan kita telah pun mengetahui apa ‘sunnah’ yang mereka
maksudkan dan kepada ‘jamaa’ apa yang mereka rujuk.

Ianya adalah bukti dengan sendirinya bahawa sesiapa yang memusuhi Keturunan rasul Allah
adalah musuh kepada datuk mereka, iaitu rasul Allah, dan sesiapa yang memusuhi dengan rasul
Allah adalah musuh Allah.

Begitu juga ianya adalah bukti dengan sendirinya bahawa sesiapa yang menentang Allah,
PesuruhNya dan ahl al-bayt bukanlah dari hamba-hambaNya [Allah] yang sebenar, tidak juga
mereka diantara pengikut sunnah melainkan jika sunnah tersebut dimaksudkan dengan sunnah
syaitan. Dan bagi sunnah yang pengasih, ianya adalah mencintai Allah dan pesuruhNya dan ahl
al-bayt, mengikuti mereka dan mengikuti jejak mereka. Allah [awj] telah berkata: ‘Katakan: Saya
tidak meminta dari kamu sebarang hadiah untuknya melainkan untuk mencintai kerabat saya
yang hampir’ [42:23] [Shakir]

Bagaimana sesaorang membandingkan Muawiya dengan Ali, atau para imam yang sesat dengan
para Imam petunjuk?

‘Ini adalah ayat yang terang untuk manusia, dan petunjuk, dan peringatan, kepada mereka yang
takut kepada tuhannya.’ [3:138]

[126] Apa yang mereka maksud dengan ‘Rafidi’ [penolak] jika sesaorang yang mengikut Ali dan menolak khalifa yang mendahului
beliau didalam memerintah keatas Muslim
[127] Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib jilid 5 ms 145 dan jilid 1 ms 82
[128] Ini telah diketahui umum bahawa pengikut Uthman adalah Nasibi yang menuduh Ali sebagai Kafir, murtad, dan mereka
menuduhnya sebagai membunuh Uthman ibn Affan. Mereka diketuai oleh Muawiya ibn Abu Sufyan, sepupu Uthman; maka dia
adalah ketua dan peminpinnya.
[129] Nasibi adalah musuh Ali dan musuh ahl al-bayt dari diantara Kharijites, Qasitis, dan penghianat yang memusuhi dan
menentang beliau. Selepas syahidnya beliau, mereka mengutuk dan menghina beliau.
[130] Al-Dhahabi, Lisan al-Mizan jilid 3 ms 357
[131] rujuk ms 135 pada al-Khawarizmi Rasaail [surat]
[132] [Sebagai satu perbuatan bagi mensucikan dari najis, kotoran dsb] Insiden ini diceritakan pada ms 147, jilid 11, oleh Ibn
Kathir dari buku Al Bidaya wal Nihaya
[133] Ibid
[134] Ini dinyatakan apabila Ibn Hajar, pengarang Lisan al-Mizan, membincangkan riwayat hidup Ibn Jarir al-Tabari
[135] Ibn Kathir, Al-Bidaya wal Nihaya fil Fitan wal Malahim jilid 11 ms 275.
Bab 31
Bagaimana ‘Ahl al-Sunnah wal-Jamaah’ Mengubah Selawat keatas
Muhammad dan Ahlul Baytnya

Berhati-hatilah didalam meneliti bab ini, semoga Allah memelihara kamu, kerana kamu akan
mengetahui apa yang disembunyikan oleh ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’, dan sejauh mana
bencinya mereka terhadap keturunan rasul, mereka tidak meninggalkan sebarang kemuliaan
pada ahl al-bayt tanpa diubahnya.

Diantara yang diubahnya adalah cara menghantarkan kesejahteraan kepada Muhammad dan
keturunannya sebagaimana yang diarahkan oleh Quran yang suci. Al-Bukhari dan Muslim, begitu
juga semua ulama sunni yang datang selepas mereka, menunjukkan bahawa para sahabat telah
datang berjumpa dengan rasul apabila ayat yang berikut diturunkan:

‘Sesungguhnya Allah dan para Malaikat mengucapkan selawat keatas rasul; Wahai orang-orang
yang beriman! Ucapkan selawat keatasnya dan berilah salam dengan salam yang sempurna.’
[33:56]

Mereka berkata: ‘Wahai pesuruh Allah! Kami tahu bagaimana untuk memberi salam kepada
kamu, tetapi kami tidak tahu bagaimana untuk mensejahterakan kamu!’ Rasul berkata: ‘Kamu
hendaklah mengatakan: ‘Wahai Allah! Sejahterakan Muhammad dan keturunan Muhammad [Aali
Muhammad] sebagaimana kamu mensejahterakan Ibrahim dan keturunan Ibrahim,
sesungguhnya Engkaulah maha TerPuji lagi Maha Agung.’ [136] Para ahli hadith yang lain telah
menambah kepada yang diatas mengatakan bahawa Rasul berkata [sebagai tambahan] kepada
mereka: ‘Janganlah mensejahterakan saya dengan yang dipendekkan.’ Mereka bertanya kepada
baginda, ‘Dan apa kesejahteraan yang dipendekkan, wahai rasul Allah?’ Baginda berkata: ‘Ianya
adalah kata-kata kamu: Wahai Allah! Sejahterakan Muhammad,’ kemudian kamu berhenti. Allah
adalah yang sempurna dan Dia tidak menerima apa-apa melainkan yang sempurna.’ Inilah maka
Imam al-Shafii telah mengatakan dengan secara terbuka dakwaan bahawa jika sesiapa tidak
mensejahterakan ahl al-bayt, solatnya tidak diterima oleh Allah.

Bergantung kepada keterangan Ibn Mas’ud al-Ansari, al-Dar Qutni menunjukkan yang berikut
didalam musnadnya:

Rasul Allah telah berkata: ‘Sesiapa solat tanpa mensejahterakan saya dan ahl al-bayt saya,
solatnya tidak akan diterima. [137]
Didalam bukunya Al-Sawa’iq al-Muhriqa, Ibn Hajar berkata, ‘Al-Daylami telah menyebutkan
bahawa rasul Allah telah berkata bahawa doa setiap orang telah tertahan sehingga dia meminta
Allah mensejahterakan Muhammad dan keturunan Muhammad.’ [138] Begitu juga, al-Tabari
didalam bukunya Al-Awsat telah menyebutkan dari Ali, dengan berkata bahawa doa setiap orang
adalah tertahan sehingga dia meminta kesejahteraan ilahi kepada Muhammad dan
keturunannya.’ [139]

Maka beginilah yang kami ketahui sebagaimana buku sahih ‘ahl al-sunna wal-jamma’
menerangkannya, cara yang betul untuk meminta kesejahteraan Allah keatas Muhammad dan
keturunannya, bahawa Allah tidak menerima solat sesaorang sehingga dia mensejahterakan
Muhammad dan keturunannya, dan bahawa doa setiap Muslim tertahan sehingga dia meminta
Allah mensejahterakan keatas Muhammad dan keturunannya. Ianya, dengan nyawa saya,
kemuliaan yang teragung dan penghargaan kemurnian khusus yang telah dianugerahkan kepada
ahl al-bayt keatas kesemua makhluk; melalui mereka makanya Muslim mencari kedekatan
kepada Allah.

Tetapi ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ telah menjadi marah dengan penghargaan anugerah ini kepada
ahl al-bayt sahaja. Mereka menyedari akan akibatnya yang dahsyat dengan melakukannya. Tidak
kiralah betapa banyaknya kemuliaan yang palsu dan penghargaan yang dikaitkan kepada Abu
Bakr, Umar dan Uthman, dan kepada kesemua para sahabat, kerana kemuliaan dan
penghargaan yang sedemikian tidak akan sampai kepada taraf kedudukan yang sebegitu tinggi
bagi ahl al-bayt, tidak juga mereka boleh sampai kepuncaknya disebabkan kerana setiap solat
dan doa bagi kesemua mereka yang dikaitkan dan yang dikatakan, tidak akan diterima oleh Allah
selagi mereka tidak mencari kedekatan kepadaNya [Allah] dengan meminta Allah untuk
mensejahterakan Ali ibn Abu Talib selepas Muhammad, oleh kerana beliau adalah ketua Itrat,
sebagaimana yang diketahui oleh semua.

Inilah sebabnya maka mereka berpaling kepada membuat perubahan dengan menambahkan
sesuatu dari diri mereka yang rasul Allah tidak pernah mengesahkan, dengan berharap supaya
dengannya dapat meninggikan status ketua-ketua mereka diantara sahabat, mereka dengan
sengaja telah mengadakan bidaa ini semenjak dari abad yang pertama lagi. Lihatlah bagaimana
mereka apabila menulis buku, mereka meninggalkan tanpa menyatakan kesejahteraan yang
sempurna keatas Muhammad dan keturunannya, dan apabila mereka menyebut ‘Muhammad’,
atau Rasul atau Pesuruh Allah mereka berkata Salla Allahu alaihi wa sallam mengeluarkan
sebarang kenyataan kepada keturunan Muhammad. Dan jika kamu berkata-kata dengan seorang
dari mereka dan menyuruh dia untuk mensejahterakan Muhammad, dia akan hanya berkata:
Salla Allahu alaihi wa sallam, tanpa menyatakan keturunannya. Sebahagian mereka akan pergi
ketahap sehingga memendekkannya lagi, berkata hanya: Salli wa sallim [kesejahteraan dan
salam]. Tetapi jika kamu tanyakan kepada mana-mana shia, tidak kira Arab atau Parsi, dsb untuk
mensejahterakan Muhammad, dia akan berkata: Allahomma Salli ala Muhammadin wa Aali
Muhammad [Wahai Allah! Saya bermohon kepada Mu untuk mensejahterakan Muhammad dan
keturunan Muhammad]

Buku yang ditulis oleh ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ menyebutkan Pesuruh Allah memandatkan
untuk, ’katakan: ‘Allahomma Salli ala Muhammadin wa Aali Muhammad,’ menggunakan bentuk
katakerja sekarang dan akan datang [present (faal mudarik)and future tense] didalam bentuk
doa, dan berseru yang ditujukan kepada yang Maha Tinggi. Miskipun telah dinyatakan semua itu
mereka tetap berpuas hati dengan rangkap ‘Salla Allahu alaihi wa sallam,’ menggunakan
katakerja yang telah lalu [(faal madhi)past tense] dan didalam mode bercerita tanpa sebarang
rujukan kepada keturunan Muhammad.

Bahkan ketua ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ iaitu Muawiya ibn Abu Sufyan mencuba untuk
menghapuskan sebarang rujukan apa juga bagi Muhammad didalam azan, [140] Tidak hairanlah,
maka kita menjumpai mereka yang mengikut dan mencontohinya dengan sengaja memendekkan
dan merubah cara memberikan kesejahteraan kepada baginda. Jika mereka dapat
menghapuskannya sama sekali, mereka pasti telah melakukannya, tetapi tidak ada cara yang
mereka dapat atau boleh melakukannya. Pasti tidak!

Kamu kini boleh mendengar mereka yang menaiki mimbar, terutama mimbar Wahabbi, memberi
tidak lain dari doa yang telah diubah kepada Allah untuk mensejahterakan baginda dan
keturunannya. Mereka gunakan sama ada doa yang telah dipendekkan atau jika mereka merasa
terpaksa untuk menyempurnakannya, mereka akan menambah kepada rangkap tersebut: …dan
keatas semua para sahabat,’ atau mereka akan mengatakan, ….dan keatas sahabatnya yang
baik dan suci,’ maka mereka telah menukarkan ayat Quran yang merujuk kepada kesucian ahl al-
bayt kepada yang berbunyi seakan-akan ianya diwahyukan sebagai penghormatan bukan
kepada ahl al-bayt tetapi kepada para sahabat. Mereka melakukan ini supaya dapat
memesongkan manusia awam kepada memikirkan bahawa para sahabat menikmati kemuliaan
yang sama seperti ahl al-bayt.

Mereka juga telah mempelajari cara-cara untuk membuat perubahan dan merekabentuk dari ahli
faqih mereka yang pertama ‘pemimpin yang agung’ Abdullah ibn Umar yang kebenciannya
terhadap ahl al-bayt kita telahpun mengetahuinya. Didalam bukunya Al-Muwatta, Malik
menunjukkan bahawa Abdullah ibn Umar pernah berdiri dipusara rasul, mensejahterakan
baginda, Abu Bakr dan Umar. [141]

Jika kamu, para penyelidik terhormat, memikirkan kedudukan status yang sebenar, kamu akan
dapati tambahan yang sedemikian, iaitu, mensejahterakan para sahabat sebagai tambahan
kepada mensejahterakan Muhammad dan keturunannya, tambahan yang tidak punya sebarang
asas, tidak juga dari Quran ataupun didalam sunnah rasul. Bahkan keduanya Quran dan sunnah
telah mengarahkan kesejahteraan Muhammad dan keturunannya, dan arahan tersebut telah
ditujukan kepada para sahabat sebelum manusia yang lainnya. Kamu tidak akan dapat melihat
sebarang tambahan melainkan dengan ‘ahl al-sunna wal-jamaa’. Berapa banyakkah bidaa
didalam agama yang mereka telah ciptakan, dan mengatakan ianya sebagai sunnah, bertujuan
dengannya supaya dapat menutupkan kemuliaan sesaorang atau untuk menyembunyikan fakta
sebenar?

‘Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, sedangkan Allah berhajat untuk
menyempurnakan cahayaNya, walaupun mereka yang kafir membencinya. [61:8]
[136] Al-Bukhari, sahih jilid 4 ms 118
[137] Ini telah dirakamkan pada ms 136 musnad al-Dar Qutni
[138] Ini telah dirakamkan pada ms 88 oleh Ibn Hajar al-Asqalani buku Al-sawa’iq al-Muhriqa
[139] Fayd al-Qadeer jilid 5 ms 19. Kanz al-Ummal jilid 6 ms 173
[140] untuk mendokumenkan tuntutan ini rujuk ms 46 pada buku saya Tanya kepada Mereka yang Mengerti
[141] Penerangan kepada Malik, Al-Muwatta jilid 6 ms 180 didalam bab bertajuk ‘Tanweer al-Hawalik’ [Mecahayakan tempat yang
gela

Bab 32
Tuduhan yang Di Sangkal oleh Fakta

Didalam bab ini, kami ingin menjelaskan kepada setiap orang yang mempunyai fikiran, dan yang
bebas dari berpihak, yang telah meninggalkan kefanatikkan, dan yang telah menghilangkan tabir
[penutup] pada kedua-dua pandangan dan mindanya, supaya dia dapat mencari kepada petunjuk
yang betul dan benar. Kami ingin memberitahu kepada mereka bahawa kesemua tiang bagi ‘ahl
al-sunnah wal-jamaah’ begitu juga imam-imam mereka, telah bertindak menentang sunnah rasul
yang jelas, meninggalkannya dibelakang mereka, dengan sengaja dan rela untuk
mengabaikannya.

Tidak ada Muslim yang seharusnya tertipu oleh apa yang mereka dengar dari disini dan disana
oleh sanjungan -sanjungan yang palsu yang tidak mengasaskan kepada keterangan yang nyata
atau penghujahan yang baik. Sedang kami membentangkan fakta ini, kami tidak menuduh
mereka apa-apa, tidak juga kami menambahkan apa-apa kepada apa yang mereka sendiri telah
katakan didalam buku-buku Sahih, Musnad, dan Tarikh mereka. Kami telah pun menunjukkan
sebahagian dari fakta ini didalam buku kami yang lalu, dan kami dengan senang hati
melampauinya, dan bahkan tidak ada kesalahan didalam menyatakannya secara khusus disini
supaya cahaya petunjuk dapat menyinari, dan supaya terhapusnya awan kesesatan, dan supaya
cahaya dapat mengantikan kegelapan.

Didalam bab yang berikutnya, kita akan bincangkan para Imam dan tunggak yang menjadi
pegangan ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’, mereka-mereka yang dianggap sebagai puncak bagi
pengetahuan dan perundangan. Mereka [ahl al-sunnah] telah mengutamakan mereka-mereka
diatas para Imam yang suci dari keturunan Rasul, dengan sengaja mengabaikan sebilangan para
sahabat yang telah dikenali oleh manusia yang elit dan juga manusia biasa_sama ada yang
terpelajar ataupun yang sebaliknya_sebagai manusia yang tidak bermoral, terjauh dari diri
mereka ini jiwa dan etika Islam. Diantara mereka-mereka itu adalah:

Muawiyah dan anaknya Yazid [142], Ibn al-As, Ibn Marwan, Ibn Shu’bah, dan yang serupa
dengan mereka. Walaupun dengan semua ini, kami tidaklah hendak membuang masa kami
dengan menuliskan mengenai manusia seperti ini untuk menyingkapkan kesalahan mereka;
kerana sebahagian mereka yang tidak memihak diantara ahli sejarah dan ahli fikir telah
melaksanakan tugas ini untuk kami.
Sebaliknya kami akan bincangkan didalam penyelidikan ini para Imam yang telah menjadi
terkenal dengan kebenaran, adil, zuhud dan takutnya kepada Allah; secara ringkas, mereka yang
dianggap oleh ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ sebagai tunggak; supaya kita dapat meneliti dan
menjadi biasa dengan cara mereka merubah sunnah rasul. Mereka menciptakan didalam umma
ini bidaa yang telah menyebabkan perselisihan dan penyelewengan, maka dengan ini telah
menyebabkan runtuhnya struktur yang suci yang telah ditegakkan oleh pesuruh Allah yang telah
menghabiskan seluruh hidup baginda berjuang untuk memelihara dan mengukuhkan tapak
[fondisi]nya.

Saya telah memilih dua belas dari tunggak ‘ahl al-sunnah wal-jamaah’ yang telah memainkan
peranan yang utama didalam mempengaruhi kejadian ini, dan didalam merubahkan ciri-ciri
didalam keimanan, dan juga didalam membahagi dan memecah-belahkan ummah.

[142] Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kubra jilid 5 muka surat 47, dimana Abdullah, yang telah dimandikah oleh malaikat, disebutkan
sebagai berkata, ‘Demi Allah! Kami tidak mengingkari Yazid sehingga kami khuatir bahawa kami akan direjami batu dari langit,
[kerana dia adalah seorang manusia] yang tidur bersama ibunya, anak perempuannya dan saudara perempuannya yang
meminum arak dan meninggalkan solat. Demi Allah! Jika aku tidak mempunyai sesiapa untuk membantu aku, aku akan
melakukan apa yang terdaya untuk melawannya, demi untuk mencari keridha Allah.’ Ya itulah Yazid, manusia yang terkenal
dengan arak dan perbuatan kejinya, manusia yang telah membunuh haruman bunga pesuruh Allah dan beliau telah diiringi oleh
semua keturunan rasul, membenarkan askarnya menodai kesucian kota Madina [kota rasul]. Walaupun dengan semua ini, kamu
masih boleh mendapati sebuah negara Islam yang menulis buku bertajuk Fakta Mengenai Ameer al-Mukminin Yazid ibn Muawiya.

Bab 33
Imam dan Tonggak bagi ‘Ahl al-Sunnah wal-Jamaah’

Mereka adalah:

1. Abu bakr ibn Abu Quhafa, khalifa pertama

2. Umar ibn al-Khattab, khalifa kedua
3. Uthman ibn Affan, khalifa ketiga
4. Talhah ibn Ubaydullah
5. Al-Zubayr ibn al-Awwam
6. Sa’d ibn Abu Waqqas
7. Abdul-Rahman ibn Awf
8. Aisha anak perempuan Abu Bakr, Umm Mukminin
9. Khalid ibn al-Waleed
10. Abu Hurayra al-Dawsi
11. Abdullah ibn Umar
12. Abdullah ibn al-Zubayr

Ini adalah dua belas peribadi yang saya pilih dari beberapa banyak tunggak ‘ahl al-sunna wal-
jamaa’, disebabkan kerana mereka selalu dirujuk dan disanjung, dan banyaknya cerita yang
mereka telah sampaikan dan telah berkembangnya pengetahuan dari mereka, itulah
sebagaimana yang dikatakan.
Kami akan bincangkan mereka secara ringkas, setiap seorang dari mereka dan memaparkan
bagaimana mereka telah melanggar sunnah rasul sama ada dengan sengaja atau disebabkan
kejahilan, supaya ianya menjadi bukti dan keterangan kepada para penyelidik bahawa ‘ahl al-
sunna wal-jamaa’ telah menuntut apa yang bukan hak mereka, mengikuti kecenderungan sendiri,
dan mengatakan bahawa mereka adalah benar sedangkan yang lain semuanya salah.

1. Abu Bakr ‘al-Siddeq’ ibn Abu Quhafah

Didalam beberapa penerbitan dari penyelidikkan kami yang telah lalu, kami telah
buktikan bagaimana dia telah mengumpulkan lima ratus hadith rasul, membakarnya, dan
kemudian memberi syarahan yang mana dia berkata, ‘Jangan sebutkan sebarang hadith
pesuruh Allah: Sesiapa yang bertanyakan kepada kamu, katakan:

‘Diantara kita dan kamu adalah kitab Allah; maka laksanakan apa yang dihalalkan dan
jauhi dari apa yang dilarangnya.’ Kami juga telah menunjukkan bahawa dia telah
melanggar arahan rasul untuk merakamkan sesuatu, apabila dia telah menyokong
pendapat Umar didalam kenyataanya yang mana Umar telah berkata, ‘Pesuruh Allah
telah berkata yang bukan-bukan, dan kitab Allah mencukupi bagi kami.’

Dia juga telah membuang semua hadith yang memberi mandat kepada Ali sebagai
khalifa, maka dia telah merampas kedudukan khalifa untuk dirinya sendiri.

Dan dia telah meninggalkan sunnah rasul yang mengenai perlantikkan Usama sebagai
ketua tentera diatas dirinya, enggan melibatkan dirinya didalam kempen pasukan
tersebut.

Dan dia meninggalkan sunnah rasul dengan melukai perasaan anak perempuan rasul,
dan mendapat kemarahan dari beliau.

Dan dia meninggalkan sunnah rasul dengan memerangi Muslim yang enggan membayar
kepadanya zakat mereka.
Dan dia meninggalkan sunnah rasul dengan menggunakan cara membakar hidup-hidup
sebagai satu cara hukuman yang zalim walaupun rasul telah melarang tindakkan yang
sedemikian.

Dan dia meninggalkan sunnah rasul apabila dia berhenti dari memberikan wang kepada
mereka yang hatinya hendak dimenangi dan condong kepada Islam, dan telah mengikuti
pandangan Umar mengenai ini.

Dan dia meninggalkan sunnah rasul apabila dia melantik Umar sebagai khalifa keatas
Muslim dengan tanpa sebarang perunding dengan mereka [syura].

Ya; semua ini dan tindakkan yang lainnya adalah pelanggaran terhadap sunnah rasul
yang telah dirakamkan oleh pengarang buku-buku sahih dari ‘ahl al-sunna wal-jamaa’
dan oleh ahli sejarah mereka. Ini adalah penentangan yang telah memenuhi buku riwayat
hidup mereka.

Jika sunnah rasul adalah apa yang para ulama telah huraikan sebagai ‘setiap
kenyataan dan tindakkan yang atau arahan dari Pesuruh Allah,’ maka Abu Bakr telah
melanggar sunnah rasul melalui kenyataannya, tindakkannya dan juga keputusannya.

Diantara kenyataan rasul yang dia telah menyalahinya adalah yang ini:

‘Fatimah adalah sebahagian dari saya; sesiapa memarahkan dia telah memarahkan
saya.’ Fatima meninggal dunia marah kepada Abu Bakr menurut al-Bukhari. Kenyataan
yang lainnya rasul Allah berkata: ‘Kutukan Allah keatas sesiapa yang tertinggal
dibelakang dari tentera Usama.’ Baginda mengatakan yang sedemikian apabila mereka
mencabar diatas perlantik baginda terhadap Usama keatas mereka dan enggan untuk
pergi berperang bersama beliau dan dibawah pemerintahan tentera beliau. Abu Bakr,
walaupun terdapat peringatan yang sedemikian, telah tinggal dibelakang dari tentera
Usama dengan alasan untuk menyelesaikan isu kedudukan khalifa.

Diantara tindakkannya yang menentang sunnah adalah perbuatan yang rasul biasa
lakukan terhadap mereka yang hatinya hendak dimenangi kepada Islam; baginda amat
pemurah kepada mereka dan bahkan memberikan kepada mereka sebahagian dari harta
zakat sebagaimana yang diarahkan oleh Allah [awj]. Tetapi Abu Bakr tidak berikan hak itu
kepada mereka yang Quran telah pun memberikan mandat kepadanya, dan yang telah
dilaksanakan oleh rasul, hanya untuk menyenangkan Umar ibn al-Khattab yang telah
berkata kepada mereka, ‘Kami tidak memerlukan kepada kamu.’
Diantara keputusan yang mana dia telah melanggar sunnah adalah arahan yang dibuat
oleh rasul untuk menuliskan hadith baginda dan untuk menyebarkannya kepada manusia
awam: Malah Abu Bakr membakarnya dan melarang setiap manusia dari
menyebarkannya atau menyebutnya.

Ditambah kepada semua yang diatas yang sebenarnya bahawa dia adalah jahil terhadap
banyak perundangan Quran. Dia telah, pada suatu ketika ditanyakan mengenai
perundangan terhadap sesaorang yang mati dan meninggalkan harta tetapi tidak
mempunyai wasiat ataupun keluarga. Dia menjawab dengan berkata: ‘Saya akan
menyatakan pandangan saya didalam keadaan ini; jika ianya betul, ianya adalah dari
kemuliaan Allah; tetapi jika ianya salah, itu adalah kesalahan saya dan juga dari syaitan.’
[143]

Bagaimana kamu tidak merasa pelik mengenai khalifa bagi umma Muslim yang telah
ditanyakan mengenai perundangan yang Allah telah terangkan didalam kitabNya dan
yang mana pesuruh Allah telah menjelaskan didalam sunnahnya, maka dia
mengenepikan kedua-duanya kitab dan juga sunnah untuk menyatakan pandangan
peribadinya, kemudian dia mengaku bahawa syaitan boleh menguasai fikirannya?!

Ini semua telah menjadi terang, bahawa yang sebenarnya para ulama Muslim telah
membuat keputusan bahawa sesiapa yang menyatakan pandangan peribadi mereka
pada yang berkaitan dengan Kitab Allah telah terkeluar dari agama. Kita juga telah
mengetahui bahawa rasul tidak pernah menyatakan pandangan peribadinya, tidak juga
dia menggunakan kias. Ditambah kepada semua ini yang sebenarnya Abu Bakr pernah
berkata, ‘Jangan paksa saya pada melaksanakan sunnah-sunnah rasul, kerana saya
tidak tahan kepadanya.’ Jika Abu Bakr tidak tahan kepada sunnah rasul, bagaimana
pengikut dan penyokongnya boleh mengatakan bahawa mereka adalah pengikut bagi
sunnah yang sama [sunnah rasul].

Dia mungkin tidak dapat menahannya kerana hadith telah mengingatkan dia terhadap
dirinya yang telah mula menyimpang dan menjauhi dari rasul; jika tidak, bagaimana
kamu menghuraikan ayat yang mengatakan: ‘Dia [Allah] tidak meletakkan diatas kamu
sebarang kesulitan didalam agama….’ [22:78], ‘Allah menghendakkan kesenangan bagi
kamu, dan Dia tidak menghendakki untuk kamu sebarang kesusahan…’ [2:185], ‘Allah
tidak memberatkan jiwa dengan lebih dari apa yang ianya boleh tanggong… [2:286], dan
‘Apa sahaja Pesuruh bawakan kepada kamu, terimalah, dan jauhi dari apa yang dia
melarang kamu…’ [59:7]?

Kenyataan Abu Bakr bahawa dia tidak tahan dengan sunnah rasul adalah jawapannya
[tindak balas] terhadap ayat yang diatas. Jika Abu Bakr, khalifa pertama selepas rasul,
tidak tahan kepada sunnah rasul, dizaman dan ketika itu, bagaimana Muslim dizaman
kita disuruh berpegang teguh kepada perundangan Allah sebagaimana yang tertulis
didalam kitabnya dan melakukan sunnah pesuruhNya?! Tetapi kita telah dapati Abu Bakr
melanggar sunnah rasul walaupun didalam perkara yang mudah yang boleh dilakukan
oleh mereka yang miskin dan jahil:

Abu Bakr telah meninggalkan amalan pemberian korban yang biasa dilakukan oleh
pesuruh Allah dan telah menegaskannya, dan semua Muslim telah mengetahuinya untuk
melakukan korban adalah sesuatu yang digalakkan dan telah diperkuatkan oleh sunnah;
jadi bagaimana khalifa umma Muslim meninggalkannya?!

Didalam babnya yang mengenai ibu, al-Shafii, begitu juga yang lain, telah berkata:

Abu Bakr dan Umar [ra], tidak pernah membuat korban kerana mereka benci manusia
lain akan mencontohi nya dan menganggap dengan melakukannya adalah suatu
kewajipan.

Ini adalah satu anggapan yang salah dan tidak berasas; kerana semua para sahabat
dikala itu telah mengetahui bahawa pemberian korban adalah sunnah, perbuatan yang
digalakan, bukan wajib. Walaupun jika kita katakan bahawa manusia telah
menganggapkannya sebagai wajib, apakah kerosakan yang akan berlaku darinya
terutama setelah kita lihat bagaimana Umar telah mencipta sembahyang Terawih yang
bukannya sunnah, dan tidak juga wajib; bahkan rasul telah melarang mereka, tetapi
kebanyakkan ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ sekarang ini fikirkan bahawa ianya adalah wajib?

Dengan meninggalkan sunnah rasul yang berkenaan dengan pemberian korban, Abu
Bakr dan Umar mungkin telah berhasrat untuk mengalihkan manusia supaya berfikir
bahawa bukan semua yang pesuruh Allah telah lakukan adalah wajib, dan bahawa ianya
boleh ditinggalkan dan dilupakan. Ini mungkin boleh menerangkan kenyataan mereka:
‘Kitab Allah mencukupi bagi kami,’ dan begitu juga kenyataan Abu Bakr yang mana dia
berkata: ‘Jangan sebutkan apa-apa dari hadith rasul dan katakan: Diantara kami dan
awak adalah kitab Allah; maka lakukanlah apa yang dihalalkan dan jauhi dari apa yang
dilarang. Makanya jika sesaorang berhujah dengan Abu Bakr mengenai sunnah rasul
yang berkaitan dengan pemberian korban, Abu Bakr mungkin akan menjawab
kepadanya dengan berkata: ‘Jangan berkata kepada saya apa-apa yang berkaitan
dengan rasul, dan tunjukkan kepada saya dimana kitab Allah ada merujuk kepada
pemberian korban.’

Maka para penyelidik akan mengetahui mengapa sunnah rasul tinggal tidak diketahui
oleh mereka, dilupakan, dan mengapa mereka mengubah perundangan Allah dan
pesuruhNya supaya bersesuaian dengan pandangan mereka dan kias dan apa saja yang
mereka suka pada perkara yang sealiran dengan kehendak mereka.
 Contoh yang kami ketengahkan disini hanyalah setitik dari sebaldi dibandingkan kepada
apa Abu Bakr telah lakukan terhadap sunnah rasul yang suci iaitu penghinaan, dibakar,
diabaikan dan dengannya telah dicerai-ceraikan. Jika kami kehendaki, kami boleh
menulis buku berasingan membincangkannya.

Bagaimana Muslim dapat merasa aman mengenai sesaorang yang pengetahuan hanya
setakat itu, yang pertaliannya kepada sunnah yang suci sebegitu, dan bagaimana
pengikutnya boleh mengelarkan diri mereka ‘ahl al-sunna’?! Pengikut sunnah tidak
meninggalkan sunnah, tidak juga membakarnya. Tidak! ‘Ahl al-sunna’ adalah mereka
yang mengikuti dan mensucikannya.

‘Katakan: Jika kamu mencintai Allah, ikutilah saya supaya Allah mencintai kamu dan
mengampunkan dosa-dosa kamu dan Allah Maha Pengampun, Penyayang. Katakan:
Taatlah kepada Allah dan rasul, tetapi jika mereka berpaling, Allah tidak mencintai
mereka yang kafir…’ [3:31 – 32].

2. Umar ibn al-Khattab ‘al-Farooq’

Kami telah mengetahui dari penerbitan penyelidikan kami yang terdahulu bahawa dia
adalah wira bagi golongan pembangkang terhadap sunnah rasul yang suci dan orang
yang ingkar kepada arahan rasul yang terakhir, dengan mengatakan: ‘Pesuruh Allah
telah berkata yang bukan-bukan [meracau], kitab Allah mencukupi bagi kami.’ Menurut
dari kenyataan rasul Allah, yang tidak mengatakan apa-apa dari kehendak dirinya, Umar
adalah dibelakang [pendokong, penyebab] menyimpangnya mereka yang sesat didalam
umma ini. [144]

Kami juga telah mengetahui bahawa dia telah menghina, melukakan perasaan dan
mengancam Fatima al-Zahra, menakutkan beliau dan anak-anak beliau apabila dia
[Umar] menyerang rumah beliau dan mengancam untuk membakarnya.

Kami juga telah mengetahui bahawa dia telah mengumpulkan buku-buku yang
merakamkan sunnah rasul kemudian membakarnya, melarang manusia dari
menyebutkan sesuatu dari rasul.

Umar telah melanggar sunnah rasul sepanjang hidupnya, bahkan ketika rasul Allah
masih hidup lagi, dan dia melanggar sunnah rasul yang menghendakinya untuk berada
diantara mereka yang didalam pasukan tentera Usama. Tetapi dia tidak pergi bersama
tentera Usama atas alasan untuk membantu Abu Bakr dengan perkara berkaitan
kedudukan khalifa.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah apabila dia memberhentikan pemberian dari
bahagian zakat kepada mereka yang hatinya perlu dimenangi untuk Islam.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah dengan yang berkenaan mut’aa al-hajj dan
mut’aah al-nisaa.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah yang memerlukan pada sebutan kenyataan
penceraian tiga kali, telah menjadikan keperluan padanya hanya sekali.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah yang berkenaan pada wajibnya tayammum,
menghalang padanya solat jika tidak menjumpai air.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah yang menghalang manusia dari mengintip kepada
yang lain, mencipta perisikan.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah apabila dia menghapuskan sebahagian dari azan
dan menggantikan dengan sesuatu dari dirinya.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah apabila dia gagal menghukum Khalid ibn al-
Waleed yang mana dia pernah mengancam untuk menghukumnya dahulu.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah yang menghalang solat nafl [sunnat] untuk
dilakukan secara berjamaah, mencipta Taraweeh.

Dan dia melanggar Quran dan sunnah dengan yang berkenaan pembahagian duit awam,
mencipta diskriminasi dan mengadakan perbezaan kedudukan status didalam Islam.
Dan dia melanggar Quran dan sunnah apabila menubuhkan majlis al-shura, memberi
amanat dan kuasa kepada Ibn Awf.

Tidakkah ini semua menunjukkan terhadap cemuhan dan persendaan Banu Umayyad
kepada Islam dan Muslim apabila mereka menyatakan ‘kemuliaan’ yang sedemikian
kepada sesaorang yang telah terkenal dengan kasar dan berat tangan [mudah memukul]
dan berterusan menentang rasul? [145] Ianya seakan mereka, Umayyah telah berkata
kepada Muslim, ‘Masa Muhammad dan apa sahaja yang ada didalamnya telah berlalu,
sedangkan masa kami telah tiba untuk mengeluarkan apa saja perundangan agama
yang kami suka dan setuju. Sekarang kamu telah menjadi hamba kami walaupun
bertentangan dengan kehendak kamu dan bertentangan dengan kehendak rasul yang
kepadanya kamu percaya.

Tidakkah ini suatu tindakkan dan satu percubaan untuk mencari pembalasan supaya
kepimpinan Quraysh dikembalikan semula kepada Banu Umayyah yang telah
menentang Islam dan rasul Islam?

Jika Umar ibn al-Khattab telah mencuba sedaya upaya untuk menghapuskan hadith
rasul, dan mempersendakannya dan bertindak dengan yang bertentangan dengannya
walau dimasa hidup rasul Allah sendiri. Ini sebenarnya disebabkan bahawa pada ketika
mula munculnya Islam, Umar telah menjadi jurucakap dan wira bagi mereka yang
menentang. Setelah wafatnya rasul, dia telah menjadi simbol bagi kekuatan mereka dan
harapan besar bagi menjayakan impian dan cita-cita mereka untuk menaiki tangga
pemerintahan.

Ianya bukanlah secara kebetulan untuk mendapati Umar ibn al-Khattab bertindak
bertentangan dengan sunnah rasul dan cuba untuk memindahkan tempat berdirinya
Ibrahim [maqam Ibrahim] dirumah Allah dan meletaknya kembali ditempat yang biasa
ianya berada diketika jahiliah. Ibn Sa’d telah mengatakan yang berikut ini didalam
Tabaqatnya sebagaimana ahli sejarah lain telah katakan:

Apabila rasul Allah menakluki Mekah, Baginda dampingkan tempat berdiri Ibrahim
[maqam] kepada Rumah sebagaimana ianya berada dimasa Ibrahim dan Ismaeel [as],
kerana Arab dimasa jahiliah telah memisahkannya dan meletakkannya dimana ianya
telah berada sekarang. Semasa hidupnya rasul dan Abu Bakr, ianya berdamping
[terlekat] kepada Rumah. [146]

Bolehkah kamu, Demi Allah, mencarikan sebab untuk Umar ibn al-Khattab yang dengan
sengaja membunuh sunnah rasul yang telah melakukan apa yang kedua-duanya Ibrahim
dan Ismaeel telah lakukan. Dia menghidupkan sunnah jahiliah dengan membinakan
semula makam tersebut sebagaimana yang dizaman tersebut?
Bagaimana Quraysh tidak mengutamakan dirinya keatas yang lain dan menceritakan
kepujian kepadanya yang diluar dari akal fikiran sesaorang, sehinggakan bahawa
rakannya Abu Bakr yang telah mendahuluinya menjadi khalifa, tidak pernah menerima
pujian yang sedemikian? Menurut al-Bukhari, ‘Ketegasan Abu Bakr telah dicemari oleh
beberapa kelemahan, tetapi Umar telah mengambilnya [kedudukan khalifa] dari dirinya,
dan tidak ada yang lebih bijak yang dapat melakukan fitnah yang tersebut.’

Ini adalah sebahagian kecil dari bidaa yang dia telah perkenalkan kepada Islam.
Kesemuanya bertentangan dengan kitab Allah dan sunnah pesuruhNya. Jika kami
hendak mengumpulkan kesemua bidaa [pembaharuan] dan perundangan yang dia telah
ikuti dari pandangan peribadinya sendiri dan yang mana dia telah memaksa manusia
untuk mengikutinya, maka buku yang berasingan diperlukan untuk itu, tetapi kami hanya
ingin meringkaskannya.

Sesaorang mungkin akan berkata, ‘Bagaimana Umar ibn al-Khattab telah bertentangan
dengan kitab Allah dan sunnah rasul sedangkan Allah [awj] telah berkata: ‘Tidaklah
dibolehkan bagi lelaki dan wanita beriman untuk membuat pilihan didalam sesuatu
perkara yang telah diputuskan oleh Allah dan rasulNya, dan sesiapa yang tidak taat
kepada Allah dan rasulNya tentunya telah sesat dengan kesesatan yang nyata…’
[33:36]?

Yang sebenarnya soalan ini telah berulang kali dinyatakan oleh manusia dizaman ini
seakan-akan mereka tidak dapat mempercayainya, tidak dapat menerima kenyataan
bahawa Umar ibn al-Khattab telah melakukan perkara yang sedemikian.

Kepada manusia-manusia ini kami ingin hendak mengatakan: ‘Ini telah disahkan oleh
rakannya sendiri dan pengikut dari ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ yang dengan tidak
mengetahuinya telah mengutamakan dia lebih dari rasul Allah.’ Jika apa yang dikatakan
mengenainya diatas adalah palsu, maka buku-buku sahih mereka akan didapati tidak
berguna untuk dipertimbangkan isi kandungannya, dan mereka tidak mempunyai
sebarang hujah selepas itu untuk mempertahankan kepercayaan mereka! Bahkan
kebanyakkan peristiwa sejarah telah dirakamkan semasa pemerintahan kerajaan ‘ahl al-
sunna wal-jamaa’ yang kecintaan dan kehormatan mereka terhadap anak al-Khattab
tidak dapat diragukan.

Tetapi jika ianya sahih, yang sebenarnya kebenaran yang tidak dapat dielakkan, maka
Muslim hari ini terpaksa memikirkan kembali pendirian dan kepercayaan mereka, jika
mereka adalah yang sebenarnya pengikut sunnah dan jamaah.
 Kamu akan dapati ramai penyelidik hari ini telah terdiam untuk menyangkal cerita-cerita
dan kejadian didalam sejarah yang telah dirakamkan oleh semua ulama dan para hadith,
tidak dapat untuk menyangkalnya. Kamu akan dapati mereka menghurai dan mencari
alasan yang lemah yang tidak boleh diasaskan pada mana-mana hujah secara
akademik. Sebahagian mereka pergi pada menyatakan satu persatu bidaa
[pembaharuan] Umar, dan menjadikannya sebagai suatu kemuliaan yang harus diberikan
pujian kepadanya! Ianya seolah-olah Allah dan pesuruhNya tidak tahu apa yang paling
baik untuk umma Muslim maka mereka telah tidak menyedarinya_kami meminta ampun
dari Allah_maka Umar mengetahuinya dan telah memasukkannya kedalam perundangan
untuk mereka sejurus setelah wafatnya rasul Allah!

Oleh kerana Umar adalah ketua dan Imam kepada ‘ahl al-sunna wal-jamaa’, maka saya
melepaskan diri saya dihadapan Allah dari sunnah dan jamaa tersebut, bermohon
kepadaNya [awj] untuk mengambil nyawa saya pada saat kematian sebagai pengikut
sunnah rasul yang akhir dan penghulu sagala rasul, ketua kami Muhammad, dan
pengikut kepada jalan keturunan nya yang suci.

3. Uthman ibn Affan ‘Dhul-Noorayn’

Dia adalah khalifa ketiga yang sampai kedudukan khalifa melalui perancangan Umar ibn
al-Khattab dan Abdullah ibn Awf yang telah membuatnya bersumpah untuk memerintah
Muslim menurut kitab Allah dan sunnah dari kedua khalifa yang telah mendahuluinya.
Saya sendiri secara peribadi meragui dia telah bertindak terhadap syarat kedua, iaitu
untuk mengikuti secara perlaksanaan sunnah rasul Allah.

Begitulah terjadinya kerana Abd al-Rahman ibn Awf telah mengetahui lebih dari orang
lain, bahawa kedua-dua khalifa, Abu Bakr dan Umar, tidak memerintah menurut sunnah
rasul, bahawa mereka sebaliknya memerintah menurut ijtihad dan pandangan mereka,
dan bahawa sunnah rasul boleh dikatakan tidak wujud semasa pemerintahan kedua-dua
shaykh tersebut jika Imam Ali tidak berdiri untuk menghidupkannya pada bila-bila masa
saja keadaan mengizinkan dia untuk melakukannya.

Besar kemungkinan, dia telah pra-syaratkan Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib untuk
memerintah diantara mereka menurut kitab Allah dan sunnah dari kedua-dua shaykh,
tetapi Ali menolak syarat ini dengan berkata, ‘Saya tidak memerintah melainkan menurut
kitab Allah dan sunnah rasulNya.’ Maka Ali telah kehilangan peluang diketika itu untuk
menjadi khalifa kerana beliau hendak menghidupkan kembali sunnah rasul, sabaliknya
Uthman telah memenangginya kerana dia telah bersetuju untuk meneruskan pembarisan
tersebut mengikuti jejak langkah Abu Bakr dan Umar, yang telah menyatakan lebih dari
sekali bahawa, ‘Kami tidak memerlukan kepada sunnah rasul; bahkan Quran telah
mencukupi bagi kami; maka biarkan mereka melakukan apa yang dihalalkan dan
menjauhkan dari apa yang dilarang.’
Apa yang telah menguatkan lagi penglibatan kami pada anggapan ini adalah, bahawa
Uthman ibn Affan faham syarat-syarat ini sebagai seumpama menekankan kepada dia
untuk mengikuti pandangan dia sendiri selagi ianya mengenai perundangan Islam,
sebagaimana yang dilakukan oleh kedua sahabatnya; itulah sunnah yang dikaitkan oleh
kedua-dua shaykh sejurus setelah wafatnya rasul.

Itulah sebabnya kita dapati Uthman mengikuti pandangannya sendiri dan telah
melampaui mengikuti ijtihad dari mereka yang terdahulu lakukan, sehinggakan para
sahabat memarahinya dan pergi berjumpa Abd al-Rahman ibn Awf untuk
menyalahkannya dengan berkata, ‘Ini adalah disebabkan oleh perbuatan diri kamu!’
Apabila bantahan dan kemarahan terhadap Uthman meningkat, Uthman bangun untuk
memberi syarahan kepada para sahabat yang mana dia berkata, ‘Mengapa kamu tidak
menyatakan kemarahan kamu kepada Umar ibn al-Khattab yang juga telah mengikuti
pandangan dirinya? Adakah kerana dia telah menakutkan kamu dengan rotan?!’

Ibn Qutaybah menceritakan yang berikutnya:

Uthman berdiri dimimbar untuk memberikan khutbah apabila manusia menyatakan

kemarahan mereka kepadanya. Dia berkata: ‘Demi Allah, Wahai Muhajir dan Ansar!
Kamu telah menjumpai banyak kesalahan dengan banyak perkara yang saya telah
lakukan dan mengutuk banyak yang lain lagi, walaupun kamu telah melaksanakan
tindakan yang sama yang telah dilakukan oleh anak al-Khattab, tetapi kamu telah
menutup mulut dan dia telah menindas kamu, dan tiada siapa dari kamu yang sanggup
bertentang mata dengannya, atau menunding jari kepadanya. Demi Allah! Kerabatku
berjumlah lebih ramai dari mereka anak al-Khattab, dan mereka telah bersedia untuk
datang membantu aku.’ [147]

Pada fikiran saya bahawa para sahabat dari Muhajirun dan Ansar tidak menentang ijtihad
Uthman, kerana mereka kini telah biasa dengannya dan malah telah merestuinya
semenjak dari hari pertama lagi, tetapi mereka marah kerana dia telah mengenepikan
mereka dari kedudukan mereka didalam kerajaan dan telah menggantikan mereka
dengan sesiapa sahaja dari sepupu dan kerabatnya yang tidak berapa lama dahulu telah
memerangi Islam dan Muslim. Para Muhajir dan Ansar tidak menyuarakan bantahan
mereka kepada Abu Bakr atau kepada Umar kerana mereka telah berkongsi penguasaan
bersama keduanya. Kedua-dua khalifa memberi Ansar dan Muhajir kedudukan yang
mendapat ganjaran yang lumayan dan yang membuat mereka berkuasa. Tetapi bagi
Uthman, dia telah mengenepikan ramai dari mereka dan memberikan jumlah wang yang
banyak kepada Banu Umayyad dengan tanpa perhitungan. Pada ketika itulah mereka
menolak dia, menyebarkan keraguan diatas penguasaannya, sehingga akhirnya mereka
membunuhnya. Inilah yang sebenarnya apa yang rasul telah ramalkan, apabila
baginda berkata kepada mereka, ‘Saya tidak takut jika kamu melakukan shirk
selepas saya, tetapi saya takuti kamu akan berlumba-lumba dengan rakusnya
diantara sesama kamu [untuk mendapatkan kekayaan dan kuasa polotik].’
Imam Ali telah berkata, ‘Ianya seakan mereka tidak pernah mendengar ayat dari yang
Maha Tinggi yang berkata: ‘Itu adalah tempat kediaman terakhir: Kami memperuntukkan
bagi mereka yang tidak menginginkan kesombongan didunia, atau melakukan
kerosakkan, dan kesudahan yang baik bagi mereka yang benar’ [28:83]

Ya, Demi Allah, mereka telah dengar dan memahami ayat tersebut, tetapi kehidupan
didunia ini kelihatan amat manis dimata mereka, dan mereka menyukai kilauannya.

Ini adalah yang sebenar. Jika kita meng-andaikan bahawa mereka telah mengutuk dia
kerana dia telah merubah sunnah rasul, ini tidak dapat dibuktikan. Oleh kerana mereka
tidak mengutuk yang sama apabila dilakukan oleh Abu Bakr dan Umar, bagaimana
mereka boleh mengutuk dia apabila melakukannya? Maka andaiannya adalah bahawa
Uthman ibn Affan mempunyai keluarga yang besar dengan jumlah saudara yang ramai
dan juga penyokong, daripada Abu Bakr dan Umar, sebagaimana yang dinyatakannya
sendiri, kerana dia adalah ketua Banu Umayyad, dan Banu Umayyad adalah lebih dekat
persaudaraan mereka kepada rasul dari Taym atau Adiyy, iaitu dari kaum kepunyaan Abu
Bakr dan Umar, lebih berkuasa dan lebih berpengaruh, lebih dihormati dan lebih terkenal
dari segi keturunan. Kerana para sahabat tidak menolak apa yang dilakukan oleh Abu
Bakr dan Umar, bahkan mereka mencontohi sunnah-sunnah dari mereka dan dengan
sengaja telah meninggalkan sunnah rasul, mereka tentu tidak menolak sesuatu yang
Uthman telah lakukan, yang mana mereka telahpun melaksanakan apabila dilakukan
oleh sesaorang yang lain.

Bukti keterangan kepada fakta ini adalah bahawa mereka berada didalam banyak
peristiwa yang mana Uthman telah mengubah sunnah rasul seperti melakukan solat
dengan penuh apabila mereka didalam perjalanan, larangan dia kepada talbiya, dia
meninggalkan takbir dari dalam solat, dia melarang kepada mutaa al-hajj….dsb, tanpa
seorang pun yang menyatakan sebarang bantahan selain dari Ali ibn Abu Talib,
sebagaimana kami akan jelaskan insya Allah.

Para sahabat betul-betul mengetahui sunnah rasul, bahkan mereka sengaja

menentangnya sekadar untuk menyenangkan khalifa Uthman.

Didalam bukunya al-Sunan al-Kubra, al-Bayhaqi menyebutkan Abd al-Rahman ibn Yazid
sebagai berkata, ‘Kami bersama Abdullah ibn Mas’ud ketika kami memasuki masjid Mina.
‘Berapa rakaatkah Amirul Mukminin [Uthman] bersolat? dia bertanya. Dia telah diberi
tahu bahawa Uthman telah bersolat empat rakaat. Maka kami bertanya kepadanya,
‘Tidakkah kamu yang telah menceritakan satu hadith mengatakan kepada kami bahawa
rasul bersolat hanya dua rakaat, dan begitu juga Abu Bakr? Dia menjawab dengan
berkata, ‘Ya, Saya ada mengatakannya. Dan saya masih boleh mengulanginya lagi,
tetapi Uthman adalah Imam sekarang, dan saya tidak akan membantah apa-apa yang
dilakukannya, kerana membantah adalah berdosa.’ [148]

Maka bacalah kenyataan yang sedemikian dan fikirkanlah mengenai sahabat ini,
Abdullah ibn Mas’ud, salah seorang sahabat yang sangat terkenal, melabelkan
sebagai berdosa membantah kepada Uthman dan menentang rasul Allah adalah
baik kesemuanya! Bolehkah sesaorang berkata selebih dari ini bahawa mereka marah
dia [Uthman] kerana meninggalkan sunnah rasul?

Sufyan ibn Ayeenah telah menyebut dari Ja’far ibn Muhammad sebagai berkata:

Sedang mereka tinggal di Mina, Uthman jatuh sakit, dimana Ali telah datang. Ali telah
disuruh oleh manusia untuk mengimami solat. Maka Ali berkata, ‘Jika kamu kehendaki,
tetapi saya akan melakukan solat menurut cara yang rasul Allah kerjakan, saya
bermaksud dua rakaat.’ Mereka berkata: ‘Tidak kami menghendaki solat empat rakaat
yang dilakukan oleh Amirul Mukminin Uthman.’ Ali enggan mengimami solat tersebut.
[149]

Maka bacalah dan fikirkan mengenai para sahabat tersebut, yang jumlahnya beribu, dan
mereka berada di Mina semasa musim haji, bagaimana dengan secara terbuka mereka
enggan mengikuti sunnah pesuruh Allah dan tidak menerima apa-apa selain dari bidaa
yang direka oleh Uthman! Jika Abdullah ibn Mas’ud menganggap membantah terhadap
Uthman sebagai bersalah, maka dia mengerjakan empat rakaat walaupun yang
sebenarnya bahawa dia yang menyampaikan mengenai rasul bersolat dua rakaat, dia
mungkin telah melakukannya disebabkan oleh kerana takut kepada mereka yang
dijumlahkan sebagai beribu, dan yang tidak menerima apa-apa selain dari apa yang
Uthman lakukan, mengenepikan sunnah rasul.

Janganlah lupa, setelah mengetahui sebanyak ini, untuk mengangkat tangan [tabik] dan
memberikan salam hormat kepada rasul dan Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib yang
enggan mengimami solat mereka didalam apa juga cara selain dari yang dilakukan oleh
pesuruh Allah, berhasrat untuk menghidupkan sunnah yang mana manusia ini telah
melanggarnya, tidak takut diatas kemarahan mereka, tidak menunjukkan sebarang
kebimbangan terhadap ramainya mereka atau perancangannya.

Adalah perlu didalam keadaan ini untuk menunjukkan kepada fakta bahawa Abdullah ibn
Umar telah katakan: ‘Solat bagi orang dalam perjalanan adalah dua rakaat; sesiapa yang
melanggar sunnah telah melakukan kekufuran.’ [150] Maka Abdullah ibn Umar dengan
mutlak telah melabel [cop] sebagai kafir khalifa Uthman ibn Affan dan semua para
sahabat yang mengikut bidaanya dengan mengerjakan solat yang penuh ketika didalam
perjalanan. Walaupun semua ini, kita akan kembali kepada ahli faqih ini, iaitu Abdullah
ibn Umar ibn al-Khattab supaya dapat mengadilinya menurut dari apa yang dia sendiri
telah menghukum yang lainnya.

Al-Bukhari telah menyatakan yang berikut didalam sahihnya:

Saya mendengar Uthman dan Ali, apabila mereka berada dikawasan diantara Mekah dan
Madina, sedang Uthman melarang mutaa dan penyatuan keduanya iaitu haji dan umrah.
Apabila melihatnya, dia menentangnya dan berkata, selepas melaungkan ‘Allahu Akbar.’
Labbayka umratan wa hajjan ma’a [Kebaktian kepada Mu, Wahai Tuhanku, saya sedang
melakukan keduanya umra dan haji bersama] Maka Uthman berkata, ‘Kamu melihat
saya melarang manusia dari melakukan sesuatu, sebaliknya kamu melakukannya
sendiri?!’ Ali berkata, ‘Tidak sekali saya meninggalkan sunnah rasul Allah disebabkan
oleh apa yang dikata oleh sesaorang.’ [151]

Tidakkah kamu rasa terperanjat melihat khalifa para Muslim secara terbuka melanggar
sunnah dan melampauinya dengan melarang manusia dari mengikutinya, bahkan tiada
siapa yang menentangnya melainkan Ali ibn Abu Talib yang tidak akan pernah
meninggalkan sunnah rasul Allah walaupun jika dia harus membayar dengan nyawanya
untuk itu?

Katakan, demi Allah, adakah kamu dapati diantara para sahabat Muhammad sesiapa
selain dari bapa al-Husayn yang benar-benar bertindak diatas sunnah rasul?

Walaupun dengan kekuasaan dan kekerasan pemerintah dan walaupun terbahagi

penyokong kepadanya dari para sahabat, Ali tidak pernah meninggalkan sunnah, dan
disini buku-buku mereka dan sahih mengesahkan kepada kebenaran kesimpulan kami
bahawa beliau [as], telah mencuba sedaya upaya untuk menghidupkan sunnah rasul dan
mengembalikan manusia kepadanya, tetapi ‘Tidak ada nilainya pandangan sesaorang
yang tidak ditaati,’ sebagaimana dia sendiri telah katakan. Didalam masa dan zaman itu,
tidak terdapat sesiapa untuk mentaatinya dan mengikuti arahannya melainkan shia yang
menerimanya sebagai ketua, yang mengikuti jejak langkahnya, dan yang merujuk
kepadanya didalam segala keadaan.

Maka ianya telah menjadi nyata kepada kami bahawa para sahabat tidak mendapati apa-
apa kesalahan dengan Uthman terhadap mengubah sunnah rasul. Kami telah
mengetahui dari membaca buku sahih mereka bagaimana mereka bertentangan dengan
sunnah rasul, tetapi mereka tidak menentang Uthman didalam bidaanya. Mereka,
walaupun begitu, memberontak terhadapnya kerana mereka mencari benda-benda yang
baik didalam kehidupan yang tidak sepertinya ini, mengejar harta, kuasa dan pemerintah.
Merekalah yang tidak putus-putus didalam pergelutan mereka menentang Ali kerana
beliau tidak memberikan mereka kedudukan didalam kerajaan tetapi telah meminta
 mereka supaya kembalikan harta yang mereka kumpulkan secara haram kepada bayt al-
mal Muslim supaya yang berhak boleh mendapat faedah darinya.

Semoga Allah menyokong kamu, Wahai bapa al-Hasan! Wahai kamu yang telah
memelihara kitab tuhan mu dan sunnah sepupu kamu pesuruh Allah, dan adalah Imam
bagi mereka yang benar, penyokong bagi mereka yang tertindas! Shia kamulah yang
akan berjaya, kerana mereka berpegang teguh kepada kitab Allah dan juga sunnah
pesuruhNya dengan mengelilingi kamu dan merujuk kepada kamu.

Bolehkah kamu percaya wahai pembaca dan penyelidik yang bijaksana, setelah segala
penyelidikkan yang kamu telah temui, bahawa pengikut Uthman ibn Affan boleh dianggap
sebagai pengikut sunnah sedangkan pengikut Ali sebagai yang ‘menolak’ dan pencipta
kepada bidaa?! Maka berilah pengadilan kamu didalam cahaya yang mana Allah telah
tunjukan bagi kamu jika kamu orang yang adil.

‘Sesungguhnya Allah telah mengarahkan kamu untuk mengembalikan amanat kepada

yang berhak kepadanya, dan bahawa apabila kamu mengadili diantara manusia, kamu
hendaklah menghukum dengan keadilan; sesungguhnya Allah telah mengajari kamu
dengan yang sebaik-baiknya; sesungguhnya Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat..’
[4:58]

4. Talhah ibn Ubaydullah

Dia adalah salah seorang sahabat rasul yang paling terkenal dan terkemuka dan seorang
dari enam orang yang disarankan oleh Umar ibn al-Khattab untuk kedudukan khalifa.
Mengenainya, Umar telah mengatakan bahawa, ‘Dia adalah seorang yang beriman
apabila disenangkan, dan kufur apabila maradang; satu hari dia berkelakuan seperti
manusia, dihari yang lain seperti syaitan,’ dan dia adalah seorang dari sepuluh yang
menerima khabar gembira dengan memasuki syurga sebagaimana ‘ahl al-sunna wal-
jamaa’ katakan.

Apabila kami menyelidiki buku sejarah dan cuba untuk menentukan keperibadiannya,
telah menjadi nyata kepada kami bahawa dia adalah seorang dari mereka yang
mencintai dunia ini, yang telah ditipu dan dituntun [tarik] olehnya, yang menjual agama
kerananya, maka hilanglah jiwanya; perniagaannya adalah yang merugikan, dan dihari
pengadilan, mereka adalah diantara orang-orang yang sangat menyesal.

Dia adalah Talhah, setiap kali dia mengatakan,’ Apabila pesuruh Allah mati, saya akan
mengahwini Aisha, kerana dia adalah sepupu saya,’ dia telah melukai perasaan rasul
Allah. Apabila rasul Allah mendengar kenyataan ini, dia merasa amat terluka. Dan
apabila ayat merujuk kepada tudung muka dan isteri-isteri rasul diperlukan untuk
menutup muka dari pandangan umum, Talhah berkata, ‘Adakah Muhammad melarang
kita dari melihat sepupu kita dan memilih untuk mengahwini mereka untuk dirinya? Jika
apa-apa yang berlaku kepada dirinya, saya pasti akan mengahwini isterinya selepas itu.’
[152] Apabila perasaan rasul Allah disakiti, ayat ini telah diturunkan:

‘Ianya tidak boleh bagimu untuk menyakiti [perasaan] pesuruh Allah, tidak juga boleh
kamu memperisterikan isteri-isterinya selepas dia sama sekali; ini sesungguhnya
[kesalahan] yang amat besar disisi Allah..’ [33:53]

Ini adalah Talhah yang sama yang datang berjumpa Abu Bakr sebelum dia mati dan
setelah meletakkan janjinya sebagai khalifa kepada Umar ibn al-Khattab secara bertulis
dan dia [Talhah] berkata kepadanya: ‘Apa yang akan kamu katakan kepada tuhanmu
setelah menaikkan keatas kami seorang pemerintah yang ganas dan berat tangan ?
[mudah memukul]’ Abu Bakr kemudian mencela dia dengan bahasa yang amat kotor.
[153]

Malah kita dapati dia mendiamkan diri dan menerima khalifa yang baru, bahkan menjadi
penyokongnya, berkerja bersungguh-sungguh pada mengumpulan harta dan membeli
hamba terutama setelah dijanjikan kedudukan khalifa selepas ini sebagaimana yang
disarankan oleh Umar.

Talhah adalah orang yang sama yang telah mengkhianati Imam Ali dan bersatu didalam
barisan Uthman ibn Affan disebabkan dia telah mengetahui lebih awal bahawa Ali akan
dilantik sebagai khalifa, maka dia tidak mempunyai apa-apa sebab selepas itu untuk
mengharap akan kedudukan tersebut untuk dirinya. Berkenaan hal ini Ali berkata, ‘Maka
seorang dari mereka mendengar sungutan darinya, sedangkan seorang lagi menyokong
menantunya, walaupun terdapat kelemahan didalam itu dan ini…’

Shaykh Muhammad Abdoh berkata yang berikut didalam syarahnya:

Talhah condong kepada Uthman disebabkan persaudaraan diantara mereka menurut

apa yang dirakamkan oleh penulis riwayat hidup. Dia lebih cenderung kepada Uthman
dari Ali boleh dikatakan dia adalah dari suku kaum Taym, kerana keduanya Banu Hashim
dan Banu Taym telah menentang pada perlantikan Abu Bakr sebagai khalifa.’ [154]

Tidak diragukan, Talhah adalah seorang dari mereka yang menghadiri semasa memberi
sumpah setia kepada Ali di Ghadeer Khumm dan yang telah mendengar rasul berkata:
‘Kepada siapa saja yang saya menjadi ketua, ini Ali adalah ketuanya.’ Dan tidak ada
keraguan bahawa dia mendengar pesuruh Allah telah berkata, ‘Ali adalah bersama
kebenaran, dan kebenaran adalah bersama Ali.’ Dia hadir pada hari di Khayber apabila
baginda memberikan panji-panji kepada Ali dengan berkata bahawa Ali mencintai Allah
dan rasulNya dan mereka berdua mencintai beliau. Dia juga mengetahui bahawa Ali
adalah kepada rasul seperti Aaron kepada Musa. Dan dia mengetahui lebih banyak
lagi….

Tetapi dendam dan kebencian telah berakar umbi memenuhi hatinya, sehinggakan dia
tidak nampak apa-apa selain dari kefanatikan terhadap suku kaumnya dan memihak
kepada sepupunya Aisha anak perempuan Abu Bakr yang dia berhasrat untuk
mengahwininya selepas wafatnya rasul, tetapi Quran telah menjadikan mustahil baginya.

Ya, Talhah bersatu dengan Uthman dan bersumpah untuk taat kepadanya kerana
Uthman biasa memberinya anugerah dan hadiah. Apabila Uthman menaiki tahta khalifa,
dia menghujani Talhah dengan tiada berkira dengan harta kepunyaan Muslim. [155]
Maka kekayaannya makin bertambah, gembalaan dan hamba-hambanya bertambah,
sehinggakan pendapatan dari hartanya didalam Iraq sahaja mencapai satu ribu dinar
satu hari. Didalam buku Tabaqatnya, Ibn Sa’d berkata, ‘Pada saat kematiannya, Talhah
telah meninggalkan tiga puluh juta dirham. Wang tunai adalah dua ratus ribu dinar, dua
juta dua ratus ribu dirham, dan yang selainnya dalam bentuk perladangan dan
perumahan.’ [156] Itulah sebabnya Talhah telah bertukar menjadi orang yang zalim. Dia
menjadi sombong dan mula menghasut manusia untuk menentang kawan rapatnya
Uthman supaya dapat menggulingkannya dan merampas kedudukannya.

Umm mukminin Aisha mungkin telah memujuknya dengan menjanjikan kedudukan

khalifa kerana dia juga mencuba sedaya upaya untuk merendahkan Uthman, dan dia
tidak meragui bahawa kerusi khalifa adalah kepunyaan sepupunya Talhah. Apabila berita
pembunuhan Uthman sampai kepadanya, dan dia telah diberitahu bahawa mereka telah
memberi sumpah setia kepada Talhah, dia amat gembira dan berkata: ‘Berlalulah dengan
nathal [157] dan semoga dia binasa! Tahniah kepadamu, lelaki bagi jari, bapa kepada
anak-anak singa! Tahniah kepadamu, wahai sepupu! Allah merahmati bapamu! Demi
Allah mereka telah mendapati Talhah berhak kepadanya!’

Ya, begitulah caranya pembalasan Talhah kepada Uthman, orang yang telah menjadikan
dirinya kaya raya. Dia mengkhianati Uthman kerana keinginan dirinya untuk
menggantikan dia sebagai khalifa. Dia menghasut manusia untuk memberontak
menentangnya dan yang paling bersemangat didalam menggalakkan manusia untuk
membunuhnya, sehinggakan dia menghalang air minuman untuk sampai kepada Uthman
apabila rumahnya dikepong.

Ibn Abul-Hadid menyebutkan dari Uthman mengatakan yang berikut ini apabila rumahnya
telah dikepong: ‘Malang bagiku dari anak seorang wanita Hadramaut [bermaksud Talhah]
saya telah berikan kepadanya sedemikian banyak didalam emas tulen, dan sekarang dia
mencari untuk menumpahkan darah saya, menggalakan yang lain untuk membunuh
saya! Wahai Allah! Jangan izinkan dia menikmati ini [kedudukan khalifa], dan biarkan dia
menemui akhirnya dengan keburukan disebabkan oleh perbuatannya yang kejam!’

Ya, itu dia Talhah yang pada mulanya berpihak kepada Uthman dan memilihnya untuk
kedudukan khalifa supaya dengan ini dapat menjauhkan Ali darinya, dan kerana Uthman
telah memberi kepadanya emas dan perak, dia sekarang menghasut manusia untuk
menentangnya, mengarahkan mereka untuk membunuhnya, menghalang air minuman
dari sampai kerumahnya! Dan apabila mereka membawa jasad Uthman untuk
ditanamkan, dia melarang mereka dari menanamnya ditanah perkuburan Muslim, maka
Uthman terpaksa ditanamkan di Hish Kawkab dimana Yahudi biasa menanamkan orang-
orang mereka yang mati! [158]

Bahkan selepas semua itu, kita melihat Talhah sebagai orang yang pertama untuk
memberi sumpah setia kepada Imam Ali setelah pembunuhan Uthman, kemudian dia
menyalahi [melanggar] sumpahnya dan bersekutu dengan sepupunya Aisha di Mekah
dan kemudiannya, mula mencari pembalasan untuk Uthman! Segala puji bagi Allah!
Adakah terdapat fitnah yang lebih besar dari ini?! Sebahagian ahli sejarah telah
memberikan alasan diatas perlakuan tersebut dengan berkata bahawa Ali telah enggan
untuk melantiknya sebagai gabenor kufa dan juga kawasan sekitarnya, maka di berpaling
dari sumpah setianya kepada beliau, dan keluar untuk menentang Imam yang sama
yang kepadanya telah diberikan sumpah untuk mengikutinya! Begitulah lumrahnya bagi
mereka yang tenggelam didalam cintanya kepada dunia ini sehingga kepuncaknya,
mereka yang menjualkan akhirat mereka dan perhatian mereka tidak ada yang lain dari
penguasaan, kuasa dan harta.

Taha Husayn tulis yang berikut:

Talhah, dikala itu mewakili sejenis pembangkang yang unik: Dia menerima apa saja yang
diberikan kepadanya dari harta dan kedudukan, tetapi apabila dia menghendakki yang
lebih, dia berpihak kepada yang lawan sehingga dia menyebabkan ramai manusia yang
binasa sebelum dia akhirnya turut binasa. [159]

Begitulah Talhah yang hanya semalam bersumpah setia kepada Imam Ali: Dia keluar
beberapa hari kemudian mengheret isteri rasul Allah Aisha ke Basra, membunuh
manusia yang tidak berdosa, merampas harta mereka, dan mengancam mereka supaya
dapat memaksa mereka jangan taat kepada Ali. Kemudian dia dengan tiada rasa malu
berdiri untuk memerangi Imam dizamannya yang mana kepadanya dia dengan rela hati
dan dengan pilihannya sendiri berjanji untuk mentaati dan menyokongnya. Walaupun
semua itu, Imam Ali telah mencari dia sejurus sebelum peperangan bermula,
menjumpainya ditengah-tengah barisan mereka yang menentang, dan bertanya
kepadanya: ‘Tidakkah kamu memberikan sumpah setia kamu kepada ku? Apa yang
menyebabkan kamu menentang, wahai Talhah?’ Dia berkata: ‘Mencari pembalasan
terhadap pembunuhan Uthman.’ Ali Berkata: ‘Semoga Allah membunuh orang yang
pertama yang bertanggong jawab terhadap pembunuhan Uthman.’

Mengikut dari cerita yang disampaikan oleh Ibn Asakir, Imam Ali bertanya kepada Talhah,
‘Saya bertanya kepada kamu dengan nama Allah, Wahai Talhah, adakah kamu
mendengar rasul Allah berkata: Kepada siapa saja saya ketuanya, ini Ali adalah
ketuanya; Wahai Allah berbaiklah kepada mereka yang berbaik dengannya dan jadilah
musuh kepada mereka yang menentangnya!?’ Talhah berkata, ‘Ya.’ Ali kemudian
bertanya kepadanya lagi, ‘Maka mengapa kamu memerangi aku?’ Jawapannya adalah,
‘Untuk mencari pembalasan diatas pembunuhan Uthman.’ Jawapan Ali adalah: ‘Semoga
Allah membunuh orang yang pertama bertanggong jawab terhadap pembunuhan
Uthman.’

Allah telah bertindak meng-kabulkan doa Ali:

Talhah telah terbunuh pada hari yang sama ditangan Marwan ibn al-Hakam yang Talhah
telah bawa kesana untuk memerangi Ali!

Dia adalah Talhah pada perpecahan, penipuan dan memutarkan fakta dari atas kebawah
tanpa sebarang kesedaran kepada jiwa atau kepada sumpah yang diberi, atau kepada
janji yang telah dibuat. Tidak juga dia mendengar pada panggilan keadilan. Imam Ali
telah mengingatkan dia kepada sumpahnya, dan telah mematahkan hujah-hujahnya
kembali, tetapi dia berdegil, telah menjadi angkuh dengan kesombongan, dan telah
melampaui didalam kesesatan, menyimpang dari laluan yang sebenar dan menyebabkan
yang lain menyimpang bersamanya. Disebabkan kerananya, ramai manusia yang tidak
berdosa terbunuh, manusia yang tidak ada kena mengena dengan pembunuhan
Uthman, tidak juga mereka mengenalinya, disepanjang kehidupan mereka, tidak juga
mereka pernah meninggalkan Basrah….

Ibn Abul-Hadid telah menyampaikan dengan berkata bahawa apabila Talhah sampai ke
Basra, Abdillah ibn al-Hakeem al-Tameemi datang kepadanya untuk bertanya mengenai
surat yang dia terima darinya. Dia bertanya kepadanya, ‘Ya Abu Muhammad! [Wahai
bapa Muhammad] Adakah ini surat-surat yang kamu kirimkan kepada kami?’ Dia
menjawab dengan meng-iakan-nya. ‘Tetapi engkau baru menuliskan kepada kami
semalam,’ Abdullah meneruskan, ‘mengarahkan kami untuk mengeluarkan Uthman dan
membunuhnya; sekarang kamu telah membunuhnya, kamu datang pula kepada kami
mencari pembalasan untuknya! Demi nyawa ku! Ini bukan apa yang ada didalam fikiran
kamu; kamu hanya mencari dunia ini. Tunggu sebentar! Jika inilah pandangan kamu,
mengapa kamu bersetuju apabila Ali mempelawa kamu untuk bersumpah setia kepada
dia, maka kamu dengan rela dan patuh memberikan sumpah setia kamu kepadanya,
kemudian kamu lari dari sumpah setia kamu, kemudian kamu datang kepada kami untuk
mendapatkan kami bersama dengan kamu didalam perselisihan kamu ini?!’
 Ya; ini adalah kenyataan yang sebenar mengenai Talhah ibn Ubaydullah sebagaimana
diceritakan oleh pengarang buku-buku sunnah dan oleh ahli sejarah dari ‘ahl al-sunna
wal-jamaa’ Bahkan mereka katakan dia adalah seorang dari yang sepuluh yang
menerima berita gembira mengenai memasuki syurga….!!!!

Adakah setiap orang diantara mereka yang mengharapkan memasuki syurga? [70:38]

Adakah Kami jadikan mereka yang beriman dan melakukan kebaikkan sama seperti
mereka yang melakukan kerosakkan dimuka bumi, atau kami jadikan mereka yang
bertakwa sama seperti mereka yang fasik..’ [38:28]

Adakah mereka yang beriman sama seperti mereka yang fasik? Tentunya mereka tidak
sama..’ [32:18]

Adapun mereka yang beriman dan beramal baik, untuk mereka taman-taman tempat
berlindung sebagai tempat tinggal disebabkan oleh apa yang mereka telah lakukan.
Adapun mereka yang fasik, tempat tinggal mereka adalah api: Setiap kali mereka hendak
keluar darinya, mereka akan dikembalikan kedalamnya, dan akan dikatakan kepada
mereka: ‘Rasailah oleh kamu akan siksaan api yang kamu tidak mempercayainya..’
[32:19 – 20]

5. Al-Zubayr ibn al-Awwam

Dia juga adalah diantara para sahabat yang terkenal dan salah seorang yang mula-mula
berhijrah ke Madina. Dia menikmati tali persaudaraan dengan pesuruh Allah: Safiyya anak
perempuan Abd al-Muttalib, emak saudara rasul, adalah ibunya. Dia juga adalah suami Asmaa
anak perempuan Abu Bakr dan kakak kepada Aisha. Dia juga adalah seorang dari enam orang
yang disarankan oleh Umar ibn al-Khattab untuk menjadi khalifa. [161]

Dia juga adalah seorang dari mereka yang menerima berita gembira untuk memasuki syurga
menurut ‘ahl al-sunna wal-jamaa’. Maka tidak hairanlah kita dapati dirinya setiasa bersama
dengan yang serupa dengannya Talhah: Setiap kali nama Talhah disebut, selalunya akan diikuti
dengan nama al-Zubayr dan begitulah sebaliknya. Dia adalah juga seorang dari mereka yang
berlumba-lumba dengan yang lain untuk kekayaan didunia ini, memenuhi perut mereka
dengannya. Menurut al-Tabari, peninggalannya berjumlah limapuluh ribu dinar, satu ribu kuda,
satu ribu hamba, dan banyak tanah di Basra , Kufa, Mesir dan merata tempat lagi.
Didalam hal ini, Taha Husayn berkata: ‘Manusia berbeza dengan hal bertebarnya harta
peninggalan al-Zubayr. Mereka yang menyebutnya paling kurang telah berkata warisnya
membahagikan diantara mereka tiga puluh lima juta dinar, sedangkan mereka yang menyebutkan
yang terbanyak mengatakan bahawa mereka membahagi lima puluh dua juta dinar. Yang
sederhana mengatakan mereka membahagikan empat puluh juta dinar diantara mereka.

Ini tidak memeranjatkan kami. Al-Zubayr pernah memiliki harta di Basra dan Kufa, sebelas rumah
di Madina, dan harta ditempat-tempat lain lagi. [162] bahkan al-Bukhari menceritakan dengan
berkata bahawa al-Zubayr telah meninggalkan lima puluh juta dua ratus dinar [163]

Kami tidak bermaksud dengan menyatakan ini untuk mendedahkan dan mengaudit para sahabat
berkenaan dengan pencarian mereka kepada harta atau harta yang mereka kumpulkan, yang
mungkin semuanya halal, tetapi apabila kita lihat bagaimana kedua mereka Talhah dan Zubayr
menunjukkan minat yang begitu mendalam terhadap keuntungan duniawi dan mengetahui
bahawa mereka juga berpaling tadah dari sumpah mereka kepada Amirul Mukminin Ali ibn Abu
Talib hanya kerana beliau membuat keputusan untuk memunggut kembali wang yang Uthman
telah berikan supaya dapat mengembalikannya kepada bayt al-mal Muslim, maka barulah kami
mempunyai sak, was-was, dan sangkaan terhadap mereka ini. Ditambah pula dengan fakta yang
diatas bahawa, sejurus selepas menjadi khalifa, Imam Ali terus membawa manusia kembali
semula kepada sunnah rasul yang dimulakannya dengan memberikan harta dari bayt al-mal
kepada setiap seorang Muslim tiga dinar, sama ada dia Arab atau yang bukan Arab, dan inilah
juga yang telah dilakukan oleh rasul disepanjang hidup baginda. Maka dengan ini Ali telah
menamatkan bidaa yang telah diciptakan oleh Umar ibn al-Khattab yang mengutamakan Arab
dari yang bukan Arab, memberikan kepada yang Arab dua kali ganda bahagian dari yang bukan
Arab.

Usaha Ali untuk membawa manusia kembali kepada sunnah rasul adalah suatu pengajaran yang
cukup untuk membuat para sahabat supaya memberontak terhadap dirinya oleh kerana mereka
lebih mencintai bidaa yang diciptakan oleh Umar. Ini adalah sesuatu yang kami tidak nampak
ketika membuat penganalisaan terhadap Quraysah yang mencintai dan meninggikan Umar. Dia
telah mengutamakan Quraysh keatas Muslim yang lain, makanya telah menggalakkan
kefanatikan terhadap kebangsaan Arab, kesukuan Quraysh, dan suku kebangsawanan yang
cemerlang.

Bagaimana Ali yang datang setelah suku abad berlalu selepas wafatnya rasul cuba membawa
Quraysh kembali semula kepada keadaan semasa rasul yang telah memberikan setiap seorang
sama rata, memberi bilal seorang Ethopia sama banyak seperti bapa saudaranya al-Abbas?
Sebenarnya Quraysh telah membenci pesuruh Allah kerana telah mengadakan persamaan
tersebut, dan jika kita beralih kepada riwayat hidup Muhammad [sawaw], kita akan dapati
bagaimana Quraysh menentang baginda disepanjang masa, hanya disebab ini.
Disebabkan ini juga Talhah dan al-Zubayr telah marah kepada Amirul Mukminin Ali yang telah
memberikan kepada mereka semua secara sama, dan tidak memberikan kepada mereka
pemerintahan terhadap Muslim dan membuat keputusan untuk mereka bertanggong jawab diatas
harta yang mereka kumpul dengan banyaknya supaya dapat dikembalikan apa-apa yang telah
dicuri dari mereka yang benar-benar berhak.

Apa yang mustahak, yang kita perlu ingat adalah bahawa apabila dia telah hilang segala harapan
bahawa Ali akan melantiknya sebagai gabenor Basra, mengutamakan yang lain dari dirinya, dan
takut-takut kalau khalifa yang baru akan menjadikan dirinya bertanggong jawab diatas hartanya
yang berlimpah-ruah, al-Zubayr dengan ditemani oleh sahabatnya Talhah telah pergi untuk
meminta kebenaran dari Ali untuk mengerjakan umra. Maka barulah Ali sedar akan niat jahat
mereka yang tersembunyi. Dia kemudian berkata mengenai mereka: ‘Demi Allah! Mereka bukan
meminta kebenaran untuk mengerjakan umra! Bahkan mereka cuba untuk melaksanakan
rancangan mereka yang jahat!’

Al-Zubayr bersekutu dengan adik iparnya Aisha anak perempuan Abu Bakr, membawa dia dan
Talhah menuju kearah Basra. Apabila anjing di Hawkab menyalak kepadanya, Aisha ingin
berpatah pulang; maka, mereka bawakan lima puluh orang yang dikatakan sebagai benar dan
berkepercayaan kepadanya [Aisha] untuk bersumpah palsu supaya Umm Mukminin akan terus
menentang tuhannya dan juga suaminya dan terus mara ke Basra. Mereka mengetahui,
sebagaimana manusia yang pintar belit, bahawa pengaruhnya [Aisha] diatas manusia lebih besar
dari pengaruh mereka. Kerana untuk suku abad yang lalu, mereka telah membuat dia [Aisha]
begitu terkenal dan telah menyimpangkan manusia kepada berfikir bahawa dialah yang paling
amat dicintai oleh rasul Allah, menyatakan dirinya sebagai ‘humayraa’ [164] anak perempuan al-
Sideeq yang mempunyai setengah dari agama ini. Apa yang sebenarnya aneh adalah mengenai
al-Zubayr, bahawa dia juga menuntut pembelaan untuk Uthman, sebagaimana yang dia katakan,
sedangkan mereka yang beriman dari kalangan para sahabat telah menuduh dia sebagai orang
yang sama yang berkerja keras untuk membunuh Uthman. Sebagai contoh, Imam Ali berkata
yang berikut kepadanya apabila beliau bertemu dengannya dimedan pertempuran: ‘Adakah kamu
mengatakan aku yang bertanggong jawab diatas darah Uthman dan mencari pembelaan kepada
saya sedangkan kamu sendiri yang telah membunuhnya?’ [165]

Didalam bukunya Mustadrak, al-Hakim menulis yang berikut: ‘Talhah dan al-Zubayr datang ke
Basra dimana manusia bertanya kepada mereka: '‘Apa yang membawa kamu kemari?’ ‘Mencari
pembelaan terhadap pembunuhan Uthman,’ mereka menjawab. Al-Husayn berkata, ‘Maha Tinggi
Allah! Adakah kamu fikir bahawa manusia tidak mempunyai akal maka mereka tidak akan
berkata bahawa tiada siapa yang membunuh Uthman selain dari kamu sendiri?!’

Al-Zubayr sama seperti sahabatnya Talhah, telah melakukan yang sama: dia mengkhianati
Uthman dan menghasut manusia untuk membunuhnya, kemudian dia dengan rela memberikan
sumpah setia kepada Imam Ali, kemudian dia melanggar sumpahnya dengan pergi ke Basra
untuk menuntut bela bagi Uthman! Setelah memasukki Basra, dia telah mengambil bahagian
didalam melakukan banyak jenayah, membunuh tujuh puluh orang dari pengawal kota dan
mencuri segala-galanya yang ada dari bayt al-mal. Para sejarah mengatakan bahawa mereka
menanda tangani perjanjian damai dengan Uthman ibn Haneef, gabenor Basra, memohon untuk
melayaninya dengan hormat sehingga ketibaan Ali. Kemudian mereka mengkhianati perjanjian
dan sumpah mereka, dan menyerang Uthman ibn Haneef ketika dia sedang mengimami solat
asar. Mereka mengikat beberapa orang kemudian membunuhnya, dan bahkan mereka juga
mencuba untuk membunuh Uthman ibn Haneef yang mana Ali telah lantik sebagai gabenor
Basra, tetapi mereka takut kepada saudaranya Sahl ibn Haneef, gabenor Madina, akan
mendengar mengenainya dan akan menuntut bela diatas pembunuhannya dari manusia
golongannya; maka mereka memukulnya dengan teruk, cukur misai dan janggutnya, kemudian
menyerang bayt al-mal, membunuh empat puluh orang pengawalnya. Mereka memenjarakan
Uthman dan menyiksanya.

Komen terhadap kezaliman ini, Taha Husayn menulis yang berikut mengenai Talhah dan al-
Zubayr:

Manusia ini tidak berpuas hati dengan melanggar sumpah setia mereka kepada Ali tetapi
menambahkan lagi dengan pengkhianatan mereka pada pelanggaran terhadap perjanjian yang
mereka tanda tangani dengan Uthman ibn Haneef, membunuh beberapa orang Basra yang
menyuarakan bantahan mereka terhadap pengkhianatan melanggar perjanjian yang sedemikian,
memenjarakan ketua mereka [gabenor], dan merampas apa yang ada didalam bayt al-mal, dan
membunuh beberapa pengawalnya. [166]

Apabila Ali tiba di Basra, dia tidak terus memerangi para pemberontak; bahkan dia mengajak
mereka untuk menerima pengadilan dengan kitab Allah, yang mana mereka menolak. Bahkan
mereka membunuh orang yang membawakan Quran itu kepada mereka. Walaupun dengan
semua itu, Imam telah memanggilnya juga, dan melakukan apa yang telah dilakukan kepada
Talhah, dengan berkata:

‘Wahai Zubayr! Adakah kamu ingat apabila kamu, sedang bersama pesuruh Allah, telah melewati
Banu Ghanam sambil tersenyum kepada rasul sejurus selepas dia melihat kepada ku, kemudian
berkata: ‘Anak Abu Talib tidak pernah meninggalkan kebanggaan,’ yang mana kemudiannya rasul
Allah berkata kepada kamu, ‘Peliharalah lidah kamu; tidak ada kesombongan pada dirinya, dan
kamu akan memeranginya sedang kamu sendiri berada didalam pihak yang bersalah?’ [167]

Ibn Abul-Hadid menyebut didalam bukunya satu syarahan yang disampaikan oleh Amirul
Mukminin Ali ibn Abu Talib yang mana Imam telah berkata:

Tuhanku! Al-Zubayr telah memutuskan ikatan persaudaraan ku, berpatah dari sumpahnya
kepada ku, dan menyokong musuh yang menentang ku! Wahai Tuhan ku! Aku bermohon kepada
Mu untuk memelihara aku dari kejahatannya dengan apa cara sekalipun.’ [168]
Didalam Nahjul-Balagha oleh Imam Ali, Imam telah menulis yang berikut mengenai Talhah dan
al-Zubayr:

Tuhan ku! Mereka berdua telah memulaukan [boikot] dan berkhianat kepadaku, mereka telah
berpaling dari sumpah setia mereka kepada ku dan menghasut manusia menentang ku; maka
aku bermohon kepada Mu supaya membuka ikatan yang mereka telah ikat, mengecewakan
rancangan yang mereka telah rancangkan, dan jadikan mereka melihat kepada kejahatan yang
mereka berhajat untuk melaksanakannya dan yang mereka berusaha bersungguh-sungguh
kepadanya! Aku meminta mereka bertaubat sebelum peperangan ini, aku menasihatkan untuk
kesabaran bagi mereka sebelum bencana ini, tetapi mereka benci kepada anugerahMu dan
mereka menolak tawaran ku untuk menyelamatkan nyawa mereka. [169]

Didalam surat Imam Ali yang dihantarkan kepada mereka sebelum peperangan bermula, beliau
bekata: ‘Kembalilah semula, Wahai Shaykh, kepada akal fikiran kamu, kerana sekarang sebesar-
besar keadaan kamu adalah malu sahaja, sebelum malu ditambahkan lagi dengan api neraka,
dan kesejahteraan bagi kamu.’ [170]

Ini adalah kebenaran yang menyakitkan, dan beginilah berakhirnya al-Zubayr. Tidak kiralah
bagaimana sebahagian para sejarah cuba untuk meyakinkan kita bahawa dia [al-Zubayr] telah
teringat kepada hadith rasul yang mana Imam Ali telah cuba mengingatkan dia, maka dia
bertaubat dan berundur dari peperangan dan termasuk kedalam perangkap singa dimana dia
telah dibunuh oleh Ibn Jarmooz…., semua ini tidak dapat menampong air apabila dibandingkan
dengan ramalan pesuruh Allah yang telah meramalkannya bahawa, ‘Kamu akan memeranginya
[Ali] sedang kamu sendiri berada didalam pihak yang bersalah.’

Sebahagian ahli sejarah mengatakan bahawa dia hendak berundur apabila Imam Ali
mengingatkannya dengan hadith tersebut, tetapi anaknya Abdullah menghasutnya sebagai
seorang pengecut, maka dia telah dipengaruhi oleh perasaan kefanatikan dan kembali berperang
sehingga terbunuh.

Ini lebih rapat kepada kebenaran dan kepada hadith yang suci yang mengandungi pengetahuan
bagi yang ghaib yang diperkatakan oleh dia yang tidak berkata-kata dari kehendak dirinya.

Jika dia telah benar-benar menyesal, bertaubat, dan menyatakan kesalahan dan kezalimannya,
mengapa dia tidak bertindak terhadap kenyataan pesuruh Allah yang berkata: ‘Kepada siapa saja
saya ketuanya, ini Ali adalah ketuanya; Wahai Allah berbaiklah kepada mereka yang berbaik
dengannya, dan jadilah musuh kepada siapa yang menyakitinya; sokonglah sesiapa yang
menyokongnya, dan khianatilah kepada sesiapa yang mengkhianatinya?’ Mengapa dia tidak
menyokong, terima penguasaan dan mencari pada menyenangkan Ali? Katakanlah dia tidak
dapat melakukan itu, mengapa dia tidak mengatakan kepada manusia yang telah dibawa untuk
berperang dan mengatakan kepada mereka bahawa dia telah dapat melihat cahaya kebenaran
dan teringat kepada segala yang telah terlupa dan meminta mereka untuk memberhentikan
peperangan supaya dapat menyelamatkan nyawa Muslim yang tidak berdosa?

Tetapi tidak ada satu pun yang berlaku. Kami dapat mengetahui bahawa dongengan terhadap
bertaubatnya dan berundurnya dia adalah buah fikiran dan khayalan para pemalsu yang telah
silau dengan cahaya kebenaran Ali dan palsunya al-Zubayr. Oleh kerana sahabatnya Talhah
telah dibunuh oleh Marwan ibn al-Hakim, mereka memilih Ibn Jarmooz untuk membunuh al-
Zubayr supaya dapat memberikan interpretasi mereka terhadap nasib Talhah dan al-Zubayr
supaya mereka tidak dapat dihalangi dari memasuki syurga, terutama oleh kerana syurga adalah
salah satu dari milik mereka: mereka telah mengizinkan memasukinya sesiapa yang mereka
suka dan menghalang sesiapa yang mereka suka.

Mencukupi bagi kami untuk membuktikan pembohongan cerita mereka didalam apa yang
dinyatakan oleh surat Imam Ali dimana beliau mempelawa mereka untuk menjauhi peperangan:

‘Sekarang ini paling besar keadaan kamu adalah malu…sebelum malu ditambah dengan api
neraka.’ Tidak ada siapa yang menceritakan dengan berkata bahawa mereka menerima
pelawaan beliau, atau menyerah kepada arahannya ataupun menjawab suratnya. Ditambah
kepada yang ini kepada fakta bahawa sebelum peperangan bermula, Imam telah mengajak
mereka kepada penyelesaian dengan kitab Allah, sebagaimana kami tunjukan diatas, tetapi
mereka menolak bahkan telah membunuh orang muda yang disuruh membawa Quran kepada
mereka. Maka barulah Ali menjadikan peperangan terhadap mereka diperbolehkan.

Kamu mungkin membaca beberapa perkara yang melucukan dari para sejarah yang mengatakan
kepada kamu bahawa sebahagian dari mereka tidak berapa tahu mengenai perkara yang
sebenar, tidak juga mereka memahaminya. Satu kejadian yang mengatakan bahawa apabila al-
Zubayr mengetahui bahawa Ammar ibn Yasir telah datang bersama kumpulan Ali ibn Abu Talib,
dia telah berkata: ‘Oh! Semoga hidung saya dipotong! Semoga tulang belakang saya terbelah!’
kemudian dia mencapai senjata yang mengeletar didalam tangannya. Setelah melihat kejadian
ini, seorang dari sahabatnya berkata: ‘Semoga ibu saya kehilangan saya! Adakah ini al-Zubayr
yang sama yang mana bersamanya saya sanggup hidup dan mati?! Demi Dia yang memegang
nyawa saya, apa yang telah menghinggapi orang ini pastinya sesuatu yang dilihat atau yang
didengar dari pesuruh Allah!’ [171]

Dengan membuat cerita yang sedemikian, mereka bermaksud untuk menyatakan bahawa al-
Zubayr teringat hadith rasul yang mengatakan: ‘Ammar akan terbunuh oleh kumpulan yang
zalim,’ maka dia menjadi takut, dan mengeletar ketakutan kerana khuatiri berada diantara mereka
yang zalim!

Mereka yang benci kepada cara kami menunjukkan sebab berhasrat untuk memperkecilkan
kami, tetapi kami mempunyai minda yang sihat, pujian bagi Allah, dan apa yang mereka katakan
kepada kami tidaklah dapat diterima. Bagaimana al-Zubayr boleh menjadi takut dan mengeletar
apabila teringat hadith yang mengatakan: ‘Ammar akan terbunuh oleh kumpulan yang zalim,’ dan
tidak merasa takut tidak juga mengeletar pada berapa banyaknya kenyataan yang telah dibuat
oleh rasul didalam memuji Ali ibn Abu Talib? Adakah Ammar menurut pada pandangan al-Zubayr
lebih baik dan lebih mulia dari Ali? Tidakkah al-Zubayr pernah mendengar hadith ini:

1. Wahai Ali! Tiada siapa yang mencintai kamu melainkan mereka yang benar-benar
beriman, dan tiada siapa yang membenci kamu melainkan yang hipokrit.
2. Ali adalah bersama yang benar, dan kebenaran bersama Ali, berputar bersamanya bila-
bila masa dia berputar.
3. ‘Kepada siapa saja saya ketuanya, ini Ali adalah ketuanya; Wahai Allah berbaiklah
kepada mereka yang berbaik dengannya, dan jadilah musuh kepada siapa yang
menyakitinya; sokonglah sesiapa yang menyokongnya, dan khianatilah kepada sesiapa
yang mengkhianatinya.
4. Wahai Ali! Saya memerangi sesiapa yang memerangi kamu dan berdamai dengan siapa
saja yang mencari perdamaian dengan kamu.
5. Saya akan berikan panji-panji ini esok kepada seorang yang mencintai Allah dan
pesuruhNya dan yang dicintai oleh Allah dan pesuruhNya.
6. Saya memerangi mereka dengan berkenaan wahyunya Quran, sedangkan kamu [Ali]
akan memerangi mereka dengan berkenaan penghuraiannya.
7. Wahai Ali! Saya berjanji kepada kamu bahawa kamu akan memerangi mereka yang
berpaling, yang zalim dan yang fasik.

…….Sebagai tambahan kepada banyak lagi hadith yang sedemikian? Yang terakhir dari hadith
yang sedemikian adalah kenyataan dari rasul kepada al-Zubayr sendiri: ‘Kamu akan memerangi
beliau [Ali] sedang kamu berada didalam pihak yang bersalah.’ Dimanakah berdirinya al-Zubayr
dengan kenyataan fakta yang sebegini yang telah diketahui oleh manusia, bagi mereka yang
berkaitan terus dan juga mereka yang diluar [pemerhati], anak kepada emak saudara rasul, anak
kepada emak saudara Ali, itulah dirinya. Kepala batu yang tidak boleh bertentangan dengan
peristiwa sejarah dan fakta yang dikandungi didalamnya telah mencuba dengan bersusah payah
walaupun mengecewakan untuk mencari beberapa alasan yang lemah supaya dapat
memesongkan manusia dan memperdayakan mereka kepada mempercayai bahawa Talhah dan
al-Zubayr adalah diantara penduduk syurga.

Begitulah hajat mereka. Katakan: Bawalah bukti kamu, jika kamu yang benar. [2:111]

Mereka yang tidak mempercayai tanda-tanda kami, bersungguh-sungguh menolaknya, pintu

syurga tidak akan dibuka untuk mereka, tidak juga boleh mereka memasuki syurga sehinggakan
unta boleh melalui lubang jarum dan begitulah Kami membalas mereka yang bersalah. [7:40]

1. Sa’d ibn Abu Waqqas

Dia juga salah seorang sahabat rasul yang ternama dan diantara yang mula-mula
memeluk Islam. Dia adalah yang awal untuk berhijrah dengan rasul ke Madina. Dia
adalah yang diantara mereka yang bersama didalam peperangan Badr. Dia adalah salah
seorang dari yang enam yang disarankan oleh Umar ibn al-Khattab untuk menjadi
khalifa, dan seorang dari yang sepuluh yang sebagaimana; ahl al-sunna wal-jamaa’
katakan menerima khabar gembira dengan memasuki syurga.

Dia adalah seorang wira pada peperangan al-Qadisiyya yang berlaku dimasa
pemerintahan Umar ibn al-Khattab. Telah diperkatakan bahawa sebahagian para sahabat
merasa ragu-ragu mengenai dan mempersoalkan keturunannya, maka telah
menyinggung perasaannya, bahkan mereka menceritakan bahawa rasul mengesahkan
keturunannya, menjejakinya kepada Banu Zuhra.

Didalam bukunya Al-Imama wal-Siyasa, Ibn Qutayba menyampaikan dengan

mengatakan yang berikutnya selepas wafatnya rasul, Banu Zuhra berkumpul untuk
bertemu dengan Sa’d ibn Abu Waqqas dan Abd al-Rahman ibn Awf didalam masjid suci
[masjid Nabawi]. Apabila Abu Bakr dan Abu Ubaydah datang kepada mereka, Umar
berkata kepada mereka, ‘Mengapa saya lihat kamu membuat bulatan? Berdiri dan
berilah sumpah setia kamu kepada Abu Bakr, kerana saya dan Ansar telah
melakukannya.’ Sa’d dan Abd al-Rahman ibn Awf , begitu juga mereka yang hadir
bersama mereka dari Banu Zuhra, berdiri dan bersumpah. [172]

Adalah diceritakan bahawa Umar ibn al-Khattab memberhentikannya dari kedudukan

sebagai gabenor, tetapi dia memberikan saranan kepadanya untuk kedudukan khalifa
yang akan mengantinya untuk memberikan kepercayaan kepadanya semula, oleh kerana
dia [Umar] telah memberhentikannya bukan atas sebab penyelewengan. Maka Uthman
ibn Affan telah melaksanakan saranan Umar dengan melantiknya sebagai gabenor Kufa.

Adalah perlu untuk dinyatakan bahawa Sa’d ibn Waqqas tidak meninggalkan harta yang
banyak jika dibandingkan dengan sahabatnya. Peninggalannya sebagaimana yang
diceritakan kepada kami, berjumlah tiga ratus ribu dinar.

Dan juga dia tidak melibatkan diri tidak juga merangsang kepada pembunuhan Uthman
sebagaimana Talhah dan al-Zubayr. Ibn Qutayba didalam buku sejarahnya [yang
dinyatakan diatas], menceritakan dengan berkata bahawa Amr ibn al-As menulis kepada
Sa’d ibn Abu Waqqas bertanya kepada dia mengenai siapa yang telah membunuh
Uthman. Didalam jawapannya, Sa’d menulis dengan berkata, ‘Engkau bertanya kepada
ku mengenai siapa yang membunuh Uthman. Saya memberitahu kepada kamu bahawa
dia telah dibunuh oleh pedang yang telah dikeluarkan dari sarongnya oleh Aisha, diasah
oleh Talhah dan diracuni oleh anak Abu Talib. Al-Zubayr tinggal membisu dan membuat
isyarat dengan tangan, sedangkan kami tidak melakukan apa-apa. Jika kami kehendakki,
kami tentu telah melindungginya, tetapi Uthman telah membuat banyak perubahan, dan
dia sendiri telah bertukar, melakukan perkara yang baik dan yang keji. Jika apa yang
kami lakukan adalah baik, maka ianya adalah baik jua, tetapi jika apa yang kami lakukan
adalah salah, kami meminta pengampuan dari Allah. Saya juga memberi tahu kamu
bahawa al-Zubayr telah dipengaruhi oleh ramainya kaum kerabat dan juga oleh dosanya.
Jika Talhah menginginkan untuk memberikan perutnya untuk disewakan, disebabkan
oleh kecintaannya kepada penguasaan, dia pasti telah menyewakannya. [173]

Tetapi apa yang aneh mengenai Sa’d ibn Abu Waqqas adalah yang mengenai dia tidak
memberikan sumpah setianya kepada Amirul Mukminin Ali, tidak juga dia menyokongnya
sedangkan dia mengenali Imam dan mengetahui mengenai segala kemuliaannya. Dia
sendiri menceritakan beberapa kemuliaan Ali yang mana kedua-duanya Imam al-Nasa’i
dan Imam Muslim telah merakamkan didalam buku-buku sahih mereka. Disini adalah
beberapa contohnya:

Sa’d telah berkata, ‘Saya mendengar pesuruh Allah menyatakan tiga kemuliaan Ali; jika
saya mempunyai satu darinya, ianya adalah teramat baik bagi saya dari unta merah.
Saya mendengar baginda berkata, ‘Dia [Ali] kepada saya adalah seperti Aaron kepada
Musa melainkan tidak ada rasul selepas saya.’ Dan saya mendengar baginda berkata,
‘Saya akan berikan panji-panji ini esok kepada seorang yang mencintai Allah dan
pesuruhNya dan yang dicintai oleh Allah dan pesuruhNya.’ Dan saya mendengar baginda
berkata, ‘Wahai manusia! Siapakah ketua kamu? Tiga kali mereka katakan bahawa Allah
dan rasulNya adalah ketua mereka, kemudian dia mengambil tangan Ali, membuat dia
supaya berdiri, kemudian berkata, ‘Barang siapa telah menerima Allah dan rasulNya
sebagai ketua, ini Ali adalah ketuanya; Wahai Allah! Berbaiklah dengan mereka yang
berbaik dengannya, dan jadilah musuh bagi mereka yang menyakitinya.’ [174]

Didalam sahih Muslim, Sa’d ibn Waqqas telah disebutkan sebagai berkata, ‘Saya
mendengar pesuruh Allah berkata kepada Ali, ‘Tidakkah kamu merasa senang untuk
menjadi kepada ku seperti Aaron kepada Musa, melainkan tidak ada rasul selepas aku?
Semasa peperangan Khayber, saya mendengar baginda berkata, ‘Saya akan berikan
panji-panji ini esok kepada seorang yang mencintai Allah dan pesuruhNya, ‘ maka kami
sungguh berhasrat dan berharap mengenainya. Baginda berkata, ‘Bawakan Ali kemari.’
Dan apabila ayat yang berbunyi ‘….katakan: Marilah: Kita panggil anak-anak kami dan
anak-anak kamu, dan perempuan kami dan perempuan kamu, dan orang-orang yang
terhampir kami dan orang-orang yang terhampir kamu, kemudian marilah kita
bersungguh-sungguh didalam berdoa, dan mintalah kutukan Allah kepada yang pendusta
[3:61], pesuruh Allah membawa Ali, Fatima, hasan dan Husayn dan berkata, ‘Wahai
Allah, Inilah ahl al-baytku.’ [175]

Bagaimana boleh Sa’d ibn Abu Waqqas setelah mengetahui semua fakta ini telah
enggan untuk memberi sumpah setia kepada Ali? Bagaimana boleh Sa’d setelah
mendengar pesuruh Allah berkata, ‘Barang siapa telah menerima Allah dan pesuruhNya
untuk menjadi ketuanya, ini Ali adalah ketuanya;
‘Wahai Allah! Berbaiklah dengan mereka yang berbaik dengannya, dan jadilah musuh
bagi mereka yang menyakitinya,’ yang mana dia sendiri menyampaikannya, kemudian
menolak untuk menerima beliau sebagai ketua atau menyokong beliau? Bagaimana Sa’d
boleh menjadi jahil kepada hadith rasul Allah yang mana baginda telah berkata,
‘Sesaorang yang mati tanpa memberikan sumpah setia mati sebagai matinya jahiliah,’
hadith yang disampaikan oleh Abdullah ibn Umar, maka Sa’d akan mati sebagai matinya
jahiliah disebabkan oleh keenggannya untuk memberikan sumpah setianya kepada
Amirul Mukminin, ketua bagi segala pemimpin, ketua bagi mereka yang suci lagi mulia?

Ahli sejarah menunjukkan bahawa Sa’d pergi kepada Imam Ali untuk meminta maaf dan
berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin! Tidak ada keraguan didalam fikiran saya bahawa
kamulah yang lebih berhak diantara manusia kepada kedudukan khalifa, dan bahawa
kamu adalah penjaga kepada agama dan juga hal-hal keduniaan, tetapi sebilangan
manusia akan menentang kamu didalam hal ini; maka jika kamu menginginkan sumpah
setia saya, maka berilah kepada pedang yang lidahnya mengatakan kepada saya
ambillah yang ini dan tinggalkan yang itu.’ Ali berkata kepadanya, ‘Sudahkah kamu
melihat sesiapa yang menyalahi Quran didalam perkataan yang juga perbuatan
[disebabkan memberi sumpah setia mereka kepada saya]? Para Muhajirun dan Ansar
telah memberikan sumpah setia mereka kepada saya dengan syarat saya berurusan
dengan mereka menurut kitab Allah dan sunnah rasulNya; maka jika diri kamu rela, kamu
boleh bersumpah, jika tidak, kamu boleh tinggal dirumah, kerana saya tidak akan
memaksa kamu untuk melakukannya. [[176]

Tidakkah pendirian oleh Sa’d ibn Abu Waqqas sebagai ganjil?! Sedangkan dia
mengesahkan bahawa tidak ada keraguan baginya mengenai Ali, bahawa dia adalah
manusia paling layak sebagai khalifa, bahawa dia adalah penjaga bagi isu-isu agama
dan juga sekular, bahkan setelah semua itu dia meminta pedang yang mempunyai lidah
sebagai syarat untuk memberikan sumpah setia supaya dia dapat membezakan yang
benar dengan yang salah?! Tidakkah ini suatu pertentangan yang ditolak oleh mereka
yang punya fikiran? Tidakkah ini suatu permintaan yang mustahil, suatu permintaan yang
diminta oleh seorang yang sombong yang telah mengetahui kebenaran dari pembawa
berita yang telah diwartakan didalam hadith lima darinya adalah dia sendiri telah
menyampaikannya?!

Tidakkah Sa’d hadir apabila Abu Bakr dan Uthman menerima sumpah setia, suatu
keadaan yang mana sesiapa yang tertinggal dibelakang akan dibunuh kerana takutkan
perpecahan?

Bahkan Sa’d memberikan sumpah setianya kepada Uthman, tanpa syarat memberikan
sokongan kepadanya. Dia juga mendengar Abd al-Rahman ibn Awf mengancam Ali
dengan pedang yang telah diangkat diatas kepalanya, dengan berkata, ‘Maka janganlah
mencederakan diri kamu, kerana ianya akan menjadi sama ada pedang dan tidak ada
yang lain.’ Dia juga hadir apabila Ali enggan memberikan sumpah setia kepada Abu Bakr,
yang telah menyebabkan ancaman terhadap dirinya dari Umar ibn al-Khattab yang telah
berkata kepada beliau, ‘Bersumpahlah…. Jika tidak, demi Allah Tuhan yang satu, kami
akan memenggal kepala kamu dengan pedang.’ [177]
Adakah sesuatu yang memberanikan mereka yang tidak memberikan sumpah setia
kepada Ali, dan siapa yang berani berlagak sombong terhadap pengganti kepada rasul
seperti Umar, Usamah ibn Zayd dan Muhammad ibn Maslamah, selain dari keengganan
dari Sa’d ibn Abu Waqqas untuk bersumpah?

Kamu boleh lihat dengan mudah bagaimana kelima-lima orang yang dilantik oleh Umar
ibn al-Khattab untuk bertanding dengan Ali kepada kedudukan khalifa telah memainkan
peranan mereka sebagaimana yang telah digariskan oleh Umar ibn al-Khattab, iaitu
menghalang Ali dari menjadi khalifa. Abd al-Rahman, sebagai contoh, memilih anak
menantunya Uthman dan mengancam untuk membunuh Ali jika dia enggan memberikan
sumpah setia kepada Uthman. Ini semua disebabkan bahawa Umar telah memberikan
Abd al-Rahman keutamaan diatas yang lain. Setelah matinya Abd al-Rahman ibn Awf
dan pembunuhan terhadap Uthman ibn Affan, pesaingan yang tinggal kepada Ali kepada
kedudukan khalifa hanya tiga: Talhah, al-Zubayr dan Sa’d. Apabila manusia-manusia ini
melihat bahawa al-Muhajirun dan Ansar berlumba kepada Imam Ali dan memberikan
sumpah setia mereka kepada beliau dan tidak memberikan sebarang perhatian kepada
sesiapa diantara mereka, mereka kemudiannya melayani fikiran yang jahat terhadap
beliau dan mencuba untuk membunuhnya. Talhah dan al-Zubayr berperang dengannya,
sedangkan Sa’d mengkhianatinya.

Janganlah lupa bahawa Uthman ibn Affan tidak mati sebelum menyediakan seorang
pesaing yang baru buat Ali, seorang yang amat merbahaya dari kesemua mereka, lebih
pintar dan lebih licik, sesaorang yang kumpulannya lebih besar dan lebih lengkap:
Uthman telah membuatkan laluan untuknya pada mendapatkan kuasa kepada
kedudukan khalifa dengan menambahkan kepada kekuasaannya, yang bertahan selama
dua puluh tahun, negeri yang paling penting yang darinya datang dua pertiga hasil untuk
kerajaan Islam; pesaing ini adalah Muawiya yang tidak mempunyai agama, atau etika
[susila hidup], tidak juga mengenai apa-apa melainkan mencapai kedudukan khalifa
walau apa pun harganya, dan dengan apa juga cara.

Walaupun dengan semua ini, Amirul Mukminin Ali tidak memaksa manusia untuk
memberikan sumpah setia mereka kepada beliau tidak sebagaimana khalifa yang
mendahulunya. Bahkan, dia [as] menegakkan perundangan Quran dan sunnah, tidak
merubah atau menggantikan dengan apa-apa kepadanya sedikitpun. Tidakkah kamu
lihat bagaimana beliau berkata kepada Sa’d, ‘Para Muhajirun dan Ansar telah
memberikan sumpah setia mereka kepada saya dengan syarat bahawa saya berurusan
dengan mereka dengan mengikuti kitab Allah dan sunnah rasul; maka jika kamu sendiri
rela, kamu bolehlah memberikan sumpah kamu; jika tidak kamu boleh tinggal dirumah,
kerana saya tidak akan memaksa kamu untuk melakukannya?’

Tahniah kepada kamu, wahai anak Abu Talib, wahai kamu yang menghidupkan semula
Quran dan sunnah setelah diketepikan oleh yang lain sebelum kamu! Disini kitab Allah
memanggil:
Mereka yang memberikan sumpah setia kepada kamu bersumpah kepada Allah; tangan
Allah diatas tangan-tangan mereka; maka sesiapa berpaling [dari kepercayaannya], dia
berpaling kepada kerosakan bagi jiwanya, dan sesiapa yang melaksanakan janji yang
telah dibuat kepada Allah, Dia akan menganugerahkan ganjaran yang melimpah…’
[48:10]

…..adakah kamu kemudian memaksa manusia untuk percaya? [10:99]

Tidak ada paksaan didalam agama, tidak juga ada peruntukkan didalam Islam untuk
memaksa sesaorang memberikan sumpah setia kepada sesiapa juga, tidak juga Allah
mengarahkan rasulNya untuk memerangi manusia untuk memaksa mereka memberikan
sumpah setia kepada baginda. Begitulah sunnah rasul dan peribadinya yang terhormat:
Ia mengatakan kepada kita bahawa baginda tidak pernah memaksa sesiapa untuk
memberikan kepadanya kesetiaan mereka. Tetapi para khalifa dan para sahabat yang
telah mengadakan pembaharuan yang sedemikian, mengancam mereka dengan
pembunuhan jika mereka enggan memberikan sumpah setia mereka kepadanya.

Fatima al-Zahra sendiri telah diancam akan dibakar jika mereka yang berada didalam
rumahnya, yang tidak memberikan sumpah setianya kepada Abu Bakr, enggan keluar
untuk memberikan sumpah mereka. Ali sendiri, orang yang rasul Allah lantik sebagai
khalifa, telah diancam akan dibunuh. Mereka bersumpah dengan nama Allah akan
membunuhnya jika beliau enggan untuk bersumpah setia kepada Abu Bakr. Jika itulah
hal keadaannya, maka janganlah tanya hal keadaan para sahabat yang dipandang
sebagai lemah oleh mereka seperti Ammar, Salman, Bilal dan yang lainnya.

Apa yang penting adalah bahawa Sa’d ibn Abu Waqqas menolak untuk memberikan
sumpah setianya, atau untuk mengutuk beliau apabila Muawiya mengarahnya, menurut
kepada sahih Muslim. Tetapi ini tidak mencukupi, tidak juga ia membolehkan baginya
syurga, oleh kerana mazhab Mu’yazilites yang dipelopori dibawah slogan ‘Saya tidak
bersama kamu dan tidak juga menentang kamu’ tidak diterima dan disahkan oleh Islam.
Ini adalah disebabkan oleh fakta yang menyatakan bahawa tidak ada yang melampaui
kebenaran melainkan kepalsuan. Ianya adalah disebabkan kerana kitab Allah dan
sunnah rasul telah mengariskan ciri-ciri persengketaan, telah memberikan amaran
kepadanya, dan mengariskan batasan padanya supaya mereka yang binasa telah
melakukan menurut bukti yang nyata dan mereka yang selamat telah terselamat menurut
bukti yang nyata.

Pesuruh Allah telah menjelaskan segalanya apabila dia berkata dengan merujuk kepada
Ali, ‘wahai Allah! Berbaiklah kepada mereka yang berbaik dengannya, dan jadilah musuh
bagi mereka yang menyakitinya! Sokonglah sesiapa yang menyokongnya, dan
khianatilah sesiapa yang mengkhianatinya. Dan jadikanlah kebenaran berputar bersama
dengannya kepada mana saja dia berpaling..’

Imam Ali telah menerangkan motif yang menghalang Sa’d dari berpihak dengannya
apabila dia berkata didalam syarahan shaqshaqi nya, ‘…..maka seorang diantara mereka
mendengarkan kepada dendamnya yang tersembunyi.’

Komen dari kenyataan yang diatas, Shaykh Muhammad Abdoh berkata:

Sa’d ibn Abu Waqqas selalu menyembunyikan sesuatu terhadap Ali [as], sesuatu yang
berasal dari bapa saudara dipihak ibu: Ibunya adalah Hamna anak perempuan Sufyan
ibn Umayyah ibn Abd Shams, dan Ali telah membunuh orang mereka yang paling berani
adalah suatu fakta yang diketahui umum. [178]

Dendam dan dengki yang amat mendalam telah membutakan Sa’d, sehinggakan dia
tidak dapat melihat kemuliaan Ali sebagaimana yang terlihat olehnya kepada musuh-
musuh Ali. Telah dinyatakan bahawa apabila Uthman melantiknya gabenor Kufa, dia
telah memberikan syarahan yang mana dia telah berkata, ‘Taati kepada manusia yang
terbaik: Uthman Amirul Mukminin.’

Sa’d ibn Abu Waqqas telah cenderung kepada Uthman diketika hidupnya dan bahkan
selepas pembunuhannya juga. Maka kami telah memahami sebabnya mengapa dia
menuduh Ali mengambil bahagian didalam pembunuhan Uthman apabila dia menulis
kepada Amr ibn al-As mengatakan, ‘Uthman dibunuh oleh pedang yang dihunus oleh
Aisha, diracuni oleh anak Abu Talib….dsb’ Ini adalah suatu tuduhan yang palsu yang
mana kepalsuannya sejarah telah nyatakan. Yang sebenarnya, tiada siapa yang telah
memberikan lebih nasihat dan lebih mententeramkan Uthman disaat-saat bencananya
selain dari Ali, hanya jika pandangannya telah diikuti.

Apa yang kami rumus dari pendirian Sa’d yang tidak berpihak [lalang] adalah sama
dengan apa yang Imam telah nyatakan: dia adalah seorang yang pendendam. Walaupun
dia mengetahui akan hak Ali, benci dan dendamnya telah berada diantara dia dengan
kebenaran, sehinggakan dia telah terkeliru, tertanya-tanya, dan dia terbahagi oleh
perasaan yang mengecamnya dan bergolaknya api penglibatan didalam dirinya dan
minda yang sakit lagi cacat oleh adat dizaman jahiliah. Sa’d telah mendengarkan suara
dendamnya, dan kejahatan didalam dirinya telah menundukkan perasaannya, menarik
dirinya kebawah, menahannya dari memberikan sokongan kepada jalan yang benar.
Apa yang telah membuktikan yang diatas adalah kenyataan yang diberi oleh ramai ahli
sejarah yang telah merakamkan pendiriannya yang mengelirukan. Sebagai contoh Ibn
kathir, mengatakan yang berikut didalam buku sejarahnya, Sa’d datang bertemu
Muawiya ibn Abu Sufyan. Muawiya bertanya kepadanya: ‘Mengapa kamu tidak
memerangi Ali?’ Sa’d berkata: ‘Awan gelap menyelubungi saya, maka saya turun dari
unta saya sehingga ianya berlalu. Setelah saya tahu arah tujuan, saya teruskan
perjalanan.’ Muawiya berkata, ‘Kitab Allah tidak mengarahkan kamu supaya turun;
bahkan, Allah telah berkata: ‘Jika dua kumpulan dari yang beriman memerangi satu
dengan yang lain, kamu hendaklah mendamaikan mereka, tetapi jika satu darinya
menzalimi yang lain, kamu harus memerangi yang zalim sehingga ia patuh kepada
mentaati seruan Allah…’ [hujurat 49:9]. Demi Allah! Kamu tidak berpihak dengan yang
zalim menentang yang dizalimi, tidak juga kamu dipihak yang benar menentang yang
salah.’ Sa’d berkata: ‘Saya tidak akan memerang seorang yang mana rasul Allah berkata,
‘Kamu kepada saya adalah seumpama Aaron kepada Musa, melainkan tidak ada rasul
selepas saya.’ Muawiya bertanya kepadanya: ‘Siapa lagi selain kamu yang
mendengarnya?’ Dia berkata: ‘Sipolan dan sipolan…., dan Umm Salamah, juga,’ yang
kemudiannya Muawiya bangun, pergi mendapatkan umm Salamah dan bertanya
mengenainya. Beliau mengulangi hadith yang sama yang disebutkan oleh Sa’d. Muawiya
kemudian berkata: ‘Jika saya telah mendengar hadith itu sebelum hari ini, saya telah
menjadi pesuruh bagi Ali sehingga matinya seorang dari kami.’ [179]

Apa Sa’d ibn Abu Waqqas ceritakan kepada Muawiya yang berkenaan kemuliaan bagi Ali
adalah satu diantara ratusan hadith yang seumpamanya yang membawa tajuk yang
sama dan tujuan kepada matlamat yang sama: Ali ibn Abu Talib hanyalah individu yang
satu yang mewakili pengkhabaran Islam setelah wafatnya pesuruh Allah, dan tiada siapa
yang dapat melaksanakannya selain dia. Oleh kerana duduk perkara adalah begitu,
maka semua Muslim yang beriman hendaklah berkhidmat kepadanya selagi dia masih
hidup. [180]

Kenyataan Muawiya yang mana dia berkata bahawa jika dia telah mendengar hadith
tersebut, dia tentu akan melayani Ali selagi dia masih hidup adalah satu keutamaan yang
menjadi kebanggaan bagi setiap lelaki dan wanita beriman. Tetapi Muawiya tidak
mengatakan demikian melainkan dari keinginannya untuk merendah dan menghina Sa’d
ibn Abu Waqqas supaya dapat menuduhnya sebagai kejam dan memberi aib kepadanya
hanya kerana dia telah enggan mengutuk kepada Ali dan kondem beliau makanya telah
menentang kehendak Muawiya; sebaliknya, Muawiya mengetahui lebih dari satu hadith
yang memuji Ali ibn Abu Talib. Dia juga mengetahui bahawa beliau adalah seorang yang
telah mendapat banyak penghargaan selepas rasul, dan inilah yang dia akui didalam
suratnya yang dikirimkan kepada Muhammad ibn Abu Bakr yang kami akan nyatakan
kemudian, insya Allah.

Adakah ini telah memberhentikan Muawiya dari mengutuk dan menghina Amirul
Mukminin setelah mengetahui hadith dari Sa’d ibn Abu Waqqas dan disahkan
kesahihannya oleh Umm Salamah yang ditanyakan mengenainya? Tidak, bahkan dia
telah melampaui didalam kesesatannya dan telah dipengaruhi oleh kedegilannya didalam
melakukan kesalahan sehinggakan dia telah mula mengutuk Ali dan kesemua ahl al-bayt
dan memaksa manusia untuk melakukan yang sama sehingga yang remaja menjadi
dewasa melakukannya, dan yang muda menjadi tua melakukan yang sama, selama
lapan puuh tahun atau lebih.
 ‘Tetapi sesiapa yang berhujah dengan kamu didalam perkara ini setelah apa yang datang
kepada kamu dari pengetahuan, katakan: Mari; biar kita panggil anak-anak kita dan
anak-anak kamu, dan perempuan kita dan perempuan kamu, dan kerabat terdekat kita
dan kerabat terdekat kamu, kemudian biarlah kita bersungguh-sungguh didalam berdoa
dan mintalah untuk kutukan Allah terhadap mereka yang dusta [3:61]

2. Abd al-Rahman ibn Awf

Namanya semasa dizaman jahiliah adalah Abd Amr, maka rasul memberinya nama yang
baru ‘Abd al-Rahman.’ Dia tergulung didalam Banu Zuhra, dan dia adalah sepupu Sa’d
ibn Abu Waqqas.

Dia adalah salah seorang sahabat yang terkemuka dan diantara yang pertama untuk
berhijrah dengan rasul ke Madina. Dia ada bersama didalam kumpulan rasul disemua
peperangannya. Dia adalah seorang dari yang enam yang disarankan oleh Umar ibn al-
Khattab untuk menjadi khalifa; bahkan Umar memberikan dia keutamaan diatas yang lain
dengan berkata, ‘Jika kamu berselisih diantara kamu, hendaklah kamu berada didalam
kumpulan dimana Abd al-Rahman ibn Awf berada.’ Dia sebagaimana, ahl al-sunnah wal-
jamaa’ percaya, adalah juga seorang dari mereka yang menerima khabar gembira
dengan memasuki syurga.

Abd al-Rahman ibn Awf sebagaimana yang telah dikenali, adalah seorang ahli
perniagaan yang terkenal dari Quraysh, seorang yang telah meninggalkan dibelakangnya
harta yang banyak, menurut para ahli sejarah, termasuk satu ribu unta, satu ratus kuda,
sepuluh ribu unta betina dan tanah yang ditumbuhi oleh dua puluh macam tumbuhan.
Pusaka yang diwarisi oleh setiap dari empat isterinya yang berjumlah lapan puluh empat
ribu dinar. [181]

Abd al-Rahman ibn Awf adalah abang ipar kepada Uthman ibn Affan: dia mengahwini
Ummu Kulthoom anak perempuan Uqbah ibn Abu Mu’eet, adik tiri Uthman dari sebelah
ibu.

Kami telah mengetahui dari buku sejarah bahawa dia telah memainkan peranan utama
didalam menjauhkan Ali dari kedudukan khalifa apabila dia memperkenalkan syaratnya
dengan mengikuti jejak langkah khalifa Abu Bakr dan Umar, dia telah mengetahui
bahawa Ali tidak akan menerima syarat yang sedemikian kerana sunnah kedua-dua
mereka ini bertentangan dengan kitab Allah dan sunnah rasul yang asli. Ini saja sudah
mencukupi kepada kami sebagai bukti untuk menyatakan betapa fanatiknya Abd al-
Rahman ibn Awf didalam menegakkan bidaa zaman jahiliah, telah menjauhkan dirinya
dari sunnah Muhammad dan telah melibatkan diri secara aktif didalam komplot untuk
menghapuskan keturunan Muhammad supaya dapat mengambil kedudukan khalifa
sebagai harta kepunyaan Quraysh untuk dilakukan dengan sekehendaknya.

Di Bab ‘Buku pada ahkam’ didalam sahihnya, al-Bukhari mempunyai satu bab yang
mengatakan bagaimana seorang Imam menerima sumpah setia manusia.

Didalamnya dia menyebutkan al-Mansoor sebagai berkata,

Abd al-Rahman mengetuk pintu rumah saya ditengah malam dan terus mengetuknya
sehingga saya bangun. Dia berkata kepada saya, ‘Saya lihat kamu sedang tidur! Demi
Allah! Mata saya belum dapat tidur malam ini; maka pergilah panggilkan al-Zubayr dan
Sa’d ibn Abu Waqqas untuk datang kemari.’ Maka saya bawakan mereka, yang mana dia
berunding bersama mereka sebentar kemudian memanggil saya untuk menghampirinya
dan memberitahu saya supaya menjemput Ali yang mana saya jemput kemudiannya
untuk bertemu dengan kami. Dia terus bercakap dengannya sehingga kebanyakkan
malam telah berlalu. Kemudian Ali bangun untuk pergi, merasa penuh harapan, dan Abd
al-Rahman selalu merasa khuatir terhadap Ali. Kemudian dia menyuruh saya untuk
menjemput Uthman ibn Affan yang saya jemput kemudiannya. Dia terus berunding
dengannya sehingga seruan azan memaksakan mereka untuk berpisah untuk melakukan
solat fajr. Apabila manusia selesai mengerjakan solat fajr, dan mereka yang sama
berkumpul dekat mimbar, mereka suruh panggilkan Muhajirun dan Ansar yang berada
didalam kota. Kemudian mereka menjemput ketua-ketua tentera yang hadir pada tahun
itu dengan Umar. Apabila mereka telah berkumpul, Abd al-Rahman menyebutkan
sahadah kemudian berkata, ‘Wahai Ali! Saya telah melihat kedalam kedudukan manusia
dan saya dapati mereka tiada yang sama dengan Uthman; maka janganlah membawa
diri kamu kepada bencana.’ Kemudian dia berkata kepada Uthman, ‘Saya bersumpah
setia kepada kamu menurut sunnah Allah dan pesuruhnya dan kedua khalifa
sesudahnya.’ Abd al-Rahman memberikan sumpah setia kepadanya, kemudian
Muhajirun dan Ansar melakukan diikuti oleh ketua-ketua tentera dan para Muslim lainnya.
[182]

Para penyelidik dengan mudah boleh memahami dari cerita ini yang dirakamkan oleh al-
Bukhari bahawa komplot itu telah dirancangkan diwaktu malam, dan dia boleh
menghargai akan kelicinan Abd al-Rahman ibn Awf, dan pada kenyataannya Umar tidak
memilihnya secara rambang.

Berbalik kepada kenyataan oleh pencerita, al-Mansoor, yang berkata, ‘….memberitahu

saya supaya menjemput Ali yang saya jemput kemudiannya untuk bertemu dengan kami.
Dia terus bercakap dengannya sehingga kebanyakkan malam telah berlalu. Kemudian Ali
bangun untuk pergi, merasa penuh harapan,’ iaitu Ali merasa optimis untuk menjadi
khalifa yang berikutnya. Ini membuktikan kepada kami bahawa Abd al-Rahman ibn Awf
adalah orangnya yang membuat Ali menaruh harapan untuk menjadi khalifa supaya dia
tidak boikot kepada syura yang palsu ini dan menjadi sebab kepada Umma untuk jatuh
kepada perselisihan semula sebagaimana yang berlaku di saqeefa berikutan dari
pertabalan Abu Bakr sebagai khalifa. Apa yang mengesahkan tepatnya kemungkinan ini
adalah kenyataan dari pencerita: ‘….dan Abd al-Rahman selalunya merasa khuatir
terhadap Ali.’

Oleh kerana itu, Abd al-Rahman telah memainkan peranan seorang yang licin dan
pandai berdaleh yang telah memberi penuh harapan kepada Ali untuk menjadi khalifa
seterusnya, dan bahkan bertahniah kepadanya, tetapi apabila pagi tiba, dan semua
ketua-ketua tentera, begitu juga ketua-ketua suku kaum dan ketua kaum Quraysh telah
berkumpul, maka barulah Abd al-Rahman mengubah taktik dan memeranjatkan Ali
dengan memberitahunya bahawa manusia tidak menganggap sesiapa yang setara
dengan Uthman, dan bahawa dia sama ada menerima rancangan tersebut atau akan
binasa; iaitu dia akan dibunuh jika dia enggan memberikan sumpah setia kepada orang
pilihan mereka, iaitu Uthman ibn Affan.

Para penyelidik akan memahami dengan nyata dari membaca perenggan yang akhir
pada kenyataan bagaimana al-Mansoor berkata, ‘Apabila mereka telah berkumpul, Abd
al-Rahman menyebutkan sahadah kemudian berkata, ‘Wahai Ali! Saya telah melihat
kedalam kedudukan manusia dan saya dapati mereka tiada yang sama dengan Uthman;
maka janganlah membawa diri kamu kepada bencana.’ Mengapakah sebabnya Abd al-
Rahman menujukan kenyataannya hanya kepada Ali dari semua yang hadir diketika dan
saat itu? Mengapa dia tidak mengatakan sesuatu seperti, ‘Wahai Ali, Talhah, al-Zubayr….
Dsb?’ Inilah sebabnya maka kami merumuskan bahawa komplot itu telah ditetaskan
pada malamnya, dan bahawa mereka telah sedar dan dari mula lagi telah membuat
keputusan untuk memilih Uthman dan menolak Ali.

Kami terpaksa menyatakan yang sebenarnya mereka semua khuatir terhadap Ali jika dia
menjadi khalifa, kerana dikhuatirkan jika dia beralih kepada keadilan dan persamaan dan
menghidupkan semula sunnah rasul dan menghapuskan bidaa dari anak al-Khattab yang
mengutamakan sesaorang dari yang lain. Ini terutamanya, kerana Umar pada
kenyataannya telah menunjukkan sebelum dia mati kepada tujuan yang sama,
memperingatkan mereka terhadap bahayanya Ali, dengan berkata: ‘Jika mereka
menyerahkan kedudukan khalifa kepada yang botak [bermaksud Ali], dia pasti memaksa
mereka untuk mengikuti laluan,’ bermaksud sunnah rasul yang tidak disukai oleh Umar
begitu juga tidak disukai oleh kebanyakkan Quraysh. Jika mereka suka kepada sunnah
rasul mereka tentunya telah memilih Ali, dan dia pastinya telah memaksa mereka untuk
mengikuti laluan yang betul. Dia akan membawa semua perkara balik seperti dahulu
dimasa hidupnya rasul, kerana dialah yang diarahkan dengannya; dialah pemelihara
sunnah…

Sebagaimana kami nyatakan diatas semasa membincangkan Talhah, al-Zubayr dan

Sa’d, mereka menanam onak dan duri dan menuai kerugian dan lelah sahaja.
Marilah kita melihat lebih dekat lagi kepada Abd al-Rahman dan keputusan dari
rancangannya. Ahli sejarah mengatakan bahawa Abd al-Rahman menderita dari
penyesalannya yang amat sangat setelah melihat bagaimana Uthman menentang laluan
yang diikuti oleh kedua orang yang mendahuluinya, memberikan kedudukan jawatan
yang tinggi gabenor kepada kerabatnya yang kepada mereka, dia mengalirkan wang
yang banyak. Maka dia pergi berjumpa dengan Uthman, dia berkata kepadanya, ‘Saya
mengutamakan kamu dari yang lain [183] dengan syarat bahawa kamu memandu kami
pada laluan Abu Bakr dan Umar, tetapi kamu telah bertindak bertentangan dengan
mereka dan cuba untuk menyenangkan kerabat kamu, memberikan mereka penguasaan
diatas nasib kaum Muslim.’ Uthman berkata: ‘Umar biasanya akan memutuskan ikatan
persaudaraannya dengan kerabatnya, sedang saya mengekalkannya.’ Abd al-Rahman
berkata: ‘Saya telah bersumpah kepada Allah bahawa saya tidak akan berkata-kata
dengan kamu lagi,’ dan dia sebenarnya tidak melakukannya sehingga dia mati dengan
perasaan marah terhadap Uthman. Sedang dia sakit sebelum kematiannya, dia telah
diziarahi oleh Uthman. Dia memalingkan mukanya dari uthman untuk melihat kedinding,
berkeras tidak akan mengatakan apa-apa kepadanya. [184]

Begitulah kehendak Allah [awj] yang telah mengkabulkan doa Imam Ali yang berkenaan
dengan Abd al-Rahman sebagaimana Dia telah mengkabulkan doa nya yang berkenaan
dengan Talhah dan al-Zubayr yang keduanya kemudian terbunuh.

Mu’tazilah pengarang Ibn Abul-Hadid berkata didalam bukunya Sharh Nahjul-Balagha

bahawa Ali amat marah dengan peristiwa ‘syura’ itu, dan dia mengetahui apa yang Abd
al-Rahman telah rancangkan, maka dia berkata kepadanya:

Demi Allah! Kamu telah tidak melaksanakannya melainkan kamu mengharap dari dia
untuk melakukan sesuatu untuk kamu apa yang setiap orang dari kamu harapkan dari
seorang kawan untuk melakukan untuknya! Semoga Allah memerahkan [perah] diantara
kamu berdua wangian [185] Mansham. [186]

Apa yang Imam maksudkan adalah Abd al-Rahman berharap bahawa Uthman akan
mencalunkan dia sebagai penggantinya kepada kedudukan khalifa sebagaimana Abu
Bakr telah lakukan kepada Umar. Ali telah juga katakan kepadanya: ‘Perahlah
sebahagian susu yang mana ada bahagiannya untuk kamu, dan ikatkanlah simpulan
untuknya hari ini supaya esok dia akan membalasnya pula untuk kamu.’

Dan pada wangian Mansham yang Ali [as] telah mendoakan disini, ianya adalah kata-
kata yang biasa digunakan, diantara manusia ada yang akan berkata: ‘Ini adalah lebih
buruk dari wangian Mansham,’ suatu rujukan kepada perselisihan dan pergaduhan
dalaman.
 Allah telah mengkabulkan kepada doa Imam.

Tidak sampai beberapa tahun berlalu sebelum Dia menjangkitkan kepada mereka
permusuhan. Abd al-Rahman menjadi musuh kepada anak menantunya; dia tidak
berkata-kata kepadanya sehingga dia mati. Tidak ada siapa yang diizinkan untuk
melakukan solat jenazah untuknya….

Penyelidikan yang ringkas ini dengan nyata telah menunjukkan kepada kita yang
sebenarnya bahawa Abd al-Rahman ibn Awf adalah seorang ketua Quraysh yang
menghapuskan sunnah rasul dan mengantikannya dengan bidaa kedua-dua khalifa.
Ianya juga jelas bagi kita bahawa hanya Imam Ali mengorbankan kedudukannya sebagai
khalifa, begitu juga dengan apa-apa yang berkaitan dengannya supaya dapat
menyelamatkan sunnah Muhammad yang juga abangnya, dan juga sepupunya,
Muhammad ibn Abdullah [sawaw] telah memperkenalkan.

Kamu telah, wahai pembaca, dengan tiada keraguan telah mengetahui ‘ahl al-sunna wal-
jamaa’ sebagaimana mereka yang sebenarnya. Kamu sendiri telah mengetahui siapa
mereka yang mengikuti sunnah sebenarnya. Orang yang beriman itu mulia dan tidak
akan digigit dua kali pada lobang yang sama.

3. Aishah anak perempuan Abu Bakr ‘Umm Mukminin’

Dia adalah isteri kepada rasul dan Umm Mukminin. Rasul mengahwininya didalam tahun
kedua atau ketiga selepas hijrah, dan menurut kepada kenyataan yang mashor, dia
berusia lapan belas tahun ketika rasul wafat.

Allah melarang orang-orang yang beriman untuk mengahwini isteri rasul selepas
wafatnya; Dia berkata: ‘Ia tidak dibolehkan kamu untuk menyakiti hati rasul, tidak juga
boleh kamu mengahwini isterinya selepas dia sama sekali; ini tentunya suatu kesalahan
yang besar didalam pandangan Allah. [33:53] dan juga, ‘Rasul mempunyai lebih kuasa
diatas diri mereka yang beriman dari mereka keatas diri mereka sendiri, dan isterinya
adalah seumpama ibu kepada mereka.’ [33:6]

Kami telah menunjukkan kepada fakta bahawa rasul telah disakitkan hatinya apabila dia
mendengar Talhah berkata, ‘Apabila Muhammad mati, saya akan mengahwini sepupu
saya Aisha.’ Allah [awj] hendak menyatakan kepada yang beriman bahawa mereka
dilarang dari mengahwini isteri rasul sebagaimana mereka dilarang dari mengahwini ibu
mereka sendiri. Aisha tidak mempunyai anak. Dia adalah seorang dari pesonaliti yang
terkenal kepada Muslim, kerana dia memainkan peranan yang utama didalam membawa
orang-orang yang tertentu hampir kepada kedudukan khalifa dan menjauhkan yang lain
darinya. Dia memberikan keutamaan kepada orang-orang yang tertentu dan
mengabaikan yang lainnya. Dia melibatkan diri didalam peperangan, mengepalai
peperangan yang didalamnya semua lalaki, menghantar surat kepada kepala suku-suku
kaum, mengarah mereka untuk melakukan dan tidak melakukan, melantik dan memecat
ketua tentera. Dia mengetuai peperangan Jamal, dan keduanya Talhah dan al-Zubayr
berkhidmat dibawah pemerintahan tenteranya.

Kami tidak berhajat untuk menceritakan secara khusus peranan yang dia mainkan ketika
hidupnya, kerana kami telah bincangkan mengenainya dengan panjang didalam buku
kami ‘Tanya Mereka yang Mengerti’; maka para penyelidik boleh melihat kepadanya jika
dia hendak mengetahui yang sama. Apa yang mengambil perhatian kami didalam
penyelidikan ini adalah ijtihad dia sendiri, dia telah merubah sunnah rasul. Beberapa
contoh terpaksa diketengahkan supaya kita dapat memahami dari perbincangan
terhadap ‘pesonaliti yang agung’ yang mana manusia ahl al-sunna wal-jamaa telah
membanggakan dan yang mereka anggap sebagai model contoh, mengutamakan
mereka diatas para Imam yang suci dari keturunan rasul.

Ini tidak lain adalah fanatik dari bersuku-suku yang telah memadamkan sunnah rasul,
menanamkan kesucian sifatnya dan memadamkan cahayanya. Jika tidaklah kerana Ali
dan para Imam dari keturunannya, kita tidak akan jumpai apa-apa yang tinggal dari
sunnah rasul.

Kita telah mengetahui bahawa Aisha tidak bertindak diatas sunnah rasul Allah, tidak
sedikitpun juga dia mengindahkannya. Walaupun dia telah mendengar banyak hadith
yang memuji kepada Ali, dia menafikannya dan bertindak dengan yang bertentangan
padanya. Dia melanggar perintah Allah, begitu juga dengan arahan pesuruhNya yang
mana telah ditujukan khas kepada dirinya, maka dia tetap keluar untuk mengetuai
peperangan jamal yang hina itu, yang mana kesucian telah ternoda dan manusia yang
tidak bersalah menjadi korban. Dia mengkhianati sumpahnya yang bertulis kepada
Uthman ibn Haneef, dan apabila mereka bawakan orang-orangnya [pengikut Uthman ibn
Haneef] kepada dia [Aisha] dengan diikat, dia mengarahkan supaya kepala mereka
dipenggalkan. [187]

Tinggalkanlah ketepi api peperangan dan perselisihan yang mana Umm Mukminin telah
nyalakan, menyebabkan bumi dan apa yang diatasnya terbakar hangus disebabkannya,
dan marilah kita bincangkan mengenai tafsiranya sendiri, dan telah mengikuti pada
pandangannya dengan apa yang berkaitan pada agama Allah. Jika pandangan para
sahabat boleh diambil kira dan kenyataannya boleh digunakan sebagai hujah, apa akan
kamu katakan mengenai seorang yang mana setengah dari agama ini sepatutnya
diambil?!
Al-Bukhari didalam sahihnya, didalam bab pada solat qasr, al-Zuhri menyebutkan dari
Urwah yang menyebutkan dari Aisha, yang berkata: ‘Solat yang wajib pada mulanya
adalah dua rakaat, maka solat bagi yang musafir telah ditentukan, kemudian solat bagi
mereka yang tidak bermusafir hendaklah bersolat dengan penuh.’ Al-zuhri berkata, ‘Saya
bertanya kepada Urwah, ‘Mengapa Aisha pula solat ketika bermusafir dengan penuh?’
Dia berkata: ‘Dia mengikut tafsiran yang sama seperti yang dilakukan oleh Uthman.’ [188]

Tidakkah kamu terperanjat bagaimana Umm Mukminin dan isteri rasul meninggalkan
sunnah pesuruh Allah, yang mana dia sendiri telah sampaikan dan yang mana
kesahihannya dia sendiri beri pengakuan, hanya untuk mengikuti bidaa Uthman ibn
Affan, yang mana dia sedang menggalakkan manusia untuk membunuhnya, mengatakan
bahawa dia mengubah sunnah rasul dan merosakkannya sebelum pakaiannya sendiri
menjadi lusuh?! [baru saja menjadi khalifa telah banyak membuat kerosakkan……pent]

Ya, inilah yang sebenarnya terjadi semasa khalifa Uthman, tetapi dia merubah fikiran
sekali lagi semasa pemerintahan Muawiya ibn Abu Sufyan. Dia mendesak manusia
supaya membunuh Uthman, tetapi apabila dia mengetahui bahawa mereka telah
membunuhnya, dan mereka memberikan sumpah setia kepada Ali, dia menukar fikiran
dan keluar menuntut pembalasan untuknya!

Kami rumuskan dari cerita yang diatas iaitu dia bersolat, ketika bermusafir, dengan
penuh keempat-empat rakaat, sepatutnya dua. Dia melakukan begitu juga ketika
pemerintahan Muawiya, yang bersusah payah untuk menghidupkan kembali semua
bidaa sepupunya dan yang memberi manfaat kepadanya Uthman ibn Affan.

Manusia mengikut agama pemerintahnya. Aisha adalah diantara yang mereka berbaik
semula dengan Muawiya setelah permusuhan mereka; dialah orangnya yang telah
membunuh adiknya Muhammad ibn Abu Bakr dan mencincang jasadnya dengan cara
yang amat kejam. Walaupun semua itu, persamaan didalam kepentingan dunia telah
menyatukan musuh dan menjadikan persaudaraan diantara yang zalim; maka Muawiya
cuba menyenangkan dia, dan dia cuba menyenangkan Muawiya, dan dia mula
mengirimkan hadiah dan wang yang banyak kepada Aishah.

Ahli sejarah mengatakan bahawa apabila Muawiya sampai ke Madina, dia pergi
menziarahi Aisha. Setelah duduk, Aisha berkata kepadanya: ‘O Muawiya! Adakah kamu
rasa selamat terhadap saya menyembunyikan sesaorang yang akan membunuh kamu
sebagai balasan terhadap kamu yang membunuh adik saya Muhammad ibn Abu Bakr?’
Muawiya berkata: ‘Bahkan saya telah memasuki rumah yang selamat.’ ‘Tidakkah kamu
takut kepada Allah,’ dia menyambung, ‘Apabila kamu membunuh Hujr b. Adi dan
pengikutnya?’ Dia berkata: ‘Bahkan, mereka yang membuat pengakuan terhadapnya
yang telah membunuh mereka.’ [189]
Mereka juga menceritakan dengan berkata bahawa Muawiya pernah menghatar
kepadanya hadiah, pakaian, dan barang berharga yang lainnya, dan satu ketika dia
hantar kepadanya satu ratus ribu dinar sekali gus [190] Dia juga menghantarkan
kepadanya pada ketika dia berada di Mekah rantai leher yang berharga satu ratus ribu
dinar dan membayar semua hutang-hutangnya yang berjumlah lapan belas ribu dinar
sebagai tambahan kepada apa yang dia selalu berikan kepada yang lainnya. [191]

Didalam buku saya bertajuk ‘Tanya Mereka yang Mengerti’, saya menunjukan bahawa
dalam satu hari, dia membebaskan empat puluh hamba sebagai kifarat terhadap
melanggar sumpahnya. [192]

Pemerintah dan gabenor dari gulongan Banu Umayyad selalunya akan cuba untuk
menyenangkan dirinya dan hantar kepadanya hadiah dan wang. [193]

Ingat bahawa Abu Bakr adalah orangnya yang berkongsi penguasaan dengan Muawiya
yang dilantiknya sebagai wali bagi Syria selepas kematian abangnya, dan Muawiya
selalunya akan menghargai pertolongan Abu Bakr keatas dirinya, tanpa Abu Bakr,
Muawiya tidak akan dapat bermimpi untuk menjadi khalifa.

Lebih-lebih lagi Muawiya biasa bertemu dengan kumpulan ini, yang apabila mereka
membuat rancangan yang besar untuk menghapuskan sunah dan menghancurkan
keturunan rasul. Tidak ada dendam diantara Muawiya dan Aisha. Walaupun Aisha
bertanya kepada dia: ‘Adakah kamu rasa selamat terhadap saya menyembunyikan
sesaorang yang akan membunuh kamu sebagai balasan terhadap kamu yang
membunuh adik saya Muhammad ibn Abu Bakr?’ tiada lebih dari gurauan kepadanya; dia
[Aisha] tidak pernah mencintai anak lelaki wanita dari suku Khath’am iaitu, Muhammad
ibn Abu Bakr, yang telah menentang dia setelah berpihak kepada Ali dan yang telah
menganggap sebagai halal untuk membunuhnya [Aisha]. Dia juga berkongsi kebencian
bersama Muawiya terhadap ‘Abu Turab’ sehingga diluar batasan dan dengan segala
dendam yang manusia dapat bayangkan. Didalam semua ini, saya tidak tahu siapa dari
mereka yang mendapat markah yang lebih tinggi: Adakah dia [Muawiya] yang
memerangi, mengutuk dan menghinakan dia [Imam Ali] dan yang telah memadamkan
cahayanya? Atau adakah dia [Aishah] yang telah berkerja keras untuk mengenepikan dia
dari kedudukan khalifa, berperang dengannya dan mencuba sedaya upaya untuk
melenyapkan namanya dari kenyataan dan keluar menunggang keldai untuk mendesak
Banu Umayyad supaya memeranginya, meminta bantuan mereka untuk menentang
Banu Hashim dengan berkata: ‘Jangan izinkan sesaorang yang saya tidak suka untuk
memasuki rumah saya?’ Dia juga cuba untuk memulakan satu lagi peperangan,
sehinggakan sebahagian dari kerabatnya bertanya kepada dia: ‘Tidakkah mencukupi
[perasaan malu] untuk kami apa yang kamu lakukan pada ‘Pada hari unta merah’ supaya
manusia mempunyai satu lagi ‘Pada hari keldai kelabu?!’

Tidak ada keraguan dia telah berada dizaman pemerintahan Banu Umayyah dan telah
mendengar mereka mengutuk Ali dan ahl al-bayt dari atas mimbar tanpa menyatakan
 kebenciannya terhadap perbuatan itu, tidak juga dia melarangnya, mungkin juga dia
dengan tidak secara langsung telah menyokongnya.

Imam Ahmad ibn Hanbal, sebagai contoh, telah menulis yang berikut didalam
musnadnya:

Seorang lelaki datang kepada Aisha dan berkata yang tidak baik mengenai kedua-
duanya Ali ibn Abu Talib dan Ammar ibn Yasir. Aisha berkata, ‘Dan bagi Ammar, saya
telah mendengar rasul sebagai berkata bahawa apabila dia [Ammar] terpaksa memilih
diantara dua perkara, dia akan memilih kepada yang lebih rasional.’ [194]

Maka kami tidak terperanjat untuk melihat Aisha membiarkan sunnah rasul dikuburkan
sedang bidaa Uthman dihidupkan dengan yang berkenaan solat dengan jumlah yang
penuh diketika musafir supaya dapat menyenangkan Muawiyah dan pemerintah
Umayyah yang lainnya yang mengikutinya kemana saja dia pergi, meninggikan dia dan
mengambil agama mereka darinya.

Telah menjadi nyata kepada kami bahawa ahl al-sunna wal-jamaa menyembah Allah
dengan mengikuti teks yang Allah tidak pernah wahyukan, tanpa penelitian yang
bersungguh-sungguh, atau memeriksanya. Jika mereka telah memeriksa bidaa yang
demikian, mereka pasti mendapatinya bersalahan, dan mereka dengan rela
meninggalkannya. Inilah yang saya sendiri alami bersama dengan beberapa orang
ulama sunni yang berfikiran terbuka. Apabila mereka menjumpai hadith yang bersamaan
dengan menyusukan orang dewasa, mereka menjadi terkejut dan tidak dapat berkata
apa-apa, dan mereka mengatakan kepada saya bahawa mereka tidak pernah
mendengarnya dahulu. Ini adalah fenomena [keadaan] yang lumrah bagi ahl al-sunna
wal-jamaa. Kebanyakkan hadith yang dinyatakan oleh shia untuk berhujah dengan
mereka adalah yang dirakamkan didalam sahih sunni sedangkan ahl al-sunna tidak tahu
mengenainya dan menganggap sesiapa yang menyampaikannya sebagai fasik atau
murtad.

Allah telah menunjukkan contoh kepada mereka yang kafir, isteri Noah dan isteri Lut;
mereka dibawah kedua-dua hamba Kami yang beriman, tetapi mereka mengkhianatinya,
maka mereka [suaminya] tidak dapat menyelamatkannya dari Allah sedikitpun, dan telah
dikatakan kepada mereka: Masuklah kedua kamu kedalam api bersama-sama mereka
yang memasukinya. [66:10]

4. Khalid ibn al-Waleed

Khaleed ibn al-Waleed ibn al-Mugheerah tergulong pada Banu Makhzum, dan dia diberi
oleh ahl al-sunnah wal-jamaah gelaran ‘pedang Allah’.

Bapanya adalah salah seorang yang terkaya yang mana hartanya tidak terjumlahkan.
Abbas Mahmud al-Aqqad berkata: ‘Dia adalah orang yang terkaya hidup menurut kriteria
yang selalu diketahui: emas, perak, taman bunga, taman anggur, barang perdagangan,
hartanah, orang suruhan, gundek, hamba, dsb. Itulah sebabnya dia digelar tiada
tandingnya. [195] Bapanya tiada yang lain dari al-Waleed ibn al-Mugheerah yang telah
diberitahukan sebagai yang akan dibakar didalam api neraka dan dimaksudkan dengan
yang paling tegas oleh Quran didalam ayat yang berikut:

Biarkan Aku dan dia yang Aku cipta sedirian, dan memberikan kepada dia harta yang
banyak, dan anak-anak yang berada disisinya, dan Aku sesuaikan urusan untuknya
dengan sewajarnya, bahkan dia menginginkan supaya Aku menambahnya lagi! Tidak
sekali-kali! Sesungguhnya dia menentang ayat-ayat Kami, Aku akan jadikan siksaan dan
kesusahan menimpa dirinya, sesungguhnya dia berfikir dan merencana, semoga dia
menerima kutukan sebagaimana dia merencana! Sekali lagi semoga dia menerima
kutukan sebagaimana dia merencana!; kemudian dia melihat, kemudian dia bermuka
masam dan bertambah masam, kemudian dia berpaling dan membangga dan sombong,
kemudian dia berkata: Ini tidak lain tetapi sihir yang disampaikan [oleh yang terdahulu];
Ini tidak lain dari perkataan manusia. Aku akan campakkannya kedalam neraka. Dan apa
yang akan menyedarkan kamu apakah neraka itu? Ia tidak meninggalkan dan tidak
membiarkan; Ia membakar manusia. Diatasnya ada sembilan belas. [74: 11 – 30]

Telah dikatakan bahawa al-Waleed telah pergi berjumpa rasul untuk cuba memikat
baginda dengan harta supaya baginda dapat meninggalkan agama yang sedang baginda
sebarkan, yang mana Allah telah turun ayat ini disebabkan kejadian itu:

Janganlah engkau ikut orang yang banyak bersumpah lagi hina, mencaci berkeliling
mengadu-adu, menghalang kebajikan, melampaui batas dan berbuat dosa, keji dan
selain dari itu semua, keji kelahiran, hanya kerana dia memiliki harta dan anak-anak.
Apabila ayat-ayat kami dibacakan kepadanya, dia berkata: Cerita dari mereka orang
yang terdahulu. Kami akan memberikan tanda pada hidungnya… [68:10 – 16]

Pada fikiran al-Waleed dia lebih layak menjadi rasul dari Muhammad; dia pernah berkata,
‘Adakah sepatutnya Quran dan kerasulan diturunkan kepada Muhammad yang miskin
sedangkan aku, pemimpin bagi segala ketua diantara Quraysh, telah diabaikan?’

Diatas dokterin inilah Khalid ibn al-Waleed telah dibesarkan, benci terhadap Islam, rasul
Islam yang telah menghampakan impian bapanya dan memperkecilkan asas
kekuasaannya. Maka Khalid telah mengambil bahagian didalam semua peperangan
menentang pesuruh Allah.

Tidak diragukan bahawa Khalid pernah berkongsi kepercayaan bersama dengan

bapanya, bahawa dialah yang lebih layak kepada kerasulan dari Muhammad, yatim yang
miskin. Oleh kerana Khalid sama seperti ayahnya seorang yang terkemuka didalam
Quraysh, jika tidak yang paling terkemuka sekalipun, dia merasakan bahawa dia yang
harus mendapat bahagian yang terbesar dari Quran dan kerasulan jika ianya hanya
kepunyan bapanya, dan dia yang harus mewarisi kerasulan dan penguasaan sama
seperti Sulaiman telah mewarisi dari Daud. Merujuk kepada kepercayaan sebegitu yang
Allah [awj] telah berkata:

Apabila kebenaran datang kepada mereka, mereka berkata: Ini adalah sihir, dan
didalamnya adakah kami kafir. Dan mereka berkata: Kenapa Quran ini tidak diturunkan
kepada sesaorang yang terkenal didalam kedua-dua kota? [43:30 – 31]

Maka tidaklah hairan jika dilihat bagaimana dia mencuba sedaya upaya untuk
menghapuskan Muhammad dan misinya. Kita dapati dia menubuhkan tentera yang besar
dibiayai dari kekayaannya semasa peperangan Uhud, tinggal didalam persembunyian
untuk menyerang rasul didalam percubaan untuk menghapuskannya. Semasa didalam
tahun perjanjian Hudaybiya, dia juga mencuba untuk membunuh rasul, tetapi Allah [awj]
menggecewakan segala rancangannya, menjadikan semuanya gagal; menyokong
pesuruhNya didalam semua keadaan.

Apabila Khalid mengetahui, sebagaimana juga mereka ahli yang terkenal dikalangan
Quraysh, bahawa pesuruh Allah tidak dapat dikalahkan, melihat bagaimana manusia
menerima agama Allah dengan ramainya, maka barulah mereka mengalah kepada
kenyataan dan menyembunyikan keluhan mereka. Maka penerimaannya kepada Islam
datang lewat, selewat sesudah lapan tahun selepas hijrah, hanya empat bulan sebelum
penaklukan Mekah.

Khalid merasmikan penerimaannya terhadap Islam dengan bertindak yang bertentangan

dengan arahan yang dikeluarkan oleh pesuruh Allah supaya tidak membunuh sesiapa.
Khalid memasuki Mekah pada hari penaklukan setelah membunuh lebih dari tiga puluh
orang yang dari kebanyakkannya Quraysh walaupun rasul telah dengan nyata
mengarahkan mereka supaya tidak membunuh sesiapa.

Tidak kira berapa banyak alasan yang diberikan oleh sebahagian manusia kepada Khalid
dengan mengatakan, bahawa dia telah dilarang untuk memasuki Mekah, dan bahawa
mereka menghadapi dia dengan bersenjata, dia tetap tidak dibolehkan untuk membunuh
sesiapa setelah dilarang oleh rasul sendiri dari melakukannya; dia boleh pergi kepintu
yang lain untuk memasuki ke dalam kota tanpa pergaduhan seperti yang lain, atau
menghantar berita kepada rasul untuk mendapatkan nasihatnya berkenaan dengan
mereka yang menghalangnya dari memasuki kedalam kota. Tetapi tiada satupun yang
dilakukan. Bahkan dia mengikuti pendapatnya, menentang apa yang telah didengarnya
dengan nyata dari pesuruh Allah.

Oleh kerana kita sedang memperkatakan mengenai mereka yang mengikuti pendapat
sendiri walaupun pada menentang terhadap teks yang ada, sesuatu yang mendapat
ramai penyokong dan peminat, atau katakan satu akademinya yang tersendiri yang
mana darinya ramai para sahabat yang agung dan para perundangan telah mendapat
ijazah darinya, sebuah akademi yang kemudiannya diberi nama akademi khalifa, kami
tidak dapat mengelak dari menunjukkan disini kepada fakta bahawa ijtihad didalam
pengertian sedemikian tidaklah lain dari engkar terhadap Allah dan pesuruhNya. Kami
telah menjadi biasa kepada melihat rujukan yang dibuat kepada ijtihad bertentangan
dengan teks yang ada, sehinggakan ianya kelihatan seolah-olah ianya benar-benar sah.
Yang sebanarnya kami terpaksa menyatakan bahawa khalid telah engkar terhadap
arahan rasul dan mengatakan bahawa dia telah mengikuti pandangannya sendiri
walaupun terdapat teks yang nyata. Inilah yang Quran telah mengajarkan kepada kita
untuk melakukannya; Allah telah berkata: ‘…Adam telah mendurhakai tuhannya, maka
kehidupannya menjadi kejahatan [padanya]…. [20:121]. Ini adalah disebabkan kerana
Allah telah melarang dia dari memakan dari pohon larangan. Oleh kerana Adam
memakan darinya, kita tidak bolehlah katakan, ‘Adam telah mengikut ijtihadnya sendiri
yang bertentangan dengan teks yang ada.’

Setiap seorang Muslim hendaklah membatasi diri mereka dari melampau dan
menyuarakan pandangannya didalam sesuatu isu yang mengenai arahan mengizinkan
atau melarang yang telah pun diperintahkan oleh Allah atau pesuruhNya, kerana itu
sudah pastinya murtad. Allah telah berkata kepada para malaikat, ‘Sujudlah kepada
Adam.’ Ini adalah satu arahan. ‘Maka mereka sujud,’ [20:116]; ini adalah tidak balas yang
positif, satu perbuatan yang menyerah, tanda yang menunjukkan taat. Terkecuali iblis:
dia mengikuti pandangannya sendiri, maka dia berkata: ‘Saya lebih baik dari dia; jadi
mengapa saya harus sujud kepadanya?’ Disini kita dapati pertentangan,
pemberontakkan, tidak kiralah siapa yang lebih baik dari siapa: Adam atau Iblis. Itulah
makanya Allah [awj] telah berkata: ‘Tidak dibolehkan mana-mana lelaki dan wanita yang
beriman untuk membuat pilihan didalam hal [perkara] mereka setelah Allah dan
pesuruhNya telah membuatkan keputusan keatasnya, dan sesiapa yang engkar kepada
Allah dan pesuruhNya sesungguhnya telah sesat dengan kesesatan yang nyata..’ [33:36]

Adalah diatas fakta ini bahawa Imam ja’far al-Sadiq merujuk apabila dia berkata kepada
Abu Hanifa satu ketika, ‘Janganlah menggunakan kias, kerana jika ianya digunakan
terhadap syariah, ianya akan terhapus, dan orang yang pertama menggunakan kias
adalah Iblis apabila dia berkata, ‘Saya lebih baik dari dia; Engkau jadikan aku dari api
sedangkan menjadikan dia dari debu..’ [7:12 dan 38:76]

Kenyataannya adalah ‘…jika ianya digunakan kepada syariah, ianya akan terhapus,’ ini
adalah petunjuk yang terbaik pada tidak sahnya kias. Jika manusia mengikuti pandangan
mereka yang serong dihadapan teks yang terang maka tidak akan adalah syariah sama
sekali. ‘Jika kebenaran adalah pada mengikuti kehendak mereka [yang rendah], langit
dan bumi dan apa yang ada diantaranya pastinya akan binasa…’ [23:71]

Setelah membentangkan secara ringkas prinsip ijtihad, marilah kita lihat bagaimana
Khalid ibn al-Waleed melanggar arahan yang diberi oleh pesuruh Allah pada peristiwa
yang lain apabila dia telah dihantar oleh rasul ke Banu Juthaymah untuk mengajak
mereka kepada Islam. Rasul tidak mengarahkan Khalid untuk memerangi sesiapa.
Bahkan Khalid pergi kesana dan melakukan pembunuhan keatas mereka, walaupun
setelah mereka menyatakan telah menerima Islam, dan telah membunuh sebahagian
dari mereka dengan kejam, sehinggakan Abd al-Rahman ibn Awf, yang menjadi saksi
kepada insiden tersebut, berkata bahawa Khalid telah membunuh mereka diatas
keinginan untuk membalas dendam untuk kedua-dua bapa saudaranya yang telah
dibunuh oleh Banu Juthaymah [196]. Apabila rasul Allah mendengar mengenainya
pengkhianat yang amat keji itu, baginda tiga kali melepaskan dirinya dihadapan Allah dari
apa yang telah dilakukan oleh Khalid ibn al-Waleed. Kemudian baginda menghantar
kepada mereka Ali ibn Abu Talib dengan membawa harta yang banyak kepada mereka
untuk membayar tebusan wang darah, darah yang telah ditumpahkan oleh Khalid.

Tidak kiralah berapa banyaknya alasan yang diberikan oleh ahl al-sunnah wal-jamaa
untuk Khalid ibn al-Waleed, halaman muka surat sejarah telah penuh dengan trajedi yang
dia telah lakukan dan penentangannya kepada kitab Allah dan sunnah pesuruhNya.
Mencukupilah bagi para penyelidik untuk membaca riwayat hidupnya dan apa yang dia
telah lakukan di Yamama semasa pemerintahan Abu Bakr, bagaimana dia mengkhianati
Malik ibn Nuwayrah dan membunuh orang-orangnya dengan kejam walaupun mereka
Islam kemudian mengahwini isteri Malik dan bersatu dengannya pada malam yang
sama, dimana suaminya dibunuh, menolak syariah Islam dan prinsip wira Arab.

Bahkan Umar ibn al-Khattab, walaupun dia tidak mematuhi sangat didalam
melaksanakan perundangan Islam, telah mendedahkan dia, dan memanggil dia sebagai
musuh Allah, dan berjanji akan merejam dia sehingga mati.

Adalah kewajipan penyelidik untuk meneliti sejarah dengan mata yang tajam dan dari
pendirian kritikos yang membina yang akan membawa mereka kepada kebenaran tanpa
ada sebarang keraguan dan berpihak. Mereka juga tidak harus dikuasai oleh fanatik
perkauman, kerana mereka akan menilai sesaorang dengan berdasarkan penilaian
mereka kepada hadith rasul yang telah diperbarui. Ahl al-sunna wal-jamaa yang
sebenarnya adalah Banu Umayyad, telah menghapuskan semua kejadian sejarah
dengan satu hadith yang mana mereka sendiri telah ciptakan supaya dapat
memberhentikan [menghalang] dari mencari yang benar. Betapa mudahnya bagi salah
seorang dari mereka untuk mengatakan, ‘Pesuruh Allah berkata kepada Khalid ibn al-
Waleed, ‘Selamat datang wahai pedang Allah!’ maka hadith yang palsu ini telah
mengawal hati manusia Muslim yang tidak berdosa yang hanya memikirkan yang baik
terhadap orang lain, dan tidak tahu apa yang disembunyikan oleh orang lain dan apakah
rancangan yang Umayyad telah rancangkan. Berdasarkan dari hadith yang palsu ini,
maka mereka mentafsirkan segala fakta yang dikatakan terhadap Khalid dan mencarikan
alasan untuknya. Inilah yang dikatakan kesan fisikologikal terhadap manusia, dan ianya
adalah suatu keadaan atau penyakit tenat yang telah menghalang sesaorang dari
sampai kepada kebenaran, memusingkan fakta dari atas kebawah.

Biarlah kami berikan kepada kamu satu contoh:

Abu Talib, bapa saudara rasul telah dikatakan mati sebagai seorang kafir, dan bahawa
rasul telah berkata mengenainya, ‘Abu Talib didalam tasek api yang mana otaknya telah
mengelegak.’ Oleh kerana hadith yang palsu ini ahl al-sunna wal-jamaa telah
mempercayai bahawa Abu Talib adalah seorang yang kafir, dan dia didalam api neraka.
Maka mereka tidak menerima sebarang analisis yang rasional yang akan membawa
mereka kepada kebenaran. Melalui hadith ini, riwayat hidup Abu Talib, perjuangannya
didalam mempertahankan Islam dan disebabkan oleh perjuangan inilah orang-orangnya
sendiri telah menjadikan dia sebagai musuh, sehinggakan dia sanggup menerima
penderitaan pemulauan mereka dilembah Mekah selama tiga tahun oleh sebab anak
saudaranya, boikot yang mana mereka terpaksa makan daun untuk hidup, kewiraan
pendiriannya begitu juga syiar pegangannya didalam mempertahankan panggilan
rasul…, semua ini telah tersembunyi. Disebabkannya, mereka telah mengenepikan
semua yang telah dilakukan oleh rasul didalam memuji bapa saudaranya, bagaimana
baginda telah memandikan jasadnya dan mengkafankannya dengan pakaiannya sendiri
dan baginda sendiri meletakkan jasadnya didalam kubur untuk bersemadi, menamakan
tahun dimana baginda kehilangannya sebagai ‘aam al-huzn’ tahun kedukaan, dengan
berkata: ‘Demi Allah! Quraysh tidak dapat melakukan apa-apa kepada ku melainkan
selepas kematian Abu Talib. Allah telah menurunkan wahyu kepada ku dengan berkata:
‘Keluarlah dari Mekah, kerana penyokong kamu telah mati,’ yang mana baginda telah
berhijrah dari Mekah serta merta.

Ambillah satu lagi contoh:

Sufyan ibn Harb, bapa Muawiya, telah dikatakan menerima Islam setelah kota Mekah
ditawan, dan bahawa rasul telah berkata mengenainya, ‘Sesiapa yang memasuki rumah
Abu Sufyan akan terselamat.’ Berdasarkan kepada hadith ini yang tidak menpunyai apa-
apa penghargaan juapun tidak juga apa-apa kemuliaan baginya, ahl al-sunna wal-jamaa
percaya bahawa Abu Sufyan menjadi Muslim, bahawa penerimaan Islamnya adalah yang
baik, dan bahawa dia didalam syurga kerana Islam telah membatalkan segala
perbuatannya yang lalu.

Mereka tidak menerima selain dari yang ini, analisis rasional yang membolehkan mereka
untuk sampai kepada kebenaran. Dan melalui hadith ini segala yang Abu Sufyan telah
lakukan terhadap pesuruh Allah dan pengkhabarannya telah dimaafkan, dan telah
dilupakan segala peperangan yang telah dipimpin dan dibiayainya supaya dapat
menghapuskan Muhammad. Dan dendam dan permusuhannya terhadap rasul telah
dilupakan. Apabila mereka datang kepadanya [Abu sufyan] dan berkata: ‘Terimalah Islam
jika tidak kami pukul leher kamu dengan pedang ini,’ Dia [Abu sufyan] berkata: ‘Saya
mengaku bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah.’ Mereka berkata kepadanya,
‘Mengaku bahawa Muhammad adalah pesuruh Allah.’ Dia membalas dengan berkata:
‘Dan bagi yang ini, saya mempunyai didalam diri saya sesuatu yang menentangnya.’

Setiap kali dia bertemu dengan rasul setelah menerima Islam, dia dengan perlahan
berkata kepada dirinya sendiri, ‘Dengan apakah orang ini melebihi aku?’ Maka barulah
rasul membalas kepadanya dengan kuat dengan berkata: ‘Melalui Allah saya telah
melebihi kamu, O bapa pada Sufyan!’

Ini hanyalah dua contoh saya telah bawakan dari sejarah Islam supaya para penyelidik
dapat melihatnya dengan nyata kepada kesan fisikologi sebahagian manusia terhadap
yang lainnya, dan bagaimana kesan yang sedemikian telah menyelubungi mereka dari
perkara yang sebenar. Maka kami telah memahami bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah
mengelilingi para sahabat yang bercahaya dengan hadith palsu yang telah memberikan
kepada mereka kekebalan dan kesucian didalam hati manusia-manusia awam yang tidak
boleh lagi menerima kritikan atau kesalahan dari mereka.

Jika seorang Muslim telah yakin bahawa manusia-manusia ini telah diberikan oleh
pesuruh Allah khabar gembira dengan memasuki syurga, dia tidak akan menerima
sebarang kritikan terhadap mereka, dan apa saja yang mereka lakukan telah dianggap
kecil; dia akan mencarikan alasan dan interpretasi untuk mereka disebabkan kerana
pintu telah ditutupkan dihadapan mukanya semenjak dari mula lagi.

Itulah sebabnya mereka memberikan setiap dari orang-orang kenamaan mereka dengan
darjat yang mereka katakan telah diberikan oleh pesuruh Allah: Orang ini adalah ‘al-
Sideeq,’ sedangkan yang ini adalah ‘al-Farooq,’ ini adalah yang dicintai oleh pesuruh
Allah, sedangkan wanita yang khusus ini adalah isteri yang tersayang. Orang ini adalah
‘kepercayaan umma’ sedangkan yang itu ‘penyampai bagi Islam’. Yang ini ‘penulis
wahyu’ sedangkan yang ini adalah seorang yang mempunyai dua selipar; ini adalah
cawan bagi rasul, dan yang itu ‘pedang Allah’ dan yang ini, ini dan yang itu, itu….
Kesemua darjah ini yang sebenarnya tidak menambah atau memuaskan apabila ia
ditimbangkan kepada kebenaran dengan Allah; ‘….. nama yang mana kamu sendiri dan
bapa kamu, berikan; Allah tidak menurunkan sebarang penguasaan untuk mereka..
‘ [12:40] Apa yang dikira oleh Allah adalah perbuatan kebajikan sesaorang.

Sejarah adalah saksi yang terbaik terhadap apa yang telah dilakukan, melaluinya kita
menilai sesiapa saja; kami tidak memandang tinggi kepada sesiapa yang disebutkan
dengan kepalsuan. Inilah yang sebenarnya telah dikatakan oleh Imam Ali: ‘Jika kamu
telah mengetahui yang sebenar, kamu akan mengetahui siapa yang mengikutinya.’ Oleh
kerana kita telah mempelajari sejarah dan telah mengetahui apa yang telah dilakukan
oleh Khalid ibn al-Waleed dan telah boleh membezakan yang benar dari yang palsu, kita
tidak memanggilnya ‘pedang Allah’. Kita juga mempunyai hak untuk bertanya bilakah
masanya rasul Allah pernah menamakannya sedemikian. Adakah beginda
menamakannya pedang Allah apabila dia membunuh orang-orang Mekah pada hari
kemenangan keatasnya, setelah kita mengetahui bahawa baginda telah melarang dia
memerangi sesiapa? Atau adakah ketika baginda menghantarnya bersama tentera
dibawah pemerintah Zayd ibn al-Haritha dan dihantar ke Mu’ta, dengan berkata, ‘Jika
Zayd terbunuh, kemudian Ja’far ibn Abu Talib [mengambil pemerintahan] dan jika Ja’far
terbunuh, kemudian Abdullah Ibn Ruwahah [harus memimpin],’ tanpa melantiknya
melainkan ditempat yang keempat untuk memimpin tentera, bahkan selepas kesemua
ketiga-tiga mereka ini terbunuh, Khalid telah lari dari medan peperangan di iringgi oleh
apa yang tinggal dari tentera tersebut…? Atau adakah baginda memberinya gelaran
tersebut apabila dia bersama baginda untuk menyerang Hunayn bersama dua belas ribu
pahlawan. Disana juga dia telah melarikan diri, meninggalkan baginda dibelakang
dimedan pertempuran, pesuruh Allah hanya mempunyai tidak lebih dari dua belas orang
yang berdiri teguh bersamanya?

Oleh kerana Allah telah berkata: ‘Dan sesiapa yang berpaling kebelakang kepada
mereka pada hari itu, bukan ianya muslihat dan tidak juga menyokong yang lain, dia
akan mendapat kemurkaan dari Allah, dan tempat tinggalnya adalah neraka dan tempat
kediaman apakah itu….’ [8:16] bagaimana dia membolehkan dirinya lari? Ianya benar-
benar memeranjatkan!

Pada pendapat saya bahawa Khalid, sebenarnya tidak pernah tahu akan gelaran ini
sepanjang hidupnya rasul, tidak juga rasul Allah pernah memanggilnya yang sedemikian.
Bahkan, Abu Bakrlah orangnya yang memberikan lencana keberanian ini padanya
apabila dia menghantarnya untuk melenyapkan mereka yang menentang terhadap
kedudukan khalifanya, maka dia telah lakukan kepada mereka apa yang dia lakukan,
sehinggakan bahawa Umar ibn al-Khattab [disebabkan oleh apa yang Khalid lakukan]
telah berkata kepada Abu Bakr, ‘Pedang Khalid telah melampau batasan,’ dan Umar
tentu lebih mengenalinya. Maka pada ketika itu Abu Bakr membalas kepada Umar
dengan berkata, ‘Khalid adalah salah satu dari pedang Allah yang dihunuskan terhadap
musuhNya.’ Itu adalah cara yang amat salah untuk melihat kepada kedudukan perkara_
begitu juga gelarannya.

Didalam bukunya Al-Riyad al-Nadira, al-Tabari menyatakan bahawa Banu Saleem telah
berpaling, yang mana Abu Bakr telah menghantar Khalid ibn al-Waleed kepada mereka,
yang telah mengumpulkan sebahagian kaum lelakinya kedalam kandang binatang dan
kemudian membakarnya. Apabila Umar ibn al-Khattab mengetahui mengenai insiden ini,
dia pergi berjumpa Abu Bakr dan berkata, ‘Mengapa kamu biarkan sesaorang
menggunakan cara yang sama untuk menyiksa sebagaimana yang digunakan oleh Allah
[awj]? Abu Bakr menjawab kepadanya dengan berkata: ‘Demi Allah! Saya tidak akan
memalukan pedang yang Allah telah hunuskan terhadap musuhNya sehingga Dia sendiri
memalukannya,’ kemudian dia menyuruhnya pergi, yang mana dia terus pergi berjumpa
Musaylamah [197] Inilah caranya ahl al-sunna wal-jamaa sampai kepada memanggil
Khalid ‘pedang Allah’ walaupun dia telah engkar kepada arahan pesuruh Allah dan
membakar manusia dengan api, maka dengan itu telah mengenepikan semua sunnah.

Didalam sahihnya, al-Bukhari menyatakan bahawa pesuruh Allah telah berkata: ‘Tiada
siapa boleh menggunakan api sebagai siksaan melainkan Allah,’ dan juga, ‘Tiada siapa
disiksa dengan api melainkan api Allah,’ [198] Dan kami telah pun menyatakan
bagaimana Abu Bakr pernah berkata sebelum dia mati, ‘Saya harap saya tidak pernah
membakar al-Salami!’

Kami katakan: Kami berharap terdapat sesaorang yang akan bertanya kepada Umar ibn
al-Khattab, ‘Oleh kerana kamu telah mengetahui tiada siapa yang boleh menyiksa
dengan api melainkan Allah, jadi mengapa kamu bersumpah selepas wafatnya rasul
untuk membakar rumah Fatima al-Zahra dan semua yang ada didalamnya jika mereka
enggan memberikan sumpah setia kepada Abu Bakr? Jika Ali tidak menyerah dan
mengarah semua orang supaya keluar untuk memberikan sumpah mereka, kamu sudah
pasti telah melaksanakan ancaman kamu itu.’

Kadang kala saya meragui sama ada Umar menentang Abu Bakr dan dia tidak
mempedulikan bangkangannya, kerana ini adalah diluar tabii. Kita telah pun melihat
bagaimana Abu Bakr tidak menghalang apa juga perbuatan Umar, tidak juga dia
berpegang pada pendiriannya apabila Umar menentangnya. Lebih dari sekali dia pernah
mengatakan kepadanya, ‘Saya telah memberi tahukan bahawa kamu lebih kuat dari saya
didalam menangani perkara ini, tetapi engkau telah mengalahkan aku.’ Diketika yang
lain, apabila dia mengadu kepadanya mengenai mereka yang hatinya perlu dilembutkan
terhadap Islam dan apa yang Umar telah lakukan terhadap surat yang dia telah tuliskan
untuk mereka, bagaimana dia meludah kepadanya dan menghancurkannya, dia telah
ditanya, ‘Adakah kamu khalifa atau Umar? Dia menjawab dengan berkata, ‘Dia, jika Allah
kehendaki.’ Atas sebab ini, saya katakan bahawa orang yang menentang perbuatan
Khalid yang keji itu, tidak lain dari Ali ibn Abu Talib, tetapi ahli sejarah yang terdahulu dan
penyampai cerita kerap kali cuba menjauhi dari menyebutkan namanya, maka mereka
telah menggantikan dengan Umar sebagaimana yang telah dinyatakan olrh beberapa
pencerita dijejaki semula sehingga kepada bapa Zaynab [199] atau kepada ‘seorang
lelaki’ bermaksud dengannya Ali, tidak menyebutkan namanya dengan cara terbuka.

Yang sebenarnya, ini bukanlah satu andaian, atau kita boleh menerima apa yang
dinyatakan oleh sebahagian ahli sejarah yang menulis dengan mengatakan bahawa
Umar ibn al-Khattab pernah membenci Khalid dan tidak tahan untuk melihat pada
mukanya kerana dia cemburu kepadanya: kerana dia telah dapat menawan hati manusia
dengan kemenangannya. Dan juga telah dikatakan bahawa Khalid telah bergusti dengan
Umar disamasa jahiliah, telah memenangi pertandingan itu dan mematahkan kaki Umar.

Apa yang penting adalah bahawa apabila dia menjadi khalifa, Umar memberhentikan
Khalid tetapi melaksanakan ancamannya untuk merejam dia sebagaimana yang dia telah
nyatakan. Keputusannya: Khalid dan Umar berlumba-lumba diantara satu dengan yang
lain didalam kekerasan dan kesombongannya; setiap mereka mempunyai hati batu, dan
setiap seorang dengan sengaja melanggar sunnah rasul disemasa hidupnya dan juga
setelah wafatnya. Lebih-lebih lagi kedua-duanya membenci terhadap wasi rasul dan
cuba dengan segala daya untuk menjauhkannya dari kehidupan awam. Khalid telah
berkomplot dengan kedua-duanya Umar dan Abu Bakr untuk membunuh Ali sejurus
setelah wafatnya rasul [200] tetapi Allah [awj] telah menyelamatkan dia dari kejahatan
mereka supaya dia dapat melaksanakan sesuatu yang Dia telah arahkan.
 Sekali lagi telah menjadi nyata kepada kami, setelah meneliti secara ringkas pesonaliti
Khalid ibn al-Waleed yang sanjungannya telah dinyanyikan oleh ahl al-sunna wal-jamaa,
bahawa dia telah terjauh dari sunnah rasul, dan bahawa mereka [ahl al-sunna] telah
mencontohi mereka-mereka [para sahabat] yang bertindak dengan yang bertentangan
dengan sunnah, dan meninggalkannya dibelakang mereka dan tidak mempunyai
penghormatan sama sekali terhadapnya dan juga terhadap kitab Allah.

5. Abu Hurayrah al-Dawsi

Salah seorang sahabat di era terakhir pada permulaan Islam dan menurut dari turutan
yang digunakan oleh Sa’d didalam Tabaqatnya, Abu Hurayra berkedudukan yang
kesembilan atau kesepuluh pada darjahnya.

Dia datang kepada rasul Allah pada penghujung tahun ketujuh hijrah. Maka para sejarah
mengatakan bahawa dia bersama rasul Allah tidak lebih dari tiga tahun [201] menurut
anggaran yang terbaik, sedangkan ahli sejarah yang lain mengatakan tidak lebih dari dua
tahun jika kita pertimbangkan juga kepada fakta bahawa rasul telah menghantarnya
untuk bersama Ibn al-Hadrami ke Bahrain, kemudian pesuruh Allah wafat sedang dia
berada di Bahrain.

Abu Hurayra tidak diketahui mengenai jihad atau keberaniannya, tidak juga dia diantara
mereka yang dianggap sebagai ahli fikir, tidak juga diantara para perundangan yang
telah menghafal Quran, tidak juga dia tahu menulis dan membaca. Dia datang kepada
rasul Allah supaya dapat memuaskan kelaparannya sebagaimana dia sendiri telah
mengatakan, dan sebagaimana rasul Allah faham dari dirinya sendiri, maka baginda
menempatkan dia bersama orang-orang di saffa yang mana rasul kerap menghantarkan
makanan.

Kini dia menjadi terkenal dengan banyaknya hadith yang dia telah sampaikan mengenai
pesuruh Allah. Jumlah hadityh tersebut mencapai sebanyak enam ribu banyaknya. Fakta
ini telah menarik perhatian pemeriksa hadith terutama kerana dia tidak tinggal bersama
rasul didalam mana-mana jangka waktu dan juga kepada fakta bahawa dia
menyampaikan hadith mengenai peperangan yang mana ditidak pernah berada
didalamnya.

Sebahagian dari pemeriksa hadith telah mengumpulkan hadith yang telah disampaikan
oleh khalifatul rashidin dan juga oleh sepuluh mereka yang mendapat khabar gembira
dengan memasuki syurga dan sebagai tambahan dari umm Mukminin dan dari ahl al-
bayt yang suci, dan semuanya tidak berjumlah satu persepuluh dari apa yang Abu
Hurayra sampaikan seorang. Dari itu semua, walaupun yang sebenarnya terdapat
diantara yang menyampaikan hadith itu adalah Ali ibn Abu Talib yang tinggal bersama
dengan rasul selama tiga puluh tahun.

Kemudian jari-jari menunjuk kepada Abu Hurayra menuduhnya dengan membohong dan
dengan mengubah dan mamalsukan hadith. Sehingga sebahagian mereka
melabelkannya sebagai penyampai yang pertama didalam sejarah Islam dengan tuduhan
yang sedemikian. Bahkan ahl al-sunna wal-jamaa menganugerahkan kepadanya dengan
gelaran ‘penyampai Islam’ meyelubunginya dengan penghormatan yang agung,
bergantung sepenuhnya kepada dirinya. Sebahagian dari mereka telah menganggap
bahawa dia lebih berpengetahuan dari Ali disebabkan oleh satu hadith yang yang khusus
yang dia sampaikan mengenai dirinya dan dimana dia telah berkata, ‘Saya berkata: ‘Ya
pesuruh Allah! Saya telah mendengar banyak hadith dari kamu yang mana saya telah
mula lupa!’ Dia berkata: ‘Bentangkan selimut kamu,’ maka saya bentangkan, yang mana
dia menggengamnya kemudian berkata, ‘Lipatlah,’ maka saya melipatnya, dan saya tidak
pernah lupa apa pun selepas itu.’ [202]

Abu Hurayra telah menyampaikan terlalu banyak hadith sehingga Umar ibn al-Khattab
telah memukulnya dan berkata kepadanya, ‘Kamu telah menyebut banyak hadith, dan
nampaknya kamu telah berbohong mengenai rasul Allah.’ Ini disebabkan oleh satu cerita
yang dia telah sampaikan yang mana dia telah menyebut rasul berkata Allah telah
menjadi syurga dan bumi, dan semua kejadian didalam masa tujuh hari. Apabila Umar
mendengar mengenainya, dia telah memanggilnya dan menyuruh dia untuk mengulangi
hadith tersebut. Setelah mendengar dia mengulanginya, Umar memukulnya dan berkata
kepadanya, ‘Bagaimana begitu, apabila Allah sendiri berkata ianya telah dilakukan dalam
enam hari, sedang kamu sendiri sekarang mengatakan ianya dijadikan didalam tujuh?’
Abu Hurayra berkata, ‘Mungkin saya mendengarnya dari Ka’b al-Ahbar…’ Umar berkata,
‘Oleh kerana kamu tidak boleh membezakan hadith rasul dan apa yang Ka’b al-Ahbar
katakan, kamu tidak boleh menyampaikan apa-apa langsung.’ [203]

Ianya juga telah disampaikan bahawa Imam Ali ibn Abu Talib telah berkata, ‘Diantara
semua yang hidup, sesaorang yang telah menyatakan pembohongan yang terbanyak
mengenai rasul Allah adalah Abu Hurayra al-Dawsi.’ [204] Umm Mukminin Aisha, juga
mengesahkan bahawa dia adalah pembohong, beberapa kali didalam merujuk kepada
beberapa hadith yang dia telah katakan dari pesuruh Allah. Sebagai contoh, Aisha telah
membantah sesuatu yang mana dia telah menyatakan maka Aisha bertanya kepada dia,
‘Bilakah kamu mendengar rasul Allah mengatakan yang sedemikian?’ Dia berkata
kepadanya, ‘Cermin muka, peralatan persolekan telah memalingkan kamu dari hadith
rasul Allah,’ tetapi apabila Aisha berkeras mengatakan bahawa dia telah berdusta dan
menyalahkannya, Marwan ibn al-Hakam mencampuri dan menjadikan dirinya pemeriksa
bagi kesahihan hadith yang diperkatakan. Maka barulah Abu Hurayra mengaku, ‘saya
tidak mendengarnya dari rasul Allah; bahkan saya mendengarnya dari al-Fadl ibn al-
Abbas.’ [205] Disebabkan oleh panyampaian yang tertentu ini maka Ibn Qutaybah
menuduhnya sebagai berdusta dengan berkata: ‘Abu Hurayra mengatakan bahawa al-
Fadl ibn al-Abbas, yang telah mati dikala itu, mengesahkan akan kesahihan hadith
tersebut yang dikatakan darinya supaya dapat menyesatkan manusia kepada berfikir
bahawa dia telah mendengar darinya.’ [206] Didalam bukunya Ta’weel al-Hadith, Ibn
Qutaybah telah berkata, ‘Abu Hurayra pernah berkata: ‘Pesuruh Allah telah berkata yang
demikian dan demikian, tetapi saya mendengar dari orang lain.’ Didalam bukunya A’lam
al-Nubala, al-Dhahabi berkata bahawa Yazid ibn Ibrahim menyebut dari Shu’bah ibn al-
Hajjaj berkata bahawa Abu Hurayra biasa membuat pemalsuan.

Didalam bukunya [Siyar] A’lam al-Nubala, Ibn Kathir [pent. Ini seharusnya al-Dhahabi]
menunjukan bahawa Yazid ibn Ibrahim mendengar Ibn al-Hajjaj berkata bahawa Abu
Hurayra biasa memalsukan hadith.

Didalam bukunya Al-Bidaya wal Nihaya, Ibn Kathir menyatakan bahawa Yazid ibn Haroun
mendengar Shu’bah Ibn al-Hajjaj menuduhnya dengan yang sama, iaitu, dia
memalsukan hadith, dan bahawa dia menyampaikan apa yang dia pernah dengar dari
Ka’b al-Ahbar dan juga dari rasul Allah tanpa dapat membezakan diantaranya.

Ja’far al-Iskafi telah berkata, ‘Abu Hurayra telah diragui oleh guru-guru kami,
penyampaiannya tidak boleh diterima.’ [207]

Semasa hidupnya, Abu Hurayra amat terkenal dikalangan para sahabat dengan
pembohongan dan pemalsuan dan dengan menyampaikan terlalu banyak hadith yang
telah diubah sehinggakan sebahagian para sahabat mempersendakannya dengan
menyuruh dia mencipta hadith yang bersesuaian dengan kehendak mereka.

Sebagai contoh, seorang dari kalangan Quraysh telah memakai jubah yang baru dan
mula untuk bermegah. Dia melewati Abu Hurayra dan secara menyindir berkata
kepadanya, ‘Wahai Abu Hurayra! Kamu telah menyampaikan banyak hadith mengenai
rasul Allah; maka adakah kamu mendengar dia berkata apa-apa mengenai jubah saya?!’
Abu Hurayra berkata: ‘Saya mendengar bapa pada al-Qasim berkata, ‘Sesaorang
sebelum masa kamu telah bermegah dengan pakaiannya apabila Allah menjadikan bumi
menenggelamkannya; maka dia telah bergegar didalamnya dan akan terus bergegar
didalamnya sehingga sampai Waktunya.’ Demi Allah saya tidak tahu sama ada dia salah
seorang dari orang kamu atau tidak.’ [208]

Bagaimana manusia tidak meragui hadith Abu Hurayra oleh kerana ianya begitu
bertentangan? Dia menyampaikan satu hadith kemudian dia menyampaikan yang
berlawanan dengannya, dan jika dia ditentang atau hadith yang dinyatakan terdahulu
digunakan terhadap dirinya, dia menjadi marah atau mula membebel didalam bahasa
Ethiopia. [209]
Bagaimana manusia tidak terus mengatakan dia pembohong dan pemalsu setelah dia
sendiri mengaku bahawa dia mendapatkan hadith dari sakunya kemudian
mengatakannya dari rasul?

Al-Bukhari didalam sahihnya menyatakan yang berikut:

Abu Hurayra berkata satu ketika, ‘Rasul berkata, ‘Sedekah yang paling utama adalah
yang diberikan dengan ikhlas; tangan yang diatas lebih utama dari tangan yang dibawah,
dan mulakan dengan yang dalam jagaan kamu. Wanita akan berkata: Sama ada
memberi makan kepada saya atau ceraikan saya.’ Hamba akan berkata: Memberi makan
kepada saya dan gunakan saya.’ Anak lelaki berkata: Memberi makan kepada saya
untuk wanita yang akan meninggalkan saya.’ Dia telah ditanya: ‘Wahai Abu Hurayra!
Adakah benar kamu mendengar rasul Allah berkata yang demikian?’ Dia berkata, ‘Tidak,
ini adalah dari kantong Abu Hurayra.’ [210]

Lihatlah bagaimana dia mulakan hadith ini dengan mengatakan ‘rasul telah berkata’
maka apabila mereka enggan percaya apa yang dia katakan, dia mengaku dengan
mengatakan, ‘… yang ini dari kantong Abu Hurayra!’ Maka tahniah untuk Abu Hurayra
kerana mempunyai kantong yang penuh dengan dusta dan dongeng, dan yang mana
Muawiya dan Banu Umayyad memberikan publisiti yang hebat, dan disebabkanya dia
mendapat kedudukan, kuasa, harta dan istana. Muawiya menjadikan dia gabenor Madina
dan mendirikan untuknya istana Aqeeq dan mengahwikan dia kepada wanita yang
berketurunan tinggi yang mana dia pernah berkerja sebagai orang suruhannya…

Oleh kerana Abu Hurayra adalah menteri yang hampir kepada Muawiya, bukanlah
disebabkan oleh kemuliaan, kehormatan atau pengetahuannya; bahkan, adalah kerana
Abu Hurayra setiasa memberikan kepadanya apa saja hadith yang dia perlukan untuk
disebar. Jika sebahagian para sahabat ragu-ragu untuk mengutuk Abu Turab, merasai
amat memalukan untuk melakukannya, Abu Hurayra mengutuk Ali didalam rumahnya
sendiri dan sebagaimana yang didengar oleh shianya sendiri:

Ibn Abul-Hadid berkata:

Apabila Abu Hurayra datang ke Iraq bersama Muawiya pada tahun jamaa, dia datang
kemasjid Kufa. Setelah melihat ramai yang datang untuk meyambutnya, dia berlutut
kemudian memukul kepalanya yang botak dan berkata, ‘Wahai penduduk Iraq! Adakah
kamu mengatakan bahawa saya mengatakan yang dusta terhadap pesuruh Allah maka
telah membakar diri saya didalam api?! Demi Allah saya mendengar pesuruh Allah
berkata setiap rasul ada tempat keselamatan dan suci baginya, dan tempat saya adalah
didalam Madina dari Eer sampai kepada gunung Thawr; maka sesiapa yang
mengotorinya akan dikutuk oleh Allah, para malaikat dan semua manusia, dan saya
menjadi saksi Ali telah melakukannya.’ Apabila Muawiya mendengar kenyataan ini, dia
memberinya hadiah, menghujaninya dengan kemurahan, dan menjadikannya gabenor
Madina. [211]

Mencukupi bagi kami pada membuktikan fakta yang diatas bahawa dia telah dijadikan
gabenor Medina oleh bukan yang lain dari Muawiya. Tidak ada keraguan bahawa
pemeriksa dan penyelidik yang bebas dari berpihak akan meragui sesiapa yang
berkawan dengan musuh Allah dan pesuruhNya dan yang bermusuhan terhadap
sahabat-sahabat Allah dan pesuruhNya…..

Tidak ada keraguan bahawa Abu Hurayra tidaklah sampai kepada kedudukan yang tinggi
didalam penguasaan, iaitu gabenor Medina, ibu negara pemerintahan Islam, melainkan
oleh kebaikan perkhidmatan yang dia telah berikan kepada Muawiya dan penguasa
Umayyah yang lain. Sanjungan kepada yang telah mengubahkan keadaan! Abu Hurayra
telah datang ke Medina dengan tidak apa-apa untuk menutup kemaluannya melainkan
secebis kain perca yang kecil, meminta-minta kepada manusia untuk memberinya
makanan. Sejurus kemudian dia telah menjadi pemerintah tempat yang suci Medina,
tinggal didalam istana Aqeeq, bersenang lenang dengan harta, orang suruhan dan
hamba, dan tiada sesiapa yang boleh mengatakan sesuatu tanpa izinnya. Semua ini
adalah rahmat dari kantongnya!

Janganlah lupa, dan jangan juga terperanjat, bahawa sekarang ini kita lihat lakonan yang
sama yang telah diulang tayang, dan pastinya sejarah telah berulang lagi. Berapa
banyak manusia yang jahil dan miskin yang mencari kedekatan kepada pemerintah dan
bersekutu dengan partinya sehingga dia menjadi yang ditakuti yang melakukan dan
menegah [tegah], memberi arahan sesuka hatinya, mempunyai hak pada harta dengan
tidak dipersoalkan, memandu kenderaan dengan tidak diperhatikan, memakan makanan
yang tidak dijual dipasaran… ? Orang yang seperti ini mungkin juga tidak tahu bertutur
didalam bahasanya sendiri, tidak juga tahu akan ertinya kehidupan melainkan dari
memuaskan perut dan seks nya. Kesemua perkara hanyalah dengan dia memiliki
kantong seperti yang pernah dimiliki oleh Abu Hurayrah dengan beberapa pengecualian
pastinya, tetapi tujuannya adalah yang satu dan sama: menyenangkan pemerintah dan
menyatakan untuknya supaya dapat memperkuatkan penguasaannya, kekalkan tahtanya
dan menghapuskan musuhnya.

Abu Hurayra mencintai Umayyah dan mereka mencintainya semenjak dari Uthman ibn
Affan ketua mereka. Pandangannya mengenai Uthman adalah bertentangan kepada
semua para sahabat yang tergulung kepada Muhajirun dan juga Ansar; dia menganggap
kesemua para sahabat yang mengambil bahagian didalam atau menggalakkan pada
pembunuhan Uthman sebagai kafir.

Tidak diragukan Abu Hurayra pernah menuduh Ali ibn Abu Talib pada pembunuhan
Uthman. Kita boleh membuat rumusan ini dari kenyataannya yang dibuat di masjid Kufa
dan katanya bahawa Ali telah membuat Medina tidak bersih dan bahawa dia makanya
telah dikutuk oleh rasul, para malaikat dan semua makhluk. Atas sebab ini, Sa’d
menunjukkan didalam Tabaqatnya bahawa apabila Abu Hurayra mati didalam tahun 59
AH / 679 AD, keturunan Uthman memikul kerandanya dan membawanya ke Baqee untuk
ditanam ini adalah satu tanda untuk menunjukkan terima kasih mereka diatas
sanjungannya yang tinggi terhadap Uthman. [212]

Sesungguhnya Allah mempunyai kebijaksanaanNya yang tersendiri didalam berurusan

dengan makhluknya. Uthman ibn Affan, ketua Quraysh dan yang teragung, telah dibunuh
walaupun dia seorang Khalifa bagi Muslim yang memakai gelaran ‘Dhul-Noorayn’ dan
yang kepadanya, menurut kata mereka, para malaikat merasa malu. Jasadnya tidak
dimandikan tidak juga dikafankan; lebih-lebih lagi ianya tidak ditanam selama tiga hari
penuh yang kemudiannya ditanam ditanah perkuburan Yahudi. Malah Abu Hurayra mati
setelah menikmati kekayaan dan kuasa. Dia adalah seorang yang papa yang tidak
diketahui akan asal usul keturunannya oleh sesiapa pun. Dia tidak punya pertalian
dengan Quraysh. Walaupun semua itu, anak khalifa, yang bertanggong jawab diatas
melaksanakan urusan ini dimasa pemerintahan Muawiya, pergi memikul kerandanya dan
menanamkannya di Baqee dimana kerabat pesuruh Allah disemadikan… ! tetapi marilah
kita kembali kepada Abu Hurayra untuk meneliti atitiutnya terhadap sunnah rasul.

Didalam sahihnya, al-Bukhari telah menyebut Abu Hurayra sebagai berkata: ‘Saya telah
belajar bagaimana untuk memenuhkan dua bekas [pada hadith] dari pesuruh Allah: Saya
telah menyebarkan hanya satu darinya; dan bagi yang satu lagi, jika saya sebarkan,
leher ini akan disembelih.’ [213]

Oleh kerana kami telah nyatakan dari penyelidikan kami yang terdahulu bahawa Abu
Bakr dan Umar telah bakar hadith rasul yang telah dirakamkan dan melarang para hadith
dari menyampaikannya kepada yang lain, disini Abu Hurayra telah membentangkan apa
yang telah disembunyikan, mengesahkan kepada keputusan kami, mengaku bahawa
hadith yang telah disampaikan adalah hadith yang menyenangkan para pemerintah.
Membina untuk kehidupannya, Abu Hurayra biasanya mempunyai dua kantong atau dua
bekas sebagaimana yang disebutnya. Dia akan menyebarkan kandungan isi satu
darinya, iaitu yang kita bincangkan disini yang mengandungi apa saja yang dikehendaki
pemerintah. Dan yang satu lagi, Abu Hurayra simpan untuk dirinya dan yang mana dia
tidak sampaikan kerana takut lehernya akan disembelih, inilah yang mengandungi hadith
rasul yang sahih. Jika Abu Hurayra adalah penguasa yang dipercayai, dia pastinya tidak
akan menyembunyikan yang benar dan menyebarkan yang khayalan dan dusta hanya
untuk menyokong yang zalim, dan mengetahui bahawa Allah akan mengutuk mereka
yang menyembunyikan keterangan yang benar.

Al-Bukhari menyebutkan darinya yang mengatakan: ‘Manusia mengatakan bahawa Abu

Hurayra telah menyatakan terlalu banyak hadith. Jika tidak kerana dua ayat tertentu
didalam kitab Allah, saya tidak akan menyatakan satu pun hadith: '‘Mereka yang
menyembunyikan apa yang Kami telah turunkan sebagai bukti yang nyata dan petunjuk,
selepas Kami telah terangkan [semuanya] untuk manusia didalam kitab, mereka inilah
yang Allah akan kutuk, dan orang yang mengutuk akan mengutuk mereka juga..’ [2:159]
Saudara kami dari Muhajirun telah menyibukkan diri mereka dengan perniagaan dipasar,
sedangkan saudara kami dari Ansar menyibukkan diri mereka dengan perniagaan
dengan wang mereka, sedang Abu Hurayra berada bersama bayang rasul supaya dapat
memuaskan kelaparannya; menghadiri apa yang mereka tidak hadir, mempelajari apa
yang mereka tidak belajar.’ [214]

Bagaimana Abu Hurayrah boleh mengatakan bahawa jika tidak kerana beberapa ayat
dari kitab Allah, dia tidak akan menyampaikan walau satu hadith, kemudian dia berkata,
‘Saya telah pelajari dua bekas [pada hadith] dari pesuruh Allah; saya telah menyebarkan
satu darinya, dan yang satu lagi; jika saya menyebarkannya, leher ini akan disembelih?!
Tidakkah ini pengakuannya pada menyembunyikan yang benar walaupun ada kedua-dua
ayat didalam kitab Allah?!

Tidakkah rasul telah berkata kepada para sahabat, ‘Pulanglah kepada kaum mu dan ajari
mereka?’ [215] Tidakkah baginda juga telah berkata, ‘Mereka yang menyampaikan lebih
mengerti dari mereka yang mendengar?’ Al-Bukhari menyatakan bahawa rasul
mendorong perwakilan Abd Qays untuk mempelajari keimanan dan pengetahuan ‘….
Kemudian sampaikan apa yang kamu pelajari kepada mereka yang kamu tinggalkan
dibelakang.’ [216] Tidakkah kita tertanya-tanya mengapa leher para sahabat akan
disembelih jika dia menyebutkan dari rasul?! Tentu ada rahsia disini yang mana para
khalifa tidak mahu yang lain mengetahuinya. Kami sebenarnya telah menunjukkan
kepada rahsia ini didalam penyelidikan yang lalu didalam buku kami Tanya kepada yang
Mengerti. Disini kami ingin menyatakan secara ringkas bahawa ‘manusia yang
mengingati [ahl-dzikir]’ adalah ayat didalam Quran yang diturunkan untuk merujuk
kepada Ali, pengganti kepada rasul.

Abu Hurayra tidak boleh dipersalahkan; dia tahu akan nilai dirinya dan mengaku
terhadap dirinya sendiri bahawa Allah mengutuk dirinya, dan begitu juga mereka yang
mengutuk, kerana dia telah menyembunyikan hadith rasul. Tetapi kesalahan itu adalah
kepada ahl al-sunna wal-jamaa yang mengatakan Abu Hurayra penyampai sunnah
sedangkan dia sendiri mengaku bahawa dia menyembunyikannya dan mengaku bahawa
dia mengubahnya dan berdusta mengenainya, kemudian dia meneruskan dengan
mengatakan bahawa dia telah menjadi keliru dengannya, maka dia tidak dapat
mengatakan yang mana kenyataan rasul dan yang mana kenyataan yang dibuat oleh
orang lain. Semua dari hadith ini dan pengakuan yang betul telah dirakamkan didalam
sahih al-Bukhari dan didalam buku sahih yang lain dari ahl al-sunna wal-jamaa.

Bagaimana ahl al-sunna wal-jamaa merasa senang mengenai sesaorang yang

keadilannya telah diragui oleh Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib yang telah menuduhnya
sebagai penipu, mengatakan bahawa diantara yang hidup tidak ada yang mengatakan
terlampau banyak dusta mengenai rasul dari Abu Hurayra. Umar ibn al-Khattab juga
menuduhnya dengan yang sama, memukulnya dan mengancam untuk mengusirnya.
Aisha meragukan kejujurannya dan banyak kali memanggilnya penipu, dan banyak lagi
sahabat yang meragui ketepatan hadithnya dan menolak hadithnya yang bertentangan,
maka dia satu ketika mengaku kesalahannya dan ada kalanya membebel didalam
bahasa Ethiopia [217] Kebanyakkan ulama Muslim menolak hadithnya dan menuduhnya
 sebagai pendusta, pemalsu dan membalingkan dirinya diatas meja makan Muawiya,
pada uncang emas dan peraknya.

Adakah boleh kemudiannya untuk Abu Hurayra menjadi ‘Penyampai Islam’ yang mana
darinya perundangan agama perlu dipelajari?

Dokterin Judaika dan Yahudi telah memenuhi buku-buku hadith. Ka’b al-Ahbar, seorang
Yahudi, mungkin telah berjaya memasukkan dokterin dan kepercayaan yang sedemikian
kedalam buku-buku hadith, maka kita dapati hadith yang menyamakan atau menjisimkan
Allah, begitu juga dengan teori dihidupkan kembali didalam dunia, sebagai tambahan
kepada kenyataan yang keji mengenai rasul dan pesuruh Allah: semua ini telah
dinyatakan melalui Abu Hurayra.

Maka adakah ahl al-sunna wal-jamaa sekarang hendak bertaubat dan kembali kepada
fikiran mereka supaya boleh mengetahui kepada siapa mereka perlu mempelajari
sunnah mereka? Jika mereka bertanya kepada kami, kami akan katakan: ‘Marilah
kepada pintu ilmu pengetahuan dan para Imam dari keturunannya, kerana mereka
adalah penjaga kepada sunnah, keselamatan bagi umma, bahtera keselamatan, Imam
bagi petunjuk, lampu yang menyinari kegelapan, simpulan [ikatan] yang kukuh dan tali
Allah yang kuat.’

6. Abdullah ibn Umar

Dia adalah salah seorang sahabat yang terkenal yang memainkan peranan didalam
membentukkan kejadian yang telah berlaku semasa pemerintahan khalifa yang ketiga
dan begitu juga semasa Banu Umayyad. Cukuplah baginya fakta bahawa Umar ibn al-
Khattab adalah bapanya yang disanjung dan dicintai oleh ahl al-sunna wal-jamaa maka
dia dianggap sebagai seorang ahli faqih yang teragung dan dari kesemua mereka yang
telah mempelajari ‘hadith rasul’ Bahkan Imam Malik bergantung kepadanya didalam
merumus kebanyakkan dari ahkamnya, memenuhi bukunya Al-Muwatta dengan
hadithnya. Dan jika kita membuka halaman muka surat buku-buku ahl al-sunna wal-
jamaa kita akan dapati mereka kerap merujuk kepadanya, penuh dengan sanjungan
terhadapnya.

Jika sekiranya kita membaca benda yang sama dengan mata penyelidikan yang tajam,
ianya akan menjadi terang kepada kita bahawa dia telah terjauh dari berkelakuan adil
atau benar; bahkan dia telah terjauh dari sunnah rasul, dari fiqh, dan dari syariah.
Pengawasan kami yang pertama adalah permusuhan dan kebencian yang melampau
terhadap ketua kepada keturunan rasul, Amirul Mukminin Ali ibn Abu Talib: sehinggakan
dia menghasut manusia lain menentangnya dan menganggapnya sebagai manusia
biasa.

Kami telahpun menyatakan bahawa dia telah menyebarkan banyak hadith palsu yang
intipatinya adalah para sahabat semasa hidup rasul Allah biasanya akan
membandingkan setiap seorang dari mereka dengan yang lain dihadapan rasul yang
mendengarkan kata-kata bahawa manusia yang paling baik adalah Abu Bakr kemudian
Umar kemudian Uthman, kemudian manusia selepas itu semuanya sama, dan bahawa
rasul telah mendengar semua perbandingan ini tanpa membantahnya. Ini adalah
pembohongan yang nyata yang ditolak oleh manusia yang rasional. Kami menyelidiki
riwayat hidup Abdullah ibn Umar semasa hidupnya rasul Allah, dan kami dapati bahawa
dia adalah kanak-kanak yang belum mencapai remaja. Dia tidak mempunyai apa-apa
pengaruh apa pun juga diantara mereka-mereka yang punyai kata-kata, tidak juga
pandangannya mendapat pertimbangan. Pesuruh Allah wafat apabila Abdullah ibn Umar,
menurut anggaran yang terbaik adalah sembilan belas tahun; maka bagaimana dia boleh
mengatakan bahawa mereka para sahabat biasa membandingkan setiap seorang dari
mereka dengan yang lain? Ini adalah perbualan kanak-kanak diantara mereka, anak-
anak Abu Bakr, Uthman sebagai tambahan kepada adik-adiknya. Bagaimanapun,
tidaklah betul untuk mengatakan bahawa rasul telah mendengar terhadap perbandingan
itu tanpa menyatakan bantahannya. Ini membuktikan bahawa hadith ini adalah palsu dan
menunjukkan akan niat yang keji.

Ditambahkan kepada fakta yang diatas bahawa rasul tidak pernah membenarkan
Abdullah ibn Umar untuk bersamanya didalam peperangan dengan pengecualian
peperangan khandaq dan kempen yang lain berikutnya, apabila Abdullah berumur lima
belas tahun [218]

Tidak ada keraguan bahawa dia telah hadir pada peperangan Khaybar yang berlaku
pada tahun ke 7 AH / 628 AD dan melihat dengan matanya sendiri bagaimana keduanya
Abu Bakr dan bapanya lari dari medan pertempuran. Tidak meragukan bahawa dia dia
telah mendengar pesuruh Allah telah berkata, ‘Saya akan memberi panji-panji ini kepada
seorang yang mencintai Allah dan pesuruhNya dan yang telah dicintai oleh Allah dan
pesuruhNya, seorang yang berani yang menyerang dan tidak lari, seorang yang mana
keimanan didalam hatinya Allah telah pastikan.’ Apabila hari telah pagi, baginda telah
berikan kepada seorang yang telah menamatkan kenikmatan bagi mereka-mereka yang
berkecimpung didalamnya, yang menyuraikan kumpulan, yang menjauhkan awan
bencana, yang mana telah dihiasi dengan penghormatan, singa Allah yang selalu
membawa kejayaan iaitu Ali ibn Abu Talib. [219]

Hadith mengenai panji-panji dan merujuk pada yang diatas dengan jelas menunjukan
kemuliaan Ali dan keutamaan beliau diatas semua para sahabat yang lain. Ia
menunjukkan status kedudukan dia dengan Allah dan pesuruhNya dan beliau telah
memenangi cinta Allah dan cinta pesuruhNya. Oleh sebab kebenciannya terhadap Ali,
Abdullah ibn Umar telah menggangap Ali sebagai orang kebanyakkan!
Kami telah menunjukan bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah bertindak diatas hadith ini
yang mana ketua mereka Abdullah ibn Umar telah meyakinkan mereka, maka mereka
tidak meletak Ali diantara khalifatul rashidin. Tidak, mereka tidak melakukannya, tidak
juga mereka mengiktiraf dia sebagai khalifa melainkan dimasa Ahmad ibn Hanbal
sebagaimana yang kami telah buktikan diatas. Mereka telah didedahkan apabila hadith
dan ahli hadith telah banyak, dan apabila jari-jari telah menunjuk kepada mereka,
menuduh mereka sebagai Nasibis dan membenci kepada ahl al-bayt rasul, dan apabila
semua Muslim telah mengetahui bahawa membenci Ali adalah satu dari tanda yang
menunjukkan kepada hipokrit. Maka barulah mereka rasakan terpaksa untuk mengiktiraf
Ali sebagai khalifa. Maka barulah pada ketika itu mereka menambahkan namanya
kepada senarai khalifatul rashidin. Maka pada ketika itulah juga mereka berpura-pura,
dengan kepura-puraan dan kecurangan, pada mencintai ahl al-bayt.

Kami berharap telah terdapat sesaorang untuk bertanya kepada ibn Umar soalan yang
berikut: ‘Mengapa semua, atau kebanyakkan Muslim selepas wafatnya rasul
mempertikaikan mengenai siapa yang lebih layak untuk menjadi khalifa dan telah
menghadkan perselisihan mereka hanya kepada Ali dan Abu Bakr, dan mengapa tidak
bapa kamu [Umar ibn al-Khattab] tidak juga Uthman ibn Affan mempunyai sebarang
populariti pada ketika itu?’

Adakah sesiapa yang akan bertanya kepada anak Umar ibn al-Khattab, ‘Jika rasul
bersetuju dengan pandangannya bahawa tiada siapa yang lebih utama dari Abu Bakr
kemudian Umar kemudian Uthman, maka mengapa dua hari sebelum wafatnya baginda
telah melantik seorang muda yang tidak mempunyai janggut tidak juga kumis [misai]
untuk menjadi ketua mereka, mengarah mereka supaya berbaris dibawah arahan dan
pemerintahan orang muda itu? Adakah dia berkata yang bukan-bukan, sebagaimana
bapa kamu telah mengatakan terhadap baginda?’

Kami harap sesaorang telah bertanya kepada Abdullah ibn Umar soalan ini:

‘Mengapa Muhajirun dan Ansar, setelah menyaksikan Abu Bakar, dan memberikan
sumpah setia kepadanya, telah berkata kepada Fatimah al-Zahra:

‘Demi Allah! Jika suami dan sepupu kamu telah datang kepada kami sebelum Abu Bakr,
kami tidak akan samakan dia dengan manusia yang lain sama sekali,’ ini yang telah
diterima dari sahabat yang paling terkenal bahawa mereka tidak samakan Ali dengan
sesiapa saja, jika mereka tidak memberikan sumpah setia mereka kepadanya, sumpah
yang kemudiannya mereka katakan adalah suatu kesalahan?’ Apakah nilai yang ada
pada pandangan Abdullah ibn Umar, remaja belasan tahun yang sombong yang tidak
tahu bagaimana untuk menceraikan isterinya, dibandingkan kepada para sahabat yang
terkemuka?
Akhir sekali, adakah sesiapa yang akan bertanya kepada Abdullah ibn Umar, ‘mengapa
para sahabat tidak memilih Ali ibn Abu Talib untuk menjadi khalifa mereka selepas
pembunuhan Umar dan mengutamakanya lebih dari Uthman, jika tidaklah kerana
penolakkannya sendiri terhadap syarat yang telah diberikan oleh Abdul al-Rahman ibn
Awf bahawa dia hendaklah memerintah menurut sunnah dari kedua-dua shaykh? [220]

Tetapi Abdullah ibn Umar telah dipengaruhi oleh bapanya. Dia hidup dizaman khalifa Abu
Bakr, Umar dan Uthman, dan dia telah melihat bagaimana Ali ibn Abu Talib telah
diketepikan, tidak mempunyai kedudukan diantara kumpulan pemerintah tidak juga
sebarang jawatan didalam kerajaan, dengan manusia berpaling dari dirinya selepas
meninggal sepupunya dan juga isterinya, ketua bagi semua wanita, tidak mempunyai
harta untuk menarik manusia kepadanya.

Sesungguhnya, Abdullah ibn Umar adalah orang yang paling rapat kepada bapanya. Dia
telah mendengar kepada pandangannya, dia mengetahui siapa kawan dan musuhnya;
maka dia telah dibesarkan didalam asuhan kebencian, dendam dan marah terhadap Ali
terutamanya dan ahl al-bayt secara amnya. Apbila dia melihat Ali menerima sumpah
setia dari Muhajirun dan Ansar berikutan dari pembunuhan Uthman, dan dia tidak dapat
menahannya. Maka, dia telah menampakan permusuhannya yang tersembunyi dan
enggan memberikan sumpah setianya kepada Imam yang benar dan wali bagi yang
beriman. Dia tidak tahan lagi untuk hidup di Medina, maka dia berangkat ke Mekah
berpura-pura untuk melakukan umrah.

Kemudian kita melihat Abdullah ibn Umar melakukan apa yang terdaya untuk
melemahkan manusia dan menegah mereka dari menyokong yang benar atau
memerangi kumpulan yang zalim, yang mana memeranginya telah diarahkan oleh Allah
sendiri sehinggalah Dia sendiri yang memansuhkan arahanNya. Maka dia adalah
diantara mereka yang mula-mula mengkhianati Imam dimasanya yang mana dia
dikehendaki mentaatinya.

Apabila Imam Ali telah terbunuh, dan Muawiya mendapat kejayaan diatas Imam al-Husan
ibn Ali, maka telah merampas kedudukan khalifa darinya, Muawiya memberi ucapan
kepada manusia yang mana didalamnya dia berkata, ‘saya tidak memerangi kamu
supaya kamu bersolat atau berpuasa atau menunaikan haji; bahkan saya memerangi
kamu supaya dapat memerintah kamu, dan Allah telah memberikan kepada ku hanya
itu.’

Apabila kita melihat Abdullah ibn Umar berlumba-lumba untuk memberikan sumpah setia
kepada Muawiya dengan alasan bahawa manusia telah bersatu didalam menerima
pimpinannya selepas perpecahan! Pada fikiran saya dia yang menamakan tahun itu ‘Am
al-jamaa’ tahun pada kumpulan, kerana dia dan kumpulannya Banu Umayyad telah
menjadi ‘ahl al-sunna wal-jamaa’ dan akan tinggal sedemikian sehingga waktu yang
ditetapkan.

Adakah sesiapa yang akan bertanya Abdullah ibn Umar dan mereka yang mempunyai
pandangan sepertinya dari ahl al-sunna wal-jamaa. Adakah terdapat sebarang pilihan
ramai didalam sejarah sama seperti yang didapati oleh Amirul Mukminin Ali ibn Abu
Talib?’ Khalifanya Abu Bakr adalah suatu kesilapan yang kekejiannya telah ditolak oleh
Allah.’ [221] dan ianya telah dipulaukan [boikot] oleh ramai para sahabat. Khalifanya
Umar adalah dari saranan, bahkan ianya adalah janji yang telah dilaksanakan oleh Abu
Bakr, dan para sahabat tidak mempunyai apa-apa pandangan, tidak juga apa-apa kata,
tidak juga apa-apa yang berkaitan dengannya. Dan khalifanya Uthman telah didapatinya
melalui komitte yang diwakili oleh beberapa orang yang dipilih oleh Umar; bahkan ianya
adalah disebabkan oleh Abd al-Rahman ibn al-Awf yang telah memaksakan
pandangannya keatas mereka yang lain.

Dan khalifanya Ali, ianya telah dilakukan melalui sumpah setia secara aman dan
kerelaan dari Muhajirun dan Ansar; dia telah menulis kepada semua jajahan Islam,
meminta mereka yang berkuasa untuk memberikan sumpah setia mereka kepadanya,
yang telah dilakukan oleh mereka semua melainkan Muawiya di Syria. [222]

Apa Ibn Umar dan ahl al-sunna wal-jamaa harus lakukan adalah untuk membunuh
Muawiya ibn Abu Sufyan kerana telah mengistiharkan pemberontakkan dan meminta
kedudukan khalifa untuk dirinya menurut kenyataan yang mereka sendiri telah rakamkan
didalam buku sahih mereka. Satu dari hadith itu menyatakan bahawa pesuruh Allah telah
berkata, ‘Jika dua khalifa menerima sumpah setia, seorang kemudian yang lain, kamu
harus membunuh yang keduanya.’ [223] Baginda juga telah berkata, sebagaimana yang
dirakamkan didalam sahih Muslim dan didalam buku hadith yang lain, ‘Sesiapa yang
memberikan sumpah setia kepada Imam, berjabat tangan dengannya, memberikan
hatinya kepada Imam, biarlah dia memberikan segalanya, tetapi jika seorang lain datang
untuk bertelingkah dengannya, kamu hendaklah membunuh yang kemudian.’ [224]

Tetapi Abdullah ibn Umar telah melakukkan yang sebaliknya: Sepatutnya bertindak
mengikuti hadith rasul, patuh kepada arahannya, memerangi dan membunuh Muawiya
kerana telah menandingi khalifa Muslim dan telah memulakan api permusuhan, dia, kami
dapati, enggan memberikan sumpah setia walaupun telah terdapat ijmaa, pendapat
ramai didalam hal ini. Sebaliknya dia memberikan sumpah kepada Muawiya yang
mengistiharkan pemberontakkan, yang telah menentang Imam dan membunuh beberapa
ramai manusia yang tidak berdosa, menyababkan perbalahan dan kerosakkan yang
tinggal sehingga kehari ini.

Atas sebab ini, saya fikir Abdullah ibn Umar adalah sekutu Muawiya didalam semua
jenayah dan dosa yang Muawiya telah dilakukan kerana telah membantunya didalam
menegakkan kekuasaannya dan membantunya didalam memaksa manusia untuk
menerimanya, dan didalam rampasannya terhadap kedudukan khalifa yang mana Allah
dan pesuruhNya telah mengarahkan supaya tidak dimiliki oleh mereka yang tidak baik
keturunan dan anak dari keturunan yang tidak betul menurut hadith yang suci.

Abdullah ibn Umar tidak merasa puas dengan melakukan itu semua, maka dia bergegas
untuk bersumpah setia dengan Yazid ibn Muawiya, Yazid peminum arak, fasik, murtad,
anak yang tidak baik keturunan dari bapa jenis yang sama yang dikutuki dan juga yang
terkutuk.

Oleh kerana Umar ibn al-Khattab, menurut Ibn Sa’d yang membincangkannya didalam
bukunya Tabaqat, pernah berkata, ‘Kedudukan tidak sesuai bagi anak yang tidak
dinikahi, tidak juga dari anak orang yang tidak dinikahi, tidak juga mereka yang menerima
Islam setelah ditakluki,’ [225] maka bagaimana Abdullah boleh bertentangan dengan
bapanya sendiri mengenai prinsip ini, yang dia sendiri telah rakamkan? Jika Abdullah ibn
Umar telah menentang kitab Allah dan sunnah rasul pada isu kedudukan khalifa, maka
kami tidaklah merasa terperanjat untuk mendapati dia melakukan perkara yang
sebaliknya dari apa yang dikatakan oleh bapanya.

Kami ingin bertanya kepada Abdullah ibn Umar soalan ini: ‘Dimana terdapatnya pendapat
ramai dengan isu memberikan sumpah setia kepada Yazid ibn Muawiya yang mana
mereka yang beriman didalam umma dan saki baki dari Muhajirun dan Ansar, termasuk
ketua remaja disyurga Imam al-Husayn ibn Ali, Abdullah ibn al-Zubayr, Abdullah ibn
Abbas, dan orang-orang yang bersama mereka dan berkongsi pandangan bersama
mereka, telah melepaskan diri mereka?

Apa yang telah diketahui umum, adalah yang sebenarnya dia sendiri pernah berada
bersama dengan mereka pada mulanya menolak Yazid dari menerima sumpah setia,
tetapi Muawiya tahu bagaimana untuk menangganinya. Muawiya telah menghantar
kepadanya satu ratus ribu dirham yang mana dia telah menerimanya sebagai hadiah.
Apabila telah diberitahukan kepadanya bahawa sipengirim sedang mengacarakan
sumpah setianya kepada anaknya Yazid, dia berkata, ‘Jika ini yang dia kehendaki? Maka
agama saya, terlalu murah…’ [226]

Ya, Abdullah ibn Umar telah menjualkan agamanya dengan murah sebagaimana dia
sendiri mengaku. Dia lari jauh dari memberikan sumpahnya kepada Imam bagi mereka
yang beriman tetapi bergegas untuk memberikan kepada kepada ketua yang zalim
Muawiya, kemudian kepada ketua bagi penzina Yazid, maka telah memikulkan diatas
bahunya segala kezaliman yang telah dilakukan oleh kerajaan Muawiya yang Zalim. Dia,
dengan tidak ragu lagi telah, telah memikul beban kezaliman Yazid diatas kepalanya
kerana telah melanggar kesucian kota rasul Allah dan kerana membunuh kembang
harumannya, ketua remaja disyurga dan keturunan rasul, bersama mereka-mereka yang
beriman diantara anak-anak umma ini yang telah dibunuh diKarbala, didalam
peperangan Harra.
Abdullah ibn Umar tidak berpuas hati dengan sedemikian banyak sumpah setia kepada
Yazid, maka dia menekan manusia untuk mengikuti jejaknya, mengancam sesiapa yang
hendak melakukan yang sebaliknya.

Al-Bukhari didalam sahihnya dan pengumpul hadith yang lainnya telah mengatakan
bahawa Abdullah ibn Umar mengumpulkan anak-anaknya, orang suruhan dan hamba
apabila penduduk Medina menolak Yazid ibn Muawiya dan berkata kepada mereka,
‘Kami bersumpah setia kepada orang ini bertindak setelah bersumpah kepada Allah dan
rasulNya [227], dan saya telah mendengar pesuruh Allah telah berkata: Sesiapa yang
pengkhianat akan didirikan untuk mereka satu tanda dihari pengadilan, dan akan
dikatakan kepada mereka. Ini adalah pengkhianatan bagi sipolan dan sipolan, ‘ dan
pengkhianatan yang paling keji, selepas mensekutukan Allah dengan sesuatu, adalah
sesaorang yang memberikan sumpah setianya kepada Allah dan rasulNya kemudian
mengkhianatinya, [228] dan tiada siapa dari kamu yang harus menggulingkan Yazid,
tidak juga sesiapa dari kamu harus melihat perbuatan itu sebagai terhormat, jika tidak
sesuatu yang trajik akan berlaku diantara saya dan dia.’ [229]

Kezaliman Yazid mendapat galakan apabila Abdullah ibn Umar menyokongnya dan
mendesak manusia untuk memberikan sumppah setia kepadanya, maka dia membentuk
sepasukan tentera dibawah pemerintahan Uqbah, seorang penzina terkemuka
dizamannya, mengarahnya untuk menyerang Medina, kota rasul, mengizinkannya untuk
melakukan apa saja yang dia suka didalamnya. Maka Uqbah telah membunuh sepuluh
ribu para sahabat dan mengambil isteri-isteri mereka sebagai tawanan dan merampas
harta mereka. Dia juga telah membunuh tujuh ratus hafiz Quran yang suci menurut
kepada al-Baladhuri, mengizinkan askarnya untuk memperkosa ramai wanita Muslim
yang merdeka sehinggakan bahawa yang kemudiannya telah melahirkan anggaran
seramai seribu bayi tanpa nikah. Kemudian dia memaksa mereka untuk bersumpah
bahawa mereka adalah hamba kepada ketuanya Yazid…

Tidakkah Abdullah ibn Umar sekutunya didalam semua itu, oleh kerana dia telah
menyokong dan membuatkan dia lebih berkuasa? Saya tinggalkan para penyelidik untuk
membuat rumusan sediri.

Abdullah ibn Umar tidak puas dengan itu semua, sehingga dia telah melampaui dengan
memberikan sumpah setianya kepada Marwan ibn al-Hakam, syaitan yang terkutuk,
penzina yang dari keturunan yang sama, yang memerangi Ali secara terbuka dan
membunuh Talhah dan melakukan banyak lagi perkara yang keji, seperti membakar
rumah Allah [Kabah], dan menghujaninya dengan batu dari lastik yang besar,
meruntuhkan satu dari penjurunya dan membunuh didalam insiden itu Abdullah ibn al-
Zubayr, dan tambahan kepada beberapa perbuatan yang memalukan yang lain.

Kemudian Ibn Umar sumpahnya telah sampai kekemuncak yang baru dengan
memberikan sumpah setianya kepada al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi yang selalu
mempersendakan Quran yang suci dan melabelnya sebagai syair dimajlis perkahwinan
Arab, mengutamakan ketuanya Abdul-Malik ibn Marwan keatas pesuruh Allah. Al-Hajjaj
inilah orang yang sama yang telah dikenali dari kalangan elit dan juga kebanyakkan
sebagai yang telah memperkecilkan dasar dan juga prinsip Islam.

Didalam Tarikhnya, Hafiz Ibn Asakir menunjukan bahawa dua orang yang berselisih
diantara mereka mengenai al-Hajjaj. Seorang darinya mengatakan bahawa dia kafir,
murtad, sedangkan seorang lagi mengatakan bahawa dia adalah daal mukmin, seorang
muslim yang menyimpang. Apabila mereka berkeras, mereka bertanya kepada al-Sha’bi
mengenai pandangannya. Al-Sha’bi berkata: ‘Dia adalah seorang yang beriman didalam
yang berkaitan dengan kekejaman dan penindasan, seorang kafir disisi Allah yang maha
besar.’ [230]

Penjenayah ini al-Hajjaj adalah seorang yang melanggar segala-galanya yang Allah telah
arahkan akan tegahannya. Ahli sejarah telah merakamkan bahawa dia telah berlebihan
didalam membunuh, penyiksaan, dan mencincang jasad mereka yang beriman dari
umma ini, terutama pengikut shia bagi Muhammad, kerana mereka menderita
penyiksaan ditangannya lebih dari ditangan orang yang lain.

Didalam Tarikhnya, Ibn Qutaybah telah berkata bahawa didalam satu hari, al-Hajjaj telah
membunuh lebih dari tujuh puluh ribu orang sehinggakan darah mengalir sehingga
kepintu masjid begitu juga kejalanraya [231] Dan didalam sahihnya al-Tirmidhi, setelah
mengira mereka yang dibunuh oleh al-Hajjaj, berkata, ‘Setelah al-Hajjaj mati, terdapat
lapan puluh ribu orang didalam penjaranya, termasuk tiga puluh ribu wanita.’ [232] Al-
Hajjaj biasanya akan membandingkan dirinya dengan Tuhan yang maha Perkasa lagi
dihormati: Setiap kali dia melintasi penjara dan mendengar tawanan menjerit kesakitan
dan meminta ikhsan, dia akan berkata kepada mereka [apa yang Allah katakan didalam
Quran]: ‘Tinggallah kamu didalamnya, dan janganlah berkata-kata dengan ku.’ [23:108]

Inilah al-Hajjaj yang telah diramalkan oleh pesuruh Allah sebelum baginda wafat; baginda
berkata: ‘Terdapat didalam suku kaum Thaqeer seorang pendusta dan pemusnah.’ Apa
yang anehnya adalah bahawa penyampainya hadith ini tidak lain dari Abdullah ibn Umar
sendiri. [233]

Ya, Abdullah ibn Umar yang keberatan untuk memberikan sumpah setia kepada manusia
yang terbaik selepas pesuruh Allah dan tidak menyokong beliau, tidak juga dia bersolat
dibelakangnya, maka Allah [awj] telah menghina dia. Dia pergi ke al-Hajjaj dan berkata:
‘Saya telah mendengar pesuruh Allah telah berkata: Sesiapa yang mati tidak
memberikan sumpah setianya, mati sebagai jahiliah.’ Al-Hajjaj terkutuk yang
membencinya, dan menunjukkan kaki kepadanya dan berkata: Tangan aku sibuk
sekarang; maka bersumpah setialah kamu kepada yang ini.’ Dia biasa bersolat
dibelakang al-Hajjaj, yang murtad dan dibelakang walinya Najdah ibn Amir, ketua para
Khawarij [234]
Tidak ada keraguan bahawa Abdullah ibn Umar memilih untuk bersolat dibelakang
manusia ini kerana mereka amat terkenal pada mengutuk dan menolak Ali selepas solat.
Ibn Umar biasanya akan memuaskan dendamnya yang tersembunyi dan kebenciannya
disetiap masa dia mendengar kutukan yang demikian, merasa senang didalam hatinya
dan merasa puas dengannya. Untuk sebab ini kita dapati mazhab ahl al-sunna wal-
jamaa melakukan solat dibelakang mereka yang beriman dan juga mereka yang
menderhaka berdasarkan dari apa yang ketua mereka dan ahli fiqh mazhab mereka
Abdullah ibn Umar lakukan yang sedemikian, solat dibelakang si murtad al-Hajjaj dan si
kharijite Najdah ibn Amir.

Dan kenyataan pesuruh Allah seperti ini: ‘Mereka yang menjadi Imam kepada manusia
adalah yang terbaik didalam membaca kitab Allah, jika mereka semua membaca sama
baiknya, dia hendaklah yang paling berpengetahuan didalam sunnah. Jika mereka
semua tahu sunnah sama baiknya, dia hendaklah yang paling awal melibatkan diri
didalam hijrah. Jika mereka melibatkan diri didalam hijrah pada masa yang sama, dia
hendaklah yang paling awal menerima Islam…’ mereka pasti telah membuangnya…

Tiada satupun dari keempat-empat kelebihan ini, iaitu membaca Quran yang suci dengan
baik, memelihara sunnah, yang awal melibatkan diri didalam hijrah, dan yang awal
menerima Islam, ada pada mereka yang Ibn Umar memberi sumpah setianya dan yang
dibelakang mereka dia bersolat: Tidak juga Muawiya, begitu juga Yazid, mahupun
Marwan, tidak juga al-Hajjaj mahupun pada diri Najdah si khawarij..

Ini, pastinya hanya satu dari arahan sunnah yang Abdullah ibn Umar langgar. Dia
mengenepikannya sama sekali dan bertindak yang bertentangan dengannya. Dia
meninggalkan ketua dari keturunan rasul, iaitu Ali, yang mana didalam dirinya
mempunyai semua kelebihan ini dan banyak lagi. Bahkan, dia memusingkan
belakangnya kearah dia dan pergi untuk bersama dengan yang fasik, kharijite, murtad,
musuh Allah dan pesuruhNya, bersolat dibelakang mereka!

Berapa banyakkah pelanggaran ahli faqh ahl al-sunna wal-jamaa Abdullah ibn Umar,
melanggar kedua-duanya kitab Allah dan sunnah pesuruhNya?! Jika kami berhajat, kami
boleh mengumpulnya didalam buku yang berasingan, tetapi contoh yang berikutnya,
yang telah disebutkan oleh buku mereka dan juga sahih, telah mencukupi untuk
menyokong hujah kami:

Pelanggaran Abdullah ibn Umar tehadap Kitab Allah dan juga sunnah rasul.
Allah [awj] telah berkata didalam kitabNya yang suci: Perangilah parti yang zalim
sehingga ia kembali kepada perintah Allah…. [49:9] Pesuruh Allah telah berkata: ‘Wahai
Ali! Kamu akan perangi selepas aku mereka yang berpaling, mereka yang sekutukan
yang lain dengan Allah, dan yang menyimpang.’

Abdullah ibn Umar telah melanggar ayat ini dari Quran yang suci begitu juga dengan
hadith yang disebutkan diatas, dan dia juga telah melanggar ijma umma, dari Muhajir dan
juga Ansar yang berperang bersama Amirul Mukminin, mengikut pandangan dan kata-
katanya, ‘Saya tidak akan berperang didalam perselisihan, dan saya akan bersolat
dibelakang sesiapa yang menang.’ [235] Ibn Hajar telah menunjukkan bahawa Abdullah
ibn Umar adalah seorang yang berpandangan yang sesaorang harus menjauhkan diri
dari peperangan semasa perselisihan walaupun jika satu kumpulan darinya adalah betul
dan yang satu lagi adalah salah. [236]

Demi Allah, sungguh aneh, didalam kes Abdullah ibn Umar yang melihat satu parti yang
benar dan yang lagi satu salah malah masih menahan diri dari menyokong yang benar
atau menegah parti yang salah sehingga dia kembali kepada mentaati Allah! Dia
melaksanakan solatnya dibelakang sesiapa yang menang, tidak kira jika yang menang
itu adalah yang melakukan kesalahan! Inilah yang sebenarnya yang berlaku kepada Ibn
Umar, kerana Muawiya menang dan menekan kepada umma, dan memaksakan
kekuasaannya keatas mereka. Ibn Umar kemudian datang untuk bersumpah setia
kepada Muawiya dan solat dibelakangnya walaupun dia telah melakukan jenayah dan
dosa yang diluar pemikiran manusia dan yang telah diketahui oleh Ibn Umar.

Mereka yang melakukan kesalahan dari pemimpin yang zalim, disebabkan oleh bilangan
mereka yang banyak, telah menang keatas pemimpin yang benar dari para Imam ahl al-
bayt. Maka mereka telah dikeluarkan dari penguasaan, sedangkan mereka yang tidak
betul, penzina, penjenayah yang menyimpang, menjadi pemerintah umma dengan
paksaan dan penindasan.

Ibn Umar telah meninggalkan yang benar semuanya, maka sejarah tidak merakamkan
sebarang sahabat baginya tidak juga perhubungan persahabatan terhadap ahl al-bayt,
lima dari para Imam adalah sezaman dengannya. Dia tidak bersolat dibelakang seorang
pun dari mereka. Dia tidak menyebutkan walau satu pun hadith dari mereka, dan dia
tidak mengiktiraf satu pun keutamaan atau kemuliaan dari mereka.

Kita telah mengetahui, semasa membincangkan Imam yang dua belas didalam buku ini,
apa pandangannya dengan berkenaan kepada mereka yang dilabelkan sebagai dua
belas khalifa. Dia menganggap sebagai sahih khalifanya Abu Bakr, Umar, Uthman, Yazid,
al-Saffah, Salam, al-Mansour, Jabir, al-Mahdi, al-Amin dan ketua kumpulan Muawiya
dengan berkata: ‘Kesemua dua belas ini dari keturunan Banu Ka’b ibn Luayy, dan
mereka semua tiada bandingannya didalam kebenaran.’ [237]
Adakah kamu lihat diantara mereka ini semua, seorang daripada Imam yang memberi
petunjuk dari keturunan rasul yang telah diterangkan oleh pesuruh Allah sebagai bahtera
keselamatan dan pakar Quran?!

Untuk sebab itu kamu tidak akan dapat mengesan jejak kehadiran mereka diantara ahl
al-sunna wal-jamaa, tidak juga terdapat walau satu pun Imam dari ahl al-bayt pada
senarai imam dan khalifa yang mereka contohi. Inilah kesnya dengan Abdullah ibn Umar
didalam penentangannya terhadap Kitab Allah dan sunnah pesuruhNya. Dan kepada
kejahilan dirinya terhadap yang tersebut, kamu boleh katakan apa yang kamu
kehendakki.

Diantara yang menunjukkan diatas kejahilannya adalah jahilnya diatas fakta bahawa
rasul telah mengizinkan wanita untuk memakai sandal apabila memakai pakaian ihram;
Ibn Umar mengeluarkan fatwa melarangnya. [238]

Satu lagi adalah menyewakan kebunnya semasa hidupnya rasul Allah begitu juga
semasa pemerintahan Abu Bakr, Umar, Uthman dan Muawiya sehinggakan seorang
sahabat berkata kepadanya pada penghujung pemerintahan Muawiya dan
memberitahunya bahawa pesuruh Allah telah melarangnya. [239]

Ya; begitulah ahli faqih kepada ahl al-sunna wal-jamaa,’ dia tidak mengetahui bahawa
adalah haram untuk menyewakan kebun, dan tidak diragukan bahawa dia pernah
mengeluarkan keputusan yang membolehkannya disepanjang waktu tersebut yang
bermula dari masa rasul hinggalah kepenghujung zaman Muawiya, jangka waktu lebih
kurang lima puluh tahun….

Dan contoh satu lagi adalah Aisha menolak keputusannya bahawa orang yang mati
adalah tersiksa disebabkan oleh tangisan mereka yang hidup keatasnya, dan juga
mengenai azan subuh, dan katanya bahawa setiap bulan adalah dua puluh sembilan
hari. Aisha menentang dia dibeberapa isu yang lain juga.

Contoh yang lain yang dirakamkan oleh kedua-dua shaykh, iaitu al-Bukhari dan Muslim,
didalam sahih-sahih mereka:

Abdullah ibn Umar telah diberitahu bahawa Abu Hurayra pernah berkata: ‘Saya
mendengar rasul Allah berkata, ‘Sesiapa yang berjalan dibelakang jenazah akan
menerima satu karat [nilai emas] hadiah,’ Ibn Umar membalas dengan berkata secara
mengejek, ‘Sesungguhnya Abu Hurayra amat pemurah dengan karat yang sedemikian!’
Bagaimanapun Aisha mengaku akan sahihnya hadith yang Abu Hurayra katakan dengan
berkata, ‘Saya mendengar rasul Allah berkata yang begitu.’ Maka barulah Ibn Umar
berkata, ‘Sesungguhnya kami telah terlepas beberapa karat!’ [240]

Telah mencukupi bagi kami didalam hal ini pengakuan Umar ibn al-Khattab terhadap
anaknya Abdullah: Diatas ranjang kematiannya, Umar telah ditanya oleh orang yang
suka memuji, ‘Mengapa kamu tidak rekomen [menyarankan] Abdullah ibn Umar untuk
menjadi khalifa berikutnya?’ Umar berkata, ‘Adakah saya mengunjurkan sesaorang yang
tidak tahu bagaimana untuk menceraikan isterinya menurut perundangan syariah?’

Begitulah Abdullah anak Umar ibn al-Khattab, tiada siapa yang lebih mengenalinya selain
dari bapanya.

Dan bagi hadith yang palsu yang mana dia telah berkhidmat kepada ketuanya Muawiya,
sesungguhnya ini amatlah banyak. Kami ingin menyebut sebilanganya sahaja sebagai
contoh:

Dia berkata: ‘Pesuruh Allah telah berkata: Sesaorang dari penduduk syurga akan datang
kepada kamu.’ Yang mana Muawiya telah datang. Kemudian dia berkata, ‘Esok,
sesaorang dari penduduk syurga akan datang kepada kamu,’ Muawiya datang.
Kemudian dia mengulangi yang sama pada keesokkan harinya, yang mana Muawiya
telah datang.’

Yang lain adalah kata-katanya, ‘Apabila ayat al-kursi diturunkan, pesuruh Allah telah
menyuruh Muawiya untuk menulisnya. ‘Apa yang saya dapati jika saya melakukannya?’
tanya Muawiya. Dia berkata: ‘Barang siapa membacanya, kamu akan mendapat
ganjaran dari pembacaannya.’

Yang lain adalah dari kata-katanya: ‘Muawiya akan dibangunkan pada hari dibangkitkan
memakai dengan pakaian yang bercahaya dengan iman.’

Saya tidak tahu mengapa ahl al-sunna wal-jamaa tidak menambah nama Muawiya
didalam senarai sepuluh orang yang menerima khabar gembira memasuki syurga oleh
kerana ketua mereka Ibn Umar menekankan tiga kali, dalam masa tiga hari berturut-
turut, bahawa Muawiya akan memasuki syurga. Oleh kerana manusia dihari dibangkitkan
dan dibangkitkan berkaki ayam [tidak berkasut], tidak berpakaian, Muawiya akan
berpakaian yang terbaik kerana dia akan memakai pakaian dari cahaya iman! Maka
bacalah kenyataan yang sedemikian dan fikirkanlah!
 Itulah Abdullah ibn Umar, dan begitulah pengetahuannya; dan begitulah ilmu fiqh dan
penentangan terhadap kitab Allah dan sunnah rasul; dan begitulah kebenciannya
terhadap Amirul Mukminin dan para Imam yang disucikan dari keturunan rasul; dan
begitulah ketaatan dan pujiannya terhadap musuh-musuh Allah dan pesuruhNya, musuh
kepada kemanusiaan.

7. Abdullah ibn al-Zubayr.

Bapanya al-Zubayr ibn al-Awwam, telah terbunuh semasa peperangan unta, peperangan yang
dilabel didalam sunnah rasul sebagai peperangan pengkhianatan. Ibunya adalah Asmaa anak
perempuan Abu Bakr ibn Abu Qufaha. Emak saudaranya adalah Umm Mukminin Aisha anak
perempuan Abu Bakr dan isteri rasul Allah. Dia adalah penentang utama terhadap Imam Ali dan
yang paling membenci beliau.

Dia mungkin telah membanggakan dirinya diatas kedudukan khalifa datuknya Abu Bakr dan
emak saudaranya Aisha, maka mewarisi dari mereka berdua kebencian yang sedemikian yang
berakhir disepanjang hayatnya. Imam Ali [as] pernah berkata kepada al-Zubayr, ‘Kami pernah
menganggap kamu sebagai seorang dari keturunan Abd al-Muttalib sehingga anakmu yang
durhaka telah membuatkan perselisihan diantara kami dan kamu.’

Telah termashor didalam sejarah bahawa dia semasa didalam peperangan unta, adalah elemen
yang terpenting dan pemerintah diketika itu, sehinggakan Aisha menjadikan dia untuk
mengimami manusia didalam solat setelah menolak keduanya Talhah dan al-Zubayr kerana
bertengkar sesamanya, masing-masing mahu menjadi imam. Ia juga telah dikatakan telah
membawa lima puluh orang untuk memberikan sumpah palsu bahawa tempat dimana mereka
telah tiba tidak dipanggil Hawab. Itulah maka dia telah berpuas hati untuk meneruskan
perjalanannya menuju kepada peperangan unta.

Abdullah adalah orangnya yang mencela bapanya kerana membuat keputusan untuk berhenti
dari peperangan setelah diingatkan oleh Imam Ali [as] pada satu hadith yang tertentu dari rasul
yang mana baginda telah mengatakan al-Zubayr adalah dia dipihak yang zalim, yang memerangi
Ali. Dia terus mencela bapanya, sehingga bapanya berkata kepadanya, ‘Apa kenanya dengan
kamu?! Semoga Allah memalukan kamu kerana menjadi anak yang membawa bencana!’ Ianya
telah dikatakan bahawa dia terus mencela dan memberi semangat kepada bapanya sehingga dia
berjaya memdapatkannya kembali untuk menyerang tentera Ali; dia terbunuh dan bapanya
memanggilnya anak yang membawa malang adalah betul.

Ini adalah cerita yang kami pilihkan untuk kamu disebabkan oleh benarnya, dan disebabkan oleh
penerangannya terhadap dendam psikologi al-Zubayr dan juga anaknya yang membawa malang,
Abdullah. Al-Zubayr tidak boleh menarik dirinya dengan mudah dari peperangan tersebut,
meninggalkan dibelakangnya Talhah dan orang-orangnya sebagai tambahan kepada hamba-
hamba dan orang-orang suruhan yang dia telah bawa dari Basrah. Dia tentu tidak dapat
meninggalkan Umm Mukminin Aishah, saudara perempuan isterinya, didalam keadaan yang
merbahaya. Jika kita terima bahawa dia meninggalkan mereka, mereka pastinya tidak akan
melepaskan dirinya semudah itu terutama anaknya Abdullah yang keras hati yang mana
kemahuannya kita telah mengetahui.

Ahli sejarah menunjukan bahawa Abdullah ibn al-Zubayr pernah mengutuk dan menghina Ali. Dia
pernah berkata mengenai beliau: ‘Penjahat yang kejam sedang menghampiri kamu.’ Dia pernah
memberi ucapan kepada penduduk Basrah mendorong mereka untuk memerangi Ali yang mana
dia berkata: ‘Wahai manusia, Ali membunuh Amirul Mukminin Uthman secara zalim, kemudian
dia menubuhkan tentera untuk memerintah kamu dan menawan kota kamu; maka jadilah
seorang yang menginginkan pembalasan terhadap khalifa yang terbunuh, pertahankan wanita
kamu, dan keselamatan anak gadis kamu, kerabat kamu, dan kaum kamu. Sesungguhnya Ali
tidak mempertimbangkan didalam isu ini pandangan sesiapa selain dari dirinya, demi Allah, jika
dia mendapat kemenangan diatas kamu; dia akan menghapuskan agama dan dunia kamu.’ [241]

Kebencian dan dendamnya sampai ketahap dimana dia meninggalkan meminta Allah
mensejahterakan rasul; maka dia tidak boleh dipersalahkan, tidak juga penipuannya kepada
manusia memeranjatkan kami, tidak juga terhadap tuduhannya kepada Imam Ali, yang mana dia
menuduh dengan segala yang menghinakan sebagaimana tuduhannya didalam ucapannya
apabila dia berkata kepada penduduk Basra dan berkata kepada mereka: ‘… demi Allah, jika dia
dapat kemenangan diatas kamu, dia akan menghapuskan agama dan dunia kamu.’ Ini tidak lain
dari dusta yang nyata dan cercaan yang besar datang dari Abdullah ibn al-Zubayr yang mana
kebenaran tidak dapat menembusi hatinya.

Apa yang mengesahkan yang diatas adalah pada fakta bahawa apabila Ali ibn Abu Talib
memenangi keatas mereka penduduk basra dan menangkap kebanyakkan mereka, dan diantara
mereka yang tertangkap adalah Abdullah ibn al-Zubayr sendiri, dia mengampunkan kesemuanya
dan membebaskan mereka dan bermurah hati kepada Aisha, menyelamatkan kehormatannya
dan menghantarnya pulang kerumahnya di Medina. Dia juga melarang orang-orangnya dari
mengambil harta atau mengambil wanita atau kanak-kanak sebagai tawanan atau membunuh
yang cedera, sehinggakan halangan tersebut telah mengakibatkan pemberontakkan didalam
tenteranya dan keraguan terhadapat keputusannya.

Ali [as] adalah penegak sunnah rasul dan yang paling berpengetahuan terhadap kitab Allah, kitab
yang tiada siapa mengetahuinya lebih dari beliau. Hipokrit dan musuh yang menyusup kedalam
tenteranya telah menghasutkan pemberontakkan terhadapnya; mereka berkata: ‘Bagaimana dia
membolehkan kita memerangi mereka bahkan melarang kita dari mengambil wanita mereka
sebagai tawanan?’ Ucapan yang sebegitu telah memperdayakan ramai dari tenteranya, tetapi
beliau [as] berhujah dengan mereka melalui kitab Allah dengan berkata: ‘Letaklah taruhan kamu
pada siapa yang akan mengambil ibu kamu Aisha sebagai tawanan!’ maka barulah mereka
faham bahawa beliau adalah benar, maka mereka berkata kepadanya, ‘Kami meminta ampun
kepada Allah dari melakukannya; kamu adalah benar sedang kamilah yang bersalah.’
Apa yang Abdullah ibn al-Zubayr telah katakan mengenai Imam adalah dusta dan penghinaan
yang ketara; kebenciannya terhadap Ali [as] telah membutakan kedua mata dan fikirannya, yang
membawa dia didalam penglibatannya. Ibn al-Zubayr tidak pernah taubat selepas kejadian
tersebut, tidak juga dia mempelajari apa-apa darinya, tidak juga dia mendapat apa-apa
pertambahan kebijaksanaan dari peperangan tersebut untuk kepentingan jiwanya….
Sesungguhnya tidak; bahkan dia telah menganugerahkan perbuatan kebajikan dengan yang keji,
dan dendam dan kebenciannya terhadap keturunan Hashim secara am dan ketua kepada
keturunan yang disucikan khasnya telah bertambah, dan dia melakukan segala yang terdaya
untuk menghapuskan cahaya mereka dan untuk menghapuskan mereka.

Ahli sejarah menceritakan dengan berkata bahawa dia, selepas pembunuhan Imam Ali, mula
cuba mencari kedudukan khalifa, dan beberapa orang berkumpul dibelakangnya, maka dia
menjadi lebih kuat. Dia berjaya mendapatkan Muhammad ibn al-Hanafiyya, anak kepada Imam
Ali [as] dipenjara bersama dengan Imam al-Hasan ibn Ali dan tujuh belas manusia lain dari Banu
Hashim. Kemudian dia mula untuk membakar mereka hidup-hidup, maka dia mengumpulkan
kayu dengan banyak dihadapan penjara lalu membakarnya. Jika tidak dengan ketibaan tentera
al-Mukhtar pada saat yang genting dan memadamkan api, anak al-Zubayr telah berjaya dengan
objektifnya. [242]

Marwan ibn al-Hakam kemudian menghantarnya sepasukan tentera yang diketuai oleh al-Hajjaj
yang telah mengepung rumahnya, membunuhnya kemudian mengantung mayatnya di Masjid.
Maka berakhirlah hidup Abdullah ibn al-Zubayr sebagaimana berakhirnya kehidupan bapanya
yang lalu. Setiap dari mereka mencintai dunia ini dan mencuba sedaya upaya untuk
mendapatkan kuasa dan memerintah dan untuk menerima sumpah setia, memerangi yang lain
kerananya, ramai yang dibunuh didalam proses ini sehingga dia sendiri terbunuh dengan tidak
kesampaian akan tujuan maksudnya.

Abdullah ibn al-Zubayr mempunyai pandangan mengenai fiqh yang membayangkan tindakan
negatifnya terhadap fiqh dari ahl al-bayt yang dibencinya. Satu dari pandangannya yang amat
termashor adalah katanya terhadap perkahwinan mut’a adalah tidak sah secara Islam. Dia
pernah berkata kepada Abdullah ibn Abbas [ahli hadith yang terkenal], ‘Wahai kamu orang buta!
Jika kamu melakukannya, sesungguhnya saya akan merejam kamu.’ Ibn Abbas membalas
kepadanya dengan berkata, ‘Penglihatan saya buta, itu adalah benar, tetapi kamu buta didalam
diri kamu, maka jika kamu mahu mengetahui betapa halalnya mut’a itu, pergilah bertanya kepada
ibu kamu sendiri mengenainya!’ [243]

Kami tidak berhajat untuk menangani perkara ini secara khusus kerana ianya telah dibincangkan
dengan banyak, tetapi kami hanya sekadar ingin mendedahkan penentangan al-Zubayr terhadap
ahl al-bayt didalam segala aspek, termasuk perkara fiqh dimana kakinya tidak tegap berdiri.
Kesemuanya kedua belas orang ini telah berlalu, didalam kebaikan dan juga kejahatan mereka,
meninggalkan umma yang tenat belayar didalam lautan darah, lemas didalam lautan kesesatan,
dengan kebanyakan ahlinya tidak dapat membezakan yang benar dengan yang palsu. Inilah,
yang sebanarnya, apa yang Talhah, al-Zubayr dan malahan Sa’d ibn al-Waqqas telah
mengatakannya.

Hanya seorang manusia sahaja yang nyata dengan petunjuk dari tuhannya, yang tidak pernah
meragui kebenaran walaupun sekelip mata, dia adalah Ali ibn Abu Talib [as] yang dengannya
kebenaran berputar kemana saja dia berputar, bersamanya kemana saja dia pergi. Maka tahniah
kepada sesiapa saja yang mengikuti dan mencontohi dia. Yang sebenarnya, pesuruh Allah
sendiri telah berkata, ‘Kamu wahai Ali, dan pengikut kamu sesungguhnya yang berjaya pada hari
pengadilan.’ [244]

‘Adakah Dia yang menunjukkan kepada apa yang betul yang lebih berhak diikuti, atau dia yang
tidak memberi petunjuk malainkan dia sendiri mendapat petunjuk? Mengapakah dengan kamu?
Bagaimana kamu mengadili? [10:35]

Sesungguh benarlah firman Allah [awj].

[143] Kenyataan ini telah disebut didalam Ibn Kathir dan juga didalam al-Khazin, sebagai tambahan kepada Al-Tafsir al-Kabir dari
Jalal al-Din al-Suyuti, yang telah menerangkan surah al-Nisaa dengan berkata, ‘Mereka bertanya kepada kamu untuk keputusan;
katakan: Allah telah memutuskan untuk kamu yang dengan berkenaan kepada kalala, dsb…’
[144] Apa yang membuktikan ini adalah kenyataan pesuruh Allah: Biar saya tuliskan untuk kamu yang mana selepas itu kamu
tidak akan sesat.’ Ibn Abbas telah berkata, ‘Jika dia telah menulisnya, tidak ada pasangan didalam dunia ini yang akan berselisih
diantara satu dengan yang lain.’ Oleh kerana Umar telah menghalang pesuruh Allah dari menulisnya, menuduh baginda berkata
yang bukan-bukan supaya dia tidak bertegas pada penulisannya, maka kami boleh membuat rumusan bahawa dia yang
bertanggung jawab terhadap sesatnya mereka yang menyimpang dan yang telah menghalang umma Islam dari petunjuk.
[145] Muslim sahih jilid 4 ms 59 komen dengan berkata bahawa ibn Abbas dan Ibn al-Zubayr berselisih diantara mereka dengan
yang berkenaan kedua-dua mut’a. Jabir ibn Abdullah [al-Ansari] berkata: ‘Kami pernah melakukan kedua-duanya apabila kami
bersama pesuruh Allah, kemudian Umar menghalang kami, maka kami berhenti.’
[146] Ibn Sa’d, Tabaqat, jilid 3 ms 204. Al-Suyuti, Tarikh, dimana khalifa Umar ibn al-Khattab dibincangkan.
[147] Ibn Qutaybah, Tarikh al-Kulafa, jilid 8 ms 31
[148] AL-Bayhaqi, Al-Sunan al-Kubra, jilid 3 ms 144
[149] Ibn Hazm, Al-Muhalla, jilid 4 ms 270
[150] Ini dinyatakan pada ms 140 jilid 3 dan juga oleh al-Tabrani didalam bukunya Al-Mu’jam al-Kabir, dan pada ms 310, jilid 2 dari
Ahkam al-Quran dari al-Jassas.
[151] Al-Bukhari, sahih jilid 2 ms 151, didalam bab berkenaan dengan mut’a dan dengan menyatukan umra dan haji.
[152] Kenyataan ini dirakamkan didalam buku tafsir ditulis oleh Ibn Kathir, al-Qurtubi, al-Alusi dan banyak lagi yang mana
semuanya menyebut ketika menerangkan ayat suci yang berbunyi, ‘Ianya tidak boleh bagimu untuk menyakiti [perasaan] pesuruh
Allah, tidak juga boleh kamu memperisterikan isteri-isterinya selepas dia.’
[153] Inilah apa yang Ibn Qutaybah rakamkan didalam bukunya Al-Imama wal Siyasa ketika membincangkan kematian Abu Bakr
dan perlantikkannya terhadap Umar sebagai khalifa seterusnya.
[154] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 1 ms 88, komen terhadap syarahan Shaqshaqi
[155] Didalam Al-Fitnat al-Kubra, al-Tabari, Ibn Abul-Hadid, dan Taha Husayn, semua mengatakan bahawa Talhah telah
meminjam lima puluh ribu dinar dari Uthman suatu ketika. Satu hari, dia berkata kepadanya, ‘Persediaan telah dibuat untuk
membayar semula wang kamu; maka hantarlah sesaorang untuk menerimanya.’ Uthman kemudian berkata kepadanya, ‘Saya
telah memberikan kepada kamu, O bapa Muhammad, supaya dapat membantu kamu didalam sokongan kamu terhadap kerajaan
saya.’ Ia juga dikatakan bahawa Uthman telah memberikan suatu ketika kepada Talhah jumlah sebanyak dua ratus ribu dinar.
[156] Ibn Sa’d, Tabaqat, jilid 3 ms 858
[157] nama yang tidak baik yang diberikan kepada Uthman
[158] Fakta ini telah dirakamkan oleh: al-Tabari didalam Tarikhnya, dan kedua-duanya al-Mada’ini dan al-Waqidi semasa
membincangkan pembunuhan Uthman.
[159] Taha Husayn, Al-Fitna al-Kubra jilid 1 ms 150
[160] Ulama Mesir Mu’tazilite Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha jilid 2 ms 500
[161] Umar ibn al-Khattab telah mencipta idea itu supaya membuka jalan untuk penentangan kepada dan pertandingan dengan
Ali hanya kerana para sahabat benar-benar tahu bahawa khalifa adalah hak Ali dan telah dirampas oleh Quraysh. Apabila Fatima
al-Zahra berhujah dengan mereka didalam hal ini, mereka katakan kepadanya, ‘Jika suami dan sepupu kamu telah datang
kepada kami dahulu [untuk kedudukan khalifa] kami akan menganggap tiada siapa yang lebih layak darinya.’ Tetapi Umar ibn al-
Khattab tidak merasa senang dengan idea bahawa kedudukan khalifa akan kembali kepada pemilik yang sah, maka dia
mengadakan parti pembangkang untuknya. Maka setiap orang dari mereka mengharapkan kedudukan khalifa untuk dirinya, dan
mereka semua bercinta-cinta untuk menjadi ketua, memperniagakan agama mereka untuk dunia ini; perniagaan mereka tidak
pernah beruntung.
[162] Taha Husayn, Al-Fitna al-Kubra, jilid 1 ms 147
[163] Al-Bukhari, sahih jilid 4 ms 53, didalam bab mengenai dengan rahmatnya pada harta bagi mereka yang terlibat didalam
ghazwa sama ada yang masih hidup atau yang mati.
[164] Maksud bagi tajuk ini adalah: seorang yang kelihatan sedikit kemerahan_tr
[165] Al-Tabari, Tarikh, jilid 5 ms 204. Ibn al-Atheer, Al-Kamil, jilid 3 ms 102
[166] Taha Husayn, Al-Fitna al-Kubra, jilid 2 ms 37
[167] Kenyataan ini telah dinyatakan oleh al-Tabari didalam membincangkan peperangan unta, didalam al-Mas’udi Tarikh, didalam
A’tham’s Tarikh dan oleh yang lain.
[168] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 1 ms 101
[169] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, ms 306, menyebutkan dari Muhammad Abdoh
[170] Ibid ms 626
[171] Al-Tabari, Tarikh, jilid 5 ms 205
[172] Ibn Qutaybah, Tarikh al-Kulafa, jilid 1 ms 18
[173] Ibn Qutaybah, Tarikh al-Kulafa, jilid 1 ms 48
[174] Ini telah ditunjukkan di ms 18 dan ms 35 dari Imam al-Nasa’i Khasa’is
[175] Muslim,sahih, jilid 7 ms 119 dimana kemuliaan Ali ibn Abu Talib dibincangkan
[176] Al-A’tham, Tarikh ms 163
[177] Ibn Qutaybah, Al-Imama wal Siyasa, jilid 1 ms 20
[178] Ulama Mesir Muhammad Abdoh, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 1 ms 88
[179] Ibn Kathir, Tarikh jilid 8 ms 77
[180] Ini telah disebutkan didalam buku sejarah al-Mas’udi yang dikenali sebagai Muruj al-Dhahab apabila pengarangnya
membincangkan riwayat Sa’d ibn Abu Waqqas
[181] Ini adalah bersamaan oleh al-Tabari, al-Mas’udi, Ibn Sa’d, Taha Husayn, dan yang lainnya
[182] Al-Bukhari sahih jilid 8 ms 123
[183] Dia mengunakan ganti nama seorang [saya] menunjukkan telah memaksakan pandangan peribadinya keatas yang lain, dan
bahawa dia tidak merundingkan dengan orang ramai sebagaimana yang dikatakan
[184] Cerita ini telah dinyatakan didalam beberapa rujukan; diantaranya adalah, ms 166 jilid 1 dari Tarikh Abul Fida, ms 57 jilid 5
buku al-Baladhuri, Ansab al-Asraf, dan ms 261 jilid 2 dari Al-Iqd al-Fareed oleh pengarang Maliki Ibn Abd Rabbih
[185] Menurut ms 577 dari Ibn Manzur lexicon Lisan al-Arab, Mansham adalah seorang wanita dari Hamadan yang biasa menjual
minyak wangi. Setiap kali Arab membeli minyak wangi darinya, peperangan diantara akan lebih hebat; maka dia menjadi kiasan
didalam nasib malang.
[186] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 1 ms 63
[187] Al-Bukhari sahih jilid 8 ms 91 dan juga didalam ‘Buku mengenai Iman’ didalam sahih Muslim
[188] Al-Bukhari sahih jilid 2 ms 36
[189] Ini telah dinyatakan oleh Ibn Kathir didalam Tarikhnya dan Ibn Abd al-Birr didalam Al-Isti’ab dimana dia membincangkan
riwayat Hujr b Adi
[190] Ini adalah apa yang disebutkan oleh kedua-duanya Ibn Kathir pada ms 136 jilid 7 buku Tarikhnya dan al-Hakim pada ms 13
jilid 4 Al-Mustadraknya
[191] Ibn Kathir jilid 7 ms 137
[192] Al-Bukhari sahih jilid 7 ms 90 didalam jilid mengenai etika didalam bab membincangakan hijra
[193] Imam Ahmad ibn Hanbal Musnad jilid 6 ms 77
[194] Imam Ahmad ibn Hanbal Musnad jilid 6 ms113
[195] Abbas Mahmud al-Aqqad, Abqariyyat Khalid ms 24
[196] Pada ms 61, jilid 2 dari Tarikhnya al-Yaqubi berkata bahawa Abd al-Rahman berkata, ‘ Demi Allah! Adalah Khalid yang
membunuh mereka-mereka itu walaupun mereka itu Islam.’ Khalid membalas dengan berkata, ‘Bahkan saya telah membunuh
mereka untuk menuntut bela diatas ayah kamu Awf ibn Abd Awf.’ Abd al-Rahman kemudian berkata kepadanya, ‘Tidak, kamu
tidak membela ayah saya, tetapi kamu menuntut membela terhadap bapa saudara kamu al-Faqih ibn al-Mugheerah.’ Lihatlah
semoga Allah menyelamatkan kamu, bagaimana Khalid tidak menolak bahawa dia membunuh manusia-manusia itu walaupun
mereka Islam tetapi mengaku bahawa dia membunuh mereka kerana menuntut bela untuk Awf, bapa Abd al-Rahman. Adakah ini
menurut perintah Allah, mengizinkannya untuk membunuh beramai-ramai sekumpulan manusia kerana telah membunuh hanya
seorang manusia? Adakah diizinkan untuk membunuh beberapa Muslim kerana telah membunuh seorang kafir?
[197] Al-Tabari, Al-Riyad al-Nadira jilid1 ms 100
[198] Al-Bukhari sahih jilid 4 ms 325
[199] Zaynab adalah seorang dari anak perempuan Imam Ali
[200] Untuk lebih khusus tenteng plot ini, rujuk kepada buku al-Tabarsi Al-Ihtijaj
[201] Al-Bukhari sahih jilid 4 ms 175, dimana pengarang menyebutkan Abu Hurayra berkata mengenai dirinya didalam bab
mengenai dengan ciri-ciri kerasulan.
[202] Al-Bukhari sahih jilid 1 ms 38 didalam bab mendapatkan pengetahuan, dan juga ms 2 jilid 3 pada rujukan yang sama
[203] Rujuk kepada buku bertajuk Abu Hurayra oleh pengarang mesir Mahmud Abu Rayyah
[204] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 4 ms 28
[205] Al-Bukhari sahih jilid 2 ms 232 didalam bab mengenai dengan orang yang berpuasa yang terjaga mendapati dirinya didalam
berhadas besar. Malik, muwatta jilid 1 ms 272
[206] Ini telah dinyatakan didalam buku al-Dhahabi Siyar A’lam al-Nubala
[207] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 4 ms 68
[208] Ibn Kathir, Al-Bidaya wal Nihaya jilid 8 ms 108
[209] Al-Bukhari sahih jilid 7 ms 31
[210] Al-Bukhari sahih jilid 6 ms 190 didalam bab mengenai berbelanja untuk isteri dan anak-anak
[211] Ibn Abul-Hadid, Sharh Nahjul-Balagha, jilid 4 ms 67
[212] Ibn Sa’d, Tabaqat jilid 2 ms 63
[213] Al-Bukhari sahih jilid 1 ms 38 didalam bab mengenai belajar
[214] Ibid jilid 1 ms 37
[215] Al-Bukhari sahih jilid 1 ms 30
[216] Ibid
217] Abu Hurayra bertutur dua bahasa. Dia bertutur bahasa Arab [bahasa aslinya] dan Amharic_tr
[218] Al-Bukhari sahih jilid 3 ms 158 didalam bab mengenai dengan anak-anak mencapai umur remaja. Ianya juga disebut
didalam bab remaja didalam buku pada kerajaan oleh Imam Muslim didalam sahihnya
[219] Hadith mengenai panji-panji yang dinyatakan oleh al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, Imam Ahmad ibn Hanbal, Abu
Dawud, dan semua para hadith yang lain
[220] Al-Tabari Tarikh jilid 5 ms 40 Al-Suyuti, Tarikh al-Kulafa ms 104 Ibn Qutaybah Tarikh Ahmad Musnad jilid 1 ms 75
[221] Kenyataan ini telah dibuat oleh Umar ibn al-Khattab didalam masjid nabi di Medina sejurus sebelum dia meninggal dunia.
[222] Ibn Hajar Fath al-Bari jilid 7 ms 586
[223] Muslim sahih jilid 6 ms 23 Al-hakim Mustadrak jilid 2 ms 156 Al-Bayhaqi Sunan jilid 8 ms 144
[224] Ini telah dirakamkan didalam sahih Muslim, didalam al-Bayhaqi sunan dan didalam ibn Majah sunan
[225] Ibn Sa’d Tabaqat jilid 3 ms 248
[226] Al-baladhuri, Asnab al-Ashraf jilid 5 ms 31. Ibn Abd al-Birr; Al-Isti’ab jilid 2 ms 396. Usd al-Ghabah jilid 3 ms 289
[227] Adakah Allah dan pesuruhNya mengarahkan bersumpah setia kepada penzina dan penjenayah? Atau adakah Dia
mengarahkan bersumpah setia kepada yang benar apabila Dia berkata, ‘Sesungguhnya Allah adalah Wali kamu dan pesuruhNya
dan mereka yang beriman, yang mendirikan solat dan yang mengeluarkan zakat walaupun ketika dia ruku’?
[228] Bagaimana kami berharap Ibn Umar telah berkata yang sama kepada Talhah dan al-Zubayr yang telah berpaling dari
sumpah setia mereka kepada Ali dan memeranginya, dan bagaimana kami berharap ahl al-sunna wal-jamaa bertindak mengikut
hadith ini didalam membahagikan manusia! Jika melanggar sumpah adalah dosa yang amat besar yang mengikuti murtad,
apakah nasibnya Talhah dan al-Zubayr yang tidak saja melanggar sumpah mereka tetapi juga telah melanggar kehormatan
manusia, membunuh yang tidak berdosa dan merampas harta mereka dan mengkhianati janji mereka?
[229] Al-Bukhari sahih jilid 1 ms 166. Ahmad Musnad jilid 2 ms 96 AL-Bayhaqi sunan jilid 8 ms 159
[230] Ibn Asakir Tarikh jilid 4 ms 81
[231] Ibn Qutaybah Tarikh al-Kulafa jilid 2 ms 26
[232] Al-Tirmidhi sahih jilid 9 ms 64
[233] Al-Tirmidhi sahih jilid 9 ms 64 Imam Ahmad ibn Hanbal Musnad jilid 2 ms 91
[234] Ibn Sa’d Al-Tabaqat al-Kubra jilid 4 ms 110 Ibn Hazm Al-Muhalla jilid 4 ms 213
[235] Ibn Sa’d Al-Tabaqat al-Kubra jilid 4 ms 110
[236] Ibn Hajar menyatakan fakta ini pada ms 39 dari bukunya Al-Fath al-Bari
[237] Al-Suyuti menyebutkan kenyataan ini didalam bukunya Kanz al-Ummal, dan ianya disebut didalam buku sejarah oleh
keduanya Ibn Asakir dan al-Dhahabi. Untuk mengetahui rujukan yang lainnya dengan nombor muka suratnya dan jilidnya, sila
rujuk kepada bab didalam buku ini mengenai dengan dua belas pengganti menurut sunni
[238] Abu Dawud sunan jilid 1 ms 289 Al-Bayhaqi sunan jilid 5 ms 25 Imam Ahmad ibn Hanbal Musnad jilid 2 ms 29
[239] Al-Bukhari sahih Muslim sahih jilid 5 ms 21
[240] Ini telah dirakamkan oleh al-bukhari didalam sahihnya didalam bab mengenai dengan kemuliaan berjalan dibelakang
jenazah yang dipikul didalam Kitabnya al-Janaaiz [Book of Borne Ciffins]
[241] Ibn Abul-Hadid sharh Nahjul-Balagha jilid 1 ms 358. Al-Mas’udi Tarikah jilid 5 ms 163
[242] Al-Mas’udi Tarikah jilid 5 ms185. Ibn Abul-Hadid sharh Nahjul-Balagha jilid 4 ms 487
[243] Didalam usianya yang tua, Ibn Abbas menjadi buta. Dan menyuruh Abdullah ibn al-Zubayr untuk pergi bertanyakan kepada
ibunya, ianya adalah disebabkan bahawa ayahnya al-Zubayr, telah berkahwin secara mut’a dengan Asmaa, dan Abdullah adalah
hasil dari perkahwinan mut’a tersebut. Telah dikatakan bahawa sebenarnya Abdullah pergi bertemu ibunya untuk bertanya
mengenainya. Dia telah berkata kepadanya, ‘Tidakkah aku melarang kamu untuk pergi berhubung dengan Ibn Abbas yang
mashor dikenali sebagai Arab tercela?
[244] Jalal al-Din al-Suyuti menyebutkan hadith ini didalam huraian bagi Quran yang suci berjudul Al-Durr al-Manthur
sebagaimana dia menerangkan maksud surat al-Bayyinah

Bab 34
Menurut Shiah, Sunnah Rasul Tidak Bertentangan dengan al-Qur'an

Setelah menyelidikki kepercayaan kedua-dua parti, i.e iaitu shia dan juga ahl al-sunna wal-jamaa,
kami dapati bahawa shia mendapatkan kesemua perintah perundangan mereka hanya dari
Quran yang suci dan sunnah rasul. Kemudian mereka meletakkan Quran yang suci pertama dan
sunnah rasul kedua. Maksud kami dengan mengatakan yang sedemikian adalah bahawa mereka
akan memberikan pemeriksaan kepada sunnah, membandingkannya kepada kitab Allah [awj].
Mereka menerimanya apabila ia bersetuju dengan kitab Allah dan mereka bertindak mengikuti
peraturannya, menolak dan mengenepikan apabila ia bertentangan dengannya.
Dengan melakukan itu, shia telah merujuk kepada apa yang Imam dari ahl al-bayt [as] telah
benarkan untuk mereka. Imam-imam ini melakukannya dengan menurut pada hadith yang
mereka sampaikan dari datuk mereka pesuruh Allah yang mana baginda berkata, ‘Jika
sesaorang menyebutkan satu dari hadithku kepada kamu, bandingkanlah dengan kitab Allah, jika
ia bersetuju dengan kitab Allah, lakukanlah mengikutinya, dan jika ianya bertentangan dengan
kitab Allah, buanglah. [245]

Imam Ja’far al-Sadiq [as] telah kerap kali berkata, ‘Mana-mana hadith yang tidak bersetuju
dengan Quran tidak mempunyai erti melainkan meremehkan sahaja.’ Usul al-Kafi menunjukkan
bahawa rasul memberikan syarahan di Mina yang mana dia berkata, ‘Wahai umma! Apa saja
yang kamu dengar mengenai saya yang bersetuju dengan kitab Allah adalah sesuatu yang saya
katakan, dan apa saja yang kamu dengar mengenai saya yang bertentangan dengan kitab Allah
adalah sesuatu yang saya tidak pernah katakan.’

Diatas dasar inilah shia telah dirikan asas agama dan perundangan mereka. Tidak kira betapa
tepat sekali pun isnad sesuatu hadith itu, mereka tetap mempertimbangkan, membandingkannya
dengan kitab Allah yang mana kepalsuan tidak dapat memasukinya dari depan dan juga
belakang. Dan hanya Imami shia sahaja diantara pengikuti mazhab Islam yang berkeras
terhadap pemeriksaan itu terutama didalam bidang-bidang yang mana penyampaian dan
ceritanya bertentangan diantara satu dengan yang lain.

Didalam bukunya Tasheeh al-I’tiqad, Shaykh al-Mufeed berkata, ‘Kitab Allah [awj] adalah
diuatamakan keatas hadith dan cerita yang disampaikan. Ianya adalah hakim yang terakhir
didalam kesahihan sesuatu cerita, atau yang berkenaan apa yang kurang padanya. Hanya
keputusannya sahaja yang betul. Menurut kepada syarat ini, iaitu, membandingkan hadith
dengan kitab Allah [awj] shia berbeza dengan ahl al-sunna wal-jamaa dengan banyaknya pada
perkara yang berkaitan perundangan fiqh dan begitu juga dengan kepercayaan.

Mana-mana penyelidik akan dapati bahawa ahkam dan kepercayaan shia adalah sama dengan
kitab Allah, tidaklah sama kesnya dengan ahl al-sunnah wal-jamaa. Sesiapa yang menyelidikki
secara terpeinchi isu ini akan mendapati kepercayaan dan perundangan yang terkemudian
dengan nyata bertentangan dengan Quran yang suci. Kamu akan mengetahui yang sebenar
mengenainya, dan kami akan memberikan kepada kamu bukti kami sendiri insya Allah.

Para penyelidik juga akan memahami bahawa shia tidak melabelkan mana-mana buku hadith
mereka sebagai sahih atau memberikannya kedudukan yang mereka telah berikan kepada
Quran yang suci yang sebagaimana telah dilakukan oleh ahl al-sunna wal-jamaa, yang
mengatakan sahih kesemua hadith yang disampaikan oleh al-Bukhari dan Muslim walaupun
mereka mempunyai diantaranya ratusan hadith yang bertentangan dengan kitab Allah.
Mencukupi bagi kamu untuk mengetahui bahawa buku bertajuk Al-Kafi, walaupun ditulis oleh
pengarang yang agung, iaitu Muhammad ibn Ya’qoob al-Kulayni, yang mengkaji dengan
mendalam didalam sains hadith, ulama shia tidak pernah mengatakan bahawa semua yang
terkumpul didalamnya adalah sahih. Bahkan, sebahagian dari ulama mereka telah menolak dan
melabelkan sebagai tidak sahih separuh dari kandungannya. Bahkan pengarang Al-Kafi sendiri
tidak mengatakan bahawa kesemua hadith yang dia kumpulkan didalam bukunya adalah sahih.
Semua ini mungkin hasil dari polisi khalifa mengenai dengan setiap dari kumpulan ini. Ahl al-
sunna wal-jamaa pada sebelah pihak mengikuti jejak ketua agama yang jahil pada sunnah dan
perundangan Quran yang suci, atau mereka mengetahuinya tetapi suka mengikuti ijtihad mereka
sendiri, maka telah bertentangan dengan ayat yang ada untuk sebab-sebab yang tertentu,
sebahagian darinya kami telah terangkan diatas. Shia dipihak yang lain, mencontohi keturunan
rasul yang suci yang mahir didalam Quran yang suci dan menerangkannya juga. Shia tidak
bertentangan dengan Imam-imam ini, tidak juga mereka berbeza-beza diantara mereka didalam
hal ini.

‘Bolehkan mereka [semua] menjadi [sama], mereka yang menerima petunjuk yang nyata dari
tuhan mereka, dan yang diajari oleh saksi dari Dirinya, sebagaimana kitab Musa sebelum ini,
[dia] yang menjadi petunjuk dan rahmat? [11:17] Sesungguhnya Allah telah berkata yang benar.

[245] Perkataan rasul yang tepat adalah: .. balingkan kedinding,’ kenyataan yang digunakan oleh Arab untuk mengenepikan atau
mengabaikan.

Bab 35
Sunnah dan Quran Menurut ‘Ahl al-Sunnah wal-Jamaah'

Setelah mengetahui bahawa Imami shiah (Shiah Imamiyyah) telah memberikan keutamaan
kepada Quran keatas sunnah, menjadikannya sebagai keputusan terakhir dan penguasa yang
memerintah. Ahl al-sunna wal-jamaa adalah yang bertentangan dengannya: mereka
mendahulukan sunnah keatas Quran, menjadikannya keputusan yang terakhir, penguasa
muktamad. Kami sampai kepada kesimpulan ini apabila kami melihat bagaimana mereka
mengelar diri mereka ahl al-sunna pengikut kepada sunnah, disebabkan kepada cara mereka
berfikir yang mereka gunakan; jika tidak mengapa mereka tidak mengatakan bahawa mereka
adalah pengikut Quran dan sunnah terutamanya mereka telah menyatakan didalam buku mereka
bahawa rasul telah berkata, ‘Saya telah tinggalkan bersama kamu kitab Allah dan sunnahku?’

Sebab-sebab ahl-sunnah mengabaikan Quran dan memberinya kedudukan yang dibelakang,

menegakkan apa yang dikatakan sunnah dan memberinya kedudukan dihadapan, kami
memahami sebab yang utama mengapa mereka sekarang mengatakan bahawa sunnah
membatalkan Quran, inilah yang amat pelik. Saya fikir mereka mendapati diri mereka terpaksa
melakukannya apabila mereka mendapati bahawa mereka telah melakukan perkara yang
bertentangan dengan Quran, perkara yang mereka telah adakan setelah pemerintah yang
mereka taati telah memaksakan kepada mereka untuk melakukannya. Supaya dapat
membolehkan mereka melakukan itu semua, mereka mengubah hadith yang diciptakan dengan
dustanya mengakatakan dari rasul. Dan oleh kerana hadith itu bertentangan dengan arahan
Quran, mereka katakan bahawa sunnah telah membatalkan Quran, dan bahawa ianya
menghapuskan arahan Quran.
Biar kami berikan kepada kamu contoh yang nyata kepada apa yang setiap Muslim lakukan
banyak kali dalam sehari: wudu yang mendahului sebelum solat:

Quran yang suci menyatakan yang berikutnya: ‘Wahai kamu yang beriman Apabila kamu berdiri
untuk solat, basuhlah muka dan tangan kamu hingga kesiku dan sapulah kepala dan kaki kamu
hingga kebuku lali.’ [5:6]

Tidak kira berapa banyak yang diperkatakan, dan tidak kira dimana tanda bunyi itu diletakkan
apabila sesaorang membaca [teks Arab yang asal] dari ayat ini, al-Fakhr al-Razi, salah seorang
ulama yang terkenal diantara ahl al-sunna wal-jamaa telah berkata bahawa kaki hendaklah
disapu. [246] Ibn Hazm telah juga berkata, ‘Sama ada tanda bunyi diletakkan dibawah atau
diatas laam, ianya walau bagaimana pun adalah arahan yang bersambung pada kepala didalam
perlaksaan perbuatannya yang sama, dan tidak ada perbuatan lain yang sah.’ [247] Bahkan
walaupun dia mengaku bahawa Quran memberikan mandat sapu dilakukan kepada kaki didalam
mana-mana keadaan, tetapi al-Fakhr al-Razi didapati begitu fanatik menyokong mazhab sunna
nya dan berkata, ‘…. Tetapi sunnah telah datang untuk memberi mandat kepada membasuh kaki,
maka telah memansuhkan Quran.’ [248]

Begitulah contoh yang dikatakan sunnah yang membatalkan atau memansuhkan Quran ada
banyak contoh yang sama yang boleh didapati dengan ahl al-sunna wal-jamaa. Ada beberapa
hadith yang telah diubah menyentuh arahan Allah berdasarkan pada tuntutan palsu bahawa rasul
Allah sendiri telah memansuhkannya.

Jika kita selidiki ayat yang merujuk kepada wudu didalam surah al-Maaidah dan
mempertimbangkan ijmaak Muslim bahawa surah ini adalah yang terakhir diturunkan dari Quran
yang suci - ianya dikatakan telah diturunkan hanya dua bulan sebelum rasul wafat [249] , lalu
bagaimana dan bila rasul membatalkan arahan yang merujuk kepada wudu?! Rasul telah
menghabiskan selama dua puluh tiga tahun melakukan wudu, menyapu [tidak membasuh]
kakinya, malakukannya beberapa kali dalam satu hari; adakah boleh diterima bahawa hanya dua
bulan sebelum baginda wafat, dan setelah dia menerima ayat yang mengatakan, ‘… dan sapu
kepala dan kaki,’ dia dengan sengaja membasuh kaki bertentangan kepada arahan yang
diwahyukan didalam kitab Allah?! Ini tidak boleh dipercayai…

Bagaimana manusia boleh mempercayai bahawa rasul mengajak mereka untuk menegakkan
kitab Allah dan untuk bertindak mengikutinya, memberitahu mereka, ‘Kitab ini memandu kepada
apa yang baik,’ yang sebenarnya telah melakukan yang bertentangan dengan apa yang Quran
suruh?! Tentu musuhnya yang fasik, dan hipokrti akan berkata kepadanya, ‘Oleh kerana kamu
sendiri melakukan yang bertentangan dari apa yang Quran suruh, bagaimana kamu boleh
mengarahkan kami untuk mengikutinya?! Rasul tentu mendapati dirinya didalam keadaan yang
memalukan, tidak tahu bagaimana hendak mematahkan hujah mereka, maka kami tidak percaya
terhadap kenyataan itu, kenyataan yang ditolak oleh alasan dan hadith dan ditolak oleh sesiapa
saja yang mengetahui kitab Allah dan sunnah pesuruhNya.
Tetapi ahl al-sunnah wal-jamaah yang kami telah kenali dari penyelidikkan yang lalu, adalah
sebenarnya pemerintah Umayyah dan manusia telah mengikuti jejak mereka, dengan sengaja
memalsukan banyak hadith yang mereka katakan dari rasul supaya dapat membolehkan
pandangan dan ijtihad dari para imam yang sesat, dan untuk memberikan keatas mereka
keselamatan pada agama. Mereka lakukan yang tersebut supaya dapat membolehkan ijtihad
orang yang berkenaan dilaksanakan terhadap firman yang ada, mengatakan bahawa rasul
sendiri telah menggunakan ijtihad [mengikut pada pandangan sendiri] bertentangan dengan
firman Quran; maka baginda telah membatalkan apa yang disukainya dari firman-firman tersebut.
Mereka yang menyokong bidaah telah mendapatkan syariah yang bertentangan dengan firman
Quran. Mereka mengatakan bahawa mereka hanya mengikuti rasul, sesuatu yang tidak benar,
suatu pendustaan.

Didalam penyelidikkan yang lalu, kami telah berikan bukti dan hujah yang kuat bahawa pesuruh
Allah tidak sekali-kali, walaupun satu hari, ikut pandangan peribadinya, tidak juga dia menerima
prinsip qias, atau menukarnya. Katakan: Tidaklah bagi saya untuk menukarkannya dari kehendak
saya; saya hanya mengikuti apa yang telah diturunkan kepada saya. Saya takut jika saya tidak
mentaati Tuhanku akan siksa pada hari yang besar.’ [10:15] Tidakkah tuhannya telah
mengancam dia dengan ancaman yang amat keras terhadapnya jika dia hendak mengadakan
walaupun satu perkataan bagi Allah? Dia yang maha suci [awj] berkata, ‘Dan jika dia
mengadakan sesuatu bagi kami sebarang kenyataan, Kami pasti merentapnya dari tangan
kanannya, kemudian kami putuskan pembuluh jantungnya, dan tiada siapa dari kamu dapat
menghalang Kami dari dirinya,’ [69:44 – 47]

Begitulah Quran yang suci, dan begitulah pula rasul yang pekertinya telah disemadikan kepada
mematuhi arahan Quran yang suci. Tetapi ahl al-sunnah wal-jamaah [250] disebabkan oleh
dalamnya kebencian mereka terhadap Ali ibn Abu Talib dan ahl al-bayt, dengan sengaja
menentang mereka didalam apa saja, sehinggakan motto [cogan kata] mereka adalah untuk
menentang Ali dan pengikutnya didalam segala aspek walaupun sehingga menentang sunnah
yang mereka sendiri mengatakan sahih. [251]

Oleh kerana Imam Ali sangat terkenal kepada membaca basmala dengan nyaring walaupun
ketika didalam solat perlahan bertujuan supaya dapat menghidupkan sunnah rasul semula,
sebilangan para sahabat menyatakan pandangan mereka bahawa ianya adalah makruh untuk
membacanya didalam solat. Begitu jugalah kesnya dengan memegang tangan dan
melepaskannya kesisi, doa ketika qunut, sebagai tambahan kepada isu-isu berkenaan yang lain
terhadap solat seharian.

Maka Anas ibn Malik pernah menangis dan mengadu bahawa, ‘Demi Allah! Saya tidak
menjumpai apa-apa lagi yang pernah dilakukan oleh pesuruh Allah.’ Dia telah ditanya,
‘bagaimana dengan solat.’ Dia berkata, ‘Kamu telah mengubahnya juga.’ [252]
Apa yang aneh adalah bahawa ahl al-sunna wal-jamaa tinggal berdiam mengenai perbezaan
yang sedemikian: Mazhab mereka yang empat berbeza-beza diantara mereka, bahkan mereka
tidak mendapati apa-apa kesalahan kepadanya, mengatakan perbezaan mereka adalah rahmat.
Bahkan mereka persalahkan shia apa saja yang mereka berbeza dengannya didalam segala isu;
maka dengannya rahmat telah bertukar menjadi bencana. Mereka tidak menguatkuasakan,
melainkan pandangan dari imam mereka, walaupun imam mereka bukan bandingannya kepada
Imam dari keturun rasul yang suci didalam pengetahuan mereka, perbuatan, kemuliaan dan juga
kehormatan.

Sebagaimana yang kami telah nyatakan berkenaan membasuh kaki dengan menyapunya dan
walaupun buku mereka mengesahkan bahawa menyapu adalah apa yang Quran suruh, dan
ianya adalah juga sunnah dari rasul [253] mereka membenci shia melakukan semua itu,
menuduh mereka menghuraikan Quran dan menentang agama.

Contoh kedua yang mana telah disebut adalah perkahwinan mut’a yang telah dirujuk oleh Quran
yang suci dan telah disokong oleh sunnah rasul. Supaya dapat membolehkan Umar untuk
mengikut ijtihadnya sendiri didalam keadaan ini dan larangan terhadapnya, mereka mencipta
hadith palsu yang dikatakan dari rasul. Tujuan mereka dengannya untuk menyalahkan shia
kerana mengizinkan perkahwinan yang sedemikian bergantung kepada hadith yang disampaikan
oleh Imam Ali ibn Abu Talib [as] Ditambahkan kepadanya fakta bahawa buku sahih mereka
mengesahkan bahawa para sahabat melakukannya semasa hidup pesuruh Allah dan semasa
pemerintahan Abu Bakr dan sebahagian dari pemerintahan Umar sebelum dia kemudian
melarangnya. Mereka juga mengesahkan bahawa para sahabat berbeza diantara mereka:
sabahagian mengizinkan sedang yang lain melarang.

Penghujahan didalam perkara ini sangatlah banyak. Mereka membuktikan bahawa sunni
membatalkan firman Quran dengan melalui hadith yang dipalsukan. Kami telah nyatakan
beberapa contoh darinya, dan objektif kami adalah untuk menghapuskan penutup dari mazhab
yang diikuti oleh ahl al-sunna wal-jamaa dan menerangkan kepada pembaca kepada fakta
bahawa sunni mengutamakan hadith keatas Quran dan dengan secara terbuka mengatakan
sunnah membatalkan Quran.

Imam perundangan Abdullah ibn Muslim ibn Qutaybah, ahli hadith dan perundangan bagi ahl al-
sunna wal-jamaa yang mati pada tahun 276 AH / 889 AD secara terbuka berkata: ‘Sunnah
membatalkan Quran; kitab tidak membatalkan sunnah.’ [254]

Pengarang buku yang bertajuk Maqalat al-Islamiyyeen menyatakan Imam al-Ash’ari, ketua Imam
ahl al-sunna wal-jamaa yang berkenaan dengan usul berkata, ‘Sunnah membatalkan Quran dan
menghapuskan arahannya, sedangkan Quran tidak membatal sunnah tidak juga
menghapuskannya.’ [255]
Ibn Abd al-Birr berkata bahawa imam al-Awza’i, adalah seorang imam yang terkemuka dari ahl
al-sunnah wal-jamaa telah berkata, ‘Quran lebih memerlukan kepada sunnah dari sunnah
memerlukan kepada Quran.’ [256]

Oleh kerana kenyataan seperti ini mengesahkan keimanan mereka, adalah lumrah bahawa
manusia ini menentang apa yang dikatakan oleh ahl al-bayt sejauh mana perbezaan diantara
hadith dengan kitab Allah dan menimbangkannya. Quranlah yang menentukan sunnah. Adalah
lumrah juga untuk mereka menolak hadith ini dan enggan menerimanya, walaupun ianya telah
disampaikan oleh Imam dari ahl al-bayt, hanya kerana ianya telah merendahkan mazhab mereka
sepenuhnya.

Al-Bayhaqi, didalam bukunya Dala’il al-Nubuwwah, menyampaikan berkata bahawa hadith yang
mana rasul berkata, ‘Jika kamu mendapati satu hadith melaporkan mengenai saya,
bandingkannya dengan kitab Allah,’ mengatakan, ‘Hadith itu palsu dan tidak tepat dan ianya
bertentangan dengan dirinya sendiri, kerana tidak ada bukti didalam Quran mencadangkan
membuat perbandingan diantara hadith dan Quran.’

Ibn Abd al-Birr menyebutkan Abd al-Rahman ibn Mahdi berkata bahawa hadith yang mana rasul
berkata, ‘Apabila saya menyebut kepada kamu, bandingkannya kepada kitab Allah; jika ianya
bersetuju dengan kitab Allah, maka saya telah mengatakannya, tetapi jika ianya bertentangan
dengan kitab Allah, maka saya tidak pernah mengatakannya,’ tidak boleh diterima oleh manusia
yang berpengetahuan sebagai sahih. Dia mengakhiri dengan mengatakan bahawa atheis dan
kharijite yang telah mengubahnya. [257]

Lihatlah betapa buta fanatiknya yang tidak meninggalkan sebarang ruang secara sains untuk
mengesahkan sesuatu dan menurut saja kepada apa yang dijumpai: mereka melabelkan
penyampai kepada hadith ini, iaitu Imam petunjuk dari keturunan rasul yang suci, sebagai atheis
dan kharijite, menuduh mereka memalsukan hadith!

Bolehkah kita bertanya kepada mereka, ‘Apakah tujuan matlamat atheis dan kharijite disebalik
memalsukan hadith ini yang menjadikan kitab Allah, yang mana kepalsuan tidak boleh masuk
dari depan dan dari belakang, menjadi rujukan untuk semua?!’

Orang yang berfikiran dan waras tentu akan bersimpati dengan mereka yang dikatakan atheis
dan kharijite yang telah memuliakan kitab Allah dan memberikannya kedudukan yang tinggi yang
darinya mereka mendapatkan perundangan selain dari mereka ahl al-sunnah wal-jamaa yang
telah mematikan kitab Allah melalui cara hadith palsu dan menghapuskan arahannya melalui
yang dikatakan sebagai bidaah.
‘Perkataan yang amat keji, sebenarnya, keluar dari mulut mereka; sesungguhnya apa yang
mereka katakan adalah dusta….’ [18:5]

Mereka yang dilabelkan sebagai atheis dan kharijite adalah tidak lain dari Imam dari keturunan
rasul, Imam bagi petunjuk, cahaya yang menerangi kegelapan, mereka yang diterangkan oleh
datuknya pesuruh Allah sebagai keselamatan bagi umma dari perselisihan: jika satu kaum
berbeza dari mereka, ianya akan menjadi parti syaitan. Dosa mereka adalah untuk menegakkan
sunnah datuk mereka dan menolak yang selain darinya bidaa yang telah diperkenalkan oleh Abu
Bakr, Umar, Uthman, Muawiya, Yazid, Marwan dan Banu Umayyad. Oleh kerana kuasa
pemerintah adalah ditangan individu-individu yang disebutkan tadi, dan telah menjadi kebiasaan
bahawa mereka menghina penentang mereka, melabel mereka sebagai atheis dan kharijite
memerangi dan menolak mereka. Tidakkah Ali dan ahl al-bayt telah dikutuk dari atas mimbar
untuk selama lapan puluh tahun? Tidakkah mereka telah meracun Imam al-Hasan? Tidakkah
mereka yang telah membunuh Imam al-Husayn dan keturunannya?

Biarlah kita tidak berpatah balik pada membincangkan trajedi ahl al-bayt, ketidakadilan yang
masih berterusan dan biarlah kita kembali kepada mereka yang bergelar ahl al-sunna wal-jamaah
dan yang telah menolak hadith yang menyuruh membandingkan sunnah dengan Quran.
Mengapa mereka tidak melabel Abu Bakr al-Sideeq sebagai khawarij oleh kerana dia yang telah
membakar hadith kemudian memberikan syarahan yang mana dia berkata, ‘Kamu menyebut
hadith mengenai rasul Allah berkenaan dengan apa yang kamu berbeza padanya diantara kamu,
dan manusia selepas kamu akan berlebihan lagi didalam perbezaan mereka, maka jangan
menyebutkan apa-apa mengenai rasul Allah. Jika sesiapa bertanya kepada kamu, katakan:
Diantara kita dan kamu adalah kitab Allah; maka ikutilah apa yang disuruh dan jauhilah dari apa
yang dihalang.’ [258]

Adakah Abu Bakr meletakkan sunnah dihadapan Quran? Bahkan dia menganggapnya sebagai
satu-satunya rujukan, menolak sunah sama sekali, mengatakan alasannya untuk bertindak
sedemikian adalah disebabkan manusia berbeza diantara mereka mengenainya.

Mengapa mereka tidak memanggil Umar ibn al-Khattab sebagai kharijite, oleh kerana dia adalah
orangnya yang menolak hadith semenjak dari hari pertama dengan berkata, ‘Kitab Allah
mencukupi bagi kami?’ Dia juga telah membakar kesemua apa yang para sahabat telah
kumpulkan dari hadith dan sunan semasa pemerintahannya [259], sehingga kepada melarang
para sahabat dari menyatakan hadith secara umum. [260]

Mengapa mereka tidak memanggil umm Mukminin Aisha, yang mana darinya mereka mengambil
setengah dari agama mereka, sebagai kharijite, oleh kerana dialah orangnya yang amat terkenal
kepada membandingkan hadith dengan Quran yang suci? Setiap kali dia mendengar satu hadith
yang dia tidak biasa dengannya, dia akan membandingkannya dengan kitab Allah dan
menolaknya jika ianya bertentangan dengan Quran. Dia sebagai contoh telah membantah
apabila Umar ibn al-Khattab menyebutkan satu hadith berkata, ‘Seorang yang mati tersiksa
didalam kuburnya disebabkan oleh keluarganya yang menangisinya.’ Aisha berkata kepadanya,
‘Mencukupi bagi kamu untuk merujuk kepada Quran dimana ia berkata, ‘Tidak ada jiwa yang
akan menanggung dosa jiwa yang lain.’ [261] Dia juga menolak satu hadith yang disampaikan
oleh Abdullah ibn Umar yang berkata bahawa rasul telah pergi keperkuburan dimana sebahagian
atheis telah ditanamkan setelah mereka terbunuh dipeperangan Badr dan berhubung dengan
mereka, kemudian berpaling kepada para sahabat dan berkata, ‘Mereka pasti mendengar apa
yang saya kata.’ Aisha menafikan bahawa orang yang mati boleh mendengar. Dia
berkata,’bahkan, rasul Allah berkata, ‘Mereka sekarang mengetahui bahawa apa yang saya
pernah katakan kepada mereka adalah benar,’ kemudian dia menyatakan ayat yang berikutnya
untuk mengesahkan kepada palsunya hadith tersebut: Dan sesungguhnya kamu tidak boleh
membuat mereka yang didalam kuburan untuk mendengar kepada kamu.’ [35:22] [262]

Dia telah menolak banyak hadith yang lain. Pada setiap kali, dia akan membandingkan setiap
hadith dengan kitab Allah. Suatu ketika sesaorang memberitahunya bahawa Muhammad telah
melihat tuhannya, maka dia berkata kepadanya: ‘Bulu roma saya berdiri dengan apa yang kamu
baru katakan…. Dimanakan pendirian kamu dengan yang berkenaan tiga perkara yang
mengenai sesiapa yang menyampaikan hadith, berdusta: sesiapa yang memberitahu kamu
bahawa Muhammad melihat tuhannya adalah pendusta,’ kemudian dia menyebutkan ayat yang
berbunyi, ‘Tidak ada pandangan yang dapat melihat Dia sedangkan Dia melihat segala sesuatu,
dan Dia maha mengetahui dan melihat [6:103] dan juga ayat yang berbunyi, ‘Dan tidaklah untuk
manusia berkata-kata kepada Allah melainkan dengan wahyu atau dari belakang dinding [42:51]
‘Dan sesiapa yang menberitahu kamu,’ dia meneruskan, ‘bahawa dia mengetahui apa esok akan
adakan baginya adalah pendusta’ [31:34], ‘Dan sesiapa yang memberitahu kamu,’ dia
meneruskan, ‘bahawa dia menyimpan mana-mana wahyu untuk dirinya [tanpa memberitahu
kepada orang lain] adalah pendusta,’ kemudian dia menyebutkan ayat yang berbunyi, ‘Wahai
rasul! Terangkan apa yang telah diturunkan kepada kamu dari tuhan mu,’ [5:67]

Begitu juga Abu Hurayrah, pencerita ahl al-sunnah, lumrah baginya untuk menyampaikan satu
hadith, kemudian dia akan berkata: Bacalah apa yang kamu suka dari apa yang Maha tinggi
katakan,’ kemudian dia membandingkan hadithnya dengan teks kitab Allah supaya para
pendengar akan mempercayainya.

Maka mengapa ahl al-sunna wal-jamaa tidak memanggil mereka semua kharijite atau atheis oleh
kerana mereka semua membandingkan hadith yang mereka dengar dengan Quran dan
mendustakan yang mana bertentangan dengan Quran?! Sesungguhnya mereka tidak berani
untuk melakukannya. Tetapi jika perkara ini melibatkan Para Imam ahl al-bayt, mereka tidak akan
teragak-agak untuk mengutuk mereka dan memberikan bermacam kekurangan kepada mereka
tanpa para Imam ini melakukan sebarang kesalahan selain dari membandingkan hadith dengan
kitab Allah supaya dapat mendedahkan mereka yang mengubah dan memalsukan, mereka yang
ingin merubah perintah Allah melalui cara memalsukan hadith. Mereka melakukannya kerana
mereka sedar bahawa jika hadith mereka akan dibandingkan dengan kitab Allah, sembilan dari
sepuluh hadith mereka akan didapati bertentangan dengan kitab Allah, dan yang tinggal
kesepuluh, akan bersetuju dengan kitab Allah kerana ianya yang sebenarnya adalah kata-kata
rasul, mereka menghuraikan dengan cara yang tidak seperti yang dimaksudkan oleh rasul .
Contohnya termasuk hadith yang berkata, ‘Khalifa sesudah saya adalah dua belas; kesemua
mereka dari Quraysh,’ dan yang mengatakan, ‘Berpeganglah kepada sunnah khalifatul rashidin
selepas saya,’ dan yang mengatakan, ‘Perbezaan diantara umma saya adalah rahmat,’ selain
dari banyak lagi hadith yang mana rasul maksudkan untuk merujuk kepada para Imam keturunan
yang disucikan. Tetapi mereka mengatakan mereka merujuk kepada khalifa mereka yang telah
merampas kuasa, dan kepada sebahagian para sahabat yang berpaling tadah.
Bahkan gelaran yang diberikan kepada para sahabat, seperti yang mereka panggil Abu Bakr al-
Sideeq, Umar al-Farooq, Uthman Dhul-Noorayn, dan Khalid Sayf-Allah, semua gelaran ini telah
diberikan oleh rasul Allah kepada Ali; sebagai contoh, baginda telah berkata, ‘Yang Sideeq
adalah tiga: 1) Habib al-Najar, orang yang beriman yang dirujuk didalam surah Yasin, 2) Ezekiel,
yang beriman didalam keluarga Firaun, dan 3) Ali ibn Abu Talib, adalah yang terbaik.’ [263]

Ali sendiri pernah berkata, ‘Saya adalah sideeq yang teragung; tiada siapa yang boleh
mengatakannya selain dari penipu.’ Dan dia juga adalah farooq yang agung, melaluinya Allah
membezakan yang benar dari yang palsu [264] Tidakkah rasul Allah telah berkata bahawa
mencintai Ali adalah tanda penyerahan, dan yang membencinya adalah tanda hipokrit, bahawa
kebenaran berputar disekelilingnya kemana saja dia pergi?

Dan untuk Dzul-Noorayn [265] Ali [as] adalah bapa kepada al-Hasan dan al-Husayn, ketua bagi
remaja disyurga, dua cahaya yang turun dari keturunan rasul. Dan kepada sayf-Allah Ali adalah
orangnya yang diterangkan oleh Jibril [as] semasa peperangan Uhud iaitu: ‘Tidak ada remaja
seperti Ali, dan tidak ada pedang seperti Dhul-Fiqar.’Dan Ali adalah sebanarnya pedang Allah
yang telah dikirimkan kepada orang-orang kafir untuk membunuh wira-wira mereka, menawan
wira mereka yang berani, dan menghancurkan keangkuhan mereka sehingga mereka patuh
kepada kebenaran walaupun bertentangan dengan kehendak mereka. Dia adalah pedang Allah
yang tidak pernah lari dari medan peperangan, tidak juga menolak sebarang pertarungan. Dialah
orangnya yang membuka kota Khayber, suatu tugas yang telah mengecewakan kebanyakkan
dari para sahabat yang terkemuka yang terpaksa lari didalam kekalahan.

Kedudukan khalifah semenjak dari permulaan lagi, telah didasarkan dengan menjauhkan Ali dan
tidak diberikan kepadanya dengan sebarang kemuliaan dan kehormatan. Apabila Muawiya
menaiki kepada kedudukan kerajaan, dia telah melampaui dengan mengutuk dan
memperkecilkan Ali, meninggikan status lawannya, memberikan kepada setiap mereka dengan
setiap kehormatan yang ada pada Ali, termasuk gelarannya, dari perbuatannya yang khianat dan
fitnahnya. Dan siapa yang boleh menentang Muawiya pada ketika itu, atau mengatakan bahawa
dia pendusta terutamanya mereka telah setuju dengan dia untuk mengutuk dan menghina Ali,
menjauhkan diri mereka dari Ali? Pengikut Muawiya dari ahl al-sunna wal-jamaa telah
memusingkan segala fakta dari atas kebawah, sehingga apa yang benar kelihatan kepada
mereka sebagai salah dan begitulah sebaliknya, sehinggakan Ali dan shianya dilabelkan sebagai
kharijite, dan Rafizi dan mengutuk serta membunuh mereka adalah diperbolehkan, sedangkan
musuh Allah, musuh rasulNya dan juga ahl al-bayt telah dikenali sebagai mereka yang mengikuti
sunnah……, maka baca dan bayangkanlah, dan jika kamu merasa was-was didalam perkara ini,
siasat dan selidikilah.

Perumpamaan bagi kedua parti adalah seperti yang buta lagi pekak, yang melihat dan
mendengar: adakah mereka sama? Tidakkah dapat kamu fikirkan? [11:24]
Sesungguhnya Allah berkata yang benar.

[246] Begitulah yang dia kata didalam bukunya Al-Tafsir al-Kabir jilid 11 ms 161
[247] Ibn Hazm Al-Muhalla jilid 3 ms 54
[248] AL-fakhr al-Razi Al-Tafsir al-Kabir jilid 11 ms 161
[249] Al-Bukhari sahih jilid 8 ms 148
[250] Maksud kami mereka yang awal yang telah membuat perjanjian dengan Ali dan keturunannya selepas beliau dan yang telah
menubuhkan mazhab ahl al-sunna wal-jamaah
[251] Kami telah bincangkan isu ini dengan khusus dan menyebutkan kenyataan mereka yang mereka telah terbitkan didalam
buku mereka dan begitu juga kenyataan dari imam mereka didalam buku kami namakan Ma’a al-Sadiqeen, maka rujuklah
kepadanya.
[252] Al-Bikhari sahih jilid 1 ms 74
[253] Ibn Sa’d al-Tabaqat al-Kubra jilid 6 ms 191
[254] Al-Dirimi sunan jilid 1 ms 145 Ibn Qutaybah ms 199 didalam bahagian yang berkenaan dengan penghuraian hadith yang
diperselisihkan
[255] Maqalat al-Islamiyyen jilid 2 ms 251
[256] Jami’ Bayan al-ilm jilid 2 ms 234
[257] Jami’ Bayan al-ilm jilid 2 ms 233
[258] Al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 ms 3
[259] Ibn Kathir Kanz al-Ummal jilid 5 ms 237 Al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 ms 5
[260] Al-Dhahabi Tadhkirat al-Huffaz jilid 1 ms 5
[261] Ini telah disebutkan didalam al-Bukhari sahih didalam buku pada keranda didalam bab mengenai dengan hadith rasul:
‘Orang yang mati akan tersiksa walaupun dengan sedikit tangisan dari keluarganya keatas jasadnya.’ Ianya juga dirakamkan
didalam sahih Muslim didalam buku pada keranda didalam bab mengenai dengan seorang yang mati disiksa oleh tangisan
keluarga keatasnya.
[262] Ini telah dirakamkan oleh keduanya al-Bukhari dan Muslim didalam buku sahihnya didalam buku pada keranda ditulis oleh
setiap mereka didalam bab yang dirujuk diatas.
[263] Hadith ini adalah disebutkan pada ms 223 jilid 2 dari buku al-Hasakani Shawahid al-Tanzil, pada ms 417 Ghayat al-Maram,
Al-Riyad al-nadira jilid2 ms 202
[264] Ini ditunjukan didalam al-Tabari didalam bab mengenai keimanan Ali. Ibn Majah, sunan jilid 6 ms 44, Al-Nasa’i Khasa’is. Al-
Hakim Mustadrak jilid 3 ms 112
[265] Ahl al-sunna wal-jamaa mengelar Uthman Dhul-Noorayn membenarkannya dengan mengatakan bahawa dia telah
mengahwini Ruqayya dan Ummu Kulthoom yang menurut mereka adalah anak perempuan rasul. Ini adalah tidak benar. Yang
sebenarnya adalah mereka adalah anak tiri. Walaupun jika kamu katakan mereka adalah anak-anaknya, bagaimana mereka
boleh kata noorayn, dua cahaya, oleh kerana rasul tidak pernah menyebutkan kemuliaan mereka? Mengapa tidak memberikan
gelaran ini kepada Fatima yang mana baginda mengatakan sebagai ketua dan cahaya kepada semua wanita didunia? Mengapa
mereka tidak memanggil Ali Dhul-Noorayn berasaskan dari cerita yang diatas?

Bab 36
Al-Hadith Rasul yang disampaikan oleh ‘Ahl al-Sunnah’ Bertentangan Satu
dengan yang Lain

Para penyelidik akan menjumpai banyak hadith yang dikatakan dari rasul adalah yang
sebenarnya tidak lain dari bidaa yang direka oleh beberapa para sahabat setelah wafatnya rasul.
Ia kemudiannya telah dipaksakan keatas manusia, sehingga mereka kemudian menyangka
bahawa ianya adalah yang sebenarnya, apa yang rasul telah kata dan lakukan. Untuk sebab ini
kebanyakkan dari bidaa itu bertentangan sesamanya, dan ianya berbeza dari teks Quran, maka
ulama sunni terpaksa menghuraikannya sebagai berkata bahawa rasul melakukan ini pada suatu
ketika dan pada ketika yang lain dia melakukan sesuatu yang lain dan begitulah seterusnya.
Sebagai contoh, mereka berkata bahawa baginda suatu ketika mengerjakan solat membaca
basmala secara nyaring dan bersolat diketika yang lain tanpa membaca basmala, bahawa
baginda suatu ketika menyapu kakinya semasa mengerjakan wudu tetapi membasuhnya diketika
yang lain, bahawa baginda suatu ketika meletakkan tangan kanannya diatas tangan yang kiri dan
diketika yang lain melepaskannya disisi…. Sebahagian sunni telah melampaui batas dengan
mengatakan bahawa baginda dengan sengaja telah melakukannya supaya dapat meringankan
beban terhadap umma supaya setiap Muslim dapat memilih apa saja bentuk tindakkan yang
sesuai baginya.
Ini tidak lain dari dusta yang ditolak oleh Islam yang telah didirikan atas prinsip Tawhid, satu
bentuk sembahan walaupun dari segi dzahirnya: Islam tidak membenarkan sesiapa untuk
memakai pakaian ihram semasa haji untuk memakai apa yang dia suka, walaupun dari segi
fesyen ataupun warna. Tidak juga Islam membolehkan sesaorang yang mengikuti Imam [semasa
solat] untuk berbeza dengannya didalam pergerakkan; sama ada berdiri, ruku’, sujud atau duduk.

Ianya juga palsu kerana para Imam yang suci dari ahl al-bayt menolak kenyataan serupa itu dan
enggan untuk menerimanya apabila mereka membolehkan manusia untuk berbeza sesama
mereka dengan yang berkaitan dengan bentuk perlaksanaan dan konteknya.

Jika kita kembali untuk membincang pertentangan didalam hadith yang disampaikan oleh ahl al-
sunna wal-jamaa kita akan dapatinya dengan banyak, tidak terkira, dan kami akan cuba untuk
mengumpulkannya didalam sebuah buku insya Allah.

Sebagaimana kebiasaan kami hanya ingin menyatakan secara ringkas beberapa contoh supaya
ianya menjadi nyata untuk para penyelidik kepada asas dimana ahl al-sunna wal-jamaa
menubuhkan mazhab dan kepercayaan mereka.

Didalam sahih Muslim, sebagaimana didalam Sharh al-Muwatta oleh Jalal ad-Din al-Suyuti, Anas
ibn Malik telah disebut sebagai berkata, ‘Saya bersolat dibelakang rasul Allah, Abu Bakr, Umar
dan Uthman dan saya tidak pernah mendengar mana-mana dari mereka membaca basmala.’
Didalam kenyataan yang lain, ianya telah dikatakan bahawa rasul Allah tidak suka membaca
basmala dengan nyaring, kali ini hadith ini disampaikan oleh Anas ibn Qatadah, Thabit al-Banani
dan yang lainnya. Setiap mereka ini dijejaki pertalian penyampainya balik sehingga kepada rasul.
Tetapi kesemua hadith ini mengandungi beberapa perubahan didalam perkataannya. Sebahagian
dari mereka mengatakan bahawa mereka tidak membaca basmala, sedangkan yang lain
mengatakan mereka tidak nyaringkan bacaannya, sedang ada yang lain berkata bahawa mereka
sebenarnya membaca basmala dengan nyaring. Malah ada yang lain yang mengatakan mereka
tidak pernah meninggalkan bacaan basmala. Sebahagian dari mereka berkata bahawa mereka
memulakan bacaan mereka dengan Alhamdu Lillah Rabbil Alameen. Maka yang mengumpulkan
telah menambah dengan mengatakan: Ini adalah kekeliruan yang mana tidak ada hujah yang
boleh didirikan pada mana-mana dasar dengan mana-mana ahli fiqh.’ [266]

Kami harap dapat mengetahui sebab-sebab yang sebenar disebalik pertentangan dan kekeliruan
sebagaimana yang diakui oleh penyampainya sendiri, iaitu Anas ibn Malik, yang senantiasa
berada didalam kumpulan baginda rasul. Dia adalah hajib rasul. Dia menyampaikan satu ketika
mengatakan rasul Allah dan ketiga-tiga khalifa tidak pernah membaca basmala, bahkan dia
disebutkan sebagai berkata bahawa mereka tidak pernah meninggalkannya!
Ini adalah kebenaran yang pedih dan amat dikesali yang berkaitan dengan apa yang dilakukan
oleh kebanyakkan para sahabat semasa menyampaikan dan menyatakan hadith: Mereka
mengikuti apa yang dikatakan oleh kepentingan politik, mencari untuk menyenangkan mereka
yang berkuasa.

Tidak ada keraguan bahawa dia ceritakan dengan berkata bahawa mereka tidak pernah
membaca basmala; itu adalah semasa pemerintahan Banu Umayyad yang mencuba dengan
kuat untuk mengubah sunnah rasul. Ali ibn Abu Talib walaupun berkeras didalam
menegakkannya. Dia mencuba dengan bersungguh untuk menghidupkannya.

Polisi mereka adalah berasaskan kepada menentang Ali didalam segala-galanya, malakukan
yang sebaliknya dari apa yang dia biasa lakukan, sehinggakan beliau [as] menjadi terkenal
kerana telah melampaui didalam membaca basmala walaupun ketika dia mengerjakan solat
senyap. Ini bukanlah apa yang kami atau shia lain katakan, kami tidak bergantung pada mana-
mana yang kami tuliskan melainkan dari buku dan kenyataan dari ahl al-sunna wal-jamaa.

Imam al-Naisapuri didalam bukunya Tafsir Ghara’ibal-Quran, setelah menyebutkan kenyataan

Anas ibn Malik yang bertentangan telah berkata, ‘….. dan ianya mengandungi tuduhan yang lain:
bahawa Ali [as] biasanya akan melampaui batas pada menyaringkan bacaan basmala. Apabila
Banu Umayyad memegang kuasa, mereka telah melampaui pada melarang pembacaan basmala
dengan nyaring didalam percubaan pada menghapuskan pengaruh Ali ibn Abu Talib. Adakah
mungkin Anas ibn Malik takut kepada mereka, kerana pertentangan itu adalah didalam
kenyataannya. [267]

Shaykh Abu Zuhra juga membuat kenyataan yang agak sama kepada yang itu: dia berkata,
‘Regim Umayyad yang bertanggong jawab diatas terhapusnya kebanyakkan pengaruh Ali [as]
pada perundangan dan pada menggeluarkan keputusan disebabkan kerana tidaklah rasional
untuk mereka mengutuk Ali dari mimbar sedangkan membiarkan para ulama membincangkan
pengetahuannya dan menyampaikan keputusannya dan apa saja yang dia sampaikan kepada
manusia, terutama dengan yang berkenaan kepada apa-apa yang berkaitan dengan asas
kerajaan Islam [268] Maka segala puji tertentu bagi Allah yang mengizinkan kebenaran untuk
dijelaskan oleh sebahagian dari ulama mereka yang mengaku bahawa Ali pernah melampaui
pada pembacaan basmala dengan nyaring.

Kita telah boleh membuat kesimpulan bahawa apa yang menyebabkan dia [as] sehingga
melampaui kepada pembacaan basmala dengan nyaring adalah disebabkan bahawa para
pemerintah yang terdahulu telah meninggalkannya sama ada dengan sengaja atau dengan tidak
disengajakan; dan manusia telah mula mengikutinya, maka ianya telah menjadi suatu kebiasaan
umum, tetapi satu-satunya, yang tidak diragukan, yang menjadikan solat tidak sah adalah apabila
basmala ditinggalkan dengan sengaja, jika tidak Imam Ali [as] tentu tidak akan melakukan
sehingga melampau untuk menjelaskannya walaupun didalam solat senyap.
Kami juga dapat merasakan dari membaca Anas ibn Malik hadith, percubaannya untuk rapat dan
menyenangkan Banu Umayyad yang sebaliknya, telah memuji dan menghujaninya dengan harta
dan bahkan membinakan untuknya sebuah istana disebabkan kerana dia juga musuh Ali [as]. Dia
secara umum telah menunjukkan kebenciannya terhadap Amirul Mukminin [as] apabila dia
menyampaikan cerita burung panggang yang mana rasul disebutkan sebagai telah berdoa,
‘Wahai Allah! Bawalah kepada ku seorang yang Kamu paling cintai untuk berkongsi burung ini
dengannya,’ yang mana Ali datang meminta izin untuk masuk, tetapi tiga kali Anas enggan
memberi izin dia masuk. Apabila rasul mendapat tahu pada percubaan kali keempat, baginda
bertanya kepada Anas, ‘Apa yang menyebabkan kamu melakukan apa yang kamu lakukan?’
Anas berkata, ‘Saya berharap semoga ianya adalah salah seorang dari Ansar bahkan.’ [269]

Mencukupi bagi sahabat ini untuk mendengar rasul berdoa kepada tuhannya untuk membawakan
kepadanya seorang yang paling Dia cintai, maka Allah membalas doanya apabila Ali [as] datang
kepadanya. Tetapi kebencian yang ada pada Anas terhadapnya telah memaksakannya untuk
berbohong dan menyuruh Ali pulang mengatakan rasul tidak memerlukan kepadanya. Dan dia
mengulangi pembohongannya sebanyak tiga kali berturut-turut disebabkan hanya dia tidak
menerima Ali sebagai yang paling Allah cintai selepas pesuruhnya. Tetapi Ali menolak pintu pada
kali keempat dan masuk, dimana rasul bertanya kepadanya, ‘Wahai Ali! Apa yang telah
menjauhkan kamu dari saya?’ ‘Saya datang untuk bertemu dengan mu,’ Ali menjawab, ‘Tetapi
Anas menyuruh saya pulang sebanyak tiga kali.’ Rasul bertanya kepada Anas, ‘Apa yang
membuatkan kamu melakukan itu, wahai Anas?’ Dia berkata, ‘Wahai pesuruh Allah! Saya
terdengar doa kamu, dan saya berharap supaya ianya adalah seorang dari orang saya.’

Sejarah telah memberi tahu kita bahawa selepas insiden itu Anas kekal membenci Imam Ali
selagi dia hidup, dan bahawa dialah orangnya yang Imam Ali cari untuk mengesahan pada hari
Rahba untuk menyatakan yang dia ada mendengar hadith Ghadeer, tetapi dia menyembunyikan
pengakuannya. Maka barulah Imam berdoa kepada Allah untuk mengutuknya: Dia tidak sempat
meninggalkan tempat itu sebelum dia ditimpakan dengan penyakit kusta. Maka bagaimana Anas
bukan musuh bagi Ali, oleh kerana bencinya yang mendalam, dia merapatkan diri kepada
musuhnya dengan menjauhkan dirinya dari dia?

Adalah diatas sebab-sebab ini bahawa kenyataannya yang berkenaan dengan basmala telah
menunjukkan kepada ketaatannya terhadap Muawiya ibn Abu Sufyan; dia berkata: ‘Saya bersolat
dibelakang rasul, Abu Bakr, Umar dan Uthman …..,’ bererti bahawa dia tidak pernah menerima
untuk bersolat dibelakang Ali. Inilah apa yang Muawiya dan Umayyadnya suka mendengar;
objektif mereka untuk meninggikan nama ketiga-tiga khalifa dan menghapuskan nama Ali dan
tidak menyatakan namanya didalam mana-mana hadith.

Oleh kerana ianya telah dibuktikan melalui keturunan yang suci dan pengikut mereka bahawa Ali
biasa membaca basmala dengan nyaring sebagai sebahagian dari surah al-Fatiha dan sebagai
pengenalan kepada surah yang lain, dan oleh kerana ianya juga telah dibuktikan melalui dari ahl
al-sunna wal-jamaa bahawa dia biasanya akan melampaui pada pembacaan basmala secara
nyaring walaupun pada solat senyap… semua ini membuktikan bahawa ianya terjumlah didalam
sunnah yang sahih: sesiapa yang meninggalkannya telah meninggalkan kewajipannya dan
membatalkan solatnya. Bertindak yang menyalahi sunnah tidak ada yang lain melainkan sesat.
‘Apa saja rasul berikan kepada kamu, terimalah, dan dari apa saja dia melarang kamu, tinggalkan
lah.’ [59:7]

Selepas semua ini kami mempunyai kritikan yang banyak terhadap hadith yang disampaikan oleh
sahabat yang bertentangan dengan sunnah rasul. Kritikan ini telah disokong oleh beberapa bukti
sebahagian darinya kami telahpun nyatakan didalam penyelidikan kami yang lalu, dan kami akan
nyatakan yang lain didalam hujah kami yang akan datang. Apa yang mustahak didalam semua ini
adalah bahawa kita harus tahu bahawa ahl al-sunnah wal-jamaa mengikuti kenyataan dan
mencontohi perbuatan para sahabat disebabkan oleh sebab yang berikut:

1. Mereka mempercayai bahawa kenyataan dan perbuatan mereka adalah mengikuti

sunnah.

2. Pada fikiran mereka bahawa apa saja para sahabat katakan dan lakukan tidak pernah
bertentangan dengan sunnah rasul. Para sahabat pernah mengadili mengikut dari
pandangan mereka kemudian mengatakan yang sama telah dilakukan oleh rasul, supaya
mereka boleh mempengaruhi manusia dan menyelindungi diri mereka dari bangkangan
orang-orang yang menentang mereka.

Ali Ibn Abu Talib sajalah penentang mereka yang mencuba sedaya upaya semasa
pemerintahannya untuk mengembalikan manusia kepada sunnah rasul dengan percakapannya,
tindakkannya dan juga keputusan perundangannya. Malahan ini semuanya hampa kerana
mereka mengalihkannya dengan peperangan, belum pun dia selesai dengan yang satu, mereka
telah mulakan yang lain. Dia belum pun selesaikan peperangan unta mereka telah mulakan
peperangan Siffen. Dan dia belumpun selesaikan peperangan siffen mereka telah mulakan
dengan peperangan Nahrawan. Apabila dia baru sahaja menyelesaikannya, mereka
membunuhnya, semasa dia berdiri dimasjid Kufa untuk solat.

Kemudian Muawiya berkuasa dengan satu tujuan untuk memadamkan cahaya Allah, maka dia
mencuba sedaya upaya untuk menghapuskan sunnah rasul yang telah dihidupkan oleh Imam Ali.
Dia membawa manusia kembali kepada bidaa khalifa, terutama yang mana dia sendiri telah
adakan. Dia menghina Ali dan mengutuknya supaya tiada siapa yang menyebutnya didalam apa
saja melainkan kehinaan.

Al-Mada’ini telah menyatakan bahawa seorang sahabat telah datang kepada Muawiya dan
berkata: ‘O Amirul mukminin! Ali telah mati, dan tiada apa yang hendak kamu khuatirkan.
Mengapa kamu tidak berhentikan adat pada mengutuknya?’ Muawiya berkata, ‘Tidak demi Allah,
saya tidak akan memberhentikannya sehingga remaja tumbuh uban dan kanak-kanak menjadi
tua melakukan yang sama.’
Al-Mada’ini berkata: ‘Maka mereka [Banu Umayyad] berterusan melakukannya didalam jangka
waktu yang lama, mengajar anak-anak mereka disekolah pengajian Quran, begitu juga wanita-
wanita mereka, orang suruhan dan hamba, untuk melakukan yang serupa.’ Muawiya telah
berjaya didalam rancangannya untuk menjauhkan umma Islam, melainkan yang sedikit, dari wali
mereka dan ketua yang sebenar, mengheret mereka kepada menghinakan dia dan melepaskan
diri darinya. Dia jadikan penipuan kelihatan kepada mereka benar dan meyakinkan mereka
bahawa hanya mereka pengikut sunnah, dan sesiapa saja yang menerima mereka sebagai ketua
dan mengikut jejak langkah Ali adalah kharijite, yang memperkenalkan bidaa.

Jika Amirul Mukminin Ali, manusia teragung, pernah dikutuk dari atas mimbar, dan manusia
mencari keridhaan Allah dengan mengutuk dan menghina dia, bagaimana pada fikiran kamu
layanan yang diberikan kepada shia yang mengikutinya? Mereka telah tidak diberikan hak
mereka dari wang awam, rumah mereka dibakar, mereka telah disalib pada batang kurma dan
sebahagian mereka ditanam hidup-hidup. Tidak ada daya dan upaya melainkan Allah.

Muawiya pada pandangan saya adalah gelang pada rantai didalam komplot yang besar dan satu
dari babnya, tetapi dia telah melebihi dari setiap mereka dari pencapaiannya didalam
menyembunyikan kebenaran dan memusingkan fakta dari atas kebawah, membawa balik umma
kezaman jahiliah didalam bentuk [pakaian] Islam.

Adakah penting untuk dinyatakan disini bahawa dia adalah lebih licik [pintar belit] dari mereka
yang telah mendahuluinya dari para khalifa. Dia adalah seorang pelakon handalan yang telah
memainkan peranannya dengan baik: adakala nya dia akan menangis sehingga dia dapat
meyakinkan fikiran mereka yang hadir kepada berfikir bahawa dia adalah seorang yang zuhud
dan hamba Allah yang ikhlas. Dan kadang kala dia akan menunjukkan kekejamannya dan
kesombongannya sehinggakan mereka yang ada disekelilingnya melihat dia sebagai seorang
kafir yang agung. Seorang bedouin mungkin boleh tersalah anggap dia sebagai pesuruh Allah!

Supaya dapat menyempurnakan penyelidikkan kami ini, kita boleh merumus sejauh manakah
kelicikkan dan pintar belitnya dari surat yang dikirimkan kepada Muawiya oleh Muhammad anak
Abu Bakr, dan dari jawapannya kepada surat itu. Kita juga akan mengetahui dari kedua-dua surat
itu bukti yang amat berharga bagi mereka yang mencari kebenaran.

[266] Ini adalah komen dari pengarang Tanweer al-Hawalik: Sharh ala Muwatta Malik. Kami katakan: segala puji tertentu bagi
Allah apabila ‘seorang saksi dari keluarganya memberikan kenyataan’ dengan yang berkenaan kekeliruan dan pertentangan
diantara hadith-hadith mereka. Sebagaimana dia telah berkata, hujah dari ahli Faqh mereka tidak ada satu yang boleh diterima.
Bahkan, penghujahan berdiri dipihak para Imam petunjuk yang tidak pernah berbeza diantara mereka dengan berkenaan apa
saja.
[267] Al-Naisapuri, Tafsir Ghara]ib al-Quran jilid 1 ms 77 didalam notakaki komen kepada Tafsir al-Tabari
[268] Shaykh Abu Zuhra membuat kenyataan ini pada ms 161 dari bukunya Al-Imam al-Sadiq
[269] Cerita ini telah disampaikan oleh al-Hakim didalam Mustadraknya dimana dia komen dengan mengatakan, ‘Hadith ini sahih
menurut kedua-dua shaykh [al-Bukhari dan Muslim] Al-Tirmidhi mengatakan pada ms 299 jilid 2 dari sahihnya. Al-Tabari
menyebutnya pada ms 160 jilid 2 dari bukunya Al-Riyad al-Nadira. Ianya juga disampaikan pada ms 171 jilid 3 Tarikh Baghdad.
Ianya disebut pada ms 406 jilid 6 Kanz al-Ummal. Ianya juga disebutkan oleh al-Nasa’i pada ms 5 dari bukunya Al-Khasa’is, dan
ianya dinyatakan pada ms 30 jilid 4 dari buku Ibn al-Atheer Usd al-Ghabah.
Bab 37
Surat Muhammad ibn Abu Bakr Kepada Muawiyah

Dari Muhammad anak lelaki Abu Bakar kepada yang bermaksiat Muawiyah anak kepada Sakhr:

Kesejahteraan Allah keatas mereka yang metaatinya dari mereka yang aman dari sesiapa saja
melainkan Allah sebagai ketuanya.

Didalam keEsaannya, Kebesaran, Kuasa dan KekuatanNya, Allah tidak menjadikan apa yang
dijadikannya sebagai sia-sia, tidak juga disebabkan oleh kelemahan yang ada padaNya, tidak
juga memerlukan kepada apa yang dijadikanNya. Dia menjadikan makhlukNya supaya mereka
menyembahNya. Dia membiarkan sebahagian dari mereka melakukan dosa dan memelihara
yang lainnya pada jalan yang lurus. Sebahagian mereka Dia membiarkan untuk menderita, dan
sebahagian Dia memberikan kebahagian. Kemudian Dia sendiri memilih Muhammad dari
kalangan mereka untuk memikul pengkhabaran dariNya. Dia memilihnya untuk menerima
wahyuNya dan mengamanahkan kepadanya untuk melaksanakan arahanNya. Dia
menghantarnya sebagai pesuruhNya, pembawa khabar gembira, dan peringatan, untuk
mengesahkan kitab Allah yang telah diturunkan sebelumnya, dan untuk memandu manusia
kepada menegakkan perintahNya. Maka dia mengajak manusia untuk menerima misi nya melalui
kebijaksanaan dan nasihat yang menawan hati. Yang pertama untuk membalas secara positif
kepada panggilannya, untuk mentaatinya, untuk mempercayainya, untuk meletakkan segala-
galanya kepadanya, dan untuk menjadi Muslim, adalah adiknya dan sepupunya Ali ibn Abu Talib
[as] Dia mempercayainya dengan berkenaan pengetahuan yang ghaib; dia mengutamakannya
keatas sesiapa saja yang dia cintai; dia melindunginya dengan nyawa dia sendiri; dia
mengembirakannya didalam apa juga keadaan; dia memerangi mereka yang dia telah perangi
dan berdamai dengan mereka yang dia telah berdamai. Dia tidak pernah lari walaupun kematian
dilihat sebagai tidak dapat dielakkan disebabkan kecintaannya terhadap nyawa dia, dia telah
menjadi seorang yang tidak boleh ditandingi; tiada siapa yang dapat melakukan apa yang dia
telah lakukan.

Saya lihat bagaimana kamu hendak mencapai kepada kedudukannya, walaupun kamu adalah
kamu, sedangkan dia adalah orangnya yang terserlah diatas mereka yang terkemuka didalam
melakukan segala yang baik dan didalam memeluk Islam. Keimanannya lebih ikhlas,
keturunannya adalah yang terbaik dari semua manusia, isterinya adalah yang terbaik dari semua
wanita, yang sepupunya adalah yang terbaik, yang saudaranya memperniagakan nyawanya
pada hari mut’a kerana keridhaan Allah, yang bapa saudaranya adalah ketua syahid pada hari
Uhud, yang bapanya mempertahankan pesuruh Allah dan misinya, sedangkan kamu adalah yang
terkutuk dari anak yang terkutuk. Kamu dan bapa kamu tidak pernah berhenti dari berkomplot
untuk menghapuskan agama Allah, mencuba, kedua-dua kamu, untuk memadamkan cahaya
Allah, mengumpulkan yang lain dibelakang kamu, membelanjakan harta kamu untuk mencari
sokongan dari suku kaum yang lain.
Maka bapa kamu telah mati, dan didalam jejaknya kamu sedang mengikuti. Mereka yang
mengesahkan kamu adalah mereka-mereka yang kamu cari untuk kamu berikan kesenangan,
sedang mereka yang memihak kepada kamu adalah yang pariah dari sisa-sisa kumpulan, ketua-
ketua bagi hipokrit, mereka yang mula-mula melepaskan diri dari rasul Allah. Mereka yang
mengesahkan untuk Ali, walaupun kemuliaan telah diketahui dan kehormatannya abadi, adalah
pengikutnya yang Allah [awj] telah sebutkan dan puji didalam Quran keatas semua yang lain
Muhajir dan Ansar: mereka adalah bersamanya dan pengawal yang berani, menjaganya dengan
perkataan mereka, sentiasa bersedia untuk bertumpah darah untuk mempertahankannya; telah
menjumpai kebenaran didalam mengikutinya dan kesesatan didalam menentangnya.

Malang bagi kamu! Bagaimana kamu boleh meletakkan diri kamu sebagai sama kepada Ali,
sedangkan dia adalah pewaris dari pesuruh Allah, wasinya, bapa kepada keturunannya, yang
pertama diantara manusia untuk mengikutinya, dan yang paling hampir kepadanya? Dia
berkongsi dengannya segala rahsia; dia mendedahkan segala urusannya kepada dia, sedang
kamu adalah musuhnya dan anak kepada musuhnya!

Maka bergembiralah dengan kehidupan kamu selagi kamu boleh melalui cara kamu yang palsu,
dan biarlah anak al-As menyokong maksiat kamu, kerana akhir kamu telah hampir; dan
kemaksiatan kamu telah mula lemah; tidak lama lagi kamu akan mengetahui siapa yang akan
menerima ganjaran yang banyak!

Maka ketahuilah kamu sedang berkomplot menentang tuhan kamu yang KekuatanNya kamu
tidak takut, dari menerima rahmatnya kamu telah keciwa, dan Dia akan mengambil kamu dengan
serta merta sedang kamu masih berada didalam kesombongan. Dan kesejahteraan bagi mereka
yang mengikuti jalan petunjuk. [270]

Surat yang disebutkan diatas telah ditulis oleh Muhammad anak khalifa pertama Abu Bakr yang
mengandungi fakta yang tidak boleh ditolak dan penting bagi semua yang mencari kebenaran.
Ianya menerangkan Muawiya sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan, sebagai yang terkutuk
dan anak yang terkutuk, dan bahawa dia mencuba sedaya upaya yang ada untuk memadamkan
cahaya Allah, membelanjakan hartanya untuk merubah agama, berkomplot terhadap agama
Allah, dan bahawa dia adalah musuh Allah dan pesuruhNya yang berurusan dengan kepalsuan
dan dibantu oleh al-As.

Surat ini juga mendedahkan kemuliaan dan kehormatan bagi Ali [as] yang tiada siapa yang boleh
menuntutnya pada masa yang lalu tidak juga sesiapa yang boleh mendapatnya pada masa yang
akan datang. Yang sebenarnya Ali ibn Abu Talib [as] mempunyai lebih banyak kemuliaan dan
kehormatan dari apa yang Muhammad ibn Abu Bakr tuliskan disini, tetapi apa yang kami titik
beratkan didalam bab ini adalah jawapan yang dia terima dari Muawiya ibn Abu Sufyan. Jawapan
yang sebegitu telah biasa mereka yang mencari kebenaran kepada apa yang tersembunyi dan
juga komplot didalam sejarah. Kita akan dapat mendedahkan, setelah kita membacanya, putaran
bagi komplot yang telah menjauhkan kedudukan khalifa dari dimiliki oleh mereka yang berhak
dan itu telah menyebabkan kepada umma untuk menyimpang, maka mari kami berikan kepada
kamu jawapannya.
[270] Jamharat Rasaail al-Arab jilid 1 ms 475. Al-Mas’udi, Muruj al-Dhahab jilid 2 ms 59. Ibn Abul-Hadid Sharh Nahjul Balagha
jilid1 ms 283.

Bab 38
Jawapan Muawiyah Kepada Surat Muhammad ibn Abu Bakar

Dari Muawiyah anak kepada Sakhr kepada orang yang telah menyalahkan bapanya sendiri,
Muhammad anak kepada Abu Bakar:

Keamanan kepada mereka yang taat kepada Allah.

Saya telah menerima surat kamu yang menyatakan apa yang Allah telah tunjukkan dari
KebesaranNya, KekuasaanNya dan Ke EsaanNya, dan juga apa yang telah dianugerahkan
keatas Pesuruh Allah, sebagai tambahan kepada banyaknya percakapan yang kamu telah
karangkan mengikut kehendak kamu, yang telah menyalahkan diri kamu dan penentangan
terhadap bapa kamu.

Didalamnya kamu menyatakan kemuliaan anak Abu Talib dan keberanian serta persaudaraannya
kepada pesuruh Allah, dia yang telah menyokong dan menghiburkan rasul didalam setiap dan
tiap-tiap keadaan yang sulit dan merbahaya. Hujah kamu terhadap aku yang diberikan oleh kamu
dengan memuji orang lain selain dari menunjukkan kemuliaan yang ada pada kamu; maka kamu
hendaklah memuji tuhan yang telah menafikan kemuliaan yang sedemikian kepada kamu dan
menganugerahkan kepada orang yang lain.

Saya dan bapa kamu pernah, semasa hidupnya rasul kita, mengiktiraf kemuliaan anak Abu Talib,
dan yang sebenarnya keberanian beliau melebihi dari kami. Apabila Allah memilih untuk
pesuruhnya [saw], yang mana Dia telah jadikan dengannya, dan memenuhi janjiNya kepada
baginda, telah menjadikan misi baginda mengatasi dari yang lainnya, menjadikan hujahnya yang
paling tinggi [bernas], dan Allah telah mewafatkan baginda. Bapa kamu dan Farooqnya adalah
manusia yang pertama untuk merampas haknya dari dirinya dan menentangnya mengenai apa
yang dijadi hak bagi dirinya. Ini adalah sesuatu yang mereka telah persetujui dan yang mana
mereka telah bergabung tenaga. Kemudian mereka mempelawa beliau untuk memberikan
sumpah setia kepada mereka, tetapi dia berundur dan keberatan, maka mereka menyimpan niat
yang jahat terhadap beliau dan berkomplot untuk membunuh beliau. Kemudian maka beliau
memberikan sumpah setia kepada mereka dan mengalah. Lalu orang ketiga mereka, Uthman,
berdiri untuk mengikuti petunjuk mereka dan berjalan mengikuti jejak tapak mereka, yang mana
kamu dan para sahabat kamu telah menyalahkannya kerana melakukan yang sedemikian. Kamu
melakukannya sehinggakan bahawa kamu telah menyebabkan mereka telah melampaui batasan
didalam melakukan kemaksiatan untuk merebut jawatannya. Kamu berdua telah menyimpan
perasaan dendam terhadapnya sehingga kamu mencapai kepada matlamat yang sama.
Maka berhati-hatilah, wahai anak Abu Bakr, kerana kamu akan melihat sendiri kejahatan dari
urusan kamu. Dan janganlah mengukur depa kamu menurut pada ukuran kamu: maka kamu
tidak akan sama, mahupun selari dengan mereka yang pandangannya sama berat seperti
gunung. Janganlah berhasrat untuk mengalahkannya, kerana manusia-mnusia yang
berpandangan jauh sekalipun tidak dapat mengetahui batas kesabarannya.

Ianya adalah bapa kamu yang telah membuatkan laluan bagi kami untuk berjalan, mendirikan
kedudukan kami. Jika kedudukan kami tenteram, bapa kamu adalah orang pertama untuk
menerima pujian untuknya, tetapi jika ianya kekejaman, maka bapa kamu telah melampaui
didalam kekejaman, dan kami semua adalah sekutunya: Adalah petunjuknya yang kami ikut dan
perkertinya yang kami contohi. Jika tidaklah dari apa yang bapa kamu lakukan, kami tidak akan
berselisih dengan anak Abu Talib, dan kami akan berserah kepadanya. Tetapi kami dapati bapa
kamu melakukannya sebelum kami; maka kami mengikuti contohnya dan mencontohi perbuatan
yang dilakukannya. Carilah kesalahan pada diri bapa kamu, kemudian dari apa yang telah
dilakukan, kesejahteraan kepada mereka yang kembali sedar, kepada petunjuk sebenar dan
yang bertaubat. [271]

Kami merumuskan setelah membaca jawapan ini bahawa Muawiya tidak menafikan sebarang
kemuliaan dan keberanian Ali ibn Abu Talib, tetapi dia sanggup menentang beliau hanya untuk
mengikuti jejak Abu Bakr dan Umar. Tanpa mereka yang terdahulu, dia tidak akan memandang
rendah status kedudukan Ali, tidak juga manusia yang lain. Muawiya juga mengaku bahawa Abu
Bakr adalah orangnya yang telah membuatkan laluan untuk kerajaan Banu Umayyad dan yang
telah menyediakan tapak untuk penguasaannya.

Kami juga faham dari surat ini bahawa Muawiya tidak mencontohi pesuruh Allah, tidak juga dia
mengikuti petunjuknya, mengaku bahawa Uthman mengikuti petunjuk Abu Bakr dan Umar, dan
bahawa dia mengikuti jejak-jejak mereka.

Maka telah menjadi nyata kepada kami bahawa mereka semua telah meninggalkan sunnah
rasul, setiap orang mengikuti bidaa mereka yang lainnya. Malahan Muawiya tidak menafikan
bahawa dia adalah orang yang telah sesat yang berurusan didalam kepalsuan. Tidak juga dia
menafikan yang sebenarnya dia dan bapanya telah dikutuk oleh rasul Allah……

Supaya dapat diseratakan kemanfaatan untuk setiap orang, maka tidak ada salahnya untuk
menyatakan surat yang dikirimkan oleh Yazid anak Muawiya kepada anak Umar [Abdullah] yang
walaupun ringkas, menuju kepada kesimpulan yang sama.

Didalam Tarikhnya, Al-Baladhuri menyatakan yang berikut:

Apabila al-Husayn ibn Ali ibn Abu Talib telah terbunuh, Abdullah ibn Umar telah menulis surat
kepada Yazid ibn Muawiyah berkata: ‘Bencana sesungguhnya telah bertambah, dan begitu juga
malapetaka. Satu kejadian yang sangat penting telah berlaku didalam sejarah Islam. Tidak ada
hari yang akan menyerupai hari dimana al-Husayn telah dibunuh.' Yazid telah menjawabnya
dengan berkata: ‘Kamu, bodoh! Kami hanya memperbaiki kedudukan, menyediakan tempat tidur
dan mengempukkan bantal, maka kami perangi mereka! Jika kebenaran dipihak kami, maka
kami hanya mempertahankan hak kami. Tetapi jika kebenaran dipihak mereka, maka bapa kamu
adalah orang pertama untuk memulakan tradisi tersebut, merampas untuk haknya yang
kepunyaan orang lain.’

Di dalam jawapan Muawiyah kepada surat dari anak Abu Bakr, sebagaimana juga didalam kes
Yazid menjawab kepada surat yang dia terima dari anak Umar, kami dapati logik yang sama dan
hujah yang sama. Demi nyawaku, ini adalah kebenaran yang diperlukan oleh minda dan
hendaklah disedarinya oleh setiap manusia yang rasional, dan ianya tidak memerlukan, yang
sebenarnya sebarang testimoni dari Muawiya tidak juga dari anaknya Yazid.

Jika tidaklah kerana rampasan oleh Abu Bakr dan Umar terhadap hak Ali, maka tidak ada trajedi
yang sedemikian yang akan berlaku didalam sejarah umma Islam. Dan jika Ali telah menaikki
kepada kedudukan khalifa setelah wafatnya rasul dan memerintah Muslim, kedudukan khalifanya
akan berakhir pada tahun ke 40 AH / 660 AD, iaitu selama tiga puluh tahun [272] Waktu yang
sedemikian telah mencukupi untuk menegakkan asas-asas Islam didalam segala akar dan
cabangnya, dan dia, mungkin telah dapat menguatkuasakan perundangan yang ada didalam
kitab Allah dan sunnah pesuruhNya tanpa sesiapa mengubahnya atau memberikan penghuraian
pandangan peribadi.

Apabila kedudukan khalifa, selepas kematian Ali, jatuh ketangan ketua remaja disyurga iaitu al-
Hasan dan al-Husayn, kemudian para Imam yang ma’sum dari keturunannya, kerajaan dari
khalifa yang memberi petunjuk telah bererusan untuk selama tiga abad penuh. Sesudah masa
itu, yang kafir, yang hopokrit, dan yang fasik tentu tidak punya pengaruh ataupun wujud. Bumi
pastinya berlaianan, dan hamba-hamba Allah berlainan juga, maka tidak ada daya dan upaya
melainkan Allah juga yang maha Agung dan Berkuasa.

Yang tinggal perlu diperbincangkan adalah objektif kepada hipothesisi ini yang dibangkitkan oleh
sebahagian dari ahl al-sunna wal-jamaa dari dua sudut yang berlainan:

Pertama: Mereka katakan apa yang berlaku adalah sesuatu yang dipilih oleh Allah, dan bahawa
jika Allah berkehendakkan Ali dan para Imam dari keturunannya untuk memimpin Muslim, ianya
pasti akan terjadi. Dan mereka selalu mengulangi dengan berkata, 'Yang terbaik adalah apa-apa
yang dikehendakki Allah.’
Kedua: Mereka berhujah mengatakan bahawa jika Ali menjadi khalifa sejurus sesudah rasul dan
diikuti oleh al-Hasan dan al-Husayn, kedudukan khalifa menjadi [hiraki] kepada keturunan,
dengan anak mewarisi dari bapanya, sesuatu dari agama Islam, yang memberi manusia hak
kepada syura, ini tidak dapat dipersetujui.

Supaya dapat membalas dan menghilangkan kekeliruan, kami ingin menyatakan yang berikut:

Pertama: Tidak terdapat satupun bukti bahawa apa yang berlaku adalah sesuatu yang diingini
dan dipilih oleh Allah; bahkan hujah yang bertentangan telah terdapat didalam Quran yang suci
dan juga sunnah rasul. Quran sebagai contoh berkata: ‘Kalau sekiranya penduduk kota itu
beriman dan bertaqwa, niscaya Kami limpahkan kepada mereka rahmat dari langit dan dari bumi,
tetapi mereka itu mendustakan, sebab itu Kami siksa mereka disebabkan oleh apa yang mereka
lakukan.’ [7:96] Quran yang suci juga berkata: ‘jika mereka berpegang kepada Taurat dan Injil
dan apa-apa yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka memakan rezeki
dari atas mereka dan dari bawah mereka. Sebahagian mereka ada yang pertengahan,
sedangkan kebanyakkan mereka amat jahat perbuatannya.’ [5:66] Yang maha Tinggi juga
berkata: ‘Allah tiada mengubah keadaan sesuatu kaum, kecuali jika mereka sendiri mengubah
keadaan diri mereka sendiri. Apabila Allah menghendakki sesuatu kejahatan kepada sesuatu
kaum, maka tidak ada apa yang akan menolaknya… ‘ [13:11]. Semua ayat yang terang ini
menyatakan maksud bahawa berpaling, sama ada orang persaorangan atau kepada kumpulan
dan umma, adalah sesuatu yang datang dari diri manusia, tidak dari Allah.

Terdapat bukti dari sunnah rasul juga. Pesuruh Allah telah berkata: ‘Saya telah tinggalkan
diantara kamu kitab Allah dan keturunan saya: selagi kamu berpegang kepadanya seiringan,
kamu tidak akan tersesat selepas saya.’ Baginda juga berkata: ‘Biarlah saya tuliskan untuk kamu
buku yang mana kemudiannya kamu tidak akan menyeleweng.’ Baginda juga telah berkata:
‘Umma ku akan terbahagi kepada tujuh puluh tiga gulungan, kesemuanya melainkan satu, yang
akan masuk neraka.’ Kesemuanya hadith yang suci menyatakan bahawa umma akan sesat
disebabkan oleh mereka sendiri menyimpang dan enggan untuk menerima apa yang Allah telah
pilihkan untuk mereka.

Kedua: Katakanlah bahawa kedudukan khalifa Islam adalah dari keturunan, tetapi bukanlah
seperti yang mereka maksudkan, iaitu pemerintah menindas rakyat dan sebelum matinya, telah
melantik anaknya dan mengelarkannya sebagai pengganti kepada khalifa, walaupun kedua-
duanya bapa dan anak orang yang bermaksiat. Sebaliknya, ianya adalah pewarisan dari
ketuhanan [ilahi] yang telah dipilih oleh tuhan semesta alam yang mana pengetahuannya tidak
ada yang terlindung, walaupun seberat biji sawi. Dan ianya adalah berkenaan dengan kumpulan
yang terbaik yang dipilih oleh Allah yang telah memberikan pengetahuan kitab dan kebijaksanaan
supaya dapat membimbing makhluk. Dia telah berkata: ‘Dan kami jadikan mereka Imam memberi
petunjuk kepada manusia sebagaimana Kami memerintahkan kepada mereka, dan Kami
mengilhamkan kepada mereka akan perbuatan yang baik, menegakkan solat dan pembayaran
zakat, dan mereka menyembah Kami.’ [21:73] Mereka mengatakan Islam tidak membolehkan
kerajaan menurut keturunan yang sedemikian, dan ia membolehkan manusia menggunakan
syura, ini adalah satu pendustaan, ianya tidak disokong oleh fakta kebenaran dan juga sejarah.
Yang anehnya, mereka telah mengikuti sistem keturunan yang amat keji. Tiada siapa yang
memerintah umma selepas syahidnya Imam Ali melainkan yang menindas dan perampas yang
memberikan kuasa kepada anaknya yang melakukan maksiat walaupun telah dibantah oleh
umma.

Maka parti yang mana lebih baik: adakah mereka yang bermaksiat yang mengadili menurut
pandangan mereka sendiri dan yang menyerahkan kepada yang mereka ingini untuk
mewarisinya, atau para Imam yang telah disucikan yang dipilih oleh Allah dan dari diri mereka
telah dihapuskan segala kekotoran, telah dianugerahkan kepada mereka dengan pegetahuan
kitab keatas mereka supaya mereka boleh mengadili diantara manusia dengan kebenaran dan
memandu mereka kearah jalan yang lurus dan membolehkan mereka untuk memasukki taman
yang abadi? Allah telah berkata: '‘Dan Sulaiman adalah mewarisi Daud.’ [27:16] Saya tidak
merasa ragu bahawa mana-mana manusia rasional akan memilih apa sahaja melainkan option
[pilihan] kedua, asalkan dia seorang Muslim. Oleh kerana kita membicarakan berkenaan
kedudukan taraf, kita tidak akan mendapat apa-apa faedah dari menyesali kepada apa yang
telah berlalu; maka marilah kita menyambung perbincangan kepada tajuk diatas untuk
menyatakan yang berikut:

Setelah berjaya menjauhkan Amirul Mukminin dari kedudukan khalifa dan merampas kerajaan
untuk diri mereka, Abu Bakr dan Umar memperkecilkan dan menghina Ali, Fatimah dan ahl al-
bayt. Maka barulah perkerjaan Muawiyah, begitu juga Yazid, Abd al-Malik ibn Marwan dan
mereka-mereka yang seumpamanya, menjadi senang. Mereka berdua telah menyediakan untuk
Muawiya dan memberi kuasa kepadanya dibumi sehingga dia menjadi pemerintah di Syria untuk
selama dua puluh tahun. Dia tidak pernah diusir. Dia mendapat kuasa dari manusia dengan
membengkokkan leher mereka kepadanya dan memaksa mereka untuk melakukan apa yang
disuruh. Kemudian dia memberikan kedudukan khalifa kepada anaknya, yang mana dia sendiri
telah mengaku [sebagaimana diatas] memperbaiki kediaman untuk yang lebih baik, katil
terbentang, dan bantal bersusun; maka adalah lumrah baginya untuk berperang demi
mempertahankan kemewahan yang sedemikian dan membunuh haruman bunga bagi rasul Allah
tanpa merasai sebarang kekesalan. Dia telah minum susu dari ibunya Maysoon yang penuh
dengan kebencian terhadap ahl al-bayt, dan dia membesar dipangkuan bapanya yang telah
biasa dengan mengutuk dan menghina ahl al-bayt. Maka tidak hairanlah bahawa dia melakukan
apa yang dia lakukan. Sebahagian penyair menerima fakta yang sama ini; seorang dari mereka
berkata:

Jika tidaklah kerana pedang yang telah diasah oleh khalifah. [273]

Saya seharusnya telah menyatakan kenyataan yang menarik mengenai keturunan Muhammad,
dan bahawa al-Husayn telah terbunuh pada hari Saqeefa….

Mana-mana penyelidik yang menyiasat kerajaan Banu Umayyad akan dapati sanjungan terhadap
penubuhannya pergi kepada Abu Bakr dan Umar. Begitu jugalah kesnya dengan Abbasid dan
kerajaan Islam lainnya juga. Itulah makanya kita dapati Umayyad dan Abbasid melakukan sedaya
upaya untuk meninggikan Abu Bakr dan Umar dan menciptakan kemuliaan dan kebajikan untuk
mereka supaya dapat membuktikan bahawa merekalah yang lebih berkelayakkan kepada
kedudukan khalifa. Banu Umayyad dan Abbasid telah menyedari bahawa sahnya kedudukan
mereka tidak boleh dipersetujui melainkan kedudukan khalifa Abu Bakr dan Umar disahkan, dan
bahkan juga jika kedua-dua mereka dikatakan sebagai adil dan saksama.

Kita juga dapati kesemua mereka menindas ahl al-bayt tanpa sebarang sebab melainkan kerana
mereka adalah orang yang berhak kepada kedudukan khalifa. Mereka dan hanya mereka yang
mengancam kedudukan penguasaan mereka [khalifa].

Ini adalah pengetahuan umum dengan manusia rasional yang mengetahui perkara sebenar.
Kamu boleh melihat dizaman sekarang sebahagian kerajaan Islam yang diketuai oleh raja yang
tidak mempunyai kemuliaan dan kehormatan melainkan kerana dia adalah dari keturunan raja,
sultan, dan emir sebagaimana juga Yazid, dia adalah emir apabila bapanya Muawiya adalah raja
yang telah menggunakan kekuasaannya terhadap umma dengan paksaan.

Maka tidaklah diterima akal untuk mengharap raja dan putera-putera Saudi Arabia untuk
mencintai Ahl al-bayt dan mereka yang mengikutinya. Dan tidaklah logik untuk raja Saudi dan
putera-puteranya untuk membenci Muawiya dan Yazid serta perundangan yang mereka telah
adakan untuk orang-orang ini menaikki tahta kerajaan dan begitu juga dengan perundangan yang
lain. Adalah dari perundangan yang diadakan oleh Muawiya dan Yazid serta dari pemerintah
Umayyad dan Abbasid maka raja-raja kita sekarang ini telah mengambil perundangan mereka
dan ini telah membolehkan mereka berterusan.

Adalah dari sini juga bahawa kebiasaan memuji dan meninggikan ketiga-tiga khalifa bermula.
Mereka selalu dikatakan sebagai adil, dan mereka selalu dibela. Tidak ada siapa yang diizinkan
untuk mengkritik mereka atau mencari kesalahan dengan mereka, kerana mereka adalah teras
asas terhadap semua kerajaan semenjak dari hari saqeefa dan akan berterusan sehingga Allah
menentukan satu pemerintah bagi dunia ini dan segala-gala yang ada didalamnya.

Diatas dasar inilah kami mengerti mengapa mereka memilih untuk diri mereka gelaran ahl al-
sunna wal-jamaa dan melabelkan yang lain sebagai rafizi atau atheis. Ini adalah kerana Ali dan
ahl al-baytnya menolak kerajaan mereka, enggan memberikan sumpah setia kepada mereka,
dan berdebat dengan mereka pada setiap keadaan. Maka pemerintah telah memperkecilkan dan
membenci mereka, mengutuk dan menghina, membunuh dan mengusir mereka….

Adalah dengan mencintai ahl al-bayt, menurut Quran yang suci, kita boleh menunjukkan terima
kasih kita kepada Allah yang telah merahmati kita dengan pengkhabaranNya. Maka jika mereka
telah dilayani dengan penghinaan dan dibunuh, tidak hairanlah bahawa shia mereka dan mereka
yang menerimanya sebagai ketua dan telah dibimbing melalui mereka [ahl al-bayt] telah dilayani
dengan penindasan, tuduhan, penghinaan dan disisihkan. Keputusannya: Mereka yang benar
telah bertukar menjadi pariah yang dihina, sedangkan pengikut bagi yang sesat menjadi model
yang dicontohi dan perlu dipatuhi, yang menjadi mandatori kepada semua manusia.

Maka sesiapa yang menerima mereka sebagai ketua dan mengikuti Ali telah dilabelkan sebagai
pengikut bidaa; sedangkan sesiapa yang menerima ketuanya dan mengikuti Muawiya telah
dipanggil pengikut sunnah dan jamaa….!

Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kepada kami penjelasan yang mana kami dapat
membezakan diantara yang benar dan yang palsu, cahaya dan gelap, hitam dan putih, dan
sesungguhnya Tuhan ku dijalan yang lurus.

‘Yang buta dan yang melihat tidaklah sama; dan tidak juga kegelapan dan cahaya; dan tidak juga
naungan [tempat teduh] dan panas; tidak juga yang hidup dengan yang mati. Sesungguhnya
Allah menjadikan sesiapa saja yang dia kehendakki mendengar: kamu tidak boleh menjadikan
mereka didalam kubur mendengar.’ [35:19-22]

Sesungguhnya Allah telah berkata benar.

[271] Jamharat Rasaail al-Arab jilid 1 ms 477 Al-Mas’udi, Muruj al-Dhahab, jilid 2 ms 60. Ulama Mutazilite Ibn Abul-Hadid, Sharh
Nahjul Balagha, jilid 1 ms 284
[272] Abu Bakr, Umar dan Uthman mati semasa hidupnya Imam Ali.
[273] Asal perkataan Arab yang dipinjamkan ‘khalif’

Bab 39
Para Sahabat Menurut Pengikut Ahl al-Bayt

Jika kita selidiki perkara sahabat ini tanpa berpihak atau sensasi, kita akan dapati shia telah
memandang mereka sebagaimana juga Quran yang suci, sunnah rasul dan juga logik
memandang terhadap mereka. Mereka tidak menganggap semua mereka [para sahabat] sebagai
kafir, sebagaimana sebahagian pelampau telah lakukan, tidak juga mereka menerima semuanya
sebagai adil, sebagaimana ahl al-sunnah wal-jamaa telah lakukan.

Imam Sharaf ad-Din al-Musawi [274] telah berkata yang berikutnya didalam perkara ini:

‘Barang siapa menyelidiki pandangan kami berkenaan dengan para sahabat, akan dapati ia
mempunyai pandangan yang pertengahan. Kami tidak pergi kepada pelampau didalam perkara
ini sebagaimana ghulat telah lakukan, melebel mereka semua sebagai kafir; tidak juga kami
melampaui dengan menerima semua mereka sebagai penguasa yang dipercayai sebagaimana
kebanyakkan sunni Muslim telah lakukan. Mereka yang mengatakan para sahabat semuanya
sempurna, sebagaimana juga mereka yang melampau disebaliknya yang telah melebelkan
mereka semua sebagai kafir, adalah kesemuanya sama didalam satu kotak. Sunni berpandangan
bahawa sesiapa yang mendengar atau melihat rasul adalah sesungguhnya adil. Mereka
menyokong pandangan mereka dari hadith yang berkata, ‘… sesiapa yang mengembara dan
berjalan pada bumi ini dari mereka tanpa sebarang pengecualian.’ Tetapi apa yang kami lebih
menitik beratkan, walaupun kami menganggap berdampingan dengan rasul adalah suatu
penghormatan yang besar, tetapi ianya tidak menjadikan sesaorang itu ma’sum. Sama seperti
manusia lainnya, para sahabat termasuk seperti manusia ada yang adil ada yang ulama dan
yang agung, sebahagian dari mereka hipokrit dan melakukan maksiat. Keadaan sebahagian dari
mereka tidak pula diketahui; maka kami bergantung kepada mereka-mereka yang adil diantara
mereka dan menerima mereka yang adil itu sebagai ketua kami didalam dunia ini dan juga
dengan kehidupan yang akan datang. Dan bagi mereka yang menindas wasi dan adik rasul, dan
begitu juga mereka yang telah melakukan jenayah seperti anak Hind [Abu Sufyan], anak yang arif
[genius], anak kepada wanita yang biru, anak kepada Uqbah, anak Arta’a,… dsb yang sama
seperti mereka, maka mereka ini tidak ada kaitan dengan kehormatan baginya, tidak juga hadith
mereka boleh menanggung air [boleh diterima]. Ini adalah suatu keadaan yang tidak diputuskan,
dan kami terpaksa memeriksanya dengan teliti.

‘Begitulah pandangan kami terhadap para sahabat yang menyampaikan hadith. Quran dan
sunnah adalah hujah kami untuk mengemaskan [membersihkan] pandangan ini sebagaimana
diterangkan apabila diperlukan didalam buku kami yang berkaitan dengan yang asas pada
perundangan. Tetapi kebanyakkan Muslim telah melampaui dengan menerima hadith yang
mereka dengar dari mana-mana para sahabat, sehinggakan mereka berubah dari pertengahan
dan mencari penghujahan dari mereka yang baik, begitu juga dari mereka yang keji, dengan
membuta tuli mengikuti setiap individu Muslim yang telah mendengar atau melihat rasul. Mereka
membenci yang lain yang bertentangan dengan mereka sehingga malampaui segala batasan
didalam menolak mereka.

Betapa kerasnya penolakan mereka terhadap kami apabila mereka mendapati kami menolak
hadith dari ramai para sahabat yang mana kemuliaan mereka kami pertikaikan secara umum
atau berada didalam keadaan yang tidak mempunyai kepastian! Sedangkan apa yang kami
lakukan adalah mengikuti ikatan perundangan yang mewajibkan didalam mempastikan fakta
agama dan mencari hadith rasul yang benar-benar sahih.

Adalah disebabkan ini bahawa mereka telah mencurigai kami, menimbuni kami dengan tuduhan
mereka, menuduh kami dengan tuduhan yang tidak kedapatan [bukan-bukan], berlumba-lumba
untuk kekal jahil mengenai kami. Jika mereka menggunakan minda mereka dan merujuk kepada
yang asas dari pengetahuan dan pembelajaran, mereka akan mengetahui bahawa keadilan
sebagai asas utama didalam semua para sahabat tidak dapat dibuktikan. Jika mereka telah
menyelami dengan dalam isi Quran, mereka akan menjumpai rujukan yang penuh mengenai
beberapa para sahabat yang hipokrit. Mencukupilah bagi kamu, sebagai contoh surah al-Taubah
dan surah al-Ahzab.
Dr. Hamid Hafni Dawood, Prof. Sastera Arab dan Ketua Jabatan Bahasa Arab di Ayn Shams
Universiti di Cairo berkata: ‘Dan bagi shia, mereka memandang para sahabat sebagaimana
mereka memandang manusia yang lainnya; mereka tidak membezakan diantara mereka dan
diantara Muslim yang datang kemudian sehinggalah sampai kehari pembalasan.’

Alasan untuk itu adalah penggunaan satu bentuk undang-undang yang mana setiap kelakuan
para sahabat, dan begitu juga mereka yang dari generasi yang berikutnya diukur. Kualiti kerana
menjadi sahabat tidak memberikan sesaorang kemuliaan yang tertentu melainkan apabila
sesaorang itu melayakkan dirinya untuk mendapat kemuliaan tersebut dan menunjukkan
kesediaannya untuk melakukan segala perintah yang diarahkan oleh beliau yang mengenalkan
syariah. Diantara sahabat terdapat mereka yang dipelihara oleh Allah dari melakukan maksiat,
seperti para Imam yang telah dirahmati untuk berada bersama beliau yang mengenalkan syariah.
Ini termasuklah Ali dan anak-anaknya. Dan diantara mereka adalah manusia yang adil yang telah
mengekalkan persahabatan dengan Ali setelah wafatnya pesuruh Allah.

Diantara sahabat ada yang tepat pada ijtihad mereka, sedangkan yang lain salah didalam ijtihad
mereka. Diantara mereka ada yang melakukan maksiat, mereka yang menjadi atheis dan yang
mana pandangan mereka lebih hina dan lebih merbahaya dari mereka kumpulan yang datang
kemudian. Gulungan atheis termasuklah hipokrit dan mereka yang sangat kurang menyembah
Allah. Dan diantara mereka ada yang fasik yang tidak pernah taubat, begitu juga mereka yang
berpaling tadah setelah memeluk kepercayaan agama Islam.

Ini bererti bahawa shia, yang mewakili bahagian yang besar dari umma Muslim, meletakkan
semua Muslim didalam satu timbangan, tanpa membezakan diantara sahabi, tabiin atau sesiapa
saja. Untuk menjadi sahabi tidak bererti mempunyai kekebalan terhadap kepercayaan yang
salah.

Adalah diatas dasar yang kuat ini bahawa mereka menjadikan diri mereka, dari ijtihad mereka,
untuk mengkritik para sahabat dan untuk menyelidik sejauh mana adilnya mereka. Mereka juga
mengizinkan diri mereka untuk mengadakan keraguan terhadap beberapa para sahabat yang
melanggar prinsip persahabatan yang dituntut dan yang menyimpang dari laluan menyintai
keturunan Muhammad.

Mengapa tidak? Pesuruh yang agung telah berkata: ‘Saya akan meninggalkan diantara kamu
yang mana, selagi kamu berpegang teguh kepada keduanya kamu tidak akan sesat: kitab Allah
dan itraku, keturunan ku. Mereka tidak akan berpisah diantara satu dengan yang lain sehingga
mereka berkumpul dengan ku di tasek [kawthar]; maka lihatlah bagaimana kamu menjayakannya
didalam melayani mereka.

Terhadap yang ini dan hadith yang serupa dengannya, mereka dapati ramai para sahabat telah
melanggar hadith ini dengan menindas keturunan Muhammad, dan dengan mengutuk
sebahagian dari ahli keturunan tersebut; maka bagaimana boleh kemuliaan persahabatan yang
sedemikian adalah baik bagi mereka yang melanggarnya, dan bagaimana mereka boleh
dikatakan sebagai adil?

Ini adalah ringkasan dari pandangan yang dipegang oleh shia didalam menolak keadilan bagi
sahabat, dan ini adalah fakta pembuktian secara intelek yang mana mereka telah dirikan hujah
mereka.

Dr. Hamid Hafni Dawood mengaku ditempat yang lain bahawa untuk mengkritik sahabat dan
untuk mencari kesalahan bagi mereka bukanlah bidaa yang direka oleh shia sahaja. Dia
selanjutnya mengatakan,’ Semenjak dari mula lagi, Mutazilite telah berurusan dengan perkara
yang sama semasa membincangkan isu yang berkaitan dengan kepercayaan [agama]. Mereka
tidak saja mengkritik para sahabat secara umum, malah mereka mengkritik khalifa itu sendiri.
Dengan melakukannya, mereka mendapat penyokong dan juga musuh.’

Perkara mengkritik sahabat pernah dibataskan, dimasa abad yang pertama, kepada mereka
yang benar-benar mendalami pengetahuan, terutama ulama Mutazilite yang telah mendahului
didalam menuju kearah tersebut dari ketua-ketua shia dan oleh pemimpin-pemimpin yang
bersungguh-sungguh menyokong keturunan rasul Muhammad.

Saya telahpun menunjukkan ditempat yang lain bahawa ulama Arab, dan guru mereka Mutazilite,
adalah beban kepada ketua-ketua shia semenjak dari tahun pertama hijrah. Sesudah itu isu
mengkritik para sahabat adalah diadakan untuk pengikut keturunan Muhammad. Ianya adalah
hasil dari, bukannya lumrah bagi shia. Mereka yang megikuti keturunan Muhammad telah
mengenali mereka [para sahabat] setelah mempelajari secara mendalam kesemua cabang ilmu
yang berkaitan dengan agama disebabkan kegembiraan mereka kepada punca ilmu yang
diberikan oleh para Imam ahl al-bayt yang menjadi puncanya yang asli dan juga limpahan ilmu
dari mana para ulama agama mengambilnya semenjak dari permulaan Islam dan sehinggalah
kehari ini. [275]

Pada fikiran saya bahawa sesiapa yang mencari kebenaran hendaklah membuka pintu kepada
kritikan dan mencari kepada punca kesalahan; jika tidak, dia akan tinggal terlindung dari
kesalahan yang sedemikian. Inilah yang sebanarnya telah dilakukan oleh ahl al-sunnah wal-
jamaah: Mereka telah memperbesarkan didalam kepercayaan mereka terhadap adilnya semua
para sahabat tanpa menyelidikki keadaan mereka; maka mereka telah tinggal sehingga kehari ini
terjauh dari kebenaran.

[274] Nama penuhnya Sharaf ad-Din al-Musawi. Dia adalah pengarang buku yang terkenal al-Muraja’at. Penterjemah kepada
buku ini telah menterjemahkannya kepada bahasa English dengan tajuk: Al-Muraja’at: Dailog Shia dan Sunni. Ianya telah dicetak
pada tahun 1995 oleh Imam Hussain Foundation, peti surat 25 / 114 Beirut, Lebanon.
[275] Teks ini telah diterbitkan pada ms 8 dan muka surat yang berikutnya didalam buku bertajuk Al-Sahaba fi Nadar al-Shia al-
Imamiyya [Sahabat Rasul pada pandangan oleh Imamiyya shiah]
Bab 40
Para Sahabat Menurut 'Ahl al-Sunnah Wal-Jamaah'

Dan bagi ahl al-sunnah wal-jamaah, mereka telah memperbesarkan ma’sumnya para sahabat,
mengatakan bahawa mereka semuanya adil dan saksama tanpa sebarang pengecualian. Maka
mereka telah melampaui kewarasan fikiran dan merakamkan didalam dokumen terhadap
kebencian mereka kepada sesiapa yang mengkritik mereka yang menuduh mereka sebagai tidak
adil, dan lebih-lebih lagi yang mengatakan mereka melakukan maksiat. Biar saya berikan kepada
kamu beberapa kenyataan mereka supaya kamu boleh sedar betapa jauhnya mereka dari
petunjuk Quran dan sunnah rasul yang telah disahkan sahihnya dan begitu juga segala alasan
dan minda telah buktikan.

Imam al-Nawawi telah disebutkan didalam sahih Muslim sebagai berkata, ‘Para sahabat [ra],
adalah kesemuanya manusia yang baik, ketua bagi umma, dan terlebih baik dari mereka yang
menggantinya. Kesemuanya adil dan model contoh yang mana tiada melakukan dosa sama
sekali. Silau bagi mereka yang mengikutinya didalam cahayanya, dan percikkan bagi mereka
yang disebelahnya.’ [276]

Yahya ibn Ma’een berkata, ‘Sesiapa yang mencerca Uthman atau Talhah atau mana-mana para
sahabat rasul Allah adalah seorang pengkhianat yang tidak boleh diterima perkataannya dan
yang dikutuk oleh Allah, para malaikat dan semua manusia.’ [277]

Al-Dhahabi berkata, ‘Dosa besar untuk menghina para sahabat, sesiapa yang menghina dan
mencerca mereka telah meninggalkan iman dan menyimpang dari agama Islam.’ [278]

Abu Ya’li, seorang hakim, yang telah ditanya mengenai apakah pendapatnya terhadap sesaorang
yang mencerca Abu Bakr. Dia mengatakan orang itu kafir, murtad. ‘Haruskah janazahnya
disembahyangkan?’ dia telah ditanyakan. Dia menjawab dengan tidak. ‘Bagaimana hendak
dibuat terhadap jenazahnya?’ dia ditanya lagi, ‘Terutamanya dia pernah mengatakan bahawa:
Tidak ada tuhan melainkan Allah?’ Jawapannya adalah: ‘Jangan disentuh mayatnya, hanya
ditolak dengan kayu sehingga kamu menamkannya kedalam lobang.’ [279]

Imam Ahmad ibn Hanbal berkata, ‘Yang terbaik dari umma selepas rasul adalah: Abu Bakr,
kemudian Umar kemudian Uthman kemudian Ali: mereka adalah khalifatul rashidun yang telah
memandu manusia lain kepada yang benar. Kemudian adalah para sahabat rasul selepas
mereka berempat adalah yang terbaik dari umma. Tidak dibolehkan kepada sesiapa untuk
menyatakan sebarang kesalahan mereka, tidak juga boleh sesiapa menyalahkan mana-mana
dari mereka dengan menyatakan kekurangan dan kesalahan mereka. Sesiapa yang melakukan
segala itu hendaklah didisiplin dan dihukum. Dia tidak boleh diampunkan; bahkan dia hendaklah
dihukum dan memerlukan kepada bertaubat. Maka jika dia bertaubat, taubatnya hendaklah
diterima, tetapi jika dia berkeras, dia hendaklah dihukum lagi dan dikurungkan sehingga dia mati
atau menarik semula apa yang telah diperkatakan.’

Seorang Shaykh Hanafi Alaaud-Din al-Tarabulsi telah berkata, ‘Sesiapa yang menghina mana-
mana sahabat rasul: Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Muawiyah atau Amr ibn al-As, dengan
mengatakan bahawa mereka telah menyimpang dan murtad hendaklah dibunuh. Jika dia
mencerca mereka sebagaimana manusia mencerca orang yang lain, dia hendaklah dihukum
dengan keras.’ [280]

Dr. Hamid Hafni Dawood dengan ringkas menyebutkan kenyataan itu yang dibuat oleh ahl al-
sunna wal-jamaa kemudian memberikan komennya:

Sunni berpandangan bahawa semua para sahabat adalah adil dan saksama, bahawa
kesemuanya adalah sama walaupun darjah mereka berlainan diantara satu dengan yang lainnya.
Sesiapa yang melebelkan para sahabat sebagai murtad adalah dianya sendiri telah murtad, dan
sesiapa yang berkata mereka bermaksiat telah berdosa. Sesiapa yang menghina para sahabat,
dengan sendirinya telah menghina rasul Allah. Pandangan ahli sunni yang kritikal adalah apa
saja kejadian sejarah diantara Ali dengan Muawiya janganlah dibincangkan. Ada diantara para
sahabat yang membuat ijtihad mereka sendiri dan adalah tepat: Ini termasuklah Ali dan mereka
yang mengikuti jalannya. Ada diantara para sahabat yang mengikuti pandangan mereka dan
tersalah seperti Muawiya dan Aisha dan begitu juga mereka yang mengikutinya. Pada fikiran
sunni kita perlu meletakkan garisan disini dan tidak membincangan kesalahan sesiapa. Mereka
[sunni] telah dilarang dari menghina Muawiya; oleh kerana dia adalah sahabat, dan mereka agak
tegas didalam menolak sesiapa yang menghina Aisha; oleh kerana dia adalah umm mukminin
kedua setelah Khadija dan oleh kerana rasul amat mencintainya. Apa saja selepas ini tidak boleh
dibincangkan tetapi hendaklah diserahkan kepada Allah [awj] Didalam hal ini, al-Hasan al-Basri
dan Sa’id ibn al-Musayyab berkata, ‘Demikian itu adalah isu yang mana Allah telah menjadikan
tangan dan pedang kita bersih, maka kita hendaklah bersihkan lidah kita juga.’ Ini adalah
ringkasan dari pandangan yang dipegang oleh sunni terhadap para sahabat yang dikatakan adil
dan saksama dan apakah pendirian kita seharusnya. [281]

Jika mereka yang mencari kebenaran ingin menyelidikki mengenai para sahabat untuk
mengetahui kepada siapa ahl al-sunna wal-jamaa menggunakan perkataan sahabat, dia akan
sedar bahawa mereka telah berikan lencana terhormat ini kepada sesiapa sahaja yang telah
melihat rasul! Didalam sahihnya al-Bukhari berkata, ‘Sesiapa yang bersama pesuruh Allah atau
melihat dia adalah seorang dari para sahabat.’ Ahmad ibn Hanbal berkata: ‘Manusia yang terbaik,
selain dari mereka yang bersama pesuruh Allah semasa peperangan Badr, adalah sesiapa yang
bersama dengannya selama satu tahun, satu bulan atau satu hari atau sesiapa yang pernah
melihatnya. Dia dihormati seimbang menurut berapa lama masanya dia bersama rasul.’ [282]
Didalam bukunya Al-Isaba fi Tamyiz, Ibn Hajar berkata, ‘Sesiapa yang menyebutkan satu hadith
dari rasul atau walaupun satu perkataan atau yang telah melihat baginda dan yang beriman
kepadanya, adalah sahabi. Begitu juga sesiapa yang pernah bertemu dengan rasul dan beriman
kepadanya kemudian mati sebagai seorang Muslim, sama ada dia bersama baginda didalam
jangka waktu yang lama ataupun pendek, sama ada dia menyampaikan darinya atau tidak, sama
ada dia bersama dengannya didalam peperangan atau tidak, sama ada dia melihat dia tetapi
tidak bertemu dengannya, atau sama ada tidak tidak dapat melihatnya disebabkan oleh sesuatu
yang menghalang.’ [283]

Kebanyakkan ahl al-sunna wal-jamaa mempunyai pandangan yang sebegini. Mereka melebel
sebagai sahabi sesiapa yang pernah melihat rasul atau dilahirkan semasa hidupnya rasul
walaupun dia belum mencapai tahap umur memaiz [dapat membezakan yang betul dengan yang
salah]. Tidak ada bukti yang terlebih baik dari mereka menerima Muhammad ibn Abu Bakr
sebagai seorang sahabat walaupun apabila pesuruh Allah wafat, Muhammad ibn Abu Bakr baru
berusia tiga bulan….!

Itulah sebabnya maka kita dapati Ibn Sa’d telah membahagikan para sahabat kedalam lima
kategori, sebagaimana dia memanggil mereka, tahap [tabaqat] didalam bukunya yang terkenal
Tabaqat ibn Sa’d. Gabenor Naisapuri yang menulis buku Al-Mustadrak, bagaimana pun,
membahagikan mereka kedalam dua belas gulungan seperti berikut:

Kelas pertama: termasuk mereka yang menerima Islam sebelum hijra, sebagaimana khalifatul
rashidin.

Kelas kedua: termasuk mereka yang menghadiri Dar al-Nadwah

Kelas ketiga: termasuk mereka yang berhijrah ke Abyssinia [Ethiopia]

Kelas keempat: termasuk mereka yang menghadiri Aqaba yang pertama [bersumpah setia]

Kelas kelima: termasuk mereka yang menghadiri Aqaba yang kedua.

Kelas keenam: termasuk mereka yang berhijra ke Medina mengikuti penghijrahan rasul dikala itu

Kelas ketujuh: termasuk mereka yang bersama didalam peperangan Badr

Kelas kelapan: termasuk mereka yang berhijra selepas Badr dan sebelum pada perjanjian al-
Hudaybiya

Kelas sembilan: termasuk mereka yang mengambil bahagian didalam Bay’at al-Ridwan

Kelas kesepuluh: termasuk mereka yang berhijrah selepas Hudaybiya dan sebelum penaklukkan
Mekah seperti Khalid ibn al-Waleed, Amr ibn al-As

Kelas kesebelas: termasuk mereka yang digelar ‘taleeq’ oleh rasul

Kelas kedua belas: termasuk kanak-kanak dan bayi dari para sahabat yang telah dilahirkan
semasa hidupnya rasul seperti Muhammad ibn Abu Bakr…..
Ahl al-sunna wal-jamaa kemudian, sebulat suara menganggap semua para sahabat dan para
Imam dari keempat-empat mazhab sebagai adil dan saksama. Mereka tidak teragak-agak
menerima hadith mereka, dan mereka tidak membolehkan sesiapa mengkritik atau menghina
mereka.

Pengkritik dan penilai hadith dengan sendirinya telah menjadikan satu perkara bagi mereka untuk
mengkritik pada para penyampai hadith supaya dapat mengkategorikan hadith-hadith yang
disampaikan dan dapat juga membersihkan mereka dari segala kekotoran. Bahkan apabila
mereka sampai kepada sahabi, tidak kira pada kelas mana mereka, atau pun umur mereka pada
ketika wafatnya rasul, mereka berhenti disana dan tidak dapat menolak hadith yang mereka
sampaikan, walaupun terdapat banyak keraguan yang timbul mengenai mereka, dan tidak kira
sejauh mana mereka telah menyalahi keadaan dan pesuratan yang telah dirakamkan, dengan
berkata para sahabat tidak boleh dikritik atau dihina, dan bahawa kesemua mereka adalah adil
dan saksama!

Ini adalah, demi nyawa saya suatu penipuan pada perundangan, sesuatu yang akal fikiran dan
kewajaran minda tidak dapat menerimanya, ianya tidak dikuatkuasakan oleh para ulama, dan
saya amat meragui bahawa remaja terpelajar hari ini dapat menerima bidaa yang sedemikian
rupa.

Saya tidak tahu, tidak juga mereka yang lain, dimana ahl al-sunna wal-jamaa mendapat
pandangan yang sedemikian. Mereka pastinya asing terhadap Islam, iaitu agama yang
berasaskan kepada pembuktian sains dan juga bukti yang nyata. Saya berharap saya boleh
memahami, dan saya berharap seorang dari mereka boleh membawakan satu bukti dari kitab
Allah atau dari sunnah, atau pun logik, yang boleh menyakinkan saya bahawa setiap dan semua
sahabat adalah adil dan saksama!

Kami dengan kehendak Allah telah mengetahui penyelesaian pada misteri bagi pandangan yang
palsu ini, dan ini akan kami terangkan didalam bahagian yang akan datang. Pencari kebenaran,
akan dengan sendirinya dapat membongkar kepada beberapa rahsia.

[276] Muslim sahih jilid 8 ms 22

[277] Tahdhib al-Tahdhib jilid 1 ms 509
[278] Kedua-dua muka surat 233 dan 235 dari buku al-Dhahabi Al-Kabaair [dosa besar] merakamkan kenyataan ini
[279] Ini telah dirakamkan pada ms 275 pada buku bertajuk Al-Sarim al-Maslool
[280] Ini telah dirakamkan pada ms 187 di Mu’een al-Hukkam feema Yataraddadu baynal Khasmayn min al-Ahkam [bantuan dari
pemerintah dengan yang berkenaan perundangan berkaitan pada musuh]
[281] Kenyataan ini bersambung dari ms 8 ke ms 9 pada buku pengarang Al-Sahaba fe Nadar al-Shia al-Imamiyya [para sahabat
pada pandangan Imamiyya shia]
[282] Ini telah dinyatakan pada ms 51 Al-Kifaya dan juga pada ms 2 dari Talqeeh Fuhum ahl al-Athaar
[283] Ibn Hajar Al-Isaba jilid 1 ms 10

Bab 41
Kata-kata Terakhir Didalam Penilaian Para Sahabat
Sesungguhnya para sahabat adalah manusia yang boleh membuat kesalahan. Seperti manusia
lainnya, mereka mempunyai kewajipan dan hak. Sesungguhnya mereka dihormati kerana
menjadi sahabat rasul selagi mereka menghormati dan memelihara persahabatan yang
sedemikian, jika tidak, siksaan bagi mereka dua kali ganda kerana hukuman Allah mengatakan
bahawa seorang yang jauh dari rasul tidak akan disiksa sebagaimana mereka yang dekat.
Sesaorang yang telah mendengar dari rasul secara terus, melihat cahaya kerasulan,
menyaksikan akan mukjizatnya dengan keyakinan dan telah beruntung mendapat pengajian dari
rasul sendiri tidaklah sama seperti yang yang hidup dizaman sesudah rasul yang tiada pernah
melihat baginda dan tidak juga mendengar darinya.

Penerangan dan kesedaran telah mengutamakan sesaorang yang hidup dizaman kita, yang
menghormati kitab Allah dan sunnah rasul dan melaksanakan perundangannya, keatas para
sahabat yang hidup bersama pesuruh Allah, yang berdamping dengannya, tetapi kewajipan tidak
dapat menembusi hatinya, dia menerima Islam hanya kerana mengikut keadaan semasa sahaja.
Dia tidak mengikuti rasul didalam keimanan dan wara’ semasa hidupnya bersama rasul. Apabila
rasul wafat, sahabat begitu berpaling dan balik kepada asal.

Inilah yang dikatakan oleh kitab Allah dan sunnah pesuruhNya, sebagai tambahan kepada apa
yang dipersetujui oleh minda dan daya kesedaran, dan oleh sesiapa saja yang mempunyai
sedikit ilmu pengetahuan tentang Quran yang suci dan sunnah rasul yang sahih. Manusia
sedemikian tidak akan meragui fakta ini, tidak juga dia mencari pilihan yang lain baginya.

Satu bukti untuk hujah ini adalah firman yang berbunyi, ‘Wahai para isteri rasul! Sesiapa yang
melakukan kesalahan dengan terang, maka siksaannya akan digandakan, dan ini adalah mudah
bagi Allah.’ [33:30]

Para sahabat rasul termasuk mereka-mereka yang beriman dan telah sempurna kepercayaan
mereka serta mereka-mereka yang mempunyai keyakinan yang goyah [tidak berapa percaya].
Diantara mereka ada yang hatinya tidak menyerah dan tidak yakin. Diantara mereka ada yang
wara’ dan zuhud begitu juga ada individu yang cuai yang hanya mencari kepentingan diri.
Diantara mereka ada yang mulia lagi adil dan begitu juga yang kejam. Sebahagian mereka
beriman dan menegakkan yang benar dan begitu juga ada yang melakukan maksiat dan
melanggar segala larangan. Mereka juga termasuk ulama yang melaksanakan apa yang
dipelajari dan begitu juga yang jahil yang mengadakan bidaa. Diantara mereka ada yang ikhlas
dan juga yang hipokrit. Diantara mereka ada yang melanggar sumpah mereka, yang
menyimpang dari jalan yang lurus dan yang berpaling tadah.

Oleh kerana Quran yang suci, hadith rasul yang suci lagi sahih dan sejarah telah menyatakan
semua fakta ini dan dengan jelas menerangkannya, tuntutan yang diutarakan oleh ahl al-sunna
wal-jamaa bahawa semua sahabat adalah baik dan adil menjadi sesuatu yang tidak diterima akal
yang tidak mempunyai apa-apa nilai sekali pun, walau bagaimana pun ianya bertentangan
dengan Quran yang suci dan juga sunnah. Ianya bertentangan juga dengan sejarah, minda
[logik] dan daya kesedaran manusia. Ini tidak lain dari fanatik dan kata-kata yang tidak dapat
dibuktikan, kenyataan yang tidak logik.

Sesiapa yang menyelidikki perkara ini akan tertanya-tanya mengenai cara pemikiran ahl al-sunna
wal-jamaa, sesuatu yang bertentangan dengan akal, fakta dan sejarah. Tetapi apabila dia
membaca mengenai peranan yang dimainkan oleh Umayyad, dan cara yang digunakan oleh
Abbasid, untuk menggukuhkan tapak bagi dokterin [kepercayaan] ini, maksud saya menghormati
semua para sahabat dan menjauhi dari mengkritik mereka atau meragui kehormatan mereka,
kekaguman mereka akan hilang. Dia tidak akan mempunyai apa-apa keraguan lagi bahawa
mereka-mereka ini dengan sengaja melarang sesiapa dari mengkritik para sahabat supaya
mereka dari Umayyad tidak akan dikritik dan dihina, dan supaya tindakan yang zalim yang
mereka telah lakukan terhadap Islam, rasul Islam dan umma Islam tidak akan terbongkar.

Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Amr ibn al-As, Marwan ibn al-Hakam, al-Mughirah ibn Shubah dan
Bisr ibn Arta’ah adalah semua sahabat yang telah memerintah Muslim. Bagaimana mereka
boleh; tidak menghalang sebarang kritikan terhadap sahabat? Bagaimana mereka boleh; tidak
memalsukan hadith mengenai mereka yang melebelkan setiap seorang mereka sebagai adil dan
saksama supaya kemuliaan seperti itu termasuk mereka juga dan maka tiada siapa yang berani
untuk mengkritik mereka atau membincangkan tindakkan mereka?

Mereka melebelkan sesiapa saja diantara Muslim yang melakukan itu sebagai kafir, murtad,
berdosa, menggeluarkan perundangan Islam yang membolehkan dia dibunuh. Mereka
menghalang mayatnya dimandikan dan dikafankan yang perlu dilakukan hanya ditolak dengan
kayu kedalam lobang kubur, sebagaimana kami telah katakan diatas. Apabila mereka hendak
membunuh shia, mereka akan menuduhnya telah menghina para sahabat dengan secara lisan.
Apa yang dimaksukkan oleh mereka adalah mengkritik dan memburukkan sebahagian dari
tindakkan mereka, suatu sebab yang pada mereka telah mencukupi untuk membunuh dan
menghapuskan mereka.

Bahkan mereka telah melampauinya: Mencukupi bagi sesaorang untuk bertanya akan maksud
sesuatu hadith untuk dibunuh, dan disini adalah buktinya:

Didalam Tarikh, Baghdadi Khateeb telah menyatakan yang berikut:

Satu hadith yang disampaikan oleh Abu Hurayra telah dinyatakan satu ketika dihadapan Haroun
al-Rasheed. Ianya berbunyi: ‘Musa bertemu Adam suatu ketika yang mana dia bertanya
kepadanya, ‘Adakah kamu orangnya yang telah menjadikan kami dikeluarkan dari syurga?’
Seorang dari Quraysh yang hadir kemudian bertanya, ‘Dimanakah Adam bertemu dengan
Musa?!’ Al-Rasheed telah menjadi amat marah dan berkata, ‘Telah bercakap terlalu banyak dan
pedang berjalan seiring dengannya; bunuhlah atheis ini yang telah meragui hadith pesuruh Allah.’
[284]

Apabila sesaorang seperti yang ini, pastinya seorang yang sangat dihormati dan mempunyai
kedudukan kerana dia menghadiri mesyuarat yang diadakan oleh al-Rasheed, telah dipenggal
kepalanya hanya kerana dia bertanya mengenai dimanakah Adam bertemu dengan Musa, jangan
bertanya kepada saya mengenai shia yang menuduh Abu Hurayra sebagai pendusta,
mengasaskan kepada fakta bahawa para sahabat, yang diketuai oleh Umar ibn al-Khattab,
menolak hadith darinya. Maka para penyelidik akan mengetahui pertentangan yang telah masuk
kedalam banyak hadith dan begitu juga perkara yang tercela dan mustahil dan yang nyata
menghinakan.

Semua ini berlaku kerana kritikan dan memburukan adalah larangan agama: Ianya akan
membawa sesaorang kepada kebinasaan. Walaupun jika sesaorang bertanya untuk diberikan
penerangkan supaya dia boleh sampai kepada perkara yang sebenar, dan dikatakan sebagai
yang banyak bertanya dan menyelidik sudah pastinya akan dihukum mati supaya dapat menjadi
pengajaran kepada yang lain, supaya tiada siapa lagi sesudahnya yang berani menyatakan
pendapatnya.

Kerap juga saya berhujah dengan beberapa orang dari ulama kita [285] bahawa para sahabat
tidak menerima kebenaran yang sedemikian; bahkan mereka sendiri meragui hadith yang
disampaikan sesama mereka apabila terdapat percangahan dengan Quran, dan bahawa Umar
ibn al-Khattab telah memukul Abu Hurayra dengan rotannya, menghalangnya dari
menyampaikan hadith, dan bahkan menuduhnya sebagai berdusta. Ulama sebegini akan
menjawab kepada saya dengan mengatakan, ‘Para sahabat mempunyai hak untuk mengatakan
apa saja yang mereka suka sesama mereka; sejauh yang berkaitan dengan kita, kita tidak
ditahap yang sama untuk mengatakan atau mengkritik mereka.’ Saya akan berkata, ‘Tetapi wahai
hamba Allah! Mereka [para sahabat] telah memerangi satu dengan yang lain, saling memanggil
satu dengan yang lain kafir, dan saling berbunuh-bunuhan sesama sendiri!’ Mereka akan
menjawab dengan berkata, ‘Mereka semua adalah mujtahid: jika seorang dari mereka betul
didalam ijtihad, dia menerima dua rahmat; sebaliknya jika dia tersalah, dia hanya menerima satu.
Tidak sesuailah bagi kita untuk membincangkan urusan mereka.’

Sesungguhnya ulama ini telah mewarisi dokterin yang sedemikian dari bapa-bapa mereka yang
terdahulu, satu keturunan kesatu keturunan yang lain, maka mereka telah menggulangginya
seperti burung kakak tua tanpa memikirkan dan mengamatinya.

Imam mereka, al-Ghazali, telah menggunakan pandangan yang sedemikian, yang mana dia telah
menyebarkan diantara semua manusia, dan telah menjadikan dirinya penguasa yang ulung untuk
Islam dan Muslim. Didalam bukunya Al-Mustafa, dia berkata, ‘Apa yang telah diterima oleh orang
yang terdahulu dan keturunan kita adalah keadilan para sahabat, telah diketahui semua
disebabkan yang sebenarnya bahawa Allah [awj] telah mengatakan mereka adil dan telah memuji
mereka didalam kitabNya, dan ini adalah kewajipan kami didalam hal ini.’
Saya merasa pelik mengenai al-Ghazali khususnya dan mengenai ahl al-sunnah wal-jamaa
umumnya apabila saya membaca mengenai mereka mencari dari Quran pengakuan mengenai
sahabat yang adil dan saksama, setelah mengetahui bahawa tidak terdapat satu ayat pun
didalam Quran yang menyokong tuntutan itu. Tetapi sebaliknya; terdapat banyak ayat-ayat Quran
yang menafikan keadilan para sahabat, yang telah mendedahkan rahsia mereka, dan yang
mendedahkan hipokritnya mereka. Kami telah mengkhususkan satu bab pada tajuk ini didalam
buku kami ‘Tanya kepada Mereka yang Mengerti’ pada muka surat 113 – 117 maka sesiapa yang
ingin menyelidik perkara ini lebih lanjut dan untuk mengetahui dengan fakta-faktanya harus
merujuk pada buku ini. Mereka akan mengetahui apa Allah dan pesuruhNya berkata mengenai
mereka [para sahabat].

Supaya para penyelidik akan mengetahui bahawa para sahabat tidak pernah memimpikan suatu
hari akan diciptakan satu status bagi mereka oleh ahl al-sunna wal-jamaa, mereka hanya perlu
membaca buku-buku moden dan juga buku-buku sejarah yang melimpah dengan perbuatan
mereka yang keji. Ianya telah menceritakan bagaimana mereka mengatakan sesama mereka
kafir, dan bagaimana begitu ramai mereka yang pernah tertanya-tanya sama ada mereka
tergulung didalam orang-orang yang munafik.

Al-Bukhari sebagai contoh, menyatakan didalam sahihnya bahawa Ibn Maleeka bertemu dengan
tiga puluh dari para sahabat rasul yang semuanya takut terjumlah diantara hipokrit, dan tiada
siapa yang pernah menyatakan bahawa keimanan mereka boleh dibandingkan dengan malaikat
Jibril [286] Al-Ghazali sendiri menyatakan didalam bukunya bahawa Umar ibn al-Khattab pernah
bertanya kepada Huthayfah sama ada pesuruh Allah ada menyebut namanya diantara para
hipokrit yang mana nama-nama mereka baginda telah sebutkan kepadanya. [287]

Kenyataan dari mereka yang mengatakan bahawa tidak ada hipokrit diantara para sahabat tidak
berharga langsung apabila kita mengetahui bahawa difinasi [penghuraian] bagi sahabat adalah
seperti apa yang kita telah bincangkan diatas, iaitu, sesiapa yang melihat dan percaya kepada
pesuruh Allah, samaada dia bertemu dengannya ataupun tidak.

Kata-kata mereka, ‘dan percaya kepada’ rasul, juga menggandungi memperbesar-besar sesuatu
hanya kerana semua yang berdamping dengan rasul telah menyebutkan sahadah, dan rasul
telah menerima secara dzahir penerimaan mereka kepada Islam, dengan berkata, ‘Saya telah
diarah untuk mengadili pada apa yang dzahir dan Allah akan menguruskan apa yang ada pada
bathin.’ Sepanjang kehidupan baginda, beliau tidak pernah menyatakan kepada sesiapa dari
mereka, ‘Kamu adalah hipokrit, maka saya tidak akan menerima kenyataan kamu kepada Islam!’

Itulah makanya kita dapati rasul memanggil si hipokrit ‘sahabat ku’ walaupun setelah mengetahui
hipokritnya mereka! Disini adalah buktinya:
Al-Bukhari menyatakan bahawa Umar ibn al-Khattab meminta rasul untuk Abdullah ibn Ubayy si
hipokrit dipenggal kepalanya. Dia berkata kepadanya, ‘Wahai pesuruh Allah! Biar saya pukulkan
leher si hipokrit ini dengan pedang!’ Rasul berkata, ‘Biarkanlah dia: Saya tidak mahu manusia
berkata bahawa Muhammad membunuh sahabatnya sendiri.’ [288]

Sebahagian ulama dari ahl al-sunnah wal-jamaa mungkin mencuba untuk meyakinkan kami
bahawa hipokrit pernah dikenali ramai; maka kita tidak harus keliru diantara mereka dengan
sahabat. Ini adalah mustahil. Bertentangan, hipokrit diantara para sahabat yang hanya rahsianya
diketahui oleh Allah [awj]. Mereka mungkin mengerjakan solat dan mereka berpuasa,
menyembah Allah dan mencari kedekatan dengan rasul Allah melalui apa cara sekalipun. Biarlah
kami berikan kamu dengan buktinya:

Didalam sahihnya al-Bukhari menunjukan bahawa Umar ibn al-Khattab di ketika yang lain
meminta rasul Allah untuk mengizinkannya untuk membunuh Thul Khuwaysara apabila dia
mengatakan kepada rasul, ‘Belaku adillah!’ Tetapi rasul berkata kepada Umar, ‘Biarkanlah dia,
kerana dia mempunyai sahabat, jika seorang dari kamu membandingkan solat kamu dengan
mereka, kamu akan dapati ianya berkurangan dan akan mendapati puasa kamu jauh
berkurangan dari mereka; mereka membaca Quran yang tidak melepasi kerongkongan mereka.
Mereka meninggalkan agama sepantas anak panah meninggalkan busarnya.’ [289]

Saya tidak membesar-besarkan jika saya katakan bahawa kebanyakkan para sahabat tidak jauh
dari hipokrit menurut dari apa yang ditentukan oleh banyak ayat-ayat dari Quran yang suci dan
menurut dari keputusan pesuruh Allah yang tertera didalam banyak hadith-hadithnya. Didalam
kitab Allah, kita akan menjumpai ayat-ayat seperti ini:

Dia telah membawa kepada mereka kebenaran, bahkan kebanyakkan mereka benci kepada
kebenaran. [23:70]

Penduduk padang pasir adalah lebih [keras] didalam tidak percaya dan hipokrit [9:97]

Diantara orang yang disekeliling kamu, diantara orang-orang badwi ada orang-orang munafik;
begitu juga diantara penduduk Madina. Mereka tetap diatas kemunafikkannya. Engkau tidak
mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahui mereka..’ [9:101]

Adalah perlu dinyatakan disini bahawa sebahagian dari ulama ahl al-sunna wal-jamaa mencuba
sedaya upaya untuk menutupi yang benar. Mereka menterjemah ‘penduduk padang pasir’ untuk
membawa erti bahawa mereka bukan dari para sahabat tetapi bererti mereka yang tinggal
dipadang pasir dan yang diluar Semenanjung Arab. Bahkan kami dapati bagaimana Umar ibn al-
Khattab, sejurus sebelum menghebus nafasnya yang akhir, telah meninggalkan wasiatnya
kepada khalifa yang bakal menggantikannya dengan berkata, ‘Saya menggesa kamu supaya
berbaik kepada penghuni padang pasir, kerana mereka adalah orang asli Arab dan tunggak bagi
Islam.’ [290] Maka jika kaum kerabat Arab dan tunggak bagi Islam adalah yang paling buruk
didalam kepercayaan dan hipokrit dan yang paling baik bahawa mereka tidak seharusnya tahu
akan batas pada apa Allah telah wahyukan kepada pesuruhNya, maka tidak ada nilainya pada
kenyataan yang telah dibuat oleh ahl al-sunna wal-jamaa mengatakan bahawa para sahabat
kesemuanya adalah adil dan saksama.

Supaya dapat lebih menerangkan lagi, dan supaya para penyelidik boleh menjadi yakin dengan
keratan yang merujuk ‘penduduk padang pasir’, iaitu Arab badwi, adalah bertujuan untuk merujuk
kepada para sahabat secara am, Quran yang suci, setelah menerangkan Arab badwi adalah
yang paling buruk didalam kekafiran dan hipokrit, meneruskan dengan berkata: ‘Dan penduduk
padang pasir adalah mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian dan mengambil apa
yang dibelanjakan untuk menghampirkan diri kepada Allah dan doa rasulNya; sesungguhnya
adalah untuk mereka cara mendekatkan diri kepada Allah; Allah akan mengizinkan mereka untuk
memasukki rahmatNya, sesungguhnya Allah maha Pengampun lagi Penyayang..’ [9:99]

Dan pada apa yang rasul Allah telah putuskan didalam sunnah rasul yang sahih, ianya adalah
kenyataan yang berikutnya:

Sahabat saya akan dibawa kepada api [neraka] yang mana saya akan meminta: ‘Wahai Tuhanku!
Tetapi mereka adalah sahabatku!’ Ia akan dikatakan kepada saya, ‘Kamu tidak tahu apa yang
mereka telah adakan selepas kamu.’ Saya akan berkata: ‘Maka haruslah binasa kesemua
mereka yang telah merubah selepas saya.’ [291]

Hadith seperti ini amat banyak, dan kami cuba untuk tidak menyebutnya kerana ingin
meringkaskan: Tujuan kami, adalah bukan untuk menyelidikki riwayat hidup para sahabat rasul
supaya dapat menimbulkan keraguan mengenai keadilan mereka, kerana sejarah telah
meringankan tugas kami dari melakukannya. Ia telah mengesahkan terhadap sebahagian dari
mereka telah melakukan zina, minum arak, membuat sumpah palsu, berpaling dari agama,
melakukan jenayah terhadap manusia yang tidak berdosa dan mengkhianati umma. Kami hanya
ingin memusatkan kepada fakta bahawa untuk mengatakan setiap dan mana-mana para sahabat
adalah saksama adalah dongengan yang diciptakan oleh ahl al-sunna wal-jamaa supaya dapat
menutup kesalahan pemimpin mereka dan ketua dari para sahabat yang telah membuat banyak
perubahan kepada agama Allah, menukarkan perundangannya dengan bidaa yang mereka
sendiri telah cipta. Kami juga ingin sekali lagi membuktikan bahawa dengan memeluk dokterin
yang mengatakan para sahabat semuanya adil dan saksama, ‘ahl al-sunna wal-jamaa telah
mendedahkan identiti mereka yang sebenarnya, identiti pada mencari untuk menyenangkan para
hipokrit dan untuk mengikuti bidaa yang mereka telah cipta supaya dapat mengembalikan
manusia kepada zaman jahiliah.

Oleh kerana ahl al-sunna wal-jamaa menghalang pengikut mereka dari mengkritik atau menghina
para sahabat, telah menutup pintu ijtihad pada muka mereka semenjak dari pemerintahan
Umayyad dan di era mencipta mazhab, pengikut tersebut telah mewarisi dokterin tersebut dan
mewariskannya turun temurun, dari satu generasi kepada yang lain. Maka ahl al-sunna wal-
jamaa telah tinggal sehingga kehari ini melarang sebarang perbincangan terhadap para sahabat
yang darinya mereka mencari keridhaan Allah, melebelkan sebagai kafir sesiapa yang mengkritik
mana-mana sahabat.

Rumusan dari bab ini adalah bahawa shia, pengikut dari ahl al-bayt, meletakkan para sahabat
didalam kedudukan yang wajar; mereka mendoakan kepada Allah supaya meridhai mereka yang
benar dan lurus diantara mereka, dan mereka menjauhkan diri mereka dari yang hipokrit dan
yang bermaksiat, musuh kepada Allah dan pesuruhNya. Maka hanya mereka yang telah
mengikuti sunnah yang betul kerana mereka mencintai mereka-mereka yang Allah cintai dan
para sahabat yang dicintai oleh pesuruh Allah. Mereka menjauhkan diri mereka dari musuh Allah
dan pesuruhNya yang telah menjadi punca utama kepada kesesatan bagi umma Islam yang
ramai.

[284] Tarikh Baghdad jilid 14 ms 7

[285] Pengarang disini merujuk kepada ulama sunni yang beliau pernah berhujah sebelum beliau menerima shia Islam
[286] Al-Bukhari sahih jilid 1 ms 17
[287] Al-Ghazali Ihyaa Uloom al-Din jilid 1 ms 129; Al-Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal jilid 7 ms 24
[288] Al-Bukhari sahih jilid 6 ms 65 dimana kemuliaan Quran dan Surah al-Munafiqoon telah dibincangkan; Ibn Asakir, Tarikh jilid 4
ms 97
[289] Al-Bukhari sahih jilid 4 ms 179
[290] Al-Bukhari sahih jilid 4 ms 206
[291] Al-Bukhari sahih jilid 7 ms 209 didalam bab berkenaan dengan Tasek [al-Kawthar]

Bab 42
Bagaimana Ahl al-Sunnah wal-Jamaah Bertentangan Dengan Sunnah Rasul

Didalam bab ini, kami terpaksa mendedahkan kepada para penyelidik, secara am bagaimana ahl
al-sunna wal-jamaa sebenarnya telah bertentangan dengan kebanyakkan dari sunnah rasul.
Sebaliknya, kami akan menerangkan bagalmana hanya shia sahaja yang menegakkan sunnah
rasul. Itulah makanya kami membolehkan diri kami menggunakan tajuk buku ini sebagai ‘shia
adalah ahl al-sunnah’

Didalam bab ini, kami harap untuk membincangkan tajuk yang utama yang akan menjelaskan
untuk para penyelidik, dengan lebih meyakinkan, yang sebenarnya ahl al-sunna wal-jamaa
melanggar pengajaran Islam dengan segala yang berkenaan dengan suruhan Quran dan apa
yang telah diputuskan didalam hadith baginda yang suci. Ini telah menyebabkan kesesatan
kepada umma ini dan halangan yang menimpa Muslim yang memandu mereka kebelakang
kepada kemunduran dan penderitaan.

Didalam kepercayaan saya, sebab kepada kesesatan berpunca dari satu sebab utama: kecintaan
kepada dunia. Tidakkah rasul Allah telah berkata, ‘Mencintai dunia mengatasi segala dosa?
Mencintai dunia dikategorikan sebagai mencintai kuasa dan memerintah: demi untuk mencapai
kuasa politik, umma telah binasa, negara dan tanah telah dihancurkan, menjadikan manusia lebih
merbahaya dari binatang. Ianya mempunyai maksud yang sama yang mana rasul merujuk
apabila dia berkata kepada para sahabatnya, ‘Saya tidak takut untuk kamu bahawa kamu
menyekutukan Allah; bahkan saya takut untuk kamu bahawa kamu akan berselisih sesama satu
dengan yang lain.’

Itulah sebabnya perlu untuk belajar perkara khalifa dan Imamate, atau apa yang kita panggil
sekarang sistem kerajaan Islam. Ia membawa kepada bencana yang lebih teruk dan
kemusnahan untuk Islam dan pengikutnya, telah membawa kepada mereka kesusahan dan
sengsara, sesat dan kehancuran.

1. Sistem Kerajaan Islam.

Ahl al-sunna wal-jamaa mempunyai pandangan bahawa pesuruh Allah tidak menentukan
siapa yang akan menggantikan baginda, meninggalkan isu ini kepada perundingan
persefahaman diantara manusia untuk memilih siapa sahaja yang mereka kehendakki.
Inilah kepercayaan mereka berkenaan dengan kedudukan khalifa. Mereka telah berkeras
padanya semenjak dihari wafatnya rasul sehinggalah kepada hari ini.

Ahl al-sunna wal-jamaa sepatutnya telah bertindak diatas prinsip ini yang mereka
percayai dan yang mereka telah pertahankan dengan segala kekuatan yang ada. Tetapi
penyelidikan telah mendedahkan kepada kita bahawa mereka telah melakukan dengan
yang sebaliknya. Walaupun terdapat sumpah setia kepada Abu Bakr, yang mana mereka
sendiri telah katakan sebagai suatu kesalahan [dosa] yang mana kejahatannya Allah
telah ampunkan, adalah Abu Bakr yang telah mengadakan cara penggantian kepada
kedudukan khalifa, dengan perlantikan, sebelum kematiannya, telah melantik kawannya
Umar ibn al-Khattab sebagai penggantinya.

Di ketika saat kematiannya, Umar ibn al-Khattab melantik Abd al-Rahman ibn Awf untuk
memilih seorang dari lima orang yang dia telah rekomen untuk kedudukan khalifa, dan
membunuh sesiapa yang enggan untuk menerima orang yang telah dipilih.

Apabila Muawiya telah menduduki kedudukan khalifa untuk dirinya, dia telah menjadikan
prinsip penggantian sebagai amalan, melantik anaknya Yazid ibn Muawiya. Maka
kedudukan khalifa telah kekal sedemikian semenjak itu, berganti dari seorang kepada
yang lain yang telah dijanjikan, dari satu generasi kepada generasi yang lain, setiap
khalifa melantik anaknya, saudaranya atau kerabatnya sebagai pengganti. Begitu juga
khalifa semenjak dari pemulaan kerajaan Abbasid sehinggalah kehancurannya. Dan
begitu juga khalifa Ottoman semenjak dari penubuhannya sehingga kepada ketika
apabila kedudukan khalifanya menjadi lemah dimasa Kemal Ataturk di abad ini.
Ahl al-sunna wal-jamaa mewakili khalifa yang sedemikian, atau katakanlah kerajaan
perlantikkan itu mewakili ahl al-sunna wal-jamaa disegala tempat didunia ini, dan
disepanjang sejarah Islam. Itulah makanya kamu boleh melihatnya di Arab Saudi,
Morocco, Jordan dan semua pemerintah Negara Teluk yang melaksanakan teori
penggantian yang mereka warisi dari ‘keturunan mereka yang baik’ yang kesemuanya
dari ahl al-sunna wal-jamaa.’ Walaupun jika kita katakan bahawa mereka menegakkan
teori, kata-kata bahawa rasul meninggalkan isu perundingan persefahaman, dan bahawa
Quran telah memeterai konsep perundingan sebagai betul, mereka masih lagi
menentang Quran dan sunnah rasul. Mereka telah menukarkan sistem perundingan
demokratik kepada sistem penggantian secara keturunan yang diktator.

Tetapi jika kita katakan bahawa rasul telah melantik Ali ibn Abu Talib untuk menggantikan
baginda, sebagaimana shia telah berhujah, maka ahl al-sunnah wal-jamaa adalah
dengan nyatanya telah melanggar kebanyakkan tek dari sunnah rasul dan menentang
Quran. Ini adalah disebabkan bahawa pesuruh Allah tidak pernah melakukan sesuatu
tanpa keizinan dari Tuhannya. Atas sebab itu, kamu dapati mereka mengetahui bahawa
fakta bagi isu perundingan kesefahaman adalah karut, kerana khalifa yang pertama tidak
melaksanakannya, tidak juga mereka bertindak keatasnya. Mereka juga merasakan
ketidakbenaran kepada teori penggantian kepada kedudukan khalifa, maka kamu dapati
mereka membolehkannya dengan melalui hadith seperti yang ini, berkata, ‘Khalifa
selepas saya akan berakhir selama tiga puluh tahun diikuti oleh kerajaan yang kejam,’
seakan-akan mereka hendak meyakinkan manusia lainnya terhadap kepercayaan
mereka bahawa kerajaan adalah untuk Allah memberikannya kepada siapa sahaja yang
Dia suka, dan bahawa raja dan sultan adalah dilantik oleh Allah [awj] untuk memerintah
manusia; maka ketaatan kepada mereka adalah wajib.

Ini adalah satu tajuk yang panjang yang akan mengheret kami kepada isu ketentuan dan
pesuratan Tuhan yang telah kami bincangkan didalam buku kami ‘Bersama mereka yang
benar’ tajuk yang kami tidak mahu kembali kepadanya. Mencukupi bagi kami disini untuk
mengetahui bahawa ahl al-sunna wal-jamaa adalah juga ‘Qadari’ percaya kepada
ketentuan Allah, sebagaimana mereka telah menyokongnya.

Keputusannya yang akhir adalah bahawa ahl al-sunna wal-jamaa percaya kepada sistem
penggantian, yang mereka anggap sebagai terbaik dengan syariah, bukan kerana
pesuruh Allah telah memberi mandat kepadanya atau kerana dia telah melantik
pengganti baginya, kerana ini mereka dengan keras menolak perkara seperti ini, tetapi
hanya kerana Abu Bakr telah melantik Umar, dan Umar telah melantik enam orang,
kemudian Muawiya telah melantik Yazid dan seterusnya. Tidak seorang pun dari ulama
mereka atau Imam dari keempat-empat mazhab pernah mengatakan bahawa Umayyad
atau Abbasid atau pun kerajaan Ottoman adalah didalam sefahaman dengan syariah.
Bahkan kita dapati mereka berlumba-lumba untuk memberikan sumpah setia, untuk
menyokong dan mengatakan khalifa mereka sah. Sehinggakan kebanyakkan mereka
mengatakan bahawa khalifa sah untuk sesiapa sahaja yang mendapatkannya dengan
kekerasan dan penindasan, dan mereka tidak mengambil berat sama ada pemerintah itu
beriman, melakukan maksiat atau penzina atau sama ada dia seorang Arab dari ahli
Quraysh, Turk atau Kurd.
Dr. Ahmad Mahmud Subhi mengatakan yang berikutnya didalam hal ini, ‘Pendirian yang
digunakan oleh ahl al-sunna wal-jamaa berkenaan dengan isu khalifa adalah untuk
menerima keadaan dikala itu tanpa mengiakan atau menolaknya.’ [292] Didalam
keadaan sebenar, bagaimanapun, ‘ahl al-sunna’ menyokongnya. Abu Ya’li al-Farraa
menyebutnya dari Imam Ahmad ibn Hanbal dengan berkata, ‘Kedudukan ditetapkan
dengan kemenangan atau dengan paksaan dan ianya tidak kurang dengan
perhubungan.’

Menurut Abdoos ibn Malik al-Attar, ‘Jika sesaorang menang dengan pedang dan menjadi
khalifa dan digelar sebagai amirul mukminin, adalah tidak sah untuk sesiapa yang
percaya kepada Allah dan hari kemudian untuk menghabiskan malamnya tanpa
mengiktiraf dia sebagai imam, walaupun dia seorang beriman atau yang bermaksiat.’ Dia
mendirikan pandangannya dari kenyataan yang dibuat oleh Abdullah ibn Umar yang
berkata, ‘Kami bersama mereka yang menang.’ Maka ahl al-sunna wal-jamaa menjadi
mangsa kepada bidaa ini, perubahan mengenai isu penggantian. Mereka memberikan
sumpah setia mereka kepada yang menang dan yang menindas, sehinggakan tidak
mengira sama ada dia takut kepada Allah atau tidak, wara’, atau berpengetahuan, sama
ada beriman atau bermaksiat. Ini telah dibuktikan oleh fakta bahawa kebanyakkan
sahabat yang berperang dipihak rasul menentang Muawiya ibn Abu Sufyan didalam
banyak medan peperangan berakhir dengan memberikan sumpah setia mereka kepada
Muawiya sebagai amirul mukminin selepas wafatnya rasul. Mereka juga menerima
khalifanya Marwan ibn al-Hakam yang mana rasul Allah memanggilnya al-wazgh [yang
bermaksiat] dan yang baginda usir dari Medina dengan berkata, ‘Dia tidak boleh tinggal
dimana saya tinggal, sama ada hidup atau mati.’

Mereka juga menerima khalifanya Yazid anak Muawiya, kepadanya mereka memberikan
sumpah setia mereka dan yang mereka panggil amirul mukminin. Apabila al-Husayn
cucu baginda memberontak menentangnya, mereka membunuh al-Husayn dan ahl al-
baytnya supaya dapat mengukuhkan tapak kedudukan kerajaan Yazid dan untuk
melebelkannya sebagai sah. Sehinggakan ulama mereka mengatakan bahawa al-
Husayn telah dibunuh oleh pedang bagi datuknya. Sebahagian dari mereka menulis,
walaupun didalam masa dan zaman ini, buku yang mengenai fakta berkaitan dengan
‘amirul mukminin Yazid ibn Muawiya.’ Semua ini dilakukan disebabkan oleh sokongan
mereka terhadap kedudukan Yazid sebagai khalifa dan tuduhan mereka terhadap al-
Husayn yang memberontak menentangnya.

Jika kita telah mengetahui semua ini, kita tidak punya pilihan melainkan untuk mengaku
bahawa ahl al-sunna wal-jamaa bertentangan dengan sunnah yang dikatakan dari rasul
dan yang mana mereka katakan telah memberikan mandat meninggalkan isu
[kedudukan khalifa] adalah untuk perbincangan dan perundingan diantara Muslim.

Dan bagi shia mereka menegakkan konsep Imami dengan pandangan yang satu iaitu,
‘Allah dan pesuruhNya melantik khalifa,’ Imami menurut mereka tidak boleh disahkan
melainkan melalui teks, dan ianya tidak boleh disahkan melainkan untuk sesaorang yang
ma'sum, mempunyai pengetahuan yang tertinggi, yang paling wara’ dan yang terbaik.
Mereka tidak mengutamakan sesaorang yang baik diatas sesaorang yang terlebih baik.
 Inilah mengapa kita dapati mereka yang pertama menolak khalifanya sahabat, kemudian
menolak konsep khalifa sebagaimana pada pandangan ahl al-sunna wal-jamaa.

Oleh kerana teks yang dikemukakan oleh shia dengan yang berkenaan isu khalifa
kedapatan [ada] dan benar sahihnya, bahkan didalam buku sahih ahl al-sunna wal-
jamaa; kami tidak punya pilihan melainkan untuk mengaku bahawa shialah yang
sebenarnya menegakkan sunnah rasul yang sahih.

Sama ada kami katakan bahawa isu ini hendaklah diselesaikan oleh perundingan
kesefahaman [syura] atau melalui teks kepada perkara isu khalifa, hanya shia sahaja
yang betul kerana manusia yang paling utama dan yang telah dilantik oleh teks yang
sedemikian dan juga oleh syura adalah Ali ibn Abu Talib. Tidak ada diantara Muslim,
sama ada dia shia atau sunni mengaku bahawa pesuruh Allah ada membuat sebarang
rujukan, walaupun bayangan, kepada isu penggantian secara turun-temurun.tidak juga
mana-mana Muslim, sama ada sunni ataupun shia mengatakan bahawa rasul Allah
pernah berkata kepada para sahabatnya, ‘Saya telah tinggalkan urusan kamu untuk
syura, maka pilihlah siapa yang kamu suka untuk pengganti saya.’

Kami meminta mereka supaya mengadakan walau pun satu hadith yang sedemikian.
Maka jika mereka tidak dapat melakukannya, sesungguhnya mereka tidak dapat
melakukannya, mereka hendaklah kembali semula kepada sunnah rasul yang telah
disahkan dan kepada sejarah Islam yang benar untuk mendapatkan petunjuk darinya.
Atau mereka katakan bahawa pesuruh Allah telah mengabaikan didalam menguruskan
isu yang sangat penting ini dan tidak menjelaskan kandungannya sehingga ummanya
telah memasukki kedalam pergelutan yang tidak ada kesudahannya dan perselisihan
yang buta yang telah mengoyakkan perpaduan umma dan mencerai-beraikan mereka
dan telah menyebabkan mereka sesat dari jalan Allah yang lurus? Kita lihat didalam
zaman kita sekarang bagaimana pemerintah yang fasik dan zalim mengambil
pertimbangan yang sirius terhadap nasib rakyatnya setelah penguasaannya sendiri
hampir tamat, maka dia telah melantik penggantinya apabila saja terdapat kekosongan;
maka apakah yang dapat kamu katakan terhadap mereka yang Allah telah kirimkan
sebagai rahmat kepada seluruh dunia?!

2. Untuk mengatakan para sahabat sebagai adil adalah bertentangan dengan sunnah
yang terang.

Jika kita melihat kepada cara rasul Allah berurusan dengan para sahabatnya dan apa
yang baginda kata mengenai mereka, kita akan dapati baginda memberi pujian dimana
pujian itu berhak baginya. Baginda menjadi marah apabila Allah menjadi marah dan ridha
apabila Allah meridhainya. Rasul melepaskan diri dari mana-mana sahabat yang
melanggar perintah Allah [awj], sebagaimana kes Khalid ibn al-Waleed membunuh Banu
Juthaymah. Baginda juga menjadi marah dengan Usamah apabila dia datang menemui
baginda mencari pertolongan bagi pihak wanita atasan yang mencuri sesuatu. Diketika
itulah baginda membuat kenyataannya yang mashor, ‘Malang bagi kamu! Adakah kamu
cuba menyelesaikan mengenai pelanggaran terhadap batas-batas yang telah ditetapkan
oleh Allah? Demi Allah! Jika Fatima anak perempuan Muhammad mencuri, saya
sesungguhnya akan memotong tangannya. Umma sebelum kamu telah hancur
disebabkan kerana apabila diantara orang kenamaan mereka mencuri, mereka biarkan,
tetapi apabila manusia umum mencuri, mereka akan melaksanakan hukuman yang
sewajarnya.’

Kita juga dapati baginda kadang kala mensejahterakan dan memintakan keridha Allah
untuk sebahagian dari sahabat yang ikhlas, berdoakan untuk mereka, memintakan
keampunan Allah untuk mereka. Dan kita juga mendapati baginda mengutuk sebahagian
dari mereka, mereka-mereka yang berkeras untuk tidak melaksanakan arahan baginda
atau mengambil ringan sahaja. Sebagai contoh, suatu ketika baginda berkata, ‘Kutukan
Allah keatas semua mereka yang tertinggal dibelakang dari tentera Usamah,’ apabila
mereka meragui terhadap perlantikkan baginda keatas Usamah untuk menjadi ketua
mereka dan yang enggan untuk melibatkan diri didalam tentera kerana beliau terlalu
amat muda.

Kita juga dapati baginda menerangkan kepada manusia dan tidak meninggalkan mereka
untuk dikelirukan oleh sebahagian dari sahabat yang palsu, berkata mengenai seorang
dari mereka, ‘Dia mempunyai sahabat, jika seorang dari kamu hendak membandingkan
solatnya dengan solat mereka, dia akan mendapatinya sangat berkurangan, dan dia
akan mendapati puasanya juga kurang dari puasa mereka; mereka membaca Quran
yang tidak melepasi kerongkongan mereka. Mereka meninggalkan agama sepantas anak
panah meninggalkan busarnya.’ Baginda mungkin juga tidak mensolatkan jenazah untuk
seorang dari sahabat yang telah syahid semasa peperangan khayber pada pihak Muslim,
mendedahkan perkara yang sebenar mengenainya dengan berkata, ‘Dia telah tidak
melaksanakan tanggong jawabnya didalam jalan Allah.’ Apabila mereka mengeledah
barangan kepunyaan orang itu, kalong Yahudi yang dicuri berada bersama barangannya.

Al-Maroodi menyampaikan kepada kami dengan berkata bahawa rasul merasa tersangat
dahaga suatu ketika dimasa peperangan Tabuk, yang mana si hipokrit telah berkata,
‘Muhammad mengatakan pengkhabaran mengenai syurga tetapi tidak tahu dimana
arahnya air!’ Maka diketika itu Jibril turun untuk memberitahu kepadanya nama orang
yang mengatakannya. Rasul memberitahu nama mereka kepada Sa’d ibn Abadah, yang
mengatakan kepada baginda, ‘Jika kamu kehendakki, kamu boleh memerintahkan untuk
mereka dibunuh.’ Rasul berkata, ‘Saya tidak mahu manusia berkata bahawa Muhammad
membunuh sahabatnya. Bahkan kami akan berurusan dengan mereka dengan baik,
selagi mereka berada didalam kumpulan kami.’ [293]

Rasul Allah berurusan dengan mereka sebagaimana Quran yang suci menyatakan
kepada kami. Allah ridha dengan yang beriman diantara mereka dan murka dengan
hipokrit, yang berpaling, dan mereka yang melanggar sumpah mereka. Dan Allah
mengutuk mereka didalam banyak ayat-ayat yang suci. Kami telah memperkatakan tajuk
ini dengan khusus didalam buku kami ‘Tanya Mereka yang Mengerti’ didalam bab Quran
yang suci mendedahkan fakta mengenai sebahagian dari para sahabat.’ Jika sesiapa
berhajat untuk menyelidiki perkara ini lebih lanjut, maka dia haruslah merujuk kepada
buku tersebut.

Kami akan merasa puas dengan memberikan satu contoh kepada apa sebahagian
sahabat yang hipokrit telah lakukan dan yang mana telah didedahkan oleh Allah yang
telah memalukan mereka yang terlibat. Mereka adalah dua belas sahabat yang meminta
dimaafkan dari bertemu dengan rasul disebabkan kerana mereka tinggal jauh,
mengatakan bahawa mereka tidak mempunyai masa untuk bertemu dengan rasul. Maka
mereka mendirikan masjid supaya mereka dapat melaksanakan solat pada waktunya.
Dapatkah kamu lihat keikhlasan dan ketaatan yang lebih besar dari itu? Seorang hamba
Allah telah membelanjakan wang yang banyak untuk mendirikan masjid dari
kesedarannya untuk melakukan solat pada waktunya, dan sekumpulan dari mereka
bersatu dibawah satu bumbung pada satu masjid? Tetapi Allah [awj] yang mana dariNya
tidak ada apa yang terlindung didunia dan juga dilangit, dan yang mengetahui dimana
mata telah melampaui batasnya dan apa yang ada didalam dada, mengetahui apa yang
dirancangkan didalam fikiran mereka dan apa yang mereka sembunyikan, maka Dia
mengilhamkan kepada pesuruhNya mengenai mereka dan memberitahunya betapa
hipokritnya mereka dengan berkata, Dan mereka yang mendirikan masjid hanya untuk
membuat kerosakkan, untuk menyebarkan kefasikan, untuk menyebabkan perpecahan
diantara yang beriman, dan sedang tinggal menunggu untuk sesiapa yang menentang
Allah dan rasulNya dahulu; mereka sesungguhnya akan bersumpah:

Kami tidak menginginkan apa-apa melainkan kebaikan, sedang Allah mengatakan

bahawa sesungguhnya mereka adalah pendusta. [9:107]

Oleh kerana Allah tidak malu mengenai kebenaran, tidak juga pesuruhNya yang pernah
mengatakan secara jujur kepada para sahabatnya bahawa mereka akan memerangi
diantara satu dengan yang lain untuk mendapatkan benda-benda yang bagus didalam
dunia ini. Baginda memberitahu mereka bahawa mereka akan mengikuti adat kebiasaan
manusia yang sesat dari Yahudi dan Nasrani, sejengkal demi sejengkal, sedepa demi
sedepa, dan mereka akan berpaling kebelakang dan berpaling tadah. Baginda juga
memberi tahu mereka bahawa dihari pengadilan, mereka akan memasuki neraka; tiada
dari mereka melainkan yang sedikit yang terselamat, mereka yang diterangkan oleh rasul
sebagai ‘yang amat sedikit seperti unta yang hilang’

Maka bagaimana ahl al-sunna wal-jamaa boleh meyakinkan kami bahawa semua para
sahabat adalah adil dan saksama dan bahawa kesemuanya ada didalam syurga, dan
bahawa arahan mereka adalah wajib diatas kita, dan bahawa pandangan dan bidaa
mereka hendaklah diikuti, dan bahawa sesiapa yang menghina mana-mana diantara
mereka telah meninggalkan agama dan harus dibunuh?

Ini adalah satu kenyataan yang mana ditolak oleh orang yang kurang waras, lebih-lebih
lagi mereka yang mempunyai fikiran. Itu adalah kenyataan yang palsu, dusta, sesuatu
yang dikatakan untuk menyenangkan pemerintah, raja, oleh ulama yang jahat dan zalim
 yang mengikuti jejak yang berkuasa. Dan bagi kami, kami tidak dapat menerima
kenyataan yang sedemikian sama sekali selagi kami mempunyai alasan kerana itu
adalah bertentangan dengan apa yang Allah dan pesuruhNya katakan kepada kami.
Sesiapa yang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang Allah dan
pesuruhNya arahkan adalah fasik. Ianya juga bertentangan dengan alasan dan fikiran.

Kami tidak memaksa ahl al-sunna wal-jamaa untuk meninggalkan atau menolaknya,
kerana mereka adalah bebas untuk mempercayai apa sahaja yang mereka hendak
percayai, dan mereka sendiri yang akan dipertanggong jawabkan diatas keputusan dan
kesudahan dari melakukannya. Tetapi mereka sepatutnya tidak melebelkan yang lain
sebagai kafir, mereka yang mengikuti Quran dan sunnah rasul didalam apa yang
berkaitan dengan keadilan para sahabat. Mereka sepatutnya mengatakan kepada para
sahabat yang melakukan kebaikan: ‘Kamu telah berjaya’ dan kepada mereka yang telah
melakukan kesalahan, ‘Kamu telah melakukan kesalahan dan telah bersalah.’ Mereka
harus berbaik dengan sahabat-sahabat Allah dan pesuruhNya dan menjauhkan diri dari
musuh-musuh Allah dan pesuruhNya.

Maka ianya telah menjadi nyata bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah melanggar ayat
Quran yang terang dan begitu juga sunnah rasul yang terang dan mengikuti apa yang
telah dikatakan oleh kerajaan Umayyad dan Abbasid, menolak segala perundangan yang
wajar dan rasional.

3. Rasul mengarahkan Muslim supaya mengikuti itratnya, sedangkan sunni

menentangnya.

Didalam kajian kami yang lalu, kami telah buktikan kesahihan hadith rasul yang
dinamakan hadith al-thaqalain, iaitu hadith dua perkara yang berat. Ianya seperti yang
berikut:

Saya akan tinggalkan dengan kamu al-thaqalain: selagi kamu berpegang kepadanya,
kamu tidak akan sesat selepas saya. Mereka adalah: kitab Allah dan itrat ku, ahl al-bayt.
Allah [awj] yang maha Mengetahui memberi tahu kepada ku bahawa mereka tidak akan
berpisah diantara satu dengan yang lain sehingga mereka sampai kepadaku di tasek.
Kami telah buktikan bahawa hadith ini adalah sahih dan disampaikan secara turutan oleh
shia dan juga ahl al-sunnah wal-jamaa yang telah merakamkannya didalam buku sahih
dan musnad mereka. Ianya telah diketahui bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah
meninggalkan ahl al-bayt dibelakang mereka dan memalingkan wajah mereka kearah
para Imam dari keempat-empat mazhab yang mana penguasa mereka telah paksakan
kepada mereka oleh kerajaan yang zalim, kerajaan yang disokong oleh ahl al-sunnah
wal-jamaa yang telah memberikan sumpah setia mereka kepadanya.

Jika kami berhajat untuk menghuraikan pada tajuk ini, kami boleh mengatakan bahawa
ahl al-sunna wal-jamaa adalah yang dipimpin oleh pemerintah Umayyad dan Abbasid,
yang telah memerangi keturunan rasul. Maka jika kamu duduk didalam kepercayaan
mereka dan buku-buku hadith mereka, kamu tidak akan menjumpai sebarang jejak apa
pun juga dari fiqh ahl al-bayt. Kamu akan dapati kesemua fiqh mereka adalah dari Nasibi
iaitu musuh ahl al-bayt yang telah memerangi mereka, seperti Abdullah ibn Umar, Aisha,
Abu Hurayra dan lain-lain lagi.

Mereka mengambil setengah dari agama mereka dari Aisha, wanita dengan berwajah
merah [294], sedangkan ahli faqih sunni yang utama adalah Abdullah ibn Umar ibn al-
Khattab. Penyampai Islam bagi mereka adalah Abu Hurayra, guru bagi al-Mudeera,
sedangkan yang taleeqs [295] dan anak-anaknya menjadi hakim-hakim mereka dan
pembuat perundangan bagi agama Allah.

Apa yang membuktikan fakta ini adalah bahawa ahl al-sunna wal-jamaa tidak dikenali
sebagaimana yang diperkatakan tetapi sebagai keseluruhan, penentang ahl al-bayt
semenjak dari hari saqeefa, dan merekalah yang telah berkomplot untuk merampas
kedudukan khalifa dari ahl al-bayt dan telah melakukan apa yang terdaya untuk
menjauhkan mereka dari pentas politik umma.

Parti yang dikenali sebagai ahl al-sunnah wal-jamaah telah ditubuhkan untuk menentang
shiah yang berkumpul dibelakang dan menyokong dan mengikuti ahl al-bayt didalam
mentaati Quran dan sunnah rasul.

Telah menjadi lumrah bahawa mereka yang menentang kebenaran adalah yang
terbanyak dari umma terutama didalam era selepas perselisihan dan peperangan. Lebih-
lebih lagi ahl al-bayt tidak dapat memerintah Muslim melainkan hanya untuk selama
empat tahun, dimasa Imam Ali menjadi khalifa yang mana mereka telah mengalihkan
pandangannya kepada peperangan sahaja.

Dan bagi ahl al-sunna wal-jamaa yang menentang ahl al-bayt, mereka memerintah untuk
ratusan tahun, dan kerajaan dan penguasaan mereka telah tersebar luas dari timur ke
barat. Mereka boleh mengatakan apa saja, mereka mempunyai emas dan perak. Maka
 ahl al-sunna wal-jamaa lah yang menang kerana mereka adalah pemerintah. Shiah yang
dipimpin oleh ahl al-bayt telah menjadi yang ditakluki, kerana mereka adalah rakyat, yang
ditindas, yang diusir dan dibunuh.

Kami tidak mahu memanjangkan perbincangan pada tajuk ini melebehi dari yang dihajati
untuk mendedahkan rahsia ahl al-sunna wal-jamaa yang telah menentang kehendak
rasul dan arahannya yang menjaminkan petunjuk dan keselamatan dari sesat,
sedangkan shia memegang teguh kehendak rasul, mengikuti jejak langkah keturunannya
yang suci dan menanggong segala bentuk penderitaan dan kesiksaan didalam
melaksanakannya.

Yang sebenarnya adalah pemberontakkan dan perselisihan yang sedemikian dari pihak
ahl al-sunna wal-jamaa dengan yang berkenan dengan al-thaqalain, menentang
penerimaan shia bagi yang sama dan kepatuhan mereka padanya, timbul pada hari
khamis yang tertentu yang telah dikenali sebagai Hari padanya bencana apabila pesuruh
Allah meminta mereka untuk membawakan untuknya peralatan tulisan supaya baginda
dapat menuliskan untuk mereka sesuatu yang dapat menyelamatkan mereka dari
kesesatan. Dikala itulah Umar mengambil pendiriannya yang amat sirius dan menolak
permintaan rasul mengatakan bahawa kitab Allah mencukupi bagi mereka, dan bahawa
mereka tidak memerlukan kepada itratnya, yang mana Umar menjawab kepada baginda
dengan, ‘Kami puas dengan satu darinya: Quran, dan kami tidak memerlukan kepada
yang satu lagi.’ Ini adalah yang sebenarnya masud dari kenyataan Umar: Kitab Allah
mencukupi bagi kami.’

Kenyataan Umar mewakili pendirian yang dipegang oleh ahl al-sunna wal-jamaa kerana
ketua-ketua Quraysh yang terkemuka yang diwakili oleh Abu Bakr, Uthman, Abd al-
Rahman ibn Awf, Abu Ubaydah, Khalid ibn al-Waleed, Talhah ibn Ubaydullah, semua
berdiri menyokong pendirian Umar. Ibn Abbas berkata: ‘Sebahagian dari mereka terus
mengulangi kata-kata Umar, sedangkan yang lain berkata: Bawakan peralatan penulisan
kepada rasul supaya baginda dapat menuliskan untuk kamu sesuatu.’

Adalah lumrah bahawa Ali dan pengikutnya, semenjak dari hari itu memegang teguh
kepada kehendak rasul walaupun ianya tidak dituliskan, bertindak keatas kedua-duanya
Quran dan sunnah rasul serentak. Musuh mereka sebaliknya, tidak langsung bertindak
mengikuti Quran yang telah mereka persetujui untuk melaksanakan dari mula lagi dan
perundangannya mereka telah abaikan apabila mereka telah berkuasa, mengikuti
pandangan mereka, meninggalkan kitab Allah dan sunnah rasul dibelakang mereka.

4. Ahl al-sunnah wal-jamaah dan cinta untuk Ahl Al-bayt

Tidak ada Muslim yang meragui bahawa Allah [awj] telah menekankan cinta untuk ahl al-
bayt, adalah sebagai ganjaran yang Muslim harus membayarnya sebagai ganjaran
kerana memberikan kepada mereka pengkhabaran Muhammad dan rahmat dari
kandungan pengkhabaran yang sedemikian untuk mereka. Dia telah berkata: ‘Katakan:
Saya tidak meminta dari kamu sebarang ganjaran untuknya melainkan cinta untuk
kerabatku.’ [42:23] Ayat yang suci ini telah diwahyukan untuk meminta Muslim supaya
mencintai keturunan rasul yang suci iaitu: Ali, Fatima, al-Hasan, dan al-Husayn, menurut
dari pengesahan lebih dari tiga puluh rujukan kesemuanya telah dikarangkan oleh ahl al-
sunna wal-jamaa [296] sehinggakan Imam Shafii mengubah yang berikutnya
mengenainya:

Wahai ahli rumah rasul Allah! Mencintai kamu adalah satu kewajipan

Yang Allah telah arahkan didalam Quran, Keterangan dariNya.

Mencintai mereka telah dimandatkan oleh Quran yang suci, ianya menjadi kewajipan
keatas semua pengikut Islam, sebagaimana Imam Shafii mengesahkan. Mencintai
mereka adalah harga yang perlu kita bayar kerana menerima pengkhabaran Muhammad,
sebagaimana yang ditunjukkan oleh teks. Mencintai mereka adalah satu bentuk
pemujaan dimana dapat mendekatkan diri kepada Allah [awj]. Oleh kerana keadaannya
adalah sedemikian, mengapa ahl al-sunna wal-jamaa tidak mempunyai apa-apa
perasaan terhadap ahl al-bayt? Mengapa mereka sangat kurang menghotmati ahl al-bayt
dari hormatnya mereka terhadap sahabat? [297]

Kami berhak bertanya kepada ahl al-sunna wal-jamaa soalan ini. Bahkan kami mencabar
mereka untuk membawakan satu ayat Quran atau satu hadith rasul, yang menjadikan
wajib keatas Muslim untuk mencintai Abu Bakr atau Umar atau Uthman atau mana-mana
para sahabat! Tidak, mereka tidak akan dapat melakukannya. Sebaliknya Quran
mengandungi banyak ayat-ayat yang menunjukkan tingginya status kedudukan yang
dikhaskan untuk ahl al-bayt, dan telah mengutamakan mereka lebih dari manusia yang
lain dari hamba Allah. Dan sunnah rasul mengandungi banyak hadith yang menyanjungi
ahl al-bayt dan meletak mereka dihadapan semua Muslim sebagaimana Imam yang
memandu lebih diutamakan dari mereka yang dipandu, dan sama seperti ulama yang
diutamakan diatas yang jahil.

Quran telah mencukupkan kepada kami dengan ayat ini, ayat yang memberikan mandat
kepada mencintai ahl al-bayt yang dibincangkan disini, sebagai tambahan kepada ayat
Mubahala, ayat yang memberikan mandat kepada memohon kepada untuk
mensejahterakan terhadap rasul dan keturunannya, ayat pada menyatakan
mengeluarkan segala kekotoran dari dan mensucikan mereka ahl al-bayt, ayat
memberikan mandat kepada wilayatnya [sebagai ketua] mereka, ayat yang merujuk
kepada mereka sebagai yang dipilih oleh Allah untuk menerima penghormatan dariNya
dan untuk mewarisi pengetahuan kitab Allah.
Dari sunnah rasul, kami merasa cukup dengan hadith al-thaqalain [hadith pada dua
perkara yang berat], hadith yang membandingkan ahl al-bayt kepada bahtera
keselamatan, hadith mengenai status [kedudukan], hadith yang merujuk kepada
sempurnanya solat keatas mereka, hadith pada bintang petunjuk, hadith yang
menerangkan Imam Ali sebagai pintu kepada pengetahuan, dan hadith yang
menjumlahkan para Imam selepas rasul adalah dua belas.

Kami tidak berhajat untuk mengatakan bahawa satu pertiga dari Quran telah diwahyukan
didalam memuji dan menyatakan kemuliaan ahl al-bayt, sebagaimana sebahagian dari
para sahabat, seperti Ibn Abbas, berkata, Tidak juga kami katakan bahawa satu pertiga
dari sunnah rasul memuji dan meninggikan ahl al-bayt dan menarik perhatian manusia
kepada kemuliaannya dan kehormatannya sebagaimana Imam Ahmad ibn Hanbal telah
tunjukkan.

Telah mencukupi bagi kami dari Quran dan sunnah rasul apa yang telah kami sebutkan
dari buku-buku sahih ahl al-sunna wal-jamaa untuk membuktikan keutamaan ahl al-bayt
keatas semua manusia.

Setelah sepintas lalu melihat kepada kepercayaan ahl al-sunna wal-jamaa pada buku-
buku mereka dan tingkah laku mereka terhadap ahl al-bayt, sepanjang sejarah, kita akan
sedari tanpa sebarang keraguan bahawa sunni menentang dan menindas ahl al-bayt,
bahawa mereka menghunus pedang mereka untuk memerangi ahl al-bayt,
menggunakan pena mereka untuk memperkecil dan menghina ahl al-bayt. Mereka telah
melakukan ini semua supaya dapat meninggikan status kedudukan musuh-musuh ahl al-
bayt dan mereka yang memeranginya.

Satu bukti telah mencukupi untuk memberikan kami keyakinan terhadap pembuktiannya.
Sebagaimana kami telah nyatakan diatas ahl al-sunna wal-jamaa telah tidak dikenali
dengan nama yang sedemikian melainkan semasa abad kedua hijrah.

Itulah tindakkan mereka kepada shia yang telah menjadi taat kepada dan yang telah
mengikuti tali ahl al-bayt. Tidak ada sebarang jejak atau petunjuk apa pun juga didalam
fiqah sunni, amalan atau kepercayaan yang menunjukkan bahawa mereka membuat
sebarang rujukan sama sekali kepada sunnah rasul sebagaimana yang disampaikan
oleh ahl al-bayt. [298]

Inilah yang berlaku, walaupun yang sebenarnya bahawa mereka yang menghuni rumah
lebih mengetahui apa yang ada didalam rumah mereka, kerana mereka adalah anak dan
keturunan rasul. Tiada siapa yang boleh melebihi mereka dari pengetahuan dan amalan.
Untuk tiga abad, mereka telah hadir bersama manusia. Mereka telah berpegang kepada
tali kerohanian dan ketua agama melalui Imam mereka yang dua belas, yang tidak
pernah berbeza didalam mana-mana isu diantara mereka. Walaupun semua itu, kita
dapati ahl al-sunna wal-jamaa mengikuti keempat-empat mazhab yang tidak terdapat
melainkan didalam abad ketiga hijrah, mazhab-mazhab ini yang mana setiap Imam
bertentangan dengan yang lain. Walaupun begitu, mereka telah meninggalkan ahl al-bayt
dibelakang mereka, menindasnya dan memerangi semua manusia yang mengikutinya.
Dan mereka masih memerangi ahl al-bayt walaupun dizaman dan masa kita sekarang…
…

Jika kita memerlukan kepada bukti yang lain, kami hanya perlu menganalisa pendirian
ahl al-sunna wal-jamaa pada hari peringatan hari Ashura, hari yang membawa padah
apabila sebahagian dari penjuru Islam telah dihancurkan, apabila ketua para remaja
disyurga [dan semua penghuni syurga adalah remaja] dan dari keturunan yang suci,
keturunan rasul, dan dari kumpulan yang terpilih dari para sahabatnya yang beriman
telah syahid:

PERTAMA: kita akan dapati mereka merasa senang dengan dan menyokong kepada
kumpulan yang membunuh al-Husayn. Ini tidak menghairankan kami kerana, mereka
semua yang membunuh al-Husayn tergulung didalam ahl al-sunna wal-jamaa. Adalah
mencukupi untuk mengetahui bahawa ketua tentera yang dilantik oleh Ibn Ziyad untuk
membunuh al-Husayn tidak lain dari Umar ibn Abu Waqqas. Maka ahl al-sunna wal-
jamaa berdoa kepada Allah semoga merasa senang kepada semua para sahabat,
termasuk mereka yang membunuh dan mereka yang bersubahat didalam pembunuhan
Imam al-Husayn. Mereka menerima hadith dari orang-orang ini sebagai sahih. Tidak!
bahkan sebahagian dari mereka menganggap bahawa Imam al-Husayn sebagai kharjite
kerana beliau memberontak menentang pihak berkuasa amirul mukminin Yazid ibn
Muawiya!

Kami juga telah menyatakan bahawa ahli faqih ahl al-sunna wal-jamaa Abdullah ibn
Umar telah memberikan sumpah setianya kepada Yazid ibn Muawiya dan mengarahkan
bahawa mengingkari Yazid adalah haram. Dia berkata: ‘Kami bersama siapa saja yang
menang,’

KEDUA: Kami dapati ahl al-sunna wal-jamaa disepanjang sejarah, semenjak dari hari
Ashura sehingga kini, meraikan hari Ashura dan menganggapnya sebagai eid [idil]
apabila mereka mengeluarkan zakat dari harta mereka untuk diberikan kepada anak-
anak mereka, menganggapnya sebagai hari untuk rahmat dan kesejahteraan.

Seakan semua ini tidak memuaskan mereka, mereka kini mempersalahkan shia dan
mengkritiknya kerana berkabung untuk al-Husayn. Didalam sebahagian dari negara
Islam, mereka telah menghalangnya dari melaksanakan upacara peringatan terhadap
kejadian yang trajik itu dengan menyerang mereka dengan bersenjata, memukul atau
membunuh sebahagian dari mereka dengan beralasan memerangi bidaah'.
Yang sebenarnya, mereka bukan memerangi bidaa, sepertimana mereka
menyambungkan semula peranan yang dimainkan oleh pemerintah Umayyad dan
Abbasid yang mencuba sedaya upaya untuk menghapuskan ingatan kepada hari Ashura
yang telah melampaui dengan menajiskan dan merosakan pusara Imam Husayn,
menghalang manusia dari menziarahinya. Mereka masih ingin menghapuskan ingatan
terhadapnya kerana takut manusia akan mengetahui, dan begitu juga dengan mereka
yang jahil, kepada kebenaran mengenai ahl al-bayt. Mereka akan mengetahui apa yang
sebenarnya telah terjadi, dan kesalahan terhadap manusia ini dan juga ketua-ketua dan
pemimpin mereka akan terdedah. Maka manusia akan mengetahui perbezaan diantara
yang benar dan yang salah, diantara yang beriman dan yang berdosa.

Maka kami sekali lagi telah mengetahui bahawa shia adalah yang sebenarnya telah
mematuhi kepada sunnah rasul kerana mereka telah mengikuti sunnah rasul walaupun
dengan berkenaan berkabung untuk bapa Abdullah, Imam Husayn. Hadith yang sahih
telah mengesahkan bahawa rasul Allah sendiri telah menangis diatas syahidnya cucu
baginda al-Husayn sebelum ianya terjadi apabila Jibril memberitahu baginda akan masa
depan al-Husayn dengan syahidnya di Karbala. Itu adalah lima puluh tahun sebelum
ianya terjadi.

Kami juga dengan terang telah mengetahui bahawa ahl al-sunna wal-jamaa meraikan
hari Ashura kerana mereka mengikuti sunnah Yazid ibn Muawiya dan Banu Umayyad
yang biasanya akan meraikan hari tersebut sebagai hari mereka mendapat kemenangan
keatas al-Husayn. Mereka meraikan kerana terhapusnya pemberontakkan Imam al-
Husayn yang telah mengancam kedudukan mereka. Mereka menganggap kemenangan
mereka sebagai tamatnya kekacauan, sebagaimana yang mereka katakan.

Sejarah memberitahu kami bahawa Yazid dan Banu Umayyah meraikan hari tersebut
dengan keramaian yang besar apabila kepala al-Husayn yang telah dipenggal dan
mereka ahl al-bayt yang telah ditawan sampai kepada mereka. Mereka bergembira dan
mengutuk keluarga rasul Allah dan mengarang syair.

Ulama yang jahat dari ahl al-sunna wal-jamaa cuba menyenangkan mereka, maka
mereka telah memalsukan untuk mereka beberapa hadith yang memujikan hari tersebut.
Mereka memberitahukan bahawa Ashura adalah hari apabila Allah menerima taubat Nabi
Adam, apabila bahtera Noah berlabuh pada gunung Jodi, apabila api menjadi sejuk dan
aman untuk Ibrahim, apabila Yusuf dikeluarkan dari penjara, apabila meja penuh dengan
makanan turun kepada Isa…. dsb!!!

Semua ini adalah hadith yang palsu yang ahl al-sunna wal-jamaa dan ulama mereka
serta para Imam mereka telah mengulang-ulanginya dari atas mimbar walaupun pada
zaman kita sekarang pada kejadian Ashura. Semua ini adalah hadith yang telah
 diadakan oleh si penipu yang telah mengenakan pakaian ulama dan mencuba untuk
menyenangkan pemerintah mereka dengan segala cara, menjual akhirat mereka dengan
harga untuk kehidupan yang singkat ini, maka perniagaan tidak memberikan mereka
apa-apa keuntungan, dan mereka akan berada diakhirat bersama mereka yang rugi.

Mereka telah melampaui batas didalam berdusta, mengatakan bahawa rasul berhijrah ke
Medina, dan ianya telah terjadi bahawa pada hari baginda sampai adalah sepuluh
Muharam [Ashura]. Dia mendapati orang Yahudi Medina berpuasa, maka baginda
bertanya kepada mereka mengapa. Mereka berkata, ‘Ini adalah harinya apabila Musa
mendapat kemenangan diatas firaun,’ yang mana rasul, menurut cerita yang palsu ini,
berkata, ‘Kami adalah yang lebih berhak dari kamu.’ Kemudian baginda kononnya
mengarahkan Muslim untuk berpuasa pada sembilan dan sepuluh Muharam. Ini tidak lain
dari penipuan yang nyata. Kaum Yahudi hidup diantara kami [299] dan kami tidak pernah
mendengar bahawa mereka mempunyai Eid dimasa mana mereka berpuasa dan yang
mereka panggil Ashura!

Kami mungkin juga tertanya-tanya mengapa tuhan kami menjadikan hari itu dirahmati Eid
untuk semua rasul dan pesuruhNya, dari Adam sampai kepada Musa, dengan
pengecualian Muhammad yang padanya ialah hari trajedi, hari padanya berdukacita, hari
yang mempunyai petanda buruk, dihari dimana anak-anak dan keturunannya dibunuh
seperti binatang dibunuh, apabila anak perempuannya menjadi tawanan…. Jawapannya
adalah, ‘Dia tidak ditanya apa yang Dia lakukan, sedangkan mereka akan ditanya’ [21:23]

Tetapi sesiapa yang menentang kamu didalam perkara ini, setelah pengetahuan telah
sampai kepada kamu, katakan, ‘Mari biar kami panggil anak-anak kami dan anak-anak
kamu, perempuan kami dan perempuan kamu dan diri kami dan diri kamu; kemudian
marilah kita benar-benar berdoa, meminta Allah untuk mengutuk mereka yang dusta.’
[3:61]

5. Ahl al-sunnah wal-jamaah dan selawat yang dipendekkan

Didalam bab yang lalu, kami sebutkan ayat yang merujuk kepada meminta Allah
mensejahterakan keatas rasul dan keturunannya, dan kami juga menyebutkan penerangannya
sebagaimana yang diberikan oleh rasul sendiri dan bagaimana dia mengajar manusia cara-cara
untuk melakukan ucapan selawat yang sempurna, melarang mereka dari mengucapkan yang
dipendekkan yang Allah [awj] tolak. Bahkan kita dapati ramai mereka yang degil dari pihak ahl al-
sunna wal-jamaa yang berkeras pada menghapuskan sebarang rujukan terhadap keturunan rasul
dari selawat yang sedemikian. Jika mereka melakukan dengan terpaksa menyebutkan mereka
[ahl al-bayt], mereka himpunkan bersama mereka para sahabat kesemuanya. Jika kamu
menyatakan dihadapan mereka: Salla Allahu alaihi wa aalih [Allah mensejahterakan dia dan
keturunannya], dia dengan segera mengetahui bahawa kamu adalah shia. Ini disebabkan
bahawa yang sebenarnya selawat yang sempurna keatas Muhammad dan keturunan
Muhammad telah menjadi suatu tanda bagi shia.
Ini adalah fakta yang tidak boleh disangkal. Saya menggunakannya pada permualaan
penyelidikan saya, mengenali setiap penulis sebagai shia setiap kali saya dapati dia berkata
Salla Allahu alaihi wa aalih wa sallam [Allah mensejahterakan dia dan keturunannya dan sallam
untuk mereka semua] setelah membuat rujukan kepada Muhammad. Jika tiada, saya
merumuskan bahawa penulis tersebut adalah sunni. Saya juga merumuskan bahawa penulis
tertentu adalah shia apabila dia berkata: Ali alaihis-salam. Selain dari Ali karrama Allahu wajhah
seperti mana kesnya dengan penulis sunni.

Dari kesempurnaan selawat, saya lihat bagaimana shia telah mengikuti hadith rasul yang suci
bertentangan denga ahl al-sunna wal-jamaa yang telah engkar arahan rasul dan tidak
menghormatinya walau sedikitpun. Kamu dapati mereka semua menyebutkan selawat yang
dipendekkan, dan apabila mereka merasa terpaksa pada menyampaikannya dengan keturunan
Muhammad, mereka menambahkan juga padanya para sahabat tanpa sebarang pengecualian,
supaya mereka tidak meninggalkan sebarang kemuliaan atau kehormatan yang khas untuk ahl
al-bayt apa pun juga.

Semua ini adalah hasil dari pendirian yang digunakan oleh Umayyad bertentangan dengan ahl al-
bayt dan terhadap permusuhan yang ada pada mereka terhadapnya, yang mana akhirnya telah
menyebabkan mereka untuk menggantikan permintaan kepada Allah untuk mensejahterakan ahl
al-bayt dengan yang meminta kepada Allah untuk mengutuk mereka. Mereka terus
melakukannya walaupun dari atas mimbar, memaksa kepada manusia untuk melakukannya
dengan apa juga cara.

Tetapi ahl al-sunna wal-jamaa tidak mengikuti adat Umayyad untuk mengutuk ahl al-bayt. Jika
mereka telah melakukannya, kebenaran mengenai mereka tentu telah terdedah kepada semua
Muslim, dan mereka akan diketahui sebagaimana mereka yang sebenarnya, dan manusia akan
menjauhi dari mereka. Maka mereka telah meninggalkan adat pada mengutuk dan menghina ahl
al-bayt, menyimpan didalam diri mereka permusuhan dan kebencian mereka terhadap ahl al-
bayt. Mereka telah mencuba sedaya upaya untuk memadamkan cahaya mereka dengan
meninggikan status musuh-musuh mereka dari kalangan para sahabat. Untuk mereka telah
diadakan kehormatan yang diangankan yang tidak mempunyai sebarang kaitan langsung dengan
kebenaran.

Apa yang membuktikan fakta ini adalah bahawa kamu boleh menjumpai ahl al-sunna wal-jamaa
walaupun dizaman kita ini, keberatan dari mengatakan apa-apa terhadap Muawiya dan para
sahabat yang mengutuk ahl al-bayt untuk selama lapan puluh tahun. Bahkan mereka mendoakan
semoga Allah merasa senang dengan kesemua mereka ini. Pada masa yang sama, mereka
melebelkan sebagai kafir mana-mana Muslim yang memburukkan mana-mana para sahabat,
mengeluarkan fatwa membolehkan mereka dibunuh….
Sebahagian pemalsu cuba untuk menambah sesuatu yang lain untuk melengkapkan selawat,
yang mana rasul telah mengajarkan kepada para sahabat, bahagian yang lain, memikirkan
bahawa ianya akan lebih merendahkan status ahl al-bayt. Seorang penyampai menyebutkan
bahawa rasul berkata, ‘Katakan: Wahai Allah! Sejahterakan Muhammad, keluarga Muhammad,
para isterinya dan keturunannya.’ Penyelidik mempunyai pandangan bahawa bahagian ini
ditambah supaya didalamnya menjumlahkan Aisha diantara ahl al-bayt.

Kami katakan kepada mereka: Jika kami, hanya sekadar untuk berhujah, katakanlah bahawa
hadith tersebut itu sahih dan bahawa ia menyatakan untuk menjumlahkan umm mukminin, para
sahabat masih tidak ada kena mengena dengan ahl al-bayt! Saya sendiri mencabar mana-mana
Muslim untuk mengadakan satu bukti dari Quran atau dari hadith yang menyokong pandangan
mereka, sesungguhnya syurga itu lebih jauh jangkauannya dari itu.

Kedua-dua Quran dan hadith rasul telah memandatkan semua para sahabat dan juga semua
Muslim yang mengikuti para sahabat sehingga kepada hari pembalasan untuk menyampaikan
selawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad. Ini dengan sendirinya adalah satu status
yang amat besar jika dibandingkan kepada mana–mana status yang lain, dan dibandingkan tiada
apa yang dapat hampir padanya.

Abu Bakr, Umar, Uthman dan semua para sahabat rasul begitu juga dengan semua para Muslim
dari dunia ini yang dijumlahkan ribuan juta, ya… dengan sebenarnya meminta Allah untuk
mensejahterakan Muhammad dan keluarga Muhammad apabila mereka melakukan tashahhud,
jika tidak solat mereka ditolak oleh Allah [awj]

Inilah yang sebenarnya maksud syair Imam Shafii yang diciptanya dan terjemahannya secara
kasar adalah seperti berikut:

Mencukupilah bagi mu [Wahai ahl al-bayt] akan kemashuran ini

Sesiapa yang tidak mensejahterakan kamu, solatnya tidak sah.

Al-Shafii telah dituduh dengan jenayah [sebagai penjenayah] kerana menjadi shia disebabkan
telah mengatakan yang sedemikan. Ulama-ulama Umayyad dan Abbasid menuduh manusia
menjadi shia jika dia mensejahterakan Muhammad dan juga keluarga Muhammad atau
meninggikan mereka didalam rangkap syair atau menunjukkan salah satu dari kemuliaan
mereka.
Walau bagaimanapun, penyelidikan diatas tajuk ini amat meletihkan, dan ianya mungkin
berulang-ulang didalam banyak buku-buku. Tidak ada salahnya didalam berulang-ulang asalkan
ianya memberikan manfaat kepada pembaca.

Apa yang mustahak adalah kita telah mengetahui dari bab ini bahawa shia adalah yang
mengikuti sunnah rasul dan bahawa selawat mereka sempurna dan diterima,walaupun menurut
dari mereka yang menentangnya. Ahl al-sunna wal-jamma sebaliknya, telah melanggar didalam
perkara ini, akan sunnah rasul yang terang, dan selawat mereka dipendekkan dan tidak boleh
diterima walaupun menurut dari pandangan Imam-imam mereka sendiri dan juga para ulama.

Atau adakah mereka merasa sakit hati [dengki] kerana apa yang Allah telah berikan kepada
mereka dari kurniaNya? Sesungguhnya Kami telah berikan kepada keluarga Ibrahim kitab dan
kebijaksanaan, dan Kami telah berikan kepada mereka kerajaan yang besar. [4:54]

[292] Dia berkata pada ms 23 dari bukunya Al-Imama

[293] Kenyataannya, ‘Saya tidak mahu manusia akan berkata bahawa Muhammad membunuh sahabatnya. Bahkan kami akan
ber urusan dengan mereka secara baik, dsb’ mengandungi bukti petunjuk bahawa hipokrit sebenarnya terdapat diantara para
sahabat. Tuntutan yang dikata oleh ahl al-sunna wal-jamaa bahawa hipokrit tidak dari kalangan para sahabat adalah ditolak
kerana tuntutan ini bertentangan dengan kenyataan pesuruh Allah yang merujukan kepada mereka sebagai sahabatnya.
[294] Didalam bahasa Arab, dia digelar al-humayraa yang bererti: wanita yang pada rupanya sedikit kemerah-merahan.
[295] Ini adalah orang-orang Mekah yang tinggal sebagai kafir sehingga penawanan Mekah
[296] Rujuk kepada buku Ma’a al-Sadiqeen oleh pengarang yang sama
[297] Ini disebabkan oleh ahl al-sunna wal-jamaa mengutamakan Abu Bakr, Umar, Uthman keatas Ali ibn Abu Talib. Oleh kerana
Ali adalah ketua kepada Itrat dan ahl al-bayt yang terbaik selepas rasul, ahl al-sunna wal-jamaa meletakkan ahl al-bayt ditempat
kedua pada pandangan mereka. Mereka lebih mengutamakan diatas mereka kumpulan para sahabat yang pertama yang mereka
katakan sebagai ‘khalifa yang benar’
[298] Sekarang ini, mereka menuntut dengan mengatakan, ‘Kami lebih berhak pada Ali dan ahl al-bayt dari shia.’ Jika yang
sedemikian, mengapa ulama mereka dan Imam mazhab mereka meninggalkan fiqh dari ahl al-bayt dan melupakannya terus?
Mereka sebaliknya mengikuti mazhab yang mereka telah cipta dan yang mana Allah tidak memberikan sebarang bukti. Allah [awj]
telah berkata: ‘Manusia yang lebih utama diantara umma Ibrahim adalah mereka yang mengikutinya.’ Dan bagi mereka yang tidak
mengikutinya, mereka dengan nyata tidak berhak kepadanya.
[299] Pengarang adalah dari Tunisia dimana terdapat banyak Yahudi yang telah tinggal disana berabad-abad lamanya.

Bab 43
Ma’sumnya Rasul dan Kesannya Kepada Ahl al-Sunnah wal-Jamaah

Kepercayaan bahawa rasul adalah ma’sum adalah satu tajuk yang mana Muslim berbeza
diantara satu dengan yang lain. Ianya walau bagaimanapun menjadi faktor yang utama bahawa
adalah wajib bagi Muslim untuk menerima perundangan dari rasul tanpa sebarang perbincangan
atau perselisihan, terutama oleh kerana mereka yakin bahawa beliau tidak berkata-kata dari
keinginan beliau sendiri tetapi wahyu yang diturunkan dari Tuhannya. Mereka, sebaliknya, tidak
akan percaya kepada kenyataan rasul dan perundangan, selain dari teks Quran yang diwajibkan,
ianya adalah perkara yang berkaitan dengan ijtihadnya.

Tetapi jika pada menegakkan kepercayaan yang sedemikian, mereka merasa yakin bahawa
segala keadaan dirujuk kepada Allah, dan bahawa rasul hanya sekadar cara untuk
menyampaikan dan menerangkan keadaan yang sedemikian, maka mereka akan menjadi shia.
Ramai para sahabat yang telah dikenal pasti yang telah menerima pakai kepercayaan yang
sedemikian. Mereka telah diketuai oleh Imam Ali, yang tidak akan mengubah sunnah rasul walau
sedikit pun, yang telah menganggapnya sebagai wahyu Allah; maka tiada siapa yang boleh
mengalih kepada pandangan peribadinya dan ijtihad jika terdapat perundangan dari Allah [awj]

Tetapi jika mereka percaya bahawa rasul tidak ma’sum didalam kenyataan dan tindakkannya,
bahawa ma’sumnya hanya pada menyampaikan Quran yang suci, dan bahawa selain dari itu
segala-galanya pada rasul tidak ada bezanya dengan mana-mana manusia: satu ketika dia betul
dan pada ketika yang lain dia salah. Jika mereka berpegang pada kepercayaan ini, maka mereka
akan tergulung kepada ahl al-sunna wal-jamaa yang telah mengatakan bahawa tidak ada
salahnya untuk para sahabat dan ulama untuk melakukan ijtihad, walaupun terdapat pada
kenyataan sunnah rasul dan perundangannya dan menurut pada apa yang disebutkan sebagai
kepentingan umum, pada keadaan semasa, dan menurut pada pandangan pemerintah.

Ianya tidak memerlukan kepada sebarang penghuraian bahawa khalifatul rashidin [dengan
pengecualian Imam Ali] sebenarnya telah mengikuti pandangan peribadi mereka walaupun
terdapat sunnah rasul. Kemudian mereka telah mejangkaui lebih dari itu dengan melaksakan
prinsip ijtihad walaupun terdapat ayat Quran yang berkaitan. Maka pandangan mereka telah
dikenal pasti oleh ahl al-sunna wal-jamaa sebagai hukum yang mereka memerlukan semua
Muslim untuk patuh kepadanya.

Kita telahpun membincangkan ijtihad Abu Bakr dan Umar didalam buku kami ‘Bersama yang
Benar’ dan juga didalam ‘Bertanya Mereka yang Mengerti’, dan mungkin kami akan menulis
sebuah buku khusus untuk tajuk ini, jika diizinkan Allah.

Kita juga telah mengetahui bahawa ahl al-sunna wal-jamaa telah menambahkan lain jenis ijtihad
kedalam dua punca utama perundangan Islam, iaitu Quran dan sunnah rasul, termasuk sunnah
kedua-dua shaykh [Abu Bakr dan Umar] dan ijtihad para sahabat. Kesemua ini adalah hasil dari
kepercayaan mereka bahawa rasul tidak ma’sum, bahawa dia menggunakan pertimbangan dia
sendiri, dan bahawa sebahagian sahabat pernah membetulkan pandangan beliau dan
membetulkan pada kesilapannya. [Astaghfirullah!!!]

Ini dengan nyata menunjukkan bahawa ahl al-sunna wal-jamaa mengatakan bahawa rasul
adalah orang yang membuat salah……Sama ada mereka mengetahuinya atau tidak, makanya
telah membolehkan sesiapa saja untuk menentang atau mengingkari baginda. Didalam lain
perkataan, selagi kita berfikir bahawa individu sebegitu boleh melakukan kesalahan, kita tidak
perlu pada mentaatinya. Bagaimana kita boleh mentaati apa yang salah?

Ianya juga menjadi nyata kepada kami, didalam perbandingan, bahawa shia percaya didalam
mutlaknya ma’sum rasul, menguatkuasakan ketaatan kepada baginda kerana dari sudut
pandangan mereka rasul adalah ma’sum. Tidak dibolehkan, yang dipertahankan shia, untuk
engkar kepadanya didalam apa juga keadaan. Sesiapa yang menentang dan mengengkarinya,
sesungguhnya, menentang dan mengengkari Allah. Adalah diatas prinsip ini bahawa Quran yang
suci merujuk didalam banyak ayat-ayat seperti ini:

Dan apa saja rasul berikan kepada kamu, terimalah, dan dari apa saja dia melarang kamu,
jauhilah. [59:7]

Dan taati Allah dan rasul maka supaya kamu diberi rahmat. [3:132]

Katakan: Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku: Allah akan [kemudian] mencintai kamu dan
mengampunkan kesalahan kamu, dan Allah maha Pengampun, Penyayang. [3:31]

Terdapat banyak lagi ayat-ayat yang menyuruh Muslim untuk taat kepada rasul dan tidak
menentangnya kerana beliau adalah ma’sum dan tidak menyatakan sesuatu melainkan apa yang
dikehendaki oleh Allah [awj] untuk disampaikan.

Ini dengan sendirinya telah membuktikan pada faktanya bahawa shialah yang telah menegakkan
sunnah rasul kerana kepercayaan mereka bahawa rasul adalah ma’sum dan bahawa
mengikutinya adalah wajib keatas setiap dan mana-mana Muslim. Ianya juga telah membuktikan
bahawa ahl al-sunna wal-jamaah telah jauh dari sunnah rasul disebabkan oleh kepercayaan
mereka bahawa rasul boleh membuat salah dan bahawa mengengkarinya adalah dibolehkan.

Semua manusia adalah satu umma, kemudian Allah menghantar beberapa rasul sebagai
penyampai kepada pengkhabaran baik dan memberi peringatan, dan Dia turunkan bersama
mereka kitab dengan kebenaran supaya ianya boleh mengadili diantara manusia didalam apa
saja yang dipertikaikan; malah tiada yang menerima termasuk mereka-mereka yang telah
diberikannya, mereka telah berbeza mengenainya walaupun setelah pembuktian yang nyata
sampai kepada mereka, berbalah diantara mereka; maka Allah menunjukkan dengan
kehendaknya mereka yang beriman kepada kebenaran mengenai apa yang diperselisihkan, dan
Allah memimpin sesiapa saja yang dikehendakiNya kepada jalan yang betul. [2:213]

Bab 44
Bersama Dr. al-Mousawi dan ‘Sahihnya’

Saya bertemu dengan sekumpulan remaja terpelajar dirumah seorang saudara Islam yang mana
dengannya saya mempunyai pertalian kerabat dan kenangan dizaman kanak-kanak. Pertemuan
ini berlaku disatu tempat dipinggir Paris semasa jamuan yang beliau adakan pada meraikan
kelahiran anaknya yang telah lama ditunggu-tinggu, seorang bayi yang Allah telah merahmati dia
setelah sekian lama menunggu dengan penuh harapan. Perbincangan kami berputar disekitar
shiah dan sunni. Kebanyakkan dari mereka yang hadir adalah warga Algeria yang penuh
bersemangat didalam menyokong revolusi Islam di Iran. Mereka sedang mengkritik shia,
mengulangi dongengan kuno yang amat terkenal. Mereka berbeza diantara mereka. Sebahagian
dari mereka berfikiran sederhana yang mengatakan bahawa shiah adalah saudara mereka,
sedangkan ada yang lainnya menuduh shiah sebagai yang telah tersesat, bahkan
mengutamakan Nasrani dari mereka.

Apabila kita memperkata secara khusus dengan perbincangan dan membuatkan kesimpulan,
sebahagian dari mereka terus mempermain-mainkan saya dengan mengatakan bahawa saya
adalah seorang dari mereka yang tertipu oleh sinaran dari revolusi Iran. Sahabat saya cuba untuk
meyakinkan mereka bahawa saya adalah seorang penyelidik dan seorang pengarang beberapa
buah buku yang berkaitan dengan tajuk yang sama.

Seorang dari mereka, bagaimanapun berkata bahawa dia mempunyai bukti yang tidak dapat
dibantah. Serta merta setiap orang berhenti bercakap. Saya bertanya kepada dia apakah
buktinya itu. Dia menyuruh saya menunggu untuk beberapa minit. Kemudian dia bersegera pergi
kerumahnya yang bersebelahan dan kembali membawa sebuah buku yang bertajuk ‘Al-Shia wal-
Tasheeh’ [Shia dan sahihnya] oleh Dr Musa al-Musawi. Saya tertawa apabila saya melihat buku
itu dan berkata, ‘Adakah ini bukti yang tidak dapat disangkal?! Dia berpaling kepada mereka yang
hadir dan berkata:

Pengarang buku ini adalah ulama shia yang agung, seorang dari penguasa shia yang tertinggi.
Dia mempunyai ijazah bagi membuat ijtihad, bapa dan datuknya adalah seorang ulama juga. Kini
dia telah mengenali kebenaran dan menolak shia, bertukar menjadi seorang dari ahl al-sunna
wal-jamaa. Dan saya yakin bahawa jika saudara kita ini [ber erti saya] membaca buku ini, dia
tidak akan mempertahankan shia sama sekali, dan dia akan mengetahui mengenai apa yang
mereka telah sembunyikan dan mengenai penyelewengan mereka.

Sekali lagi saya tertawa dan berkata kepadanya, ‘Untuk pengetahuan kamu, ketahuilah
sebenarnya saya telah membacanya dan menelitinya seperti seorang penyelidik, saya akan
memberikan kepada kamu, dihadapan mereka yang hadir disini, bukti yang tidak dapat ditolak
dari buku ini sendiri dan yang mana kamu telah bawakan kemari!’ Dia dan orang lain yang hadir
bersemangat berkata, ‘Mari kita dengarkannya dari kamu.’

Saya berkata, ‘Saya tidak ingat dengan tepat muka surat berapa, tetapi saya ingat tajuknya iaitu
‘Apa para Imam shia kata mengenai khalifatul rashidin.’ Dia bertanya kepada saya, ‘Dan apa
yang salah mengenainya?’ Saya berkata, ‘Carilah, dan bacakan untuk semua orang, kemudian
saya akan terangkan kepada kamu kandungan buktinya yang tidak dapat dibantah.’
Dia telah menjumpai bab itu dan membacanya kepada mereka yang hadir. Ringkasannya adalah
bahawa Imam Ja’far al-Sadiq [as] pernah menyatakan kebanggaannya kerana menjadi kerabat
kepada Abu Bakr ‘al-Siddeeq,’ dengan mengatakan, ‘Abu Bakr mewariskannya dua kali.’ Mereka
yang menyebutkan kenyataan ini telah mengatakan bahawa Imam al-Sadiq, sebaliknya pernah
memburukkan Abu Bakr.

Dr. al-Musawi komen dengan mengatakan, ‘Adakah rasional Imam al-Sadiq untuk memuji
mengenai datuknya [Abu Bakr] satu ketika dan kemudian memburukkannya diketika yang lain?
Percakapan yang sedemikian tidak datangnya dari manusia biasa yang jahil tetapi datang dari
seorang Imam.’

Semua mereka bertanya, ‘Dimanakah buktinya didalam semua ini?! Ianya wajar dan logik.’ Saya
berkata, ‘Dr. al-Musawi merumuskan dari kenyataan Imam al-Sadiq bahawa Abu Bakr
mewariskan pada dirinya dua kali bahawa dia pernah merasa bangga mengenai datuknya, tetapi
kenyataan yang seperti itu tidak menunjukan sama sekali bahawa ianya mengandungi sebarang
pujian atau sanjungan terhadap Abu Bakr. Ditambah padanya fakta yang sebenar bahawa Imam
al-Sadiq bukanlah cucu yang sebenar Abu Bakr tetapi hanyalah datuk kepada ibunya adalah Abu
Bakr. Kita hendaklah sedar bahawa Imam al-Sadiq telah dilahirkan tujuh puluh tahun setelah
matinya Abu Bakr; maka dia tidak pernah melihatnya.’

Mereka berkata, ‘Kami tidak faham apa yang kamu maksudkan dengannya.’ Saya berkata, ‘Apa
yang kamu akan kata mengenai sesaorang yang bercerita mengenai datuknya, bapa kepada
bapanya, mengatakan bahawa dia adalah seorang yang paling berpengetahuan pada masanya,
dan bahawa sejarah tidak mengenali sesiapa yang setanding dengan nya, kemudian dia
mengatakan bahawa dia belajar dan mempelajari darinya: adakah boleh diterima pada fikiran kita
untuk menjangkakan dia akan menghina datuknya setelah dia memujinya? Bolehkan mana-mana
manusia yang rasional yang berfikiran memujikan sesaorang dan kemudian mengatakan dia kafir
kemudiannya?! Mereka semua berkata, ‘Tidak, ianya tidak boleh diterima akal, dan tidak mungkin
terjadi.’

Kemudian saya berkata, ‘Bacalah apa yang tertulis dimuka surat pertama pada buku yang
ditangan awak. Kamu akan dapati bahawa Dr. al-Musawi adalah orangnya!’ Dia membaca yang
berikutnya:

Saya telah dilahirkan dan dibesarkan didalam rumah seorang ketua dari sekolah shia, dan saya
belajar dan mempelajari dari tangan ulama agung dan penguasa agama dari shia yang sejarah
pernah kenali dari semenjak diwaktu ghaib yang besar sehingga kepada waktu kita sekarang ini.
Dia adalah Imam agung Sayyid Abul-Hasan al-Musawi yang mengenainya telah dikatakan, ‘Dia
telah menjadikan manusia lupa kepada mereka-mereka yang sebelum dia dan mengerhanakan
[menutupi] mereka-mereka yang datang selepasnya.’
Saya berkata, ‘Segala puji tertentu bagi Allah yang telah menunjukkan kebenaran melalui
perkataan al-Musawi sendiri! Dia sendiri telah mendakwa dirinya apabila dia bertanya: ‘Adakah
rasional bagi sesaorang untuk memuji datuknya disatu ketika kemudian menghina dia diketika
yang lain? Kata-kata yang sedemikian hanya datang dari manusia biasa yang jahil…. ‘
Sesaorang yang telah menyatakan bahawa betapa mulianya datuknya yang tidak dimiliki oleh
sesiapa yang lain diantara ulama-ulama yang genius, mengatakan yang dia belajar darinya, dan
mengambil pengetahuan darinya kemudian dia berpaling dan menghinanya dan
kepercayaannya, tidak boleh dilakukan oleh sesiapa melainkan manusia biasa yang jahil.’

Semua orang menundukkan kepala, sedangkan kawan saya dan juga tuan rumah merasa
gembira dan berkata: ‘Tidakkah saya telah katakan kepada kamu bahawa saudara al-Tijani
adalah seorang penyelidik yang berobjektif dan logik?!’

Dia yang mempunyai buku tersebut dengannya, dan yang membuat paling bayank bising, berfikir
untuk seketika kemudian berkata: ‘Dengar sini saudara! Mungkin Dr al-Musawi mendapat tahu
kebenaran setelah dewasa dan belajar. Maha Suci Allah! Carilah pengetahuan dari buaian
hinggalah keliang lahad!’ saya menjawab kepadanya dengan berkata, ‘Jika begitulah kedudukan
perkaranya sebagaimana kamu katakan, Dr al-Musawi seharusnya menolak datuknya dan juga
gurunya yang telah memberikan dia ijazah bagi ijtihad, daripada dia memuji mengenai mereka
dan menggunakan hujah-hujah yang salah pada kenyataan mereka sedangkan pada masa yang
sama dengan tidak disedari memanggil mereka kafir. Jika saya bincangkan segala topik [tajuk]
yang ditulis mengenainya, saya akan tunjukkan kepada kamu keajaiban.’

Perjumpaan itu berakhir setelah penerangan dan pengkhususan yang diberikan mengenai
perkara yang menyebabkan kekeliruan. Ianya berkesudahan, segala puji bagi Allah, dengan
positif: tiga orang telah melihat cahaya setelah membaca buku saya.

Sekarang saya mengambil peluang untuk secara ringkas membentangkan kepada pembaca
budiman dengan sebahagian dari apa yang saya telah tulis menganai tajuk ini kerana buku yang
berjudul Al-Shia wal-Tasheeh amat berkesan dimana ada wahabi. Kerana wahabi mempunyai
kekayaan dan juga pengaruh didalam sesuatu kawasan; makanya mereka mungkin dapat
mempengaruhi sebahagian remaja Muslim yang tidak mengetahui mengenai shia dan menipu
mereka dengan buku-buku ini. Mereka mungkin menghalangnya dari sampai kepada matlamat
penyelidikan yang bermanfaat dan mungkin juga dapat mendirikan tembuk penghalang diantara
penyelidik dengan kebenaran yang mereka sedang cari.

Mereka-mereka ini telah menggunakan buku Al-shia wal-Tasheeh oleh Dr Musa al-Musawi
sebagai hujah mereka terhadap shia, mencetak berjuta-juta salinan dan menyebarkannya secara
percuma kepada remaja-remaja terpelajar melalui usaha penguasa yang matlamat dan
objektifnya [tujuannya] yang telah diketahui oleh golongan terpelajar dan juga manusia umum.
Manusia yang tidak mengerti ini berfikir bahawa mereka menyangkal kepercayaan Imami shia
dengan mencetak dan menyebarkan buku hanya kerana pengarangnya adalah ayatullah al-
Musawi, seorang shia, supaya hujah mereka didirikan pada percakapan sesaorang dari golongan
shia sendiri. Tetapi jiwa yang malang ini telah mengabaikan banyak isu-isu yang mereka tidak
ambil kira pada mana kesudahan negatifnya mereka tidak tahu. Ianya berkeputusan dengan;
keburukan yang banyak telah menimpa keatas diri mereka.

Secara peribadi, saya tidak akan membuangkan masa didalam menyangkal penipuan Dr Musa
al-Musawi yang telah dipenuhi didalam bukunya. Pada fikiran saya bahawa buku saya Ma’a al-
Sadiqeen [Bersama mereka yang benar] mengandungi jawapan-jawapan yang menyakinkan
kepada penipuan itu, walaupun ianya telah ditulis sejurus sebelum bukunya dan isinya hanyalah
untuk membuktikan bahawa kepercayaan shia semuanya berasaskan kepada Quran dan hadith
rasul yang sahih, dan begitu juga ijmaa semua Muslim, termasuk ahl al-sunna wal-jamaa. Kami
tidak membincangkan mana-mana kepercayaan mereka tanpa membuktikannya dari buku-buku
sahih dari ahl al-sunna wal-jamaa.’

Ianya telah dibuktikan bahawa apa yang Dr Musa al-Musawi katakan tidak ada lain melainkan
dongengan dan tuduhan yang tidak berasas pada mana-mana pembuktian sains atau logik
secara Islam, dan ianya telah memalukan ahl al-sunna wal-jamaa, dihadapan yang lain-lainnya.

Ianya agak nyata juga bahawa mereka-mereka yang menonjolkan bukunya tidak tahu fakta
agama secara mendalam, maka telah mendedahkan kesalahan dan juga kejahilan mereka.

Semua shia percaya pengarang buku ini mengkritik dan apa yang digunakan untuk memburuk-
burukan shia, adalah semuanya, dengan kebesaran Allah, telah disokong oleh buku-buku sahih
ahl al-sunna wal-jamaa. Malunya tidak pada shia tetapi pada Musa al-Musawi dan ahl al-sunna
wal-jamaa sendiri; yang tidak mengetahui apa yang dikandungi oleh buku-buku sahih dan
musnad mereka. Fikirkanlah yang berikut ini:

Merujuk kepada perkara Imami dan pada hadith yang mengatakan bahawa pengganti kepada
rasul adalah dua belas dan kesemuanya dari Quraysh ianya bukanlah ciptaan shia; ianya ada
didalam buku–buku sahih dan musnad sunni;

Kepercayaan kepada Imam al-Mahdi, bahawa dia adalah dari keturunan yang disucikan dari
rasul, yang akan memenuhi dunia ini dengan keadilan dan persamaan setelah ianya dipenuhi
dengan kezaliman dan penindasan, bukanlah ciptaan shia tetapi ianya didapati didalam buku
sahih ahl al-sunna wal-jamaa.’
Kenyataan bahawa Imam Ali adalah wasi kepada pesuruh Allah bukanlah ciptaan shia tetapi
terdapat didalam buku sahih ahl al-sunna wal-jamaah.’

Kepercayaan dan amalan kepada konsep taqiyya bukanlah ciptaan shia; bahkan ianya terdapat
didalam Quran yang suci dan terdapat didalam sunnah rasul, dan ini semua telah disokong oleh
buku-buku sahih ahl al-sunna wal-jamaah.’

Kepercayaan kepada sahnya perkahwinan sementara [mut’ah] bukanlah ciptaan shiah; bahkan
telah dimandatkan didalam Quran dan juga sunnah rasul yang suci sebagaimana juga didalam
buku-buku sahih ahl al-sunna wal-jamaa telah mengesahkan.’

Dan kepada menziarahi permakaman para Imam, ianya tidak dilakukan oleh shia sahaja, ahl al-
sunna wal-jamaa menziarahi permakaman para wali dan manusia-manusia yang baik, meraikan
sebagai penghormatan kepada mereka, keramaian dan sambutan tahunan.

Kepercayaan kepada bidaa dan bahawa Allah menghapuskan dan mengadakan apa saja yang
disukainya bukanlah hasil dari imaginasi shia; bahkan ianya telah disahkan didalam sahih al-
Bukhari.

Untuk menyatukan solat didalam keadaan yang tertentu bukanlah dari ciptaan shia; ianya
terdapat didalam Quran yang suci; ianya telah diamalkan oleh rasul Allah, dan telah disahkan
oleh buku-buku sahih ahl al-sunna wal-jamaa.’

Untuk mempercayai didalam wajibnya sujud pada debu dan diatas tanah bukanlah ciptaan shia,
bahkan ianya telah dilakukan oleh ketua bagi pesuruh dan penutup bagi para rasul sebagaimana
yang telah disahkan oleh buku-buku sahih ahl al-sunna wal-jamaah.’

Selain dari isu-isu ini yang mana Dr Musa al-Muswi cuba untuk memperbesar-besarkan dan
untuk membuat helah, adalah seperti pengkhabaran perubahan kepada Quran, ahl al-sunna wal-
jamaa yang lebih berhak dituduh dengannya daripada shiah, sebagaimana yang kami telah
terangkan didalam buku kami ‘bersama mereka yang benar’

Untuk menutup kata, buku yang dituliskan oleh Dr Musa al-Musawi keseluruhannya bertentang
dengan kitab Allah dan sunnah rasul. Ianya bertentangan dengan pendapat ramai kaum Muslim
dan juga alasan yang diterima akal. Kebanyakan dari apa yang al-Musawi tolak adalah kwajipan
agama yang telah dimandatkan oleh Quran yang suci dan arahan dari pesuruh Allah yang agung.
Lebih-lebih kewajipan ini telah dipersetujui oleh kesemua Muslim. Sesiapa yang menafikannya
adalah murtad menurut pendapat pada semua Muslim.

Jika dia bermaksud dengan ‘kesahihan’ adalah perubahan kepada kepercayaan dan
perundangan yang sedemikian, maka dia telah melakukan kekufuran dan telah meninggalkan
Islam sama sekali, dan semua Muslim dikehendakki menolaknya.

Dia mungkin bermaksud dengannya pengubahan terhadap pandangan peribadinya yang darinya
dia kini menderita kesangsian. Kebinggungan yang sedemikian dengan nyata telah menunjukkan
bahawa dia sebenarnya tidak tahu apa-apa mengenai shia. Atau dia mempunyai dendam yang
tersendiri terhadap shia yang dia telah anggap sebagai bertanggong jawab diatas pembunuhan
terhadap bapanya, sebagaimana yang dia katakan dimuka surat 5 didalam bukunya, telah
dibunuh oleh penjahat yang berpakaian agama sebagaimana kambing disembelih. Maka dia
telah membesar semenjak dari kecil lagi dengan kompleks [gabongan] yang sedemikian,
menyimpan dendam terhadap shia tanpa mereka melakukan sebarang kesalahan. Maka dia
menumpukan perhatiannya kepada ahl al-sunna wal-jamaa dan berkongsi dendam dan
kebencian mereka terhadap pengikut ahl al-bayt. Dia yang sebenarnya tidak pernah didalam
realiti tergulung didalam mana-mana parti sama ada yang ini atau yang itu. Dia tidak tahu apa-
apa mengenai shia selain dari apa yang telah dihebahkan oleh musuhnya. Tidak juga dia
mengetahui mengenai ahl al-sunna wal-jamaa selain dari solat berjemaah dihari jumaat, itulah
yang boleh dikatakan, itupun jika dia pernah menghadirinya. Jika tujuan maksud dia adalah yang
sedemikian, maka dia seharusnya perlu memperbaiki kepercayaan nya yang tersalah yang dia
telah berbeza dari pendapat ramai Muslim.

Sebagaimana dia mengatakan pada muka surat 5 didalam bukunya, Dr al-Musawi telah
membesar dan mempelajari ditangan ketua dan ahli hadith yang agung didalam sejarah shia
semenjak dari ghaib yang besar, iaitu datuknya Imam Sayyid Abul-Hasan mengenainya telah
dikatakan bahawa, ‘Dia telah membuat manusia terlupa kepada mereka-mereka yang
sebelumnya dan mengerhanakan [menutupi], mereka-mereka yang datang selepasnya.’ Jika
itulah keadaannya, mengapa dia tidak mempelajari darinya dan menjadikan dirinya dengan
perkerti sepertinya? Mengapa dia tidak mengikuti petunjuknya dan memperkayakan mindanya
dengan ilmu pengetahuan datuknya? Sebaliknya, kami dapati didalam bukunya menghina dan
mencela kepercayaan datuknya, seorang Imam dan juga ketua penguasa agama pada masanya
yang mana sejarah shia tidak nampak bandingannya. Semua ini menunjukkan al-Musawi
menentang kepada bapanya. Yang sebenarnya, penentangannya telah melampaui dari itu yang
terjumlah didalam mengatakan datuknya dan juga bapanya adalah kafir. Jika shia adalah kafir,
sebagaimana pandangan al-Musawi, maka penguasanya dan ketua mereka yang agung yang
telah membawa mereka kepada kekufuran tiada lain lagi dari datuknya. [Yang pasti ia adalah
tuduhan yang tersebut]

Ini adalah satu aib, yang mana tidak ada yang lebih mengaib kan, dari seorang cucu Musa al-
Musawi begitu jahil dengan apa yang datuknya Abul-Hasan al-Musawi tulis didalam bukunya
Waseelat al-Najat [cara untuk keselamatan] Bahkan cucunya telah berkata bahawa dia telah
belajar dan diajari oleh datuknya!
Dan ianya amat memalukan bahawa seorang muda Tunisia yang tinggal beribu-ribu kilometer
jauhnya dari Najaf [300] lebih memahami dengan buku yang bertajuk Waseelat al-Najat: dia
mendapati melaluinya petunjuk kepada fakta yang berkaitan dengan ahl al-bayt. Sebaliknya cucu
kepada pengarang buku itu, yang telah dilahirkan dan dibesarkan didalam rumahnya dan telah
diajari olehnya [sebagaimana yang dikatakan] tidak pernah memahami isi kandunganya.

Itulah Imam yang agung Sayyid Abul-Hasan al-Musawi al-Isfahani telah menulis didalam
Waseelat al-Najat yang telah ditentang dan dicela oleh cucunya Dr Musa al-Musawi. Cucunya
anggap ianya sebagai telah menyeleweng dari laluan Islam.

Bahawa logik telah berkata bahawa jika doktorin dari Imam yang agung dan penguasa agama,
yang mana didalam sejarah shia tidak dapat mencari perbandingan baginya [sebagaimana pada
fikiran cucunya] adalah benar dan tepat, maka doktorin cucunya adalah fasik dan menyeleweng.
Dan jika doktorin yang pegang oleh Dr al-Musawi adalah yang betul dan tepat maka doktorin
datuknya adalah yang fasik dan menyeleweng. Didalam keadaan ini dia hendaklah menolak
datuknya daripada mengatakan segala jenis pujian baginya dan membuat segala macam rujukan
seperti dia dibesarkan olehnya dan sebagainya seperti yang dia nyatakan didalam bahagian
pengenalan bukunya itu.

Melalui hujah dan logik ini maka ijazah yang tinggi yang diperolehi oleh Musa al-Musawi dari Al-
Kashif al-Ghita bolehlah dibuang atas sebab-sebab ini:

PERTAMA: Foto yang dilampirkan didalam bukunya sebagai kenyataan untuk mengatakan
bahawa dia mempunyai ijazah yang tinggi didalam fiqh Islam, tidak lebih dari lesen yang
berkaitan dengan tradisi seorang pelajar telah belajar dari gurunya; ianya telah diberikan oleh
guru kepada kebanyakan dari muridnya. Saya sendiri mempunyai dua ijazah yang sedemikian:
Satu dari Allah yarham Ayatullah Imam Abul-Qasim al-Khui dari Najaf dan yang satu lagi daru
Allah yarham Ayatullah al-Marashi al-Najafi dari Qum. Maka ijazah didalam menyebutkan hadith
bukanlah ijazah lanjutan didalam fiqh Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Dr Musa al-
Musawi, supaya dapat mengelirukan diantara pembacanya yang tidak mengetahui sistem dan
peringkat-peringkat pembelajaran yang diadakan disekolah-sekolah hawzas.

KEDUA: Cucu kapada ulama agung, yang telah berpura-pura didalam usahanya untuk
memperbetulkan yang lain, telah mengkhianati kepercayaan yang telah diamanahkan oleh
gurunya dan mentornya yang sebagaimana yang al-Musawi katakan telah memberikannya ijazah
bagi ijtihad tersebut. Penguasa agama dan ketua dari sekolah hawza al-Najaf al-Ashraf
Muhammad al-Husayn Al-Kashif al-Ghita telah mengatakan yang berikut dengan yang berkaitan
pada foto yang telah dicetak didalam buku al-Musawi: ‘Saya dengan ini telah memberi izin
kepada beliau untuk menyebutkan hadith yang sahih yang mana saya sendiri telah pelajari dari
guru saya dan juga professor yang terkenal dan yang mana saya telah mengajari beliau.’
Kita telah lihat bagaimana al-Musawi mencela dan menghina segala-galanya yang dinyatakan
oleh Al kashif al-Ghita, iaitu penguasa tertinggi agama dan ketua bagi sekolah hawza yang
menyatakan dari ketuanya professor terkemuka didalam bukunya Asl al-shia wa Usuliha [punca
dan prinsip bagi shia] Didalam buku tersebut, pengarang menyatakan segala kepercayaan dan
perundangan yang diikuti oleh shia. Maka bagaimana sesaorang boleh membandingkan buku
yang bertajuk Al-shia wal-Tasheeh yang mana telah ditulis oleh pelajarnya yang khianat dengan
buku yang bertajuk Asl al-shia wa Usuliha yang ditulis oleh penguasa tertinggi Kashif al-ghita?

Oleh kerana al-ghita adalah penguasa tertinggi agama dan juga ketua kepada sekolah hawza di
al-Najaf al-Ashraf, sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Musawi didalam muka surat 158
bukunya, dan oleh kerana al-Musawi mengatakan mengenai ijazah yang tinggi yang didapati
darinya tiga puluh tahun yang lalu, mengapa pelajar yang baru dari al-Musawi tidak menghina
kepercayaan dari professor yang agung ini yang telah mengajar mereka, sebagaimana yang al-
Musawi katakan, telah memberikan kepadanya ijazah yang tinggi?!!

Jika penguasa tertinggi agama dan juga ketua kepada sekolah hawza Shaykh Muhammad al-
Husayn Al-Kashif al-Ghita adalah betul dan kepercayaannya tepat, maka al-Musawi adalah salah
dan semua kepercayaannya adalah palsu. Jika penguasa tertinggi agama adalah salah dan
kepercayaanya adalah tepat, maka al-Musawi mencela dan menghina mereka, kemudian al-
Musawi tidak perlulah berbohong kepada manusia dan menipu mereka kepada berfikir bahawa
dia telah berjaya mendapatkan ijazah yang tinggi didalam fiqh Islam iaitu ijazah ijtihad dari yang
mulia.

Kepercayaan Musa al-Musawi telah dilebelkan sebagai tepat oleh dirinya sendiri yang
mengatakan yang sedemikian didalam bukunya. dIa memuji datuknya Abu al-Hasan al-Musawi
al-Isfahani sebagai ketua yang agung dan ahli hadith yang dikenali oleh sejarah shia semenjak
dari ghaib yang besar. Dia memuji kerana telah menjadi murid kepada Kashif al-Ghita yang dia
telah mengatakan sebagai orang yang telah memberikan kepadanya ijazah yang tinggi. Dan dia
melebelkan jutaan shia semenjak dari hari saqeefah sehingga kehari ini sebagai kafir.

Saya telah berjanji kepada tuhan ku untuk meneliti setiap isu sebelum mengambil keputusan.
Maka saya membaca buku Musa al-Musawi Al-Shiah wal-Tashaah dengan segala kecekapan
yang ada pada saya didalam harapan semoga saya menjumpai apa yang yang saya telah
tertinggal dan menyempurnakan apa yang kurang didalam pengetahuan saya. Tetapi saya tidak
menjumpai apa-apa didalamnya melainkan penipuan dan pertentangan dan penolakkan pada
apa yang teks Quran yang suci telah sahkan. Saya juga dapati ianya menghina sunnah rasul dan
melanggar pendapat ramai umma Islam. Maka saya sedar bahawa al-Musawi tidak cuba
membaca atau berusaha membaca sahih al-Bukhari yang telah dipegang oleh ahl al-sunna wal-
jamaa sebagai buku yang paling sahih dari semua buku. Al-Musawi menurut dari bukunya,
menghendakki shia untuk bersama didalam barisan ahl al-sunna wal-jamaa maka meninggalkan
perintah Allah dan sunnah rasulNya. Ulama yang pintar ini telah mendapat ijazah yang tinggi
didalam perundangan Islam iaitu didalam ijtihad pada umur dua puluh tahun diikuti dengan Ph D
didalam sistem syariah islam dari Tehran Universiti didalam tahun 1955. Janganlah lupa dia
dilahirkan di al-Najaf al-Asraf didalam tahun 1930. Dia juga dapat PhD nya dari Paris Universiti
[Sorbonne] didalam tahun 1959.
Saya katakan: Jika dia mengambil masa untuk membaca hanya al-Bukhari, buku yang dianggap
oleh ahl al-sunna wal-jamaa sebagai yang boleh dipercayai, dia tidak akan jatuh kedalam
dilemma ini yang mana dia tidak akan mendapat jalan keluar selain dari bertaubat dan kembali
kepada Allah. Jika tidak ijazah yang tinggi, panggilan kehormat dan wang yang dibelanjakan
untuk membahagikan umma Islam tidak akan menguntungkannya sedikitpun.

Allah [awj] telah berfirman:

Sesungguhnya mereka yang kafir membelanjakan harta mereka untuk menghalang manusia dari
jalan Allah; maka mereka akan membelanjakannya, kemudian menjadi penyesalan bagi mereka,
kemudian mereka akan kalah; dan mereka yang kafir akan dihalau keneraka supaya Allah dapat
membezakan yang kotor dari yang bersih dan meletakkan yang kotor bertindih lapis diatas satu
yang lain dan dilonggokkan semuanya kemudian dicampakkan kedalam neraka: Mereka ini
adalah yang rugi ‘ [8:36-37]

Bukunya bagaimanapun penuh dengan pertentangan yang akan dijumpai oleh mana-mana
penyelidik. Jika al-Musawi mendapati dirinya berkelayakkan untuk membetulkan kepercayaan
dan perundangan mereka yang mengikuti shia, saya mempelawa dia kepada temuramah
television dan kepada perdebatan secara ilmiah yang dihadiri oleh mana-mana penyelidik atau
yang akan mengesahkan kepada yang ingin hadir supaya manusia akan mengetahui siapa yang
perlu diperbetulkan. Inilah yang diseru oleh Quran yang suci dan pada yang berpemikiran bebas
yang digalakan didalam setiap masyarakat yang bertamadun, supaya para Muslim dapat melihat
keadaan mereka dengan terang dan berhenti dari menuduh sebahagian manusia, dari kejahilan
mereka, sebagai kafir kemudian bertaubatlah hendaknya.

Katakanlah: Bawalah bukti kamu jika kamu adalah yang benar. [2:111]

Satu perkara tinggal untuk dinyatakan supaya kita berlaku adil kepada Dr al-Musawi. Ianya
adalah rujukan yang dibuat didalam bukunya kepada tajuk ini yang mana dia telah berikan tiga
tajuk utama:

1. Mencederakan diri sendiri semasa Ashura

2. Bahagian ketiga dari sahadah [bahawa Ali adalah hamba pada Allah]
3. Terroris

Dan kepada mencederakan diri, ianya bukanlah satu dari doktorin shia, tidak juga ianya
sebahagian dari agama. Bahkan ianya adalah perbuatan dari manusia awam, dan bukanlah shia
sahaja yang mengamalkannya. Terdapat juga sebahagian dari sunni, terutama mereka yang
mengikuti tareeqa Aysawi, yang telah amat terkenal disepanjang utara Afrika, yang mengamalkan
perbuatan yang lebih merosakkan image Islam dari apa yang dilakukan oleh shia. Malah dengan
mengamalkannya mereka tidak menyatakan kesedihan mereka untuk trajedi yang menimpa
Imam al-Husayn, tidak juga penderitaan yang dialami oleh ahl al-bayt.

Kami bersetuju dengan kenyataan pengarang didalam bukunya didalam hal ini, dan kami ingin
berkerja sama dengannya untuk menghapuskan penomona ini dari semua Muslim. Terdapat
banyak ulama shia yang ikhlas yang melarang dari perbuatan yang sedemikian dan mencuba
dengan gigih untuk menghapuskannya, sebagaimana al-Musawi sendiri mengaku.

Dan kepada bahagian ketiga dari kenyataan syahadah, iaitu, bahawa Ali adalah sahabat kepada
Allah, al-Musawi sendiri telah mengetahui dengan jelas bahawa ulama shia selalu mengatakan
bahawa ianya bukanlah sebahagian dari azan. Jika sesaorang menyebutnya dengan niat bahawa
ianya adalah wajib, atau dengan niat bahawa ianya adalah sebahagian dari azan atau iqamah,
maka kedua-duanya azan dan iqamah dikatakan batal. Al-Musawi tahu mengenainya dengan
jelas, tetapi dia hanya sekadar ingin membuat helah kepada apa sahaja yang dapat menjayakan
tujuannya.

Mengenai terroris, kami menolaknya sebagaimana Dr al-Musawi menolaknya. Bahkan ianya

tidaklah sesuai untuk Dr al-Musawi melekatkan tuduhan yang kejam ini kepada shia, kerana
alunan terroris ini yang telah bermula dari abad yang lepas adalah sesuatu penutupan keputusan
yang tidak dapat dielakan dari pergelutan yang berlaku diantara Timur dan Barat, Utara dan
Selatan, pihak yang sombong dengan pihak yang tertindas, yang merampas dengan yang harta
dan tanah mereka dirampas.

Mengapa Dr al-Musawi mensabitkan penyeludupan dadah kepada shia? Sejarah telah

mengatakan bahawa shia telah menjadi sasaran disepanjang sejarah oleh pengikut dari segala
mazhab, oleh berbagai-bagai kerajaan, dan oleh penjajah, malah mereka telah menolak terroris
didalam semua bentuk dan rupa.

Mengapa al-Musawi tidak mengatakan terrorisim Muawiya dan pembunuhan yang dia telah
jalankan untuk menghapuskan ramai Muslim yang sehingga kepuncaknya dengan meracuni
Imam al-Hasan? Dia biasanya akan membunuh musuhnya dari kalangan mereka yang beriman
dengan racun dan kemudian berkata, ‘Sesungguhnya Allah mempunyai tuan rumah diperbuat
dari madu.’

Adakah penganjur bagi pergerakkan Islam sedunia, yang telah dikatakan [oleh musuh Islam,
termasuk kerajaan negara Islam] sebagai terroris, didalam Palestine, Mesir, Sudan, Tunisia,
Algeria, Afghanistan dan bahkan dinegara barat, di Pasifik, di Ireland dan dimana-mana saja,
dikatakan menganut kepada kepercayaan shiah?!
Jika Dr al-Musawi mendifinasikan terrorisim sebagai menculik tebusan atau menghalakan
ketempat lain dan meletupkan kapalterbang, pejuang kebebasan dari rakyat Palestine, yang telah
diusir dan halau oleh Israel setelah dipaksa keluar dari rumah mereka, adalah mereka yang telah
menculik tebusan di stadium Munich pada permulaan sukan olimpik 1972 dan membunuh
beberapa olahragawan Israel. Merekalah yang telah menghalakan beberapa kapalterbang dan
meletupkannya. Mereka melakukan ini semua untuk menyedarkan dunia dan menyatakan kes
mereka kepada dunia dan membuatkan mereka sedar terhadap kekerasan yang menimpa
mereka dan tiada yang sepertinya yang dilihat didalam sejarah kemanusiaan.

Al-Musawi boleh menjadi saksi bahawa semua ini bukan shia. Jika Dr al-Musawi boleh
membenarkan dirinya dipengaruhi oleh mereka yang dari media berita asing dan yang mencuba
untuk melekatkan tuduhan yang kejam ini kepada shia kerana pendirian politik mereka dan
melampaunya kebencian media tersebut kepada Revolusi Islam [di Iran] media yang sama juga
telah menjumlahkan didalam senarai mereka yang teratas terroris antarabangsa Libya, Syria dan
Iraq dan ini tidak semestinya negara shia. Maka mengapa Dr al-Musawi menumpukan kepada
shia sahaja apabila membincangkan terroris didalam bukunya? Dia sendiri mengatakan pada
muka surat 122 bahawa kerajaan shia Iran tidak mewakili semua shia didunia ini atau pun Iran
sendiri. Jika itulah kes nya maka Dr al-Musawi harus memperbetulkan konsepnya.

Maka kami telah berlaku adil kepada Dr al-Musawi dan membezakan yang benar dari yang palsu,
yang baik dari yang jahat.

Kami telah buktikan kepada pembaca budiman yang sebenarnya segala kepercayaan yang
dipegang oleh Imami shia adalah tepat dan benar kerana kesemuanya didapati dari Quran dan
hadith rasul yang sahih.

Percubaan dari mereka yang punya kepentingan, yang pembuat huru hara, musuh Allah dan
pesuruhNya dan juga kepada Islam, untuk membuat tuduhan palsu mereka dan menyebarkan
cerita-cerita dusta supaya dapat menolak kepercayaan mereka yang menegakkan keturunan
yang suci akan gagal dan tidak menghasilkan sebarang buah apa juga pun. Allah [awj] telah
berkata:

‘Dan kepada hampas [buih] ianya berlalu sebagai sesuatu yang tiada berguna: Dan bagi apa
yang berguna kepada manusia , ianya meresap kedalam bumi; maka itulah perumpamaan dari
Allah [13:17]

Kami bermohon kepadaNya [awj] untuk memberikan petunjuk kepada kita semua dan untuk
membolehkan kita untuk mendapat apa yang Dia cintai untuk kita mendapatkannya, untuk
mengilhamkan kepada kita cara-cara untuk mendapatkan petunjuk, untuk menghapuskan
kemurkaanNya kepada kita, untuk menjauhkan kesakitan dari kita dengan adanya yang ditunggu-
tunggu, dan untuk mempercepatkan kepada kita penjelmaannya. Mereka melihatnya jauh
sedangkan kita melihatnya dekat.

Dan akhir sekali doa kita adalah, ‘Segala puji bagi Allah, tuhan sekelian alam, dan selawat yang
terbaik kepada Muhammad dan keturunannya yang telah disucikan.’

[300] Disini pengarang bermaksud dirinya.