LOS TEMAS ONTOLOGICOS Y TEOLOGICOS EN LA FILOSOFIA MEDIEVAL Qu es la filosofa medieval?

Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492. Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana. Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental. Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental. Cul es su origen? Origen Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros. El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.). De que se trataba el cristianismo en la filosofa medieval? Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad. La filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano, de hecho en la Alta Edad Media abunda el escepticismo. La filosofa abarca gran pluralidad de escuelas filosficas que coexisten pacficamente (platonismo, epicureismo, estoicismo, aristotelismo, etc). La verdad para los griegos no tiene origen divino, sin embargo para los cristianos es una VERDAD en s, por lo que niegan la importancia del dilogo, la discusin y el debate, que solo son posibles si se supone que nadie posee la VERDAD y que todos son iguales en sus fundamentos y criterios de justificacin. La imagen cristiana de Dios:

El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas a los problemas tradicionales de la filosofa. La Biblia o libro sagrado, en el Gnesis, expone el origen del mundo y entre otras cosas nos habla de la naturaleza humana como imagen divina con normas de conducta y relaciones polticas. Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de dioses griegos, que propone unos ritos frente a la pluralidad de cultos griegos. La idea de creacionismo es del todo extraa a la filosofa griega, por poner un ejemplo. Para la filosofa griega, el universo se caracteriza por la necesidad, por las leyes; por eso es un Cosmos y no un Caos. Si se quebraba el curso natural el resultado era algo monstruoso o mal formado; explicarlo por intervencin divina o milagrosa sera irracional, absurdo. Adems Dios es el padre de los hombres, paternidad divina que la filosofa griega ignor completamente. La concepcin cristiana del hombre: El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada, tentada a la infraccin y por la libertad del individuo que cede ante tal inclinacin. Aparecen ideas como culpa, arrepentimiento, pecado y redencin, totalmente novedosas y ajenas al pensamiento griego. Cul fue la influencia del Pensamiento Aristotlico en la Filosofa Medieval? La influencia del ltimo de los grandes filsofos griegos, Aristteles, en la cultura occidental europea fue inmensa y an perdura. Durante ms de 2.000 aos, el enorme prestigio de su obra sirvi pera instruir a generaciones de filsofos y cientficos. La trascendencia de Aristteles se bas en su aguda observacin de la naturaleza y su capacidad para sistematizar el pensamiento de su poca, convirtindolo en el fundador de la ciencia occidental. El filsofo viaj a Mitilene (en la isla de Lesbos), donde se estableci e inici con Teofrasto investigaciones sobre Biologa. En el 342 fue llamado por Filipo para encargarse de la formacin y educacin de su hijo Alejandro. Aristteles se traslad a Pella a tal efecto, aprovechando la ocasin que se le brindaba para publicar la Ilada y conseguir la reconstruccin de las murallas de Estagira. La influencia que ejerci el filsofo sobre Alejandro fue de la mxima importancia. A ella se deber, entre otras causas, el fenmeno del helenismo y de la expansin de la cultura griega por todo Oriente. No obstante, Alejandro no asimil los fundamentos polticos de la civilizacin de la Helade, rechazando el concepto de ciudad-estado como base de un sistema de gobierno.

En el 325, Alejandro Magno ejecut a Calstenes, sobrino y colaborador de Aristteles, lo que determin la ruptura entre el filsofo y el soberano. Pese a esto, a la muerte de Alejandro, en el 323, los sectores antimacednicos atenienses acusaron de impiedad a Aristteles y de haber colaborado en la destruccin del sistema griego en pro de un imperio unificador y centralista y de la fusin de la cultura de la Helade con la civilizacin brbara de Oriente. Aristteles tuvo que marchar a Calcis de Eubea. All muri en el ao 322, vctima de una enfermedad estomacal. Teofrasto le sucedi en la direccin del Liceo y de la Biblioteca. Entre las obras ms importantes del Estagirita se cuentan: el Organon, tratado de lgica; la Fsica; la Filosofa primera o Metafsica; Sobre el alma; los tratados de moral: tica a Eudemo, tica a Nicmaco, la Gran tica y la Poltica, y, en fin, la Potica y la Retrica. El pensamiento de Aristteles constituye uno de los pilares fundamentales de la civilizacin occidental y, como inspiracin latente de todo un tipo de ciencia, filosofa y planteamiento racional, su influencia se extiende hasta la actualidad. Su divisin de las ciencias en tericas, prcticas y poticas, y sus esquemas lgicos, se han mantenido durante muchos siglos. Cul fue la influencia de la filosofa de Platn? Platn pas su vida buscando la verdad por medio de la razn. Cre la Academia donde confluan quienes tambin dedicaran sus vidas a investigarla, bajo la direccin de su insigne maestro. Platn jerarquizaba la vida intelectual y estaba convencido de la existencia de los valores morales y de la necesidad de la cultura tica. Segn este filsofo, el alma, que es inmortal, es lo ms importante; y la virtud, la nica fuente de felicidad. La conducta moral debe observarse tanto en lo privado como en lo pblico, tratando de evitar de aprovecharse de las oportunidades personales que ofrece el ejercicio del poder. Para Platn tanto el hombre como el Universo son racionales gracias al genuino poder del Espritu, razn divina que ordena todas las cosas de acuerdo a un plan ideal, de manera que la armona del macrocosmos tambin se produce en el microcosmos. El hombre que vive su vida orientado por la razn y trata de realizarse segn su ideal, se identifica con la divinidad y logra ser feliz en este mundo y tambin despus de esta vida. Platn no intentaba no darle importancia a esta vida sino que estaba totalmente convencido de la realidad de la trascendencia.

Aristteles es influenciado por la filosofa de Platn y reconoce como l, que la verdadera felicidad en este mundo se obtiene por medio de la virtud y que la sabidura se logra con la vida recta. El pensamiento de Platn no es una doctrina cerrada ni terminada, y eso quizs sea lo mejor de ella, porque permite a partir de los principales conceptos elaborar una continuidad en funcin de la realidad histrica y las necesidades de cada poca.

El pensamiento griego en general le daba mucha importancia a la conciencia poltica. Era impensable un hombre tico fuera de la comunidad o un Estado ideal que a la vez no fuera virtuoso. Platn no se reduce a jerarquizar la conducta recta del hombre individual sino que tambin muestra en La Repblica la forma arquetpica hacia la cual todas las fuerzas polticas deben aproximarse Tal vez se puede extraar en la doctrina platnica la escasa importancia hacia las libertades individuales cuando le adjudica a los gobernantes la tarea de clasificar en clases a los individuos para asignarles las tareas segn sus habilidades, desatendiendo de esta manera el valor de la subjetividad individual. Sin embargo todava hoy en da se sigue hablando de su doctrina, ya sea a favor o en contra. Qu es la filosofa griega? Se considera en general que la filosofa occidental comenz en la Grecia antigua y, ms en concreto, en Jonia, como una especulacin en torno a la naturaleza subyacente del mundo fsico. En su forma primera no se distingua de la ciencia natural, pues los primeros filsofos eran fsicos preocupados por determinar qu puede permanecer tras el aparente cambio. Los escritos de los primeros pensadores de la filosofa griega no se han conservado en lo fundamental, excepto algunos fragmentos citados por Aristteles y otros autores pertenecientes a pocas posteriores. Cules son las diferentes escuelas filosficas? ESCUELA JONICA El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores como uno de los Siete Sabios de Grecia, se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de

una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que l crea era el agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos universales. Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llam apeiron (`lo ilimitado'). En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad. LA ESCUELA PITAGORICA Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y mstica que la escuela jnica. Pretenda conciliar la antigua visin mtica del mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El sistema de filosofa resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado. El principal propsito de los seres humanos tendra que ser la purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos. LA ESCUELA DE HERCLITO Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. LA ESCUELA ELETICA En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de Herclito en la relacin entre estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Zenn de Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia en la

realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas lgicas. Las aporas de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que filsofos y lgicos de todas las pocas posteriores han intentado resolver. El inters de los eleticos por el problema de la consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la lgica. LA ESCUELA PLURALISTA La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de sustancias. Empdocles mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego, combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia: el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos. Por consiguiente, Anaxgoras sugiri que todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que existen en una variedad infinita. Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este proceso evolutivo es una mente universal que separa y combina las partculas, el nous. Su concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora atmica de la materia. LA ESCUELA ATOMISTA Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo, interpretacin segn la cual toda materia est compuesta por partculas diminutas e indivisibles que se diferencian slo en simples propiedades fsicas como el peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C. con Leucipo y su colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se le atribuye la primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales de las cosas (como calor, fro, gusto y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas ms elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la humana, fueron explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplic su teora a la psicologa, la fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica y la poltica, y present as el primer planteamiento amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la existencia estn determinados de forma rgida por leyes fsicas.

LOS SOFISTAS Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas alcanz un gran renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un papel importante en la evolucin de las ciudades-estado griegas desde unas monarquas agrarias hasta su consolidacin como democracias comerciales. Conforme crecieron la industria y el comercio helnicos, una nueva clase de ricos comerciantes, poderosos en el mbito econmico, empez a controlar el poder poltico. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron prepararse para la poltica y el comercio pagando a los sofistas a cambio de enseanzas en el arte de hablar en pblico, el razonamiento legal y la cultura general. A pesar de que lo mejor de los sofistas contribuy enormemente al pensamiento griego, el grupo en su conjunto adquiri una reputacin de falaz, hipcrita y demagogo. De ah que la palabra sofisma represente esas deficiencias morales. La famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Sus componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia natural y la teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando conviene al propio inters. Cules fueron los problemas de la filosofa medieval? Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. Relacin fe-razn: es el tema ms importante. Desde la tradicin agustiniana se propone lo siguiente: la fe ilumina la razn y sta ayuda a la fe hacindola comprensible. Ambas buscan la verdad revelada: la fe tratando de comprender. Desde el averrosmo latino abogan por la teora de la doble verdad y propone claramente la autonoma de la razn con respecto de la fe. Segn Santo Toms, hay verdades que son de fe y de razn a la vez. Desde el nominalismo, Ockham propone que como son fuentes distintas, tienen contenidos distintos. Demostracin de la existencia de Dios:

Segn Ockham, no se puede demostrar. Segn los agustinianos, se puede demostrar por interiorizacin: el alma capta verdades eternas e inmutables cuyo fundamento solo puede ser Dios. S se puede a travs del argumento ontolgico de San Anselmo: todos los hombres tienen una idea de Dios, un ser tal que es imposible pensar otro mejor que l. Un ser as ha de existir, no slo en el pensamiento, sino en la realidad, porque sino, sera posible pensar otro mejor que l, y caeramos en contradicciones. Luego Dios existe en realidad. Segn Santo Toms y contra San Anselmo, se puede demostrar la existencia de Dios a posteriori, basndose en la experiencia del mundo yendo del efecto a la causa. Orden csmico y orden moral: asimilacin de las ideas griegas: Dios es creador y providente. Nuestro comportamiento est regulado eternamente, porque hay leyes eternas en tica. Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo de Ockham propone que las leyes son contingentes y no necesarias. Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham. El problema fundamental de la Filosofa: la relacin entre el ser y el pensar. La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en idealista o materialista en funcin de la respuesta que se d a este problema. Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista; si se afirma que el pensar determina sobre el ser se es idealista. En realidad aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el marxismo-leninismo, sino el problema que tiene cualquier filosofa que opere con conceptos abstractos. Qu es el ser? Qu es el pensar? Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se escoge el mtodo metafsico, abstracto de anlisis o se busca el contacto con la realidad que se pretende describir, lo concreto. Cul era el problema de los universales: la esencia y la existencia? Hablando en trminos generales se puede decir que universal se opone a particular como lo abstracto a lo concreto. Por eso los universales se conciben como entidades abstractas, en oposicin a los particulares, entidades concretas y singulares.

Universal es aquello que se predica como comn a todos y de cada uno (de los individuos de una totalidad, bien sea esta de mbito absoluto, como por ejemplo el ser, o de mbito ms reducido, como el hombre, el animal, etc.). A diferencia de lo general, lo universal se refiere a una cosa muy definida y precisa que no puede faltar de ninguna manera en todos y cada uno de los individuos en la totalidad expresada por el concepto. Como problema, ha preocupado a la Metafsica y en especial a una parte de ella: ontologa (estudio o tratado del ser y la realidad). La cuestin era determinar qu clase de seres, de entidades, son los universales, qu realidad tienen, cul es su forma peculiar de existencia. Por eso decimos que es un problema fundamentalmente ontolgico, pero ha tenido y tiene importantes consecuencias para la lgica, la teora del conocimiento y la teologa (como es el caso de la filosofa escolstica). Los orgenes de este problema hay que buscarlos ya en Platn, en su teora de las ideas, aunque es en la Edad Media donde tuvo una mayor fuerza y vigencia, hasta tal punto que se puede afirmar que toda la metafsica de esta poca tiene su raz en la solucin dad a este problema y que la crtica y el desmonte que Ockam hace de la Metafsica anterior arranca de la innovadora direccin que este filsofo da a la cuestin de los universales. Platn habla de dos mundos: el mundo de las cosas y el mundo de las ideas. La existencia de ste es previa y anterior, de tal manera que aquel existe gracias a ste; las cosas (lo particular), es reflejo de las ideas (lo universal). La idea de belleza, de bien, de justicia, de hombre, de animal, existe como tal en ese mundo de ideas; los individuos, los seres particulares realizan estas ideas, son copias imperfectas de ellas. La existencia de aquellas es condicin metafsica para que estas puedan existir. Esta forma de concebir la realidad es la base y el origen del llamado realismo exagerado, una de las soluciones adoptadas para el problema de los universales. La razn de llamarlo as es clara: se debe a que segn esta posicin los universales existen realmente incluso con una realidad mayor que las entidades concretas, puesto que stas son copias imperfectas de aqullas (de hecho Platn afirmaba que el mundo de las cosas era falso, mientras que el mundo ideal es verdadero). Aristteles introduce un nuevo concepto de realidad. Critica la concepcin platnica de las ideas afirmando que el verdadero ser, la autntica existencia, se encuentra no en lo universal, sino en lo individual. El ser concreto, las cosas, son los autnticos seres reales. Qu ha pasado con el universal? Pues que segn l, forma parte inmanente de los seres, constituye la esencia (aquello que hace que la cosa concreta sea lo que es) y es captable por el entendimiento. En el ejemplo anterior, lo que existe realmente es Antonio; pero cuando pregunto por Antonio digo que Antonio es hombre. Es decir, recurro a lo general para entender lo particular; esto lo captan los sentidos, aquello, a parir de los datos de los sentidos, lo capta el entendimiento: captar el universal es la posibilidad y tarea propia del

entendimiento como resultado de un proceso cognoscitivo, la abstraccin. Este es el origen y la base de otra corriente de solucin: realismo moderado: los universales existen, pero no separados de los individuos, sino en cuanto formas configuradoras del ser de las cosas (formas substanciales); tienen pues su fundamento en las cosas, existen en las cosas como inmanentes a ellas aunque no identificados con cada una, sino con la esencia comn a todos los seres de la misma especie. Esta solucin ser la adoptada por Santo Toms, apoyndose en Aristteles. Cules eran las dos modalidades del planteamiento de San Agustn? 1) Deus et animam seire cupro Dios y alma, desde la perspectiva de San Agustn, sern en realidad dos modos de orientar la razn hacia una misma verdad, se orienta hacia el mismo bien, Dios previa meditacin del acto de fe que reconoce su existencia, este premia al creyente mediante la iluminacin haciendo que su entendimiento pueda captar las propias ideas. 2) No salgas fuera de ti, mantente en tu interior, puesto que en el interior del hombre habita la verdad Conocer la verdad es utilizar la razn iluminada por la mediacin divina para reconocer dentro del alma los modelos eternos de lo real. San Agustn propone la demostracin nacional de la propia existencia sentando el precedente directo del cogito cartesiano. Cul era el argumento Ontolgico de San Anselmo? Fiel a planteamientos platnicos, tendr un carcter idealista y una orientacin a priori, valora ideas innatas y no experiencias sensibles como principio del conocimiento vlido. Intenta demostrar racionalmente la existencia de dios. El argumento ontolgico afirma todo ser humano, creyente o no, tiene en su mente la idea de dios como el ser mayor, que no puede ser pensado. Puesto que la existencia es una cualidad que poseen los seres Cules son las 5 vas de Santo Tomas? Va del movimiento. Parte de la experiencia del movimiento en el mundo. Puesto que observamos que los seres se mueven y que cada uno de ellos es movido por otro, debe existir, bien una secuencia infinita de motores sucesivos, bien un primer motor motor inmvil, que es aquel a quien todos llaman Dios.

Va de la causalidad. Parte de la experiencia de la relacin que encadena fenmenos sucesivos como causas y efectos. Puesto que todos los seres son efecto de otros anteriores y causa de otros posteriores, debe existir, o bien, una cadena infinita de causas, o bien, una causa primera causa incausada que es a quienes todos llaman Dios. Va de la contingencia. Parte de la existencia contingente de las criaturas. Puesto que estas no tienen en s mismas la razn de su existir, deben su existencia a otras. Bien se acepta una cadena infinita de seres contingentes, o bien la existencia de un ser necesario, por cuya actuacin existen las criaturas, y este es aquel a quien todos llaman Dios. Las tres primeras vas se apoyan en el principio aristotlico de la causalidad eficiente y pretenden demostrar que nuestra razn acepta mejor la existencia de un principio en el tiempo que una sucesin infinita de causas. Va de los grados de perfeccin. Parte de la observacin de que los seres del mundo poseen distinto grado de perfeccin en su naturaleza. Si existen distintos grados, debe existir un ser sumamente perfecto por participacin respecto del cual sea posible explicar la distinta perfeccin de cada ser. Dicho ser sumamente perfecto es aquel al que todos llaman Dios. Esta va se basa en un razonamiento platnico, segn el cual los seres particulares son, en la medida en la que participan, de su modelo universal y absolutamente perfecto. Va de la finalidad. Parte de la observacin de que todos los seres actan en respuesta a su fin natural. Si todos los seres, incluso los inanimados, manifiestan tales fines y al menos estos seres inanimados no pueden haberse dado a s mismos su propia finalidad, debe existir un supremo ordenador que ordene el universo segn causas finales y este es aquel a quien todos llaman Dios. Esta va se apoya en la consideracin de la naturaleza como fin caracterstico de la fsica aristotlica.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO NUCLEO SAN CRISTOBAL

LOS TEMAS ONTOLOGICOS Y TEOLOGICOS EN LA FILOSOFIA MEDIEVAL

INTEGRANTE: Daz Ana Hernndez Yumei Silva Mara

San Cristbal; Febrero de 2012