Tragdia Grega Tragdia (do grego antigo , composto de "bode" e "canto") uma forma de drama, que se caracteriza pela

a pela sua seriedade e dignidade, frequentemente envolvendo um conflito entre uma personagem e algum poder de instncia maior, como a lei, os deuses, o destino ou a sociedade. Suas origens so obscuras, mas certamente derivada da rica potica e tradio religiosa da Grcia Antiga. Suas razes podem ser rastreadas mais especificamente nos ditirambos, os cantos e danas em honra ao deus grego Dionsio (conhecido entre os romanos como Baco). Dizia-se que estas apresentaes etilizadas e extticas foram criadas pelos stiros, seres meio bodes que cercavam Dionsio em suas orgias, e as palavras gregas , tragos, (bode) e , od, (canto) foram combinadas na palavra tragoidia (algo como "canes dos bodes"), da qual a palavra tragdia derivada. Teorias sobre a tragdia O filsofo Aristteles teorizou que a tragdia resulta numa catarse da audincia e isto explicaria o motivo dos humanos apreciarem assistir ao sofrimento dramatizado. Entretanto, nem todas as peas que so largamente reconhecidas como tragdias resultam neste tipo de final catrtico - algumas tem finais neutros ou mesmo finais dubiamente felizes. Determinar exatamente o que constitui uma tragdia um assunto freqentemente debatido. Alguns sustentam que qualquer histria com um final triste uma tragdia, enquanto outros exigem que a histria preencha um conjunto de requisitos (em geral baseados em Aristteles) para serem consideradas tragdias. Tragdia grega A literatura grega rene trs grandes tragedigrafos, cujos trabalhos ainda existem: Sfocles, Eurpedes e squilo. O momento mais importante de representao de tragdias ocorria durante as Grandes dionsias, tambm chamadas Dionsias urbanas, festival que tinha lugar na Primavera, em honra de Dinisos. Nesse festival, tal como nas Dionsias rurais e nas Leneias, os tragedigrafos concorriam a um prmio, geralmente com trs tragdias e uma pea satrica cada. Aristteles dedicou boa parte de sua obra A Potica aos estudo e anlise da tragdia, que tinha grande papel na cultura grega e, posteriormente, ocidental. Apesar de descritivo, seu trabalho foi posteriormente tomado como prescritivo por muitos estudiosos. Aristteles descreve a tragdia como imitao de uma ao completa e elevada, em uma linguagem que tem ritmo, harmonia e canto. Afirma que suas partes se constituem de passagens em versos recitados e cantados, e nela atuam os personagens diretamente, no havendo relato indireto. Por isso chamada (assim como a comdia) de drama. Sua funo provocar por meio da compaixo e do temor a expurgao ou purificao dos sentimentos (catarse). A tragdia clssica deve cumprir, ainda segundo Aristteles, trs condies: possuir personagens de elevada condio (heris, reis, deuses), ser contada em linguagem elevada e digna e ter um final triste, com a destruio ou loucura de um ou vrios personagens sacrificados por seu orgulho ao tentar se rebelar contra as foras do destino. Aristteles divide a tragdia em prlogo, episdio e xodo. Segundo ele, a parte do coro se divide em proclo e estsimo. A ordem seria o prlogo precedendo o proclo (primeira entrada do coro), seguido de cinco episdios alternados com os estsimos e a concluso com o xodo, a interveno final do coro, que no era cantada. Apesar da abundante produo na antigidade, a maior parte das tragdias gregas no sobreviveu at os nossos dias. A impresso generalizada de que, com o declnio de Atenas como cidade-estado, a tradio da tragdia desvaneceu. O erudito ingls Gilbert Murray usou a expresso uma falha de nervos na tentativa de demonstrar que, com a decadncia dos assuntos externos, o alto idealismo descrito nas tragdias cedeu lugar ao ceticismo. Por outro lado, Friedrich Nietzsche, em sua obra O Nascimento da Tragdia (1872), aponta o otimismo de Scrates como grande responsvel por desviar a ateno dos gregos das tragdias para a filosofia. De qualquer forma, do perodo helenstico, restou-nos pouca coisa, com destaque para a tragdia conhecida como Exagoge, escrita por Ezequiel, um judeu de Alexandria. Os romanos so acusados de no terem sido capazes de reavivar a tradio dramtica, por terem se atido excessivamente s adaptaes das tragdias gregas, mas sem revelar o mesmo sentimento trgico; e, por isso, tenderam mais ao melodrama. Quando Eurpedes escreve As Bacantes, ele coloca em cena a chegada do deus Dionsio cidade de Tebas (que, nas tragdias, sempre representava Atenas), e a partir da ele procura problematizar a existncia do inconsciente, ou seja, do auto-conhecimento. Dionsio o deus da arte, o deus-espelho que reflete para as pessoas o que elas so, e a partir de ento elas podem aceitar o que so e o que os outros so, podem aceitar o diferente: comea a surgir o conceito de humanidade, de que o ser humano pertence a um universo maior que o da plis. Dionsio trava uma batalha com Penteu, o Rei de Tebas, que no aceitava as idias que Dionsio trazia. Penteu um personagem elevado, que tem motivos nobres em relao sua cidade, mas carrega consigo idias de uma poca vencida. Tambm podemos ver o caminho para uma nova sociedade, com nova dimenso individual, na trilogia tebana, de Sfocles. Formada pelas trs peas dipo Rei, dipo em Colono e Antgona, a trilogia trata do novo conceito de homem e da humanidade, bem como questiona o poder dos deuses e a autoridade do sagrado.

Quando os gregos puderam assistir pea dipo Rei, eles j conheciam o mito de dipo j sabiam que o personagem tinha matado seu pai sem sab-lo, e que tinha se casado com sua prpria me, e assistem viagem de dipo para dentro de si mesmo, para o autoconhecimento. Sfocles questiona a autoridade do sagrado, pois dipo no havia conseguido escapar de sua maldio, mas tentou a todo custo no cumprir o prometido pelo sagrado: no final das contas, os espectadores da pea ficam em dvida, divididos entre aceitar o que for definido pelo sagrado ou rebelar-se contra este. Sfocles enfraquece o sagrado, ao mesmo tempo em que mostra um dipo que passa a conhecer a si mesmo, cegando-se no momento em que v sua esposa/me morta. Temos dois personagens que, em oposio um ao outro, mostram dois diferentes destinos: enquanto que Penteu, de Eurpedes, fica completamente louco por no aceitar cultuar Dionsio (por no aceitar conhecer a si mesmo, por no aceitar o deus do autoconhecimento); dipo se torna, como podemos ver em dipo em Colono, um senhor que se conhece e se sustenta sozinho, com a fora que ele encontra dentro de si mesmo: dipo perde a famlia e sua cidadania, mas ele j um indivduo, e no se considera culpado por ter feito tudo o que fez pois ele no teve domnio de si. Vemos, na segunda pea da trilogia (em ordem cronolgica), um homem que desafia o sagrado e a plis. A partir do autoconhecimento, possvel encontrar foras em si mesmo e, assim, no ser mais necessrio que os deuses controlem o homem, e no ser mais necessrio que a cidade seja fechada, pois quando o homem conhece a si mesmo, ele entende o homem, e portanto aceita o xenos (estrangeiro), passando a ter o novo conceito de humanidade. O texto da terceira parte da trilogia de Sfocles, Antgona, foi escrito antes daqueles que o antecedem, e portanto parece ser um pouco deslocado. Nesta tragdia, Antgona (filha de dipo) se encontra em uma situao muito complicada: seu irmo Polinices est morto e foi proibido pelo rei Creonte de ser enterrado. Caso ela no enterre seu prprio irmo, ela no lhe conceder o culto religioso que completar o ciclo da vida, e cometer um erro impensvel para com sua famlia. No entanto, se Antgona enterr-lo, ela cometer um crime contra a cidade visto que o rei proibiu que qualquer um o enterrasse. Sfocles coloca, nesta pea, um problema complexo para o qual ele ainda no tem soluo: o sistema familiar e o sistema poltico, sobre os quais se estabeleceram as bases da sociedade grega, so excludentes, e no podem viver em harmonia. A soluo para o embate dada nas peas anteriores (que na verdade foram escritas depois): o indivduo. E o texto de Eurpedes refora a importncia do deus Dionsio, que um estrangeiro, um outro, mas ao mesmo tempo representa o auto-conhecimento e a valorizao e aceitao de si prprio e do interior. A partir das tragdias, comear a se desenvolver a filosofia socrtico-platnica, que desenvolver o conceito de alma, de que o homem s conhece o mundo quando conhece a si prprio, e de que o maior conhecimento o conhecimento de si mesmo. Analisando a cronologia das apresentaes das tragdias aqui comentadas, podemos ver que houve um avano no que se relaciona com a o tratamento dado dimenso individual. Em 447 AC foi encenada a pea Antgona, que apresenta o problema entre as duas dimenses existentes na sociedade. Vinte anos mais tarde, em 427 AC, os atenienses assistem a dipo Rei e percebem a importncia do auto-conhecimento. Somente 22 anos mais tarde, em 405 AC, a pea de Eurpedes encenada, em meio a uma Atenas totalmente abalada e dizimada pela Guerra do Peloponeso: o cidado ateniense v que no aceitar Dionsio pode ser desastroso, em funo do que acontece com Penteu. Apenas 4 anos depois, Sfocles mostra, em dipo em Colono, uma tragdia que no bem uma tragdia: dipo continua sendo um homem elevado, mas no comete nenhum erro trgico ele j se tornou um indivduo, um homem que se conhece e conhece o prximo, e se desprende totalmente do sagrado. Em 46 anos, estas quatro tragdias gregas causaram o despertar de uma nova filosofia com Scrates e Plato. Nesse tempo percorrido, formou-se o embrio a filosofia que nortearia, alguns sculos mais tarde, toda a sociedade ocidental. Tragdias medievais As tragdias medievais, como as clssicas, seguem muitos dos preceitos aristotlicos. Entretanto, os trabalhos produzidos durante a Idade Mdia geralmente tratam de temas de cavalaria e Cristandade e seus preceitos morais. No existem exemplos de tragdias escritas durante a Idade Mdia. Duas epopeias medievais importantes, que trazem ingredientes trgicos, mas so apenas longos poemas narrativos so Beowulf e La chanson de Roland. Tragdias modernas Um dos grandes tragedigrafos nos tempos modernos foi Jean Racine, que trouxe um novo aspecto ao gnero com seus trabalhos. Quando a sua pea Brenice foi criticada por no conter nenhuma morte, Racine contestou a viso tradicional de tragdia. Seu rival, Pierre Corneille, tambm deixou sua marca no mundo da tragdia com peas como Mede (1635) e El Cid (1636). Na lngua inglesa, as mais famosas e bem sucedidas tragdias foram as escritas por William Shakespeare. As obras de Shakespeare tiveram e tem grande influncia na literatura ocidental, e incluem tragdias extremamente famosas, como Romeu e Julieta, Hamlet e Otelo, entre muitas outras. Shakespeare escreveu as mais famosas tragdias da lngua inglesa. Autores de tragdia squilo Eurpedes Sfocles

Festas dionisacas Havia na Grcia Antiga trs grandes festivais em homenagem a Dionisio: as Dionsias Rurais, que se celebrava a meio do inverno e que se destinava a solicitar os favores de Dionisio fertilidade das terras; o Festival de Lenaea, que decorria em janeiro, devotado aos casamentos; e o principal festival para o qual as peas gregas que chegaram aos nossos dias foram escritas: a Grande Dionsia ou Dionsia Urbana, celebrada em Atenas. Em 534 a.C., Pisistrato, governante de Atenas, traz para a cidade um ritual dionisaco e altera-o criando competies dramticas, chamadas Grandes Dionisacas. Tspis consegue o primeiro lugar nesse mesmo ano. Nos 50 anos seguintes as competies tornam-se eventos peridicos. Os preparativos da Grande Dionsia eram feitos com 10 meses de avano. Os poetas que desejavam competir tinham, primeiro que submeter as suas obras autoridade Archon - e que escolhia uma trilogia, por cada autor - para ser representada. A cada poeta era ento atribudo um actor principal e um patrono, o Coregos, um homem abastado que tinha como dever cvico pagar a produo. Os atores eram pagos pelo Estado. J na Grcia Antiga havia benefcios fiscais: o Corego que financiasse uma dessas produes no pagava impostos nesse ano. A essas representaes assistiam no s os cidados atenienses de pleno direito, mas tambm os altos dignitrios dos estados aliados de Atenas. O autor compunha tambm a msica para a sua pea e coreografava as danas. Tambm treinava o Coro. E at o nmero de actores ter crescido, representava igualmente o papel principal. O primeiro dia da Dionsia era dedicado a uma esplendorosa procisso (de que se pode ver uma representao escultrica no famoso friso do Partenon). Os atores participavam nela usando trages de palco, mas sem mscaras. Os trs dias seguintes eram dedicados s tragdias e o quarto s comdias. Mais tarde as comdias passaram a ser representadas ao anoitecer a seguir s tragdias, que tinham incio ao alvorecer. Cada autor de tragdias tinha que contribuir com trs peas, ligadas ou separadas, e tambm com uma pea de stiros, sobre a qual se sabe muito pouco. Parece que se tratava de um comentrio jocoso ao tema principal das tragdias e ligava-se de certo modo s primitivas adoraes a Dionisio. No caso das comdias os autores limitavam-se a apresentar uma pea cada um. Havia prmios para as melhores Comdias, para as melhores tragdias, para as melhores produes e mais tarde para o melhor ator trgico (um pouco semelhana dos oscares do cinema americano). Muitos poetas escreveram peas para a Grande Dionsia, mas s chegaram at ns algumas obras de trs deles: squilo, Sfocles e Eurpedes. Os atores das Tragdias usavam provavelmente muito pouca maquilhagem, mas em vez disso, usavam mscaras com expresses faciais exageradas. Calavam igualmente umas botas de couro, com uns grandes saltos, apertadas nos joelhos por cordes, chamadas Cotorni (Cotornos, no singular). Havia pouco ou nenhum cenrio. As festividades Dionsiacas eram igualmente um meio de explorao social, no domnio da competio entre os concorrentes, e cultural, integrando a arte de expresso dramtica.