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CONTOS DE FADAS: HISTRIAS PARA CRIANAS OU METFORAS DA VIDA HUMANA? Vera Lcia Soares Chvatal1 Contos de fadas, lendas, fbulas, mitos... Temas que fascinam e estimulam a nossa fantasia, mexem com a nossa imaginao. Nos remetem infncia quando o mundo parecia um caleidoscpio mgico de desejos e sonhos a modelar nossos dias. O escritor, poeta, dramaturgo Jean Cocteau o autor de uma frase interessante: Histria prefiro a mitologia. A Histria parte da verdade e ruma em direo mentira; a mitologia parte da mentira e se aproxima da verdade. Ele tem razo, pois enquanto processo, o mito surge como verdade, porquanto suas razes encontram-se, no nas explicaes exclusivamente racionais e lgicas, mas na realidade vivida, intuda e, portanto, pr-reflexiva. O mito pertence ao mundo das emoes e da afetividade. Joseph Campbel (l990), grande estudioso dos mitos, pontua que o sonho um mito individual e os mitos so sonhos coletivos, isto , so os sonhos da humanidade. Da mesma forma que os mitos, os contos de fadas, plastificando os sonhos, falam de uma realidade individual e coletiva que faz parte da nossa vida cotidiana, como uma das formas do existir humano, arquetpica. E, nesse sentido, o conto A Bela e a Fera nos d uma excelente metfora para o entrosamento do nosso lado positivo, consciente e belo e o nosso lado obscuro, negativo, inconsciente... e que pressentido, muitas vezes, como a fera dentro de ns. Atravs desse conto podemos aprender que a fera, apesar de sua aparncia, no to terrvel e ameaadora como parece. Tambm o nosso lado obscuro deixa de ser to tenebroso e assustador, quando o encaramos e concordamos em conviver com ele, aceitando-o como parte integrante de nosso psiquismo.

Teloga, psicloga, mestre em psicologia clnica pela PUC-Campinas e doutoranda no Depto. de Tocoginecologia da FCM/UNICAMP; docente da UNIFAE de So Joo da Boa Vista.

No mundo ocidental, a maioria dos padres que orienta a nossa cultura de origem judaico-crist, com os quais nos conformamos, e a partir dos quais reprimimos os impulsos e desejos que contrariam esse cdigo moral. Por isso exigimos de ns mesmos uma conduta perfeccionista, onde nos portamos sempre de forma amvel e tolerante, e que corresponde ao nosso lado luminoso, bom, positivo. E reprimimos nossos impulsos de agressividade, sexualidade, desejos de vingana, etc., que correspondem ao nosso lado sombrio, obscuro, negativo. Afinal, essa conduta no condiz com nossa idealizao, nem com os cnones vigentes em nossa cultura. E, freqentemente, aps darmos vazo a esses impulsos nos sentimos culpados e deprimidos. Em quase todas as culturas a questo do bem e do mal simbolizada atravs do binmio luz e sombra que, produzindo um belo efeito pictrico, plastifica o espetculo da vida. A palavra luz, que deriva do latim luce, pode significar claridade, luminosidade, brilho. J a palavra sombra, do latim umbra, significa espao sem luz ou obscurecido pela interposio de um corpo opaco. No dicionrio de Smbolos, "a luz se relaciona com a obscuridade para simbolizar os valores complementares ou alternantes de uma evoluo. Luzes e trevas (do latim tenebra: escurido absoluta) constituem, de modo geral, uma dualidade universal. A sombra ao mesmo tempo o que se ope luz e a prpria imagem das coisas fugidias, irreais e mutantes. Segundo a teoria junguiana, no desenvolvimento de nossa personalidade consciente, procuramos incorporar uma imagem do modo como gostaramos de ser. Isto , temos um ideal do ego, o qual formado por padres que formam a nossa personalidade consciente, e que so frutos de nossa cultura: aqui entram as influncias familiares, da sociedade em que vivemos, da religio que praticamos, e dos grupos com os quais convivemos. Por outro lado, as qualidades pertencentes nossa personalidade consciente e que no se ajustam a esse ideal do ego, tenderiam a ser rejeitadas e se constituiriam em parte daquilo que Jung denomina de sombra. No conto que estamos analisando, a Bela e a Fera, segundo verso modernizada dos Estdios de Walt Disney, vemos um jovem prncipe, mimado e egosta, ser transformado por uma feiticeira m (e toda feiticeira sempre m!), numa fera de aparncia monstruosa. Para voltar forma normal, humana, ele

teria que amar e ser amado por uma bela jovem, o que o leva ao desespero. H no conto outros personagens: Bela, uma jovem alde bonita e sonhadora; Gaston, rapaz de boa aparncia, porm presunoso e arrogante, que deseja ter Bela como esposa; o pai da jovem Bela, os aldees Durante uma viagem noturna o pai de Bela se perde na floresta, e para escapar dos lobos refugia-se no palcio da Fera, sendo por este aprisionado. Para salvar o pai, Bela se oferece para ficar prisioneira em seu lugar. No entanto, assustada com a aparncia terrvel da Fera, a jovem recusa-se a partilhar das refeies com ele, preferindo faze-las sozinha, sendo servida pelos utenslios mgicos do castelo: o relgio, um bule de ch, o castial, etc. O tempo passa e um dia Bela resolve conhecer todo o interior do castelo e penetra na rea habitada pela Fera, que enfurecida expulsa-a. Fugindo para a floresta ela atacada por lobos, sendo salva pela Fera, que na luta se fere. A jovem leva-o para o palcio e cuida dele. Inicia-se ento um jogo de seduo entre Bela e a Fera, terminando com ambos apaixonando-se um pelo outro. Bela est feliz no palcio, mas deseja ver o pai mais uma vez. Atravs do espelho mgico o v cado na floresta e vai busc-lo, levando-o para o palcio da Fera. Enquanto isso, Gaston arquiteta um plano perverso para convencer Bela a casar-se com ele. Ao ser recusado pela jovem e descobrindo o seu amor pela Fera, incita a populao da aldeia a invadir e saquear o palcio. Trava-se uma luta titnica, onde os bons e belos (aldees/Gaston) atacam os maus e feios (objetos mgicos/Fera). E, como num espelho invertido, o bem se transforma em mal e o mal se transforma em bem. No final a Fera (bom-feio) vence Gaston (belo-mau) e ao receber a declarao de amor de Bela retorna sua antiga forma, voltando a ser um prncipe, no mais egosta e mimado. Ele havia sido tocado pelo amor... Esse conto, rico em simbolismos, possibilita inmeras anlises e abordagens psicolgicas. No pretendo esgota-las aqui, nesta simples reflexo. Mas, dentro da abordagem junguiana, pode-se salientar que a relao afetiva vivida pela jovem Bela e a terrvel Fera representa a busca de integrao dos contedos do nosso inconsciente pelo consciente. Bela, ao conhecer e amar a Fera, possibilita a sua metamorfose em prncipe novamente, demonstrando que,

na realidade, a Fera nossa sombra, no to monstruosa assim. E nem Gaston - o heri e smbolo de nossa idealizao, to formoso quanto aparenta. Ponto para Eros, o deus do amor, que transforma tudo o que toca... Continuando a reflexo, observamos que, conscientemente, Bela parecia recusar a Fera. Porm, inconscientemente desejava essa aproximao, tendo partido dela o oferecimento para ficar no palcio da Fera como sua prisioneira. Consultando o Dicionrio de Smbolos, preparei um pequeno esquema que nos ajudar a entender melhor alguns dos simbolismos implcitos no conto:
Conhecer o castelo Introspeco ao nosso mundo interior; busca de autoconhecimento; simboliza a conjuno dos desejos, sendo que o Castelo s escuras (onde vivia a Fera) representa o inconsciente; a parte luminosa (onde Bela transitava) representa o consciente; Espelho mgico Smbolo do conhecimento e da sabedoria o instrumento Floresta Relgio Castial Pai da iluminao; simboliza tambm o corao do iniciado; Smbolo do inconsciente, pela obscuridade e pelo enraizamento profundo; Ligado ao simbolismo do tempo e ao ciclo da vida; Smbolo de luz espiritual, de semente de vida e de salvao; Ligado ao simbolismo da dominao, da posse, do valor, uma forma de representao da autoridade; representa Lobo a conscincia diante dos impulsos instintivos e dos desejos espontneos do inconsciente; Imagem incitica e arquetpica cujo simbolismo est ligado ao fenmeno de alternncia dia-noite, mortevida; tambm simboliza a sexualidade instintiva.

Ligando-se

toda

essa

simbologia,

temos

uma

descida

ao

inconsciente em busca de autoconhecimento, onde os contedos sombrios so gradativamente assumidos e integrados conscincia. Isto , Bela faz uma viagem ao seu interior em busca de autoconhecimento, uma viagem inicitica de

crescimento e de amadurecimento, em busca de integrao dos contedos de sua personalidade. Todos ns, no desenvolvimento de nossa personalidade consciente, teremos o acompanhamento da sombra. E a sombra s se torna perigosa quando a personalidade consciente perde contato com ela, pois ento ela poder irromper com toda a potencialidade do inconsciente, como fora poderosa e irracional. O famoso conto do escritor Robert Louis Stevenson intitulado O Mdico e o Monstro (Dr. Jekill and Mr. Hide) uma bela metfora dessa ciso entre consciente e inconsciente, entre o nosso lado luminoso e o nosso lado obscuro, sombrio... Mas isso j assunto para uma outra reflexo! Como Bela temos que aprender a amar a Fera o nosso lado obscuro, a nossa sombra, pois ela faz parte de ns. E, integrando essa parte obscura de nosso todo psquico, proporcionamos um desenvolvimento mais rico e criativo nossa personalidade.

BIBLIOGRAFIA CAMPBELL, J. e MOYERS, B. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990. CHEVALIER, J. & GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio: 1990. JUNG, C., Obras completas. Petrpolis, Vozes, 1983.