ESTUDIOS BBLICOS ELA: UNA IGLESIA EJEMPLAR (1RA TIMOTEO)

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina Valera 1960 Primera edicin, 1996

1996 Ediciones Las Amricas, A. C. Prohibida la reproduccin parcial o total Editado por el personal de:

Ediciones las Amricas, A.C.

Domicilio: Direccin Postal: Prol. Reforma 5514 Apartado Postal 78 72130 Puebla, Pue., Mxico 72000 Puebla, Pue., Mxico Telfonos. 48 39 23 y 48 23 23 FAX 49 59 84 ISBN 968-6529-43-8

CONTENIDO
1. Anda en la fe 1 Timoteo 1:12 2. Predica la sana doctrina 1 Timoteo 1:311 3. Depende de la gracia de Dios 1 Timoteo 1:1220 4. Ora por todos 1 Timoteo 2:17 5. Vive en santidad y humildad 1 Timoteo 2:815 6. Tiene lderes calificados 1 Timoteo 3:113 7. Defiende la verdad 1 Timoteo 3:144:5 8. Permanece en la Palabra 1 Timoteo 4:616 9. Es compasiva 1 Timoteo 5:116 10. Tiene pastores de respeto 1 Timoteo 5:1725 11. Vive en piedad y contentamiento 1 Timoteo 6:110 12. Es una iglesia comprometida 1 Timoteo 6:1121 1 TIMOTEO: UNA IGLESIA EJEMPLAR
El encargo Principal 1:120 Prohibir la falsa doctrina. -Prohibir que la enseen 1:37 -Corregir el legalismo 1:811 -Ver la gracia de Dios en Pablo 1:1217 -Conservar la doctrina y conducta 1:1820 Los cultos 2:115 Oracin universal y humildad. -Orar por todos los hombres 2:17 -Manifestar santidad y humildad. 2:815 Los lderes 3:116 Pastores intachables y maduros. -Los ancianos 3:17 -Los diconos 3:813 -La importancia de la carta 3:1416 La falsa doctrina 4:116 Es demoniaca y requiere armas bblicas. -La naturaleza del error 4:15 -La vida espiritual y el ministerio de la Palabra 4:616 Los creyentes 5:16:10 Timoteo ha de tratar con sabidura a cada grupo. -Los miembros: su reprensin 5:12 -Las viudas: su sostn 5:316 -Los ancianos: su sostn, disciplina y seleccin 5:1725 -Los siervos: su colaboracin. 6:12 -Los falsos maestros: su avaricia. 6:310 Instrucciones finales 6:1121

1 Anda en la fe
1 Timoteo 1:12
Por fin, Pablo estaba en libertad! Haba estado preso por cuatro aos, dos aos en Cesarea y, por lo menos, dos ms en Roma (Hechos 24:27; 28:30). Pero ahora estaba viajando de nuevo para predicar el mensaje de Cristo y fortalecer a las iglesias que se haban fundado en Asia, Macedonia, Grecia, Creta y otros lugares. El Nuevo Testamento no relata el itinerario de Pablo en esta poca de su vida, pero sabemos que visit varios lugares. En las cartas de la prisin, dice que esperaba ir a feso, Colosas y Filipos. En 1 Timoteo 1:3, menciona que haba estado en feso y que viaj a Macedonia. Probablemente estuvo en Filipos cuando escribi la primera de sus cartas a Timoteo. Segunda Timoteo 4:13 y 20 relatan que Pablo ministr en Troas, Corinto y Mileto. Segn Tito 1:5 y 3:12, estuvo en Creta con Tito y planeaba pasar el invierno en Nicpolis. En Romanos 15:24, 28, Pablo revel su plan de ir a Espaa. Aunque la Biblia no dice si realiz este plan, existen documentos antiguos que sugieren que lo logr en la poca que sigui a su primer encierro en Roma y antes de su ltimo encarcelamiento cuando muri. Qu hizo Pablo en esas visitas cuando se acercaba al final de su vida? No tenemos muchos detalles, pero sabemos cules eran sus mayores preocupaciones. Las cuatro cartas de la primer prisin y 1 Timoteo y Tito revelan mucho. Pablo luchaba por conservar la sana doctrina. Especialmente fortaleca el concepto de la gracia divina, que es el favor inmerecido de Dios que provee la salvacin sin intervencin de las obras humanas. Haba amenazas contra la doctrina de la gracia en muchas iglesias incluso en Asia, en Macedonia y en Roma (comp. Filipenses y Romanos). Cuando encontr que algunos diluan las enseanzas acerca de la deidad de Jesucristo, tambin tuvo que combatir ese error (comp. Colosenses). En cada lugar fomentaba la unidad de las congregaciones, en especial donde haba roces entre cristianos judos y gentiles causados por sus diferentes costumbres (comp. Efesios y Romanos). Consciente de que se acercaba al final de su ministerio en la tierra, Pablo seleccionaba hombres idneos para encargarles que ensearan la palabra a otros hombres fieles (comp. 2 Timoteo 2:2). Asimismo, exhortaba a los lderes y maestros a ser buenos ejemplos en su conducta y les animaba a cumplir su ministerio (comp. Tito y 1 y 2 Timoteo). Si Pablo cumpli su plan de viajar a Espaa u otros pases nunca antes visitados por un apstol, no lo sabemos, pero su propsito siempre fue llevar el mensaje transformador de la salvacin en Cristo y fundar nuevas congregaciones de cristianos en las ciudades ms estratgicas (Romanos 1:1316, 15:2024).

PENSEMOS!
Inicie el estudio de esta carta leyndola detenidamente varias veces, si es possible, en diferentes versiones. Hgalo como si fuera la primera vez y sienta la emocin de Pablo al escribirla. Al leer 1:34; 4:1; 6:34 y 6:20, qu aprende acerca de lo que ms preocupaba a Pablo? Qu le impacta de la vida y actitudes del apstol? Qu piensa usted que aprender para su vida personal al estudiar la carta con ms detalle? Tiene dudas que desea resolver acerca del significado de algunos pasajes de la carta?

AUTOR Y FECHA
El libro de Hechos deja inconclusa la vida de Pablo. En su ltimas frases menciona que estaba preso en Roma esperando juicio, aunque tena la ventaja de vivir en una casa alquilada y poda recibir visitas. Se discute qu fue lo que pas al final de esos dos aos. Algunos creen que fue ejecutado, sin embargo, existen varias evidencias que nos llevan a creer que fue liberado y que tuvo oportunidad de viajar y predicar, como se describe en los primeros prrafos de este captulo de 1 Timoteo. En primer lugar, si no hubiera seguido su ministerio despus de esa prisin, entonces, sera difcil ubicar las tres cartas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) en la cronologa de la vida de Pablo. En ellas, se mencionan movimientos de l y sus colaboradores que no corresponden a sus actividades antes de estar prisionero en Roma. Algunos eruditos renen varios argumentos para mostrar que Pablo no escribi estas cartas. No obstante, stas llevan su nombre y contienen evidencias de ser autnticos escritos del apstol. Adems, desde la antigedad, las iglesias cristianas casi sin excepcin, han aceptado estas tres epstolas como correspondencia genuina de Pablo. Tambin, el Nuevo Testamento indica que contra Pablo no haba acusaciones que motivaran que los romanos lo ejecutaran en 62 d.C. (Hechos 26:3132). Las persecuciones de cristianos efectuadas por los romanos no comenzaron sino hasta el ao 64 cuando, segn el historiador Tcito, Nern los acus de prender fuego a la ciudad de Roma. Estas tres cartas hacen mencin de visitas de Pablo a varios lugares de Grecia, Macedonia y Asia. Es evidente que tuvo oportunidad de llevar a cabo muchos de los planes que haba hecho cuando estuvo en Roma. Despus de una visita a feso con Timoteo, Pablo lo dej all para continuar enseando la verdad y combatiendo la amenaza doctrinal en las iglesias. Pablo viaj a Macedonia y escribi esta primera carta a Timoteo para orientarle mejor acerca de su ministerio en feso. El apstol la escribi entre los aos 63 y 65 d.C. Despus de esa poca de libertad y ministerio, el apstol fue encarcelado otra vez y escribi 2 Timoteo antes de morir en 66 o 67 d.C.

ETAPAS DEL MINISTERIO MISIONERO DE PABLO

1. Primer viaje CHIPRE, PANFILIA Y GALACIA

2. SEGUNDO VIAJE ASIA MENOR, MACEDONIA Y GRECIA ESCRIBI 1 Y 2 TESALONICENSES 3. TERCER VIAJE FESO, MACEDONIA Y GRECIA ESCRIBI 1 Y 2 CORINTIOS, ROMANOS Y TAL VEZ GLATAS 4. ENCARCELAMIENTO EN JERUSALN, CESAREA Y ROMA ESCRIBI EFESIOS, COLOSENSES, FILEMN Y FILIPENSES 5. LIBERTAD

EN ASIA MENOR, CRETA, MACEDONIA Y POSIBLEMENTE ESPAA ESCRIBI 1 TIMOTEO Y TITO 6. SEGUNDO ENCARCELAMIENTO EN ROMA ESCRIBI 2 TIMOTEO

PROPSITO Y TEMA DE LA CARTA

Es comn llamar a las cartas a Timoteo y a Tito epstolas pastorales. En realidad, este nombre es reciente y fue empleado por primera vez al inicio del s. XVIII. Es apropiado llamarlas pastorales porque contienen desafos para la vida y ministerio de los pastores y para la iglesia local. Por otro lado, es importante reconocer que Timoteo y Tito no fueron pastores en el sentido usual de la palabra, sino representantes oficiales del apstol Pablo. l los dej en feso y en Creta para poder llevar a cabo ciertas actividades que no poda cumplir porque tena que ausentarse. Adems del ministerio de ellos, cada congregacin tena sus pastores (obispos, ancianos, Hechos 20:17, 28; 1 Timoteo 3:17; Tito 1:59). La instruccin contenida en estas cartas fue escrita para orientar a Timoteo y Tito, pero tambin para que fuera transmitida a los miembros de cada iglesia (2 Timoteo 4:22; Tito 3:15). Qu motiv a Pablo a escribir 1 Timoteo? Hay dos breves pasajes que expresan los objetivos que tuvo para enviar la carta. En 1:34, Pablo recuerda a Timoteo el propsito por el cual lo dej en feso: para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables Es evidente que todava persista un problema doctrinal. Tambin, en 3:1416, Pablo explica: Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. La mayor preocupacin de Pablo entonces, era la amenaza doctrinal en la iglesia de feso. Algunos estaban enseando doctrinas falsas. Lo primero que Pablo dice a Timoteo trata de este tema (1:34). Todo el captulo 1 contrasta la ley con la gracia de Dios, que era el meollo del problema. Los pasajes 4:15 y 6:310 advierten contra las falsas doctrinas. Por otro lado, la ltima exhortacin que aparece en la carta vuelve a tocar el peligro doctrinal (6:2021). A primera vista, es evidente que Pablo deseaba, como propsito secundario, instruir acerca de algunos temas no relacionados con la doctrina. Por ejemplo, toca los asuntos de la oracin (2:18), el papel de la mujer (2:915), de los lderes (3:113 y 5:1725), del sostn de las viudas (5:416), y de la conducta de los siervos (6:12). Es probable que estos problemas surgieran debido a la influencia de los mismos maestros que no enseaban la verdad. Por ejemplo, es muy posible que algunos de ellos fueran ancianos o diconos que estaban causando disensiones en la congregacin. Tal vez la enseanza errnea fomentaba un espritu de soberbia, rebelda, independencia o disputas entre algunas mujeres, jvenes, viudas, siervos y ricos. Esto motiv a Pablo a tratar especficamente estos casos. Por eso, el tema de la doctrina se observa a travs de la carta y de todos los temas. Entonces, el propsito de esta misiva fue instar y orientar a Timoteo para que contrarrestara el problema doctrinal y pusiera en orden algunas necesidades eclesisticas y de conducta. Para animar y guiar a Timoteo en esta difcil tarea, Pablo tambin dedica dos pasajes a exhortaciones personales (4:65:2 y 6:1116). Todos estos temas orientan a la iglesia local y a sus lderes hasta el da de hoy. Cada pasaje de la carta indica los valores, virtudes y conducta que deben caracterizar a una iglesia saludable y ejemplar. Cuando la iglesia, a travs de los lderes y de sus miembros, ensea y hace las cosas

correctas, entonces Dios puede usarla para glorificar a Cristo en el mundo. Despus de estudiar cada tema, debemos evaluar nuestra iglesia y trabajar para que sea transformada al ideal que Pablo ensea.

CUANDO LA IGLESIA ENSEA Y HACE LO CORRECTO, ENTONCES DIOS PUEDE USARLA PARA GLORIFICAR A CRISTO EN EL MUNDO.
Al orientar a la congregacin de feso, Pablo comunica un mensaje de gran importancia para los cristianos de aquellos tiempos y tambin para el pueblo de Dios en nuestros das. La salvacin y la santificacin son producto de la gracia que Dios ha manifestado a todos los humanos. La gracia divina produce amor para todos los hombres, as como la santidad que se manifiesta en la conducta y humildad en todas las esferas de la vida.

BOSQUEJO DE 1 TIMOTEO
A continuacin, aparece un bosquejo de esta importante carta: Salutacin
1:12

1. El encargo principal: Timoteo deba contrarrestar la falsa doctrina

1:320

2. El culto: Los creyentes necesitan tener una perspectiva universal y una conducta de santidad y humildad
2:115

3. Los lderes: La congregacin necesita pastores irreprensibles y maduros

3:116

4. La doctrina falsa: la enseanza falsa en feso era demoniaca y requera que Timoteo usara los recursos espirituales
4:116

5. Los miembros: Timoteo necesitaba orientar a cada grupo afectado por la mala doctrina
5:16:10

6. Encargo final: Timoteo deba cumplir su ministerio con entrega y santidad

6:1119

Conclusin
6:2021

EL APSTOL Y SU HIJO 1:12

Los griegos acostumbraban iniciar sus cartas mencionando: 1) la identidad del autor, 2) el nombre del destinatario y 3) un saludo cordial. Los apstoles seguan la costumbre de sus contemporneos pero ampliaban estos tres elementos con pensamientos y vocabulario cristianos, a veces extendindose e introduciendo conceptos relacionados con el propsito de la carta. Pablo era el nombre gentil del apstol que seguramente sus padres le dieron junto con el nombre hebreo Saulo al nacer en la gran ciudad gentil de Tarso. Pablo lo us casi exclusivamente despus de iniciar su ministerio misionero hacia el mundo gentil en Hechos 13 (Ntese el cambio en 13:9 y 13). Al identificarse como apstol por mandato de Dios, recuerda a Timoteo y a los miembros de la iglesia de feso, que las enseanzas que contiene la carta son verdaderas y llevan la autoridad de un representante divino. Por orden de era una frase que se usaba al comunicar las rdenes de un rey e indican que Pablo fue comisionado por la autoridad de Dios. No lleg a ser apstol por ambicin personal, ni por la eleccin o aclamacin de los hombres. Puesto que Pablo mismo estaba bajo las rdenes de Dios, su ejemplo preparaba a Timoteo y a la congregacin tambin a someterse a la autoridad divina. Timoteo poda confrontar a los enemigos del evangelio con el respaldo de un apstol y de Dios. En este mismo captulo, Pablo da testimonio de su salvacin que vino de Dios nuestro Salvador. El Nuevo Testamento acostumbra atribuir la salvacin a Juss, pero esta frase es un eco de la devocin de los creyentes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Deuteronomio 32:15; Salmos 24:5, 25:5, 27:9). Por muchos aos, desde la segunda visita de Pablo a Listra, Timoteo fue compaero y colaborador del apstol (Hechos 16:13). Es probable que Pablo lo considerara su verdadero hijo porque recibi a Cristo por la predicacin del apstol en su primera visita a Listra, cuando es probable que presenciara el apedreamiento de Pablo (2 Timoteo 3:1011). La relacin de Pablo con Timoteo fue muy especial y Pablo dijo de l: pues a ninguno tengo del mismo nimo Pero ya conocis los mritos de l, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio (Filipenses 2:20, 22). Los cristianos de feso deban reconocer y respetar al fiel Timoteo, porque era portador de las instrucciones de Pablo. Al inicio de sus otras cartas, el apstol Pablo siempre saluda a los destinatarios desendoles gracia y paz de Dios. Por la primera, o sea, el favor inmerecido de Dios, comenzamos nuestra relacin con el Seor y despus, l nos fortalece y capacita para nuestro caminar con Crsito. La paz es tranquilidad y bienestar, una obra sobrenatural en la vida del creyente que sufre oposicin. Pero en las cartas pastorales, Pablo agrega otro deseo: la misericordia. La misericordia de Dios se requiere cuanto existe una debilidad o falla en la persona. Es posible que por falta de salud fsica (1 Timoteo 5:23) o por la timidez de Timoteo (2 Timoteo 1:78), Pablo pidiera la compasin de Dios para su siervo que confrontaba una tarea difcil de cumplir en feso. Timoteo necesitaba que su Padre celestial le fortaleciera para el ministerio.

PENSEMOS!
Aparte de Dios, qu personas tienen autoridad sobre usted? Tiene una actitud de sumisin a ellas? Est usted dispuesto a obedecer la enseanza de esta carta? Pablo estaba agradecido de que Dios le haba salvado y porque Jesucristo era su esperanza. En este momento, por qu est usted agradecido a Dios Padre y a Jesucristo? Quin es su padre o madre espiritual? Le ha expresado aprecio y agradecimiento? Qu necesita hacer para seguir las instrucciones y ejemplo de l o ella? Quines son sus hijos en la fe? Sera bueno escribir a alguno de ellos para animarlo, apoyarlo o instarlo, como hizo Pablo?

2 Predica la sana doctrina

1 Timoteo 1:311
Los apstoles velaban por la sana doctrina. Esta enseanza da vida y salud espiritual porque es la doctrina cristiana verdadera. En todas las epstolas del apstol Pablo, en total trece cartas del Nuevo Testamento, l expuso las bellas verdades de la salvacin que se obtienen por medio de Jesucristo e instruy a los cristianos acerca de su nueva vida. Pero tambin, en todas sus epstolas, tuvo que combatir las enseanzas equivocadas que amenazaban la salud de las iglesias. Las verdades del mensaje de la Biblia son el corazn del cristianismo. Cuando los hombres se apartan de esa verdad, debilitan el mensaje. Si cambian las verdades fundamentales, la doctrina deja de ser el mensaje cristiano bblico. Son herejas, enseanzas que no redimen al hombre de sus pecados, que no le proporcionan la vida eterna, que no lo transforman en una nueva criatura ni le ubican en el camino que se dirige al cielo. Las doctrinas falsas toman muchas formas. En nuestro da, algunos grupos ponen la tradicin de la iglesia, la experiencia personal u otros escritos en lugar de la Biblia, como la autoridad final del cristianismo. Algunos elevan al hombre al nivel de Dios y bajan a Jesucristo al nivel de un profeta o maestro. Otros ensean que el bautismo o el cumplimiento de otro rito es necesario para recibir la vida eterna. Segn otros, las Escrituras, an en su forma original, contenan errores. Entre los errores que ms amenazaban a las nuevas iglesias del primer siglo, estaba el legalismo, la trgica enseanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el cristiano puede ser santificado si cumple con ciertos ritos, normas o reglamentos. Lamentablemente, este error contina en las iglesias cristianas, minando sutilmente la pureza del evangelio y fomentando una santidad externa y superficial. El ser humano ama el legalismo. Siempre se ha sentido atrado a l, porque piensa que cumpliendo ciertos ritos y reglas le hacen ser cristiano y no tiene que humillarse y aceptar por fe la salvacin de Dios que no merecemos. El legalismo supuestamente da al hombre el control sobre su vida y destino. El cristiano tambin ama el legalismo, porque al conformarse a algunos requisitos de su iglesia y evitar algunos pecados escandalosos, le da la apariencia de santo, sin que haya una entrega del corazn a la voluntad de Dios. No experimenta una transformacin interna del afecto, los mviles, las actitudes y los pensamientos. Slo Dios, por el Espritu Santo, puede obrar estos cambios, y solamente cuando el hombre se somete de corazn al control de l. Una iglesia ejemplar conserva la sana doctrina, evita el error del legalismo y mantiene la pureza del evangelio de la gracia de Dios. Cmo pueden los cristianos evitar el error del legalismo y otras doctrinas falsas?

PENSEMOS!
Dnde estaba trabajando Timoteo? (v. 3) Segn los versculos 34, Por qu haba dejado Pablo a Timoteo en feso? Haga una lista de las caractersticas del error que se enseaba (vv. 34). Qu es una fbula? Piense en alguna leyenda, regla, creencia o supersticin que es comn, an entre los cristianos pero que no es bblica. Segn el v. 5, cul era la meta de Pablo al mandar prohibir la doctrina falsa? Segn los vv. 89 y Tito 1:14, cul fue el origen de la falsa enseanza que haba en esa poca?

DEBEMOS PROHIBIR LAS DOCTRINAS FALSAS 1:3

A primera vista, la instruccin de Pablo parece muy drstica: que no ensean diferente doctrina. Algunos diran: A Pablo le faltaba tolerancia. No tena una mente abierta. Adems, era soberbio porque pensaba que slo l tena razn. Ser tan drstico causara ms problemas en la congregacin, deba tener ms amor. Pero recordemos la naturaleza del cristianismo. No es una filosofa humana, con la cual debemos comparar otras formas de pensamiento para decidir cul tiene la razn. La fe cristiana lleg al hombre por revelacin divina en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Una parte de la revelacin fueron los eventos histricos ineludibles de la venida, vida, enseanza, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Esta revelacin divina concluy con las enseanzas autorizadas y normativas de los apstoles. Los cristianso no tienen la opcin de introducir nuevos pensamientos al cristianismo. Han de comparar toda enseanza con la norma divina que se encuentra en las Escrituras. Por eso, Pablo puede hablar de diferente doctrina. Diferente de qu? De la que enseaban los apstoles. La doctrina de ellos es norma para todos los cristianos. Pablo dice en Glatas que no hay otro evangelio, porque ningn otro mensaje trae buenas nuevas. Escribi: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:610). Veremos ms adelante que esta falta de tolerancia no implica que el cristiano no tiene amor. Por el contrario, ser fiel al mensaje cristiano manifiesta verdadero amor.

DEBEMOS MANDAR: 1. QUE NO ENSEEN DIFERENTE DOCTRINA (v. 3) 2. NI PRESTEN ATENCIN A FBULAS. (v. 4)

NO DEBEMOS ESCUCHAR ERRORES HUMANOS 1:4

No presten atencin a fbulas y genealogas interminables. Algunos maestros de la iglesia de feso haban introducido enseanzas que no eran bblicas. En Creta, Tito se enfrent con doctrinas semejantes: no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad (Tito 1:14). Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley (3:9). Cules eran esas fbulas y genealogas? Haba una prctica que haba comenzado entre los judos que consista en ampliar las listas de nombres que aparecan en las genealogas del Antiguo Testamento aadiendo historias ficticias, supuestamente para ilustrar el trato de Dios con el pueblo judo. Estaban agregando material mitolgico a la palabra de Dios. De estas fbulas y de la ley mosaica los maestros haban sacado aplicaciones y mandamientos para la vida de los creyentes. Esto no produca la salvacin ni la espiritualidad como ellos decan, sino disputas, contenciones y discusiones vanas y sin provecho (Tito 3:9). Hoy en da, algunos cristianos siguen reglamentos y normas que no vienen de las Escrituras, y se consideran ms espirituales por guardar esos mandamientos de hombres. El legalismo surge de ideas humanas que no estn basadas en la palabra de Dios, sino que est motivado por el deseo de ser exaltado a los ojos de los dems. El legalismo produce orgullo, en el hombre, porque ste se cree superior a los dems. Los cristianos tenemos que rechazar la enseanza que dice que para ser cristiano, el hombre necesita hacer algo ms que confiar en la muerte de Cristo. Al testificar del Seor, debemos tener

cuidado de no agregar alguna norma humana o un reglamento de nuestra iglesia como requisito para que la gente se haga cristiana. No midamos nuestra santidad o espiritualidad slo porque no practicamos ciertos vicios o actividades que los cristianos desaprueban. La santidad es una condicin interna que brota del amor y temor a Dios. Es motivada por el deseo de agradar y glorificarlo a l. La santidad comienza con entregarnos totalmente al dominio divino para cumplir su voluntad. El Espritu obra cuando nos alimentamos con la palabra de Dios y cuando la obedecemos. Es experimentar una transformacin interna de los mviles, actitudes, afectos y pensamientos. Entonces la santidad interna producir la conducta correcta. El Espritu Santo quiere conformarnos a la imagen de Jesucristo, desde lo ms profundo de nuestro ser.

DEBEMOS TENER AMOR Y HUMILDAD 1:57

El v. 5 es muy importante. Pablo afirma que si la iglesia ensea slo la doctrina bblica, esto producir amor entre los cristianos. Las enseanzas no bblicas producen disputas y disensiones. Ser fiel a las Escrituras une a los miembros de la congregacin en una sola conviccin. Estn de acuerdo en su enseanza. A su vez, la enseanza correcta resulta en: 1) un cambio en el corazn de la persona, no slo en la superficie; 2) una conciencia que no le acusa porque es obediente a Dios; y 3) una confianza en Dios que no es hipcrita, sino que es genuina y de corazn.

DOCTRINA CORRECTA AMOR Y UNIDAD

Estos cambios profundos en la vida crean relaciones de verdadera comunin, unidad y afecto entre los miembros de la congregacin. Los que enseaban cosas diferentes en feso haban dejado la obediencia y la comunin. A travs de las cartas pastorales se nota el contraste de la vida que Pablo manda con la que proponan los maestros del error. En vez de tener un corazn sincero, engaaban y eran engaados (2 Timoteo 3:13). En vez de una buena conciencia, la tenan cauterizada (4:2). En vez de una fe no fingida, haban naufragado en cuanto a la fe (1:19).

EL PROPSITO DE ESTE MANDAMIENTO ES EL AMOR NACIDO: 1) DE CORAZN LIMPIO, 2) DE BUENA CONCIENCIA, 3) DE FE NO FINGIDA (v. 5)
El v. 7 seala otra debilidad de los que queran imponer mandamientos y reglamentos no bblicos queriendo ser doctores de la ley Se crean superiores a los dems porque suponan que guardando algunos reglamentos externos se hacan ms espirituales que los dems. Esta actitud de soberbia es una de las consecuencias del legalismo. En realidad, es relativamente fcil conformarse a ciertas normas externas. No requiere someter la vida a la voluntad de Dios y alimentarse diariamente con su palabra. Tampoco exige edificar a otros y ser edificado por ellos, ni crecer en el conocimiento de Dios y experimentar progresivamente la transformacin de las ambiciones y los mviles humanos. No requiere el cambio del carcter egocntrico en una persona que manifiesta el fruto del Espritu Santo. Por otra parte, la persona que est creciendo espiritualmente no siente orgullo, sino humildad, porque reconoce cunto le falta para llegar a ser como Jesucristo.

DEBEMOS USAR LA BIBLIA CORRECTAMENTE 1:811

En el v. 8, Pablo llega al corazn del problema doctrinal de feso. Algunos maestros no usaban las Escrituras correctamente. Se basaban en el Antiguo Testamento y especialmente en las leyes. Exigan que los hombres guardaran las normas de la ley de Moiss para ser salvos y para ser ms espirituales. Vimos en el v. 4 que algunos enseaban fbulas que haban sido agregadas a las Escrituras. Ahora, vemos que usaban la ley de Dios, pero no en forma legtima. Es importante observar que Pablo no slo seala los errores de estos maestros, sino tambin provee enseanza positiva para aclarar el buen uso que se debe dar a la ley de Dios. En los sermones y enseanzas de la iglesia, se deben sealar los errores y tambin exponer la doctrina bblica. La ley no tiene poder para salvar al pecador ni santificar al pueblo de Dios. Tiene la funcin de manifestar la justicia divina y la desobediencia de los humanos. Pablo insisti en Romanos 3:20: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

PORQUE POR MEDIO DE LA LEY ES EL CONOCIMIENTO DEL PECADO Romanos 3:20

Ntese una nueva expresin que se encuentra varias veces en las epstolas pastorales: la sana doctrina. La enseanza de los apstoles es sana porque es saludable y produce sanidad. En cambio, la doctrina falsa produce enfermedad espiritual, como Pablo escribi en 6:4 del que delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas. En 2 Timoteo 2:17, el autor advirti refirindose a estos maestros que su palabra carcomer como gangrena. La doctrina que no es bblica contagia a las personas y enferma a la congregacin y por lo mismo, no produce una iglesia saludable. El v. 11 dice que esta enseanza est basada en el glorioso evangelio del Dios bendito. El evangelio dice que por la gracia de Dios somos salvos y santificados, no por el esfuerzo de la carne ni por el mrito humano:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:810).

PENSEMOS!
Evale su vida personal con respecto al amor que siente hacia otros creyentes, a un corazn limpio, a una buena conciencia y a una fe genuina. Qu debe hacer el cristiano a quien le falta alguna de estas caractersticas? Si usted tiene oportunidad de ensear o predicar la palabra de Dios, se cuida de no agregar sus propias ideas al mensaje de Dios? Interpreta y utiliza bien la palabra? Ha vencido la ambicin de ser conocido como experto y erudito en materia espiritual? Hay alguna norma de conducta sobre la cual los miembros de su iglesia no estn de acuerdo? Existen disensiones por eso? Es posible que se est exigiendo una norma que no tiene base bblica o que se basa solamente en una norma de la ley de Moiss? Cmo podra usted contribuir a resolver el conflicto, sin manifestar un espritu de superioridad?

3 Depende de la gracia de Dios

1 Timoteo 1:1220
Debemos notar la relacin ntima que existe entre este prrafo y el anterior. El apstol Pablo acaba de decir que las fbulas y mandamientos no son medios de salvacin ni de santificacin. La ley tiene la funcin de demostrar que el hombre es pecador y de refrenar a los malos. Lo que salva es la gracia de Dios. En este pasaje, Pablo relata su propia experiencia como evidencia de que la ley de Moiss no redime, sino la misericordia de Dios a travs del sacrificio de Jesucristo. Pablo quera que Timoteo enseara acerca de la gracia y que predicara que la salvacin es eterna y la transformacin de la vida del creyente es por la gracia de Dios. La iglesia saludable habla mucho acerca de esta doctrina porque se maravilla ante todo lo que Dios hace para salvar al creyente, para capacitarlo y para fortalecerlo. Todo es por el inmerecido favor de Dios, o sea, por su gracia. Reconocer que no merecemos ninguno de sus beneficios nos hace humildes. Nos impulsa a amar a Dios y a adorarle. Nos lleva a someternos a Cristo como el Seor de nuestra vida, como obedientes siervos. La gracia de Dios nos hace sentir aprecio y afecto por nuestros hermanos en Cristo, porque reconocemos la obra de la gracia divina en ellos tambin. No los vemos como inferiores ni superiores, porque todo lo que somos es gracias a la obra divina. Adems, la gracia de Dios nos impulsa a identificarnos y a amar a los que no lo conocen todava, porque recordamos que ramos como ellos. Solamente por la gracia de Dios gozamos ahora de perdn y seguridad.

RESUMEN DEL CAPTULO 1:311 La doctrina falsa: Las fbulas y el legalismo. 1:1217 El ejemplo de la gracia de Dios: el apstol Pablo. 1:1820 La exhortacin a Timoteo: que milites la buena milicia.
El lector siente la emocin de Pablo cuando comienza el v. 12 diciendo: Doy gracias. l abre su corazn; cuenta sus pecados; se maravilla de la gracia de Dios, de que lo amara y aceptara, no slo en su familia sino tambin como su siervo. Pablo confiesa en este pasaje lo que l era antes de conocer a Cristo para que entendamos la gracia de Dios por la que fue perdonado y transformado. Lucas, el compaero de Pablo cont en Hechos 9:12:
Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln.

Ante la multitud de judos cuando fue arrestado en Jerusaln, Pablo testific: Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres (Hechos 22:4). Despus, ante el Rey Agripa, Pablo declar:

Yo encerr en crceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras. (Hechos 26:1011)

En sus palabras sentimos la furia del odio que Pablo senta contra los seguidores de Jess y podemos apreciar la grandeza de la gracia de Dios que le salv a pesar de su enemistad y desobediencia.

PENSEMOS!
En los vv. 1215, qu dice Pablo acerca de la naturaleza y seriedad de sus pecados antes de conocer a Cristo? Qu frases hablan de la obra de Dios a su favor? Reflexione sobre los pecados que usted cometi antes de conocer a Cristo como su Salvador. Exprese lo que siente tocante a la misericordia y la gracia de Dios en su vida. Segn el v. 16, con qu propsito salv Dios a Pablo?

PABLO FUE SALVO Y COMISIONADO POR LA GRACIA DE DIOS 1:1215

En el v. 11, Pablo exclama: el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado. Y en los siguientes versculos contina manifestando su espritu maravillado y de gratitud, primero porque Dios lo haba puesto en el ministerio (v. 12) y despus, porque lo haba redimido a pesar de sus pecados (vv. 1315). En 1 Corintios 15:9, l dice: no soy digno de ser llamado apstol porque persegu a la iglesia de Dios. Dios le fortaleci, o sea, le capacit y prepar para el ministerio. An la expresin me tuvo por fiel comunica su humilde evaluacin de s mismo. Dios le trat como a alguien que haba sido fiel. Aunque acababa de creer en Jess. Dios vio el potencial de obediencia y fidelidad en Pablo. A pesar de todo lo anterior, con la capacitacin que el Seor le di, fue puesto al servicio de Dios desde el tiempo de su conversin en Hechos 9. Fue blasfemo, que significa negar el poder y la majestad de Dios. Afirmaba que Jess no es el Mesas y tambin forzaba a los cristianos a que blasfemaran. El vocablo injuriador se refiere a alguien insolente y afrentoso, como los que maltrataron a Jess (Lucas 18:32). Es muy significativo recordar que Pablo cometi estos pecados cuando era un celoso promotor de la ley mosaica. La ley y el legalismo no tenan poder para perdonarlo y transformarlo. El testimonio de Pablo es un mensaje para los supuestos doctores de la ley que enseaban que la ley es un medio de salvacin y santidad (v. 7). El trasfondo del apstol comprueba que el esfuerzo que el hombre hace para guardar la ley no le cambia internamente. El nico factor a su favor fue que persigui a la iglesia pensando que haca el bien (por ignorancia). Sin embargo, de ninguna manera dice Pablo que por eso mereca la ayuda de Dios. La sinceridad no excusa el pecado.

DIFERENCIAS ENTRE:
LOS FALSOS MAESTROS APSTOL PABLO DIFERENTE DOCTRINA EVANGELIO GLORIOSO

ORGULLO HUMILDAD LEY GRACIA OBRAS FE DISPUTAS AMOR MALA CONCIENCIA BUENA CONCIENCIA BLASFEMIAS ADORACIN A DIOS

Dios lo salv por su misericordia y gracia; aplaz el juicio hasta que, en el camino a Damasco, Pablo experiment la gracia divina, o sea, el favor de Dios que el hombre no merece. La gracia sobreabund, fue suficiente como para salvar a tan rebelde pecador y abund mucho ms. La gracia se mostr en la fe que Pablo manifest creyendo en Jess como Mesas y Salvador. Se mostr en el amor de Dios para con Pablo y en el nuevo amor de Pablo para con Dios y los hombres. La transformacin del ser humano es el milagro ms grande que Dios hace, cuando el que cree en Cristo deja de ser egocntrico y enfoca su vida en obedecer a Dios y amar a los dems. En el v. 15, es probable que Pablo no quisiera decir, el primero de todos, sino un pecador de primera categora. Es decir, Pablo estaba entre los hombres que haban pecado ms, precisamente porque se opuso al Mesas y a su pueblo, la iglesia. Cinco veces en las cartas pastorales, Pablo introduce una afirmacin especial con la frase palabra fiel. Probablemente eran declaraciones conocidas entre los cristianos y Pablo confirma esa verdad. Puesto que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, qu significa esto en cuanto a la ley? Significa que la ley no tena poder para perdonar y justificar a los humanos. El Hijo de Dios tuvo que dejar la gloria del cielo y humillarse hasta la muerte para proveer salvacin. Lo hizo por los pecadores como Pablo y como nosotros.

PABLO ES EJEMPLO PARA OTROS 1:1617

Pablo explic una de las razones por las que Dios lo haba salvado: para ser ejemplo para otros. Puesto que era tan gran pecador, y Dios an as lo haba redimido, entonces ningn humano es demasiado pecador como para ser regenerado. La gracia de Dios alcanza para el pecador ms grande. Hay esperanza para todo hombre. Tambin el pasaje nos recuerda que un cristiano destacado como Pablo: misionero, maestro, telogo y hombre ejemplar, haba tenido que ser redimido de la esclavitud del pecado. La redencin le lleg slo por la gracia y misericordia de Dios. El Altsimo no encontr en Pablo ningn mrito que contribuyera a su salvacin. La clemencia de Dios es su longanimidad, la actitud que restringe su ira contra el pecado por un largo perodo de tiempo. Dios sufri las blasfemias y persecuciones de Pablo por mucho tiempo, dndole tiempo para que se arrepintiera. As obra Dios con todos, porque es:

REY DE LOS SIGLOS, INMORTAL, INVISIBLE, NICO Y SABIO

DIOS. (1 Timoteo 1:17)

Este pasaje comenz con accin de gracias y termina tambin con una doxologa que glorifica a Dios. l es el Rey de los siglos. Posiblemente el autor est recordando el soberano acto de Dios cuando, sin que Pablo mereciera tal amor, su Salvador le alcanz con su luz y su voz en el camino hacia Damasco. El Rey soberano y eterno le salv. El Dios inmortal le dio vida que no termina. Dios, que es eterno, lo acompaar siempre. Segn su obra misteriosa e invisible, el mayor enemigo de la iglesia lleg a ser su ms destacado lder. Dios es nico, y Pablo no comparte su lealtad y fe con ningn otro. Est totalmente dedicado a su Seor, el cual lo perdon por su gracia infinita. Dios es sabio, porque dise la nica salvacin que puede ayudar al ser pecador: la salvacin que no depende del hombre sino del amor y la gracia del Creador.

PENSEMOS!
En el v. 17, Pablo habla de un mandamiento para Timoteo. Cul es el mandamiento que le haba dado en vv. 34? Segn los vv. 18 y 19, qu ms quera Pablo que hiciera Timoteo? Qu haba pasado a Himeneo y Alejandro? Qu ms aprendemos sobre Himeneo en 2 Timoteo 2:1718? Qu impacto en Timoteo tendran las palabras de Pablo acerca de estos dos que fracasaron?

TIMOTEO DEBA DEFENDER LA SANA DOCTRINA 1:1820

Desde el v. 3, Pablo viene tratando el problema del legalismo y la falta de la sana doctrina acerca de la gracia de Dios. Pablo concluye el captulo con otra exhortacin a Timoteo para que combatiera la falsa doctrina y que estuviera firme y fiel en sus convicciones. El apstol hace mencin de dos factores que pueden motivar a Timoteo en su tarea. El primero es el recuerdo del tiempo cuando Timoteo fue comisionado para servir a Dios. Pablo le recuerda de esto tambin en 4:14. En esa ocasin, Dios haba dado una profeca al respecto, posiblemente informando a la congregacin del don espiritual de Timoteo y que era voluntad divina que le sirviera como misionero y maestro. El cristiano siempre debe reflexionar en lo que Dios dijo e hizo al inicio de su vida cristiana y de su servicio. Estas experiencias le concientizan y motivan a ser obediente al Seor. Este recordatorio anim e inst a Timoteo a ser obediente y constante. La palabra milicia se refiere a una guerra y no slo a una confrontacin o batalla breve y pequea. La iglesia de feso estaba en plena guerra contra los que queran diluir y trastornar la sana doctrina. El verbo indica que Timoteo deba pelear constantemente y con persistencia, sin descansar. Cmo haba de militar Timoteo? Cules son los elementos esenciales para que haya victoria? Pablo contesta: manteniendo la fe y buena conciencia. Era necesario que Timoteo no se debilitara en su dependencia de Dios, confiando siempre en la sabidura, el valor y el poder que slo l puede proveer en medio de su difcil tarea. La buena conciencia se refiere a un testimonio limpio, ejemplar. Timoteo no deba tener una conducta que hiciera que su conciencia le acusara. Normalmente, la conciencia no molesta al cristiano que ha sido obediente a Dios. Los maestros del error de feso cometan varios pecados: soberbia, hipocresa, mentira y avaricia, adems de ensear mandamientos de hombres y las doctrinas falsas. Posiblemente haban cometido algunos de los pecados que Pablo seala en 2 Timoteo 3:19. Timoteo deba guardarse de esta clase de conducta. El segundo factor que deba motivar a Timoteo era una noticia negativa. Pablo habla de dos personas que profesaron servir a Dios pero naufragaron en cuanto a la fe. Desecharon la fe y la

buena conciencia; no confiaron en Dios y no siguieron la buena doctrina ni la buena conducta. Fue necesario que Pablo los disciplinara. No hay razn para identificar a este Alejandro con el calderero en 2 Timoteo 4:14. Sin embargo, Himeneo es seguramente el mismo de 2 Timoteo 2:1718. Segn estos versculos, l y Fileto espiritualizaban la resurreccin, diciendo que la nica resurreccin es cuando uno es regenerado. Segn ellos, el cuerpo no resucitar. Pablo combati este tipo de enseanza en 1 Corintios 15. All explica la seriedad de este error. Si el cuerpo no resucita, entonces Jesucristo no resucit. Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados (1 Corintios 15:17). Entregu a Satans es una manera de decir que fueron removidos de la comunin con los cristianos y devueltos al mundo donde Satans reina. As sufriran la disciplina de no poder servir en la iglesia, careceran del cuidado pastoral y proteccin de la congregacin, y de la buena influencia de los creyentes. Es probable que estos dos no tuvieran todava una relacin personal con Cristo, aunque haban llegado a influenciar a los cristianos. Pablo tena la esperanza de que estas medidas les hicieran reconocer su pecado y arrepentirse. Estos dos factores deben impactar la vida de cada cristiano. En primer lugar, debe recordar su experiencia de salvacin y perdn; cuando Dios le dio las primeras oportunidades de servicio, cuando se dio cuenta que le haba sido dado un don espiritual, una capacidad para servir a Dios y edificar a los cristianos. Debe recordar su entusiasmo, visin, obediencia y gozo al entrar en un ministerio. Esto le hace querer seguir obediente y fiel. En segundo lugar, el creyente debe pensar en las consecuencias de fallar y de no ser fiel a Dios. El temor a fallar y el temor a Dios nos instan a cuidar nuestra conducta y obediencia al llamamiento que hemos recibido.

PENSEMOS!
Qu aprende usted en este pasaje acerca de la gracia de Dios? En qu est confiando para la salvacin eterna? Ha credo nicamente en Jesucristo y su muerte en la cruz para salvacin? Es l su nico y suficiente Salvador? Recuerde su experiencia al comenzar a servir al Seor. Ha seguido con el mismo entusiasmo, entrega y obediencia hasta el da de hoy? Hay alguna decisin al respecto que usted debe tomar ahora?

4 Ora por todos

1 Timoteo 2:17
La oracin es muy prominente en las epstolas de Pablo y tuvo gran importancia para las iglesias del primer siglo. Dios haba roto el velo del templo. Haba propiciado la entrada al lugar santsimo a los creyentes de todas las naciones. A menudo, el apstol inicia sus cartas con una oracin de accin de gracias, como en 1 y 2 Corintios. Slo su carta a los Glatas no contiene una accin de

gracias. Otras veces, l tambin intercedi por los destinatarios, como en Efesios, Filipenses, y Colosenses. Efesios contiene dos oraciones por la iglesia. A veces, Pablo pide oracin por l mismo. En Efesios 6:1920, escribi: y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio que con denuedo hable de l, como debo hablar. Y en Colosenses 4:24, exhort: orando tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo. En esos dos pasajes, Pablo estaba pensando en su ministerio hacia el mundo que no conoce a Cristo. Pidi que el mensaje llegara con claridad a todos ellos. El pasaje que vamos a estudiar enfoca la oracin, pero tambin comunica otro mensaje que concierne al mundo sin Cristo. Su nfasis es que no debemos dejar fuera ninguna clase de persona de nuestras oraciones, aun a las autoridades que a menudo no simpatizan con el evangelio. Debemos orar por la salvacin de ellos sin omitir a ninguna persona de nuestra intercesin. Para apoyar estos conceptos, el prrafo contiene enseanza doctrinal de suma importancia. Por lo tanto, otra caracterstica imprescindible de una iglesia ejemplar es que ora por todos, por la salvacin de ellos. Intercede por la salvacin de todos y busca que todos lleguen a conocer a Cristo, aunque sean enemigos, de otra cultura lejana o personas cercanas de corazn duro y conducta reprochable.

PENSEMOS!
En los vv. 17, el nfasis de Pablo se nota en la repeticin de una palabra. Cul es? Cul es la exhortacin principal de estos versculos? Por qu hemos de orar? Por qu hemos de hacerlo por las autoridades? Segn estos versculos, por qu hemos de orar por todos los hombres? Cul es una peticin que debemos hacer por todos?

LA PRIORIDAD DE INTERCEDER POR TODOS 2:1

Pablo introduce el tema de la oracin con la frase Exhorto ante todo. Quera decir: Tengo que tratar una variedad de detalles sobre la iglesia en esta carta, pero de todos ellos el tema que tiene ms prioridad es ste. Es lamentable que la oracin no tenga prioridad en muchas iglesias. A veces, la reunin de oracin es la actividad menos concurrida en ellas.

MS ORACIN MS SANTIDAD. POCA ORACIN POCA SANTIDAD. MS ORACIN MS TRANQUILIDAD. POCA ORACIN POCO TRANQUILIDAD. MS ORACIN MS FRUTO. POCA ORACIN POCO FRUTO.
El autor emplea cuatro trminos para referirse a la oracin, impactando as al lector con el gran significado que tiene este ministerio de la iglesia. En realidad, el significado de estos vocablos no vara mucho y, sin duda, Pablo los us para enfatizar el concepto de la oracin, no tanto para distinguir diferentes clases de oracin. Sin embargo, cada uno dice algo importante sobre la oracin.

Por ejemplo, rogativas viene del verbo necesitar y describe la oracin que es motivada por un profundo sentimiento de necesidad. Tambin enfatiza la importancia de la oracin porque se usaba para presentar una peticin a un rey. Oraciones se refiere a la oracin en general, una comunicacin con Dios, no con los humanos. Como el vocablo slo se usa para referirse a una comunicacin con Dios, incluye la idea de reverencia y adoracin. La oracin no consiste solamente de peticiones; es un acto de sumisin y adoracin al Creador del universo. El trmino peticiones significa acercarse a Dios con intimidad, familiaridad y confianza, como un nio con su padre, para expresar los deseos de su corazn. Finalmente, acciones de gracias seala un elemento imprescindible en la oracin. En Romanos 1:21, Pablo ensea lo que son los pecados ms bsicos: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos. Si desde la creacin, los hombres han mostrado rechazo a Dios por su falta de gratitud a l, a toda costa el creyente debe evitar esta falta. El creyente manifiesta su amor, dependencia y sumisin a Dios por medio de la sincera accin de gracias.

ORACIN POR LAS AUTORIDADES 2:2

En el v. 2, el autor seala a un grupo particular por el cual los creyentes de feso deban interceder. Es posible que los cristianos descuidaron este deber porque vean a las autoridades como enemigos y opresores. El rey se refiere al conocido emperador romano, Nern. Era muy difcil para los que amaban la santidad y la justicia sentir respeto por un lder egocntrico e injusto como Nern. Sin embargo, Pablo ensea que una obligacin cristiana es respetar el puesto y que ninguna persona es tan importante ni demasiado mala para que el creyente no ore por l. Todos los que estn en eminencia se refiere a los gobernadores y funcionarios de rango inferior que estaban sujetos al emperador. El creyente debe orar por todos ellos. Este versculo indica un motivo muy prctico por el cual interceder por las autoridades. Aunque la oposicin oficial del gobierno romano no se haba generalizado como sucedera ms tarde en el ao 64 d.C., los cristianos de esa poca sentan su rechazo y a veces estaban en peligro. Sufran la calumnia e injusticias sociales y econmicas. Entonces los cristianos deban orar por las autoridades, para que tomaran decisiones favorables a la nueva fe, permitiendo que las iglesias siguieran tranquilamente la predicacin del evangelio y la edificacin de los creyentes. Quieta se refiere a las circunstancias que rodeaban a los cristianos. Reposadamente seala la paz interna que experimenta una persona. Por supuesto, hay otras razones para interceder por las personas que estn en puestos de autoridad. La oracin es una de las respuestas cristianas a los problemas polticos y socioeconmicos. Para el cristiano, la oracin sustituye a la reaccin de odio y frustracin que los humanos generalmente sienten frente a las injusticias y sufrimientos. En el mundo griego la palabra piedad significaba la devocin y reverencia que producen las actitudes y conducta que agradan a Dios. La honestidad significa dignidad y honor, es la calidad de vida que surge de la excelencia moral y por eso, merece el respeto de los hombres (comp. 3:4 y Tito 2:7). Por eso, debemos orar por los lderes, no slo para que haya seguridad personal, sino para dar testimonio de devocin y santidad en medio de un mundo que tiene hambre de Dios.

POR QU DEBEMOS ORAR POR TODOS? 2:37

Ahora debemos comentar el enfoque principal del prrafo. Seis veces en los vv. 17, Pablo usa alguna forma de la palabra todo. Tres veces se refiere a todos los humanos (vv. 1, 4, 6). En el v. 2, seala a todos los que estn en eminencia. El autor exhorta a los lectores a que oren por todos los hombres. Es imposible orar por cada persona en el mundo por nombre. Pablo ensea que el

cristiano debe orar por todos los humanos, sin distincin. Es decir, no debe excluir de su intercesin a ninguna clase de hombre. Es posible que los que enseaban las falsas doctrinas en feso estuvieran equivocados en esta rea. Parece que enseaban que el evangelio es slo para los judos, o para gentiles que acepten y cumplan las normas del judasmo. Decan que deban orar slo por estas personas. Por eso, Pablo presenta los argumentos en los vv. 46, basado en la doctrina de la salvacin. Este exclusivismo omitira orar por las autoridades porque eran enemigos del evangelio y tampoco respetaban ni guardaban la ley juda. Pero el pasaje ensea que orar por las autoridades no es la nica responsabilidad de los creyentes. Algunos creern al estudiar esta carta, que Pablo va a hablar de varias categoras de personas, pero despus de la primera, las autoridades, deja de elaborar su lista y entra en el tema de la universalidad del evangelio. Los cristianos deben orar por todo tipo de personas: judos, gentiles, por las autoridades, los enemigos, los de otra cultura o raza, y por las personas que pareciera imposible que cambiaran. Por qu debemos orar por todos los hombres? Pablo ensea cinco razones. En primer lugar, es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Dios el Salvador ama a todos. Hemos de reconocer que el v. 4 expresa el deseo de Dios basado en su amor y la provisin que hizo para todos los humanos. No todos sern salvos. Este versculo muestra que Pablo habla especialmente de la oracin por la salvacin de los hombres.

POR QU DEBEMOS ORAR POR TODOS? 1. PORQUE DIOS DESEA QUE TODOS SEAN SALVOS v. 4 2. DIOS ES EL DIOS DE TODOS LOS HUMANOS v. 5 3. CRISTO ES EL MEDIADOR DE TODOS LOS HUMANOS v. 5 4. CRISTO MURI POR TODOS v. 6 5. PABLO FUE APSTOL DE LOS GENTILES (NO SLO DE LOS JUDOS) v. 7
La segunda razn es que hay un solo Dios, una verdad cntrica del Antiguo Testamento. Los gentiles tenan muchos dioses, un dios, o varios dioses, para cada nacin. El judasmo y el cristianismo afirman que Dios es el Creador de todos. l provey la salvacin para todos, porque es Dios de todos. Por eso, debemos orar por todos. Por eso no debemos pasar por alto a ninguno. La tercera razn es que hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, una verdad cntrica del Nuevo Testamento. La lgica es la misma de la frase anterior. El mismo mediador es para todos los hombres. Slo hay un medio de salvacin para todos. Entonces, debemos orar que todos sean salvos por medio de Jesucristo. Doctrinalmente, es importante la afirmacin de que Jesucristo es hombre. l califica como mediador porque comparte la misma naruraleza de todos los humanos. As fue como pudo morir en lugar de los hombres, cargar los pecados de todos y abrir el camino a Dios. En el v. 6 se encuentra otra frase que presenta el argumento de por qu los cristianos han de orar por todos: Jesucristo se di a s mismo en rescate por todos. Cristo muri por todos. El Salvador no excluy a ninguno, llev los pecados de todos; entonces, los cristianos tampoco han de discriminar a nadie. Rescate significa el precio para librar un esclavo. Aqu aprendemos cmo la muerte de Cristo nos salva. Jesucristo pag con su muerte el precio para redimir a los hombres de la esclavitud al pecado. El ltimo argumento lo encontramos en el v. 7: Pablo fue comisionado apstol y maestro especficamente para los gentiles. Aqu entendemos el error que Pablo quera corregir: la exclusin de los gentiles. Hemos de orar por los gentiles tambin y no slo por los judos.

Entonces, por el amor de Dios, el nico Dios, por Jesucristo el nico mediador, el que muri por todos, y por la responsabilidad de Pablo a los gentiles, el autor demuestra que los cristianos tienen que orar por la salvacin de todos los humanos, sin distincin. No hemos de pensar que alguno es demasiado duro o pecaminoso o que otro es ms aceptable para Dios. El Seor ha provisto en Cristo la salvacin para todos. Los creyentes deben interceder por la salvacin tanto de un injusto como Nern, como por todos los gobernantes, todos los gentiles y todas las personas de cualquier grupo del mundo.

PENSEMOS!
Examine su vida de oracin. Invierte tiempo cada da en este privilegio y ministerio? Ora casi exclusivamente por sus propias necesidades y las de su familia cercana? Expresa sincera gratitud a Dios por todo lo que ha hecho? Intercede por las autoridades en su trabajo? en su iglesia? en el gobierno local? en el gobierno nacional? Ora por la salvacin de los que no conocen a Cristo? Omite a algunas personas porque son desagradables, pecaminosas en extremo, de otra raza o nacionalidad o son enemigos? Qu aspectos de sus actitudes o de su conducta necesitan ser cambiados para que sus oraciones sean aceptables?

5 Vive en santidad y humildad

1 Timoteo 2:815
La iglesia en feso no slo tena problemas de doctrina, tambin los tena de conducta. Cmo hubiera sido visitar una congregacin en la provincia de Asia en el primer siglo? Cmo se conduciran los miembros y los lderes? Qu aspectos de su conducta deban cambiar? Qu papeles tenan los hombres y las mujeres en las reuniones de los cristianos? Este pasaje ensea que la iglesia saludable tiene miembros cuyo carcter y comportamiento manifiestan la humildad y la unidad. Entre los cristianos efesios haba algunos cuya conducta perjudicaba la unidad de la congregacin. Haba problemas de relaciones entre los creyentes y de desorden en las reuniones. En este pasaje, el apstol se dirige primero a la necesidad de los varones y despus a la de las mujeres para tratar asuntos relativos a la conducta de los que no manifestaban humildad. En el estudio anterior, Pablo exhorta a la iglesia a orar, y especialmente, a orar por todos. Por la frase en todo lugar que usa en el v. 8, creemos que enfocaba especialmente la oracin en el culto de la iglesia. Muchos siglos antes, el profeta Isaas seal lo que estorba las oraciones del pueblo de Dios: He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para oir; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oir (Isaas 59:12).

PENSEMOS!
Tanto las mujeres como los hombres oraban en los cultos, pero cul de los dos grupos recibe el nfasis en el v. 8? En su opinin, qu significa manos santas? Qu indican las palabras sin ira ni contienda en cuanto a las relaciones interpersonales de los que oran en el servicio?

LA IRA Y CONTIENDA DE LOS HOMBRES 2:8

1 Corintios 11:45 indica que tanto mujeres como hombres oraban en las reuniones. Sin embargo, Pablo dirige este versculo especficamente a los varones. Era ms comn que los hombres oraran en las reuniones generales de la iglesia. Levantar las manos cuando oraban era una postura usada por los cristianos del primer siglo. Las Escrituras muestran que el pueblo de Dios, a travs de los siglos ha usado muchas posturas distintas: parado con los brazos extendidos (1 Reyes 8:22), arrodillado (Dan. 6:10), de pie (Lucas 18:11), sentado (2 Samuel 7:18), con la cabeza inclinada (Gnesis 24:26), levantando la vista (Juan 17:1), postrado en el suelo (Gnesis 17:3). Lo importante no es la posicin del cuerpo, sino la conducta de la persona y la condicin del corazn. De esto es de lo que Pablo habla en este versculo. Las manos son instrumentos para hacer el bien o el mal y aqu simbolizan la conducta de la persona; deben ser santas. Es decir, el cristiano que gua a la congregacin en oracin debe estar consagrado y ser obediente a Dios. En 2 Samuel 22:21 y Salmos 24:4, las manos limpias simbolizaban una vida irreprensible. Esta es la enseanza del v. 8. La oracin es aceptable solamente cuando el creyente tiene una vida consagrada y limpia. Sin ira ni contienda describe la actitud y conducta de la persona en su relacin con otros. La persona que constantemente tiene problemas interpersonales muestra un defecto en su carcter y espiritualidad. La primera palabra describe la actitud del corazn: molestia y enojo. La segunda seala que la persona tiene disputas con otros. Tanto la mujer como el hombre tienen que hacer la voluntad de Dios en estas reas de su vida y pedir que el Espritu Santo gobierne sus reacciones y relaciones. En el cuerpo de Cristo, hemos de manifestar paciencia, longanimidad, amor y paz.

MAS EL FRUTO DEL ESPRITU ES AMOR, GOZO, PAZ, PACIENCIA, BENIGNIDAD, BONDAD, FE, MANSEDUMBRE, TEMPLANZA (Glatas 5:2223)
El v. 8 debe hacernos examinar nuestra vida. El privilegio de orar es grande y especialmente cuando se hace en los servicios de la iglesia y la persona gua a toda la congregacin en su devocin y peticin a Dios. No todo cristiano est calificado para hacerlo.

PENSEMOS!
Al leer los vv. 915, puede imaginar las actitudes y conducta de las reuniones de la iglesia de feso que preocupaban a Pablo? En los vv. 910, cules son las cualidades positivas que la mujer cristiana debe manifestar? Opina usted que Pablo prohibe el uso de oro y perlas? Por qu? O, por qu no? Qu clase de ropa debe usar la mujer cristiana? Cmo debe ser su conducta? Lea 1 Pedro 3:16. Qu enseanzas de Pedro pueden agregarse a las de Pablo?

Los varios pasajes acerca del comportamiento de las mujeres en la iglesia de feso muestran que haba algunas que no manifestaban un corazn y conducta que honrara al Seor (1 Timoteo 2:915; 5:915; 3:11). Es probable que los maestros de doctrina falsa influyeran en ellas y fomentaran un espritu de soberbia, independencia o rebelda. Era necesario que Pablo hablara de las actitudes y conducta de la mujer. Como en los versculos anteriores, Pablo enfoca especialmente la conducta en los cultos de la iglesia. Veremos esta enseanza en tres partes. Los vv. 9 y 10 tocan el vestido y el carcter femeninos. Los vv. 11 y 12 hablan de su conducta en las reuniones. Finalmente, en los vv. 1315, Pablo apoya su enseanza con ejemplos bblicos.

LA PRUDENCIA DE LA MUJER CRISTIANA 2:910

Pablo enfatiza los valores positivos: ropa decorosa, con pudor y modestia piedad. El apstol Pedro tambin seal las actitudes del corazn que son la belleza de la mujer cristiana: el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios (comp. 1 Pedro 3:16). Las palabras ataven y decorosa provienen de la misma raz. El verbo significa ordenarse o arreglarse y assume que la mujer ha de velar por su aspecto personal. Sin embargo, el arreglo de la creyente tendr caractersticas especiales. La frase ropa decorosa se refiere a ropa bien ordenada y de buen gusto. Pudor significa discrecin, el tener cuidado de no traspasar los lmites de la reserva y la decencia femeninas. La tercera caracterstica es modestia, que describe el dominio interno de s mismo, el control de las emociones y de los anhelos, y el uso del buen juicio en el vestido y adorno. La modestia se manifiesta en la manera de vestir, porque ella evitar llamar la atencin a su cuerpo y el uso de lo que es provocativo. En el v. 9, Pablo habla del aspecto negativo y dice no con, o sea, no por medio de Es evidente aqu y en 1 Pedro que los apstoles no prohiban que la mujer cuidara su aspecto personal, sino que evitara confiar en vestidos lujosos, prendas costosas y peinados extravagantes para ser atractiva. En la sociedad de los efesios, los peinados ostentosos y el adorno de joyas sealaban la posicin de la mujer. Las mujeres competan las unas con las otras. La mujer cristiana tal vez se sintiera tentada a imitar esas costumbres. Pablo ensea que el atractivo de la mujer cristiana proviene de las cualidades internas que se desarrollan por medio del Espritu Santo. La cristiana madura se dedica a cultivar las cualidades internas que se manifiestan en las relaciones y en buenas obras de amor. Su aspecto externo debe reflejar la modestia, la piedad y la prudencia que vienen del corazn. Segn el apstol Pedro, esta es una manera en que la mujer cristiana puede ganar para Cristo a su esposo inconverso. La sumisin, la buena conducta, la modestia, la amistad, la calma y la santidad atraen al esposo a Cristo, sin que ella est insistiendo con palabras y argumentos (1 Pedro 3:16).

LA HUMILDAD DE LA MUJER CRISTIANA 2:1112

El segundo tema acerca de la mujer trata de su actitud y comportamiento durante la enseanza o predicacin en la iglesia.

PENSEMOS!
Lea los vv. 1015. En su opinion, cmo podra este tema relacionarse con las doctrinas falsas del capitulo 1? Cmo resume usted la enseanza del apstol Pablo en los vv. 11 y 12? Cul es la prctica de su iglesia tocante a la participacin de la mujer en la enseanza? Cules son las razones para esta costumbre?

Los vv. 11 y 12 ayudan a entender el problema que habi surgido en feso. Pablo manda dos cosas: tranquilidad y sujecin. Despus, explica: no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre. Esta clusula ha causado controversia, porque pone algunas limitaciones a la participacin de la mujer en la congregacin. Algunos han afirmado que esta limitacin solo se aplica a feso. Sin embargo, la manera categrica en que Pablo expresa la norma que l impone y los argumentos basados en la creacin y el primer pecado, muestran que es un principio general que l enuncia. Es importante entender lo que el apstol quiso decir y lo que no dijo. Aparentemente, algunas mujeres no guardaban tranquilidad en las reunions, sino que interrumpan al maestro con actitud incrdula o rebelde. En vez de estar en la reunin para aprender con humildad, algunas cuestionaban la enseanza de los lderes varones. 1 Corintios 14:3335 revela que haba un problema similar en Corinto. Sin duda, Timoteo mismo era el maestro principal en la congregacin en feso. Por lo tanto, el apstol le mand que fuera ms activo en este ministerio (4:6, 11, 1316; 2 Timoteo 1:6; 2:2, 15, 2426; 4:25). Otros lderes de la iglesia tambin participaban en la enseanza (3:2, 5:1718). Pablo escribi que no permita que ellas ensearan porque, de alguna manera, ellas queran hacerlo, rebatiendo la enseanza de los hombres o pidiendo la oportunidad de exponer sus puntos de vista. El apstol afirma que tienen que respetar el orden establecido: los lderes varones impartirn la enseanza. l relaciona la enseanza con ejercer dominio sobre el hombre porque la persona que imparte la enseanza comunica las interpretaciones, doctrinas y normas que la congregacin creer y seguir. Entonces, esa persona ejerce autoridad sobre los miembros por medio de la exposicin y aplicacin de la palabra santa. Pablo afirma que el papel de autoridad pertenece a los varones, como se ver en el captulo 3 cuando habla de los obispos (ancianos y pastores). El autor no est declarando que todo hombre tiene autoridad sobre toda mujer. Los que ensean la palabra de Dios en la iglesia son principalmente los hombres que la congregacin ha reconocido como ancianos y pastores. Es probable que la conducta de las hermanas tenga relacin con el problema doctrinal que hemos visto en la carta. Algunos maestros estaban impulsando enseanzas falsas en la congregacin. Quiz hayan convencido a algunas mujeres y ellas se oponan a la doctrina sana que Timoteo y otros enseaban. En vez de aceptar la enseanza con humildad, ellas discutan con los maestros. Posiblemente algunas ambicionaban ensear a la congregacin. Pablo contesta que estn fuera de orden, porque la autoridad de ensear y aplicar la palabra es de los lderes varones y ellas han de respetar el orden que Dios ha establecido. El apstol no est en contra de la mujer ni desea quitarle su dignidad. En Tito 2:35, instruye a las mujeres a ensear a otras mujeres. En otros pasajes, Pablo elogia a las mujeres y muestra su respeto y aprecio por ellas. (Por ejemplo, en Romanos 16:13, 6, 12, 15) Lucas, compaero de Pablo, se ha destacado por comunicar a la iglesia el papel que tuvieron las mujeres en el ministerio de Jesucristo y en los primeros aos de la iglesia (Lucas 8:13; Dorcas en Hechos 9:3638; Lidia en Hechos 16:14ss; Priscila en Hechos 18:13; mujeres piadosas en Hechos 17:4, 12). El cristianismo otorg a la mujer privilegios y valor que otras culturas y religiones no le daban. En su relacin con Dios y su posicin en el cuerpo de Cristo, disfrutaban de las mismas bendiciones que el hombre, incluyendo los dones espirituales y el privilegio de servir a Dios y ministrar a los dems. Pablo ense: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; proque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:2628) Sin embargo, es evidente que ser cristiano no niega la nacionalidad de las personas, ni su sexo, ni da libertad a los que son esclavos. Tambin, aunque eran iguales en lo espiritual, los cristianos no eran idnticos en sus dones, habilidades y actividades. Por ejemplo, 1 Timoteo 3 ensea que los cristianos necesitan ciertas cualidades para ser anciano (obispo, pastor) de la iglesia. Uno de estos requisitos es que sea varn.

Los detalles del prrafo derraman ms luz sobre este tema. El vocablo que se traduce aqu silencio significa que la mujer debe estar quieta, calmada, tranquila. Este vocablo sugiere que haba desorden en las reuniones porque algunas mujeres se molestaban y rebatan la enseanza de los maestros. Sin embargo, mientras esta palabra manda mantener las tranquilidad y aceptar la enseanza de los maestros, el vocablo no exige guardar silencio absoluto ni prohibe la participacin en el servicio de otra forma. Pablo se preocupaba por la sana doctrina, la autoridad, la humildad y la unidad en la congregacin. La sujecin significa ocupar un rango abajo. En trminos militares, el ser clasificado debajo de un oficial no significa inferioridad como persona, tener menos valor o ser menos inteligente o capaz. El rango tiene que ver con orden, responsabilidad y autoridad. En el hogar y en la iglesia, Dios ha puesto al varn en el liderazgo. Los cristianos han de entender que esto no humilla a la mujer y no le quita el privilegio de tener ministerios dentro y fuera de la iglesia, incluso el ministerio de la enseanza en muchas circunstancias cuando no ejerce dominio sobre el hombre. Aprendemos mucho sobre este principio cuando recordamos que Jesucristo es sumiso al Padre Celestial (1 Corintios 11:3). Jesucristo no es inferior, ni tiene menos poder, ni es menos Dios que el Padre. Aun las personas de la Santa Trinidad observan el orden cuando el Hijo obedece al Padre y el Espritu Santo obedece al Padre y al Hijo. En todos los atributos de Dios, ellos son iguales, pero cada uno acepta que existe un orden de autoridad. Qu maravilloso este ejemplo para ensear al varn y a la mujer a aceptar con humildad su rango de sujecin debajo de otros humanos y debajo de Dios mismo! Pablo ense que Dios recompensar la sumisin de Jess al Padre (Filipenses 2:5 11). Asimismo, recompensar a la mujer y al hombre que se someten al orden divino en las relaciones con otros (1 Pedro 5:67).

EL MINISTERIO ESPECIAL DE LA MUJER 2:1315

El autor de la carta concluye dando las razones para el liderazgo de los varones en la iglesia. La primera se encuentra en el v. 13 y se basa en la creacin: el hombre fue creado primero. Este argumento podra significar slo que el orden cronolgico de la creacin indica el orden de responsabilidad y liderazgo. Sin embargo, tambin el argumento podra incluir el hecho de que la mujer fue creada despus de l para ser ayuda idnea para el hombre. El concepto de la ayuda idnea ensea que una funcin de la mujer es complementar al hombre. Es importante notar que no por eso el hombre es superior, sino que estaba incompleto. El hombre no tiene las caractersticas y cualidades que llenan todas las funciones de la humanidad. La mujer contribuye con elementos imprescindibles por medio de su naturaleza, personalidad y valores. Ella suple lo que el varn no est preparado para hacer. Este concepto dignifica a la mujer y seala su papel imprescindible en el orden divino.

BASES DE LA ENSEANZA ACERCA DE LA MUJER 1. La creacin de Adn y Eva v. 13 2. El pecado de Adn y Eva v. 14 3. El ministerio especial v. 15
El v. 14 contiene otro argumento que tambin se remonta al libro de Gnesis, esta vez al primer pecado de la humanidad. Pablo dice que Adn no fue engaado mientras que Eva si lo fue. Algunos sugieren que el punto principal es que Eva fue ms susceptible a las mentiras de Satans. Sin embargo, en este pasaje, Pablo est interesado en demostrar que el hombre y la mujer no deben cambiar los roles que Dios ha ordenado. Adn entendi la seriedad de la tentacin y el pecado, pero,

contraviniendo el orden divino, sigui a su esposa y se rebel contra Dios. Adn tuvo mayor culpa y llev a la humanidad al pecado. Pablo dice que este cambio de roles no debe ocurrir en la iglesia. Una explicacin ms se encuentra en el v. 15. Existen varias interpretaciones de este versculo, pero la mejor explicacin es la siguiente: La mujer encontrar su mayor realizacin y ministerio como madre en el hogar si contina viviendo en fe, amor, santidad y modestia. Se salvar. En este versculo no se refiere a la salvacin eterna. Significa se realizar. Si no juega el rol de maestra y autoridad en la congregacin, entonces cul es su papel principal? Asumiendo que la mayora de las cristianas se casan y tienen hijos, se realizar plenamente edificando a su familia y a la iglesia al criar a sus hijos en los caminos de Dios. Los otros pasajes sobre las actividades de la mujer en el Nuevo Testamento muestran que su ministerio no se limita al hogar. En las mismas epstolas pastorales, Pablo menciona que la mujer puede ensear a sus hijos y a otras mujeres (2 Timoteo 1:5, 3:15; Tito 2:34). En Hechos 18:26, Priscila, junto con Aquila, instruy a Apolos. Muchas tienen el don de la enseanza y existen amplias oportunidades para ejercerlo en el hogar, en las clases dominicales, en los grupos de mujeres cristianas y en los ministerios para las que todava no conocen al Seor. Ejercer los dones espirituales no requiere que una persona tenga un puesto oficial en la iglesia. La mujer puede tener el don de pastor. El Seor la usa para apacentar la grey que est cerca de ella y conducirla a reflejar la imagen de Cristo. Otras ejercen el don de exhortacin (consolacin, nimo) a travs de la consejera. Cada don espiritual conlleva muchas oportunidades para las cuales Dios ha escogido al individuo, para realizar un ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo. Dios ha bendecido a las mujeres cristianas con sensibilidad especial, con amor y compasin, con talentos musicales y artsticos, con habilidades administrativas, con preparacin especial en distintos campos acadmicos y con liderazgo. Son infinitas las oportunidades que tiene la mujer cristiana.

PENSEMOS!
Basado en este captulo, cules podran ser las preocupaciones del apstol Pablo tocante a los cultos en la iglesia donde usted asiste? Como hombre o mujer, est usted calificado espiritualmente para tener liderazgo espiritual? Cul es la leccin que usted, sea mujer o varn, debe aprender acerca de su atractivo personal? sobre la humildad y sumisin? Elabore una amplia lista de ministerios que la mujer puede realizar dentro y fuera de la iglesia. Si usted es mujer, qu debe hacer para prepararse mejor para ejercer su don espiritual para el bien de su familia, iglesia y comunidad? Cules son las habilidades y dones espirituales que el Espritu Santo ha dado a su esposa? Cmo puede apoyarla y animarla para que encuentre su lugar de ministerio en el cuerpo de Cristo? Como lder cristiano, est usted ayudando a las hermanas de la congregacin a encontrar el ministerio adecuado para que utilicen sus dones espirituales, experiencia, preparacin y talentos?

Tiene lderes calificados

1 Timoteo 3:113
Para que la vida de una iglesia sea saludable, es necesario que tenga lderes saludables espiritualmente. Los dirigentes de una iglesia cristiana muestran el camino para que los miembros hagan la voluntad de Dios, amen a los que no conocen a Cristo, discipulen y edifiquen a los dems miembros y sigan creciendo en su vida espiritual. Los que tienen la responsabilidad principal son el grupo de hombres que el Nuevo Testamento llama obispos, ancianos o pastores. Los tres nombres se refieren al mismo grupo de lderes. En este captulo Pablo instruye a Timoteo acerca de algunos requisitos que los ancianos deben llenar. Asimismo, le da la enseanza tocante a los diconos y algunas mujeres lderes que probablemente eran las diaconisas.

PENSEMOS!
En 3:1, Pablo se refiere a los obispos. En Tito 1:57, qu otro nombre usa para el mismo lder de la congregacin? En Efesios 4:11 (comp. Hechos 20:28) cul es el tercer ttulo que se da a stos? En Hechos 20:17 y Tito 1:5, Filipenses 1:1 y Santiago 5:1415, tena cada iglesia un slo anciano-pastor-obispo, o varios?

LOS ANCIANOS DEBEN SER IRREPRENSIBLES 3:17

Cristo es la nica cabeza y Seor de la iglesia y ha confiado la administracin y el pastorado de cada congregacin a un grupo de hombres de Dios (Efesios 1:2223; 1 Pedro 1:5). Segn el Nuevo Testamento, no slo una persona administra la iglesia, sino un grupo de lderes. Es el plan de Dios que ellos compartan el ministerio. Cada miembro del grupo de ancianos-pastores complementa a los dems, porque tienen distintos caracteres, dones espirituales, experiencia y habilidades. La pluralidad de liderazgo promueve la humildad, la hermandad, el espritu de servicio y la unidad entre los pastores, y su ejemplo ensea a los miembros a servir en armona tambin.

El ministerio de los ancianos

Los tres nombres, anciano, obispo y pastor nos ensean mucho (Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7). En estos pasajes bblicos los nombres anciano y obispo se refieren al mismo grupo de lderes de la congregacin y su responsabilidad es apacentar el rebao, la iglesia del Seor. En Efesios 4:11, el apstol Pablo escribe acerca del don de pastor.

OFICIO: OBISPO = ANCIANO = PASTOR ORIGEN: GENTIL JUDO CAMPO

El vocablo anciano tiene trasfondo judo. Cada sinagoga juda era dirigida por un grupo de ancianos. Este nombre se usa con ms frecuencia en el Nuevo Testamento y es muy conocido en las

iglesias evanglicas. El nombre seala que el lder de la iglesia es una persona con madurez y experiencia que debe tener sabidura y conocimiento. Obispo, que Pablo usa en 1 Timoteo 3:1, era la palabra ms conocida por los griegos. Entonces el apstol la usa ms que anciano debido a su ministerio en las ciudades gentiles. Se refiere a uno que vela, vigila y supervisa. Los lderes de la congregacin tienen que velar por el crecimiento espiritual de los creyentes y por la buena marcha de la iglesia. El nombre pastor proviene de la figura de uno que apacienta las ovejas y describe mejor las actividades del lder espiritual. Pastorear involucra alimentar, proteger, guiar y cuidar. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes, reyes y profetas eran los pastores de Israel. En Efesios 4:11, Pablo combina el don de pastorear con el de ensear. El ttulo de pastor es muy conocido en las iglesias evanglicas, pero generalmente se refiere a slo uno o dos lderes destacados de ella. La iglesia puede tener un puesto que llamamos el pastor, pero segn el Nuevo Testamento, todos los ancianos participan tambin en el ministerio pastoral. Cada anciano debe alimentar, cuidar, proteger y guiar a los miembros de la congregacin, segn los dones y experiencia que tienen. No fungen solamente como parte de la junta administrativa. Aun cuando la iglesia tiene un pastor de tiempo completo, cada anciano debe trabajar para llenar las necesidades espirituales de la grey de Dios. Trabajan en equipo, aunque es posible que algunos, como el que tiene el puesto de pastor, tengan preparacin especial o dediquen ms tiempo al ministerio. Para acordarnos de este concepto, a veces llamamos a los miembros de este equipo ancianos-pastores. Se debe notar que los ministerios y actividades de los ancianos-pastores varan segn los dones espirituales, el tiempo disponible, la experiencia y la preparacin que Dios les ha dado, 1 Timoteo 5:17 menciona diferentes ancianos-pastores en la iglesia. Pablo dice que todos participan en una u otra forma en la administracin de ella. Tambin menciona que algunos predican y ensean la palabra de Dios. Adems se refiere a algunos que reciben sostn (doble honor) porque ellos cumplen bien su ministerio y han dejado sus otras ocupaciones para dedicarse en forma parcial o de tiempo completo a los ministerios de la iglesia. As, aunque ministran en un nivel de igualdad y hermandad en la tarea de pastorear el rebao de Dios, los distintos ancianos-pastores se complementan entre s aportando diferentes cosas para el bien de la iglesia. Al hablar de igualdad y hermandad, es importante observar tambin que es normal que haya un lder de los ancianos. A travs de la Biblia, se nota que Dios prepara a ciertos individuos para que provean un liderazgo general. Recordamos en el Antiguo Testamento a Jos, Moiss, los jueces y profetas, Samuel y David. En los evangelios y Hechos, es notable el liderazgo que Pedro tena entre los doce discpulos. Fue mencionado 189 veces contra 50 que mencionan a Juan y 18 que citan a Jacobo. Pablo era el lder del equipo misionero compuesto de Bernab, Marcos, Lucas, Timoteo, Tito y otros. Por su parte, Timoteo era lder en feso y Tito, en Creta. Entonces, es normal que los ancianos-pastores reconozcan a un lder. En la mayora de las iglesias, l es llamado pastor. Destaca en el ministerio por su preparacin, conocimientos y visin, por los dones de liderazgo o por su experiencia en los diversos ministerios. Esta persona no debe ser un lder autocrtico ni tomar decisiones por su cuenta, sino que respetar el principio bblico del liderazgo compartido. Su papel es aportar visin, motivacin, enseanza y coordinacin a los esfuerzos que el grupo de ancianos-pastores lleva a cabo en conjunto. Por ser de tanta importancia en la iglesia, los ancianos-pastores necesitan tener un alto nivel de integridad y espiritualidad. El lder espiritual (anciano-pastor) de la iglesia necesita cumplir con los requisitos bblicos que se encuentran en 1 Timoteo 3:17 y Tito 1:59. En estos pasajes bblicos, el apstol Pablo menciona veintids caractersticas de la persona que ha de ejercer liderazgo en la iglesia. Hay muchas cualidades personales y otras que tienen que ver con el hogar. Para Dios, es ms importante el carcter y la madurez espiritual que las habilidades. Dios usa grandemente a personas con menos preparacin y capacidad, si son en verdad entregados y obedientes a Dios.

PENSEMOS!

Al leer los vv. 17, qu aprende sobre los ministerios del obispo (anciano, pastor)? Qu otras responsabilidades encuentra en los siguientes pasajes: Hechos 20:2931, 35; 1 Pedro 5:23; 1 Timoteo 5:17? En los vv. 17, cules son las cualidades personales del anciano? Cmo le ayudan a ser un lider efectivo estas cualidades? Qu requisitos tienen que ver con su hogar? En qu maneras es la administracin de una iglesia semejante a la de una familia? En los vv. 67, cules son dos maneras en que un lder puede caer en tentacin? Tiene otros ejemplos de cmo los lderes experimentan batallas espirituales en su vida?

Cualidades de los ancianos.

A continuacin se encuentra la lista de caractersticas del anciano. Estas cualidades pueden servir tambin para que cada creyente evale su nivel de madurez y se fije en aspectos de su vida en que necesita cambiar o fortalecer. Irreprensible (comp. Tito 1:6) significa que no existe base para hacer alguna acusacin contra esta persona: es intachable, ntegro. Esta caracterstica inicia la lista de cualidades y posiblemente es el ttulo que resume las otras caractersticas. Comp. Hechos 16:23; 6:3. La palabra indica que el candidato debe ser evaluado por otros y que es importante la opinin que otros tengan de l, as como su esposa, hijos, vecinos, los que trabajan con l y los lderes espirituales. El segundo requisito es que sea marido de una sola mujer (comp. Tito 1:6) Se ha discutido mucho el significado exacto de esta frase. No es el propsito de Pablo descalificar al soltero. l no tena esposa cuando llev a cabo su amplio ministerio misionero. Si se exige que el anciano sea casado, entonces, lgicamente tendra que tener hijos tambin por causa del requisito del v. 4. Pocos intrpretes creen que Pablo quiera eliminar al viudo por lo que ensea en Romanos 7:13, 1 Corintios 7:39 y 1 Timoteo 5:14. Por supuesto, este requisito descalifica al que tenga ms de una esposa o que no sea fiel a ella. Pablo no dice claramente que el hombre divorciado y casado otra vez quede descalificado. Sin embargo, la mayora de iglesias evanglicas interpretan as esta frase. La iglesia necesita lderes que sean modelos para los dems, irreprensibles en todo aspecto de su vida. La expresin en el griego no describe tanto el transfondo matrimonial del hombre, sino su carcter. Es un hombre dedicado a una mujer que es su esposa. Su matrimonio es estable y su relacin con otras mujeres es intachable. Es leal a su esposa en palabra, hecho y pensamiento. Su vida sentimental est controlada por el Espritu Santo. Sobrio (comp. Tito 1:8) significa que es controlado, de buen juicio, templado y moderado. No est dominado por los deseos de la carne y est libre de toda forma de exceso. Es juicioso y medido con respecto al uso de la palabra; solcito con respecto a la administracin del tiempo y su modo de vivir; estable. (Comp. 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Pedro 4:7 y 5:8.) Prudente (comp. Tito 1:8) quiere decir que es sincero, sabio, sano, humilde, juicioso, maduro, sensato y equilibrado. Compare las ideas de Tito 2:2, 46. No es orgulloso ni tampoco se subestima (Romanos 12:3). Ms bien, tiene una perspectiva correcta de su lugar en la iglesia, sus dones y su ministerio. Provee para el futuro y considera las futuras consecuencias de sus acciones (Mateo 7:24, comp. 1 Pedro 4:7). Decoroso literalmente significa ordenado, atractivo, esmerado y arreglado. Se aplica al arreglo personal, el orden de la casa, la oficina y la iglesia, la puntualidad, el cumplimiento de responsabilidades y la organizacin. Las siguientes dos caractersticas sugieren aspectos del ministerio del anciano: Hospedador (comp. Tito 1:8), literalmente significa el amor a forasteros, extraos. La palabra describe a la persona que est dispuesta a compartir sus bendiciones, las comodidades de su casa y su mesa con los dems, aun cuando no sean sus amigos ntimos. (Comp. 1 Pedro 4:9; Romanos 12:13; Hebreos 13:12; Levtico 19:33 y 34 y 1 y 2 Juan.) Podemos tambin aplicar este espritu a la preocupacin y

generosidad del cristiano que llena cualquier necesidad de otro, sea social, emocional o espiritual, y no slo material. El cristiano es el que debe proyectarse hacia los dems. Apto para ensear describe la persona que tiene habilidad para ensear y tiene conocimientos de las Escrituras y la doctrina. Est dispuesto a comunicar la verdad de Dios a otras personas. (Comp. 2 Timoteo 2:2326.). Puede incluir la enseanza en grupos o individual. Los vv. 45 sugieren que este ministerio de enseanza debe comenzar en la familia. 2 Timoteo 2:2326 indica que el maestro debe tener una personalidad amable, ser manso y no sentirse amenazado por los dems. (Comp. Tito 1:9.) No dado al vino (comp. Tito 1:7) significa literalmente que el anciano no se detiene al lado del vino, o sea que no es un hombre viciado. Se debe aplicar al dominio propio en todas las reas de la vida. No pendenciero (comp. Tito 1:7) dice que el anciano-pastor no debe ser propenso a la violencia, ni contencioso, ni arrogante, ni vivir a la defensiva. No piensa que siempre tiene la razn, no es egosta. El abuso de otras personas puede ser verbal como cuando se insulta, critica o se repiten chismes ajenos. Las siguientes dos palabras son el opuesto de pendenciero. La persona amable es gentil, suave, paciente con otros (comp. 2 Timoteo 2:2325). Apacible describe a la persona pacfica, la que busca la armona con otros. No toma una actitud negativa, que a menudo est en contra de los dems y sus ideas. No es egosta, celoso, inseguro, amargado. La idea se encuentra tambin en Mateo 5:9; Romanos 12:16 y 18; 14:19; 15:56 y Efesios 4:13. No codicioso (comp. Tito 1:7 y 1 Pedro 5:2.) significa que el anciano no ama el dinero; no vive motivado por la ganancia o el materialismo ni por las cosas que el dinero puede traer, como buena posicin, poder e influencia. Contraste el problema de los falsos maestros en 6:5. Compare tambin las enseanzas en 1 Timoteo 5:17; Filipenses 4:1516; 1 Corintios 9:14, Mateo 6:33, 19, 20, 21; Deuteronomio 6:1012; 8:11 y 17 y 2 Tesalonicenses 3:1012. El siguiente requisito tiene que ver con el hogar y es muy significativo. Pablo vio al hogar como un lugar de entrenamiento para ser buen lder en la iglesia, porque la iglesia tambin es una familia. En el hogar, el hombre crece espiritualmente as como en sus relaciones. Adems, desarrolla su liderazgo espiritual, su enseanza y su habilidad de administrar y coordinar. El hogar es tambin un campo de prueba en el que puede ser probado y evaluado si es idneo para el liderazgo en la iglesia. (comp. Tito 1:6.) No un nefito significa que no debe ser un recin convertido, sino uno que ha madurado en la fe para evitar los pecados que condenaron al diablo: la soberbia y la ambicin. 1 Corintios 3:14 muestra algunas de las caractersticas de la falta de madurez. Los que no conocen al Seor tambin deben reconocer la integridad del anciano. El lazo del diablo es la vergenza, el desnimo, y la prdida de confianza de la persona que cae en tentacin o que pierde el respeto de los dems. La idea se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:1112; Colosenses 4:56; 1 Corintios 10:3133; 1 Pedro 2:12; Filipenses 2:1416 y Efesios 6:59. Tito 1:79 incluye algunas cualidades ms que son semejantes a las que hemos visto. En Tito 1:9, retenedor de la palabra fiel significa que el anciano es un hombre de conviccin tocante a la enseanza bblica. En otras palabras, es estable en su fe. Se nota que la palabra de Dios ensea una norma muy alta para que una persona sea lder de una congregacin cristiana. Antes de proponerle para este ministerio, el cuerpo de ancianos de una iglesia necesita orar mucho por la direccin del Seor y evaluar al candidato con cuidado, a travs de un perodo de prueba. Para asegurarse que la persona tenga estas cualidades, los ancianos tendrn que observar su carcter personal, sus relaciones interpersonales, su matrimonio, sus hijos, su relacin con los no creyentes y los ministerios en la iglesia. Un anciano-pastor debe ser escogido slo despus que los lderes maduros lo evalen segn los requisitos bblicos.

LOS ANCIANOS DEBEN SER:

IRREPRENSIBLES NO PENDENCIEROS

MARIDOS DE UNA NO CODICIOSOS SOLA MUJER AMABLES SOBRIOS APACIBLES PRUDENTES NO AVAROS DECOROSOS QUE GOBIERNEN HOSPEDADORES BIEN SU CASA APTOS PARA NO NEFITOS ENSEAR DE BUEN NO DADOS AL VINO TESTIMONIO

REQUISITOS DE LOS DICONOS 3:813

El Nuevo Testamento no provee mucha informacin sobre los diconos. El vocablo dicono indica que su funcin es servir, ministrar y atender a las necesidades de los creyentes. Algunas iglesias, como la de Filipos, tenan diconos pero es posible que no todas las congregaciones los tuvieran (Filipenses 1:1).

PENSEMOS!
Lea Hechos 6:17, donde se da el origen de los diconos. Cmo diferan los deberes de los apstoles con los de ellos? Segn Hechos 6, cules eran los requisitos para ser dicono? Cul fue el resultado del nombramiento de los diconos para ayudar a los apstoles? Hechos 6 dice que los diconos fueron nombrados para ayudar a los apstoles, para que stos pudieran dedicar su tiempo a la oracin y la predicacin de la palabra de Dios. Ese pasaje sugiere que los lderes principales de la iglesia (los ancianos-obispos-pastores) pueden delegar en los diconos los ministerios como de finanzas, edificios, equipo, visitacin, ayuda social, etc. Pablo incluye algunos requisitos para los diconos que no mencion para los ancianos. Honesto quiere decir digno de respeto y serio, de pensamiento y carcter. Sin doblez significa que el dicono dice la verdad, es sincere y no engaa. No dados a mucho vino (semejante al requisito del v. 3) advierte contra el peligro de tomar vino en exceso. Como los ancianos, el dicono tena que evitar el amor al dinero. Guarden el misterio de la fe con limpia conciencia significa que ellos deben estar convencidos de la enseanza apostlica y que estas creencias han de acompaarse con una vida consecuente. Los falsos maestros en feso haban dejado la doctrina sana y la buena conciencia (1:56, 1920). Sometidos a prueba primero indica que los diconos tambin tienen que pasar por una evaluacin de sus vidas y su servicio al Seor. La forma del verbo indica que esta evaluacin requiere un perodo de prueba y no slo un examen.

Irreprensibles se refiere a una persona que no puede ser acusada de ninguna falta. El sentido es sinnimo al requisito del anciano en 3:2 y es el mismo vocablo que se encuentra en Tito 2:7. En estos pasajes, Pablo lo coloc primero en la lista como un ttulo. Aqu irreprensible aparece al ltimo como un resumen de todos los dems. Pablo interrumpe la lista de requisitos de los diconos para hacer referencia a las cualidades de las mujeres. Quines eran estas mujeres? Algunos creen que se refiere a las esposas de los diconos, pero surge la pregunta de por qu no hizo mencin de las esposas de los ancianos que eran los lderes principales de la congregacin. Es mejor entender que estas mujeres son otro grupo que tenan responsabilidades de servicio en la iglesia, o sea, diaconisas, como Febe en Romanos 16:1. Las caractersticas de ellas son semejantes a las de los diconos: honestas, no calumniadoras (comp. Tito 2:3), sobrias (Vea v. 2), fieles en todo. Debemos contrastar estas cualidades con el mal testimonio de algunas mujeres de feso (5:1115 y 2 Timoteo 3:67). Ahora Pablo vuelve a los requisitos para los diconos, incluyendo tambin la calidad cristiana de sus hogares. Maridos de una sola mujer la misma expresin de 3:2. Gobiernen bien a sus hijos y sus casas es semejante al v. 4. Ganan para s un grado honroso ensea que el candidato a ser dicono, a travs de su vida y su fiel servicio, est consiguiendo una reputacin de respeto en la iglesia.

LOS DICONOS DEBEN SER: HONESTOS, SIN DOBLEZ, NO DADOS A MUCHO VINO, NO CODICIOSOS, DE LIMPIA CONCIENCIA, IRREPRENSIBLES, MARIDOS DE UNA SOLA MUJER, QUE GOBIERNEN BIEN A SUS HIJOS Y A SU CASA.
Al terminar la lista de los requisitos de ancianos y diconos, es interesante observar que la lista no habla de preparacin acadmica, experiencia en los negocios o una profesin, o de tener cierto nivel socioeconmico. Se debe notar tambin que, si una persona llena estos requisitos, ser agradable para los miembros de la iglesia relacionarse con l, seguir su ejemplo y respetar su liderazgo. Este pasaje enfatiza la reputacin, la tica personal, la moralidad, el temperamento, los hbitos y la madurez, sin mencionar mucho acerca de las atribuciones y funciones. Es ms importante para Dios la calidad del carcter y la madurez espiritual que las capacidades y talentos. Tambin nos damos cuenta que Pablo slo seleccion las caractersticas que ms hacan falta en feso cuando l escribi la carta. El lder cristiano necesita manifestar las cualidades de todo buen cristiano, como entregar su vida al dominio de Dios (Romanos 12:12), dejar que el Espritu Santo controle su vida (Efesios 5:18), confesar sus pecados (1 Juan 1:9) y manifestar el fruto del Espritu (Glatas 5:2223).

PENSEMOS!
Repase la lista de cualidades personales que aparecen en este captulo. Note los puntos que afectan las relaciones interpersonales. Observe las caracteristicas familiares. Cul es la calificacin personal que usted recibe en este examen? 95%? 80%? o 40? Piensa que est

preparado para tener ms responsabilidades en su iglesia? Apunte las reas de su vida que necesitan fortalecerse. Qu debe hacer para que su carcter y comportamiento sean moldeados a la imagen de Jesucristo? Reflexione en cada cualidad de este capitulo y piense en una persona de su iglesia que practica esa actitud o conducta. Cmo contribuye cada caracterstica para que el lder sea ms efectivo? Hoy da, cules son las tentaciones mayores en la vida de un lider espiritual? Si usted es lder en su congregacin, est dando buen ejemplo a los dems? Cuando escogen nuevos ancianos, diconos o maestros, los evalan segn estos requisitos? Aparte unos momentos para orar por los lderes de su iglesia.

7 Defiende la verdad
1 Timoteo 3:144:5
La iglesia saludable cuida de su enseanza y sus normas. La enseanza fiel produce fruto en la santidad personal, la buena conducta y el impacto de la congregacin en el mundo. En este estudio nos basamos en algunos versculos que se encuentran al final del captulo 3 y otros al inicio del captulo 4, porque estos pasajes enfocan la importancia de la doctrina que es correcta porque es bblica.

EL MISTERIO DE LA PIEDAD 3:1416

En estos versculos, Pablo revela el propsito de lo que ha venido enseando en esta epstola. Tambin explica por qu son tan importantes estas enseanzas acerca de la iglesia.

PENSEMOS!
Segn los vv. 14 y 15, cul es el propsito de esta carta? Qu verdades tocante a la iglesia aprendemos en el v. 15? A quin enfoca el v. 16? Leyendo detenidamente las lneas del v. 16, qu significado tiene cada una para usted? Pablo ha venido advirtiendo a los cristianos acerca de las falsas doctrinas, la oracin en la iglesia y el comportamiento de los hombres y las mujeres que asisten y participan en los cultos. En el captulo 3, habl de los lderes de la iglesia y las caractersticas personales y espirituales que deben tener. Ahora, explica por qu son tan necesarios estos temas y los dems que se van a tratar en la carta. En primer lugar, era necesario escribir estas enseanzas porque era posible que Pablo tardara en su llegada a feso y les haca falta conocer estos temas. El apstol era un misionero itinerante que

viajaba incansablemente para fortalecer las iglesias e iniciar nuevas congregaciones. Pero slo poda estar en un lugar a la vez y esta iglesia en feso tendra que esperar un poco o tal vez mucho tiempo, para que l llegara a ayudarles a resolver sus problemas.

LA ENSEANZA DE ESTA CARTA ES IMPORTANTE PORQUE: 1. Pablo podra tardar todava en llegar a feso (vv. 1415). 2. La congregacin es la morada de Dios (v. 15). 3. La iglesia sostiene en alto las verdades de Dios (v. 15). 4. La doctrina que produce espiritualidad es grande (v. 16).
En segundo lugar, Pablo dice a Timoteo que lo que escribe en esta carta lo dice para que el discpulo cumpla cabalmente con su ministerio en la casa de Dios y ensee todo lo que la iglesia necesita para resolver sus problemas doctrinales y de comportamiento. La casa de Dios no es el edificio en el cual se rene la iglesia. En esa poca no haba templos cristianos. Se reunan en las casas de los miembros o, a veces en otro edificio como una escuela. La casa de Dios es el hogar o familia espiritual, la congregacin, la iglesia del Dios viviente. Es el grupo de creyentes en el cual mora Dios a travs del Espritu Santo. No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros? escribi Pablo a los Corintios (1 Corintios 3:16). El apstol no dirige sus enseanzas a cualquier casa, a cualquier grupo de personas. Esta es la casa de Dios, la iglesia del nico y verdadero Dios. Entonces, es imprescindible que Timoteo haga bien su ministerio y que la congregacin no caiga en doctrinas falsas ni en conducta que perjudique su testimonio en el mundo. Recordemos la importancia del tabernculo y el templo de los judos en el Antiguo Testamento. Era la morada de Dios y un lugar santo. Lo que hicieran en ese lugar tena que reflejar fielmente las caractersticas de Jehov: santidad, limpieza, unidad, justicia, gracia, misericordia y mucho ms. Tambin, la vida del cuerpo de Cristo, la morada de Dios, tiene que manifestar al mundo las virtudes divinas: su santidad, su unidad, su amor y su gracia. Cada detalle es importante: el peligro del legalismo, la oracin, la conducta en los cultos, los lderes, las viudas, los siervos, porque afecta a la iglesia que pertenece a Dios, la casa donde l mora. Pero recordemos de nuevo que Pablo no est hablando del edificio de la iglesia, sino de las vidas y la congregacin de los creyentes. En tercer lugar, es imprescindible el contenido de la carta porque la iglesia es la columna y baluarte de la verdad. Pablo sigue usando la figura de un edificio para representar a la iglesia (como en 1 Corintios 3:917). Una columna es un apoyo principal de un edificio. Baluarte se refiere a los cimientos del edificio. Estos sostienen la verdad. Es decir, la iglesia es un cimiento y una columna que sostiene firmemente en alto la verdad de Dios. A su vez, sta es el mensaje del evangelio y toda la doctrina correcta que los cristianos comunican en el mundo. Entonces, la buena marcha de la iglesia no es importante slo porque Dios vive en ella, sino tambin porque tiene una tarea primordial: la de sostener en alto las verdades de Dios para que todo el mundo aprenda de l y de Jesucristo. Cuando los cristianos tambalean en cuanto a la doctrina, cuando no muestran santidad en su vida, cuando tienen ira y contienda, cuando muestran un espritu de rebelda, cuando sus lderes no manifiestan el fruto del Espritu y no administran con madurez y sabidura, entonces la columna, que es la iglesia, se debilita y el mundo no ve a Dios con claridad y no escucha bien el mensaje del evangelio. La ltima razn que explica la importancia de lo que Pablo ensea en esta carta se encuentra en el v. 16: grande es el misterio de la piedad. Un misterio es una verdad que estuvo oculta en el pasado, pero que ahora ha sido revelada. El misterio de la piedad es la enseanza que produce la piedad. Se resume en seis lneas de un poema o himno que seguramente los cristianos en feso

haban odo muchas veces. Piedad se refiere, no slo a actos de caridad hacia otras personas, sino a la consagracin y devocin que el hombre debe a Dios, junto con la santa conducta que brota de su entrega al Seor. Cul es la enseanza que produce la piedad? sta se enfoca en Jesucristo y se resume aqu en tres pares de enseanzas. Nos fijamos en los pares por el contraste que hace el autor entre carne y espritu, ngeles y hombres, mundo y gloria. Las primeras dos lneas ensean la encarnacin y la resurreccin de Jesucristo. Cristo se hizo hombre cuando tom un cuerpo de carne. Despus, fue reivindicado (justificado) en su espritu cuando resucit de los muertos. Justificado significa que la resurreccin comprob que Cristo es Dios y que su muerte logr la salvacin de los humanos. Las siguientes dos lneas hablan de su proyeccin hacia dos grupos: los ngeles y los gentiles. Es decir, los seres espirituales y el mundo de lo humanos. Cristo fue acompaado por los ngeles en su nacimiento, en su tentacin, en Getseman, en la resurreccin y en la ascensin. Esto demuestra qu tan especial y nico es l. Por su parte, Efesios 3:910 y 1 Pedro 1:12 ensean que an los ngeles aprendan de Dios al observar cmo se humillaba el Hijo de Dios hasta hacerse hombre y cmo mora por los pecadores. Pero Cristo no vino para dar salvacin a los ngeles, sino a ser predicado al mundo de hombres pecadores, no slo judos, sino a todo el mundo de gentiles. Qu maravilloso el plan divino y el impacto de Jesucristo en las esferas espirituales y terrenales! Las ltimas dos lneas se refieren a su aceptacin en la tierra y en el cielo. Algunos humanos en el mundo creyeron en Jesucristo. Muchos lo siguieron cuando andaba en Palestina y multitudes creyeron desde el da de Pentecosts en adelante. Tambin, cuando ascendi al Padre, fue aceptado en gloria para sentarse a la diestra de Dios. Imagine la recepcin que tuvo al regresar victorioso sobre el pecado y sobre Satans habiendo rescatado los reinos de la tierra para Dios el Rey Eterno. Estas lneas son sublimes y potentes conceptos que resumen la doctrina y el evangelio: Cristo vino a la tierra como hombre y triunf. Su obra impacta a los ngeles y a los humanos. Es aceptado por los hombres y por Dios. Pablo dice que este mensaje es el que transforma a las personas en hombres y mujeres piadosos, entregados a Dios y obedientes a l. Es la verdad que la iglesia tiene que apoyar y proclamar al mundo. Es la verdad divina en contraste con las doctrinas de demonios que estudiaremos en el captulo 4.

LAS DOCTRINAS DE DEMONIOS 4:15

Pablo habl de las doctrinas falsas en el captulo 1 y seguir tocando este tema hasta llegar a la conclusin de la carta: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas. En 3:16, el versculo anterior, vimos la sana doctrina. En contraste, en 4:15, Pablo habla de los que dejaran (apostatarn de) la verdad escuchando la enseanza falsa. Despus, en el resto del captulo 4, Pablo instruye a Timoteo acerca de la forma de vida y de ministerio que deba tener para contrarrestar esos problemas.

PENSEMOS!
Al leer todo el pasaje de 3:14 a 4:5, note los conceptos bellos y sublimes en 3:1516 y despus, las ideas errneas y peligrosas de 4:15. Cul es el origen de las enseanzas que contradicen la palabra de Dios? Cules fueron algunas normas de conducta que impusieron los maestros de falsedades? En su opinin, por qu algunos cristianos quieren poner normas estrictas sobre asuntos que no perjudican en s la vida espiritual? Cul es la respuesta de Pablo tocante a estos reglamentos (vv. 35)? En el captulo 1 aprendimos que algunos maestros de feso enseaban el legalismo. Aqu veremos ms detalles acerca de estos errores. Notemos cuatro verdades que debemos saber sobre esta falsa doctrina.

Primero, Pablo dice que las falsas enseanzas no deben sorprendernos. Toda la Biblia dice que Satans es el autor de la mentira y que siempre habr personas que crean sus mentiras, que rechacen la buena enseanza y que enseen sus errores a otros. No debemos pensar que los postreros tiempos slo se refiere a algn futuro lejano. El Nuevo Testamento ve todo lo que pasar despus de la muerte y resurreccin de Jesucristo como los ltimos tiempos. Este tiempo ha durado casi 2,000 aos. Dios est culminando su plan de redencin. Pero Satans se opondr hasta el ltimo momento. No tenemos por qu sorprendernos.

LA FALSA DOCTRINA EN FESO 1. La Biblia adverta que algunos dejaran la buena doctrina (4:1). 2. La doctrina falsa es un engao de Satans (4:1). 3. La falsa doctrina incluye el legalismo y reglas humanas (4:23). 4. Esta doctrina negaba que Dios es el Creador de todo (4:45)
En segundo lugar, el autor de la carta deja claro de dnde tienen su origen las doctrinas falsas. Bajo el control de Satans, los demonios engaan a las personas con sus mentiras. Estos humanos pueden sentirse muy sinceros. Pero han credo mentiras y habiendo sido engaados, ensean las mentiras a otras personas. Todas las sectas y religiones falsas son el medio que usa Satans para desviar a los humanos a rechazar las verdades de Dios. Tampoco escuchan su propia conciencia (cauterizada la conciencia, v. 2) porque la enseanza falsa tergiversa lo que es correcto y lo hace malo. Quedan confundidos porque creen que lo que es malo es bueno y lo que realmente es bueno, creen que es malo. Este hecho lo vemos en la tercera enseanza de estos versculos. La falsa enseanza en feso produca legalismo o ascetismo: prohibirn casarse y mandarn abstenerse de [algunos] alimentos. El diablo tiene distintas maneras de atrapar a los humanos y alejarles de Dios y del camino bblico. Engaa a algunos para que se entreguen a una vida de inmoralidad o se rebelen contra la sociedad cometiendo actos criminales. Pero con otros, l utiliza el temor, el sentido de culpabilidad y su deseo de ser aceptados por Dios, ensendoles que Dios quiere que se sacrifiquen y que abusen de s mismos para agradarle y para compensar sus pecados. La mentira de Satans es que el hombre puede hacer cosas para llegar a ser santo y ganar su salvacin. Los apstoles tuvieron que combatir estas tendencias a travs de su ministerio (comp. Tito 1:1416; Romanos 14:123; 1 Corintios 10:2333; Colosenses 2:16, 21) En feso, estos maestros enseaban que la pureza espiritual deba lograrse a travs de una dieta estricta y el celibato. Estaban influidos por la filosofa griega que deca que el cuerpo fsico es temporal, indigno y pecaminoso y, entonces los apetitos tenan que negarse. Cristo dijo que no es lo que entra al hombre, sino lo que sale de su corazn pecaminoso lo que le contamina. El hombre siempre ha querido ponerse reglas sobre la comida pensando que esto lo hace ms espiritual. Tambin, en algunas religiones es comn pensar que la persona que niega la sexualidad es ms pura y santa que la persona que usa este don an en el contexto del matrimonio como Dios lo plane. Ahora debemos entender la cuarta enseanza sobre estos errores. Los maestros del error haban olvidado o no crean que Dios es el Creador de todo: Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse. Tanto la comida como el sexo y el cuerpo mismo, Dios los cre y nos los dio. Debemos recibir estas bendiciones como regalos divinos y agradecerle las bendiciones y el placer que nos traen. Tomar las cosas con accin de gracias es reconocer el origen de ellas, ser agradecidos y participar correctamente de la comida y del sexo con una conciencia limpia de culpa. El v. 5 seala que la palabra de Dios nos ensea la verdad sobre la comida, el sexo y todas las cosas (Gnesis 1:31; Marcos 7:7, 1819). El evangelio haba librado a todos de las prohibiciones y legalismos con respecto a la comida. La persona de oracin, especialmente quien practica la accin de gracias, es la que gozar plenamente de los regalos divinos sin sentir ninguna culpa.

Ha sido la costumbre de los cristianos desde los tiempos de Cristo y los apstoles dar gracias a Dios antes de cada comida. No debemos pensar que la accin de gracias en alguna forma hace ms pura la comida, sino que as reconocemos delante de Dios que l es el autor de todo. Esto fue de mucho significado para los judos y otros a quienes se les haba prohibido consumir ciertos alimentos en siglos anteriores. Los cristianos casados deben tambin expresar su gratitud a Dios por el don de la intimidad sexual y el gozo, la unidad y los frutos que trae al matrimonio.

PENSEMOS!
Cmo puede una iglesia fortalecer a sus miembros para que no sean engaados por enseanzas equivocadas como estas? Ha pensado usted que es pecaminoso comer algunas cosas? Ha sentido culpabilidad cuando participa del sexo con su cnyuge? Qu debe hacer para que las verdades de la Biblia eliminen estos sentimientos? Cules son las oportunidades que Dios le ha dado para aumentar sus concimientos de la Biblia y la buena doctrina? Qu debe hacer para aprovechar mejor estas oportunidades?

8 Permanece en la palabra
1 Timoteo 4:616
En el captulo 3, Pablo seal las cualidades personales que alguien debe tener para calificar como lder en la iglesia. En el captulo 4, Pablo dice lo que Timoteo y otros lderes deben hacer para cumplir efectivamente su ministerio en la iglesia. Podemos imaginar los temores e inseguridad de Timoteo despus que Pablo ha enfocado en los captulos 1 y 4 los problemas doctrinales y en el captulo 2 las faltas en las reuniones de la iglesia de feso. Dudaba de sus habilidades. Cmo podra resolver estos problemas y trabajar para que la iglesia tuviera una enseanza pura y los hermanos llevaran vidas obedientes? Cuando Pablo identifica un problema que amenaza a la iglesia, como en 4:15, tambin instruye a la iglesia y a los cristianos acerca de cmo han de contrarrestarlo. Por ello, aqu enfoca dos soluciones: el lder ha de tener una vida correcta (vv. 7, 8, 10, 12, 15, 16) y debe ensear fielmente la palabra de Dios (vv. 6, 7, 10, 11, 13, 14, 16). La salud y progreso de una congregacin depende de la vida y ministerio de sus lderes. Si el lder no hace lo que debe o si hace lo que no debe, la iglesia no disfrutar de buena salud. Si el lder falla como persona y en ser un modelo para los dems, la iglesia no marchar bien, se deteriorar espiritualmente y caer en contenciones. O lo que es ms triste, ser una iglesia mediocre que no tendr visin y no edificar a sus miembros. Esta iglesia no cumplir su tarea de hacer discpulos y de enviar el evangelio a todo el mundo. Cmo pueden los lderes cumplir bien su tarea?

PENSEMOS!

Qu deba ensear Timoteo a los miembros de la iglesia? Si lo haca, qu clase de lder sera? Ha tenido usted que entrenarse, con mucha disciplina personal, para algn trabajo o deporte? Qu aprendi de esa experiencia? Qu fue lo ms dificil? Vali la pena la disciplina? Haga una lista de lo que hace un buen ministro, segn los vv. 6, 7a, 7b y 10. Por qu es ms provechoso el ejercicio espiritual que el corporal? Qu motiv a Pablo en medio de su trabajo y sufrimiento (v. 10)?

UN HOMBRE CONSAGRADO 4:611

En estos versculos el autor seala tres elementos importantes en la vida del siervo de Dios:

El lder espiritual debe colocar un buen fundamento doctrinal (vv. 67)

En el v. 6, Pablo no ocupa la palabra comn que significa ensear, sino otro trmino que significa colocar algo debajo de. Timoteo deba poner un cimiento firme relacionado con los errores doctrinales de los vv. 15. Pablo haba dado un ejemplo al sealar los errores legalistas en los vv. 13a. Despus, ensea la verdad sobre lo que Dios haba creado en los vv. 3b5. Cuando este error y otros surgieran en la iglesia, Timoteo deba hacer lo mismo. La buena doctrina ser la respuesta a los errores que amenacen a una congregacin. Si el lder cristiano advierte contra los errores y ensea la sana doctrina, l ser buen ministro y dar evidencia de estar nutrido con las palabras de fe y de la buena enseanza. Nutrido significa que el lder conoce la doctrina de Dios porque se alimenta constantemente con la palabra divina. Todos los ancianospastores tienen que ser aptos para ensear (3:2). Entonces, deben ser estudiosos y conocedores de la palabra de Dios y capaces de orientar a otros. Segn el v. 7, al alimentarse con la palabra, tambin el lder ha de rechazar las enseanzas equivocadas. Note que Pablo repite este mandato en 1:4, 19; 6:3, 4, 20; 2 Timoteo 2:14, 16, 23; 4:3 4. El lder debe vencer la tentacin de buscar y ensear novedades que no tienen base firme en la palabra de Dios. El maestro tiene una responsabilidad grande, porque lo que dice influye en las creencias y la vida de todos. As comenzaron algunas sectas falsas, cuando sus lderes descubrieron enseanzas que no eran bblicas.

El lder espiritual debe ejercitarse para la devocin y la obediencia (vv. 78)

Aqu Pablo utiliza el vocabulario del deporte y el gimnasio. Los griegos admiraban la gracia de la forma humana y la habilidad y fuerza del deportista. El cristiano, como el atleta, necesita ejercitar una disciplina estricta y entrenarse a travs de la dedicacin y sacrificio. Algunos en feso impusieron reglamentos no bblicos, como en 4:3. Ahora, Pablo dice no quiero que piensen que el verdadero cristiano es indisciplinado. La verdadera espiritualidad no viene por prohibirse el matrimonio o ciertas comidas, sino que es producto de la disciplina del corazn. Cul es el entrenamiento y disciplina que el creyente necesita ejercitar para crecer en amor a Dios y en su entrega a l? En primer lugar, el creyente debe nutrirse con la palabra de Dios y la buena doctrina para que no se equivoque de camino (v. 6). Segn el v. 7, no hay que alimentarse con lo equivocado y lo profano. El cristiano tiene que seguir un plan para aumentar su conocimiento de Dios. Debe ser disciplinado para evitar las conversaciones, la lectura, los programas de televisin y las pelculas que le impactan con valores, ambiciones, propsitos y enseanzas pecaminosos. Estas cosas le quitan el entusiasmo por el amor y la obediencia a Dios. Pero esta carta de Pablo habla de otros elementos de disciplina y entrenamiento. En el captulo 2 encontramos que el cristiano necesita llevar una vida de oracin acompaada de la santidad, la comunin con los cristianos y la sumisin a los lderes de la iglesia. El cristiano debe trabajar para desarrollar las cualidades del lder segn el captulo 3: sobriedad, prudencia, orden, fidelidad a su

cnyuge, contentamiento, amabilidad, un hogar ordenado, testimonio a los no creyentes, humildad y mucho ms. En el v. 12 encontramos otros motivos de disciplina personal: la forma de hablar que edifica, anima y estimula, la conducta que agrada a Dios, realizar actos de amor para los hermanos en Cristo, los familiares y los amigos, pensamientos y conducta puros. Los vv. 1314 dicen que debemos disciplinarnos para edificar a otros con nuestro don espiritual. Lo que Pablo quiere decirnos es que el creyente no crece y no llega a ser til en las manos del Seor si permanece indiferente y ocioso. Ms bien, debe vivir con propsitos firmes y un plan de accin. Ha de cumplir sus metas espirituales con la misma dedicacin y sacrificio que un deportista.

El lder espiritual trabaja y sufre porque espera en Dios (vv. 911)

Disciplinarse requiere trabajo y sacrificio, pero el creyente lo hace porque est motivado por lo sobrenatural y eterno: porque esperamos en el Dios viviente. El cristiano quiere agradar a Dios, y a su Salvador. Sabe que trabajar por lo terrenal no ofrece seguridad ni satisfaccin ni premio eterno. Pero si confa en Dios, recibir sabidura y fortaleza para persistir en la disciplina y la obediencia. El poder del Espritu de Dios en su vida le har crecer, servir y triunfar. Esto manda y ensea. Estas instrucciones sobre la enseanza de la verdad, el rechazar los errores, el ser disciplinado y el esperar en Dios son tan necesarias, que Timoteo y nosotros debemos exhortar a todos los cristianos a que vivan de esta manera.

El lder espiritual ensea a travs de su ejemplo (v. 12)

Timoteo poda tener 3539 aos de edad, pero haba lderes y miembros de la iglesia que tenan ms aos. Es posible que los que enseaban los errores fueran ms grandes y que fungieran como ancianos y diconos de la iglesia. Los griegos, como tambin los judos, veneraban la sabidura de los hombres maduros. Sin embargo, Timoteo no deba sentirse acomplejado por ser ms joven que ellos. El secreto para que le escucharan y le respetaran era tener una vida ejemplar. Los siguientes versculos hablarn del ministerio de la predicacin y la enseanza, pero Pablo quiere enfatizar que el carcter y conducta del lder ensean tambin. Aprendemos que el lder espiritual no gana su autoridad por imponerse o reclamar su posicin. Se gana el respeto y el liderazgo por ser un hombre de Dios que cumple la palabra de Dios. En sus escritos, los apstoles y especialmente Pablo, hacen hincapi en ser modelo para otros (1 Tesalonicenses 1:6; 2 Tesalonicenses 3:7, 9; 1 Corintios 4:6, 11:1; Filipenses 3:17, 4:9; 1 Pedro 5:3). Es probable que el que predica, ensea y discipula a otros cristianos ejerce mayor impacto a travs de su vida. Asimismo, el modelo del cristiano que vive con una conducta sobrenatural delante de los que no conocen a Cristo es ms convincente que sus palabras. Los padres tambin ensean ms a sus hijos a travs de su ejemplo. La responsabilidad de ensear con nuestra vida concuerda con el propsito que Dios tiene para el cristiano: el ser conformado a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; Glatas 4:19; 1 Juan 3:13). Slo en la medida que el creyente sea moldeado a la imagen de Cristo puede anunciar con su vida las virtudes de Dios. Como la nacin de Israel en la antigedad, los cristianos tienen la tarea de manifestar en el mundo a travs de sus vidas y sus palabras, el carcter y gloria de Dios (comp. 1 Pedro 2:9, 1112).

S EJEMPLO DE LOS CREYENTES EN PALABRA, CONDUCTA, AMOR, ESPRITU, FE Y PUREZA (v. 12) NO COMO TENIENDO SEORO SOBRE LOS QUE ESTN A VUESTRO CUIDADO, SINO SIENDO EJEMPLOS DE LA GREY

(1 Pedro 5:3)
Cules son algunos aspectos de la vida que ensean a otros? Palabra se refiere al hablar, que revela el nivel de madurez, las actitudes y la vida espiritual del creyente. Segn, 1:4 y 6:4 algunos en feso disputaban y tenan pleitos y blasfemaban. El maestro tiene mayor responsabilidad que otros, porque tiene que hablar mucho y es difcil controlar lo que se dice. Santiago advirti: no os hagis maestros muchos de vosotros. Tambin explic la importancia de disciplinarnos en esta rea: si alguno no ofende en palabra, ste es un varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo (Santiago 3:12). Efesios 4:2532 ensea lo que debemos decir y lo que no debemos decir. Hemos de hablar lo que edifica y da gracia a los oyentes. Lo que decimos debe ser oportuno, segn la necesidad de los dems. Palabras que edifican son palabras de nimo, estmulo, afecto, admiracin, agradecimiento, compromiso, apoyo, entusiasmo. Son palabras que solicitan apoyo y consejo, las que piden perdn, las que sanan heridas, las que reconocen que cada uno es frgil, las que comparten alegras, sueos y metas. Tambin en Efesios Pablo nos exhorta a que evitemos pronunciar palabras corrompidas (4:29), las que mienten, engaan, atacan, humillan, critican, culpan, burlan, amenazan, lastiman; el sarcasmo que hiere, la informacin que rompe amistades y el chisme que destruye reputaciones. Una buena regla es no decir cosas negativas tocante a otras personas. Si uno cree que tiene la responsabilidad de informar sobre algo que ha pasado, debe decirlo slo a un lder que pueda hacer algo para solucionar la situacin. La conducta es el comportamiento en general. Incluye las relaciones con otras personas, el trato, la honradez, los hbitos personales, el amor y apoyo en el matrimonio y la crianza de los hijos. Romanos 12 menciona muchos aspectos de la buena conducta. El comportamiento revela las actitudes y los pensamientos del corazn. Entonces, para tener buena conducta se requiere que la mente sea renovada y transformada desde lo ms profundo del corazn por medio del poder del Espritu (comp. Romanos 12:12). Amar es entregarnos, mostrar afecto, y buscar el bienestar de la otra persona, aun cuando esa persona no responda en la misma manera. Dios nos am cuando ramos pecadores y enemigos (Romanos 5:810; Juan 3:16). As hemos de aprender a amar a los dems. El amor da en vez de recibir. Este amor no es un sentimiento, sino la accin, obras sacrificiales para el bien de otros. Algunas versiones no incluyen aqu el vocablo espritu pero se refiere al entusiasmo y emocin del cristiano que sirve al Seor con gozo. Compare Romanos 12:1112: En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor; gozosos en la esperanza. Fe es la total dependencia de Dios. Es lo opuesto de la soberbia que dice: Yo soy capaz. Puedo hacerlo por mi cuenta. Quiz el creyente no diga esto en voz alta, pero lo hace cuando no ora, cuando no estudia la palabra, cuando no busca el apoyo y ayuda de sus hermanos en Cristo, cuando decide que su propio camino es mejor que la obediencia a Dios. La fe hace posible ser fiel a Dios. La fe es contagiosa, porque otros la aprenden por medio del ejemplo. La pureza se refiere a los pensamientos, la conversacin y los deseos, no slo a las acciones. El cristiano necesita cuidar lo que entra por los ojos y los odos, por la lectura y los medios de comunicacin. Tiene que dominar su manera de pensar y de hablar. Es necesario controlar sus gestos, sus ojos, sus manos y su manera de saludar. El cristiano no puede jugar con fuego convencindose de que no hace ningn dao. El testimonio de todo el cuerpo de Cristo puede mancharse. Asimismo, se amenaza la integridad del matrimonio; el futuro de nuestros hijos y discpulos est en peligro. El destino eterno de personas que necesitan recibir a Cristo esta en la balanza.

PENSEMOS!

En 1 Corintios 9:2427, cmo se compara la disciplina del deportista con la del hombre de Dios? De qu debe abstenerse para crecer espiritualmente? Segn Hebreos 12:13, cules son algunos secretos para ganar la carrera espiritual? Cules son algunos pesos que pueden cargarse? Cules son algunas actividades que usted de be hacer para entrenarse y ser ms entregado a Dios? Qu har para aumentar sus conocimientos de la palabra y de Dios? Debe inscribirse en un plan de estudios bblicos en su ciudad o su iglesia? En cules de los requisitos del lder del captulo 3 debe usted trabajar, tal vez una cualidad cada semana, hasta ser un modelo para otros? En este pasaje cules son algunas maneras de ser lder a travs del ejemplo personal? Encuentra aqu alguna relacin entre liderear por el ejemplo y liderear por la enseanza?

UN HOMBRE DE LA PALABRA DE DIOS 4:1316

En el v. 6, Pablo comenz la seccin exhortando a Timoteo para que advirtiera de las enseanzas falsas y enseara las palabras de la fe y de la buena doctrina. Para terminar el prrafo, l vuelve a este tema importante, porque es de suma importancia para que una iglesia sea saludable y efectiva.

La ocupacin principal del lder espiritual (v. 13)

El ministerio de Timoteo en la iglesia en feso deba enfocarse en tres actividades: la lectura, la exhortacin y la enseanza. La lectura no se refiere a la lectura personal, sino a la lectura pblica de las Escrituras en las reuniones de la iglesia. Los miembros de las iglesias no tenan su propia Biblia. Las copias de las Escrituras se hacan a mano y por lo general, cada iglesia slo tena una copia. Antes de recibir esta carta, la congregacin tena la carta de Pablo a los Efesios. Posiblemente tena secciones del Antiguo Testamento, algunas epstolas tempranas y documentos acerca de la vida de Jess. Una parte emocionante del culto era la lectura de un pasaje de las Escrituras y comentarios y explicaciones de la misma. La exhortacin se basaba en la porcin leda. Este ministerio inclua no solamente el instar a los cristianos sino tambin reprenderlos, consolarlos y animarlos (comp. 2 Timoteo 4:2). Esto era la aplicacin de la palabra de Dios a las necesidades de los oyentes. La enseanza es la exposicin y explicacin de las verdades de la Biblia, incluyendo la doctrina cristiana. La exhortacin moldea la voluntad y la conducta del cristiano, mientras la enseanza forma los conocimientos y las convicciones. Estas son las ocupaciones prioritarias de los lderes de una congregacin cristiana. Por eso, Pablo escribi que el anciano-pastor necesita ser apto para ensear (3:2). Ensear la palabra de Dios correctamente y aplicarla a las necesidades de la congregacin requiere dedicar mucho tiempo al estudio. Los miembros de una iglesia necesitan asegurar que sus pastores dispongan de muchas horas cada semana para la preparacin de los mensajes y estudios.

La perseverancia del maestro (vv. 1415)

El apstol reconoca el peligro de descuidar la tarea de ensear y aplicar la palabra. Le dijo a Timoteo: No descuides el don que hay en ti. Creemos que Timoteo tena el don de la enseanza, por el versculo anterior. Para motivar a su discpulo, Pablo le recuerda el inicio de su ministerio, como tambin en 2 Timoteo 1:6. Pablo se refiere a una ceremonia efectuada en Listra (Hechos 16:13). Dios dio una profeca a travs de uno de los cristianos, quizas Pablo mismo. Posiblemente este mensaje de Dios deca que Timoteo sera misionero con Pablo y que tendra el don de enseanza. Timoteo fue comisionado para este ministerio cuando Pablo y los ancianos de la iglesia

(el presbiterio) impusieron sus manos sobre l. La imposicin de manos significaba que los lderes escogieron a Timoteo para este ministerio. Ocpate en estas cosas. Esto significa meditar y practicar constantemente lo que Pablo le est instando. El apstol le recuerda sus inicios en el ministerio para que no olvide cumplir fielmente su trabajo. Era difcil ensear en feso porque haba otros maestros que no estaban de acuerdo con Timoteo. Pero ste deba recordar que Dios le haba capacitado con el don de la enseanza y que deba persistir en esa tarea. No era necesario ser contencioso. Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido, que con mansedumbre corrija a los que se oponen (2 Timoteo 2:2425)

COMO BUENOS SIERVOS, PREDICAMOS LA PALABRA; COMO SIERVOS CONSAGRADOS, OBEDECEMOS LA PALABRA; COMO SIERVOS EN DESARROLLO, CONFIAMOS EN LA PALABRA.

Las preocupaciones del lder espiritual (v. 16)

Ntese que Timoteo necesitaba tener cuidado de s mismo, aun antes que de su ministerio de la enseanza (comp. vv. 7, 10, 12, 14, 15 y 16). Las exhortaciones en este pasaje decan a Timoteo que tena que cultivar su propia vida espiritual, proteger su propia conducta y relaciones, y desarrollar su capacidad de ensear correctamente. Despus, tena que ensear la palabra fielmente y con valor. Si Timoteo haca bien estas cosas, salvara su propia vida y la de la congregacin. En este versculo, salvars no se refiere a la salvacin eterna, sino a ser liberados de las falsas doctrinas, de la mala conducta y de la oposicin de los falsos maestros. Estas eran las amenazas a la iglesia en Efeso. Entonces, el lder espiritual en nuestros das tambin debe seguir estas instrucciones del apstol. Debe disciplinarse para fortalecer su vida espiritual y su conducta, dedicarse al estudio de la palabra y la preparacin de la enseanza y dar prioridad a la exhortacin y la enseanza en la congregacin.

PENSEMOS!
Imagnese que es Timoteo y acaba de leer lo que su amigo, Pablo, escribi. Cul es su reaccin y respuesta a estos mandatos? Quin le ha animado y guiado a usted en su desarrollo espiritual? A quin est animando y guiando usted para que sea un hombre (o mujer) de Dios? Cules son los factores en los vv. 1216 que usted necesita mejorar en su liderazgo espiritual? Sabe usted cul es el don espiritual que el Seor le ha dado? Dira Pablo que usted est descuidando ese don? o que est ejercindolo fielmente? Qu puede hacer para prepararse mejor para ejercer efectivamente su don espiritual? Cules son sus planes personales para llegar a ser un hombre de Dios y de la palabra? A quin debe usted estimular para que use mejor su don espiritual?

9 Es compasiva
1 Timoteo 5:116
En este pasaje, el apstol instruye a Timoteo sobre cmo ministrar a las necesidades de varios grupos: las personas mayores, los jvenes, las viudas y sus familiares. En el resto del captulo 5 y en el 6, Pablo trata acerca de los lderes que sirven bien y los que fallan, los siervos, los maestros falsos y los ricos. Los pastores de una congregacin tienen responsabilidad de velar por las necesidades de todos sus miembros. Tambin necesita ajustar su trato, atenciones y exhortaciones a las necesidades de cada uno.

DISTINTOS GRUPOS EN LA IGLESIA

5:12 LOS MAYORES Y LOS JVENES 5:316 LAS VIUDAS Y SUS FAMILIARES 5:1725 LOS ANCIANOS 6:12 LOS SIERVOS 6:310 LOS FALSOS MAESTROS 6:1116 TIMOTEO Y OTROS LDERES 6:1719 LOS RICOS

Para tener una iglesia saludable, se necesitan ancianos-pastores con la sabidura de lo alto, que conozcan y sigan los principios bblicos. Cada lder en la iglesia encuentra en estos captulos riquezas de sabidura para ayudarle a cuidar el rebao.

PENSEMOS!
Segn los verbos en el v. 1, cul es una de las responsabilidades dificiles de un lder espiritual? Segn Glatas 6:1, cmo debe hacerse esta importante ministerio? Segn 5:12, cul es la norma general que gua las relaciones interpersonales en el cuerpo de Cristo? Por qu es importante tratar a las personas de esta forma? Cmo es el trato con nuestros padres y madres diferente del trato con otras personas? Cmo es el trato que damos a nuestros hermanos y hermanas respecto a nuestra relacin con otros?

CMO RELACIONARSE CON LOS MIEMBROS DE LA CONGREGACIN 5:12

Corregir a un miembro de la iglesia es una de las tareas ms difciles del lder cristiano. Es todava ms difcil cuando le toca al lder corregir a una persona mayor en edad y experiencia. La mencin de los problemas en los versculos como 1:34; 2:8, 1112; 3:3; 4:13; 5:20 y 6:34 sugiere que Timoteo tendra que exhortar a personas de todo tipo. Pero, a pesar de la desobediencia de ellos, Timoteo deba tener cuidado en cmo los trataba. No deba reprender a los que fallaban, sino exhortarles. Reprender significa reprochar duramente o atacar, con el peligro de lastimar, desanimar o causar una reaccin indebida. En cambio, exhortar quiere decir que el lder est del lado de la persona con el fin de corregir el problema pero tambin para edificarle, guiarle y animarle.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Glatas 6:1). Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad (2 Timoteo 2:2425)
La enseanza principal del v. 1 se encuentra en la frase como a padre y como a hermanos. El modelo es el respetuoso y afectuoso trato que se espera de las relaciones familiares. A menudo, los problemas surgen por la actitud del lder hacia otros. Quiz los ve como una amenaza, como enemigos o como inferiores. Pablo dice que se debe ver a los miembros de la iglesia como si fueran miembros de nuestra propia familia. Entonces, el lder tratar a los hombres ms grandes con humildad y paciencia. Se puede tratar ms directamente a los jvenes, pero no como inferiores, sino dndoles la dignidad de iguales. Las mujeres maduras reciben el trato de madres, considerando su edad y su experiencia. El lder trata a las jvenes como a hermanas, con toda pureza. Pablo seala la pureza porque reconoce las tentaciones que enfrenta el lder. Este no les har nada ni har nada con ellas que les lastime fsica, espiritual o emocionalmente. Estos versculos nos hacen recordar dos principios importantes. En primer lugar, la manera en que pensamos y enfocamos la vida determina cmo nos comportamos. Pablo ensea que los cristianos hemos de pensar en Dios como nuestro Creador, Padre, Salvador y Seor. Hemos de pensar en los cristianos como hijos de l, como miembros de un cuerpo y hermanos nuestros. Esta perspectiva gua la manera en que nos relacionamos con Dios y nos comportamos con los dems cristianos. En segundo lugar, Pablo nos recuerda que son de suma importancia las relaciones interpersonales en el ministerio. No muchos lderes fracasan por falta de conocimientos o capacidad, pero muchos fallan por no saber relacionarse con los dems. Muchas de las cualidades del anciano-pastor tienen que ver con las relaciones interpersonales: ser prudente, decoroso, hospedador, no pendenciero, amable, apacible, gobernar bien su casa, no envanecido, honesto y tener buen testimonio de los de afuera (3:18). Un estudio cuidadoso de ministros que haban fracasado en el pastorado revel varias fallas, entre ellas las siguientes. 1. No delegaban las tareas a otros en forma apropiada. 2. No podan fomentar la unanimidad de propsito y la lealtad entre los miembros.

3. No saban decir las cosas con claridad y conducirse consecuentemente con lo que decan. 4. Requeran el constante apoyo emocional y la aprobacin de otros. 5. Se sentan amenazados cuando otros no pensaban ni se conducan en la misma forma que ellos. 6. No podan amar y apoyar emocionalmente a los que tenan otra opinin. 7. Culpaban a otros por sus problemas, en vez de aceptar la responsabilidad. En fin, el lder cristiano necesita madurez emocional y espiritual para mantener relaciones sanas con otros lderes y con los miembros de su iglesia. Slo as habr una iglesia saludable.

CMO SOSTENER A LAS VIUDAS 5:38

El pasaje acerca de las viudas ocupa 14 versculos, lo que indica que el tema tena mucha importancia para la iglesia en feso. Aparentemente haba falta de responsabilidad y una mala conducta entre algunos creyentes de esa iglesia. El pasaje es interesante porque informa sobre un aspecto de la sociedad y una de las necesidades en la comunidad cristiana del primer siglo. Muchos pasajes del Antiguo Testamento, los evangelios y los Hechos muestran el cuidado especial que Dios tiene para las viudas (comp. xodo 1921; Job 29:13; Hechos 6:16; 9:36, 39, 41; Santiago 1:27).

PENSEMOS!
En el v. 3, honra significa que la iglesia debe contribuir al sostn de las viudas. Segn los vv. 35, quines son las viudas en verdad? Quines tienen mayor responsabilidad de cuidar a las viudas? En los vv. 5, 7 y 910, cmo est condicionado el sostn de la iglesia para las viudas? Qu dice Pablo de los familiares que no cuidan a una viuda? Honra a las viudas incluye apoyarles econmicamente. En los vv. 38 Pablo se preocupa por tres principios con relacin a la ayuda a las viudas: 1) los familiares de las viudas tienen la mayor responsabilidad de ayudarles (vv. 4 y 7). 2) la iglesia tiene la responsabilidad de ayudar a algunas de las viudas (v. 3), y 3) la iglesia debe limitar su ayuda a las que realmente hayan quedado sin apoyo y que muestren evidencia de su caminar con el Seor (vv. 57). La palabra viuda significa una persona solitaria y desamparada. Haban mujeres viudas en realidad desamparadas y necesitadas de la ayuda de la congregacin. Pero haba otras que tenan familiares y otros que podan ayudarles. Pablo dice que estas no son viudas en verdad. La exhortacin para los familiares de las viudas es muy directa, especialmente en el versculo 8: si alguno no provee para los suyos ha negado la fe, y es peor que un incrdulo. Pablo saba que en feso haba familias que evitaban su responsabilidad y se aprovechaban de la bondad de la congregacin. Los suyos indica una relacin familiar pero no necesariamente cercana. Los de su casa se refiere a los de la familia ms inmediata. Ser obediente a Dios en las responsabilidades familiares es un aspecto imprescindible del testimonio del cristiano ante la comunidad.

CMO DEBEN COMPORTARSE LAS MUJERES SOLAS 5:916

En este prrafo el apstol enfoca el comportamiento de las viudas que reciben ayuda de la iglesia. La lista en el v. 9 puede referirse a la nmina de viudas que reciben sostn de la iglesia. Pero podra ser una lista de viudas que tambin tenan ministerios en la congregacin. Sin embargo, el mensaje est claro: Las que reciben la ayuda constante de la congregacin necesitan mantener una conducta ejemplar.

PENSEMOS!
Cules eran los requisitos para que una viuda estuviera en la lista? Por qu no fueron incluidas las mujeres jvenes? Cul era la mejor opcin de ministerio para las viudas jvenes? En cuanto a la lista, es probable que en feso hubiera un grupo selecto de mujeres que se haban comprometido con la iglesia para cumplir distintos ministerios. El requisito de su edad era importante por las vidas desordenadas de algunas mujeres jvenes (vv. 1113). Esposa de un solo marido es la misma frase que aparece en 3:2 como requisito para los ancianos. Requiere una vida de fidelidad a su esposo y probablemente descalifica a la mujer que se haba casado de nuevo despus de divorciarse. El v. 10 describe una vida de servicio que manifiesta el compromiso, humildad y espiritualidad de las mujeres que merecen el honor especial de la congregacin. Adems de ser requisitos, es posible que estos son los servicios que las mujeres viudas de la lista prestaban en la congregacin. En el mundo oriental antiguo, lavar los pies ere un acto de cortesa y humildad de parte del anfitrin cuando llegaban invitados a su casa. En este versculo, la frase puede significar cualquier forma de servicio humilde a favor de los santos. Segn el v. 11, algunas viudas jvenes haban quebrantado su primera fe. Algunos creen que esto se refiere a un convenio con la iglesia de no casarse de nuevo sino entregarse totalmente a los ministerios. Otros opinan que se refiere a casarse con uno que no es cristiano (comp. la norma para viudas en 1 Corintios 7:39). Es difcil saber cul era el arreglo con las viudas y los problemas especficos que haban surgido en la iglesia de feso. Lo importante es recordar que la buena conducta y el cumplimiento de los compromisos son importantes. Condenacin se refiere aqu a la crtica o censura de los cristianos y los no cristianos, no a la condenacin eterna. En el v. 13 el apstol enfoca otras faltas de algunas viudas jvenes de feso. Por estas razones, Pablo deseaba que se casaran y dedicaran sus energas al hogar. As evitaran la conducta que da lugar a las crticas (v. 14). Este versculo apoya la interpretacin de 2:15, al decir que la esfera de mayor ministerio y realizacin de la mujer est en el hogar y en la crianza de sus hijos. No se debe entender de este versculo que es la voluntad de Dios que toda mujer o toda viuda se case. Sin embargo en la sociedad antigua, como tambin en el da de hoy, este es el papel tpico de la mujer. Se asume que hay excepciones. Notamos que la mala conducta de algunas viudas era muy seria, porque haban dejado la iglesia para seguir una vida desordenada (v. 15). El v. 16 se refiere a una mujer cristiana que estaba cuidando a una o varias viudas. Podra ser familiar de ellas. Posiblemente Pablo saba que esa persona estaba desanimada y quera que la iglesia se encargara de ellas. Pero ella deba seguir mantenindolas. Ella haba demostrado su habilidad y capacidad econmica para hacerlo y estas viudas no deben llegar a ser carga para la iglesia. De nuevo aprendemos que la iglesia no puede y no tiene que sostener a todas las viudas de la congregacin. Debemos aprender varios principios: 1) Los hijos, nietos y otros familiares de una viuda tienen la primera resposabilidad de sostenerla. Ellos deben reconocer y cumplir fielmente con su responsabilidad. 2) Si la viuda est desamparada, la iglesia tiene la responsabilidad de hacerlo, manifestando comprensin y compasin. 3) Las personas que reciben la ayuda constante de la iglesia deben mantener una conducta ejemplar. 4) Las mujeres solas y avanzadas de edad son un recurso valioso en la congregacin. Hay muchas maneras en las que pueden servir a Dios y a los miembros de ella. Los lderes de una iglesia deben motivarlas e involucrarlas en distintos ministerios (v. 10; comp. Tito 2:34). 5) Los creyentes deben estar ocupados. Si tienen mucho tiempo libre, existen muchas tentaciones por las cuales se puede daar a la congregacin y afectar la reputacin de los cristianos delante de la comunidad (v. 13).

PENSEMOS!
Tiene usted un problema interpersonal con otro cristiano en su iglesia? Qu ayuda encuentra en los vv. 12 para mejorar sus relaciones? Cmo evitan problemas estas instrucciones? En su congregacin, hay viudas u otras personas solas y necesitadas de la ayuda de la iglesia? Estn cumpliendo su responsabilidad los miembros de su iglesia para con sus familiares necesitados? Tiene usted un familiar que necesita su apoyo? Tiene usted la reputacin de haber servido con humildad a los hermanos en Cristo? Es posible que usted necesite evitar alguna de las faltas que se mencionan en el v. 13? Qu debe usted hacer para cumplir con las instrucciones de Pablo en este pasaje? Cules son algunas formas de servicio que una mujer mayor puede prestar en su iglesia?

LISTA DE COMPROBACIN Si usted es una de estas personas, qu debe aprender de este pasaje?
- Un lder que tiene que corregir la conducta de un miembro. - Un hijo o familiar de una mujer sola. - Una viuda que necesita el apoyo de la iglesia. - Una mujer joven, no casada. - Una persona con capacidad de apoyar a un creyente necesitado. - Un lder que administra los ministerios de los miembros de la iglesia.

10 Tiene pastores de respeto

1 Timoteo 5:1725
Honor o reprensin? Qu necesitan los lderes en su iglesia? Hemos visto que la calidad de una iglesia depende de la vida espiritual y conducta de sus lderes. Si los ancianos tienen vidas de santidad y rectitud, los miembros querrn seguir su ejemplo. Si los ancianos-pastores conocen y ensean con pertinencia la palabra de Dios, los miembros querrn conocer y obedecer la Biblia. Si manifiestan afecto para los no cristianos y si la vida de los lderes los atraen hacia Cristo, los miembros tambin llevarn a sus familiares y amistades a la salvacin. Si los pastores tiene visin y fe, e intentan grandes cosas para Dios, el rebao crecer en fe y tendr gran expectativa en Dios y en su iglesia.

Recordemos un concepto clave que aprendimos en el captulo 3: que el Nuevo Testamento usa tres nombres para referirse a los mismos lderes espirituales en la congregacin: pastor, anciano y obispo. Lo que se ensea sobre un pastor o un obispo se aplica tambin para el anciano, porque son el mismo grupo. Segn el Nuevo Testamento, el pastor de una iglesia es tambin anciano y los ancianos participan con l en el ministerio pastoral. Deben trabajar unidos como equipo. En el captulo 3, el apstol ense quines son los que pueden llegar a ser lderes en la congregacin. Aqu orienta a Timoteo acerca de la manera de tratar a esos lderes en distintas circunstancias, algunas situaciones positivas y algunas lamentables. La iglesia saludable respeta y apoya a sus lderes. A la vez, la iglesia ejemplar procura evitar que sus lderes pierdan su buen testimonio y saben qu hacer cuando alguno de ellos falla. Este estudio tiene elementos similares al pasaje sobre las viudas. La congregacin deba honrar a algunas de las viudas proveyndoles ayuda material. Ahora aprendemos que la iglesia tambin debe proveer ayuda econmica a algunos de sus ancianos-pastores. Algunas viudas necesitaban reprensin y Pablo ensea la necesidad de reprender tambin a un lder de mala conducta.

PENSEMOS!
Segn el v. 17, cules son algunas de las actividades de los ancianos de una iglesia? En su opinin, cules seran las caractersticas de los que gobiernan bien? Piense en otros pasajes del Nuevo Testamento que ensean las funciones de los ancianos-pastores. Qu dice Pablo acerca de los lderes que sirven bien, especialmente en la predicacin y la enseanza? Segn el v. 18, qu debe incluir el doble honor?

LOS LDERES QUE SIRVEN BIEN 5:1718

El v. 17 ensea varios conceptos importantes acerca de los lderes de una iglesia local. Una de sus responsabilidades es gobernar. Deben preocuparse por dirigir bien. Esta carta dice que deben ser celosos de la buena doctrina y la enseanza de la gracia de Dios (cap. 1). Han de fomentar la oracin, el orden y la unidad (cap. 2). No debe haber nada en sus vidas que perjudique el respeto y confianza de la grey ni estorbe sus relaciones con ellos (cap. 3). Asimismo, la piedad personal, la comunicacin de la palabra y la compasin han de caracterizar su ministerio (caps. 45). El apstol Pedro ensea que el gobierno de los ancianos no debe ser con soberbia ni prepotencia: no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1 Pedro 5:3). Tambin, el v. 17 ensea que la iglesia debe asignarle doble honor, si dirige bien. El primer honor es el respeto y la obediencia que los miembros muestran a sus lderes. El apstol escribi en otra carta: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra (1 Tesalonicenses 5:1213). Por su parte, Hebreos 13:17 dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. El otro honor es ayuda econmica (Compare el sentido de honra en 5:3.). Este es el principio bblico que nos ensea a sostener al pastor. En el v. 18, Pablo cita Deuteronomio 25:4 y las palabras de Cristo para apoyar esta enseanza. Una iglesia debe esforzarse por remunerar a sus pastores en la mejor forma posible, para que sus familias no tengan necesidad y el lder pueda entregarse al ministerio de la palabra. Tambin la iglesia debe recordar que todos los ancianos contribuyen al ministerio administrativo y pastoral. En algunos casos, ellos podran fortalecer el ministerio de la iglesia

dedicndose ms tiempo a estos ministerios. La iglesia puede invitarles a que dejen parte o todo su trabajo material para servir al Seor en la congregacin. Entonces estos recibiran sostn de ella.

ANCIANOS-PASTORES (5:17): TODOS GOBIERNAN. ALGUNOS GOBIERNAN BIEN. ALGUNOS PREDICAN Y ENSEAN. ALGUNOS RECIBEN SOSTN.
Finalmente, el v. 17 seala que los lderes ministran en distintas maneras. Cada miembro del equipo pastoral tiene diferentes dones, experiencia y preparacin. As la actividad de uno complementa el ministerio de los otros y la iglesia goza de un liderazgo completo y equilibrado. Todos contribuyen a la administracin y algunos se dedican a predicar y ensear. Estos son los que generalmente necesitarn recibir sostn econmico. Preparar la enseanza y la predicacin requiere muchas horas de estudio para poder compartir un alimento slido y pertinente. En general, estas personas son las que tienen mayor preparacin para el ministerio y estn entregando ms tiempo al ministerio en la iglesia.

LOS LDERES QUE SON ACUSADOS 5:1921

PENSEMOS!
POR QU ENSEA PABLO QUE NO SE DEBE ACEPTAR UNA ACUSACIN CONTRA UN ANCIANO A MENOS QUE HAYA DOS O TRES TESTIGOS? SI UN ANCIANO ES CULPABLE DE MALA CONDUCTA, POR QU DEBE SER REPRENDIDO DELANTE DE OTRAS PERSONAS? POR QU SON NECESARIAS LA PRECAUCIONES DE LOS VV. 2122? CULES SON LAS SITUACIONES QUE PABLO EST TRATANDO DE EVITAR? EN SU OPININ, QU SIGNIFICA PARTICIPAR EN PECADOS AJENOS? POR QU TIMOTEO DEBA USAR UN POCO DE VINO?

Lamentablemente, no todos los ancianos-pastores son irreprensibles (3:2). Es necesario saber qu hacer cuando otros traen una crtica. Pablo ensea cuatro principios en los siguientes versculos con relacin a este tipo de problema. 1) Los otros lderes y los miembros deben ser cautelosos para no aceptar cualquier crtica o acusacin en contra de un lder. 2) Cuando un lder ha cometido pecado, es necesario tomar las medidas bblicas. 3) Es necesario evitar que los prejuicios personales o la parcialidad influyan en las decisiones. 4) A veces la iglesia puede evitar estos problemas si ejerce paciencia y espera ms tiempo para escoger un nuevo anciano-pastor.

Cautela con las acusaciones

El v. 19 manda que la iglesia no acepte la acusacin de slo una persona contra un lder. Es una norma muy sabia con el fin de evitar errores e injusticias. Todos miran la vida de un lder. Algunos buscan fallas, especialmente si no conocen al Seor. Un cristiano que no acepta el liderazgo de un anciano-pastor podra acusarlo injustamente. Otro puede malinterpretar alguna accin. Hemos de

esforzarnos para conocer todo el caso antes de tomar decisiones que puedan afectar profundamente la vida y familia de un lder y el testimonio de la congregacin y del evangelio. Un anciano no debe participar en la crtica de otro lder de la iglesia. Los ancianos tienen que ensear a la congregacin, por su ejemplo, cmo debe mantener la unidad. Si es posible que exista una falta o un problema, el lder debe hablar personalmente con el acusado como Cristo ense en Mateo 18:15 y Pablo en Glatas 6:1. Despus, Mateo 18 ensea otros pasos a seguir. Los mismos ancianos son responsables mutuamente por exhortarse, corregirse y apoyarse unos a otros.

La necesaria reprensin
Por otro lado, es importante tomar las medidas bblicas cuando un lder falla. El nivel espiritual de la iglesia, el respeto para el liderazgo y el testimonio de la congregacin en la comunidad deben mantenerse. Segn el v. 20, si se comprueba que un lder persiste en pecar, es necesario reprenderlo y exhortarle para que cambie su comportamiento. Reprensin no es el mismo vocablo en griego que se encuentra en 5:1. Aqu incluye la idea de censurar. No est claro quienes sean todos y los dems. Algunos opinan que se refiere a la congregacin; otros entienden que son los ancianos-pastores. La frase los dems, sugiere que son los lderes porque la palabra significa otros del mismo tipo o categora. Puesto que Pablo escribe a Timoteo, uno de los lderes, sobre la manera en que ellos deben tratar distintos problemas en la iglesia, es lgico pensar que el anciano-pastor que ha pecado debe ser reprendido delante de los lderes para que ellos teman desobedecer a Dios. No se toma la misma medida en todos los casos. Los ancianos-pastores necesitan tratar estas situaciones en la misma forma en que trataran el pecado de cualquier miembro, siguiendo los principios y procedimientos en pasajes como Mateo 18:1517; Glatas 6:1; 1 Corintios 5 y Tito 3:10. Muchas veces el lder tendr que retirarse del liderazgo, porque ya no cumple el requisito de ser irreprensible. Ha dejado de ser un ejemplo para la grey. Si no reconoce su falta y no tiene un espritu arrepentido, no podr seguir en comunin con la congregacin.

La imparcialidad
En el v. 21 encontramos el tercer principio, el de tratar con imparcialidad las acusaciones o el pecado. Los humanos encuentran difcil juzgar con imparcialidad. Es fcil ser comprensivo con una persona que est cerca de nosotros, que nos ha hecho bien y con quien sentimos confianza. Tambin es natural ser impaciente con una persona que no simpatiza con nosotros. Podemos favorecer a una persona de cierto nivel social y ser ms estrictos con otros. Pablo reconoce esta debilidad y exhorta que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad. Pablo desarrolla el cuarto principio en los siguientes versculos.

LOS CANDIDATOS A SER LDERES 5:2225

El lector de este pasaje y del captulo 3 nota que Pablo est preocupado por las debilidades y errores de los lderes. Es probable que algunos ancianos-pastores de feso enseaban la doctrina falsa o no mantenan una vida santa. En una ciudad grande como esa, la iglesia consista de varias congregaciones en distintas casas, cada una dirigida por uno o varios ancianos. Si estuvieran equivocados en su doctrina o en su conducta, tendran una influencia negativa en la congregacin que presidan. Pablo ensea en estos versculos que la raz del problema pudo haber sido imponer con ligereza las manos. Es decir, algunos lderes eran seleccionados sin tomar el tiempo necesario para evaluar su vida, familia y ministerio. Se requiere tiempo para evaluar si la persona tiene las cualidades personales, un matrimonio estable, hijos de buen testimonio, relaciones interpersonales pacficas y habilidades para ser lder. Es necesario conocer bien al candidato, su familia, su

ministerio y su testimonio delante de la comunidad. En la actualidad, algunas iglesias nombran o eligen a los lderes sin la adecuada evaluacin. Entonces, la congregacin se da cuenta demasiado tarde de las debilidades y carencia de las cualidades necesarias para el ministerio. Algunas iglesias no se han dado cuenta de que el anciano es tambin un pastor. Su funcin no se limita a tomar decisiones en las sesiones, liderear en una comisin de la iglesia y participar en los cultos. Es tambin un lder espiritual que apacienta a las ovejas, los protege de la falsa doctrina, visita, orienta, ensea la palabra de Dios, ora con los miembros y los lleva hacia la madurez espiritual a travs de su ejemplo y gua (Hechos 20:2831; Efesios 4:1113; Santiago 5:14; 1 Pedro 5:14). Posiblemente, por no tener este concepto bblico del anciano-pastor, la iglesia no ha evaluado con cuidado y con tiempo a los candidatos. Algunos de ellos prefieren no aceptar esta responsabilidad cuando conocen el papel del anciano como se especifica en el Nuevo Testamento. Hay otra razn para no seleccionar a los lderes con ligereza. La iglesia cristiana ha de alcanzar a los que no conocen a Cristo, discipularlos para que crezcan hacia la imagen de Cristo y entrenarlos para que sirvan al Seor dentro y fuera de la iglesia. Sin embargo, llegan a ser lderes de la congregacin algunos hombres que no evangelizan, no discipulan a otros, no edifican a la congregacin y no han entrenado a otros para servir. Por lo tanto, esa iglesia ser dbil y muchos miembros no estarn creciendo y sirviendo al Seor. Cuando una iglesia selecciona a sus lderes con demasiada rapidez, es muy posible que no cumplan su ministerio o que cometan pecados que los descalifican y al final, traigan deshonra al Seor. Cuando esto sucede, los que los seleccionaron participan en pecados ajenos. Es decir, ellos tambin son responsables por el fracaso del lder. Entonces, Pablo exhort a Timoteo consrvate puro, limpio de la culpa de nombrar lderes que podran ser elegidos demasiado pronto y despus fracasen. Dejaremos el comentario acerca del v. 23 por un momento para continuar el mismo tema en los vv. 2425. Podramos parafrasearlos de esta forma: Los pecados y debilidades de algunos hombres se descubren antes de que se haga la evaluacin para ser lderes, pero algunos se descubren despus de que han sido evaluados y nombrados. Lo mismo sucede en cuanto a las buenas cualidades y ministerios. Pero tarde o temprano, los que no tienen buenas cualidades y buenas obras se descubrirn, quiz cuando ya han llegado a ser lderes de su iglesia. Por eso, es menester esperar suficiente tiempo para observar a los candidatos. Los ancianos-pastores de algunas iglesias oran y evalan a los candidatos por muchos meses, por un ao, o aun ms. Les dan la oportunidad de servir al Seor en las comisiones de la iglesia, en la enseanza, como lder de un pequeo rebao, como dirigente de un estudio bblico o como discipulador de algunos miembros. Se observa cmo trabaja y cmo son sus relaciones con otros. Los lderes de la iglesia aprovechan este tiempo para conocer al matrimonio, a sus hijos en su hogar y fuera de l, para asegurarse de que la familia provee un ejemplo positivo y contribuye al ministerio del hombre.

PRINCIPIOS SOBRE EL LIDERAZGO 1. Los ancianos-pastores se complementan en sus ministerios. 2. La iglesia debe sostener a algunos. 3. Se reciben acusaciones con mucha cautela. 4. Las decisiones se toman sin prejuicios ni parcialidad. 5. Cuando un lder falla, es necesario reprenderle. 6. Antes de seleccionar a un lder, hay que esperar hasta tener una adecuada evaluacin.
El apstol Pablo ha enseado mucho en este pasaje sobre los ancianos-pastores de la iglesia. A primera vista, el v. 23 no tiene relacin con el tema. Pablo recomienda que Timoteo use un poco

de vino por causa de sus frecuentes enfermedades. Probablemente se le ocurri mencionar esta necesidad de Timoteo por lo que escribe al final del v. 22 cuando habl de conservarse puro. La palabra puro, especialmente en el contexto del legalismo en Efesios 4:15, podra referirse a la conducta personal y uso de bebidas y comidas. El v. 23 indica que Timoteo se haba restringido en el uso del vino para evitar alguna crtica (Ya no sea uno que slo agua bebe). l slo beba agua, y Pablo saba que un poco de vino sera de ayuda a Timoteo. Por ello, Pablo introduce un breve parntesis para aclarar que l no se refera a que fuera puro en el sentido de los legalistas. l quera decir a Timoteo: No te limites a tomar slo agua, por temor a los legalistas, sino utiliza un poco de vino para tu estmago y tu salud en general. El versculo ensea el equilibrio que debe haber en la conducta cristiana. El creyente no debe ser guiado por la pureza falsa del legalismo que hace reglas ms all de las normas bblicas. La Biblia no prohibe el uso del vino, sino la embriaguez. A la vez, el lder cristiano de hoy, segn el contexto en el cual vive y ministra, ha de mantener una conducta que no perjudique su ministerio ni su buen ejemplo.

PENSEMOS!
Su iglesia le da suficiente sostn a su pastor para que su familia no sufra necesidad y para que viva, por lo menos, al nivel de los miembros? Hay ancianos en su iglesia que podran dar ms tiempo al ministerio y hacer que la iglesia sea ms efectiva, si recibieran una ayuda econmica de la congregacin? En la actualidad, muchos lderes cristianos han cado en pecados escandalosos. Cmo podran estos versculos ayudar a la iglesia a evitar esos problemas? En este momento, le es difcil evaluar cierto problema en su iglesia sin prejuicio y sin parcialidad? Para ser justo en su juicio, cmo debe cambiar su actitud hacia alguna persona en su iglesia? Si usted es uno de los lderes de su congregacin, qu aprendi de este pasaje que le ayude en su ministerio y su vida? Debe su iglesia hacer un cambio en el procedimiento para seleccionar lderes?

11 Vive en piedad y contentamiento

1 Timoteo 6:110
En el captulo 6 de esta carta aprendemos que nuestro caminar con Dios tiene que impactar todas las reas de la vida. Tambin Cristo ha de transformar las actitudes y los mviles ms profundos del corazn. Una iglesia ejemplar tiene miembros contentos en las circunstancias y condiciones econmicas en las cuales Dios les ha puesto. El autor utiliza la palabra contentamiento en los vv. 6 y 8 en relacin con la actitud del cristiano hacia el dinero. Para Pablo, el contentamiento es no amar el dinero y no codiciar las cosas materiales; es vencer el deseo de enriquecerse; es no

aprovechar la posicin que Dios le ha dado, como es el ministerio cristiano, para obtener ganancia personal. A la vez, la Biblia no pide un conformismo que prohibe al cristiano mejorar sus circunstancias. Pero si el materialismo motiva su existencia, le llevar a muchos pecados y a la ruina espiritual. Es digno de meditarse que muchos de los problemas que Pablo trata en 1 Timoteo tienen relacin con el dinero: Ni el anciano ni el dicono debe ser codicioso de ganancias deshonestas (3:3, 8); la responsabilidad de los familiares y de la iglesia de sostener a las viudas (5:416) y dar doble honor a los ancianos que sirven bien (5:1718). Encontramos en el ltimo captulo el beneficio de ser trabajador fiel para el amo (6:12), la avaricia de los que enseaban la falsa doctrina. Tambin incluye una enseanza para todos sobre el contentamiento y los peligros del amor al dinero (6:510), una advertencia a Timoteo (6:11) y la enseanza para los ricos (6:1719). Esto indica que la actitud del cristiano con relacin a los recursos materiales tiene mucho significado y afecta mucho su vida espiritual. Estos temas muestran que el dinero puede ocasionar muchos conflictos cuando los creyentes no se han liberado del dominio de lo material. En este estudio aprenderemos que el cristiano tambin necesita vivir contento en otras reas de su vida. El contentamiento evita tambin el espritu desobediente del trabajador que resiste la autoridad que est sobre l (6:12). Adems, algunos maestros de feso queran notoriedad y buscaban novedades doctrinales, adems de querer enriquecerse por medio de sus enseanzas (6:3 5). El contentamiento acepta con gozo y gratitud las enseanzas de los apstoles.

PENSEMOS!
En su opinin, qu abarca considerar al jefe como digno de todo honor? Cmo puede nuestra actitud en el trabajo hacer que Dios y la doctrina sean blasfemados? Piense en los problemas que pueden surgir cuando el jefe del cristiano no es creyente y en las tentaciones del cristiano cuando su jefe es creyente. Segn Pablo, por qu debe servirle mejor?

SIERVOS CONTENTOS 6:12

Antes de ver los detalles del pasaje, recordemos el ambiente en que viva Pablo. Los historiadores dicen que en algunas pocas, la tercera parte de la poblacin del imperio romano estaba formada por esclavos. Llegaron a ese estado por ser prisioneros de guerra, por deudas, por secuestro, porque sus padres los vendieron o porque nacieron as. A veces eran maestros, mdicos, contadores o administradores, y en esos oficios servan a sus amos. Otros trabajaban en actividades humildes tales como ayuda domstica, agricultores o en la construccin. La ley permita la crueldad y el abuso de los esclavos, pero en muchos lugares la opinin pblica peda un trato ms humano. En ciertas circunstancias, un esclavo reciba la libertad. Quiz lograra ahorrar el precio de sta o que le fuera pagada por un familiar u otro benefactor. A veces, el amo le conceda la libertad en su testamento. Sin embargo, la vida sin libertad, la dependencia de otro, el vivir para complacer y beneficiar a otro, con poca esperanza de rescate, era difcil para todos y desesperante para muchos que tenan amos injustos. Por los muchos pasajes del Nuevo Testamento que orientan a los esclavos, se sabe que haba muchos esclavos que eran creyentes (1 Corintios 7:2124; Efesios 6:59; Colosenses 3:2225; Filemn 1017; Glatas 3:28; Tito 2:910; 1 Pedro 2:1325). La condicin de que un humano sea propiedad de otro no es consecuente con el cristianismo. Sin embargo, Pablo y los otros apstoles reconocan la esclavitud como una realidad dentro de la cual los creyentes legalmente tenan que vivir. Entonces, los autores bblicos aplican los principios de la conducta cristiana a los siervos y los amos creyentes. A travs de la historia, gradualmente los principios cristianos han minado la estructura social que permite la esclavitud y los cristianos han ejercido su influencia con el fin de eliminar la esclavitud en muchos pases.

El Nuevo Testamento ensea que la vida de todo creyente se caracteriza por la sumisin y el servicio a otros. La forma de este mundo est por desaparecer y la posicin de transitoriedad del creyente como peregrino y extranjero no es lo ms importante en su vida. Su obediencia a su nuevo Rey y manifestar el amor y la transformacin personal dentro de cualquier condicin de la vida es lo ms importante. El creyente tiene la dignidad de ser hijo y siervo del Rey de reyes, y su tarea es obedecerle a l, ser conformado a la imagen de su Salvador y manifestar en el mundo las virtudes de su Padre. Hoy debemos aplicar la enseanza de los vv. 12 al creyente que es empleado y necesita mostrar la actitud y conducta correctas en el contexto de su trabajo. Aunque un creyente se conduzca de manera ejemplar dentro de la iglesia, l es capaz de descuidar sus relaciones y responsabilidades en la comunidad, los negocios y el trabajo. Fuera de la iglesia, es posible que se conforme al estilo de vida de la sociedad, participando en la crtica, el engao, la pereza o la desobediencia. Quiz l se acostumbr a estos procedimientos antes de ser cristiano y no se ha dado cuenta de las implicaciones de su nueva vida en Cristo. En Romanos 12:2, Pablo exhort: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. La vida cristiana es de cambios constantes, porque requiere la transformacin de nuestros mviles, pensamientos y conducta. El v. 1 declara el principio general de que el buen nombre de Dios y de la doctrina cristiana depende de la conducta correcta del creyente, an cuando fuera esclavo (comp. 3:7; 5:14; Tito 2:10). Jesucristo y los apstoles se preocupaban por la conducta de los creyentes en sus relaciones con el mundo que los rodeaba. As, los no cristianos respetaran a los creyentes y se veran atrados a abrazar la nueva fe. A menudo el cristiano no se da cuenta del impacto de sus malas actitudes, palabras y conducta que distancian a otros de los cristianos, del evangelio y de Jesucristo. Cuando una persona dentro de la iglesia le hace ms dao al evangelio que los que estn afuera, Satans se goza. No hemos de tratar a las personas que nos rodean como enemigos, por no ser de nuestra fe. Aunque nos traten con enemistad, Cristo nos ense a amarles. Son personas que hemos de valorar, respetar y mostrar afecto en el nombre de Dios. l los am tanto que entreg a su hijo unignito por ellos. Pablo mand que tengamos a los amos por dignos de todo honor. Esto incluye respeto, obediencia y cooperacin, mientras el jefe no pida que actuemos en contra de las normas claras de la palabra de Dios. El v. 2 enfoca la situacin ms especfica del creyente que trabaja para otro creyente. Posiblemente sienta que no sea necesario trabajar con mucha dedicacin por un hermano en la fe. Pero por el contrario, el apstol ensea que una nueva motivacin impulsa al creyente a servir mejor al jefe que es cristiano. Puesto que el jefe es creyente, es amado por el empleado y los mejores esfuerzos de ste benefician a un hermano en la fe.

MAESTROS DESCONTENTOS 6:35

Adems de los siervos, Pablo hace alusin a otra persona en este pasaje: el que no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad (v. 3). Algunos maestros de feso estaban descontentos en varios sentidos. El problema ms serio era que no se contentaban con la enseanza de Jesucristo, la doctrina que enseaban los apstoles como Pablo. Son los mismos que el apstol seal en el captulo 1, los que enseaban diferente doctrina y fbulas varias (1:34). En 4:15, el apstol dice que enseaban doctrinas de demonios, incluyendo normas legalistas que negaban la buena obra del Creador. Adems, no estaban contentos con su estado econmico y tomaban la religin como fuente de ganancia (v. 5).

PENSEMOS!

Segn los vv. 35, cules eran las caractersticas de los que no enseaban la verdad? Cules eran los resultados de su enseanza? Cul era la motivacin de estos maestros? Hoy en da, cmo podra un creyente usar sus amistades y privilegios cristianos para ganancia personal? Estos maestros no estaban contentos con la sana doctrina. Queran introducir enseanzas falsas que causaron enfermedades espirituales. Debemos contrastar sanas palabras en el v. 3 y la palabra delira en el v. 4. En 2 Timoteo 4:3, el apstol habla de los que no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de oir, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias. Los humanos no se contentan con las enseanzas fundamentales y eternas de la palabra de Dios. Buscan creencias novedosas que dan la apariencia de intelectualismo o de espiritualidad (1:4; 4:7; 6:4, 20). Son atrados por sistemas que exigen alguna regla o rito para agradar a Dios. Quieren sentirse merecedores de las bendiciones. Es humillante para el ser humano recibir gratuitamente la salvacin y la bendicin de Dios. Por ello, participa en algn rito o requerimiento religioso, o se priva de alguna satisfaccin, pensando que estas actividades compensan sus pecados y le hacen ser acepto delante de Dios (4:3). Tenemos que combatir la tendencia humana de hacer algo para obtener la salvacin. Es muy posible que uno que se cree cristiano haya slo sustituido diferentes normas, un nuevo estilo de vida y otros ritos por los que antes tena. Tal vez no haya reconocido su orgulloso egocentrismo y sus pecados o que no haya sido regenerado a travs de confiar totalmente en el suficiente sacrificio de Jesucristo por nosotros: siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Romanos 3:24).

LOS MAESTROS DEL ERROR 1. No se conforman a las enseanzas de Cristo y los apstoles. 2. Su doctrina no produce genuina espiritualidad. 3. Son orgullosos. 4. Realmente no saben la verdad. 5. Estn enfermos de contiendas, envidia, blasfemias. 6. Buscan ganancia personal.
Otra caracterstica de estos maestros era su orgullo. Crean que tenan conocimientos superiores a los dems y que su conducta legalista era mejor que la conducta de otros. En realidad, Pablo dice que no saban nada de la verdad y sus enseanzas causaban disensiones, envidias y blasfemias (vv. 45). La tercera caracterstica era su avaricia: toman la piedad como fuente de ganancia. Su apariencia de espiritualidad y actividades religiosas estaban motivadas por el deseo de tener ms ingresos econmicos (v. 5). En 5:1718, Pablo enseaba que la iglesia tiene la responsabilidad de sostener a los que ministran bien. Sin embargo, la ganancia no es lo que debe motivar al verdadero siervo de Dios. De estos falsos maestros el apstol le dijo a Timoteo: aprtate de los tales. Sus falsas enseanzas, su legalismo, su avaricia y su mala conducta eran contagiosos como una epidemia que amenazaba a la salud de la iglesia.

CRISTIANOS CONTENTOS 610

La avaricia de esos maestros motiv al autor a introducir una enseanza muy interesante acerca del contentamiento que debe caracterizar la vida de cada creyente en Cristo. En estos versculo encontraremos tres razones para tener contentamiento y no entregarnos a la avaricia.

PENSEMOS!
Cul es la diferencia en la manera en que Pablo usa la palabra ganancia en los vv. 56? En el v. 7, qu ensea acerca de la relacin entre las cosas materiales y la esencia del hombre? Por qu dice Pablo que debemos estar contentos con tener slo sustento y abrigo? En los vv. 910, cules son las dos actitudes incorrectas que seala Pablo? Cules son las consecuencias de ellas? Son estas enseanzas slo para personas ricas? Por qu s? O, por qu no?

Slo la ganancia espiritual es eterna (6:68)

Pablo ahora usa la palabra ganancia en un sentido diferente para ensear una gran verdad. La verdadera ganancia no es la econmica, la que buscaban los falsos maestros. La ganancia que es grande y valiosa es la piedad acompaada de contentamiento, o sea una vida de devocin y rectitud acompaada de tranquilidad en que la persona disfruta las circunstancias en las cuales Dios le ha puesto. El vocablo contentamiento en el tiempo de Pablo era usado por los filsofos estoicos y significaba la autosuficiencia, el ser independiente de las circunstancias externas. La palabra describe a la persona cuyos recursos estn dentro de s misma. Pero sabemos que la idea de Pablo fue diferente del concepto que tenan los filsofos. l nunca ense que el hombre es suficiente por sus propios recursos humanos. El cristiano puede sentir la autosuficiencia slo porque Cristo est en su vida. El poder del Espritu Santo provee la abundancia y satisfaccin espiritual. El cristiano est completo sin tener las comodidades y lujos que el mundo materialista ofrece. El verdadero contentamiento brota de la devocin del corazn, no de las riquezas que-se tienen en mano. Un escritor dijo que un hombre es rico en proporcin al nmero de cosas de que puede prescindir. El apstol viva lo que enseaba. Meses atrs, haba estado encarcelado en Roma. Sin embargo, escribi: S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4:1213). Parte del argumento de Pablo se encuentra en el v. 7: las cosas materiales son terrenales y temporales (comp. Job 1:2122; Eclesiasts 5:15). Su uso e importancia se limita a un breve espacio de nuestra existencia. La esencia del hombre no depende de ellas. Es ms importante lo que es eterno: la devocin a Dios, las almas de los hombres, la salvacin eterna, el espritu obediente y tranquilo. Lo necesario para la vida material, segn el v. 8, son el sustento y el abrigo. Estemos contentos con esto, dice Pablo. Jess ense: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:25, 33).

La avaricia lleva a otros pecados (6:9)

El v. 9 seala una de las actitudes incorrectas con relacin al dinero: querer enriquecerse. Se nota que Pablo no critica a personas que tienen recursos materiales. En los vv. 1719, l tiene una orientacin especial para los creyentes que tienen recursos (comp. Mateo 27:35; Hechos 1:1819; 5:111; Lucas 16:1931). Lo que es crucial es la actitud del creyente con respecto al dinero, sea uno que es pobre o uno que tiene ms. El pecado es la ambicin de hacerse rico, porque el creyente que lo hace est equivocado en su escala de valores. El cristiano ha de entregarse a los valores que no terminan con esta vida, que son eternos: el amor a Dios y a los dems, la salvacin de los hombres y la edificacin del cuerpo de Cristo.

POR QU DEBEMOS ESTAR CONTENTOS? v. 6 La verdadera ganancia es la espiritual. v. 7 Lo material es temporal. v. 8 Son mnimas las verdaderas necesidades. v. 9 Querer enriquecerse hace caer en tentacin y lazo. v. 9 Trae tambin codicias necias y daosas. v. 10 El amor al dinero es raz de muchos males. v. 10 Otros han dejado la fe y han sufrido por ello.
El deseo de enriquecerse trae dos consecuencias serias. La primera es que las personas que se proponen enriquecerse caen en tentacin y lazo. Constantemente tienen la tentacin de descuidar lo importante, como la familia, su testimonio, la ayuda a los dems, su participacin en las actividades del Seor. Son tentados a ceder sus principios ticos para facilitar la ganancia. Pablo dice que este pecado no slo trae tentaciones. El deseo de enriquecerse es una trampa (lazo). Nos enreda de manera que se pierde la libertad de tomar buenas decisiones. La segunda consecuencia es que esta clase de vida trae muchas codicias necias y daosas. Buscar el dinero sobre todo lo dems lleva al hombre a codiciar lo que el dinero puede conseguir, aunque estas cosas no tengan sentido (necias). El dao se refiere a que muchas de estas cosas no le hacen bien, ni a l ni a quienes lo rodean. Estas codicias hunden a los hombres en destruccin y perdicin. El apstol est alumbrando el camino para que el creyente vea hacia dnde lleva el deseo de enriquecerse. l describe las olas que alcanzan y ahogan al individuo que se ha metido mar adentro. Destruccin seala la derrota moral, emocional y espiritual en esta vida. Perdicin probablemente indica las consecuencias eternas. Es el camino que caracteriza a los que no son creyentes y estarn perdidos. Si un creyente escogiera este propsito para su vida, perder las bendiciones y el galardn que recibir el creyente que se dedica a los valores eternos.

El amor al dinero trae muchos dolores (6:10)

La segunda actitud, muy parecida a la primera y tal vez la causa de ella, es el amor al dinero. Esta es una de las principales causas de todos los males, dice el autor. Al hablar de males, Pablo no enfoca aqu otros pecados, como hizo en el v. 9, sino las penas, desilusin, infelicidad, sufrimientos y an el fracaso espiritual y doctrinal. Una de las mentiras de Satans es que la felicidad viene de tener cosas materiales, cuando, en realidad, la vida se complica y las decisiones llegan a ser difciles. Cuando una persona sustituye el dinero y lo que el dinero puede conseguir por los valores y las actividades espirituales y eternas, l trae a su vida, a su familia y a sus amigos, infelicidad y confusin. No slo sufre l, sino tambin todos los suyos que le acompaan en ese camino equivocado. Pablo dice que algunos dejan sus convicciones cristianas y fracasan espiritualmente por haber tomado el camino incorrecto de la avaricia. Como una espada, el amor al dinero penetra en el individuo y le inflige muchos dolores en la vida. Despus, en los versculos vv. 1719, encontraremos una orientacin positiva acerca del buen uso del dinero.

PENSEMOS!
Segn los vv. 110, qu es lo ms importante en la vida? Cules son las cosas de menor importancia? Cules son algunas caractersticas de un buen empleado? Cules son algunas opciones del cristiano cuando recibe un trato injusto en el trabajo?

En qu rea de su vida est ms fuerte la tentacin al materialismo? Piense en una experiencia en que el deseo de enriquecerse lleg a convertirse en tentacin y lazo. Alguna vez el amor al dinero lleg a causar males y dolores? Cundo y por qu se siente descontento? Qu aprendi en este estudio para tener un espritu ms contento? Si usted recibe sostn por su ministerio, cmo podra el dinero ser una tentacin? un lazo? una codicia necia y daosa? un motivo de extraviarse de la fe? la causa de muchos dolores?

12 Es una iglesia comprometida

1 Timoteo 6:1121
La iglesia ejemplar tiene lderes como Timoteo y como los ancianos que Pablo describe en el captulo 3: hombres comprometidos con Dios, con su iglesia, con la palabra divina y con la santidad y la fe. Toda la Biblia muestra que Dios utiliza hombres claves para llevar a cabo sus propsitos. No son fuertes o perfectos, sino aquellos que confan en Dios y lo obedecen, hombres y mujeres como No, Abraham, Moiss, Josu, Samuel, Mara, Juan y Pablo. Al llegar al final de esta carta y despus de haber hablado de muchos aspectos de la vida de la iglesia, Pablo se dirige a Timoteo con una exhortacin acerca de su dedicacin y obediencia a Dios. Cada lder de la iglesia y cada cristiano que desea que Dios lo use, debe escuchar las palabras del apstol en este pasaje. La parte principal de esta exhortacin se encuentra en los vv. 1116. Despus, Pablo agrega una orientacin ms acerca del tema del dinero en los vv. 1719 y cierra la carta con el encargo y salutacin finales.

PENSEMOS!
Segn el v. 11, en vez de buscar la ganancia material, cules son los valores que Timoteo deba perseguir? Segn el v. 12, en vez de buscar una vida descansada y cmoda, qu tena que hacer Timoteo? En el v. 13, quines presenciaban esta exhortacin? y qu significado deben tener para Timoteo las caractersticas que se asignan a Dios y Jesucristo? En su opinin, cul podra ser el mandamiento que Pablo menciona en v. 14? Segn este versculo qu evento debe estimularle a hacer su mejor esfuerzo? Cmo deben animar a Timoteo las cualidades de Dios en los vv. 1516?

EL LDER COMPROMETIDO 6:1116

Ahora Pablo se dirige a Timoteo personalmente para indicarle cules eran las prioridades que deba tener. Lo que Pablo dice est en contraste con los vv. 310, especialmente la descripcin de quienes enseaban el error, quienes estaban envanecidos y buscaban ganancia material (35). Ellos queran enriquecerse (9) y amaban el dinero (10). Pero, Pablo dice a Timoteo: Ms t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue

El lder se esfuerza por agradar a Dios (6:1112)

La frase hombre de Dios recuerda a Timoteo su alta vocacin y linaje espiritual. Era un nombre que se dio a Moiss, Josu, David, Elas y otros profetas. Notemos el contraste entre huye y sigue. El cristiano tiene que movilizarse para alejarse de ciertas cosas, como la ambicin material en los vv. 910. La idea es separarse de los pensamientos, tentacin e influencias que tienden a llevarnos a desobedecer a Dios. Pero no es suficiente slo evitar lo malo. El cristiano tambin se esfuerza para cumplir el propsito de Dios en su vida. Los dos imperativos mandan que huya del mal y persiga el bien como una costumbre constante en su vida. La justicia quiere decir la rectitud e integridad personal. La piedad es la devocin a Dios que lleva al cumplimiento de nuestros deberes con l y con los hombres. La fe significa fidelidad, confiabilidad. Pablo se preocupaba de que Timoteo no permitiera en su conducta alguna falta que debilitara su liderazgo y enseanza. El amor se sacrifica por otros; se entrega a otros, an cuando ellos no responden de la misma forma. La paciencia no es conformismo pasivo, sino la perseverancia en hacer lo correcto an cuando las circunstancias sean difciles. La mansedumbre significa gentileza. En el v. 12, la frase pelea la buena batalla puede provenir del vocabulario militar, como est traducido aqu. Pero tambin puede llevar la idea de esforzarse o luchar en un deporte. Ya sea el ambiente de guerra o de deporte, Pablo dice a Timoteo que la vida cristiana requiere dedicacin, entrenamiento, disciplina y un gran esfuerzo para poder ganar (comp. 1:18; 1 Corintios 9:2427; Hebreos 12:12). La vida eterna es la nueva calidad de vida que uno recibe por la regeneracin. El cristiano necesita apropiarse constantemente de sus beneficios y manifestarlos en una vida transformada y eficaz. Pablo recuerda a Timoteo de una experiencia que debe motivarlo a pelear enrgicamente en su ministerio difcil en feso. Dios le llam a este ministerio y Timoteo lo acept en presencia de muchos testigos. Ellos le observaban ahora para ver los frutos de su entrega y servicio a Dios.

El servicio del lder es motivado por Dios (6:1314)

En el v. 13, Pablo exhorta a Timoteo con lenguaje fuerte y solemne. Segn el v. 12, lo hace en presencia de dos grandes personas: Dios el Padre y Jesucristo. Dios da vida a todas las cosas; le dio vida fsica y espiritual a Timoteo. Todo lo que Timoteo tena era de Dios y el mismo Creador era quien lo sostena. Tambin, Jesucristo le da a Timoteo el ejemplo perfecto que l debe seguir. Jess, en momentos de peligro y gran prueba, dio un testimonio fiel delante de Poncio Pilato. Timoteo enfrentaba enemigos tambin y se senta tmido y dbil, pero tena delante de l el ejemplo de su Seor que confi en Dios y dio testimonio delante del juez. Adems, Jesucristo regresar, y Pablo manda a Timoteo a obedecer su llamamiento hasta que venga (v. 14). A qu se refiere que guardes el mandamiento? Podra ser el mandamiento de 1:34 que Pablo vuelve a mencionar en 1:5 y 18, motivado por su preocupacin de la sana doctrina. Pero tambin es posible que en estos versculos Pablo enfocara todo lo que haba dicho a Timoteo en la carta e incluso el llamamiento al ministerio que mencion en el v. 12 y en 4:1314. Pablo manda a Timoteo que cumpla su ministerio con cabalidad y calidad hasta que Cristo venga. La esperanza del regreso de Jesucristo se hace ms viva en el corazn de Timoteo porque Pablo declara en el v. 15 que su venida es segura y su tiempo est determinado por el nico y soberano Dios.

El corazn del lder adora a Dios (6:1516)

La esperanza de la venida de Cristo hace brotar del autor una doxologa que glorifica a Dios por su soberano reinado y sus inalcanzables virtudes. Cuando Pablo contemplaba las grandes obras de Dios, a menudo rompa el silencio prorrumpiendo en adoracin y alabanza por el poder, sabidura y grandeza de Dios como en 1:17 (comp. Romanos 11:3336 y Efesios 3:2021). Tomemos en cuenta tambin que Pablo quera motivar y animar a Timoteo a cumplir con su difcil ministerio.

ADORACIN Y NIMO Soberano, Rey de reyes. El nico que tiene inmortalidad. Habita en luz inaccesible. Ninguno ha visto ni puede ver. Al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn
Soberano significa alguien que tiene gran poder, todo el poder que Timoteo necesitaba para fortalecer su vida y ministerio y enfrentar a los que se le oponan. El mismo Dios que determina el tiempo del regreso de Cristo era el Rey sobre la vida y circunstancias de Timoteo y sobre los que se le oponen. Dios haba permitido los problemas y desafos especiales en feso. El Seor de todos form a Timoteo con una personalidad suave y sensible, aun sabiendo que tendra que enfrentar a hombres necios y rebeldes. Si haba personas entre ellos que queran seorear sobre la iglesia, Dios es ms grande y fortalecera a Timoteo. Es el nico que tiene inmortalidad. Slo l no participa de la muerte. Los hombres son mortales, as como los falsos maestros. Timoteo morira algn da, si Cristo no viniera antes. Pero la muerte no poda tocarle si el Soberano no lo permite. La muerte no es el final del cristiano, porque Dios es vida y la haba dado a Timoteo. Dios habita en luz inaccesible. La luz simboliza la santidad de Dios y tambin la iluminacin de su verdad. Dios est infinitamente separado de las tinieblas, la confusin y el pecado de los maestros de falsedades y las doctrinas de demonios (4:1). Su santidad perfecta y la iluminacin de su verdad y sabidura guiarn a Timoteo en medio de la oscuridad y corrupcin del paganismo y la falsa doctrina. A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, hace referencia a la imposibilidad de contemplar la esencia divina. Slo podemos ver las manifestaciones de su presencia como en la gloria del templo en el Antiguo Testamento y en la persona de Jesucristo. Nuestro Dios no es como los humanos ni las otras criaturas, ni aun los ngeles. Es diferente de todos y est separado de todo lo que es pecaminoso e imperfecto. l merece nuestra reverencia total y nos inspira a la humildad completa. Pablo y Timoteo y cada creyente tenemos el privilegio de conocer y servir a Dios. No hay poder que pueda vencer su verdad y sus propsitos. No hemos de temer, slo confiar en l y cumplir nuestro deber hasta que l venga y estemos en su gloriosa presencia.

EL RICO COMPROMETIDO 6:1719

Ahora Pablo agrega una exhortacin para los que necesitaban valorar y administrar sus recursos como genuinos cristianos (6:1719). En este siglo, ya sea un cristiano que tiene algunos recursos econmicos o alguien que apenas sobrevive econmicamente, debe reconocer la tentacin de pensar mucho en el dinero. Algunas de las preocupaciones son: cmo conseguir ms, cmo ganarlo honestamente, cmo hacer que alcance para las necesidades, en qu cosas gastarlo y cmo tener suficiente en el futuro.

PENSEMOS!
Segn el v. 17, cules son los errores que deben evitar los ricos? y cmo combaten estos errores las enseanzas en ese versculo? Cules son todas las razones que se dan aqu por las cuales Dios permite las riquezas a algunos cristianos? Cmo puede el cristiano acumular un tesoro eterno? Pablo tena tres perspectivas acerca del dinero que deseaba compartir.

Los errores de los ricos (6:17a)

Los que tienen recursos se enfrentan con dos tentaciones especiales que influyen en las actitudes del corazn. Son pecados que distinguen entre el cristiano que camina con el Seor y el que gua su propia vida. La primera tendencia es la altivez. Ellos asumen, como hace la sociedad que los rodea, que deben ser ms inteligentes o capaces y quiz, ms merecedores de estas bendiciones. Como resultado, se sienten superiores a los dems. La segunda tentacin es poner la esperanza en las riquezas. Es probable que la persona con recursos se sienta ms seguro. No se preocupa tanto por los riesgos de la vida y los temores del futuro. Piensa que probablemente tendr lo que necesita para no sentirse incmodo. Pablo manda que los ricos no caigan en estas tentaciones y en el mismo versculo les explica las razones.

La naturaleza de las riquezas (6:17b)

Si un cristiano ha cado en alguno de los pecados de actitud que Pablo prohibe en este versculo, es porque no entiende dos importantes verdades acerca de la naturaleza de los bienes materiales. En primer lugar, nos recuerda que son inciertas, temporales y pueden perderse fcilmente. Por perder las fuentes que las generan, por la mala administracin, por la incertidumbre de las inversiones, por las maas de ladrones, o por muchos posibles percances naturales, polticos o econmicos, es posible perder una gran fortuna.

INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS

No sean altivos PORQUE LAS RIQUEZAS SON DE DIOS. NO PONGAN LA ESPERANZA EN LAS RIQUEZAS PORQUE SON INCIERTAS.

Esta verdad explica el segundo mandato. Es por eso que el cristiano no debe poner su esperanza en los bienes: no son confiables. Ms bien, debe esperar y confiar nicamente en Dios. l es la nica seguridad. Las riquezas estn muertas; Dios est vivo. Las primeras son impotentes; Dios es poder. Las riquezas son terrenales; Dios es celestial. Los bienes son temporales; Dios es eterno. La segunda verdad corresponde al primer mandato en el v. 17: que no sean altivos. Lo que el cristiano con recursos necesita entender es que Dios es quien nos da todas las cosas. La fuente de las riquezas es l. No es la sagacidad del hombre ni sus habilidades o experiencia. El rico no merece esas bendiciones por su rectitud, preparacin, posicin, o status familiar o social. Dios es la fuente de estas bendiciones y vienen por su gracia (Deuteronomio 8:18). Su gracia da en abundancia y la persona que recibe estos recursos los disfruta. Esto debe ser motivo de humildad y gratitud hacia Dios. La persona debe sentirse responsable de usar los recursos segn la voluntad divina. Los siguientes versculos hablan precisamente de este tema.

El buen uso de los bienes (6:1819)

Pablo manda: que hagan bien. Las riquezas proveen a algunos cristianos la oportunidad y responsabilidad de hacer cosas buenas que otros no podrn hacer. Que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos. El autor juega con la palabra ricos. En vez de slo ser ricos en bienes, ellos deben llegar a ser ricos en servicio a otros y a Dios. El v. 17 ensea que Dios da en abundancia. Pablo manda a los cristianos que sean como Dios: dadivosos. La palabra generosos tiene la misma raz de la que significa compartir, participar, tener en comn. Las riquezas deben compartirse con otros. Es parte de la comunin con otros cristianos. Probablemente a muchas de estas personas, Dios les ha dado el don de ofrendar o repartir con liberalidad. Dios les ha concedido amor y sabidura para administrar su ofrenda para la bendicin de muchos y el avance del evangelio de Jesucristo. Hemos de notar que Pablo no exhorta que demos todo lo que tengamos o compartamos de manera que todos sean iguales econmicamente. En el v. 17, l dijo que Dios da las cosas en abundancia para que se disfruten. El apstol tambin habla de los resultados de un ministerio de ofrendar (v. 19). Ensea que el que ofrenda est acumulando un tesoro. No es un tesoro terrenal y material sino celestial y espiritual. El buen fundamento para lo por venir se refiere al galardn que recibe la persona dadivosa y generosa. Desde ahora est manifestando una vida regenerada, la que realmente vale la pena, la vida eterna. Est invirtiendo en la eternidad en vez de hacerlo en lo que se destruye y corrompe. Si unimos las enseanzas que Pablo ha dejado en 6:610 y 1719, encontramos un resumen de muchos principios bblicos acerca del dinero, y la clave est en el corazn de la persona. El cristiano comprometido con Dios no ser dominado por el dinero y estar contento con lo que Dios provee. El dinero no ser la fuente de su seguridad y su esperanza, sino un instrumento para bendicin. El que tenga recursos no se sentir superior, sino que tendr un corazn agradecido. La iglesia ejemplar tendr miembros generosos que comparten con los dems y contribuyen a los ministerios de la iglesia. As tendrn un tesoro en el cielo.

UN DISCPULO COMPROMETIDO 6:2021

En los ltimos dos versculos vemos de nuevo lo que ms motiv al apstol a escribir esta carta. Pablo comprometi a Timoteo a tomar pasos para enfrentar el problema de la doctrina falsa: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia... La carta comenz en 1:34 recordando a Timoteo que por eso se haba quedado en feso, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y genealogas interminables Ahora, en las ltimas lneas, Pablo vuelve a comprometer a Timoteo para que evite la influencia de la falsa doctrina en su propia vida y en otros. Las profanas plticas y los argumentos que parecan muy intelectuales, atraan a muchos, aun a Timoteo (4:7; 2 Timoteo 2:16, 2123; 3:1417). l tendra que prohibirles el derecho de ensear en la congregacin, distanciarse de sus discusiones y seguir advirtiendo a todos que no pusieran atencin a esas discusiones y enseanzas. Finalmente, Pablo escribe a su discpulo y colaborador, La gracia sea contigo. Amn. Timoteo necesitara el poder y sabidura de Dios para fortalecerse y capacitarlo para que cumpliera a cabalidad el encargo solemne que el gran apstol le entreg. Que el Seor nos d su gracia tambin a nosotros, gracia en abundancia, para que obedezcamos las enseanzas de esta carta y para que tengamos iglesias ejemplares.

PENSEMOS!

Cules caractersticas de las que aparecen en 6:1112 necesita mejorar? Iniciando hoy, cmo lo har? Cundo ha tenido que batallar para obedecer a Dios y confiar en l? Qu le ayud en la lucha? Cmo le animan las palabras acerca de Dios en vv. 1516? Cules son algunas dudas que usted ha tenido acerca del cristianismo y las riquezas? Cules son algunas respuestas que ha encontrado en 6:610 y 1719? Qu experiencia ha tenido que muestra la incertidumbre de los bienes materiales? Si est disfrutando de abundancia, tiene gratitud a Dios? Nombre cinco ddivas de Dios que usted y su familia disfrutan. Qu debe hacer para ser dadivoso y generoso? Comparando 6:20 con 1:34; 4:13 y 6:3, cul era la preocupacin ms grande de Pablo al escribir esta carta? Cules son otros temas que destacan en ella? Cules son tres enseanzas en 1 Timoteo que son importantes para su iglesia? Cules son tres responsabilidades que usted ha encontrado en la carta para su vida como lder?

Orth, S. (1996). Estudios Bblicos ELA: Una iglesia ejemplar (1ra Timoteo) (93). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

ESTUDIOS BBLICOS ELA: TOMA LA ESTAFETA (2DA TIMOTEO)

STANFORD ORTH
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina-Valera 1960

Primera edicin, 1993

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Editado por el personal de:

EDICIONES LAS AMRICAS, A.C.

Prol. Reforma 5514, 72130 Puebla, Pue., Mxico Direccin postal: Apartado 78, 72000 Puebla Tels: 248-39-23; 248-23-23, FAX 249-59-84 ela@edicioneslasamericas.com www.edicioneslasamericas.com

ISBN 968-6002-80-4

CONTENIDO
1. En Prisin de Nuevo 2 Timoteo 1:15 2. Avergonzado? 2 Timoteo 1:610 3. El Depsito 2 Timoteo 1:1118 4. A Trabajar! 2 Timoteo 2:17 5. Sufrimiento y Gloria 2 Timoteo 2:813 6. Obrero e Instrumento 2 Timoteo 2:1421 7. Valiente pero Apacible 2 Timoteo 2:2226 8. Tiempos Peligrosos 2 Timoteo 3:19 9. Persevera! 2 Timoteo 3:1017 10. Predica la Palabra 2 Timoteo 4:15 11. El Fin de la Carrera 2 Timoteo 4:68 12. Procura Venir Pronto 2 Timoteo 4:922
2 TIMOTEO: TOMA LA ESTAFETA
ENCARGO DE NO AVERGONZARSE 1:118 ENCARGO DE TRABAJAR Y SERVIR 2:113 Hay que trabajar en el ministerio 2:17 -Timoteo deba fortalecerse 2:1 -Timoteo deba usar la estrategia bblica 2:2 -Timoteo deba entregarse totalmente al ministerio 2:37 Hay que sufrir en el ministerio 2:813 -El ejemplo de Jess 2:8 -El ejemplo de Pablo 2:910 -La experiencia de todos los creyentes 2:1113 ENCARGO DE CORREGIR A LOS QUE SE OPONEN 2:1426 -El obrero aprobado 2:1419 -El instrumento limpio 2:2021 -El siervo apacible 2:2226 -Su conducta 2:2223 -Sus actitudes ENCARGO DE PERSEVERAR EN LAS ESCRITURAS 3:117 Tiempos peligrosos 3:19 -Hombres egocntricos 3:25 -Hombres engaadores 3:67 -Hombres que resisten la verdad 3:89 Persiste en las Escrituras 3:1017 -Timoteo haba seguido el ejemplo de Pablo 3:1013 -Timoteo debe persistir en las Escrituras 3:1417 ENCARGO DE PREDICAR LA PALABRA 4:122

La formacin de un hombre de Dios 1:15 -Dios formaba a Timoteo 1:12 -Los creyentes formaban a Timoteo 1:35 -Sus propias decisiones y disciplina lo formaban 1:6 Por qu Timoteo no deba avergonzarse 1:610 -Dios lo haba capacitado 1:6 -Dios le dio cualidades 1:78 -Dios le dio el evangelio potente 1:910 Cmo guardar el depsito 1:1118 -Dios lo guarda 1:1112 -Timoteo lo guarda 1:1314 -Onesforo ilustra la fidelidad 1:1518

Predica la Palabra 4:15 -La venida de Cristo motiva 4:1 -Urge la predicacin de la Palabra 4:2 -Amenaza de la comezn de oir 4:34 -Atae cumplir el ministerio 4:5 He acabado la carrera 4:68 -La pronta partida 4:6 -El ministerio triunfante 4:7 -La corona de justicia 4:8 Conclusin 4:922 -En apuros, mas no desesperado 4:913 -Perseguido, pero no desamparado 4:1418 -La gracia sea con vosotros 4:1922

1 En Prisin de Nuevo
2 Timoteo 1:15
Las murallas de la ciudad de Roma tenan una extensin de unos 21 kilmetros. Los caminos principales partan del centro de la ciudad y corran en varias direcciones. Entre estos estaba la Va Apia que se diriga hacia el sur, y es el que Pablo recorri cuando lleg a Roma la primera vez, cerca del ao 60 d.C. (Hechos 28). Otra carretera principal era la Va Ostia, que sala hacia el suroeste, en la cual, segn la tradicin, Pablo fue ejecutado. El esplendor de los edificios pblicos, los templos, los arcos triunfales, las baslicas, las fuentes y los palacios impresionaba a todo el mundo. Las mansiones de los ricos eran opulentas en extremo, generalmente edificadas en las colinas que rodeaban a la ciudad; pero la gran mayora de las familias romanas vivan en moradas de un solo cuarto, construidas en edificios grandes que tenan hasta seis niveles. Estos edificios eran de aproximadamente una manzana de largo, a menudo frgiles, con peligro de desplomarse o de incendiarse. Los pobres reciban gratis el agua y el trigo, y el vino era relativamente barato. Pero a pesar de esto, la pobreza de las masas era exagerada. Haba tanto congestionamiento en las calles durante el da, que el trnsito de vehculos estaba prohibido. De noche, el crimen reinaba en las calles menos importantes. Distintos grupos tnicos de todo el Imperio Romano, formaban crecientes colonias en algunas reas de la ciudad. Los judos estaban concentrados en los distritos occidentales, donde se encontraban por lo menos trece sinagogas. Es probable que los primeros cristianos vivieran en este sector. Los visitantes de la ciudad de Roma eran atrados por los acueductos, los baos pblicos y los circos, en los que se presenciaban carreras y otros eventos deportivos, as como sangrientas peleas entre gladiadores, o entre hombres y animales salvajes. El Circo Mximo tena espacio para 150,000 espectadores. La vida pblica se centraba en los foros o mercados. El Foro Romano era el ms importante porque era el centro gubernamental, con la Casa del Senado, la Sala de la Asamblea y los templos de Marte y Saturno. Otros imponentes edificios y templos ocupaban las siete colinas que rodeaban el Foro. Cerca del Foro estaba la prisin Mamertina donde, segn las tradiciones de la iglesia primitiva, Pablo, el apstol a los gentiles, se encontraba preso, por el ao 66 d.C. en que escribi la carta que vamos a estudiar. En ella recordaba que no era su primera experiencia como cautivo. Dos aos haba estado encarcelado en Cesarea, despus haba hecho el difcil viaje a Roma, incluyendo el naufragio, y ya haba pasado otros dos aos de prisin en esta ciudad. Estas experiencias dejaron huellas imborrables en su vida. Tampoco disfrutaba de las comodidades de una casa alquilada, como en su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 28:3031). Si es cierto que el apstol pas este tiempo en los calabozos, entonces su estancia en ellos fue muy penosa, porque stos eran cuartos subterrneos hmedos y fros a los que se bajaban los prisioneros con cuerdas a travs de un agujero en el techo y tenan que dormir sobre el piso duro. En estas circunstancias, Pablo no poda tener el apoyo constante de sus colaboradores en la obra. El lenguaje de 2 Timoteo 1:1618 implica que Onesforo slo con dificultad pudo localizarlo para visitarlo. Es probable que fuera en este ambiente incmodo donde Pablo escribi su ltima carta a Timoteo.

2 Timoteo 4:913 sugiere que cuando la envi, algunos de sus amigos haban estado con l, que Lucas estaba cerca, y que Timoteo y Marcos podran verlo todava, si es que Ilegaban a tiempo. Entonces, tambin es posible que en algunos das Pablo estuviera en una prisin ms accesible. No se sabe cmo Ileg a esa crcel de Roma, pero pudo haber sido arrestado en Nicpolis, donde pas el invierno (Tito 3:12), en Troas, donde dej su capa y sus libros (2 Timoteo 4:13) o en Efeso, donde Alejandro el calderero pudo haber sido el que lo acus ante las autoridades (4:1415). Tambin es posible que regresara a Roma en sus viajes de predicacin y ese anza y que fuera arrestado all mismo. Lo que est muy claro es que al escribir esta carta, Pablo senta que estaba al final de su vida.

PENSEMOS!
Cada vez que uno lee de nuevo un libro de la Biblia o lo hace en otra versin, lo entiende mejor y observa nuevas enseanzas. Por tanto, inicie su estudio de 2 Timoteo leyndolo varias veces Qu aprende usted acerca del trasfondo de Timoteo en 1:5 y 3:15? Al leer 1:8, 12, 15 18; 4:618, u se sabe de las circunstancias de Pablo? Cules eran las principales preocupaciones y propsitos del apstol cuando escribi la carta a Timoteo?

AUTOR Y FECHA
Se debe mencionar que los eruditos discuten mucho los ltimos aos de la vida de Pablo, porque el libro de Hechos deja la historia inconclusa. En medio de estas discusiones tambin surge la duda de algunos con respecto a que Pablo fuera el autor de las epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito). Puesto que el libro de los Hechos deja a Pablo en la prisin en Roma, algunos asumen que no fue liberado y que muri en esas fechas (cerca de 62 d.C.). Si fuera as, los estudiantes de la Biblia encontraran difcil ubicar las tres epstolas pastorales en las pocas de la vida de Pablo que se relatan en el libro de los Hechos. Entonces, algunos han concluido que alguien ms escribi estas cartas. Sin embargo, las iglesias cristianas, casi sin excepcin, han aceptado las epstolas pastorales como la genuina correspondencia del apstol Pablo. Si se acepta que l fue liberado de la prisin de Roma despus de Hechos 28 y que continu su ministerio, entonces los datos que se mencionan en las cartas pastorales compaginan con los planes que Pablo tena para despus de su primer encarcelamiento y con las tradiciones que la iglesia primitiva ha dejado. Adems, no es probable que Nern hubiera ordenado la ejecucin de Pablo en 62 d.C., porque sus persecuciones empezaron despus del famoso incendio de Roma en 64. Segn Tcito, Nern fue autor del incendio, pero para quitar de s mismo la atencin, ech la culpa a los cristianos. As comenz la poca de persecuciones a los creyentes del primer siglo. Es mucho ms probable que la muerte de Pablo por Nern se haya efectuado en 66 o 67. Por lo tanto, muchos creen que Pablo escribi 2 Timoteo cerca del ao 67 d.C. No se saben todas las actividades de Pablo despus de su primer encarcelamiento. Las cartas de esa poca indican que esperaba visitar Macedonia y Asia (Filipenses 1:2526, Filipenses 2:2324; Filemn 22). Efectivamente, 1 Timoteo 1:3 dice que Pablo estuvo con Timoteo en Efeso, de donde viaj hacia Macedonia. Cuando Pablo escribi 1 y 2 Timoteo, este colaborador del apstol continuaba su ministerio en Efeso. Segn 2 Timoteo 4:13, Pablo haba estado tambin en Troas. Tito 1:5 y Tito 3:12 indican que asimismo estuvo en Creta con Tito y planeaba pasar el invierno en Nicpolis. El apstol tambin haba visitado Corinto y Mileto (2 Timoteo 4:20). Pablo se haba propuesto ir a Espaa (Romanos 15:24, Hechos 19:21) y existe una tradicin antigua que dice que despus que fue liberado de su primera prisin en Roma sigui su ministerio de evangelizacin en Espaa.

ETAPAS DEL MINISTERIO MISIONERO DE PABLO

1. PRIMER VIAJE MISIONERO. A CHIPRE, PANFILIA, GALACIA 2. SEGUNDO VIAJE. A ASIA MENOR, MACEDONIA Y GRECIA; ESCRIBI 1 Y 2 TESALONICENSES. 3. TERCER VIAJE. A EFESO, MACEDONIA, GRECIA. ESCRIBI 1 Y 2 CORINTIOS, ROMANOS Y POSIBLEMENTE, GLATAS. 4. EN PRISIN. EN JERUSALN, CESAREA Y ROMA. ESCRIBI EFESIOS, COLOSENSES, FILEMN Y FILIPENSES. 5. EPOCA DE LIBERTAD. VIAJ A ASIA MENOR, CRETA, MACEDONIA Y ESPAA? ESCRIBI 1 TIMOTEO Y TITO. 6. SEGUNDO ENCARCELAMIENTO EN ROMA. ESCRIBI 2 TIMOTEO.

PROPOSITO Y TEMA DE LA CARTA

Durante el perodo de ministerio despus de su primera prisin romana, Pablo dej a Timoteo en Efeso cuando viaj a Macedonia (1 Timoteo 1:3). El apstol lo nombr como su representante para mantener el orden y la sana doctrina. Cuando escribi la primera carta a Timoteo, es evidente que haban entrado a esa iglesia las enseanzas legalistas de los judaizantes y otros errores doctrinales. Timoteo necesitaba ensear a la iglesia a escoger ancianos y diconos que tuvieran las cualidades espirituales que se requeran y tambin deba conocer la forma en que l deba apoyarlos material y moralmente. La iglesia necesitaba corregir algunos problemas en sus cultos generales y equilibrar la ayuda social para las viudas. Al leer 1 Timoteo, notamos que el reto para Timoteo era grande. El tena que cuidar mucho su propia vida espiritual y dedicarse a la enseanza de la congregacin. Al estudiar 2 Timoteo, vemos que la situacin en la iglesia de Efeso todava estaba muy difcil. Posiblemente algunos de los problemas prcticos se haban resuelto, pero exista todava una fuerte amenaza contra la enseanza apostlica. Pablo se preocupaba por la conservacin de la buena doctrina. Tambin estaba preocupado por Timoteo, su falta de nimo, de valor y de perseverancia. Exista oposicin al joven lder. El transmitir y defender la verdad implicaba mucho trabajo y sufrimiento. Pablo reconoca que Timoteo no tena las caractersticas personales que podan ayudarle a enfrentar con facilidad tales circumstancias. La carta indica que en la provincia de Asia muchos cristianos menospreciaban a Pablo porque estaba prisionero. Posiblemente eran ellos los que tenan la tendencia a prestar atencin a las nuevas enseanzas y errores doctrinales. Adems, se haca ms preocupante la situacin porque Pablo presenta que se acercaba su muerte. Hablando humanamente, todo dependa del fiel y valiente ministerio de Timoteo para contrarrestar las peligrosas tendencias en Efeso.

En la carta, Pablo no acusa a Timoteo de haber fallado en sus deberes, pero le insta a no avergonzarse del apstol ni del evangelio, a fortalecerse en el Seor y a no huir del trabajo y el sufrimiento. El autor le exhorta a no enredarse en polmicas sobre cuestiones que no tenan importancia, sino a dedicarse a ensear la buena doctrina a los hombres fieles. Timoteo deba predicar la Palabra de Dios y, con ella, reprender, exhortar e instruir a los creyentes. Las Escrituras vienen de Dios y son capaces de preparar a los cristianos para toda buena obra. Entonces se puede resumir el tema del libro en palabras como estas: A travs del trabajo duro y a pesar del sufrimiento, los creyentes han de conservar la sana doctrina y transmitir fielmente la Palabra de Dios. Debemos recordar que esta es la ltima carta que Pablo escribi que tenemos en nuestra Biblia. Es muy significativo ver los temas que ms ocupaban los pensamientos del apstol cuando ya estaba cerca de la muerte. Estos temas tambin deben ocupar a los creyentes en los siglos XX y XXI. Vivimos en una poca peligrosa, cuando parece que los problemas no tienen solucin. Cada da, ser ms y ms difcil que el creyente sea santo, fiel y valiente en su testimonio. Los creyentes sufren y sufrirn por su fe. Pocos se interesan por estudiar y transmitir la doctrina cristiana, an dentro de las iglesias. A menudo, los cristianos confan ms en los medios humanos que en la verdad y el poder de la Palabra de Dios. Nosotros necesitamos hoy el mensaje de estas ltimas palabras del apstol Pablo.

BOSQUEJO DE 2 TIMOTEO

I. II. III. IV. V. SALUDO Y ACCIN DE GRACIAS 1:15 EL ENCARGO DE NO AVERGONZARSE 1:618 EL ENCARGO DE TRABAJAR Y SUFRIR 2:113 EL ENCARGO DE CORREGIR A LOS QUE SE OPONEN A LA VERDAD 2:1426 EL ENCARGO DE PERSEVERAR EN LAS ESCRITURAS 3:117 EL ENCARGO DE PREDICAR LA PALABRA DE DIOS 4:18 CONCLUSIN 4:922

LA FORMACION DE UN HOMBRE DE DIOS 1:15

En estos versculos, Pablo habla de las influencias en la vida de Timoteo que lo haban preparado para ser instrumento de Dios en Efeso. A travs de la experiencia de este joven ministro aprendemos cmo Dios obra en la vida de cualquier persona para llevarla a Cristo, transformar su vida y prepararla para el servicio. Dios lo hace todo, pero utiliza muchos elementos.

PENSEMOS!
Quines son los miembros de su familia que ms han influido en su vida? Quines son los creyentes que han sido una influencia positiva en su vida espiritual? Despus de leer los

versculos 15, cmo describe usted la relacin que exista entre Pablo y Timoteo? Cules son algunas de las formas en que Pablo animaba a Timoteo? Quin ha sido el Pablo en su vida? Tiene usted un Timoteo?

Dios formaba a Timoteo

En este pasaje veremos algunas personas que Dios us para formar la vida de Timoteo. Sin embargo, primero queremos notar varias frases que ensean que Dios mismo es el que obra de manera quieta y persistente, forjando al creyente y proveyndole los elementos divinos y humanos para su desarrollo espiritual. Todo comienza con la iniciativa de Dios. Por la voluntad de Dios Pablo haba sido llamado a ser apstol (1:1), misionero pionero del evangelio. Los apstoles recibieron la autoridad del Seor para iniciar las iglesias y dirigirlas por medio de la enseanza divina. Dios design a Pablo para esta labor cuando se convirti en el camino a Damasco: Pero levntate y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz (Hechos 26:1618). Pablo reconoca que Dios lo haba preparado para ese momento de conversin y llamamiento al ministerio a travs de sus mayores (1:3). Sin duda el apstol se refiere a sus padres y antepasados judos que le haban encaminado hacia Dios y su Palabra. Algunos aos despus, en cumplimiento de su comisin divina, Pablo conoci a Timoteo, probablemente en su primera visita a la ciudad de Listra en Asia Menor y Dios lo us para que conociera a Cristo. As, Pablo puede llamarlo su amado hijo, porque era su hijo espiritual en la fe de Jesucristo (1:2). No slo obr Dios en el llamamiento de Pablo y la salvacin de Timoteo, sino que tambin el Seor es la fuente de la gracia, misericordia y paz que constantemente fortalecen la vida de su siervo (1:2). Pablo reconoca que Dios era quien le haca recordar a Timoteo en sus oraciones noche y da (1:3). Adems, Dios dio a Timoteo un don (1:6) para el ministerio. Un don espiritual es una capacidad o habilidad especial para edificar a los miembros del cuerpo de Cristo. Puede ser el don de evangelismo, de enseanza, de pastorear, de mostrar misericordia, de ofrendar u otra de las capacidades espirituales que Pablo menciona en Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4. Dios ha dado a cada creyente por lo menos un don espiritual para que le sirva eficazmente. Probablemente el Seor haba dado a Timoteo el don de la enseanza (1 Timoteo 4:1314). Entonces, este ministro tena todo lo que necesitaba. Desde un pas lejano, Dios le haba enviado a una persona que le entregara las buenas nuevas de Jesucristo. El Altsimo lo haba regenerado y hecho una nueva criatura segn la promesa de vida que es en Cristo Jess (1:1). Pero adems, el Seor motiv a Pablo a cumplir la tarea de un padre espiritual orando por Timoteo constantemente: Doy gracias a Dios de que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones (1:3). Veremos ms tarde que Pablo hizo mucho ms por su discpulo. Los creyentes en Cristo debemos repasar las distintas formas en que Dios ha obrado en nuestras vidas para llevarnos a conocer a Cristo, para cultivar nuestro crecimiento espiritual y para capacitarnos para servirlo. Se ha fijado en las circunstancias, aun los sufrimientos, que l ha usado para forjar su carcter? Se ha dado cuenta de las personas claves que el Soberano Seor coloc en su camino para ensearle, guiarle y apoyarle? Le recomiendo que se detenga para agradecerles a ellos y a Dios por todo lo que l ha hecho a travs de las circunstancias y las personas que lo han rodeado.

Los creyentes formaban a Timoteo

Adems de la obra divina, el ejemplo y obra de los hombres y mujeres de Dios que nos rodean, influyen en nuestras vidas de creyentes

Las primeras influencias espirituales en la vida de Timoteo fueron su abuela y su madre (1:5). Posiblemente su padre era gentil, y por lo tanto, no era creyente en Cristo, pero su madre era juda cristiana (Hechos 16:13). Es posible que su abuela y su madre llegaran a conocer a Cristo antes que Timoteo, pero de todos modos ellas haban tenido fe en Jehov desde tiempo atrs. Ellas fueron las que ensearon a Timoteo las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento desde su niez (3:14 15) y le dieron ejemplo de su fe en Dios (1:5). Aprendemos aqu que los primeros judos que recibieron a Cristo no eran infieles a su fe juda, sino que cumplan el propsito de la fe antigua aceptando al recin llegado Mesas, Jess. Tambin aprendemos el gran valor de criar a los hijos en las enseanzas de la Palabra de Dios. Este es el caso de padres y abuelos que confan en Dios, no slo para salvacin, sino tambin para enfrentar las necesidades y pruebas de la vida. La fe en la familia de Timoteo no era fingida o hipcrita (1:5). Es decir, ellos no representaban un papel para impresionar a los creyentes o a sus hijos y familiares. Haban sido genuinamente regenerados, caminaban en comunin con Dios y dependan totalmente de l. Adems de la influencia de la familia de Timoteo, en estos versculos se ve la relacin que exista entre Pablo y Timoteo y el impacto que el apstol hizo en el discpulo. Pablo amaba a Timoteo y peda que Dios llenara sus necesidades de gracia, misericoridia y paz (1:2). El apstol no lo olvidaba e interceda por l diariamente recordando sus buenas cualidades y su fe en Dios (1:3, 4). Todava poda recordar las lgrimas de amor del joven cuando se haban separado. El apstol anhelaba verlo porque Timoteo llenaba su corazn de gozo. En el segundo viaje misionero de Pablo y su segunda visita a Listra, el apstol reclut a Timoteo de quien daban buen testimonio los hermanos que estaban en Listra y en Iconio (Hechos 16:1 3). Fue su compaero de trabajo, haba laborado a su lado por ms de 15 aos y haba estado con Pablo en la mayor parte de su segundo y tercer viajes. Timoteo fue enviado en misiones delicadas a Tesalnica y Corinto (1 Tesalonicenses 3:2; 1 Corintios 4:17), viaj con Pablo en su ltima visita a Jerusaln y lo acompa durante su primer encarcelamiento en Roma (Hechos 20:15; Filipenses 1:1). A travs de todo este tiempo, Dios estaba usando a Pablo para formar la vida de Timoteo y prepararlo para su ministerio en Efeso. Las dos cartas que Pablo escribi a Timoteo muestran que este padre espiritual continuaba pensando en su hijo y discpulo. Su deseo era que gozara del favor de Dios en lo espiritual, emocional, ministerial y aun fsicamente. Los creyentes no estamos solos. Somos miembros del cuerpo de Cristo. Los distintos miembros de ese cuerpo influyen en la vida de otros creyentes. Reconozcamos y demos gracias por todo lo que Dios ha hecho en nuestra vida a travs de ellos. Recordemos la influencia de nuestros padres y otros familiares que nos dieron un ejemplo digno de seguir y nos compartieron la Palabra de Dios. Demos gracias al Seor por los maestros y pastores que nos ayudaron. Recordemos al cristiano que nos mostr amistad, nos dio buen testimonio o nos apoy cuando pasamos por una experiencia difcil. Quin es la persona que ahora le est apoyando en su vida cristiana? Necesita usted acercarse a alguien para pedir ayuda? Quines son las personas a quienes usted est amando, apoyando, animando, mostrando amistad o discipulando? Debe usted acercarse a alguien en estos das para ayudarle? As funciona el cuerpo de Cristo. As crecen los creyentes, as somos discipulados. As somos fortalecidos en las aflicciones. As se aman, se ayudan y edifican unos a otros los miembros de su iglesia?

La decisin y disciplina personal de Timoteo eran necesarias para lograr su formacin espiritual
En el prximo captulo estudiaremos una de las necesidades especficas que tena Timoteo y lo que deba hacer tocante a ello (1:6), por lo que no entraremos de lleno en ese tema. Sin embargo, queremos notar que el creyente no slo confa en la obra de Dios para forjar su vida cristiana ni depende totalmente de lo que los creyentes hagan por l. Adems de esas influencias, la formacin

espiritual de Timoteo dependa de sus decisiones personales. El creyente necesita ejercer disciplina personal al obedecer a Dios.

LA OBRA DE DIOS + EL MINISTERIO DE LOS CREYENTES

(Familiares, pastores, maestros y otros)

+ LAS DECISIONES PERSONALES CORRECTAS = UN HOMBRE DE DIOS

Dios le haba dado capacidades, pero Timoteo tena que avivar el fuego del don divino, rechazar la cobarda y la vergenza y aceptar las experiencias difciles del ministerio. En otras palabras, tena que actuar. La fe no es pasiva, sino activa. Al continuar el estudio de 2 Timoteo, veremos la gran cantidad de responsabilidades que tenemos; uno mismo ha de decidir y actuar. Dios no nos obliga ni los creyentes que nos apoyan pueden hacerlo. Para ser formados a la imagen del Hijo de Dios, usted y yo tenemos que tomar las decisiones correctas cada da. Alistmonos para responder al reto!

PENSEMOS!
Despus de estudiar los versculos 15, cree usted que Dios le ha enseado algo acerca de algunas necesidades en su vida? Cules son esas reas? Ser posible que le falte expresar (como lo hizo Pablo), el cario y aprecio que siente por otras personas? Qu efecto tendr en la vida de ellos? Necesita usted formar relaciones ms cercanas con otros creyentes a fin de tener la oportunidad de ayudarlos y que ellos le ayuden? Cul ser el primer paso que debe dar para profundizar su amistad con otro cristiano? Est Dios esperando que usted tome una decisin personal en alguna rea especfica de su vida para que avance en su vida espiritual o en su servicio cristiano?

2 Avergonzado?
2 Timoteo 1:610
Timoteo tena un lugar nico en el crculo de colegas del apstol Pablo. En Filipenses 2:1922 el apstol escribi diciendo de l: pues a ninguno tengo del mismo nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jess. Pero ya conocis los mritos de l, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio (compare 1 Corintios 4:17, Romanos 16:21, 1 Tesalonicenses 3:2). Pablo le haba confiado misiones

importantes y delicadas en Tesalnica y Corinto (1 Tesalonicenses 3:1 ss, 1 Corintios 4:17). Cuando escribi esta carta, lo haba dejado en la estratgica pero difcil ciudad de Efeso para continuar el ministerio (1 Timoteo 1:34). Sus responsabilidades en Efeso eran grandes y especiales porque deba detener la enseanza de falsas doctrinas, seleccionar ancianos y diconos calificados y poner en orden los cultos de adoracin. Tambin tena que normalizar la ayuda para las viudas y ensear fielmente la sana doctrina. Necesitaba dar ejemplo de espiritualidad y tica moral. Adems, era de esperarse que tuviera mayores responsabilidades en el futuro, porque Pablo presenta que su muerte estaba cerca. El apstol confiaba a Timoteo (y a otros) la responsabilidad de mantener la doctrina que l haba enseado y defendido por tantos aos. Le ha pedido Dios a usted algo difcil? Se siente dbil, e incapaz de servir al Seor? Es lder en su iglesia? Es pastor de una congregacin como la de Efeso que tiene muchas necesidades? Quiere Dios que usted testifique de Cristo en su trabajo o en la escuela? Le parece imposible? Tambin Timoteo senta que era incapaz de realizar esa obra. Pablo reconoca las debilidades de Timoteo y saba que era relativamente joven, segn se expresa en 1 Timoteo 4:12 y 2 Timoteo 2:22. Aunque no se sabe con seguridad su edad, posiblemente tendra unos 35 aos. En la sociedad juda, se acostumbraba que los lderes fueran hombres de mayor edad. Timoteo era todava joven para tener la gran responsabilidad de ser pastor en una congregacin compuesta en parte por personas mayores que l.

TIMOTEO SUS CUALIDADES: EXPERIMENTADO, CONFIABLE, NOBLE SUS DEBILIDADES: JOVEN, ENFERMO, TIMIDO
Adems, Pablo menciona las frecuentes enfermedades de Timoteo (1 Timoteo 5:23). Es posible que la sobrecarga de trabajo y el estrs de los problemas en la iglesia agudizaran su debilidad fsica natural. El malestar le haca ms difcil su ministerio. Pablo tambin experimentaba aflicciones fsicas y haba orado intensamente para que Dios le quitara el aguijn en la carne. Pero el Seor no lo haba sanado, sino que le ense una grande leccin que Timoteo necesitaba aprender as como nosotros:
Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Corintios 12:910).

La Biblia ensea que no siempre es la voluntad de Dios que el cristiano sea sanado de sus enfermedades. El Seor usa esas experiencias para ensearnos a depender de l y para que otros observen que l sostiene al creyente con su gracia y poder. Adems de la debilidad fsica de Timoteo, Pablo reconoca en su compaero una personalidad tmida. Cuando Pablo lo envi a Corinto, pidi a los Corintios que lo recibieran con tranquilidad y que nadie lo tuviera en poco (1 Corintios 16:1011). En esta ltima carta a Timoteo, el apstol lo exhorta algunas veces a que no tenga miedo y que enfrente las aflicciones. Al igual que Moiss, Timoteo no estaba muy dispuesto a aceptar todos los peligros y dificultades que podra enfrentar en su ministerio. El mensaje de 2 Timoteo debe fortalecer a todo cristiano que teme no poder cumplir con la voluntad de Dios. Es saludable que el creyente se d cuenta de las reas de debilidad o desventaja que tiene. As puede ser ms consciente de su dependencia del Seor en estos aspectos y buscar en la Palabra de Dios la manera de fortalecerlas. Ha experimentado usted lo que Pablo deca cuando soy dbil,

entonces soy fuerte? (2 Corintios 12:10). Esto sucedi porque necesitaba confiar ms en el poder divino. Tambin, es bueno reconocer las capacidades y talentos ms fuertes que tenemos, porque es muy posible que debamos usarlos especialmente para servir al Seor.

PENSEMOS!
Cuntas veces se encuentra la palabra avergonzarse en el primer captulo de esta carta? A quin se refiere en cada caso? Puede recordar una experiencia personal en que usted se avergonz de dar testimonio del evangelio? Por qu piensa que sinti vergenza? Busque en los versculos 59 varios factores que ayudan a quitar cualquier sentimiento de pena. Cules son los valores que deben sustituir a la cobarda en la vida del creyente? Por qu piensa usted que cada una de esas cualidades suprime el temor? A menudo, el apstol Pablo revelaba el nfasis de su enseanza repitiendo una palabra o una idea varias veces porque saba que la repeticin llama la atencin del lector. Tres veces en el captulo 1 Pablo habla de no avergonzarse. En el versculo 8 es un mandato para Timoteo. En el 12, Pablo comparte su testimonio personal como ejemplo a su discpulo y a nosotros. En el versculo 16, Onesforo es el segundo ejemplo de un creyente que no se avergonzaba. Recordamos que antes de su primer viaje a Roma, el apstol afirm con emocin: As que, en cuanto a mi, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego (Romanos 1:1516). Pablo no acusa a Timoteo de haberse avergonzado, pero observa en l cierta timidez que tal vez le dificultara el hacer todo lo necesario en su ministerio en Efeso. En 1:8, se sealan dos posibles motivos de vergenza por parte de Timoteo: 1) la vergenza de dar testimonio de nuestro Seor y 2) La que surga del encarcelamiento de Pablo. El testimonio de Cristo puede referirse al que deba dar a los habitantes incrdulos de la gran ciudad pagana de Efeso, que estaba llena de idolatra de los seguidores de la diosa Diana (Afrodita). Pero tambin es posible que Pablo lo relacionara con el reto de defender la sana doctrina frente a los ataques de los falsos maestros. Estos criticaban a Pablo y se burlaban de que de nuevo estaba en prisin. El apstol haba sido encarcelado en Jerusaln, Cesarea y Roma por predicar la salvacin por gracia y por proclamarla a los gentiles. Los judaizantes queran minar su autoridad y mostrar que Dios no lo bendeca porque haba permitido que fuera encarcelado. En los versculos 511, Pablo ensea a Timoteo varias razones por las que el joven no deba avergonzarse.

POR QUE NO DEBIA AVERGONZARSE TIMOTEO? PORQUE: 1. DIOS LO HABIA CAPACITADO V. 6 2. DIOS VENCE TODO TEMOR V. 78 3. DIOS LE HABIA ENCARGADO EL EVANGELIO DE PODER VV. 910

DIOS NOS DA LAS HABILIDADES PARA SERVIRLE 1:6

Para animar y fortalecer a Timoteo, Pablo le recuerda el inicio de su ministerio cuando haba recibido un don espiritual, posiblemente el de enseanza ( 1 Timoteo 4:1314). Los que tienen ese don se sienten motivados a estudiar la Palabra de Dios. Son capaces de explicar su significado y aplicar la enseanza a la vida de los creyentes. Seguramente el ministerio que Dios le haba dado a Timoteo haba sido de bendicin para muchas personas. Ms que nunca se necesitaba la exposicin de la Palabra de Dios en Efeso para la evangelizacin y edificacin. Los miembros de cualquier congregacin necesitan la enseanza y aplicacin de la Palabra para llenar sus necesidades espirituales y morales. Timoteo deba renovar y ejercer las capacidades que Dios le haba provisto. Cada creyente tiene por lo menos un don espiritual. Algunos tienen el de evangelismo y saben manifestar su preocupacin por los que no conocen a Cristo y comunican claramente lo que el Seor ha hecho en sus vidas. Otros tienen el don de servir; se gozan cuando tienen la oportunidad de apoyar a la iglesia y ayudar a otros creyentes en distintas maneras: con la msica, la construccin, el mantenimiento, el ornato, medicina, contabilidad, en la secretara, en la biblioteca, en la cocina y en tantas otras formas, segn los conocimientos que Dios les haya dado. Algunos en la iglesia tienen el don de pastor aunque no ocupen ese puesto. Sin embargo, se preocupan por el bienestar espiritual de otros creyentes. Los aman,los discipulan, los aconsejan y los animan para que crezcan en la fe. Otros miembros de la iglesia tienen los dones de misericordia, de ofrendar, de fe, de administracin y de exhortacin. Es lamentable que muchos cristianos no estn sirviendo al Seor con las habilidades espirituales que Dios les ha dado para edificar el cuerpo de Cristo. En parte, a eso se debe que una iglesia sea dbil, que tenga disensiones o que no crezca. El apstol dice que l mismo le imparti el don espiritual a travs de la imposicin de las manos. 1 Timoteo 4:14 sugiere que otros ancianos tambin participaron en ese acto, probablemente cuando Timoteo estaba iniciando su ministerio. La imposicin de las manos era una prctica comn en los das apostlicos, pero ningn creyente hoy tiene la autoridad que ellos tenan. Actualmente, la imposicin de manos es un smbolo de identificacin con la persona y se usa para pedir la bendicin de Dios para el que entra en un ministerio. El versculo 6 nos ensea dos verdades importantes. En primer lugar, cuando Dios pide que le sirvamos en alguna cosa, l provee la habilidad para trabajar efectivamente. Esta confianza nos anima a tener valor y perseverar en nuestro servicio al Seor. Recordar estas bendiciones de Dios nos guarda de avergonzarnos frente a la oposicin o afliccin. En segundo lugar, el creyente es responsable de desarrollar y utilizar las capacidades que Dios le ha provisto. Si no las usa, las habilidades se tornan dbiles o intiles. Tenemos que ser obedientes y activos en el aspecto del ministerio que nos toca. Que avives el fuego del don de Dios que est en ti es el mandato de Pablo.

DIOS NOS DA LAS CUALIDADES QUE SUPRIMEN EL TEMOR 1:78

El versculo 7 habla directamente de la timidez, el temor o la cobarda y est relacionado con el 6. Pablo dice que si Timoteo no cumple activamente su ministerio en Efeso ser por cobarda y que esto no viene del Seor. Cuando los discpulos estaban en la tempestad y despertaron a Jess, ste les pregunt: Por qu temis, hombres de poca fe? (Mateo 8:26). Aquella tempestad nos hace pensar en las tribulaciones que enfrentamos cuando servimos a Dios. Cristo se sorprendi cuando los discpulos se atemorizaron, porque l estaba con ellos y deban haber confiado en l. Al final de su ministerio, Jesucristo dej una promesa y un mandato con relacin al temor y utiliz la misma palabra miedo que encontramos en Mateo 8 y en 2 Timoteo 1:7: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Juan 14:27). Dios nos provee de tres cualidades que sustituyen a la cobarda: el poder, el amor y el dominio propio. Cmo nos ayudan a nosotros? Si confiamos en el poder divino que nos capacita, que

contesta las oraciones y que obra en las vidas de las personas a quienes ministramos, entonces no tendremos temor. Dios prometi que el Esprit Santo nos dara el poder para el ministerio (Hechos 1:8). Es intil tratar de servir al Seor sin contar con el poder del su Espritu que vive en nosotros. Esa divina persona tambin produce el amor en el creyente, la primera caracter stica que aparece en la lista del fruto del Espritu (Glatas 5:22). El amor para los que no pertenecen todava a Cristo y el afecto para los creyentes, motiva al cristiano a servir y, si es necesario, a sufrir por ellos. Lo opuesto al amor es el egosmo, que fomenta el miedo por temor a perder el prestigio, la seguridad o las cosas materiales. Finalmente, el Seor nos da el dominio propio, o sea la autodisciplina. Esta expresin describe una mente sana, sobria y equilibrada, no controlada por el pnico, sino por la fe y la calma.

PODER + AMOR + DOMINIO PROPIO = NO TENER MIEDO

El creyente no necesita que Dios le d algo nuevo, sino que debe aprovechar y avivar lo que ya le ha dado por medio del Espritu Santo. Tal vez Timoteo haba sido negligente en cuanto a su vida espiritual. Est cultivando usted el poder, el amor y el dominio propio en su vida? El versculo 8 contina la cadena de pensamientos. Pablo ha dicho que Timoteo deba usar su don espiritual en el ministerio (v. 6) porque Dios nos da lo que necesitamos para vencer la timidez (v. 7). Puesto que la cobarda no es de Dios (v. 7), Timoteo no tena por qu avergonzarse (v. 8). El apstol habla de cuatro conceptos en estos versculos: ser activo en el ministerio (v. 6), no tener miedo (v. 7), no avergonzarse (v. 8a) y participar de las aflicciones por el evangelio (v. 8b). Todos ellos estn ntimamente relacionados. El miedo a sufrir la oposicin de los enemigos del evangelio y de Pablo, podra hacer que Timoteo sintiera vergenza y se abstuviera de realizar algn aspecto de su trabajo. Tal vez no quera entrar en pugna con los falsos maestros. El creyente tambin siente miedo y vergenza porque teme la burla, la crtica, el rechazo y el sufrimiento. Pablo insiste con su discpulo varias veces dicindole que la afliccin es una experiencia normal del creyente. Por su parte, Pedro aclara que no debemos sufrir por haber hecho lo malo (1 Pedro 2:20, 3:17), pero no debe de sorpendernos cuando sufrimos por servir a Dios. Cuando sucede as, nos hacemos participantes de los padecimientos de Cristo. El creyente ha de rechazar la enseanza moderna que dice que Dios siempre dar al buen creyente una vida placentera, prspera y de buena salud. Recordemos que el autor de la carta era un hombre enfermo, estaba preso por su fe y pronto iba a ser ejecutado (1:12, 4:6). Dios usa el sufrimiento para dar testimonio de la constancia de nuestra fe y para instruirnos. El sufrimiento fortalece el carcter y la fe, y lleva al creyente hacia la madurez espiritual.

AMADOS, NO OS SORPRENDAIS DEL FUEGO DE PRUEBA QUE OS HA SOBREVENIDO, COMO SI ALGUNA COSA EXTRAA OS ACONTECIESE, SINO GOZAOS POR CUANTO SOIS PARTICIPANTES DE LOS PADECIMIENTOS DE CRISTO, PARA QUE TAMBIEN EN LA REVELACION DE SU GLORIA OS GOCEIS CON GRAN ALEGRIA (1 PEDRO 4:1213)

Puede usted notar cmo Dios usa la afliccin en su vida para forjar su carcter y fomentar su crecimiento espiritual?

DIOS NOS HA DADO EL EVANGELIO DE PODER 1:910

Ninguna otra cosa anima y motiva al creyente ms que recordar y entender la grandeza del evangelio de Cristo. Es imposible sentir miedo o vergenza cuando nos damos cuenta de lo que Dios nos ha dado. Por eso, Timoteo y cada creyente debe servir con fidelidad y valor, aun cuando haya peligro y sufrimiento.

PENSEMOS!
Con base en los versculos 910, haga una lista de lo que Dios ha hecho y lo que har por medio del evangelio. Por qu es tan importante la verdad de que Dios nos salv no conforme a nuestras obras? Qu hizo el Seor antes de los tiempos? Qu hizo cuando Cristo vino al m undo? Qu le motiv a salvarnos? Cul es la responsabilidad que Dios le ha dado a usted con respecto al evangelio?

Dios nos Ilam a ser salvos. 1:9

Lo maravilloso y potente del evangelio se nota en las varias afirmaciones que hace Pablo en el versculo 1:9. El evangelio salva. El evangelio ofrece perdn a quienes lo aceptan y los rescata del castigo por el pecado que es la muerte eterna. Nos libra del poder de ste y un da, cuando estemos con Dios, seremos salvos de la presencia del pecado. Por el gran poder que tiene el evangelio, el creyente no debe avergonzarse de l. Dios tom la iniciativa. El hombre no busc a Dios, sino que l lo Ilam desde la eternidad. Entender la doctrina de la eleccin es difcil para la limitada mente humana. Sin embargo, es una enseanza bblica maravillosa. El saber que Dios nos escogi por su gracia, sin hacer nosotros nada, fomenta en nosotros la humildad y la gratitud. Esta doctrina excluye la jactancia humana y da toda la gloria a Dios. Tambin, entender la iniciativa divina produce seguridad y paz, porque la salvacin no depende del hombre, sino del poder y gracia de Dios. No se debe sentir vergenza porque la salvacin es una obra divina. El llamamiento de Dios es santo. El evangelio no slo tiene el propsito de perdonar los pecados, y asegurar nuestro destino eterno, sino que tiene la finalidad de producir la santidad en el creyente. El evangelio transforma vidas. Dios dice a su pueblo: Sed santos, porque yo soy santo (Levtico 11:4445, 19:2, 1 Pedro 1:1516). El ser salvo por gracia no quiere decir que el creyente seguir en el mismo camino de pecaminosidad. Si el hombre persiste en la misma desobediencia, entonces, no muestra los frutos del arrepentimiento y de la regeneracin. El poder transformador del evangelio es maravilloso y quita la vergenza. La salvacin no depende de los esfuerzos humanos. El nfasis del versculo 9 es que la salvacin es por gracia, no por obras. La redencin no se gana por mritos humanos (Efesios 2:8 10, Tito 3:45). Esta verdad es incomprensible para el corazn del hombre. Los creyentes tienden a pensar que han de esforzarse por merecer la salvacin y que su buen comportamiento es necesario para mantenerse salvo. Pablo ensea que, si la justificacin se lograra por las obras humanas, no sera por las obras humanas, no sera por gracia (Romanos 4:25). La gracia de Dios es el favor divino que uno no merece. Uno de los propsitos de la Biblia es demostrar que los hombres no son obedientes a Dios (Isaas 64:6, Romanos 3:912). El creyente no debe tratar de conservar su salvacin a travs del buen comportamiento, sino que debe alabar a Dios por haberle dado una salvacin perfecta y eterna.

Debemos sentirnos motivados a obedecer a Dios por amor y gratitud y anhelar ser conformados a la imagen de Jesucristo. El cristiano debe manifestar al mundo el santo y glorioso carcter de Dios. Cuando nos damos cuenta de la maravillosa gracia de Dios, como cristianos no debemos sentir pena de compartir el evangelio.

Dios nos salv por la venida y muerte de Jesucristo 1:10a

El plan de redencin comenz en la eternidad, pero la provisin de la salvacin sucedi cuando Jesucristo vino a la tierra para morir en la cruz. Sin Cristo, no existira el evangelio, sin l, no hay salvacin. Dios tuvo que intervenir en la historia humana a travs de Cristo Jess. En su muerte, Ilev nuestro castigo. En su resurreccin, Dios confirm que Cristo es Dios, que su muerte fue eficaz y que el evangelio es la verdad. Timoteo no deba avergonzarse del evangelio porque saba que Jesucristo haba venido para redencin de los hombres.

Dios nos salv para darnos vida eterna 1:10b

Si el creyente ha de sufrir por su fe, lo peor que le puede suceder es perder su vida. Pero Jesucristo resolvi este problema. Pablo dice que Cristo aboli la muerte. La Biblia habla de la muerte en varios sentidos: la fsica, o sea la separacin del alma y el cuerpo; la espiritual, o sea la separacin del alma y Dios; y la eterna, que es la separacin de Dios del individuo para siempre. Todas son resultado del pecado. Cuando Pablo escribi que Jess quit la muerte, no quera decir que la elimin. Los que no han credo en Cristo siguen separados de Dios (Efesios 2:12). Los humanos siguen experimentando la muerte fsica y algunos sufrirn la segunda muerte, la muerte eterna (Apocalipsis 20:14). El verbo que Pablo utiliza tiene varios sentidos, pero el primordial es hacer inefectivo, impotente o intil. La muerte todava existe, pero fue derrotada a travs del sacrificio de Cristo: Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Corintios 15:55) Para el creyente, la muerte espiritual y la muerte eterna ya no existen, porque ha recibido la vida eterna; la muerte fsica es simplemente dormir en Cristo. Pablo dice que el morir es ganancia lo cual es muchsimo mejor (Filipenses 1:21, 23). Adems, la muerte fsica no seala el fin del cuerpo. En la resurreccin, Dios transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Filipenses 3:21). Jesucristo ha vencido la muerte. As el Seor Jess sac a luz la vida y la inmortalidad (incorruptibilidad) para los que lo reciben como su Salvador personal. Por eso, ni Pablo, ni Timoteo, ni ningn creyente debe temer el sufrimiento ni la muerte. Cmo puede un cristiano sentir vergenza cuando testifica de un mensaje tan potente y transformador?

PENSEMOS!
Cul es el don espiritual que Dios le ha dado? Necesita, como Timoteo, ocuparlo ms activamente? Cul es el reto, el problema o la experiencia que le da miedo en este m om ento? Cules de las caractersticas del versculo 7 necesita usted ahora? En esta semana, cules son algunos pasos especficos que puede dar para manifestar el poder, el amor y el dominio propio? Ha credo usted en el evangelio de Jesucristo de que Pablo habla en los versculos 910? Si la respuesta es s, entonces, cul es la base de su seguridad? Est confiando totalmente en el sacrificio de Jesucristo para la salvacin eterna? o sigue tratando de lograr que Dios le acepte por medio de su buen comportamiento? Esta promesa del evangelio era de vital importancia para Pablo al enfrentarse a la m uerte. Cules son sus reacciones al pensar en su propia m uerte?

3 El Depsito
2 Timoteo 1:1118
Lucas narra en el libro del los Hechos que los atenienses en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oir algo nuevo (Hechos 17:21). Por eso queran escuchar las enseanzas de Pablo que, para ellos, eran nuevas. Tambin en nuestro da el anhelo del alumno, el maestro y el erudito es ser original y descubrir o inventar algo que ningn otro ha podido ver o hacer. Pablo el judo, haba sido entrenado con otra mentalidad. Entre los de su raza, la ciencia que captaba la atencin de todos era la de los rabinos y los escribas. Estos formaban la aristocracia. Segn sus costumbres, los jvenes deban ingresar en la casa de interpretacin a los 15 aos para que los escribas les instruyeran en cuanto a la ley y las tradiciones. El alumno se sentaba en el piso o en una banca mientras su maestro ocupaba una silla. Por eso Pablo dijo que haba sido instruido a los pies de Gamaliel (Hechos 22:3), uno de los ms famosos eruditos judos. El maestro haca preguntas y los alumnos contestaban. El sistema de aprendizaje era por repeticin. Un rabino dijo, Toda afirmacin doctrinal se repite cuatro veces. Cul era el objeto de la enseanza de los escribas? No era introducir algo nuevo. El rabino tena la meta de que sus estudiantes conocieran las enseanzas que l haba recibido anteriormente de sus mentores. Un rabino escribi: No he hablado ni una palabra que no haya odo de los labios de mis maestros. Por supuesto, enseaban el Antiguo Testamento, al cual se haban agregado al travs de los siglos interpretaciones y tradiciones humanas y no todo lo que los rabinos enseaban era la verdad. Sin embargo, el patrn que Pablo aprendi como joven judo fue bueno. Los rabinos le haban enseado que es imprescindible transmitir con fidelidad la buena enseanza que uno ha recibido. No hay que quitar ni agregar nada. Pablo era apstol, escogido por Dios para recibir las enseanzas sobre Jesucristo, la salvacin y la Iglesia; saba que su papel no era el de descubrir alguna nueva enseanza o idear nuevos conceptos. Dios le dio la responsabilidad de transmitir fielmente lo que haba comunicado en el Antiguo Testamento, por medio de Jesucristo y por revelacin a los apstoles. Esta responsabilidad era tan clara y sagrada que Pablo consideraba su enseanza como un depsito (1:14) usaba este vocablo bancario para decir que Dios haba entregado a los apstoles el contenido de la doctrina. Ahora, les tocaba a ellos evitar que sufriera cambios. Por eso, Dios los us para escribir el Nuevo Testamento, para que sus conocimientos y doctrinas se conservaran para las generaciones posteriores. Observemos la situacin de Pablo en el momento en que escribi esta carta. Estaba consciente de que pronto morira. El y otros apstoles haban sido el banco donde se haban guardado las enseanzas divinas para ser transmitidas. Todava no estaba escrito todo el Nuevo Testamento y ninguno de sus libros haba Ilegado a ser conocido en todas las iglesias. Puesto que las congregaciones no tenan los escritos, mucho dependa de que los lderes de las iglesias ensearan fielmente la doctrina de los apstoles, porque haba personas que propagaban doctrinas errneas. Una de las iglesias claves era la de Efeso y sabemos que las enseanzas falsas la haban puesto en peligro (1 Timoteo 1:34; 2 Timoteo 2:1518, 2426). Timoteo era lder de esa congregacin y haba recibido el depsito de la enseanza divina. ( 1 Timoteo 6:20). Para asegurar que slo se predicara la buena doctrina, tendra que cuidar mucho su instruccin y soportar la oposicin de los que propagaban el error. Sera miedoso Timoteo? Se desanimara? Se avergonzara frente el carcter imponente de los enemigos del evangelio?

Perdera su lealtad a Pablo y su enseanza, junto con otros que se haban avergonzado de sus cadenas y lo haban desamparado? Por eso Pablo contina hablando del tema de la vergenza y de Onesforo, quien haba dado buen ejemplo de valor y lealtad. Pablo acaba de describir el maravilloso evangelio de la gracia de Dios (1:910). Ahora exhorta a Timoteo a mantener y proteger, sin tambalear, el depsito de buena enseanza que Pablo le haba entregado.

PENSEMOS!
Al leer los versculos 1118 Qu aprende usted de las prioridades de Pablo y de su personalidad? Cules son los imperativos de este pasaje? En los versculos 1214, qu hara Dios? Compare el significado de la palabra guardar en Lucas 11:28, Romanos 2:26, 1 Timoteo 5:21 y 6:20 para entender mejor el mandato de Pablo en 1:14. Por qu piensa usted que en este contexto, Pablo seala la conducta de las tres personas en los versculos 1518? Cules eran tres buenas cualidades de Onesforo? Cmo podra usted practicar estas cualidades? Busque en el captulo 2 algunos versculos que se relacionen con 1:1314.

PABLO CONFIABA EN QUE DIOS GUARDARIA EL DEPOSITO 1:1112

En el versculo 11, Pablo dice que estaba maravillado de que haba sido llamado a llevar elmensaje. El evangelio descrito en los-versculos anteriores es tan grande que requera que el Hijo de Dios interviniera en la historia y que venciera la muerte. Pablo no se senta digno de ser su portador. Dios le haba llamado a ser predicador, o sea heraldo del evangelio. En la antigedad el heraldo era el mensajero oficial del rey y su anuncio era recibido con atencin y respeto. Tambin era apstol, un lder autorizado en las primeras iglesias (compare el comentario sobre 1:1). Finalmente, Pablo seala que era maestro de los gentiles. Los maestros instruyen a las personas tocante a las doctrinas del evangelio y sus implicaciones prcticas.

PREDICADORAPOSTOLMAESTRO
La causa principal de los sufrimientos de Pablo era su ministerio a los gentiles. Los Judos se oponan a esto en cada ciudad y al fin provacaron su arresto en Jerusaln y su encarcelamiento en Cesarea y Roma. El versculo 12 parece indicar que este nuevo encarcelamiento en Roma tambin se deba a su ministerio para con los gentiles. En este pasaje aprendemos lo que el creyente debe hacer con respecto al evangelip. Hasta aqu, vemos que debe proclamarlo (1:11) y sufrir por ello (1:12). Pablo exhort a Timoteo a que no se avergonzara (1:8). Ahora, el autor testifica que l mismo no se avergonzaba de estar en la crcel. Esto era un ejemplo para Timoteo, as como Onesforo es ejemplo para todos (1:16). Pablo explica que no se avergenza porque conoce a Dios en quien ha confiado. El sabe que l es digno de su confianza y poderoso para encargarse tanto de su apstol como del mensaje del evangelio. El depsito que menciona en el versculo 12 podra referirse al alma y vida de Pablo que haba depositado en Dios para que l los cuidara. Pero tambin podra ser el evangelio y la sana doctrina que el Seor haba entregado en manos del apstol. Las dos interpretaciones son aceptables. Sin embargo, en el versculo 14, el depsito es el mensaje y sus doctrinas (sanas palabras 1:13). Pablo acaba de describir el evangelio ( 1:910) y en el versculo 11 habla de sus responsabilidades al respecto. Es evidente su preocupacin por la conservacin del mensaje (retn, guarda 1:1314). Entonces, se entiende que en el versculo 12, Pablo habla tambin del evangelio y

la doctrina que Dios haba depositado con l. Confiaba en que Dios es poderoso para proteger y conservar esa doctrina, a pesar del hecho de que el apstol estaba en la crcel, a punto de morir y que no poda defender personalmente la doctrina.

TIMOTEO DEBIA GUARDAR EL DEPOSITO 1:1314

Dios vel para que no se perdiera el mensaje del evangelio, pero los creyentes debemos cuidarlo tambin; somos responsables de la tarea de conservar la sana doctrina. El Seor usa instrumentos humanos y exhorta: retn la forma de las sanas palabras que de m oste y guarda el buen depsito. La palabra forma significa que la enseanza de Pablo era un estndar o modelo de buena doctrina. Es digno de notar que en esa poca temprana de la iglesia los cristianos ya reconocan que exista un cuerpo de enseanza cuya fuente era Dios y que era normativa para las iglesias. Para los creyentes, la doctrina de Pablo y de los otros apstoles era la regla para aceptar o rechazar las doctrinas de otros. As, la iglesia no se desviara de la verdad. La doctrina correcta es enseanza sana porque imparte salud espiritual a los humanos y a la iglesia. La frase en la fe y amor indica que la comunicacin efectiva del evangelio ha de ir respaldada por ciertas caractersticas personales: la confianza en Dios y en su Palabra y la preocupacin y afecto por los oyentes. No es un ministerio fro y despersonalizado. El creyente depende de Dios para que el Espritu Santo hable a travs de la predicacin. Adems, el que comunica la palabra toma en cuenta las necesidades y sentimientos de los que la escuchan. Dios no desea que la verdad lastime y ofenda, sino que manifieste el amor divino que ha sido derramado en nuestros corazones. El trmino guardar significa que se debe proteger la sana enseanza con la misma dedicacin que tienen los guardias que protegen un palacio o un tesoro. El evangelio es un tesoro hermoso, noble y valioso. El uso de este verbo en el Nuevo Testamento indica que Timoteo tena que confiar en el valor del depsito, obedecer los mandatos y obligaciones que implicaba y protegerlo de los ataques de sus enemigos. El mismo Espritu Santo nos ayuda a realizar esta tarea. Para cumplir con esta responsabilidad, Timoteo tena que conocer bien la sana doctrina para no introducir en ella ninguna idea falsa, adems estaba obligado a encarnarla en su propia experiencia para que otros pudieran seguir su ejemplo. Comunicar fielmente la Palabra a los creyentes era una manera de asegurar la continuacin del mensaje; tambin tendra que rebatir los errores con la verdad e impedir que el error se enseara entre los creyentes. Por otro lado, tendra que instruir a otros maestros para que ellos continuaran transmitiendo la verdad a otros. (1 Timoteo 4:6, 7, 13, 16; 1:3; 2 Timoteo 2:12; 4:23). Todo esto es lo que los cristianos de hoy necesitamos hacer para proteger el mensaje del verdadero evangelio. Tambin nosotros debemos considerar de gran valor la predicacin y la enseanza de las Sagradas Escrituras, porque es imprescindible para la salvacin eterna de los humanos. La obediencia a ellas es necesaria para que una iglesia sea sana, unida y haga impacto en el mundo. Estar empapado de la Palabra y controlado por el Espritu Santo transforma al creyente a la imagen de Cristo. En nuestro da, el nfasis en los sentimientos, las experiencias del individuo o sus relaciones con los dems cristianos a menudo sustituye al conocimiento de la doctrina y la obediencia a la tica que la Palabra de Dios exige.

QUE DEBEMOS HACER CON EL EVANGELIO? TRANSMITIRLO (v. 11) SUFRIR POR EL (v. 12) GUARDARLO (v. 14)

ONESIFORO DEMUESTRA SU LEALTAD A PABLO 1:1518

Algo muy preocupante haba sucedido en las iglesias de la provincia de Asia donde est ubicada la ciudad de Efeso. Por alguna razn, los cristianos se volvieron en contra de Pablo. No sabemos los detalles. Es posible que esto tuviera relacin con su detencin. Sera posible que algunos de los que estaban en su contra provocaran su arresto? 2 Timoteo 1:8 sugiere que algunos lo abandonaron porque no queran identificarse con un prisionero. El Nuevo Testamento no dice que Pablo fuera arrestado en Asia. Tampoco se conocen los cargos en su contra. No sabemos quines estaban con l cuando lo detuvieron. En el versculo 15 se nombran dos personas que lo abandonaron. Posiblemente eran lderes del grupo que se opona al apstol. 2 Timoteo 4:10 y 14 mencionan que Demas lo haba desamparado y Alejandro le haba causado muchos males. En 4:16 vemos que ninguno estaba a su lado en su primera defensa. Personas que pudieron haberlo ayudado en el tiempo de su arresto y juicio no lo hicieron. Podemos entender por qu Pablo exhorta en 1:10 a Timoteo, dicindole que no deba avergonzarse del apstol prisionero. Muchos lo haban hecho. Para algunos, Pablo ya no era un hroe de la fe, sino un prisionero de Roma. Ellos no estaban dispuestos a correr el riesgo de ser identificados con l. Es posible que los que no queran asociarse con Pablo tambin rechazaran algn aspecto de su doctrina y, por eso, el apstol relaciona los dos problemas: la falta de lealtad y el no mantener la sana doctrina. Pero no todos lo haban abandonado. Timoteo, Crescente, Tito y Tquico estaban llevando a cabo las tareas que Pablo les haba asignado (1 Timoteo 1:3; 2 Timoteo 4:10, 12). El mdico amado, Lucas, estaba en Roma con Pablo y tal vez Timoteo y Marcos llegaron a esa ciudad antes de su muerte (4:11). Pablo menciona otros en 4:1921.

LOS BUENOS EJEMPLOS: PABLO Y ONESIFORO LOS MALOS EJEMPLOS: FIGELO Y HERMOGENES
Entre los fieles, Pablo toma nota especialmente de Onesforo (1:1618; 4:19). Su nombre significa produce ganancia. Onesforo era de Efeso, viaj a Roma y busc a Pablo para confortarlo. El lenguaje del versculo 17 indica que no le fue fcil localizarlo, pero persisti hasta encontrarlo. Por tercera vez en el captulo, el autor usa la palabra avergonzarse (16). Onesforo no se avergonz de Pablo el prisionero, sino que se identific con l y se esforz por socorrerlo. Me confort significa me refresc. El apoyo de Onesforo levant el nimo de Pablo como si fuera aire fresco que entrara en el calabozo donde el apstol pasaba sus das y sus noches. Pablo dedica estos tres versculos a describir el ministerio de este hombre de Dios. Timoteo y otros lectores de la carta veran el ejemplo de uno que mostr su lealtad al apstol a pesar de las circunstancias adversas y las posibles crticas y peligros. Hemos de imitar el amor y valor de Onesforo y no el cobarde abandono de Figelo y Hermgenes. Algunos asumen que Onesforo haba muerto y que el versculo 18 pide a los cristianos que oren por una persona fallecida. Esta idea surgi en parte porque en 4:19 Pablo slo saluda a la familia de Onesforo y no a l mismo. Sin embargo, esta conclusin no est bien fundada. Los versculos slo sugieren que Onesforo ya no estaba en Roma cuando Pablo escribi la carta y que no estaba con su familia en Efeso. Es probable que hubiera salido de Roma y estuviera en otro lugar que no fuera Efeso. Pablo saba que no poda recompensarle, pero oraba para que el Seor lo hiciera en el da del tribunal de Cristo. El pasaje que hemos estudiado debe ensearnos que la lealtad es un valor cristiano. El creyente ha de ser leal a Jesucristo, a su propia familia, a su iglesia y a sus lderes. Es su responsabilidad

evitar la crtica, apoyar las actividades y no aislarse de los dems. La iglesia es una comunidad de la cual todos somos miembros. Minar su reputacin o causar divisiones afecta el testimonio de la iglesia y del evangelio. El creyente leal busca la paz y la armona en la congregacin y la apoya con sus ofrendas, su asistencia y su servicio.

PENSEMOS!
Hoy da, cmo participa el creyente de las aflicciones por el evangelio? En trminos actuales, qu requieren de usted los versculos 13 y 14? Conoce a alguna persona que haya abandonado a un cristiano por vergenza? Quin es el mejor ejemplo que usted conoce de un cristiano que no vacila en su compromiso con Dios y los creyentes, a pesar de la oposicin o el sufrimiento? Cules fueron las oportunidades que tuvo esta semana para mostrar que no se avergenza del evangelio ni de los cristianos? Es necesario que refresque y levante el nimo de alguna persona que sufre, aunque requiera un esfuerzo especial de su parte? Hay alguna decisin que deba tomar o algn nuevo propsito que haya surgido en su mente por haber estudiado estos versculos?

4 A Trabajar!
2 Timoteo 2:17
El apstol Pablo saba trabajar en el ministerio cristiano. Al repasar su obra misionera nos demos cuenta de que era un gran ejemplo de entrega y concentracin complete para lograr sus objetivos. Su mete como misionero, siguiendo la gua del Seor, era llevar las buenas nuevas a tantos gentiles como fuera posible y establecer iglesias en los lugares a donde Dios to diriga. En el espacio de aproximadamente 12 aos, de 45 a 57 d.C., Dios us a este gran predicador para difundir el evangelio y fundar congregaciones desde Antioqua en Siria hasta Macedonia y Acaya en Grecia. Lo hizo por medio de tres viajes que to llevaron a dos continentes y muchas provincias del Imperio Romano. Se ha calculado que en un perodo de dos aos, Pablo viaj unos 3,000 kilmetros en Asia Menor. Los frutos de su enseanza en slo una ciudad, la de Efeso, se multiplicaron tanto que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19:10). Cuando terminaba en Corinto su tercer viaje, escribi a los romanos que desde Jerusaln hasta llrico (la regin que se encontraba entre Macedonia y el Mar Adritica), todo lo he llenado del evangelio y ahora no teniendo ms campo en estas regionesir a vosotros (Romanos 15:19, 2324). Adems, en esa poca Pablo escribi seis de sus cartas, incluyendo las epstolas mayores de 1 y 2 Corintios y Romanos. S, Pablo era un hombre trabajador que, a pesar de sus debilidades fsicas y la oposicin de los judos, realiz una obra monumental en poco tiempo. En esta misiva exhorta a Timoteo y a nosotros a dedicarnos a trabajar arduamente para cumplir el ministerio que Dios nos ha encomendado.

Algunos temen ser tachados de fanticos si se entregan totalmente al Seor. Los humanos necesitamos entender la voluntad divina para nuestra vida personal, consagrarnos totalmente a lograr esa meta y persistir a pesar de los obstculos.

PENSEMOS!
En su opinin, cmo se relaciona la gracia en el versculo 1 con las enseanzas de 2:211? Qu relacin podra tener la exhortacin en 2:2 con los mandatos de 1:1314? Despus de leer con cuidado 2:113, cules considera usted que son las dos o tres ideas principales que el escritor quiere transmitir a Timoteo? En el captulo 2, el autor utiliza por lo menos 5 metforas para ensear a Timoteo sus responsabilidades. Adems, emplea ciertas figuras literarias, como la del soldado, para ensearnos cmo servir a Dios. Identifique las tres comparaciones que Pablo menciona en 2:17. Qu nos ensea cada una?

TIMOTEO DEBIA FORTALECERSE EN EL SEOR. 2:1

En el versculo 1, Pablo exhorta a Timoteo a fortalecerse, porque el ministerio requera un esfuerzo grande. El versculo 2 indica la actividad que deba ser la prioridad en su trabajo. Los versculos 37 le ensean lo que significa entregarse totalmente a la obra. Timoteo necesitaba fuerza espiritual (v. 1) para cumplir los mandatos del captulo 1; avivar el uso del don de enseanza, no tener miedo ante los que se oponan a la sana doctrina y no sentir vergenza de Pablo y del evangelio. Tambin necesitara la fortaleza de Dios para cumplir con las responsabilidades que Pablo le ensea en el captulo 2, consistentes en el trabajo abnegado, el sufrimiento, el estudio de la Palabra y la correccin de los falsos maestros. La exhortacin del versculo 1 sera ftil y sin sentido, si Pablo no hubiera agregado un elemento imprescindible: la gracia de Dios. Recordemos que Timoteo tenda a ser un hombre dbil, enfermo y tmido. Era imposible que el discpulo fuera fuerte en s mismo, deba encontrar en Dios los recursos para su vida y ministerio. Gracia es el favor y apoyo de Dios, sobrenatural e inmerecido. La gracia opera en la redencin porque el hombre no puede salvarse a s mismo. Funciona tambin en la vida cristi ana porque el creyente no puede cumplir la voluntad de Dios confiando en sus propias fuerzas. Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 2:13, 4:13). Cmo puede el cristiano fortalecerse en la gracia del Seor? El primer paso es entregarse al seoro de Jesucristo, obedeciendo su voluntad y las normas de la Palabra de Dios en su vida personal, familiar y espiritual (Romanos 12:1). En segundo lugar, al mismo tiempo que se esfuerza por obedecer y servir a Dios, necesita depender del poder divino para poder cumplir su voluntad y llevar fruto que agrade al Seor. Es decir, el creyente ha de dejar de confiar en sus fuerzas, su sabidura, su intelecto, sus recursos materiales y sus talentos (Hebreos 11:6; Glatas 5:16). Otro requisito es que debe mantener la comunin con Dios. Los pecados que cometemos en pensamiento, actitudes, palabras o conducta, interrumpen la comunicacin con Dios. Hemos de reconocer nuestra desobediencia y confesarla al Todopoderoso (Isaas 59:12; 1 Juan 1:9). El corazn limpio, sumiso a Dios y dependiente de l, proporciona al Espritu Santo la libertad para controlar su vida, animarlo, capacitarlo y usarlo como un instrumento en las manos del Seor. Tambin debemos recordar que Dios usa ciertos medios especiales para ensearnos su voluntad y motivarnos diariamente para crecer en obediencia, sumisin y fe. Estos medios son la Palabra de Dios, la oracin y la comunin y apoyo de otros hermanos en la fe. Aprovechemos estas bendiciones para que seamos fortalecidos como Pablo y Timoteo.

TIMOTEO DEBIA USAR LA ESTRATEGIA BIBLICA 2:2

En 1:1314, vimos que Pablo estaba pensando mucho en la conservacin de la sana enseanza de los apstoles. Los verbos retener y guardar muestran que Timoteo deba defender la verdad. Ahora en 2:2 veremos la estrategia ofensiva que deba seguir con respecto a la doctrina sana. Timoteo era un eslabn en la cadena de personas que transmiten la doctrina a otros. Se deben observar tres importantes elementos que el ministerio de Timoteo deba tener. Antes, veamos el proceso que Pablo describe: Primeramente, Dios haba comunicado la verdad a Pablo. Timoteo recibi la enseanza que el apstol le dio; ste deba transmitirla a otros hombres fieles y, a su vez, ellos deban ensear tambin a otros. Adems est implcita la responsabilidad de los maestros cristianos, quienes deben contribuir al proceso.

DIOS PABLO TIMOTEO HOMBRES FIELES OTROS

El primer factor importante en el ministerio de Timoteo es la exactitud y fidelidad del mensaje que debe ser transmitido. Ninguna persona en la cadena debe tergiversarlo, quitarle o agregarle nada. Para fines de la poca de los apstoles, Dios facilit esto al grabar su mensaje en las pginas del Nuevo Testamento. La enseanza bblica es la doctrina apostlica. Ms adelante en este captulo veremos que es muy importante que los maestros se dediquen a conocer con exactitud la Palabra de Dios. En segundo lugar, debemos observar las cualidades y habilidades del hombre que ha de participar en esta estrategia. Por un lado, Pablo exige que sea fiel, una persona de integridad, que obedece las enseanzas que se le comunican. Por el otro lado, el apstol pide que sea un maestro apto (cap. 2:24), una persona que tiene la habilidad de aprender bien y comunicar con claridad las doctrinas. El tercer factor que aprendemos de 2:2 es que este ministerio no es un proceso privado o secreto. Los gnsticos se jactaban de que tenan secretos y misterios de su religin que slo ellos saban y que slo transmitan a los suyos. Pero Pablo haba comunicado la verdad a Timoteo ante muchos testigos. Esto se refiere a que el misionero enseaba a los miembros de su equipo mientras viajaba por Asia y Europa. Predicaba en las sinagogas y mercados en presencia de sus compaeros y pblico en general. Nosotros tambin hemos de proclamar ampliamente el evangelio y la doctrina cristiana. El resto del captulo 2 detalla lo que inclua el ministerio de enseanza que Pablo describe en 2:2. No sera fcil llevarlo a cabo.

PENSEMOS!
Si el Seor le pidiera cumplir una tarea espiritual difcil, qu tomara en cuenta del pasaje de 2:17 para prepararse? Dnde se ubica usted mismo en el proceso que Pablo describe en 2:2? (Es decir, est recibiendo la enseanza cristiana? Ha comenzado a transmitirla a otros? o no se encuentra dentro del proceso?) Qu calificacin le dara Dios a usted en cuanto a su fidelidad? Qu debe hacer en esta semana al respecto?

TIMOTEO DEBIA ENTREGARSE TOTALMENTE AL MINISTERIO 2:37

El apstol Pablo emplea tres figuras en forma sucesiva para explicar a Timoteo cmo llevar a cabo su ministerio. Su discpulo, y otros creyentes, se comparan con un soldado, un atleta y un agricultor. Cul es el mensaje que estos tres tienen para nosotros? Hay varios detalles en el pasaje,

pero se pueden resumir en las siguientes ideas: nada que vale la pena es fcil; servir a Dios requiere trabajo arduo y sacrificial; el cristiano, y especialmente el lder, necesita darle prioridad a la tarea que el Seor le ha encomendado.

El soldado 2:34
Pablo seala tres lecciones tomadas de la experiencia del militar. Debemos recordar que estaba prisionero, posiblemente unido a un soldado romano con grilletes. De todos modos, su arresto en Jerusaln, su prisin en Cesarea por dos aos, su duro viaje y naufragio, y dos aos ms de crcel en Roma, le haban dado la oportunidad de conocer, observar y escuchar las experiencias de muchos soldados. El lenguaje de Pablo describe al soldado que est en servicio activo, no el que slo se exhibe en los desfiles y que es miembro de las reservas. La primer leccin es que el soldado espera sufrir El sabe que enfrentar riesgos, incomodidad y una vida desagradable. De la misma manera, el siervo del Seor no debe tener la ilusin de que va a llevar una vida sin tribulacin, oposicin y sufrimiento. La segunda leccin que nos ensea la vida de un militar es la concentracin que requiere su tarea y que no permite que lo distraigan los negocios de la vida. Esto no se refiere a pecados en s, sino a actividades personales que ocupan los pensamientos, el tiempo y el esfuerzo que debe entregarse slo a Dios. El cristiano necesita ser sabio y tener equilibrio para aplicar esta enseanza. La Biblia tambin afirma que el creyente no debe descuidar sus responsabilidades en el hogar, el trabajo y la comunidad, sino ser ejemplo en el cumplimiento de estas reas de responsabilidad. Debemos examinar nuestra vida para identificar los intereses que nos impiden cumplir la responsabilidad prioritaria de servir bien al que nos reclut como soldados. Debemos aplicar este principio a la vida del ministro cristiano. Hasta donde sea posible, el siervo de Dios debe evitar involucrarse en los negocios seculares para poder concentrarse en el ministerio. Aunque Pablo fabric tiendas durante algunas pocas de su vida, insista en que lo normal es que el obrero reciba su sostn del ministerio. Las iglesias deben preocuparse por las necesidades del ministro y su familia para que l se dedique a la obra del Seor (1 Corintios 9:411; 1Timoteo 5:1718). Tambin cada hijo de Dios debe evaluar sus actividades para decidir si la ambicin por los bienes materiales, el deporte, la diversin o la vida social ocupan demasiado tiempo y le distraen de sus responsabilidades. Reconocemos que las actividades sociales, comunitarias y de diversin son saludables para el individuo y para la familia. Estas tambin pueden ser medios para conocer a los no creyentes y cultivar su amistad y atraerlos a Jesucristo.

El atleta 2:5
Varias veces en sus cartas, el apstol toma como ejemplo a los deportistas (1 Corintios 9:2427; Filipenses 3:1314; 1 Timoteo 4:78; compare con Hebreos 12:12). Los griegos y los romanos eran grandes entusiastas de los deportes. Las olimpiadas y los juegos transtsmicos eran eventos que llamaban mucho la atencin del pueblo. Junto con las del soldado y del labrador, esta comparacin ensea que el creyente debe fortalecerse en el Seor porque est involucrado en una lucha que no es fcil, sino muy dura. Esta ilustracin incluye el concepto de la corona o galardn que se obtiene al momento de la victoria. El soldado busca agradar a su superior. Veremos que el atleta lucha por ser coronado y el labrador espera los frutos del campo. El creyente tambin anhela recibir su galardn del Seor (comp. 4:8). Pero la enseanza principal en estos versculos es que el atleta tiene que competir apegndose a las reglas. Existan muchos reglamentos para los que competan en los Juegos Olmpicos y los jueces eliminaban a quienes no las cumplan. Los atletas tenan que entrenarse durante diez meses antes de las competencias, haciendo el ejercicio necesario y guardando una dieta especial. Si no cumplan estos requisitos, no podan inscribirse. Durante los juegos, cada tipo de competencia tena

sus reglas y un atleta poda ser descalificado si no las obedeca. An despus de ganar la corona, poda perderla si se encontrara evidencia de que no haba jugado limpiamente. Cul es la enseanza para el creyente? Pablo no elabora en este versculo las reglas que el cristiano tiene que guardar para luchar legtimamente. Sabemos que el apstol no estaba hablando de cumplir ciertas normas para ser salvo. Las mismas cartas pastorales aclaran que el creyente no gana su salvacin por guardar ciertas reglas (1 Timoteo 1:816; 2 Timoteo 1:910; Tito 3:47). Ms bien, el autor se refiere al difcil ministerio que Timoteo deba cumplir en Efeso. Si prestamos atencin al resto de la carta, veremos que es necesario servir a Dios apegndonos a sus normas. Timoteo deba trabajar confiando en el poder y capacidad que el Seor da a travs del Espritu Santo, no en la debilidad de sus fuerzas humanas (1:7, 12, 14; 2:1). La sana enseanza de los apstoles tena que conservarse y transmitirse fielmente (1:1314; 2:2; 3:1417; 4:2). Los hombres que Timoteo escogiera para recibir y proclamar la Palabra de Dios deban ser fieles y capaces (2:2). El joven pastor no deba huir del sufrimiento sino soportarlo (2:3, 813; 3:1012; 4:5). Veremos ms adelante que el siervo de Dios tambin ha de ser cuidadoso estudiante de la Palabra de Dios (2:15), no ser contencioso (2:14, 16, 2324), evitar el pecado, mostrar el amor y la paz (2:22), tener una actitud humilde (2:2526) y corregir a los que resisten la verdad (2:2526; 4:23). Todos estos son los medios que el siervo del Seor usa para llevar a cabo el ministerio; debe ser aprobado por su Seor y ganar el premio al final de la carrera. Estos versculos comunican a Timoteo que necesitara llevar una vida disciplinada como la de un atleta. El creyente no ha de buscar el camino ms fcil, sino usar los recursos divinos y los procedimientos bblicos, aunque le sobrevengan oposicin y tribulacin.

El labrador 2:6
Varias veces Pablo usa la agricultura para ilustrar su enseanza. En 1 Corintios 3:59 compara todos los aspectos de la obra del Seor con el proceso de producir frutos: arar, sembrar, regar y cosechar. Aqu dice que toda esta labor del agricultor es requisito para obtener resultados. Esta tercera comparacin contina el nfasis en el gran esfuerzo que el siervo de Dios tiene que hacer en el ministerio. El vocablo clave en el versculo es trabajar. Su idea bsica es cansarse y entonces llega a significar laborar ardua y esforzadamente. Pablo lo usa tambin para describir su trabajo manual de hacer tiendas (1 Corintios 4:12). Pero l quiere decir tambin que el ministerio espiritual requiere trabajar hasta que uno caiga exhausto por el cansancio. En 1 Timoteo 5:17 el apstol habla tambin en estos trminos con respecto al ministerio de los ancianos de predicar y ensear.

TRABAJO! Y DESPUES FRUTOS!

Este es el punto principal del versculo. El agricultor tiene que trabajar arduamente. Como resultado, participar de los frutos. El cristiano debe trabajar con dedicacin y sacrificio, con la misma diligencia y constancia con que el labrador siembra y cultiva las plantas en el campo. (Note en Santiago 5:7 que el labrador tambin nos ensea la paciencia durante las semanas en que espera el crecimiento de las plantas y finalmente la cosecha). Al final, el trabajador puede ver con gozo y accin de gracias los resultados espirituales en la vida de los creyentes. Los frutos pueden referirse tambin a la recompensa futura que el Seor dar al siervo fiel. Como el agricultor es el primero en disfrutar los frutos de su labor, tambin Dios le dar a su siervo la recompensa por su trabajo. El versculo 7 termina las tres figuras con una exhortacin y una promesa. Tanto la una como la otra, tienen mucha importancia para la vida del creyente.

La exhortacin es que el lector debe considerar (percibir, aprender, comprender) lo que Pablo ha escrito y se refiere a los versculos 16, En particular, a las tres metforas del soldado, el atleta y el labrador. En primer lugar, Pablo dice que es muy importante lo que acaba de escribir. Como toda la carta, estos versculos fueron escritos por un apstol bajo la inspiracin del Espritu Santo. La enseanza provee una clave imprescindible para el xito en el ministerio. El autor no quiere que el lector siga adelante sin darle la debida atencin a lo que est comunicando. Especialmente en el caso de estos ejemplos, el autor dice Hay mucho que entender a travs de estas ilustraciones. Estas verdades son muy importantes para su vida. En segundo lugar, el autor dice que la Palabra de Dios, y, en particular, este pasaje, requieren una atencin, concentracin y esfuerzo especiales de parte de cada cristiano para captar todo el significado de lo que fue escrito. Uno no capta a primera vista todo lo que se necesita comprender y hacer. El que quiere entender el mensaje de las Escrituras tiene que estudiarlas, analizarlas, meditarlas, reflexionar acerca de ellas y tomar las decisiones correspondientes para obedecerlas. No hay que leerlas demasiado rpido, sino detenerse para digerir mental y espiritualmente su mensaje. El salmista dice que es bienaventurada la persona que en la ley de Dios est su delicia, y en su ley medita de da y de noche (Salmo 1:12). Dios mand al militar Josu: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien (Josu 1:8). Algunos cristianos no dedican tiempo para estudiar la Palabra de Dios, ni ejercen la paciencia para reflexionar detenidamente en las Escrituras. Confan en que ya las conocen o que en el diario andar con Dios, a travs de sus experiencias, aprendern automticamente las verdades sobre Dios, Jesucristo, el Espritu Santo, el hombre y el mundo en que vivimos. Pero el mtodo que Dios ha usado para comunicarse con los humanos es su Palabra. A travs de 1,600 aos y cuarenta autores, Dios ha comunicado su voluntad a los hombres y nos ha dado una inteligencia especial y al Espritu Santo para que comprendamos las verdades que estn en ella. Tambin Dios ha provisto al hombre de la capacidad de tomar las decisiones que la Biblia demanda. El creyente debe aprovechar estas oportunidades para recibir la enseanza de la Palabra de Dios y para estudiarla con otros creyentes. Debe alimentar su vida diariamente con la Biblia, aprendiendo de Dios y aplicando sus mandamientos a su vida. La promesa de la tercera verdad importante que Pablo seala en este versculo, es que cuando hayamos considerado lo que se ha escrito, entonces Dios nos dar entendimiento. En esta declaracin encontramos las dos caras de una moneda: 1) al hombre le corresponde esforzarse por entender la Palabra y 2) a Dios le toca iluminar el entendimiento para que el creyente capte el significado de la enseanza. El Seor Jesucristo prometi que los creyentes tendran al Espritu Santo como su maestro: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). Entonces, el proceso est completo: El creyente estudia y medita el la Palabra divina. Dios por su Espritu, le da entendimiento. No separemos estos dos principios. El creyente ha de poner atencin a lo que la Biblia dice para que Dios le ilumine y la comprenda.

PENSEMOS!
Cul son las lecciones ms importantes que usted ha aprendido del soldado, el atleta y el labrador? Puede encontrar que algn aspecto de su vida le impide concentrarse en servir a Dios? Qu paso debe dar al respecto? Si no medita a diario en la Palabra de Dios, qu plan tiene para estudiarla ms?

5 Sufrimiento y Gloria
2 Timoteo 2:813
El pasaje anterior subray la necesidad de trabajar con dedicacin, disciplina y concentracin como el soldado, el atleta y el labrador. El nfasis de este en el sufrimiento va ntimamente relacionado. Si el trabajo es necesario para Ilevar a cabo la obra del Seor, tambin el sufrimiento es parte integral de un ministerio fructfero. En estos versculos, Jesucristo y Pablo son los ejemplos que nos instan a sufrir penalidades para que el evangelio se predique y la iglesia prospere. Los recuerdos personales del apstol en 2 Corintios nos dejan asombrados:
De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez; y adems de otras cosas, lo que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias (2 Corintios 11:2428).

En medio de todo esto, nos maravillamos de las actitudes del apstol. En vez de renegar de las injusticias y mostrar desnimo, testifica del poder de Dios que le sostiene:
Pero tenemos este tesoro [el evangelio] en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, no de nosotros, que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos. (2 Corintios 4:7 9)

Su espritu de triunfo se manifiesta en Romanos 8:3537:

Quin nos separar del amor de Cristo? tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am.

Las experiencias de Pablo nos hacen sentir que realmente hemos sufrido muy poco. Es saludable darnos cuenta que hay otras personas que han padecido mucho ms. Tambin, la perspectiva del apstol condena las actitudes de amargura, crtica, enojo y desesperacin que el cristiano siente cuando las circunstancias no son como quisiera.

PENSEMOS!
Qu dice Pablo en 2:8 que deba motivar a Timoteo a soportar los padecimientos? Cul es el juego de palabras que usa en el versculo 9? Al leer 2:910, Cmo describira usted la actitud del apstol frente al sufrimiento? Cules eran las convicciones de Pablo que le hacan tener esa actitud? Cules son otros pasajes en 2 Timoteo que mencionan los sufrimientos del

apstol? Qu aprende usted de esos versculos? Qu palabras encuentra en 2:1113 que animan a la persona que padece por su fe? Qu advertencia se encuentra en los mismos?

EL EJEMPLO DE JESUCRISTO 2:8

Acurdate de Jesucristo! En los momentos de necesidad, en cualquier experiencia de la vida, o cuando seamos tentados a tomar una actitud inapropiada, slo recordar a nuestro Seor es suficiente para volvernos al rumbo correcto. Pensar en Jess y todo lo que l dijo e hizo, nos instruye. Cuando Pablo habl del comportamiento y actitudes que los efesios no deban manifestar, escribi: Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo (Efesios 4:20). Cristo es la leccin ms grande que el cristiano puede aprender en la escuela de Dios. No slo es su ejemplo una leccin: tambin es nuestro maestro: habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess (Efesios 4:21). Qu quiere comunicarnos Pablo poniendo el ejemplo de Jesucristo en este versculo? El autor dice acerca de l: del linaje de David, resucitado de los muertos. Las dos frases sealan la grandeza y el triunfo del Seor. El naci rey y resucit gloriosamente victorioso sobre la muerte y el pecado, y sobre los principados y poderes de las tinieblas. Pero antes de resucitar, tuvo que sufrir y morir. Antes de recibir la corona, pas por la cruz. En el paradjico plan divino, la muerte da vida, la cruz proporciona una corona, la humillacin produce exaltacin y el sufrimiento trae victoria.

PRIMERO LA MUERTE PRIMERO EL SUFRIMIENTO PRIMERO LA HUMILLACION PRIMERO LA CRUZ DESPUES LA VIDA DESPUES LA GLORIA DESPUES LA EXALTACION DESPUES LA CORONA

La carta de Primera de Pedro desarrolla este mismo principio en varios pasajes: el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendran tras ellos (1 Pedro 1:11). Quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria (1:21). Gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (4:13). Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo (5:6). Timoteo tena que darse cuenta de que as como Cristo triunf a travs del sufrimiento, de la misma manera el cristiano alcanza xito y victoria en su vida y ministerio a travs del padecimiento.

EL EJEMPLO DE PABLO 2:910

La enseanza de los versculos 910 es paralela a la del 8. En este caso, el ejemplo es el apstol. Ya hemos visto una lista de sus difciles experiencias en el ministerio. Ahora seala especficamente su encarcelamiento como cualquier criminal comn. La palabra malhechor se usaba para referirse a ladrones, asesinos, traidores y otros semejantes. Slo se usa en otra ocasin en

todo el Nuevo Testamento, para referirse a los que fueron crucificados con Jess (Lucas 23:3233). En este pasaje, Pablo declara la humillacin que estaba sufriendo. Al mismo tiempo, reconoce el lado positivo de las circunstancias. La obra de Dios no dependa de l sino de la Palabra divina, y sta no est presa. Dios y el evangelio continuaron impactando el mundo romano, a pesar de lo que sus enemigos hicieron contra los escogidos. Esta actitud revela que el apstol haba vencido los sentimientos egocntricos que enfocan slo la propia comodidad. La prioridad de su vida era la proclamacin del evangelio. An lo segua predicando dentro de la prisin y a travs de sus escritos. En su primer encarcelamiento peda oraciones por su ministerio: soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de l, como debo hablar (Efesios 6:20; compare Filipenses 1:1213). El versculo 10 aclara ms lo que Pablo quiere decir acerca del padecimiento y sus frutos. Explica por qu poda soportar con tanta paciencia las tribulaciones en su ministerio. Afirma que amaba a los hombres que Dios haba elegido para ser regenerados. Aceptaba los sufrimientos del ministerio para que ellos llegaran a conocer a Cristo y fueran salvos. Fjese de nuevo en la relacin ntima que existe entre el sufrimiento y la gloria. Pablo soportaba las tribulaciones para que los escogidos alcanzaran la salvacin con gloria eterna. Esa era una inversin sabia! Los sufrimientos son pasajeros, pero la gloria que resulta es para siempre! Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria (2 Corintios 4:17).

PABLO: 1. AMOR 2. SUFRIMIENTO LOS ESCOGIDOS: 1. SALVACION 2. GLORIA ETERNA

Examinemos nuestras actitudes y vidas. Amamos a los que no conocen a Cristo como para sufrir incomodidades y burla por comunicarles el mensaje de salvacin? Estamos dispuestos a dedicar tiempo para entablar amistad con personas y familias que necesitan al Seor, tiempo que hasta aqu hemos ocupado egostamente en lo que nos agrada y nos conviene? Estamos ofrendando generosamente, aun de lo poco que tenemos, para que los misioneros, la radio y la literatura lleven el mensaje a lugares lejanos? Estamos dispuestos a dejar nuestras familias y amigos para vivir en otra cultura y compartir las buenas nuevas a los escogidos? Tenemos amor por ellos? El sentir este amor y llevar el mensaje de salvacin no es una mera opcin para el cristiano. El el mandato del Seor.

LA EXPERIENCIA DE TODOS LOS CREYENTES 2:1113

La relacin entre el sufrimiento y la gloria, la cruz y la corona no slo se ve en la experiencia de Jesucristo y del apstol Pablo. El autor ahora generaliza su enseanza para que aprendamos que este principio opera en la vida de todos los creyentes. Las lneas de expresiones paralelas en estos versculos probablemente fueron parte de un himno o poema conocido en las iglesias del primer siglo. Algunos sugieren que los cristianos lo usaban en los actos de bautismo. No es una cita de la Biblia, pero Pablo afirma que es palabra fiel, es decir, una palabra confiable (compare otras palabras fieles en 1 Timoteo 1:15, 3:1, 4:9 y Tito 3:8).

Si somos muertos con l, tambin viviremos con l

Esta primera lnea es muy parecida a Romanos 6:8 que dice que el creyente se identifica con Cristo en su muerte y tambin en su resurreccin. El poema que Pablo cita tiene esta base bblica para decir que la muerte es el camino que lleva a la vida. En este contexto el apstol habla del sufrimiento de los creyentes. Esta primera parte del poema recuerda a los cristianos que el Seor sufri y muri y obtuvo para ellos la nueva vida en el presente y la resurreccin en el futuro. Estar identificado con Cristo nos asegura nuestro ahora y nuesro porvenir, no importan las tribulaciones y las presecuciones que suframos. En Romanos 8:36, el mismo apstol cita Salmos 44:22 Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. El escribi en otros pasajes: Cada da muero (1 Corintios 15:31) y llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos (2 Corintios 4:10). La seguridad de los creyentes que sufren y, tal vez, mueren por su fe es que vivirn con Cristo, resucitarn con un nuevo cuerpo glorioso y vivirn con el Seor por toda la eternidad. El sufrimiento y la muerte es primero. La vida es despus.

Si sufrimos, tambin reinaremos con l

Los creyentes que padecen deben ser consolados y animados con la seguridad de que reinarn con Cristo en el futuro. Note la enseanza paralela en Romanos 8:17: si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Llevar la cruz es primero, la corona vendr despus. Primero el creyente es humillado. Despus ser exaltado. La gramtica de esta lnea indica que Pablo asume que los creyentes tendrn que sufrir. Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (3:12). La experiencia normal del creyente es sufrir en alguna forma.

Si le negremos, l tambin nos negar

Las primeras dos lneas de la palabra fiel son positivas y animadoras, pero la tercera es una advertencia. Algunas personas pueden negar a Cristo. Si as fuera, entonces el Seor tambin los negar. La forma del primer verbo indica que no es muy probable que esto suceda en la iglesia, pero pudiera suceder. El sufrimiento es una prueba y algunos no lo soportan, se debilitan, se acobardan y no cumplen su ministerio. La advertencia nos recuerda las palabras de Jess: Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mateo 10:33). Probablemente describe el caso de uno que profesando ser creyente, cuando surge la persecucin u otro sufrimiento revela por su infidelidad e incumplimiento que no es un verdadero creyente. (Otros opinan que se refiere a un creyente que perder su recompensa oa glardn porque no soporta el sufrimiento y falla en su servicio al Seor.)

Si furemos infieles, l permanece fiel

La tercera lnea contiene una advertencia solemne, la cuarta vuelve a comunicar un mensaje de esperanza. Infieles es una expresin ms suave que la de la lnea anterior. Se usa para describir a la persona que falla en su dependencia al Seor y por lo tanto, en su conducata. La clusual l permanece fiel asegura al creyente que su inestabilidad espiritual no cambia el compromiso que Dios ha hecho con sus hijos. Encontramos esta misma enseanza en Romanos 3:3 con respecto al pacto de Dios con la nacin de Israel. La incredulidad de su pueblo no cancel las promesas que el Seor hizo con Abraham, Isaac y Jacob. Aparentemente, tres de las lneas del poema fueron tomadas de la Epstola de Pablo a los Romanos. La tercera viene de las palabras de Cristo en el evangelio de Mateo. Esos pasajes nos ayudan a captar el sentido de estos versculos. Probablemente, Pablo mismo agreg la ltima frase del versculo 13 para apoyar el sentido de la ltima promesa. El explica que, si Dios no fuera fiel a su promesa de salvacin a los que han

confiado en Cristo, entonces tendra que negar su propia persona o carcter, pero sabemos que Dios es fiel y verdadero. Observe varias importantes lecciones. 1) El sufrimiento es normal en la vida de los creyentes en Cristo. 2) El padecer es necesario para que haya triunfo. 3) La vida de Jess ensea que la muerte result en la resurreccin y la vida. La humillacin trajo la exaltacin y la gloria. 4) El ejemplo de Pablo muestra que sus tribulaciones y sacrificios resultaron en la salvacin de los que no conocan a Cristo. El amor a los que necesitan el evangelio motiva al creyente a llevarles el mensaje a pesar de los sufrimientos. 5) Los que padecen por su fe y su ministerio deben ser consolados con la seguridad de la resurreccin y la vida eterna. 6) Los que son humillados por causa de su fe sern exaltados para reinar con Cristo. 7) Los que no soportan la humillacin y el sufrimiento y, por eso, no dan testimonio de Cristo, demuestran que no son verdaderos cristianos. 9) Jesucristo siempre cumple sus advertencias as como sus promesas. Las enseanzas de este pasaje y especialmente de la palabra fiel de los versculos 1113 se relacionan con las palabras de Cristo que encontramos en los primeros tres evangelios. El predijo su muerte y su resurreccin y despus sac algunas implicaciones de esta gran verdad.
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, ste la salvar Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la del Padre y de los santos ngeles. Lucas 9:2324, 26.

PENSEMOS!
Est usted pasando tribulaciones y penalidades por ser cristiano y por servir a Dios? Cules son algunos sufrimientos que podra experimentar en el futuro? Cul es la enseanza de 2:1 13 que ms le anima a soportar con paciencia los problemas? Por medio de estos versculos, qu le ha dicho Dios en cuanto a su necesidad de amar a los que necesitan el evangelio? Qu debe hacer al respecto? Qu le ha dicho Dios a travs del poema que se encuentra en los versculos 1113?

6 Obrero e Instrumento
2 Timoteo 2:1421
El autor es un excelente comunicador. A veces su estilo es retrico como en Romanos, o potico como en 1 Corintios 13, o muy lacnico como el que usa en las instrucciones ticas. Empleaba vocablos y figuras literarias de la vida militar, cortesana, deportiva y comercial. Esto muestra que ni l ni sus lectores vivan apartados de las realidades de su cultura. Le gustaba establecer contacto lo

antes posible con ellos; los interpelaba; les haca preguntas; pona objeciones; daba respuestas, etc. No es raro que se exprese con verdadera elocuencia como en el pasaje inolvidable de Romanos 8:2839. En los estudios anteriores, Pablo compar al cristiano con un soldado, un atleta y un labrador para ensear que la dedicacin y el trabajo son requisitos indispensables para que el creyente sirva a Dios eficazmente. Present los ejemplos personales y reales de Jesucristo y de l mismo con el fin de demostrar que el sufrimiento es normal para que despus haya victoria y gloria. Ahora, el apstol utiliza otras figuras para instruir a Timoteo tocante a los requisitos del servicio cristiano. Las figuras ms claras en este pasaje son las del obrero, el sello, y los utensilios en la case. La figura del sello no ensea un tema aparte, sino que apoya el del obrero. Es posible que Pablo usara la del siervo como otro ejemplo en el versculo 24. Por otro lado, siervo haba llegado a ser un ttulo comn para referirse al creyente o lder entregado y obediente al Seor. Hay distintas lecciones o principios en este pasaje para ayudar a Timoteo en su ministerio. Sin embargo, se encuentra un tema que domina toda la seccin y sigue hasta el final del captulo. Toda ella enfoca el problema de los maestros falsos de Efeso. Timoteo aprendi aqu qu actitudes y comportamiento son necesarios cuando las personas se oponen a la verdad. Otro nfasis en el prrafo es la verdad, o sea el contenido de la Palabra de Dios. Pablo introdujo este tema en el captulo 1 con la descripcin del evangelio (vv. 810), su trabajo de anunciarlo (v. 11) y la necesidad de conservar el depsito que Dios le haba entregado (vv. 1214). En 2:2, el apstol dio a Timoteo un procedimiento para transmitir fielmente esa verdad: esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. En el pasaje que estudiaremos ahora, le ensea a su discpulo otros requisitos para proclamar la Palabra de Dios.

PENSEMOS!
Segn los versculos 14, 16 y 23, cmo debe un creyente responder a las discusiones intiles que Pablo describe? Cul es la diferencia entre una discusin valiosa y una sin propsito? Cul es la doctrina falsa que se menciona en el pasaje? Valdra la pena discutirla? Segn los versculos 1418, cules son cuatro resultados de la enseanza falsa? Segn el versculo 15, cul es la responsabilidad primordial del obrero? Menciona Pablo tambin a un obrero no aprobado?

EL OBRERO APROBADO 2:1419

En la primera parte del captulo 2, Pablo us varias comparaciones positivas. En esta seccin, el autor contina con otras, pero tambin utiliza contrastes entre la vida y ministerio de Timoteo con el comportamiento de los maestros que no enseaban la verdad. Por ejemplo, Timoteo deba procurar ser un obrero aprobado (v. 15) y no uno reprobado como Himeneo y Fileto (v. 17). Cul es la obra que hace el obrero en este pasaje? Qu significa hacerla bien o mal? Segn el versculo 15, el obrero es aquel que usa la palabra de verdad o sea la enseanza de los apstoles que ahora tenemos en la Biblia. El versculo dice que debe usar bien la palabra. El verbo significa cortar o abrir un camino recto, como el explorador cuando abre brecha en la selva. Para el obrero cristiano que estudia la Palabra de Dios, esto significa trabajar con exactitud. El necesita estudiar la Biblia con cuidado, para poder ensear su significado verdadero y la doctrina correcta. Para la comunicacin de la Palabra, el vocablo sugiere que el maestro tiene que explicar la Biblia con claridad para que el oyente siga el camino que el maestro abre, sin perderse. En los versculos 14, 16, 23 y 24 se repite una prohibicin. Timoteo no deba dejarse involucrar en las discusiones y contiendas infructuosas que los falsos maestros fomentaban. Por otro lado, el obrero no aprobado es el que se enreda en argumentos (v. 14), palabreras vacas o sin propsito (v. 16) y cuestiones necias e insensatas (v. 23). El buen obrero evitar la tentacin de estar siempre discutiendo temas que no traen ningn bien para la iglesia (v. 16).

Por supuesto, Pablo no est diciendo que no hay lugar en el ministerio para la controversia. En el versculo 25, el apstol dice a Timoteo que tena que corregir a los que no enseaban la verdad. El apstol mismo sostuvo controversias relativas a asuntos doctrinales y prcticos. En Glatas y Romanos, tuvo que hablar clara y directamente sobre el peligro de imponer las obras humanas como medios para ganar la salvacin. En 1 Corintios trat los problemas relacionados con las disensiones, los litigios, la inmoralidad, el matrimonio, los dones espirituales y la resurreccin. Haba distintos puntos de vista en Corinto sobre estos temas. Pero Pablo dice que hay discusiones o rias que no llevan a ninguna solucin. Estas tenan que ver con especulaciones acerca de temas que la Biblia no ensea y de los que no tenemos por qu saber, o Dios los hubiera expresado en su Palabra. En la Edad Media algunos eruditos discutan cuntos ngeles haba en el cielo. En los tiempos de Pablo y Timoteo, haba teoras y fbulas sobre las vidas de las personas que slo se mencionaban en las genealogas de la Biblia ( 1 Timoteo 1:3 4). Tambin los rabinos haban hecho reglas detalladas para guardar las normas de la ley mosaica (Tito 3:911). Aparentemente, haba maestros en Efeso que tambin transmitan la enseanza de los filsofos griegos (2 Timoteo 2:18). Entonces algunos perdan tiempo y causaban conflictos con las discusiones sobre temas semejantes a estos. Por supuesto que haba temas de importancia que surgan entre los maestros que no seguan la doctrina apostlica. Pablo dice que Himeneo y Fileto se desviaron de la verdad. El verbo contiene la idea del blanco hacia el cual una persona lanza una flecha y yerra. Pablo usa esta palabra tres veces en las epstolas pastorales: 1 Timoteo 6:21; 2 Timoteo 2:18. Estos maestros no dieron en el blanco de la verdad. Al estudiar la doctrina, en vez de trazar un camino correcto, se haban desviado de la verdad y predicaban doctrinas falsas. Como Elimas, que trastornaba los caminos rectos del Seor (Hechos 13:10). Ellos eran obreros que seran avergonzados cuando Dios evaluara su trabajo. Si Himeneo es el mismo que Pablo mencion en 1 Timoteo 1:20, es evidente que a pesar de la accin disciplinaria del apstol, continuaba confundiendo a la iglesia con sus enseanzas.

USAR BIEN LA PALABRA DESVIARSE DE LA VERDAD = = ABRIR UN CAMINO RECTO NO ATINAR EN EL BLANCO

Los errores en el estudio y la enseanza de un mal obrero tienen muy serias consecuencias: son para perdicin de los oyentes (v. 14), conducirn ms y ms a la impiedad (v. 16), su palabra carcomer como gangrene (v. 17), y trastornan la fe de algunos (v. 18). Es triste que el error doctrinal no slo afecte al que lo cree sino a muchos otros que escuchan la instruccin equivocada. La enseanza errnea puede llevar a otras personas a la eternidad sin Cristo y fomenta la conducta que no es bblica. Por lo regular, comienza un proceso lento pero seguro que confunde y consume y puede ser fatal para las almas. La buena doctrina es sana (1:13) porque produce la salud espiritual, mientras que la otra infecta, se propaga y consume como la gangrena. El pasaje identifica uno de los errores doctrinales que circulaban en Efeso. Himeneo y Fileto crean que la resurreccin ya se efectu (v. 18). Probablemente decan que la nica resurreccin es cuando el individuo confa en Cristo, recibe la vida eterna y es regenerado. Ellos negaban la futura resurreccin del cuerpo porque crean que el cuerpo en s es pecaminoso. Segn el Nuevo Testamento, la resurreccin del cuerpo es una doctrina fundamental. Pablo aclar que si el cuerpo no resucita, entonces Cristo no resucit y nuestra fe es vana (1 Corintios 15:12ss). En nuestro da tambin circulan entre los cristianos enseanzas equivocadas que hacen micho dao. Algunos dicen que, para llegar a ser cristiano, antes uno tiene que dejar los vicios y otras actividades pecaminosas. Estas personas agregan las obras como requisito para ser salvo, pero el

evangelio anuncia que la salvacin se recibe por la gracia y por la fe. Otros confunden el bautismo del Espritu Santo con la llenura del Espritu. Algunos dudan de la veracidad de la Biblia. Otros ensean que Jesucristo no es Dios. La teologa de la prosperidad dice que el creyente obediente y que confa en Dios siempre disfrutar de buena salud y prosperidad material. Hemos de conocer la Biblia y tener mucho discernimiento para no acentar o ensear una doctrina falsa.

CONSECUENCIAS DE LA DOCTRINA FALSA

Es para perdicin de los oyentes (v. 14) Conduce ms y ms a la impiedad (v. 16) Su palabra carcome como gangrena (v. 17) Trastorna la fe de algunos (v. 18) Encontramos aqu una seria exhortacin y fuerte advertencia para los predicadores y maestros de la Biblia, quienes no deben escatimar ningn esfuerzo por conocer y entender la Palabra de Dios. No deben slo repetir lo que otros dicen, sino aprovechar todas las oportunidades para ser enseados en forma sistematica. Hoy da existen programas radiales de enseanza bblica, cursos por correspondencia o por extensin seminarios breves. Tambin Dios ha provisto estudios ms formales en institutos bblicos y seminarios teolgicos. Estos siervos de la iglesia deben tener una bibloteca de libros de referencia acerca de la Biblia as como comentarios relativos, y deben usarlos con frecuencia. Interpretar y explicar la Biblia es una gran responsabilidad. Quienes proclaman sus doctrinas no deben usar los versculos para apoyar cualquier idea que quieran ensear. Con cuidado, investigacin y mucho esfuerzo, el estudiante ha de llegar a comprender lo que Dios y el autor bblico quisieron comunicar en determinado pasaje. Otras actividades, aunque sean cristianas y buenas, no han de suprimir las horas que los lderes necesitan para el estudio de la Palabra. Slo as pueden cumplir su delicado trabajo de comunicar fielmente la verdad de Dios a los oyentes. Martn Lutero dijo que la oracin, el estudio y el sufrimiento hacen a un pastor. Tambin hay un mensaje aqu para la membresa de la iglesia local. Es muy importante que los pastores dediquen el tiempo necesario para el estudio de las Escrituras y la preparacin de los mensajes y estudios bblicos. Si no tiene tiempo para hacerlo, no podr impartir la nutricin espiritual que requiere la congregacin. En este case es probable que los miembros y lderes y dejen de crecer en la madurez espiritual que Dios espera y la vida y ministerio de toda la glesia sufrir. Pueden surgir disensiones y divisiones (1 Corintios 3:13). Los miembros no sabrn participar en los distintos ministerios porque no han sido capacitados (Efesios 4:1113). La iglesia estar desnutrida y dbil. Por lo tanto, la congregacin necesita dar al pastor el tiempo que requiera para estudiar; l debe apartar ciertas horas cada da para estudiar su Biblia, leer sobre los temas que va a predicar y ensear y preparar los mensajes y estudios. Los otros lderes de la iglesia y Los miembros han de compartir con l los deberes pastorales y administrativos para que el pastor dedique mucho tiempo a la oracin y al ministerio de la Palabra de Dios (Hechos 6:17). La iglesia debe hacer todo lo posible por sostener econmicamente al que se dedique a la predicacin y la enseanza de tal manera que no tenga que enredarse en los negocios de la vida a fin de satisfacer sus necesidades econmicas ( 1 Timoteo 5:1718; 2 Timoteo 2:24). Sus tareas principales son las de alimentar a la iglesia, protegerla de las doctrinas falsas, perfeccionar a los santos y capacitar a hombres fieles de la congregacin para que instruyan tambin a otros (Hechos 20:1732, Efesios 4:1112, 2 Timoteo 2:2). Estos versculos terminan con palabras de nimo para Timoteo. Los maestros reprobados no pueden frustrar la obra de Dios, porque sta tiene un doble sello. En primer lugar, Dios conoce a los que le pertenecen y los conserva a pesar de las influencias de los malos obreros. En segundo lugar,

hay una evidencia visible en la vida de los que son cristianos. Dios les manda apartarse de la mala conducta. El cambio de vida testifica que una persona es un verdadero hijo de Dios.

PENSEMOS!
Tomando en cuenta los versculos anteriores, qu piensa usted que representan los dos tipos de utensilios que Pablo describe en los versculos 2021? En la explicacin de esta metfora, quin usa los instrumentos? Qu significa para usted ser un utensilio limpio? Si uno se limpia de estas cosas, cules sern los resultados?

EL INSTRUMENTO LIMPIO 2:2021

La nueva metfora viene de la escena domstica. El apstol describe los utensilios que se usan en la casa. Tal vez tena en mente una casa grande, de una familia pudiente. Algunos platos, recipientes y tazas eran costosos, posiblemente de oro y plata. Los amos de la casa los usaban o eran guardados para eventos especiales y cuando hubiera huspedes distinguidos. Estos utensilios valiosos y elegantes traan honor a los dueos de la casa. Los que trabajan en oficios humildes tambin usan los mismos utensilios pero muy sencillos, ya sea de madera y barro, mismos que pueden emplearse en distintas actividades, aparte de la cocina. Sin embargo, Pablo se refiere a los recipientes que tienen usos viles, posiblemente para desperdicios, limpieza, basura a comida para los animales. El autor desea contrastar los utensilios para honra con los que son para usos deshonrosos. Habiendo descrito estas dos categoras de utensilios, Pablo revela que representan a personas que profesan ser cristianas y que deberan ser instrumentos en las manos de Dios, pero no todas eran aptas para eso. El apstol explica cmo una persona puede ser instrumento para honra. Es necesario que se limpie de estas cosas. Cules cosas? La referencia ms cercana en el contexto es a los utensilios para usos viles de que habl en el versculo 20. Estos son los falsos maestros y otros que no aceptan la sana doctrina. Es posible leer la frase se limpia de estas, refirindose a esas personas. Timoteo deba apartarse de ellos y no dejarse influir por sus enseanzas. Tampoco debera perder su tiempo participando en las contiendas que ellos fomentaban. El pasaje tambin habla en el versculo 19 de la iniquidad de la cual los verdaderos creyentes han de apartarse. Pablo exhorta a Timoteo a separarse de los falsos maestros y tambin de todo lo malo que hacn, incluyendo la doctrina falsa en el versculo 18, la palabra que carcome en 17, las profanas y vanas palabreras y la impiedad en el versculo 16.

PARA SER UN INSTRUMENTO UTIL, QUE HONRA A DIOS, DEBEMOS: 1. APARTARNOS DEL PECADO 2. APARTARNOS DELOS FALSOS MAESTROS Y SU ENSEANZA.
De nuevo Pablo contrasta al buen obrero que usa bien la Palabra con los maestros que se han desviado de la verdad. Todo cristiano, y especialmente el maestro, si desea ser un instrumento que honre a su amo, tiene que apartarse de todo lo malo. Si lo hace, Pablo promete que ser instrumento para honra, santificado, til al Seor, y dispuesto para toda buena obra (v. 21). El cristiano que no se contamina con doctrinas falsas y contiendas ser como los utensilios de oro y plata. Su valor y belleza honrarn al amo de la casa. El creyente que se aleja de los falsos maestros y de su pecado, est apartado (santificado) en una

categora especial para el uso de su Dios. El Seor puede ocupar a este cristiano para sus propsitos y para su gloria porque est listo para cualquier uso noble. Esta referencia a las buenas obras se conforma con otros textos en las epstolas pastorales que exigen el buen comportamiento ( 1 Timoteo 2:10; 5:10; 6:18; Tito 1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). Tambin, esta frase prepara al lector para los detalles de las actitudes y conducta que se esperaban de Timoteo en el versculo 22 y los que siguen hasta el final del captulo 2.

PENSEMOS!
Recuerda alguna discusin que haya surgido entre creyentes acerca de un tema que no tena importancia? Por qu debemos evitarles? Cmo se puede distinguir entre una discusin que es necesaria y una que no lo es? Le provee a usted este pasaje algunas ideas para promover la unidad entre los miembros de su iglesia? Al examinar su propia vida, qu debe hacer para limpiarse de influencias y conversaciones que le impiden ser un instrumento til en las manos de Dios? Si usted es pastor, anciano o maestro en su iglesia (o quiere serlo), qu debe hacer para prepararse y servir mejor al Seor? Cuntas horas al da aparta para estudiar la. Palabra de Dios y preparar los estudios y mensajes?

7 Valiente pero Apacible

2 Timoteo 2:2226
El apstol Pablo no hua de las controversias porque estaba consciente de que la doctrina es delicada y por lo mismo, tena que definirse con cuidado. Para cada verdad existe, por lo menos, un error que le corresponde. Por cada deber que tenemos en la vida, existe un pecado o varios, que luchan por dominar nuestra mente y comportamiento. Pablo saba, tanto antes como despus de su conversin, que tena que vivir luchando con principios opuestos. En Romanos 7, Glatas 5 y Efesios 4:1720 pone de relieve el contraste entre la carne y el espritu, la ley y la gracia, la fe y las obras, y el nuevo y viejo hombre. Asimismo, escribi acereca de la tensin que existe entre la luz y las tinieblas, Dios y el mundo, la justicia y el pecado, el espritu y la letra, el primero y ltimo hombre. En sus cartas vemos que se opone al legalismo, al libertinaje, a la vana filosofa y a la apostasa. En Glatas y Romanos tuvo que hablar claro y duro sobre el peligro de exigir las obras humanas como medio para ganar la salvacin. Asimismo, le fue necesario enfrentarse con el apstol Pedro en relacin con el ingreso de los gentiles en la Iglesia. En 1 Corintios trat los problemas relacionados con las disensiones, los litigios, la inmoralidad, el matrimonio, los asuntos dudosos, los dones espirituales y la resurreccin. Haba distintos puntos de vista en Corinto sobre estos temas y Pablo respondi con claridad a cada situacin. El apstol nunca entraba en conflicto por motivos personales ni por rivalidad, sino porque las tensiones doctrinales afectaban la naturaleza misma del evangelio. El comportamiento de los creyentes deba exhibir el carcter de Dios y del evangelio. De otra forma, el mundo no ver la verdad.

Por otro lado, tambin se destac por la humildad y el amor que mostraba en sus relaciones con los individuos y con las iglesias. Manda, reprocha y exhorta motivado por su afecto hacia el pueblo de Dios. La lista de 27 nombres que aparece en Romanos 16 revela una pequea parte de su crculo internacional de amigos. En 1 Tesalonicenses 2:112, abre su corazn para hablar de cmo haba tratado a la iglesia, con la ternura propia de un padre o una madre (compare 2 Corintios 11:28 y ss). El amor est en el centro de su tica personal; tanto el amor para el cuerpo de Cristo como para los no creyentes (Romanos 12:921, 13:810, 9:13). En los versculos 2226 que estudiaremos ahora, el apstol orienta a Timoteo en cuanto a su comportamiento frente a la oposicin. Qu deba hacer con respecto a los que en la congregacin cristiana enseaban una doctrina que no iba de acuerdo con la Palabra de Dios? Ya vimos que no deba prestarse para discusiones y deba apartarse de ellos y sus errores. No hay algo positivo que deba hacer para resolver el problema? Pablo termina el prrafo hablando de tres acciones y cinco actitudes que Timoteo necesitaba seguir. Es muy importante entender que en el ministerio cristiano, las actitudes correctas son tan vitales como las actividades.

PENSEMOS!
Cules son los dos imperativos que Pablo usa en el versculo 22? Cmo entiende usted el significado de cada uno de estos dos verbos? Segn los versculos 2426 cules son las actitudes que Timoteo deba tener? Puede usted pensar en alguna tendencia de los que son ms jvenes que hara difcil tener este comportamiento? En su opinin, cules son algunos peligros que corre el lder cristiano? Por qu deba Timoteo ser amable y manso con los falsos maestros? En los versculos 2326, podemos aprender algunos principios que nos ayudan cuando testificamos a uno que no conoce a Cristo?

LA CONDUCTA DE TIMOTEO
Este pasaje (2:2226) entreteje dos reas de responsabilidad. Pablo exhorta a Timoteo a conducirse en cierta forma y a tomar determinadas medidas a la luz de los problemas doctrinales en Efeso. A la vez, emplea una serie de vocablos para describir las actitudes que deba manifestar al llevar a cabo su ministerio. Deba saber que tanto las acciones como las actitudes correctas son imprescindibles. Para nuestro estudio de estos versculos, hemos seleccionado primero las conductas para tratarlas en esta primera divisin. Despus veremos las actitudes que deban acompaar a las medidas que Timoteo iba a tomar.

Huye de los errores de la juventud v. 22a.

En el versculo 22, Pablo contina detallando lo que es una vida limpia y honrosa. Para ello, emplea dos verbos de accin. Por el lado negativo, Timoteo tena que huir de las pasiones juveniles. Esto no se refiere slo a las tentaciones sexuales, sino a toda ambicin o sentimiento pecaminoso, caractersticos de la falta de madurez. Esto podr incluir la arrogancia, la indulgencia desmedida, la ambicin y la necedad. Probablemente describe las tendencias que el pasaje menciona: discusiones sin propsito, contiendas, sentirse atrado por enseanzas novedosas, e impiedad. El verbo huir significa literalmente alejarse para hallar seguridad, escapar, como cuando Jos y Mara huyeron a Egipto con el nio Jess (Mateo 2:13). Aqu, Pablo, dice que Timoteo tena que ponerse a salvo del peligro espiritual que lo amenazaba. Otros pasajes nos mandan huir de la idolatra, de la inmoralidad y del amor al dinero (1 Corintios 10:14; 6:18; 1 Timoteo 6:1011). El mandato dice que hemos de actuar en forma radical cuando enfrentamos estos peligros, no detenernos a considerar la posibilidad de ceder ni a negociar con el enemigo, o jugar con fuego,

sino alejarnos lo ms rpido posible de lo que puede contaminarnos y destruir nuestro privilegio de ser instrumentos de honra en las manos de Dios.

HUIR = ALEJARSE PARA BUSCAR SEGURIDAD SEGUIR = PERSEGUIR PARA ALCANZAR

Sigue una vida recta v. 22b.

El segundo mandato se inicia con el verbo seguir. Es el opuesto al primer verbo alejarse. Este vocablo significa perseguir como en una batalla o en la cacera de un animal. En Filipenses 3:12 y 14 Pablo lo usa para describir el gran esfuerzo que haca, como si estuviera en una carrera, por cumplr la voluntad de Dios: prosigo a la meta. Qu deba seguir Timoteo? El comportamiento recto, confiar en Dios, el afecto hacia los miembros de la iglesia y la tranquilidad en la congregacin. De nuevo Pablo usa la palabra limpio para describir la condicin del utensilio que Dios puede utilizar. Adems, el autor aclara que no es una imagen externa lo que el creyente necesita, sino un corazn limpio que se evidencia por la adoracin y sumisin al Seor. El mensaje del apstol Pablo es claro. Para ser un instrumento til en las manos de Dios, el creyente tiene que estar limpio. Para eso, tendr que rechazar radical y constantemente ciertas cosas que ponen en peligro su vida espiritual. A la vez ha de procurar conseguir condedicacin las cualidades que le acercan al Seor.

Desecha las cuestiones necias v. 23.

La idea en este versculo es muy parecida a lo que Pablo dice en los versculos 14, 16 y 21 (comp. 1 Timoteo 1:4). Nos impresiona la repeticin de este nfasis negativo del apstol: Timoteo no deba rebajarse al nivel de los falsos maestros y gastar su tiempo en contender acerca de temas intiles, sino alejarse de ellos, sus mtodos, sus errores doctrinales, sus pecados y sus contiendas.

Corrige a los que se oponen v. 25.

La enseanza de Timoteo deba tener un lado positivo al exponer la verdad, y uno negativo al sealar los errores. En el versculo 24, entre una lista de actitudes que Timoteo deba manifestar, Pablo dice que necesita ser apto para ensear. No es la primera vez que Pablo subraya esta responsabilidad. En 1:6 dijo: te aconsejo que avives el fuego del don de Dios. En 2:2: esto encarga a hombre fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. Y tambin el 2:15: obrero que usa bien la palabra de verdad. Entonces, el lder cristiano ha de exponer todo lo que la Palabra de Dios dice. El ministerio de instruir en la sana doctrina es el antdoto para contrarrestar la que no es saludable. Pero vendr el momento en que la doctrina tiene que incluir la correccin dirigida especficamente a los que ensean el error. La disciplina tiene el propsito de que ellos se arrepientan de su equivocacin. Notemos que Timoteo tena que evitar cierto tipo de controversias. Sin embargo, cuando la verdad divina estaba en juego, no poda evitar la confrontacin. Era necesario que conservara la verdad y protegiera del error a la congregacin. En 1 Timoteo 1:3 Pablo escribi a su discpulo dicindole que prohibiera la enseanza de doctrinas ajenas. A Tito dijo: a los cuales es preciso tapar la boca y reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe (Tito 1:11, 13). Entonces, Timoteo y todos los lderes cristianos, cuando enfrentan en la iglesia las falsas doctrinas, han de velar por su propia conducta, desechar las rias, ensear la verdad y corregir a los que se oponen a la verdad.

LAS ACTITUDES DE TIMOTEO

Pero, con qu actitud deba el discpulo cumplir estos deberes difciles y delicados? El versculo 24 dice, el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido. El nuevo nombre para Timoteo es siervo. Ya se le haba comparado con un soldado, un atleta, un labrador, un obrero y un utensilio. Ahora es el siervo del Seor. El ttulo no slo contiene la idea de humildad, sino tambin de honor. Algunos destacados lderes del Antiguo Testamento, incluyendo el Mesas, fueron llamados siervo del Seor. Es posible que el instrumento til al Seor para toda buena obra del versculo 21 le sugera a Pablo la idea del siervo. La servidumbre incluye el concepto de la humildad, que es una de las actitudes que Pablo manda que Timoteo tenga en estos versculos. Pablo us la palabra amable cuando hablaba de su propio ministerio en 1 Tesalonicenses 2:7: Antes fuimos tiernos [amables] entre vosotros como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Sufridos significa soportar el mal sin resentimientos. As el apstol reconoce que otras personas no siempre tratarn bien al siervo del Seor. El necesita aguantar la falta de benignidad y ser tolerante con sus ofensas. En el versculo 25, mansedumbre contiene las ideas de humildad, cortesa, consideracin. Lo opuesto de mansedumbre es ser arrogante, brusco y rudo.

ACTITUDES NECESARIAS DEL SIERVO FIEL: NO SER CONTENCIOSO, SINO AMABLE SUFRIDO MANSO; BUSCAR EL ARREPENTIMIENTO
Adems de las actitudes que se ven en estos vocablos, Pablo describe una ms. Cuando Timoteo corrigiera con cortesa a los que se oponan a la buena doctrina, deba hacerlo para que cambiaran su modo de pensar y aceptaran la verdad. Timoteo no sera el campen de la verdad con el solo propsito de ganar una batalla, o probar que tena la razn, o humillar al enemigo, sino que su comportamiento amable y pacfico deba tener como fin el atraer a los dems a que se sometieran a la Palabra de Dios y escapar del lazo del diablo. El siervo del Seor sigue el ejemplo de su Maestro que dijo: Venid a m todos lo que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:2829). Pablo rogaba a los corintios por la mansedumbre y ternura de Cristo (2 Corintios 10:1). Las ltimas lneas del captulo dramatizan el conflicto espiritual que prevalece. Los hombres que resisten a la verdad en realidad lo hacen porque han cado en la trampa (lazo) del diablo y son sus cautivos. Dios es el nico que tiene el poder para liberarlos (Dios les conceda que se arrepientan). La seal de su liberacin sera cuando reconocieran su pecado y se arrepintieran de su rebelda. Esto se efecta a travs de la enseanza, la correccin y las actitudes apacibles del maestro. Entonces, como consecuencia de su cambio de actitud, conocern la verdad. El vocablo escapar significa llegar a la sobriedad, volver en s como una persona drogada o intoxicada por Satans.

PENSEMOS!
Decida por lo menos una cosa que usted har para ser un mejor estudiante y maestro de la Palabra de Dios. Repase el versculo 22 y determine lo que necesita hacer para ser un utensilio limpio. Cmo trata a los que no estn de acuerdo con sus ideas? Le es fcil ser amable con

personas que quieren discutir y ser contenciosas? Segn este pasaje, qu recomendaciones tiene para su iglesia? Cmo puede poner el ejemplo para que otros aprendan a actuar como Pablo nos manda? Est usted en una situacin en la cual necesita usar los procedimientos de correccin que recomiendan los versculos 2426? Especficamente, qu debe hacer en estas circunstancias? El captulo 2 nos ha provisto una lista de requisitos para que Timoteo y otros pastores y maestros enfrenten el reto de conservar el depsito de la buena enseanza. El soldado, el atleta y el labrador son ejemplos de un lder cristiano que debe entregarse totalmente a su ministerio y trabajar esmeradamente en ello. Los ejemplos de Jesucristo y de Pablo nos ensean que el sufrimiento es parte normal de la vida del ministro del evangelio. El obrero aprobado instruye al hombre de Dios a dedicarse al estudio de las Escrituras para que su enseanza sea correcta y clara. El lder ha de tener una vida limpia para ser un instrumento til en las manos de Dios. Finalmente, el siervo humilde ha de ensear y corregir con valor, pero con gentileza, a los que no aceptan la verdad.

8 Tiempos Peligrosos
2 Timoteo 3:19
El captulo tres contiene una advertencia para Timoteo, para los siervos de Dios y las iglesias. Los versculos 19 contienen malas noticias, excesivamente asombrosas! Pero la segunda parte tiene buenas nuevas: existen recursos para que el cristiano soporte los tiempos peligrosos. En este estudio veremos la parte negativa. En el prximo analizaremos la seccin positiva (vv. 1017). Antes de entrar en la descripcin detallada del problema que confronta la iglesia, el versculo 1 nos orienta con tres importantes conceptos.

Debes saber esto

El apstol dice que tiene informacin de mucho significado para Timoteo. El lder en Efeso necesitaba conocerla para dirigir sabiamente su vida y ministerio. Probablemente Pablo desea decir a Timoteo: No pienses que los problemas que ahora tienen en Efeso van a desaparecer, porque situaciones semejantes, y an ms difciles, caracterizan a la era en que vivimos.

En los postreros das

Esta frase puede hacernos pensar en una poca mucho ms all del tiempo de Timoteo, como por ejemplo, antes de la segunda venida de Jesucristo. Sin embargo, debemos entenderla de otra forma. En algunos otros pasajes del Nuevo Testamento significa la poca que comenz con la primera venida del Seor (por ejemplo, Hebreos 1:12). La venida de Cristo es el clmax de la historia porque marca su triunfo sobre el pecado y Satans. Su muerte y resurreccin inician los ltimos das. Este captulo nos deja la impresin de que Pablo est preparando a Timoteo para anunciarle problemas futuros. Creemos que en esta poca de la Iglesia, comenzando con el perodo de los

apstoles y continuando hasta la segunda venida de Cristo, habr tiempos en los cuales se vern estas condiciones.

Vendrn tiempos peligrosos

Peligrosos es un vocablo que puede significar tambin difcil de soportar o de resolver o violentos. En el Nuevo Testamento, el otro uso de esta palabra se encuentra en el relato de los dos endemoniados gadarenos (Mateo 8:28). En ese pasaje, se traduce feroces. Es probable que las huestes satnicas tambin estn detrs de las condiciones que se describen en este pasaje. Entonces el versculo 1 ensea que los creyentes deben ser realistas y no optimistas en cuanto a las condiciones que vendrn, aun dentro del cristianismo. Es posible que haya alivio en ciertas pocas, pero volvern las dificultades. En estos tiempos, los creyentes no sabrn qu hacer porque ser una poca asombrosa.

VENDRAN TIEMPOS PELIGROSOS Y HABRA HOMBRES: EGOCENTRICOS ENGAOSOS QUE RESISTEN A LA VERDAD 3:1 3:25 3:67 3:89

PENSEMOS!
En la descripcin que hace de los hombres (vv. 24), qu caractersticas se refieren al amor y al afecto? Cules indican que son egostas? Qu actitudes hablan de las relaciones interpersonales? Trate de pensar en la cualidad positiva que corresponde a cada caracterstica negativa. Al seguir la lectura (vv. 57), cree usted que se refiere a personas religiosas? Qu distingue a las personas que son engaadas por ellos? En qu versculo ofrece Pablo una palabra de consuelo respecto a los problemas? Ve usted alguna relacin entre el contenido de 3:19 con el captulo 2?

HOMBRES EGOCENTRICOS 3:25

El versculo 2 comienza con la descripcin de los tiempos peligrosos en la iglesia. Los hombres son la causa, no las circunstancias, ni las estructuras, ni aun los enemigos de fuera. Tampoco se debe a una conducta escandalosa, sino a las actitudes personales que brotan del corazn y del dominio de la naturaleza pecaminosa. Pablo seala 18 caractersticas de esas personas. Las ideas son feas y reprochables, pero se deben considerar las implicaciones de cada una. Se capta con facilidad el carcter bsico de esos hombres cuando observamos que la primera y la ltima expresin hablan de los afectos: se aman a s mismos y al placer ms que a Dios. Adems, las expresiones sin afecto natural y aborrecedores de lo bueno (literalmente no amadores de lo bueno) dicen que sus afectos estn mal dirigidos. Las repetidas referencias al amor describen a personas sumamente egocntricas. En ningn sentido se conforman a los mandamientos principales del cristianismo que son: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con todo tu alma, y con

toda tu mente.Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:3739).

HOMBRES CUYOS AFECTOS SON MAL DIRIGIDOS AMADORES DE SI MISMOS V. 2 SIN AFECTO NATURAL V. 3 NO AMADORES DE LO BUENO V. 3 AMADORES DE LOS DELEITES MAS QUE DE DIOS V. 4
Avaros significa que aman el dinero, los vanagloriosos se jactan de s mismos y sus logros. Los soberbios manifiestan arrogancia y son abusivos en su trato para con los dems. Esta prepotencia lgicamente los lleva a menospreciar y acusar a los dems, caracterstica que se ve en la palabra blasfemos, o sea, calumniadores. Desobedientes a los padres se relaciona lgicamente con ingratos y tambin con sin afecto natural (v. 3). Impos quiere decir sin devocin y puede referirse a no ser devoto a Dios o a los padres. Implacables puede traducirse irreconciliable. Es posible que estas cinco expresiones tengan que ver con las actitudes de los hijos hacia los padres y representen una desintegracin familiar. Es una descripcin muy triste de la distorsin de los afectos y la lealtad familiar causada por el egosmo y la rebelda de la persona que no fue encauzada en los caminos del Seor. Calumniadores se refiere a los que hablan mal de otros, especialmente a sus espaldas. Los intemperantes son personas disolutas, libertinas. Brutales, feroces, indomables son sinnimos del vocablo crueles. El versculo 4 contina con el hombre traidor, vocablo que fue usado para referirse a Judas (Lucas 6:16). Es posible que Pablo pensara en Alejandro y los que lo haban abandonado? (1:15, 4:1415) Impetuosos significa atrevidos, imprudentes, precipitados. Infatuados tiene la idea de inflados por su propia importancia. Esta palabra vuelve a sealar el pecado de orgullo y de soberbia con el cual comenz la lista. El orgullo y el egosmo son las races de todos los otros males porque niegan el seoro de Dios sobre la vida. La lista de caractersticas de estos versculos describe a personas que no estn controlados por el Espritu Santo, sino que buscan lo suyo en vez de la gloria de Dios. El amor se manifiesta cuando se busca el bienestar de otras personas, no el de uno mismo. Estos no tienen afecto, ni buscan la armona, ni el apoyo mutuo que los verdaderos creyentes han de practicar en la convivencia en su congregacin. Cules de estas caractersticas podra estar minando la unidad de su iglesia? El egosmo? El orgullo? La calumnia? Falta de expresar gratitud? Deslealtead? Imprudencia? Qu podra hacer usted para fomentar el espritu de comunidad y apoyo mutuo en su congregacin? Posiblemente lo que dice el versculo 5 es lo ms sorprendente. Hasta aqu Timoteo podra asumir que esos hombres representaban el carcter y comportamiento de la sociedad en general. Sin embargo, el versculo 5 aclara que tendrn apariencia de piedad. Son personas que profesan ser cristianos, quieren que otros los vean como hombres devotos a Dios. Pero su carcter interno y su conducta niegan la realidad y poder de su profesin de fe. Pablo dice a Timoteo que tenga discernimiento para identificar a personas como esas y evite estar en su compaa. Los aspectos negativos y la falta de integridad en la vida son contagiosos. Este versculo nos recuerda que es relativamente fcil participar en las actividades y costumbres cristianas y aun guardar algunas normas de conducta que se esperan de un cristiano. Es posible hacer todo eso sin que el corazn se someta a Dios y sin que la conducta en la familia y las relaciones interpersonales sean dominadas por l.

Es posible que exista en usted un vaco entre la apariencia y el estado real de su vida interna, sus actitudes hacia otras personas y su conducta? Qu debe hacer para lograr la integridad interna y la conducta consecuente? Medite en Romanos 12:12.

HOMBRES ENGAADORES 3:67

Cuando leemos por primera vez los versculos 67 el contenido nos parece muy extrao. Sin embargo, si los estudiamos con cuidado, aprendemos dos cosas: 1) algunos mtodos de los falsos maestros y 2) el tipo de persona que es engaada por ellos. Pablo dice que los que ha descrito en los versculos 15 trabajan para convencer a otros de su punto de vista. Son semejantes a los del captulo 2 donde el apstol habla de las discusiones sin propsito, las doctrinas falsas y los que necesitan arrepentirse del error y conocer la verdad (2:14, 1618, 2526). Las personals del captulo 2 y las que se describen en el 3 tratan de propagar sus doctrinas. El apstol afirma que se introducen sutil y subrepticiamente en las vidas de los dems y que usan el engao para lograrlo. Acostumbran Ilegar a las casas para hablar especialmente a las mujeres. Tal vez evitan las horas en que el esposo est presente. Satans us esta estrategia en el Edn. Los falsos maestros aprovechan las debilidades y necesidades emocionales de las mujeres para encontrar tierra frtil para sus enseanzas. El versculo 7 sugiere que ofrecen a las mujeres una novedosa solucin para sus problemas personales. Las cartas pastorales indican que enseaban una forma de legalismo que exiga el cumplimiento de algunas normas de la ley mosaica. El propsito era aliviar su mala conciencia. Qu tipo de persona es receptiva a las enseanzas de estos maestros? Estos versculos no son una crtica a todas las mujeres. La palabra mujercillas no describe a cualquier mujer, sino a mujeres pequeas, una expresin despectiva de personas perezosas, dbiles y que no tienen seriedad. Son dbiles moralmente porque cargan con la culpabilidad de muchos pecados que han cometido. Luchan con una variedad de impulsos que podran ser la ambicin, la inmoralidad, la bsqueda del placer, las riquezas o el status social. Tambin les falta estabilidad intelectual porque buscan continuamente nuevas ideas, sin Ilegar a la conviccin de lo que es la verdad. No es el amor por la verdad, sino lo novedoso lo que las motiva a escuchar. Los versculos 6 y 7 Ilevan al creyente a evaluar su propia vida y ministerio. En primer lugar, los que ensean la verdad no deben untilizar mtodos engaosos para lograr aceptacin o para atraer a las personas. Adornemos la verdad con una conducta honrada, santa, de afecto, ayuda y amistad. Cuando entablamos amistad y prestamos ayuda a los que no conocen a Cristo, manifestamos el amor genuino, no la amistad hipcrita que slo busca ganar un alma para Cristo. Cuando les hacemos una visita para compartir el evangelio, o cuando los invitamos a las actividades cristianas, no debemos engaarlos, sino decirles con transparencia que nuestro deseo es compartir con ellos la bendicin que hemos recibido de la Biblia y el mensaje de Cristo. Tambin debemos darnos cuenta de que aun el cristiano puede ser vulnerable a las falsas doctrinas que a menudo ofrecen Ilenar algn vaco interior. Si no estamos caminando con el Seor, la nueva enseanza puede ser atractiva, especialmente si somos ingenuos y no estamos bien arraigados en la enseanza bblica. Habr algunos que sentirn curiosidad por conocer las doctrinas novedosas y estarn dispuestos a aceptar lo que parece ser bueno. Mantengmonos cerca del Seor en nuestra vida interior y conducta y seamos conocedores de su Palabra.

HOMBRES QUE RESISTEN A LA VERDAD 3:89

Janes y Jambres son nombres que no encontramos en el Antiguo Testamento. Segn la tradicin juda, estos eran dos de los sabios hechiceros de Faran. En el libro del Exodo trataron de imitar los milagros que Dios hizo por medio de Moiss (Exodo 7:11 y ss). Haba una competencia entre el Dios verdadero y los falsos dioses de Egipto, pero el Seor mostr su poder sobre la naturaleza al enviar las diez plagas. Los dioses paganos no pudieron imitar lo que l hizo. Moiss deca la verdad, que Jehov es el nico Dios verdadero, omnipotente y el que libertara a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Janes y Jambres resistieron esta verdad. Ahora en el Nuevo Testamento, Dios habl a travs de Pablo y los otros apstoles. Lo que enseaban era la verdad de Dios que ha Ilegado hasta nuestros das y es la norma doctrinal autntica y autorizada de la iglesia cristiana. Es el depsito de sana doctrina que Pablo menciona en 1:13 14 y que Timoteo deba transmitir a hombres fieles (2:2).

JANES Y JAMBRES VS. MOISES LOS FALSOS MAESTROS VS. PABLO

Pero en cada generacin habr personas que resistirn la doctrina porque no aceptan la Biblia como autoridad definitiva, sino que la sustituyen con las tradiciones y dogmas de una organizacin eclesistica. Estas personas creern otros escritos aparte de la Biblia y confiarn en sus propias experiencias y sentimientos, ms que en lo que dice la Palabra de Dios. Son como Janes y Jambres, porque resisten la verdad. Los maestros que no la ensean, aunque digan ser conocedores de ella, son corruptos de entendimiento. El pasaje dice que Dios los ha probado como un orfebre prueba un metal para saber si es legtimo, pero los desaprueba porque no son genuinos maestros de la verdad. Al final de esta descripcin de los tiempos peligrosos y difciles, Pablo termina con una nota alentadora. La verdad vencer y permanecer para siempre. Los que se resistan a ella tendrn una trayectoria temporal. Como los sabios en Egipto, aunque tengan su momento de gloria, Ilegarn a ser humillados delante de todos.

PENSEMOS!
Cree que algunos detalles de 3:19 describen los problemas que se ven en la escena religiosa hoy da? Cules son? Encuentra usted en su propia vida alguno de estos pecados? Qu pasos debe usted dar para buscar el cambio en este aspecto de su vida? Qu ha aprendido en 3:67 sobre la forma correcta para evangelizar? Requiere esto algn cambio en la metodologa que usa su iglesia? Estn preparados los miembros de su familia y de su congregacin para resistir las falsas doctrinas? Les falta todava la estabilidad espiritual y orientacin sobre la doctrina bblica? Qu se debe hacer para que tengan mayor discernimiento con respecto a las falsas enseanzas?

9 Persevera!
2 Timoteo 3:1017

La memoria es un instrumento en las manos de Dios para instruirnos. Sean negativas o positivas, las experiencias del pasado deben hacernos ms sabios. En este pasaje, Pablo recuerda a Timoteo dos eventos de su vida anterior que al pasar de los aos haban influido en su existencia. En primer lugar, Timoteo deba recordar los sufrimientos que Pablo haba tenido en Antioqua, Iconio y Listra en su primer viaje misionero, mismos que menciona en el versculo 11. Es probable que su discpulo conociera al apstol cuando visit la ciudad de Listra por primera vez (Hechos 14:823) despus que junto con Bernab tuvo que salir de Antioqua e Iconio por causa de los judos (Hechos 13:1314:7). Fueron bien recibidos en Listra, pero Ilegaron judos de Antioqua e Iconio y por su influencia, los de Listra apedrearon a Pablo y lo dieron por muerto, dejndolo fuera de la ciudad. Sin embargo, el misionero sobrevivi y sigui su viaje a Derbe; despus regres a Listra para animar a los nuevos cristianos. Probablemente Timoteo estaba entre ese grupo de nuevos cristianos. El recuerdo de esos eventos qued grabado en la memoria de Pablo y Timoteo porque haban compartido muchas experiencias. Pablo tambin record a Timoteo acerca de la influencia que haba recibido de su madre Eunice y de su abuela Loida, quienes le haban enseado las Escrituras del Antiguo Testamento desde su niez (3:15, comp. 1:5). El autor toc cuerdas muy sensibles en el corazn del joven obrero. Veremos lo que deba aprender Timoteo al recordar estos eventos del pasado.

PENSEMOS!
Recuerda alguna experiencia que le anima y fortalece cuando enfrenta problemas? De los versculos 1011, qu debemos aprender acerca del discipulado? Cmo ayudaron a Timoteo los versculos 1012 en su ministerio? Trate de identificar a personas que han demostrado las mismas caractersticas mencionadas en 3:1011. En 3:12, Pablo dice que un creyente comprometido sufrir persecucin. Por qu es cierto esto? (Consulte 3:13; Juan 15:1825) Cul es la relacin lgica que el versculo 12 tiene con el anterior? con el 13? El pasaje que acabamos de analizar pintaba de negro la vida y actividades de algunos que profesaban ser cristianos y que haran muy difcil y peligrosa la vida de la iglesia. Sin embargo, el lector de 2 Timoteo no debe olvidar que Pablo ha descrito el problema con el fin de advertir, orientar y motivar a Timoteo. El apstol comienza diciendo: Tambin debes saber esto (3:1). Cul es la reaccin que esta descripecin deba causar en Timoteo? Pablo no tena el propsito de asustar a su hijo en la fe, sino advertirle que deba estar alerta ye echar mano de todos los recursos que los creyentes tenemos para soportar y salir victoriosos cuando pasamos por tiempos peligrosos. En este pasaje Pablo anima y felicita a Timoteo porque no tena las caractersticas de los maestros engaadores. Las palabras del versculo 10 lo contrastan con ellos: Pero tu has seguido mi doctrina Ellos no iran ms adelante (v. 9), pero Timoteo haba persistido en los principios que perduran. En el versculo 13, el apstol vuelve a sealar a los falsos maestros y asegura que ellos irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. De nuevo, con nfasis especial, contrasta a Timoteo con ellos: Pero persiste t en lo que has aprendido (3:14). Ellos estaban en movimiento constante siguiendo un camino cada vez ms equivocado. Sin embargo, Timoteo no deba moverse, sino permanecer firme en lo que haba recibido.

TIMOTEO HABIA SEGUIDO EL EJEMPLO DE PABLO 3:1013 DEBIA PERMANECER EN LAS ESCRITURAS 3:1417

Estas dos frases inician las dos secciones del pasaje: Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito (3:10) y Pero persiste t en lo que has aprendido (3:14). Cada seccin seala la manera en que Timoteo y la iglesia en general debe confrontar los tiempos peligrosos que se viven en la actualidad o que se vern en el futuro: 1) seguir el ejemplo de creyentes fieles como Pablo (3:1013) y 2) estar capacitado para toda buena obra a travs de la Palabra de Dios (3:1417). (Al inicio del captulo 4 veremos una tercera respuesta de Pablo para los tiempos peligrosos.)

TIMOTEO HABIA SEGUIDO EL EJEMPLO DE PABLO 3:1013

Los hombres que causan los tiempos peligrosos (3:19) siguen los dictados de su corazn egocntrico, se aman as mismos, as como lo malo y los placeres. No aman a Dios, ni a sus propios padres, sino que siguen el ejemplo de Janes y Jambres que resistieron a Moiss y la verdad divina. En contraste (Pero t), Timoteo ha seguido un gran ejemplo porque est comprometido con el apstol Pablo, un vocero del Seor. El joven estaba convencido de la verdad del evangelio y del depsito que haba sido entregado a Pablo. La palabra doctrina no debe hacernos pensar solamente en conceptos teolgicos difciles de entender o las disertaciones de eruditos acerca de los puntos grises de las creencias cristianas. Puede traducirse enseanzas. Pablo se refiere a las ms bsicas y que son preciosas y necesarias para todo creyente. Es el conocimiento acerca del mundo, el pecado, Dios Padre, Jesucristo, el Espritu Santo, la salvacin, la vida cristiana, la iglesia y el futuro. Timoteo no slo segua la enseanza de Pablo. Doctrina es slo uno de los nueve puntos que se mencionan en los versculos 1011. Los dems tienen que ver con el comportamiento, las relaciones interpersonales, el compromiso y los sufrimientos del apstol. Pablo haba escrito a los Filipenses: Lo que aprendisteis y recibisteis y oisteis y visteis en m, esto haced (Filipenses 4:9). Noten una modalidad muy significativa del cristianismo. El seguir el ejemplo de otros y ser modelo para los dems es uno de los medios que Dios usa para edificar a su pueblo. Todos los cristianos estamos en el proceso de ser transformados a la imagen de Jesucristo (Romanos 8:29, 2 Corintios 3:18, Glatas 4:19). Debemos imitarlo para que otras personas sigan nuestro ejemplo. Pablo escribi tambin: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). En su carta a los Tesalonicenses, les dijo: Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros (Pablo, Silvano y Timoteo) y del Seor (1 Tesalonicenses 1:6). El creyente tiene una responsabilidad asombrosa. Pedro ensea que es un pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). Nosotros, que tenemos tantos defectos, hemos de exhibir en el mundo las caractersticas de Dios! Jesucristo manifest al Padre cuando estuvo en la tierra. Ahora, el pueblo de Dios, la iglesia, tiene el papel de mostrar a Dios en el mundo. Los no creyentes y los otros cristianos deben ver el amor y misericordia divinos a travs de la vida de cada creyente, as como su santidad, sabidura, justicia, bondad y fidelidad. Los vern slo cuando nuestra conducta sea amorosa, misericordiosa, santa, sabia, justa, bondadosa y fiel. Debemos recordar un elemento importante de esta enseanza. El creyente no puede imitar a Dios, exhibir a Dios y ser modelo para otros por sus propios esfuerzos, aunque lo desee de todo corazn. El Espritu Santo usa la Palabra de Dios para motivarnos y capacitarnos en esta transformacin (2 Corintios 3:18; 2 Timoteo 2:1; Glatas 5:2223). Esta obra divina requiere nuestra sumisin al control del Espritu Santo y nuestra atencin y obediencia a la Palabra de Dios, para que nuestros pensamientos sean renovados y tengamos la llenura del Espritu (Efesios 5:18; Romanos 12:12).

EL EJEMPLO DE PABLO EN

DOCTRINA, CONDUCTA, PROPOSITO, FE, LONGANIMIDAD, AMOR, PACIENCIA, PERSECUCIONES, PADECIMIENTOS

Observemos el ejemplo de la vida de Pablo. Timoteo segua su misma conducta, es decir, su manera de vivir. Tambin haba tomado para s el mismo propsito de Pablo de conocer a Cristo, de Ilevar el evangelio a los gentiles y de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Filipenses 3:10; Romanos 15:16; Colosenses 1:28). Timoteo imitaba la fe de Pablo, aprendiendo a depender de Dios en medio de sus tareas y dificultades. Longanimidad es tener paciencia con las personas aun cuando nos hayan provocado de alguna forma. Esto nos recuerda a los judos que se oponan al ministerio de Pablo y que fueron la causa de muchas persecuciones y de su prisin por cuatro aos en Cesarea y Roma. Tambin nos hace pensar en los que le causaron problemas en las iglesias, como por ejemplo, en Galacia, Corinto y Efeso (compare 1:15, 4:10, 1416). Pablo manifestaba paciencia con esas personas y trataba de ayudarles. El amor tambin describe la cualidad que gobernaba sus relaciones con otras personas, El amor gape trata a los dems con compromiso, fidelidad, afecto y sacrificio aun cuando ellos no correspondan en la misma forma (compare Juan 3:16). Un mandamiento nuevo os doy; que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuvieres amor los unos con los otros (Juan 13:3435). En estas palabras de Jess encontramos de nuevo que la vida del creyente 1) ha de imitar la de Cristo y 2) ha de manifestar que pertenece a l, porque refleja las mismas cualidades. Paciencia es la capacidad de soportar las circunstancias adversas y perseverar en los buenos propsitos y ministerio sin sentirse derrotado. En el versculo 11 Pablo seala algunas de las circunstancias adversas: persecuciones, padecimientos. Las persecuciones produjeron las aflicciones. Cuando Pablo se convirti, Dios dijo a Ananas, V, porque instrumento escogido me es ste, para Ilevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre (Hechos 9:1516). Timoteo recordaba los sufrimientos que Pablo y sus compaeros haban tenido en Galacia haca ya muchos aos. Timoteo haba de reflexionar sobre esos eventos porque tambin haba sufrido con Pablo en otras ocasiones. Experiencias semejantes a las que pas el apstol tambin podran Ilegar a su vida. Es importante captar lo que Pablo escribe al final del versculo 11. No dice que Dios lo protegi para que no tuviera oposicin, persecucin y sufrimiento, sino que le daba fortaleza para que pasara por medio de estas experiencias sin ser derrotado. El Seor provee la gracia y paciencia para soportar el mal. Dios es poderoso para rescatar a su pueblo, como hizo con los compaeros de Daniel en el horno de fuego (Daniel 3), aunque no haba prometido hacerlo en todos los casos. Dios permitira que Pablo fuera ejecutado por los romanos. El cristiano es indestructible hasta que termina su obra. El versculo 12 aclara que el padecimiento es normal en la vida del creyente. Jesucristo advirti a sus discpulos que ellos seran objeto del mismo odio que l sufri (Juan 15:1820; 16:33). No siempre se experimentan padecimientos fsicos. Lucas 6:22 describe la afliccin verbal y la social.

EL SIERVO NO ES MAYOR QUE SU SEOR. SI A MI ME HAN PERSEGUIDO, TAMBIEN A VOSOTROS OS PERSEGUIRAN. JESUCRISTO

El versculo 13 enseaba a Timoteo que los problemas no terminaran pronto: los enemigos irn de mal en peor. Como eran engaadores, lo que significa estafadores o impostores, seguiran progresando en su degeneracin, desobediencia y engao.

TIMOTEO DEBIA PERSISTIR EN LAS ESCRITURAS 3:1417

Hemos visto una de las respuestas de Pablo para los tiempos peligrosos: el creyente debe imitar los buenos modelos de enseanza, compromiso y conducta, incluyendo el estar dispuesto, como Pablo, a sufrir por su testimonio (3:1013). La segunda respuesta es que debemos persistir en las Escrituras, la Palabra de Dios (3:1417).

PENSEMOS!
Qu parte de las Escrituras es inspirada por Dios? Qu parte es de provecho para nuestra vida? En sus propias palabras, describa las cuatro funciones de la Palabra de Dios que Pablo incluye en 3:16. Cul es el propsito de estas funciones de las Escrituras? De nuevo Pablo contrasta a Timoteo con los maestros engaadores. Segn el versculo 13, estaban constantemente progresando en el mal (comp. v. 7). En cambio (Persiste t v. 14), Timoteo deba permanecer firme, sin moverse de lo que haba aprendido. Tambin deba recordar de dnde haba recibido la enseanza, porque la fuente de la doctrina garantiza la veracidad de estos conocimientos. Es probable que se refiera al mismo apstol, cuyo conocimiento provena de la revelacin divina (2:2 y 3:10). Por lo tanto, lo que haba aprendido, era digno de confianza.

Las Escrituras hacen sabio para la salvacin

Por su lado, su abuela y su madre lo haban instrudo (1:5 y 3:15). El Antiguo Testamento era la fuente de las enseanzas que recibi en su niez (v. 15) por revelacin divina. Los padres judos tenan la responsabilidad sagrada de instruir a sus hijos en las Escrituras desde que tenan cinco aos de edad. En la actualidad, los padres cristianos tienen el mismo deber de inculcar a sus pequeos el conocimiento sagrado de la Biblia y el amor y sumisin a ella, porque es la nica que lleva al nio a la salvacin. Le hace sabio en contraste con la insensatez de los engaadores (v. 9). En la misma clusula, Pablo aclara que no es simplemente el conocimiento de la Biblia lo que salva al hombre. El individuo es salvo cuando confa en Jesucristo y no en sus propios mritos.

LA SEMILLA ES LA PALABRA DE DIOS

Lucas 8:11

RENACIDOS, NO DE SIMIENTE CORRUPTIBLE, SINO DE INCORRUPTIBLE, POR LA PALABRA DE DIOS QUE VIVE Y PERMANECE PARA SIEMPRE.
1 Pedro 1:23 La Palabra de Dios contiene el evangelio, es la semilla que el Seor siembra en el corazn del hombre (compare Lucas 8:415; 1 Pedro 1:2325). A travs de la fe, la semilla brota produciendo la vida eterna.

Las Escrituras tienen su origen en Dios

El autor contina el tema de las Escrituras explicando por qu son capaces de hacer sabio para la salvacin. Aclara por qu era tan importante que Timoteo permaneciera en lo que haba aprendido de los escritos sagrados. Pablo describe la utilidad de las Escrituras porque son imprescindibles para Timoteo y para cada creyente y capaces de prepararlos para toda buena obra. Por qu? Porque vienen de Dios. Lo que aprendi en su niez era del Antiguo Testamento el cual era la nica Biblia que exista, ya que el Nuevo Testamento apenas haba comenzado a escribrise. Algunos libros y cartas individuales circulaban entre algunas iglesias. Sin embargo, es importante observar que Pablo y Pedro consideraban la enseanza de los apstoles a la par de la autoridad del Antiguo Testamento. Posiblemente ellos se daban cuenta que pronto los cristianos deban agregar otros escritos a la coleccin de libros sagrados. Por ejemplo, en este pasaje, Pablo equipara sus propias enseanzas a las del Antiguo Testamento que Timoteo haba aprendido; deba persistir tanto en lo que haba aprendido de Pablo como de las Escrituras. El apstol se refiere a su mensaje como la palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13). En otras ocasiones, dice que habla con la autoridad de Dios: 2 Corintios 2:17, 13:3. En 1 Timoteo 5:18, une una cita del Antiguo Testamento (Deuteronomio 25:4) y otra que se encuentra en Lucas 10:17. El llama a los dos textos la Escritura. Pedro se refiere a las cartas de Pablo como Escrituras (2 Pedro 3:1516). Entonces, es lgico aplicar a los escritos apostlicos lo mismo que Pablo dice aqu con referencia a las Escrituras. Todos tienen su origen en Dios y son tiles para formar al hombre de Dios. En los versculos 16 y 17, encontramos una de las afirmaciones ms importantes acerca de la Palabra de Dios. En primer lugar, Pablo ensea que toda la Escritura es inspirada por Dios. La expresin inspirada por Dios es una sola palabra que significa exhalada por Dios. El escritor dice que toda la Escritura tiene su origen en la divinidad, como si fuera su propio aliento; viene del Altsimo; es la expresin divina, por eso tiene poder. Como por su palabra Dios cre al mundo, tambin por ella ejerce su poder creativo en nosotros, para salvarnos y perfeccionarnos (Hebreos 11:3, Gnesis 1:3ss).

Las Escrituras nos preparan para toda buena obra

Por causa de su origen divino, tienen que ser tiles. Pablo seala que tienen cuatro funciones: En primer lugar, son tiles para ensear. Hemos visto que una responsabilidad de Timoteo era transmitir las sanas palabras (1:1314; 2:2, 15, 2425). En las enseanzas de Pablo y en las Escrituras, Timoteo tena todo lo que deba ensearse a otros. Adems, son tiles para redargir, o reprochar, traer conviccin del pecado. Es posible que el apstol estuviera pensando en los que propagaban errores en Efeso (3:19). Timoteo tena la responsabilidad de confrontarlos para que se arrepintieran (comp. 2:2426). El trmino es amplio y se refiere a reprender cualquier error de enseanza o conducta para que la persona reconozca su culpa. En su exhortacin a ser hacedor y no slo oidor de la Palabra, Santiago dice que la Biblia es como un espejo que revela el estado en que se encuentra una persona (Santiago 1:2225). Despus, el individuo es responsable de tomar medidas para ser cambiado. En tercer lugar, son provechosas para corregir. Significa hacer recto, enderezar. La Biblia es potente para obrar cambios en la tica y conducta de la persona. Romanos 12:2 aclara que la transformacin que Dios busca en la vida se lleva a cabo por la renovacin de los pensamientos. Cuando el creyente est empapado de la Palabra Santa y la obedece, ella va transformando su mentalidad. La ltima expresin es instruir en justicia. Esto significa encauzar en el camino correcto, como hacen los padres con los nios a travs de la educacin, el consejo y la disciplina. La Palabra de Dios gua al creyente en las sendas correctas. En el versculo 17, se encuentra el propsito de las funciones de las Escrituras: a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Perfecto significa

completo o capaz en contraste con lo que es incompleto o parcial. Estas funciones de la Biblia hacen todo lo que el cristiano necesita para servirle en el ministerio que l le ha asignado.

LAS ESCRITURAS SON UTILES PARA

ENSEAR: REDARGIR: CORREGIR: INSTRUIR EN JUSTICIA: INSTRUIR TRAER CONVICCIN DEL ERROR ENDEREZAR EL CAMINO ENCAUZAR LA CONDUCTA

El mensaje de estos versculos es para los que predican y ensean la Palabra as como para todos los creyentes. Timoteo y todo maestro cristiano han de exponer la Palabra con fidelidad para que las Escrituras lleven a cabo estas funciones en la vida de los creyentes. Este versculo tambin dice al maestro cmo debe utilizar la Palabra. Al predicar debe educar, reprender, enderezar la conducta y guiar la vida. A la vez, el creyente debe someterse a la Palabra de Dios permitir que le instruya, convenza de pecado, transforme y gue. Si hace caso a ella, entonces ser un hombre de Dios, completo y preparado para glorificarle cumpliendo un servicio noble y hermoso. La Palabra es til para que el cristiano sea til!

PENSEMOS!

Al repasar los versculos 1013, qu pasos debe usted dar para ser como Pablo y Timoteo? Quines estn mirando y siguiendo su ejemplo, as como Timoteo segua el de Pablo? Qu debe cambiar en sus actitudes o conducta para ser un mejor ejemplo? Si usted es padre o madre, Qu debe hacer para dar mejor ejemplo a sus hijos? para sembrar la Palabra en ellos? Qu debe hacer para que las Escrituras cumplan en su vida las funciones que Pablo menciona en 3:1617? Tome un tiempo para agradecer a Dios el ejemplo de lideres como Pablo y la influencia que ha tenido la Biblia en su vida. Cul de los versculos en este pasaje 1 debe usted memorizar para que le anime y oriente en el futuro?

10
Orth, S. (1993). Estudios Bblicos ELA: Toma la estafeta (2da Timoteo) (97). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.
1

Predica la Palabra
2 Timoteo 4:15
Pablo fue ejemplo a todos sus colegas en cuanto a la predicacin. Cuando recibi a Cristo como su Salvador, Dios dijo que haba sido escogido para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 9:15). Pocos das despus, predicaba a Cristo en las sinagogas de Damasco. El apstol confunda a los judos que moraban en esa ciudad demostrando que Jess era el Cristo (9:1922). Su siguiente campaa fue en Jerusaln, sede del judasmo y cristianismo. En los aos subsecuentes los habitantes de Tarso, Antioqua, Chipre, Galacia, Troas y Macedonia lo escucharon y se maravillaron por los temas que trataba. Despus, predic a los gobernadores romanos en varias ciudades y a los filsofos de Atenas. Tambin cumpli el propsito que haba descrito a los romanos: de anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma, el centro del imperio (Romanos 1:15). El contenido y mtodo de su predicacin es importante. Pablo escribi que agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1 Corintios 1:21). No es el mtodo de la misma lo que constituye la locura, sino su contenido, la palabra de la cruz, una locura para los gentiles. Sin embargo, para los llamados, as judos como griegos, Cristo [es] poder de Dios, y sabidura de Dios (1 Corintios 1:18, 23, 24). Pablo no quera esconder la locura de la crucifixin detrs de un discurso de sabidura humana.
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:25).

El apstol tena otra preocupacin tambin: que el predicador no robara la gloria de Jesucristo ni escondiera el poder divino.
Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo come Seor, y a nosotros come vuestros siervos por amor de Jess Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros (2 Corintios 4:5, 7).

A pesar de los riesgos que corra por predicar el evangelio a los gentiles casi al final de su vida, la proclamacin de la Palabra era vital para el gran apstol. En un encargo encarecido, Pablo obliga a Timoteo a ser fiel en esta tarea. Tambin menciona varios aspectos del ministerio de la Palabra, para que el joven predicador tuviera un ministerio completo que llenara todas las necesidades del pueblo. El encargo procede naturalmente de la enseanza acerca de las Escrituras en 3:1517. Asimismo, es la tercera respuesta a la problemtica que Pablo present en el captulo 3. Los versculos 19 de ese captulo describan a los religiosos que vendran a corromper el cristianismo legtimo con sus enseanzas falsas y su vida reida con la moral. El cristiano puede soportar estos males si hace lo siguiente: 1) seguir los buenos ejemplos que Pablo daba en cuanto a doctrina, conducta y sufrimiento (3:1013); 2) estudiar las Escrituras, las que preparan al hombre de Dios para toda buena obra (3:1417); y

3) predicar la Palabra de manera que ella cumpla todas sus funciones en la vida de los oyentes: por ejemplo, reprender, exhortar, ensear y evangelizar (4:15).

PENSEMOS!
Segn 4:1, 3 y 6 Por qu deba Timoteo predicar la Palabra de Dios? Sugieren estos incentivos una metodologa que debemos usar cuando enseamos y predicamos? Cul es la relacin entre 4:2 con el capitulo 3? Cules son los mandatos que encuentra en 4:15? En su opinin Qu significa a tiempo y fuera de tiempo? Por qu piensa que es importante predicar con paciencia, como Pablo dice en 4:2? Cul es el significado de la palabra porque que inicia el versculo 3? Puede pensar en un ejemplo de 4:3 en la actualidad? Qu relacin tiene la exhortacin cumple tu ministerio con el resto de la carta? Para entender el pensamiento de Pablo en 4:18, notemos que no todo es exhortacin en el pasaje. El autor seala tambin varios incentivos para que Timoteo cumpliera su ministerio. Las exhortaciones se ven en los versculos 2 y 5. Los incentives se alternan con estas en los versculos 1, 34 y 68. En el 1, Pablo motiva a Timoteo hablando del juicio futuro cuando Jesucristo venga. La motivacin en los versculos 34 se basa en los venideros tiempos difciles en que los hombres no soportarn la sana doctrina.

MOVILES: VERSICULOS 1, 34, 68 EXHORTACIONES: VERSICULOS 2, 5

El tercer y ltimo incentivo era el ms impresionante para el hijo espiritual de Pablo. En los versculos 68 Pablo reflexiona sobre su inminente muerte. La conservacin de la buena doctrina y su proclamacin ya no dependeran de Pablo, sino de Timoteo y de otros fieles predicadores de la Palabra de Dios. Veremos la exposicin de los versculos 68 en el prximo estudio (captulo 11).

LA VENIDA DE CRISTO MOTIVA 4:1

La motivacin en el versculo 1 tiene dos aspectos

Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo

En primer lugar, Pablo apela a la responsabilidad que tena Timoteo delante de Dios y del Seor Jesucristo. El apstol haba hablado varias veces de su propio ejemplo y de la lealtad que Timoteo deba tener hacia l y su enseanza. Sin embargo, quera que reflexionara tambin acerca de su responsabilidad delante de Dios mismo. Las exhortaciones que siguen no solamente representan el mejor consejo de un hombre, sino lo que exige la obediencia a Dios. Un incentivo muy potente es darse cuenta de que el Seor mismo nos ha dado una misin y que l est evaluando la calidad de nuestro servicio.

Cristo juzgar a los vivos y a los muertos

La segunda parte de la motivacin es que Jesucristo vendr, juzgar y reinar. Los eventos futuros siempre deben impactar nuestra vida y ministerio. Por eso, Dios ha revelado sus planes. El evento principal que deba conmover a Timoteo era el juicio. El versculo dice que el juicio est por llegar. El tiempo del juicio est relacionado con la segunda venida de Cristo y con el reino. Habr juicios cuando el Seor aparezca para establecer su reino milenial y al final de ste.

Los que vivan en ese da, as como tambin los que hayan muerto, sern juzgados. Nadie escapar si no es creyente! Todos los que han rechazado a Jesucristo aparecern delante del Juez. Pablo debe haber estado preocupado por varios grupos: los que todava no haban odo la predicacin del evangelio, los falsos maestros que slo profesaban pertenecer a Dios, y los que seran engaados por sus mentiras. El juicio de Dios es un evento solemne que debe impulsar a los cristianos para que den prioridad a su testimonio y ministerio. Tendremos toda la eternidad para celebrar las victorias, pero solamente tenemos unas horas para ganarlas.

URGE LA PREDICACION DE LA PALABRA 4:2

En el versculo 2 se encuentran varios mandatos, pero el primero es el ms importante:

Que prediques la palabra

Los mandatos de este versculo tienen relacin directa con los ltimos versculos del captulo anterior. Por qu deba Timoteo dedicarse a predicar la Palabra de Dios (y ensearla, 2:2)? Vimos la respuesta en 3:1517: porque la Palabra de Dios es la semilla que brota en los hombres para salvacin; porque las Escrituras tienen su origen en Dios mismo; porque la Biblia sirve para ensear, redargir, corregir e instruir al creyente; porque es suficiente para preparar al hombre de Dios para toda buena obra. La efectividad del ministerio de Timoteo no dependera de sus capacidades o conocimientos personales sino del poder de la Palabra que Dios ha hablado.

Que instes a tiempo y fuera de tiempo

Cmo deba anunciar Timoteo la Palabra? Pablo contesta: que instes, lo cual significa estar preparado, estar cerca, salir al encuentro. El creyente no debe medir el tiempo que dedica a su ministerio. Hay que estar listo en todo momento. Para dar mayor nfasis a este concepto, Pablo agrega a tiempo y fuera de tiempo, es decir, que necesitaba estar preparado, aunque no fuera conveniente. Habla Pablo de la conveniencia o la comodidad del que predica o de los que deben escuchar? Es ms probable que el apstol se refiera a imponer la Palabra en la vida de otras personas, aunque no quisieran escucharlo. El est hablando de las responsabilidades de Timoteo quien deba anunciar la Palabra aun cuando no fuera un momento conveniente y fcil para l mismo. Una puerta para hablar la Palabra puede abrirse en cualquier momento. Timoteo no deba considerar su propia comodidad, horarios y deseos, sino ser fiel en comunicar el evangelio siempre. Pablo exhorta contra la pereza en el ministerio.

COMO PREDICAR LA PALABRA ESTANDO SIEMPRE PREPARADO CON REPRENSION Y EXHORTACION CON LONGANIMIDAD CON ENSEANZA

Redarguye, reprende, exhorta

Los tres siguientes trminos indican que la predicacin de Timoteo deba tocar necesidades especficas. Redarguye es la misma raz que se encuentra en el sustantivo de 3:16: reprochar con la evidencia que convence al oyente. Cuando se predica la Palabra, el que escucha debe enfrentar las fallas y pecados en su vida. Reprende es semejante, pero tal vez ms fuerte.

Exhorta contina el proceso en la vida del oyente. El predicador debe sealar la responsabilidad del que escucha. Si existen pecados que tienen que dejarse o si hay responsabilidades que no se estn cumpliendo, entonces el predicador o el maestro deben indicar a la persona lo que debe hacer. El que escucha necesita saber qu hacer y el predicador debe instarle y animarle para que obedezca.

Con toda paciencia y doctrina

Pablo termina el versculo 2 diciendo cmo debe reprochar y exhortar el predicador. Ha de hacerlo con toda paciencia y doctrina. Paciencia es una palabra que significa longanimidad. Las personas no siempre responden a la Palabra como una espera. El crecimiento en la vida cristiana es un proceso que incluye muchas etapas de desarrollo en el camino hacia la imagen de Cristo. A menudo es difcil que el creyente haga los cambios en su carcter y comportamiento. La transformacin puede ser rpida o lenta. El predicador y el maestro han de esperar el fruto con paciencia y compasin. Doctrina es enseanza (comp. 3:16). El mtodo bsico que el predicador usa para efectuar el cambio en las personas es la comunicacin de las verdades que Dios ha revelado en su Palabra. Estas comunican lo que Dios espera del hombre, ensean cmo obedecerlo y motivan al hombre a cumplir la voluntad divina. Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento (Romanos 12:2). Entonces predicar la Palabra es tambin ensearla.

AMENAZA LA COMEZON DE OIR 4:34

El segundo incentivo para que Timoteo predicara se encuentra en los versculos 3 y 4. Esta es la ltima descripcin en la carta de los que rechazan la verdad. La mencin de fbulas recuerda al lector de la primera vez que las cita en 1 Timoteo 1:4. Aqu Pablo acusa a los maestros y tambin a todos los que escogen slo a maestros que dicen lo que quieren oir. La clusula no sufrirn la sana doctrina se relaciona con el versculo anterior. La enseanza que es bblica reprende y corrige a los que escuchan. Pero algunos no quieren oir lo que penetra al corazn, lo que los culpa y deja intranquilos. Estos versculos giran alrededor de la expresin comezn de oir que describe una curiosidad que busca lo novedoso y fascinante. Ellos son motivados por lo intelectual, pero tambin por lo emotivo y, tal vez, lo sensual, porque escuchan a los maestros conforme a sus propias concupiscencias. Esta ltima palabra se refiere a los deseos profundos, incluyendo lo sensual. Llevan una vida egocntrica. As, pues, estas personas escuchaban a maestro tras maestro que enseaba lo que les agradaba. En vez de reprenderles con la Palabra de Dios, esos maestros rascaban en la comezn de lo que anhelaban oir. El resultado es que rechazaban la verdad divina escogiendo creer las fbulas o mitos.

ES IMPORTANTE CUMPLIR EL MINISTERIO 4:5

El versculo 5 contiene la ltima serie de mandatos tocantes al ministerio de Timoteo. Son cuatro imperativos. La mayora son responsabilidades generales que resumen lo que Pablo ha venido instruyendo a su hijo en la fe.

S sobrio
El versculo comienza con el t enftico que hemos observado en 3:10 y 14. En contraste con los que se mencionan en los versculos 34, Timoteo deba tomar otro rumbo. En primer lugar, no deba dejarse controlar por la comezn de oir y los anhelos personales. Sobrio significa serio,

controlado y despierto. Deba ser un hombre disciplinado, que diera prioridad a las serias responsabilidades que tena en la congregacin y estar alerta en los tiempos peligrosos, para darse cuenta de las necesidades de la iglesia y responder en forma adecuada. Tena que estar preparado para toda buena obra y para predicar a tiempo y fuera de tiempo (3:17; 4:2).

Soporta las aflicciones

Contrario a los hombres egostas, el discpulo deba enfrentar con paciencia cualquier clase de sufrimiento que fuera necesario. Esta responsabilidad resume los pasajes de 1:78, 2:313 y 3:11 12.

Haz obra de evangelista

El ministro deba preocuparse por los que no conocan a Cristo; necesitaba hacer su labor sacrificial y enrgica de llevar el mensaje de salvacin a todos. No deba descuidar ni siquiera a los hombres de los versculos 34, sino corregirlos por si quiz Dios los concediera que se arrepintiesen para conocer la verdad (2:25). En esta carta predomina el ministerio de la enseanza ms que el de la evangelizacin. Es probable que Timoteo no tuviera el don de evangelismo, pero ste es fundamental en la vida de cada creyente. Pablo no quiere cerrar la carta sin incluirlo en los deberes de Timoteo. Esta exhortacin nos recuerda que ninguna iglesia debe contentarse con protegerse de los errores doctrinales y de la corrupcin moral sino que tiene que salir de sus muros protectores. Como Jesucristo, hemos de relacionarnos con los que necesitan el evangelio. Ellos deben observar la nueva vida de los creyentes. Necesitan sentir el afecto y experimentar la ayuda de los cristianos. La iglesia ha de cumplir su misin en el mundo de alcanzar a todos con el evangelio.

Cumple tu ministerio
En cuarto lugar, encontramos el mandato ms general. Pablo dice: Timoteo, repasa el contenido de esta carta para acordarte de todo lo que Dios espera de ti. Tu tarea es desempear totalmente el encargo. Contina hasta el final de tu vida, como yo he hecho. No falles. Despus de los captulos 13, por si acaso Timoteo todava senta que era demasiado difcil actuar con decisin y conviccin, entonces 4:18 le conmueve con argumentos potentes. Pablo le exige que mire en tres direcciones. En el versculo 1, deba mirar hacia arriba, donde est el Juez y Rey que viene pronto. En los versculos 34, deba considerar de nuevo el peligro del mundo que rodea a la iglesia. En los versculos 68, por ltimo, Timoteo deba fijarse en el ejemplo de su padre espiritual y reflexionar sobre las implicaciones de su partida. Cada incentivo debe haber sido muy impactante para Timoteo. Consideraremos estos ltimos versculos que describen el xodo victorioso del apstol, en el prximo estudio.

PENSEMOS!
Si usted es maestro o predicador, qu elementos del versculo 2 necesita enfatizar en su ministerio? Si no es maestro o predicador en su iglesia, qu puede hacer para obedecer el versculo 2? Cules de los mandatos del versculo 5 necesita obedecer? Tiene usted el don de evangelista? Si no, reflexione acerca de esta pregunta: cmo puedo hacer obra de evangelista? Si Dios le dijera, Cumple tu ministerio, A qu se refiere? Cul debe ser el primer paso que ha de dar para comenzar a cumplirlo?

11 El Fin de la Carrera
2 Timoteo 4:68
El captulo 4 de esta carta contiene los ltimos versculos que se han conservado escritos por la mano del apstol Pablo. En el pasaje que consideramos ahora, habla de su muerte, porque la esperaba en poco tiempo. Tenemos el privilegio de leer lo que senta este veterano despus de 30 aos de ministerio. Aqu expresa sus sentimientos y convicciones al llegar al final de su vida y ministerio. Segn la tradicin de la iglesia antigua, Pablo fue decapitado, probablemente en un lugar que se llama Aque Salviae y que ahora se identifica con el nombre Tre Fontane. Este sitio queda aproximadamente a 5 kilmetros de Roma en la Va Ostia que corre de la ciudad hacia el sur. Se dice que el apstol fue enterrado un poco ms cerca de la ciudad, en la misma ruta. Cerca del ao 324 el emperador Constantino edific una baslica pequea en ese lugar, que fue sustituida por una ms grande hacia el fin del mismo siglo. En 1854, se complet la construccin de una nueva en lugar de la antigua que fue destruida por un incendio en 1823. Debajo del altar de esta baslica se descubrieron en 1835 dos planchas en el piso, procedentes del cuarto siglo, en tiempos de Constantino. La inscripcin es un epitafio que dice:

PAVLO APOSTOLO MART

La traduccin es: A Pablo, apstol y mrtir. Clemente de Roma, cerca del ao 96, escribi:
Pablo, por causa de celos y contiendas, mostr el camino para alcanzar el premio por la paciencia; siete veces llev cadenas, fue exiliado, apedreado, fue heraldo del evangelio tanto en el oriente como en el occidente, gan noble fama por su fe, ense la justicia por todo el mundo y, habiendo llegado a los lmites occidentales, testific delante de los gobernadores. As parti del mundo y fue llevado al lugar santo, siendo el ms grande ejemplo de paciencia [resistencia].

PENSEMOS!
Qu relacin lgica existe entre el versculo 6 y el 5? Al leer el 6, cmo describe la actitud de Pablo hacia la m uerte? (Compare tambin Filipenses 1:2123.) Qu aprende de las figuras de la batalla (lucha) y de la carrera que Pablo utiliza en el versculo 7? Contraste lo que l dice de su vida en el 7 con algunos otros hombres que se mencionan en esta carta (por ejemplo, en 1:15). Cul piensa usted que es la relacin lgica del versculo 8 con el 7? Cmo muestra aqu Pablo su fe, amor y esperanza? Trate de imaginar qu senta Timoteo al leer los versculos 68. Cree usted que estos versculos lo motivaron? Por qu?

LA PARTIDA INMINENTE 4:6

El versculo 5 comienza con el t enftico para decir que Timoteo tena que llevar una vida distinta de quienes escuchaban las fbulas (las personas descritas en los versculos 34). En el

versculos 6 inicia con el yo donde el apstol expone su ltimo y poderoso argumento explicando por qu su discpulo deba cumplir fiel y eficazmente su ministerio, ya que Pablo pronto iba a partir de este mundo. Timoteo, tu tienes que cumplir tu ministerio porque yo no estar para conservar la sana doctrina y predicar la Palabra de Dios. Esta ser tu responsabilidad en Efeso. No podemos imaginar los sentimientos de Timoteo cuando ley por primera vez estas palabras, pero debe haber sentido mucha tristeza. Parece que Timoteo haba llorado cuando l y Pablo se despidieron (1:4). Ahora Pablo habla de una separacin ms larga. Adems, debe haber sentido el enorme peso de la responsabilidad que caa sobre sus hombros. Mucho dependera de l en el futuro. Ser posible que haya sentido miedo? Tal vez ahora encontraba ms significado en lo que Pablo le haba dicho antes en la carta:
Que avives el fuego del don de Dios que est en ti porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio participa de las aflicciones del evangelio segn el poder de Dios esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess lo que has odo de m esto encarga a hombres fieles t, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo si sufrimos, tambin reinaremos con l procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que usa bien la palabra de verdad que con mansedumbre corrijas a los que se oponen en los postreros das vendrn tiempos peligrosos pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia, persecuciones, padecimientos pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste toda la Escritura es inspirada por Dios, y til a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado te encarezco delante de Dios que prediques la palabra redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano.

CUMPLE TU MINISTERIO, PORQUE EL TIEMPO DE MI PARTIDA ESTA CERCANO! 4:56

En este versculo, como en algunos otros pasajes, Pablo consideraba su vida como una ofrenda a Dios. Los sacerdotes judos derramaban vino sobre el altar como sacrificio. Lo mismo haca Pablo con su vida y ministerio: los presentaba sobre el altar. Los consideraba un sacrificio de adoracin a Dios (compare Filipenses 2:17 y Romanos 15:16). Ahora Pablo est por completar este sacrificio a travs de su muerte y cumple con la enseanza de Jesucristo: todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar (Marcos 8:35). Estos versculos estn repletos de elocuentes y ricas figuras para expresar sentimientos y convicciones profundos. Pablo se refiere a su muerte como mi partida. Esta palabra se usaba al soltar a un prisionero de la crcel, librndolo de las limitaciones y angustias de muchos aos de estar encerrado. Literalmente, Pablo mira a su alrededor y slo ve las paredes de su celda. Para l, la muerte significaba ser rescatado de una prisin romana y libertado de su cuerpo mortal, ya debilitado por el arduo ministerio, su avanzada edad y la enfermedad. La misma palabra se usaba en aquellos das cuando el agricultor soltaba al buey del yugo al final de un da de arduo trabajo arando la tierra. Pablo se haba entregado a la dura tarea de transitar por los caminos del extenso imperio romano, sembrando la semilla de la palabra de Dios, estableciendo iglesias y edificando a las congregaciones para que dieran su fruto. Ahora se encontraba al final del da y Dios estaba por relevar a su obrero del yugo de su labor de 30 aos y por fin podra descansar. Pero, es posible que el tercer significado del vocablo sea en el que estaba pensando el autor. Los griegos usaban esta palabra cuando soltaban los lazos que ataban a un barco al muelle, para que la

nave iniciara su viaje. Pablo se consideraba un peregrino en el mundo y llegaba al final de su visita en la tierra porque era ciudadano de otro pas. Haca varios aos que tena el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. El permaneca en el mundo solamente porque el quedar en la carne es ms necesario por causa de vosotros, como deca a los Filipenses (1:2324). Pero haba terminado la obra que Dios le haba encomendado y estaba preparado para viajar a un reino mejor. Las figuras que hemos visto en el versculo 6 revelan mucho acerca del apstol Pablo. Estos conceptos definen su filosofa de la vida y de la muerte. Para l la primera es algo de mucho valor, pero que el hombre no ha de gastar para s mismo. Dios, el Creador y Salvador es el nico digno de recibir los frutos de la vida que l mismo le da al hombre. Pablo impact al mundo por medio de su testimonio, su ejemplo y su mensaje. El lo hizo para entregarlo todo al Seor en gratitud y adoracin. Cada creyente debe examinar su propia actitud hacia la vida y la muerte. Es comn que el humano dedique su vida a lograr la comodidad y el placer, evitando el sufrimiento y las penas. El hombre no quiere que esta vida tan agradable llegue a su final debido a que ha creado una vida muy cmoda. Cuando el hombre no entrega su vida a los propsitos de Dios, no es tan llamativo el partir para estar con Cristo. El cristiano debe preguntarse qu le falta para sentirse realizado y lleno de esperanza como estaba Pablo a las puertas de la muerte. Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Filipenses 1:21). La vida de Pablo era de sacrificios y sufrimientos, pero l di todo esto como una ofrenda de grato olor a Jesucristo. La muerte no es un terror que debe evitarse a toda costa. Estar con Cristo ser mucho mejor. Estar ausentes del cuerpoy presentes al Seor, escriba el apstol en 2 Corintios 5:8. La muerte ser una liberacin de las aflicciones de este mundo y traer el descanso de las labores. Es como llegar a casa.

EL MINISTERIO TRIUNFANTE 4:7

En el versculo 7, Pablo usa nuevas figuras y reflexiona sobre su ministerio pasado. Se debe notar la relacin entre los versculos 6 y 7. Pablo tena una actitud sana y positiva hacia la muerte porque haba cumplido la voluntad de Dios para su vida. Es un hecho que nuestra forma de vivir determina nuestra forma de morir.

TODO AQUEL QUE LUCHA, DE TODO SE ABSTIENE; ELLOS, A LA VERDAD, PARA RECIBIR UNA CORONA CORRUPTIBLE, PERO NOSOTROS, UNA INCORRUPTIBLE.
1 Corintios 9:25 Normalmente, Pablo usa la palabra que aqu se traduce batalla para referirse a un luchador, no a un soldado. Podemos traducir la clusula: Me he esforzado en una buena pelea. Con la palabra buena, l no quiere decir que ha luchado bien o que ha ganado, sino que ha participado en una lucha noble, es decir, una actividad que es importante, que es un privilegio, que vale la pena. Luchar en el ministerio del evangelio era para Pablo la mejor vida que podra llevar. Por supuesto, luchar nunca es fcil. Trabajar para el Seor tampoco es sencillo, es un reto grande. Pero a Pablo le produjo mucha satisfaccin y frutos eternos. No todas las empresas son valiosas y nobles. Esta s! Para l era un privilegio y gozo Ilevar a los gentiles a Dios, contribuir a la expansin de la nueva Iglesia y servir bajo la bandera del Rey de reyes.

La segunda figura del versculo 7 tambin est tomada del mundo del deporte. La carrera implica mucho entrenamiento, disciplina personal y gran esfuerzo. Nos ensea a despojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia y correr con paciencia la carrera que tenemos por delante. El autor de Hebreos tambin dice que el corredor ha de fijar la vista en la meta, puestos los ojos en Jess, as como l tambin se concentr en la meta: el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Pablo y todos nosotros debemos considerar a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar (Hebreos 12:13).

DESPOJEMONOS DE TODO PESO Y DEL PECADO QUE NOS ASEDIA, Y CORRAMOS CON PACIENCIA LA CARRERA QUE TENEMOS POR DELANTE, PUESTOS LOS OJOS EN JESUS.
Hebreos 12:12 Pablo termina el versculo con una evaluacin ms directa de su ministerio: he guardado la fe. La fe podra referirse a su fidelidad a Dios, de la cual no podemos dudar. Sin embargo, en esta carta Pablo ha manifestado su preocupacin por la conservacin de la sana doctrina apostlica. Entonces, es ms probable que se refiera a la enseanza de las Sagradas Escrituras de que habla en 3:15, la palabra que Timoteo ha de predicar en 4:2 y la sana doctrina que algunos no sufrirn en 4:3. Es posible que esta ltima frase del versculo 7 sea tambin una figura. La doctrina es un tesoro. Como fiel guardin, Pablo lo haba cuidado para que los enemigos no lo robaran. Pablo exhortaba a Timoteo a retener la forma de las sanas palabras, a guardar el buen depsito y a usar bien la palabra de verdad (1:1314; 2:15). Estaba satisfecho de que l mismo haba obedecido estas responsabilidades y que dejaba buen ejemplo a Timoteo y a nosotros. Es importante que el lder, por medio de su propia fidelidad, inspire a los dems. La antorcha de la verdad ahora pasaba a otras manos. El corredor anciano pasaba la estafeta al atleta ms joven.

EL ATLETA: EL CORREDOR: EL SOLDADO: HE PELEADO EN LA NOBLE LUCHA NO HE DESMAYADO HE PROTEGIDO EL TESORO

LA CORONA DE JUSTICIA 4:8

En el versculo 6, el apstol habl del presente. En el 7, evalu el pasado. Ahora en el 8, el autor mira hacia el futuro. Pablo no vive en el pasado, ni piensa solamente en la muerte que se acerca, sino en lo que le espera cuando se halle en la presencia del Seor. En el versculo 8 el autor contina hablando del ambiente de los juegos griegos. El que luchaba y el que corra queran ganar una corona, la cual no era de oro y piedras preciosas, sino una guirnalda hecha con hojas de roble que se marchitaba al poco tiempo. Esta es la corona corruptible

que Pablo mencion en 1 Corintios 9:25. Sin embargo, esa corona sencilla simbolizaba para los atletas un triunfo grande. El ganarla tena tanto significado que la ciudad del atleta a veces abra una nueva puerta en su muralla para que el triunfador entrara por donde nadie ms haba entrado. El cristiano recibir una corona incorruptible. Pablo la llama en este pasaje la corona de justicia. Algunos opinan que se refiere a la justicia que todos los creyentes recibimos. El que conoce a Cristo ya recibi el obsequio de la justicia de Dios: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21). El creyente no deja de ser pecador, pero Dios lo ve como un hombre justificado y ser recibido en su reino como hombre santo y sin mancha porque Jesucristo llev todas sus transgresiones en la cruz. Sin embargo, es ms probable que la corona fuera un galardn que Pablo recibira porque la justicia prctica, la rectitud, y la obediencia a las normas de Dios, haban caracterizado su vida. La corona no es para l solamente, sino para todos los que aman la venida de Cristo. Quien obedece a Dios es tambin la persona que no teme su venida, sino que anhela la llegada de Jesucristo, el que evaluar sus servicios. Es posible que en el contexto de 2 Timoteo, la corona de justicia tuviera an significado muy particular para Pablo. El estaba acusado de crmenes contra el imperio, algunos cristianos lo haban abandonado y otros se avergonzaban del prisionero que se encontraba humillado en un calabozo romano. El juez romano, posiblemente el mismo Emperador Nern, haba dictado sentencia en su contra o pronto lo hara; Roma lo haba condenado; la justicia humana lo haba traicionado. Sera reivindicado alguna vez? En este mundo, no encontrara justicia. Pero el Seor, juez justo, en aquel da cambiar el veredicto. Dios declarar a Pablo hombre justo!

PORQUE DIOS NO ES INJUSTO PARA OLVIDAR VUESTRA OBRA Y EL TRABAJO DE AMOR QUE HABEIS MOSTRADO HACIA SU NOMBRE, HABIENDO SERVIDO A LOS SANTOS Y SIRVIENDOLES AUN
Hebreos 6:10

PENSEMOS!
Qu siente usted cuando piensa en la m uerte? Cmo le han afectado las actitudes de Pablo con respecto a ella? Cules son los cambios que tendra que hacer en su vida para poder decir, he peleado la buena batalla? Est seguro de recibir la corona de justicia?

12 Procura Venir Pronto

2 Timoteo 4:922

A travs de su buen ejemplo, el apstol ensea que el ministerio cristiano pone a las personas en lugar prioritario. El ministerio de Pablo rayaba en el profesionalismo. Nunca dio lugar a que se institucionalizara, lo cual hubiera restado importancia a los individuos. Pablo mantuvo hasta el final su preocupacin por los hombres y mujeres que necesitaban a Cristo o que requeran su apoyo y edificacin. Las cartas a Timoteo, Tito y Filemn son testimonio evidente de que l pensaba constantemente en las necesidades de las personas. Sus epstolas incluan los nombres de sus colegas en el ministerio as como de decenas de miembros de las congregaciones. El ltimo captulo de Romanos es un pasaje muy especial donde el apstol enviaba saludos a la iglesia de Roma de parte de ocho personas. Pero lo ms sorprendente es que saluda por nombre a 26 creyentes que estn en Roma. En algunos casos el saludo era para toda la familia, sumando as a muchas otras personas a la lista. Lo sorprendente es que Pablo nunca haba estado en Roma! Los 26 eran cristianos que l haba conocido en distintas partes del imperio romano durante sus muchos viajes. Por diferentes motivos ellos haban llegado a vivir en la capital del imperio y formaban parte de las congregaciones en esa gran ciudad. Como fiel amigo, el apstol segua en contacto con ellos, expresando su aprecio y afecto. As nos damos cuenta de que el cuerpo de Cristo es una comunidad internacional. Desde el principio, la iglesia extenda sus lazos de amistad y comunin cristiana a travs de la distancia y cultura. Tambin se nota que an en esa poca antigua, algunos miembros de las Iglesias se movan hacia lugares lejanos, siempre llevando el testimonio de Cristo. Aprendemos que la iglesia es una comunidad que no pierde de vista al individuo y que busca el bienestar de cada uno. En esta conclusin de la segunda carta a Timoteo, encontramos la mencin de varios hermanos. Se encuentran 16 nombres en trece versculos sin contar a Jesucristo y el len! Pablo se refiere a otros sin dar su nombre, aunque esta vez no todas las referencias son positivas. Veremos quines son y por qu Pablo los cita.

PENSEMOS!
Lea los versculos 918 y haga una lista de las varias clases de sufrimientos que Pablo experimentaba. En qu frases se nota su confianza en el Seor? Acerca de cules de las personas nombradas en el pasaje recuerda haber ledo en otras partes del Nuevo Testamento? Que recuerda de sus vidas y ministerios? Segn los detalles de este pasaje, cules son algunos lugares que Pablo haba visitado despus de su primer encarcelamiento en Roma y antes de este ltimo?

EN APUROS, MAS NO DESESPERADO 4:913

Entre lneas, el lector puede conocer las circunstancias por las que estaba pasando Pablo en la prisin. En primer lugar, era una poca de gran soledad porque le haca falta la compaa y apoyo de sus colegas. Su primera peticin es que Timoteo viaje a Roma para acompaarlo. La razn era que varios de los que estaban con l estaban viajando a otros lugares. Slo Lucas, el mdico amado estaba en Roma. La mayora de los otros tenan motivos justificados para haberse ausentado. Sin embargo, de uno de ellos, Demas, Pablo escribe: me ha desamparado Pablo lo haba mencionado en Colosenses 4:14 y en Filemn, versculo 24, donde lo describa como a un colaborador. Podemos aprender una leccin al contrastar las actitudes de Pablo y Demas. En el versculo 8, el autor deca que amaba la venida de Jesucristo. El 10 dice que Demas amaba este mundo. Los afectos de la persona influyen en su conducta. Pablo llegaba al fin de su vida triunfante, pero Demas tal vez por avergonzarse de Pablo o por miedo de sufrir con l, lo haba abandonado, buscando la comodidad y la seguridad. El no era como Moiss que escogi:

antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tena puesta la mirada en el galardn (Hebreos 11:2526).

En cambio, Pablo se consideraba ciudadano de otro pas, en trnsito por este mundo slo en forma temporal. El obedeca la exhortacin de 1 Pedro 2:11: Yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. Algunos compaeros de Pablo haban decidido visitar otros lugares con propsitos relacionados con el ministerio: Crescente, Tito y Tquico. El primero no se menciona en otros pasajes; haba salido de Roma para ir a Galacia, el rea donde Pablo inici iglesias en su primer viaje, en Listra, Iconio y Derbe. Tito estaba en Creta cuando recibi la carta dirigida a l. Aparentemente haba terminado su ministerio all, estuvo con Pablo en Roma y ahora se haba trasladado a Dalmacia, en la costa oriental del Mar Adritico. Tquico visit a Pablo en Roma en su primer encarcelamiento. Probablemente fue el mensajero que viaj en compaa de Onsimo para entregar las cartas a los Efesios, Colosenses y Filemn (Colosenses 4:79). De nuevo estuvo en Roma con Pablo pero ste lo envi a Efeso, posiblemente para sustituir a Timoteo, quien deba viajar a Roma (4:12, 1921). La referencia a Marcos tiene mucho significado. Juan Marcos era sobrino de Bernab y acompa a Pablo y Bernab en el primer viaje misionero a Chipre y Panfilia (Hechos 12:12, 13:5; Colosenses 4:10). Pero los dej y regres a Palestina sin terminar la gira con el equipo misionero (Hechos 13:13). Pablo opin que el joven haba fracasado y no quiso llevarlo en el segundo viaje. Por esa razn, Bernab se separ de Pablo y llev a Marcos en un viaje misionero a Chipre. Silas acompa a Pablo en el segundo viaje (Hechos 15:3641). Bernab le di a Marcos una segunda oportunidad en el ministerio y ste fue fiel. En la primera detencin de Pablo, Marcos se encontraba con l y ya era considerado un colaborador recomendado por el apstol (Colosenses 4:10; Filemn 24). Ahora en 2 Timoteo 4:11, Pablo pide que Marcos vaya a Roma con Timoteo. El apstol lo califica como uno que es til en el ministerio. Marcos tambin fue colaborador de Pedro (1 Pedro 5:13). Entonces en nuestro pasaje, encontramos que Demas haba desamparado a Pablo, y Marcos, que antes tuvo sus defectos, haba vuelto a un ministerio bendecido por Dios. Aprendemos que el cristiano que fracasa puede volver a ser obediente a su Seor y ser usado por l. Adems de la soledad, Pablo tambin sufra por el fro y peda que Timoteo le llevara el capote que haba dejado en Troas. Fue arrestado Pablo en Troas? Es posible, pero no sabemos con seguridad. El capote era una especie de poncho grueso, hecho de lana, que los viajeros usaban en tiempos de fro o de lluvia. Pablo no esperaba viajar, pero en la celda subterrnea haba fro y humedad, y el invierno se acercaba, por lo que le urga contar con esa proteccin adicional. Despus de haberle pedido que viniera pronto, en el versculo 21 le hace una ltima peticin: procura venir antes del invierno. Tambin le solicit los libros, mayormente los pergaminos. Estos podran incluir rollos de papiro: su correspondencia, apuntes personales u otros documentos. No sabemos de qu pergaminos se trataba. Es ms probable que fueran partes del Antiguo Testamento en griego. Algunos han sugerido tambin que podran ser copias de las palabras de Jesucristo o relatos de su vida. Nos impresiona que en vsperas de su muerte, Pablo todava siguiera estudiando. Despus de tantos aos de caminar en comunin con el Seor, todava sentia la necesidad de recibir el estmulo intelectual y espiritual de las Sagradas Escrituras. Siglos despus, otro mrtir cristiano pidi algo semejante. Cuando esperaba la muerte, Guillermo Tyndale, perseguido traductor de la Biblia inglesa, pidi a su carcelero un capote, una gorra ms caliente y una camisa de lana por el fro: permtame tener mi Biblia hebraica, Gramtica y Diccionario, para que dedique tiempo en ese esfuerzo. Los siervos de Dios deben seguir estudiando la Palabra durante toda la vida hasta el final.

PERSEGUIDO PERO NO DESAMPARADO 4:1418

En estos versculos, Pablo advierte a Timoteo de lo peligroso que era Alejandro, el calderero. Despus le comenta la difcil experiencia del juicio delante de las autoridades romanas y termina con palabras de confianza en cuanto a la proteccin del Seor.

Alejandro el calderero 4:1415

Este hombre trabajaba el bronce, pero no tenemos ms detalles acerca de su vida. No es probable que fuera uno de los que se mencionan en Hechos 19:33 o 1 Timoteo 1:20. No se sabe con seguridad cules eran los muchos males que hizo en contra de Pablo. Algunos piensan que pudo haber causado su arresto o haberlo acusado de algn delito. Posiblemente Pablo fue arrestado en Efeso mismo o tal vez en Troas donde dej su capote en casa de Carpo (v. 13). Timoteo tambin estaba en peligro de las maniobras de Alejandro. Se haba opuesto a las enseanzas de Pablo y su discpulo. Este enemigo continuaba siendo una amenaza, sea que estuviera en Efeso, en Troas o en otro lugar. Los males que cometi contra Pablo no fueron solamente una ofensa personal, sino una amenaza al mensaje del evangelio y la doctrina que predicaba y conservaba. De conformidad a sus propias enseanzas, Pablo entrega a Alejandro en manos del juez justo.

NO OS VENGUEIS VOSOTROS MISMOS, AMADOS MOS, SINO DEJAD LUGAR A LA IRA DE DIOS; PORQUE ESCRITO EST: MA ES LA VENGANZA, YO PAGAR, DICE EL SEOR ROMANOS 12:19

La primera defensa 4:1617

Creemos que Pablo no se refiere aqu al juicio de su primera prisin porque ya haban pasado varios aos. Despus de ese encarcelamiento, Pablo haba estado en Efeso con Timoteo y no haca falta un informe sobre esas experiencias. En esta segunda ocasin en Roma, Pablo ya se haba presentado delante de las autoridades y le comenta su experiencia. No sabemos los cargos que haba en su contra, pero los historiadores mencionan algunas de las acusaciones injustas que se hacan en contra de los cristianos de aquella poca. Los acusaban de ser subversivos porque no adoraban al Csar y de ateos porque no tenan imgenes. Algunos decan que eran canbales porque celebraban la Santa Cena con el cuerpo y la sangre de Cristo. Pablo relata varias cosas sobre su primera defensa. En primer lugar, personas que pudieron haber testificado en su favor, no lo hicieron sino que lo abandonaron. Seran personas de Asia que pudieron haber viajado a Roma para testificar en su favor? Compare la referencia a los de Asia en 1:15. Seran los cristianos de la iglesia de Roma los que lo ayudaron? Pablo no estaba hablando de sus colegas en el ministerio, como Lucas, Tito y Tquico. Posiblemente ellos no haban llegado a Roma para la fecha del juicio, o no llenaban los requisitos para poder testificar en su defensa. Compare las palabras de Pablo no les sea tomado en cuenta con las palabras de Jess en Lucas 23:34. Cristo tambin se vio desamparado el da de su juicio y muerte. Pablo segua las pisadas de su Seor. En segundo lugar, Pablo asegura a Timoteo que, aunque no gozaba del apoyo humano, no le faltaba la presencia y las fuerzas de Dios. Cristo dijo: He aqu la hora viene, y ha venido ya, en que

seris esparcidos cada uno por su lado, y me dejaris solo; mas no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Juan 16:32). No slo la presencia de Dios acompaaba a Pablo, sino tambin su fortaleza. El autor emplea el mismo vocablo que est en 2:1cuando exhorta a Timoteo a esforzarse en la gracia que es en Cristo Jess. En tercer lugar, Pablo predic para cumplir su misin a los gentiles. No se sabe, pero es posible que el juicio se llevara a cabo en el Foro Romano, el punto ms concurrido de la capital del imperio. En el momento del juicio, en la presencia de las autoridades, posiblemente del emperador Nern, y ciertamente delante de mucho pblico, Pablo predic el evangelio. La poblacin romana era la ms representativa del mundo conocido y con seguridad hara que la noticia de que el mensajero de Jesucris to haba anunciado el reino de Dios en esa ciudad corriera por todo el mundo civilizado. El prisionero no disfrutaba del apoyo humano, pero era ayudado por la fuerza divina. Pablo deja este ejemplo a Timoteo de haber predicado la Palabra de Dios a tiempo y fuera de tiempo (4:2) para que el discpulo tambin lo hiciera (4:5). Pablo usa la misma palabra aqu para decir: para que por m fuese cumplida la predicacin. Dios haba dicho cuando Pablo se convirti a Cristo: V, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes (Hechos 9:15). Pablo segua obedeciendo ese llamamiento y cumpliendo su misin. En este primer juicio Pablo dice: As fui librado de la boca del len. Recibimos la impresin de que fue el impacto de la predicacin lo que le permiti escapar de la muerte en esa ocasin. El apstol todava tena ms trabajo que cumplir. El siervo de Dios es invulnerable hasta que termina su misin. Timoteo no hubiera recibido esta carta, si Pablo hubiera sido ejecutado en esa fecha. Nosotros no estaramos disfrutando la enseanza y el desafo de estos captulos, si Dios no le hubiera rescatado de la boca del len. Quin es el len? Satans? El Emperador Nern? La muerte o el peligro? No se refiere a los leones del coliseo romano porque los ciudadanos romanos no eran expuestos a esa clase de castigo. Es posible que el len sea una manera enigmatica de referirse al emperador, pero no podemos estar seguros. El significado es claro: Pablo fue librado de la muerte en esa ocasin. Muchos siglos antes de Pablo, Daniel fue rescatado de la boca de los leones. Daro, el rey de Persia, anunci a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitaban en toda la tierra lo siguiente:
Que en todo el dominio de mi reino todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel El salva y libra, y hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra; l ha librado a Daniel del poder de los leones (Daniel 6:2627).

Nabucodonosor, rey de Babilonia, dijo tambin: No hay Dios que pueda librar como ste (Daniel 3:29).

La liberacin del Seor 4:18

Como en el versculo 8, habiendo comentado el pasado, Pablo mira hacia el futuro con gran confianza en Dios e incluye una aparente paradoja que contiene una gran verdad divina: El Seor me librar de toda obra mala. Su liberacin de la muerte en su primera defensa le confirm una vez ms que la maldad de los hombres no tena poder para quitarle la vida ni terminar con su testimonio. No hay obra mala de los hombres que pueda vencer los propsitos de Dios. Slo cuando Dios terminara todo lo que quera hacer por medio de Pablo, podra l ser trasladado al reino celestial. Muchos aos antes, los judos pensaron que haban callado al apstol cuando provocaron su arresto en Jerusaln. Pero Pablo vivi para predicar el evangelio a Flix, Agripa y Berenice, as como a otros que estaban presentes. Despus de sufrir dos aos de prisin en Cesarea, el naufragio, y dos aos ms en Roma, Pablo inform de su ministerio a los Filipenses:
Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio, de tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el

pretorio, y a todos los dems. Y la mayora de los hermanos, cobrando nimo en el Seor con mis prisiones, se atreven mucho ms a hablar la palabra sin temor (Filipenses 1:1214).

No exista poder humano que pudiera detener el ministerio que Dios haba preparado para Pablo y as lo declara el apstol con toda seguridad y confianza. Algunos que estudian este versculo creen que Pablo est diciendo que la misma muerte lo librara de sus enemigos y sufrimientos. Dios no promete preservarnos de la afliccin ni de la muerte, pero el apstol declara que espiritualmente Dios me preservar para su reino celestial. Por estas verdades, el autor alaba a Dios: A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

LA GRACIA SEA CON VOSOTROS 4:1922

Pablo no piensa slo en su peligro personal, sino que recuerda con afecto a sus colegas y amistades. Algunos que estaban en Efeso con Timoteo; otros en Roma y otros cumpliendo la voluntad de Dios en las ciudades y en todos los rincones del imperio. Enva saludos para Prisca (Priscila en los Hechos) y Aquila, el equipo de esposos que Dios usaba internacionalmente. Ellos haban vivido en Roma pero salieron cuando el Emperador Claudio persigui a los judos y se trasladaron a Corinto y trabajaron junto con Pablo fabricando tiendas (Hechos 18:13). Es probable que el apstol fuera su padre espiritual. Al final de su segundo viaje misionero, ellos viajaron con l y los dej en Efeso donde ayudaron a Apolos (Hechos 18:1819, 2426). Cuando Pablo enviaba su primera carta a los corintios desde Efeso, mand saludos de parte de estos hermanos y de la iglesia que se reuna en su casa (1 Corintios 16:19). En forma semejante, cuando escribe su carta a los Romanos, el apstol les saluda de parte de esta pareja, porque eran conocidos all. En Romanos 16:23, vemos que estaban de regreso en Roma y que otra vez una iglesia se reuna en su casa. Son notorias las palabras de aprecio por ellos en Romanos. Posiblemente las persecuciones de Nern los obligaron a salir de nuevo de Roma. En esta carta, se encontraban en Efeso. Onesforo es el mismo que el autor elogia en 1:1618 (Vase el comentario sobre esos versculos.) Erasto y Trfimo son los que se mencionan en Hechos en el tercer viaje de Pablo. Erasto fue enviado con Timoteo a Macedonia (Hechos 19:22). Trfimo les acompa en la ltima parte del viaje (Hechos 20:45; vase tambin 21:29). Los movimientos de Pablo, Erasto y Trfimo que se mencionan aqu, en 2 Timoteo 4:20 se refieren a eventos durante el tiempo en que Pablo gozaba de libertad, despus de haber estado preso por primera vez en Roma. Observe que no era la voluntad de Dios sanar a Trfimo por medio de Pablo u otro cristiano. En la providencia de Dios, los creyentes pueden enfermarse y es posible que no sea la voluntad divina sanarlos. Ejemplos son: Pablo (Glatas 4:13 y 2 Corintios 12:710), Epafrodito (Filipenses 2:25 27), Timoteo (1 Timoteo 5:23), y Trfimo. La peticin de Pablo en el versculo 21 est llena de urgencia y emocin. Para el invierno necesitaba el capote. En esa poca casi cesaba la navegacin porque era muy peligrosa. Adems, el apstol no saba cundo llegara el momento de la muerte. Probablemente, nunca volvera a ver a Timoteo en este mundo, si ste no llegaba pronto. Entonces, el ltimo imperativo de la carta es: Procura venir antes del invierno. Las cuatro personas que se mencionan en el versculo 21 no se citan en otros pasajes bblicos. Eran miembros de las congregaciones cristianas en Roma que queran saludar a Timoteo. Posiblemente eran amigos que haba conocido durante su estancia en la capital del imperio. Existe una tradicin que dice que Pudente era un senador romano discpulo de Pedro. La misma tradicin tambin afirma que Claudia era la madre de Lino, pero no podemos estar seguros de esta informacin. Lo importante es observar la hermandad y amistad que exista en la iglesia del primer siglo, aun entre personas que vivan tan lejos unos de otros.

En el versculo 22, los ltimos deseos de Pablo para Timoteo y la iglesia de Efeso son hermosos. La declaracin: El Seor Jesucristo est con tu espritu est en singular y pide que el Seor fortalezca, gue y anime el espritu de Timoteo, quien deba cumplir su difcil ministerio con valor y sabidura. La tradicin relata que fue el lder de la iglesia en Efeso hasta el ao 97 d.C., fecha en que por haber reprochado a un grupo de paganos por su idolatra, fue atacado con palos. Lo golpearon de tal manera que muri dos das despus. El tambin cumpli su ministerio con valor y fidelidad! La gracia sea con vosotros. Amn. Es plural y muestra que la carta tambin tena como propsito la orientacin y bendicin de la congregacin en Efeso. Gracia es parte del saludo con el cual Pablo inicia sus cartas. Significa el favor divino inmerecido y que provee la salvacin, la santificacin, la capacidad para el servicio a Dios y la eternidad con el Salvador.

PENSEMOS!
Qu se puede aprender de la vida de Demas? de Marcos? de Lucas? Qu aprendemos en este pasaje acerca de cmo debemos apoyarnos y ayudarnos los cristianos? Tiene algunas necesidades semejantes a las de Pablo? Saben algunos que las tiene? Tiene semejantes necesidades algn otro cristiano cerca de usted? Si es as, cmo podra ayudar a llenarlas? Ahora que ha estudiado toda la carta, se recomienda que la lea de nuevo, orando para que el Seor le d una perspectiva fresca y personal del mensaje que Pablo envi a Timoteo. Cules son las lecciones ms importantes que aprendi de 2 Timoteo acerca de: 1. 2. 3. 4. 5. El carcter de Dios.

El carcter de un lder cristiano.

Las responsabilidades de un lder cristiano. Las caractersticas de una iglesia sana. Los obstculos al erecimiento de la iglesia.

Ha notado cambios en sus actitudes o conducta como resultado de estudiar 2 Timoteo? Qu leciones encuentra para usted y su iglesia? Cules son los primeros pasos que debe dar para cumplir con esas responsabilidades? Cules son los motivos de nimo que encuentra en la carta para ayudarle a cumplir con sus responsabilidades como cristiano?

Orth, S. (1993). Estudios Bblicos ELA: Toma la estafeta (2da Timoteo) (123). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

ESTUDIOS BBLICOS ELA: UNA VIDA DISTINTA (TITO)

por Rafael Porter

Ediciones las Amricas a.c.

APARTADO 78, PUEBLA, PUE., MEXICO

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la versin Reina-Valera Revisin 1960. Primera edicin, 1986

1986 por Ediciones Las Amricas, A.C. Prohibida la reproduccin parcial o total

ISBN 968-6002-52-9

CONTENIDO
1. El Cristiano Frente a un Mundo Pagano (Tito 1:15) 2. Un Ejemplo en su Hogar (Tito 1:6) 3. Un Ejemplo en su Vida Personal (Tito 1:78) 4. Un Ejemplo en su Uso de la Palabra de Dios (Tito 1:9) 5. Cmo Tratar a una Bestia Abominable (Tito 1:102:1) 6. Un Adorno Adecuado (Tito 2:15) 7. Un Ejemplo a Seguir (Tito 2:610) 8. Por qu Vivir As? (Tito 2:1114) 9. Un Ciudadano Ideal (Tito 2:153:2) 10. Un Rebelde Transformado (Tito 3:37) 11. Un Esfuerzo Util (Tito 3:811) 12. Ocupados en Buenas Obras (Tito 3:1215)
UNA SANA DOCTRINA PRODUCE UNA SANA CONDUCTA TITO
LA AUTENTICIDAD DE LOS LIDERES VERDADEROS 1:116 -Saludo 1:14 -Comisin de Tito 1:5 -Buen Testimonio de los Lderes Verdaderos 1:69 En su hogar 1:6 En su vida personal 1:78 En su uso de la Palabra 1:9 -Mal Testimonio de los Lderes Falsos 1:1016 Su descripcin 1:1012 Su correccin 1:1316 EL ADORNO DE LOS CREYENTES VERDADEROS 2:13:2 -Su Estilo de Vida 2:110 Principio bsico 2:1 Ancianos diferentes 2:2 Ancianas diferentes 2:35 Jvenes diferentes 2:68 Esclavos diferentes 2:910 -Su Motivacin 2:1114 La manifestacin de la gracia 2:11a Los resultados de la gracia 2:11b14 -Su Testimonio como Ciudadanos 2:153:2 Autoridad del mensaje 2:15 Testimonio frente al gobierno 3:1 Testimonio frente al vecino 3:2 LA TRANSFORMACIN DE LOS CREYENTES VERDADEROS 3:37 -Su Condicin Anterior 3:3 -Su Transformacin Actual 3:47 El hecho 3:45a La manera 3:5b6 El propsito 3:7 LAS IMPLICACIONES PARA EL MINISTERIO VERDADERO 3:815 -El Estimulo Util 3:8 -Las Discusiones Intiles 3:9 -La Correccin de los que causan Divisiones 3:1011 -Las Instrucciones Personales 3:1214 El plan para Tito 3:12 La importancia de la hospitalidad 3:1314 -Los Saludos y Bendicin 3:15

1 El Cristiano Frente a un Mundo Pagano

Tito 1:15
Vivimos en un mundo de constantes cambios. A diario se suceden cambios radicales a nuestro alrededor que afectan nuestras vidas. Entre los cambios que ms nos afectan se encuentran los valores ticos y morales: * La infidelidad conyugal y el divorcio son cada da ms aceptados. * El engao en los negocios se considera algo normal. * El libertinaje y la mentira se ven como alternativas naturales en la vida. * El cine, la televisin, los libros, revistas y otros medios todos ellos reflejan cambios en los valores tradicionales. Estas normas se han hecho sentir aun en la iglesia. Cmo debe vivir un cristiano en medio de un mundo lleno de cambios como stos? Los cristianos debemos estar seguros del estilo de vida indicado para un hijo de Dios frente a la cultura moderna sin Cristo. Debemos separarnos del estilo de vida del mundo y conformarnos al que Dios ha establecido. El libro de Tito nos ensea el estilo de vida indicado para el hijo de Dios en medio de una sociedad paganaque no sigue a Dios. Tiene implicaciones para nuestra vida en el hogar, en la iglesia, en el trabajo, frente al gobierno y frente al mundo inconverso.

LA SITUACION HISTORICA
Despus de escribir la primera carta a Timoteo, Pablo visit Creta. Haba estado all anteriormente al viajar hacia Roma. No se sabe quin estableci la iglesia all, si fue Pablo o algn otro. Sin embargo, al encontrar los problemas que afectaban la obra all, Pablo dej a Tito para resolverlos. Tito fue un colaborador fiel. Haba sido mandado dos veces antes a Corinto para tratar los problemas serios que existan en esa iglesia. Se nota su capacidad para resolver los problemas al estudiar las cartas de Pablo a los Corintios. Esta vez le toca organizar la iglesia de Creta. La situacin en Creta era desalentadora. Haba mucha religin por todoa lados, pero poca relacin entre la religin y la vida diaria. A base de la descripcin de este pueblo que Pablo nos da, podemos observar tres caractersticas principales en ellos. Era un pueblo legalista (1:14), profesante (1:16) y pagano (1:16). Haba evidencias de religin por todos lados, pero no afectaba la vida diaria de aquellos que profesaban conocer a Dios.

SU PROFESION RELIGIOSA NO CAMBIO SU VIDA DIARIA

Esta actitud hacia la religin haba afectado a la iglesia en Creta. Por eso, haba que actuar para corregir esta situacin.

PENSEMOS!
La tendencia hacia una profesin pblica de fe, sin una transformacin de la vida, no era una caracterstica de los cretenses, a excepcin de los dems. Era una tendencia comn tanto en su tiempo, como hoy en da tambin. Considere de nuevo las indicacones mayores de esta condicin: hacn bastante profesin y manifestacin pblica del conocimiento de Dios, pero la vida diaria segua igual a la de los paganos que no lo conocen. Qu situacin religiosa semejante se encuentra hoy en da? En qu maneras se compara con la gente de Creta? Presenta esta actitud algn peligro para la iglesia hoy? Cmo podra la iglesia evanglica actual caer en esta trampa? Qu se debe hacer para evitarlo?

EL PROPOSITO Y TEMA
Pablo escribe a Tito en medio de esta situacin desalentadora para aconsejarle. El contenido del libro debe servir como gua para Tito para que sepa lo que Pablo espera que l haga all. Tito debe organizar la iglesia y ensearles la actitud indicada en cuanto a la religin. En realidad, se notar que estas dos tareas se complementan. La tesis central de Pablo es que la doctrina sana debe ser acompaada por una prctica sana. Los maestros falsos en Creta, quienes incluyen los judaizantes legalistas, han demostrado que sus sistemas son vacos por su estilo de vida. La doctrina falsa ha corrompido su vida. Pablo exhorta a los cristianos autnticos de Creta a que demuestren que su doctrina es la verdad por medio del estilo de vida indicado. Esta exhortacin a los cristianos que viven en medio de una sociedad pagana con nombre de religiosa tiene validez para nosotros tambin.

FRENTE A UN MUNDO PAGANO LA DOCTRINA TIENE QUE SER CONFIRMADA POR UN ESTILO DE VIDA SANO

SALUDO 1:14
Pablo principia la carta con un saludo personal, conforme al estilo normal de las cartas de su tiempo. El saludo se compona de tres partes: definicin del autor, definicin de los destinatarios y el saludo en s. Aunque cada carta inclua estos elementos, un estudio de ellos casi siempre presenta algn indicio de la idea principal del libro. En Tito, el elemento ms significativo del saludo es la definicin del autor. Al presentarse como autor del libro, Pablo se describe con el equilibrio indicado. Se presenta como siervo y apstol (1:1). Su actitud es la de un esclavo, a pesar de haber sido llamado como apstol en toda la autoridad que Dios le ha dado. Fue enviado como representante del Dios del universo, con toda la autoridad correspondiente; sin embrago, manifesta la actitud de un esclavo. El apostolado de Pablo se basa en la fe que Dios ha dado a Su pueblo y el conocimiento de la verdad. Sin embargo, se nota que este conocimiento no es nada ms una teora acadmica; esta verdad es segn la piedad, es decir, la sana doctrina est relacionada con las buenas obras.

Esta idea preliminar se ampliar a travs de todo el libro. La verdad y la piedad van de la mano. El evangelo no es una promesa que slo promete bendiciones espirituales en el cielo algn da. La esperanza de la vida eterna que Dios ha prometido produce santidad en la vida diaria ahora. El destinatario de la carta es Tito, un hijo en la fe y un colaborador fiel en el ministerio. Pablo le ha aceptado como si fuera su propio hijo. El saludo indica el deseo de Pablo para Tito: que l goce la gracia, misericordia y paz de Dios en su propia experiencia. Slo quienes han conocido la verdad y viven conforme a ella gozarn al mximo estas bendiciones.

LA COMISION DE TITO 1:5

Pablo le recuerda a Tito la comisin inicial que le dio cuando le dej en Creta. Deba resolver algunos problemas pendientes y organizar la iglesia para la designacin de algunos ancianos. La tarea mayor es de corregir lo deficiente. La expresin literal empleada es enderezar lo torcido. Se toma la idea del trabajo del ortopedista. Esta clase de mdico se especializa en enderezar las partes torcidas del cuerpo del enfermo. En el caso de la iglesia de Creta, la presencia de mucha religin que no afectaba la vida haba dejado torcido al pueblo de Dios. La tarea de Tito era la de un ortopedista espiritual, tendra que enderezar lo torcido en la iglesia. Cmo se podra realizar esta tarea? Cmo se resuelve el problema tie la infiltracin del estilo de vida del mundo en la iglesia? Se puede corregir por medio de mucha predicacin o regaar desde el plpito? Qu se puede hacer para corregir este problema?

PENSEMOS!
Antes de considerar la respuesta de Pablo en este libro, tome unos momentos para pensar en las alternativas posibles frente a esta situacin. Frente a una sociedad que profesa conocer a Dios pero que anda como paganos, cmo podra la iglesia verdadera protegerse del peligro de caer en la misma trampa? Al ver la influencia de la sociedad sin Dios que est logrando que la iglesia empiece a vivir conforme a su patrn, qu medidas podran tomarse para evitar esta trampa? Servirn los sermones para frenar esta tendencia? Qu se debe hacer? Pablo contesta esta pregunta en la segunda parte de la comisin que encomienda a Tito. Son dos lados de la misma moneda. La forma que Pablo sugiere para enderezar lo torcido en Creta es la designacin de ancianos. Sin embargo, no se acepta cualquier hombre que busca el privilegio. Se establecen requisitos especficos para tales personas. La solucin al problema se encuentra en lderes ejemplareshombres rendidos al Seoren cuyas vidas se observa algo diferente a los dems. No se conforman a las mismas normas que el mundo sigue. No dejan que el mundo les obilgue a imitar su propio estilo de vida. Estos lderes demuestran lo que el cristiano puede y debe ser. De otra manera, no resolvern el problema. La solucin no es un grupo de polticos eclesisticos. No es cuestin de nombrar a la gente ms popular de la iglesia. Por eso, Pablo no instruye a Tito a convocarles a elecciones. Le dijo que l designara o nombrara a la gente indicada en cada pueblo. Los versculos siguientes describen la clase de lder que se necesita en la iglesia. Para resolver el problema del cristiano frente a un mundo pagano que dice ser religioso la nica solucin es un liderazgo ejemplarel que fuere irreprensible.

FRENTE A UN MUNDO RELIGIOSO PAGANO EL LIDER CRISTIANO VERDADERO TIENE QUE SER IRREPRENSIBLE

El pasaje no exige que sea perfecto. Si fuera as, ninguno podra ser lder en la obra de Dios. Todos somos pecadores. Todos fallamos en algunos aspectos de la vida. El libro no pide la perfeccin absoluta. Juan indica que el que cree que no peca se engaa a s mismo (1 Juan 1:89). As que, la perfeccin no es el requisito. Irreprensible quiere decir intachable. Tal persona es un individuo que los dems respetan por causa de su testimonio. No hay nada en su vida que alguno podra aprovechar para acusarle y para rechazar su mensaje. Se refiere a una persona de buen testimonio en todo el sentido de la palabra. Pablo indica tres reas especficas de la vida donde su testimonio debe ser ejemplar. El lder cristiano debe ser: * Irreprensible en su hogar 1:6 * Irreprensible en su vida personal 1:78 * Irreprensible en su uso de la Palabra de Dios 1:9 En los prximos estudios evaluaremos ms de cerca cada una de esta reas y sus implicaciones para los lderes en el pueblo de Dios. Por el momento es suficiente contemplar las implicaciones para nuestra iglesia del principio general. Para que la iglesia sea lo que Dios quiere y lo que el mundo necesita ver, los lderes tienen que ser un ejemplo para los dems en todo sentido.

PENSEMOS!
Cuando su iglesia necesita un lder, qu sistema se usa para designar a los indicados? Es un sistema puramente popular y poltco? O, se aplican estas normas de evaluacin? En qu forma se podra mejorar este procedimiento? * Cmo se podra evaluar el testimonio del candidato en su hogar, en su vida personal, y en el uso de la Palabra de Dios? * * * Sera posible evaluar estas reas de parte de los ancianos actuales? Se podra pedir una auto-evaluacin de parte del candidato?

Se podra pedir una consideracin cuidadosa de parte de la iglesia entera a la luz de estas caractersticas?

Qu accin debe tomar un lder actual al darse cuenta de lo que Dios exige del lder de Su pueblo? Qu debe hacer si l no cumple con lo que Dios pide?

2 Un Ejemplo en su Hogar
Tito 1:6

La actitud popular en Creta de que la religin y la vida prctica eran dos asuntos independientes oblig a Pablo a sealar la importancia de las buenas obras. Este tema era especialmente importante en la seleccin de lderes para la iglesia. Los lderes falsos manifestaron la naturaleza verdadera de su mensaje por medio de su estilo de vida degenerado. Por eso, la iglesia verdadera debe tener cuidado para demostrar la diferencia. El requisito primordial para un lder en la iglesia es que sea irreprensible en cada rea de su vida. No debe dar ninguna base para que los incrdulos le critiquen y rechacen su mensaje. Este principio general se aplica especficamente en su vida familiar, en su vida personal y en su uso de la Palabra de Dios. Tomamos en serio la evaluacin de estas reas de la vida porque la confianza en el testimonio del anciano es crtico cuando hay necesidad de tomar decisiones serias, y a veces aun drsticas. Se necesita la confianza de que nuestros lderes son varones de Dios que buscan de verdad Su voluntad y no sus propios intereses. Estas caractersticas personales y ministeriales del lder se presentan como un ejemplo para los dems, pero no son nicamente para los lderes. Indican el estilo de vida que todo cristiano debe presentar frente al mundo pagano en el cual vivimos. Si usted no llena los requisitos hoy, debe estar evalundose y encomendando las reas dbiles al Seor para que El le corrija y le haga un testimonio ejemplar a los dems para que pueda funcionar como lder en la iglesia algn da tambin.

EL LIDER DEBE SER IRREPRENSIBLE EN SU ESTILO DE VIDA FAMILIAR

SU RELACION CON SU ESPOSA

En cuanto al testimonio del lder en su vida familiar, Pablo primero menciona la relacin con la esposa. El principio fundamental es que deben ser irreprensibles en la relacin matrimonial en general. Se toma en cuenta mucha enseanza bblica que no se menciona especficamente en este pasaje: * Debemos amar a la esposa como Cristo am a la iglesia (Ef. 5:2233). * Debemos vivir sabiamente con ella (1 Ped. 3:7). Pedro indica que al fallar en esta rea, se nos obstaculiza la oracin y, lgicamente, el minsterio tambin. El que no sabe gobernar bien y mantener una buena relacin con su esposa, tampoco podr gobernar bien en la iglesia. El nico requisito especfico en relacin con la esposa que Pablo menciona en este pasaje es que el lder debe ser marido de una sola mujer Literalmente, en el idioma original el pasaje dice que debe ser una mujer-hombre. Por no ser muy claro el significado especfico de esta frase, se han sugerido varias distintas interpretaciones: * Algunos dicen que tiene que ser casado. * Otros dicen que slo puede casarse con una mujer en toda la vida, aun en caso de que sta muera. * Otros dicen que no puede ser divorciado. * Otros dicen que slo se permite tener una mujer a la vez. Es obvio que nunca vamos a ponernos de acuerdo todos los maestros bblicos en cuanto al significado exacto de este requisito. El pasaje no es tan claro que no deje lugar para discusiones al respecto. Este autor cree que Pablo incluye en este requisito la exclusin del hombre divorciado, porque considera que el divorcio deja heridas que afectan el testimonio de un lder en el pueblo de Dios. Muchos otros maestros no estn de acuerdo con esta interpretacin.

Sin embargo, hay ciertas implicaciones an ms claras de este requisito que no pueden evitarse. An as, a veces no las exigimos del lder en el pueblo de Dios. El requisito primordial del lder es que sea irreprensible; que no deje nada qu criticar. El lder cristiano debe vivir de tal modo que no haya ningn motivo de sospechas en su relacin matrimonial. El lmite mnimo absoluto que Pablo exige es la pureza moral y la fidelidad sexual absoluta. La primera cosa que anda mal en una sociedad pagana es la tica sexual y la relacin familiar. Los esposos no se mantienen fieles. Establecen casitas afuera o andan buscando otras oportunidades. Quienes no encuentran tales oportunidades a veces lamentan que no lo pueden lograr. Este estilo de vida no conviene al hijo de Dios. El lder debe demostrar la conducta indicada por su propio ejemplo. Por eso, se le exige una fidelidad absoluta, tanto en su conducta como en sus pensamientos.

EL LIDER CRISTIANO VERDADERO DEBE CONSAGRARSE TOTALMENTE A SU ESPOSA

En la vida matrimonial contempornea existen abusos personales, la falta de fidelidad y la bsqueda de satisfaccin para uno mismo. El patrn divino es que el esposo cristiano busque la satisfaccin de su esposa primero; que se entregue totalmente a ella. El lder cristiano verdadero debe manifestar esta clase de vida. Debe ser marido de una sola mujer en el sentido de entregarse totalmente a la mujer que Dios le ha dado. Con esta clase de dedicacin, nadie tendr de qu acusarle en su relacin familiar.

PENSEMOS!
Evale su propia vida matrimonial. Es su relacin con su esposa un ejemplo para los dems ? Qu ms hace falta para que sea esta clase de esposo, en todo sentido? Seale una rea en la cual debe dedicar esfuerzo para mejorar su relacin con su esposa. Pdale a Dios que le ayude a lograrlo.

SU RELACION CON SUS HIJOS

El segundo aspecto de la vida familiar en el cual un lder cristiano debe ser irreprensible es su relacin con los hijos. En 1 Tesalonicenses 2:1112 Pablo compara el trato de los hijos con el de la iglesia. Si no podemos guiar a los hijos en la manera indicada, cmo lo podremos hacer con la iglesia (1 Tim. 3:45)? Tal como en el caso de la relacin con la esposa, para ser irreprensible en su relacin con los hijos se requiere mucho ms que lo que Pablo dice especficamente en este pasaje. La implicacin es que el lder en la iglesia debe ser un ejemplo en cuanto a todo lo que Dios nos ha pedido como padres cristianos. El cuadro siguiente presenta un resumen de la enseanza bblica para un padre cristiano: Gobernar bien su casa Saber dirigir a sus hijos; proveer el liderazgo indicado en el hogar. 1 Tim. 3:4 No provocarles a ira Evitar la crtica, los regaos arbitrarios y las demandas injustas que fcilmente desaniman y frustran a los hijos. Ef. 6:4 Criarles en la disciplina y amonestacin del Seor Proveer la instruccin bblica adecuada. Ef. 6:4

No exasperarles para no desanimarles No desalentarles por medio de la crtica continua y ataques personales. Col. 3:21 Exhortarles y animarles Estimularles en forma positiva a andar en la forma indicada. 1 Tes. 2:11 Afirmar la importancia de andar como es digno del Seor Recordarles tanto en palabra como por ejemplo personal lo que Dios espera de ellos. 1 Tes. 2:12 La manera en que un hombre gobierna su hogar es tal vez el indicio mayor de su propia madurez. Sirve como la clave para medir su capacidad para dirigir y guiar a otros. El rea especfica que Pablo seala para mantener el testimonio ejemplar de los lderes en relacin con sus hijos es la conducta de ellos. Los hijos de los lideres no deben vivir de tal manera que su mala fama desmienta la doctrina que los padres proclaman. Pablo dice que los hijos de los lderes deben ser creyentes. La palabra empleada en este caso tiene dos significados distintos. A veces se usa para describir a una persona que cree a un creyente tal como los traductores la han usado en este versculo. Otro significado de la palabra, an ms comn, es para describir algo o alguien digno de confianza o fiel. La misma palabra se usa de esta manera en Tito: 1:9 para describir la Palabra de Dios. La Palabra es fiel; es digna de confianza. Para decidir cul de los dos significados el autor quiere indicar hay que examinar el contexto. En este caso, Pablo les advierte que eviten obstculos que pueden usarse para criticarles y rechazar su ministerio como lderes en la iglesia. Si sus propios hijos son acusados de un estilo de vida pagana y de rebelda abierta en contra de la enseanza bblica, cmo les harn caso los dems? Por eso, sus hijos tiene que ser hijos dignos de confianza. El estilo de vida del hijo debe apoyar la doctrina que el padre proclama. Con demasiada frecuencia los hijos de lderes evanglicos profesan ser creyentes pero sus vidas no lo demuestran. Su estilo de vida en poco se distingue de la vida de los que no conocen a Cristo. Este estilo de vida hace ms dao a la causa de Cristo que un hijo inconverso pero respetado por los vecinos por causa de su vida honrada. Por eso, es imprescindible que los hijos de los lderes sean dignos de confianza, no acusados de disolucin ni de rebelda.

LOS HIJOS DEL LIDER VERDADERO DEBEN SER DIGNOS DE CONFIANZA

Los hijos adultos que ya no viven en el hogar pueden ser afectos a otras influencias fuera del control de los padres. Esta situacin no refleja necesariamente lo que han recibido en la casa. Puede ser que en tal caso los padres no sean responsables. Sin embargo, un hijo desviado que hace dao al testimonio del padre en la comunidad afecta tambin su concepto de la iglesia. Por lo tanto, en tal caso es mejor que el Padre no siga en el puesto de liderazgo mientras exista el problema.

PENSEMOS!
Pablo indica que el testimonio de los hijos de los lderes del pueblo de Dios debe ser un ejemplo. No debe dar ningn motivo para dudar de la verdad del evangelio que presentamos. Cules son las faltas especficas que el hijo de un lder podra cometer que desmentia la verdad del evangelio al parecer de los vecinos inconversos? Se ha tomado en cuenta este requisito en la seleccin de lderes para su iglesia? Qu se debe hacer a base de esta exhortacin? Cmo est su relacin con sus hijos? Puede llenar este requisito para ser un lder en el pueblo de Dios? Qu pasos debe tomar para mejorar su relacin con sus hijos? Defina algn

paso especfico que podra tomar esta semana para empezar el proceso. Pdale a Dios que le ayude a lograr lo que El quiere en esta rea de su vida.1

3 Un Ejemplo en su Vida Personal

Tito 1:78
Cuando piensa en los lderes de su iglesia, qu concepto le impresiona ms? Los considera varones de Dios que andan con El y que tratan de agradarle ante todo? O, le llama ms la atencin el orgullo de uno, el enojo de otro y la forma en que cada uno trata de salirse con la suya? Las caractersticas personales o afirman o niegan el mensaje que queremos presentar a quienes viven en nuestro derredor. Lo que haces grita tan fuerte que no puedo oir lo que dices! Este dicho ensea una gran verdad. Cristo advirti al pueblo que respetaran a los lderes porque ocupan puestos de autoridad que Dios les ha dado. Sin embargo, no deben imitarlos porque no practican lo que predican (Mat. 23:14). Qu testimonio ms triste! Los lderes tienen que dar el ejemplo a los dems si quieren guiarles en la verdad. Frente a un mundo pagano que profesa buscar a Dios, el pueblo de Dios debe destacarse por su estilo de vida. Es por este motivo que la sana doctrina tiene que ser confirmada por la buena conducta. Especialmente los lderes del pueblo de Dios tienen que vivir de tal manera que no les den a quienes no quieren creer un a excusa, por causa del estilo de vida de ellos. Pablo presenta, en resumen, tres reas de la vida en las cuales el lder no debe dejar que los dems le critiquen: su relacin matrimonial, tanto con su esposa como con sus hijos, su vida personal y su uso de la Palabra de Dios. Cada una de estas tres, al descuidarse, puede desmentir la verdad que enseamos. Pablo pone gran nfasis en la importancia de las caractersticas personales que los que quieren ser lderes deben manifestar. Si la verdad del evangelio no puede transformar estos aspectos personales de nuestras actitudes y relaciones con otros, no tiene mucho qu ofrecer. Tanto el mundo como el pueblo de Dios quiere ver la transformacin prctica de la vida diaria. De nuevo hay que reconocer que Pablo no est enseando la necesidad de ser perfectos. El punto que nos quiere dejar claro es que no debe haber ninguna base para criticarnos y despreciar el mensaje que predicamos. Por eso, al introducir el tema de la vida personal del lder, Pablo vuelve a insistir en que los lderes deben ser irreprensibles. Deben servir como modelos que los dems querrn imitar. Su estilo de vida se debe encontrar en toda la iglesia.

EL LIDER CRISTIANO DEBE SER IRREPRENSIBLE

Porter, R. (1986). Estudios Bblicos ELA: Una vida distinta (Tito) (1). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.
1

EN SUS ACTITUDES Y ACCIONES PERSONALES

CARACTERISTICAS NEGATIVAS A EVITARSE 1:7

Cada da nos encontramos con algunas personas desagradables y ofensivas en su manera de ser. Tales personas manifiestan caractersticas negativas que no conviene imitar. Al verlas en la vida de un hijo de Dios, pueden daar su testimonio frente a los vecinos y amigos. Por eso, todo cristiano debe evitarlas, especialmente quienes aspiran a servir como lderes en la obra de Dios. Pablo presenta cinco de estas caractersticas negativas que debemos evitar.

No Soberbio
En esencia, una persona soberbia es una persona arrogante. Se considera mejor que los dems. En la iglesia tal persona se considera ms espiritual que otros. El no hara lo que otros hacen. Sera semejante a los Fariseos del tiempo de Cristo, que daban gracias a Dios por no ser iguales a la gente comn pecadora (Luc. 18:1112). El soberbio siempre quiere salirse con la suya. No permite que otros estn en descuerdo con l. Los dems siempre tienen que aceptar su punto de vista. Tal persona no debe ser lder en el pueblo de Dios. Se busca todo lo contrario. Pablo nos exhorta que cada uno considere a los dems como superiores a nosotros mismos. Debemos buscar lo mejor para los dems; no lo que nos guste ms a nosotros (Fil. 2:34).

No Iracundo
El hombre iracundo es una persona de mecha corta. Se enoja y estalla fcil y rpidamente. Con facilidad pierde el control de s mismo por estar enojado con otros. Se disculpa frecuentemente diciendo que el otro le hizo enojar. Tal persona se conoce como enojn. Esta actitud no conviene para el lder en el pueblo de Dios. La Palabra de Dios ensea la importancia del auto-control y del perdn para quienes nos ofenden (Ef. 4:3132; Mat. 18:2122, 3235). El que quiere ser lder debe ser un ejemplo del amor, perdn y paciencia para los dems.

No Dado al Vino
Los hombres que Dios utiliz para fundar la iglesia primitiva se distinguieron por ser controlados por el Espritu Santo (Hech. 2:4; 4:31; 6:3). Pablo tambin exhortaba a los creyentes a que fueran controlados por el Espritu. Este control del Espritu y el auto-control que Dios exige de los lderes en especial, va en contra del control de las bebidas alcohlicas (Ef. 5:18). Por lo tanto, los ancianos no deben ser conocidos como gente que toma tales bebidas, ni como adictos a cualquier otro hbito que pueda controlarles e interferir con la obra de Dios en su vida.

No Pendenciero
Otra caracterstica negativa que se debe evitar es el deseo de pelear con otros. La palabra traducida pendenciero se refiere a alguien que quiere pegar o herir a otros. Describe una persona a quien le gusta luchar o buscar pleitos. Esta tendencia a la violencia no se limita al ataque fsico. En la Septuaginta, el Antiguo Testamento en griego, se usa la misma expresin en Jeremas 18:18: Hirmoslo de lengua. As que, se puede usar para describir un ataque verbal tambin. Una persona pendenciera en este sentido es una persona violenta dispuesta a atacar a quien se le opone, o con puo, o con la lengua. Pero

siempre es un ataque a otro. Un ataque verbal puede ser ms severo que un ataque fsico. Las heridas son ms profundas y cuesta ms tiempo curarlas. El lder del pueblo de Dios debe ser conocido por su deseo de mantener la paz; no de pelear. Quien siempre quiere luchar y discutir no ser respetado y no podr dar la clase de direccin que el pueblo de Dios necesita. Debemos evaluar el uso de nuestra lengua antes de presentarnos al frente de la iglesia. La lengua es un miembro pequeo del cuerpo que nos puede eliminar de un puesto de autoridad (Sant. 3:28).

No Codicioso de Ganancias Deshonestas

En un mundo materialista, aun aquellos que profesan conocer a Dios frecuentemente se dedican a la bsqueda de ms posesiones. Frente a esta actitud popular, el lder espiritual tiene que tener cuidado para no perseguir las mismas metas. Debemos evitar el deseo de ganar ms para nosotros mismos. El lder no debe aprovecharse de su puesto de autoridad para conseguir la ganancia propia. Tampoco debemos ser motivados por intereses econmicos. La Palabra de Dios no se opone a la posesin de riqueza y de los bienes materiales. No es malo el dinero; tampoco es espiritual la pobreza. Es el materialismo el deseo de tener ms lo que corrompe. Dios nos ha dado todo para que lo gocemos. Sin embargo, no debemos confiar en nuestras posesiones ni jactarnos de ellas. Ms bien debemos ser conocidos por la generosidad con lo que tenemos (1 Tim 6:1719). El peligro es lo que el deseo de ganar ms puede hacer en nuestra vida. Podemos interesarnos tanto en lo material que se nos olvida la dependencia del Seor. El dinero puede llegar a ser la meta, en lugar de la bsqueda de cmo agradar a Dios. Tal deseo puede llevarnos hacia muchas trampas peligrosas. Este deseo de conseguir ms para s mismo no siempre se refiere al deseo financiero. A veces se busca ms poder o ms influencia personal. El punto de esta advertencia es el peligro de buscar algo para m, en vez de buscar la ganancia para Dios. Para dirigir la obra de Dios se requiere de una perspectiva clara en cuanto a la meta indicada. Debemos buscar la gloria de Dios ante todo.

EL LIDER CRISTIANO VERDADERO EVITA CARACTERISTICAS PERSONALES NEGATIVAS QUE PUEDEN OFENDER A OTROS

PENSEMOS!
Revise la lista de caractersticas negativas que debemos evitar para ser irreprensibles. Evale su propia vida a la luz de ellas. Cules de estas tendencias se encuentran en su vida? Qu cambios se requieren para satisfacer lo que Dios pide de un lder? Cules deben hacerse para que su testimonio sea lo que debe ser frente a sus vecinos? Apunte algunos pasos que usted debe tomar esta semana para corregir estas tendencias negativas. Pdale a Dios que le ayude a realizarlos.

CARACTERISTICAS POSITIVAS A IMITARSE 1:8

La vida cristiana no consiste en una lista de reglas y prohibiciones que obedecer. No es negativista ni legalista. Consiste ms bien en una transformacin del carcter que nos conforma a la

imagen de Dios. Se observa principalmente en actitudes que agradan a Dios. Su esencia corresponde al fruto del Espritu que Pablo presenta en Glatas 5:2223. Las caractersticas positivas que los lderes de la iglesia deben exhibir en sus vidas podrn corregir las negativas mencionadas antes.

Hospedador
La primera caracterstica positiva se presenta en contraste con la ltima de las negativas. En vez de buscar ms para s mismo, el lder en la iglesia debe buscar el bien del otro. Tal persona es motivada por el amor hacia los dems. Manifiesta una actitud servicial. Est dispuesta a compartir lo que Dios le ha dado con otros. Es una persona generosa. Literalmente, Pablo le llama amante del extranjero, o amante del desconocido. La expresin amante de utiliza un modismo muy conocido en el tiempo de Pablo. Se usa para definir el deseo mayor de la persona sealada. Indica una actitud dominante en la mente del individuo que controla su forma de pensar. Pablo lo usa para presentar las prioridades que algunos tienen en su vida: * Algunos son amantes del dinero 1 Tim. 1:910 * Algunos son amantes de los deleites 2 Tim. 3:4 * Algunos son amantes de s mismos 2 Tim. 3:2 * Algunos son amantes de sus conyuges Tito 2:4 Pablo dice que los lderes deben ser: * Amantes de los desconocidos * Amantes de lo bueno En contraste con quienes viven para s mismos, o para el placer o para sus posesiones, los lderes en la obra de Dios deben vivir para los dems. Se debe observar que esta caracterstica se refiere a una actitud, y no a una accin. Se puede cuidar a otros por motivos legalistas; no de todo corazn. Tal accin no satisface lo que Pablo pide. El lder debe tener el deseo de ayudarles, con todo su corazn. El motivo debe ser el amor; no el legalismo. La pregunta clave es: qu actitud tengo hacia lo que es mo? Estar dispuesto a compartirlo con otros? Se debe reconocer tambin que hay ocasiones cuando no conviene atender al desconocido, aunque uno est dispuesto a hacerlo. Juan indica que no deben ayudar a quienes ensean otras doctrinas (2 Jn. 511). Aun cuando estuvieran dispuestos a ayudar a los desconocidos, tendran que investigar para saber a quines estaban atendiendo, pero no deben aprovechar esta situacin para escaparse de la exhortacin a ayudar a los dems.

Amante de lo Bueno
La segunda caracterstica positiva es semejante a la primera. Se presenta otra actitud a la cual nos debemos dedicar. Se refiere al deseo de hacer el bien; es el amor para lo que es bueno. De nuevo, no satisface este requisito una obediencia legalista de una lista de reglas. Es el deseo del corazn de hacer lo que es bueno y agrada a Dios. Lo contrario de esta caracterstica se presenta en 2 Timoteo 3:3: aborrecedores de lo bueno. No es difcil comprender lo que Dios pide de nosotros en este caso. Lo difcil es realizarlo. Pablo indica que l saba lo que deba hacer pero le cost hacerlo (Rom. 7:1525). Para satisfacer este requisito, as como en los otros casos, tenemos que confiar en el poder de Dios que slo Su Espritu nos da.

Sobrio
La tercera caracterstica positiva del lder cristiano verdadero es tal vez la ms importante y la menos entendida de todas. Pablo utiliza esta palabra varias veces a travs de esta carta porque l

reconoce su gran importancia. La confusin en cuanto al significado de la palabra resulta del hecho de que se emplea de varias maneras tanto en griego como en espaol. El concepto principal que se subraya en esta palabra es el discernimiento. Por eso, se traduce frecuentemente prudente. El hombre con discernimiento, o prudente, es el que ve las cosas desde el punto de vista de Dios. Se refiere a un discernimiento prctico que afecta la vida. El significado de esta palabra se observa en la manera en que Pablo utiliza esta raz en Romanos 12:3. Nos exhorta a cada uno a que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. Pablo usa la misma raz dos veces. Primero, nos exhorta a no pensar demasiado bien en cuanto a nosotros mismos y en cuanto a nuestra importancia. En este caso la palabra lleva un prefijo que seala la evaluacin exagerada de nuestra importancia. En segundo lugar, Pablo usa la palabra sin el sufijo para pedir que cada una piense de s con cordura, o sea, que nos veamos como Dios nos ve. Al vernos desde la perspectiva de Dios, reconocemos nuestro verdadero valor, pero no desde un punto de vista exagerado. El hombre verdaderamente prudente sabe evaluar las circunstancias y aun su propio valor desde el punto de vista de Dios. En momentos difciles no pone la atencin en las circunstancias, sino en el plan de Dios. No evala a otras personas conforme a la apariencia externa, sino conforme a lo que Dios valora, la condicin del corazn. En el liderazgo de la iglesia no hay otra caracterstica ms importante que la capacidad de comprender la voluntad de Dios e interpretar los eventos contemporneos a la luz de ella.

Justo
Las ltimas tres caractersticas van juntas. Presentan tres esferas distintas de la misma tendencia. Las tres describen a una persona que hace lo correcto. El lder cristiano verdadero hace lo correcto en relacin con otros. La justicia enfoca el punto de vista de la humanidad y las normas humanas del buen trato al prjimo. El justo cumple las leyes del pueblo y trata bien a los dems. Daniel manifest esta caracterstica. Los otros lderes del pueblo examinaron su vida de cerca para poder acusarle de algo, pero no encontraron nada. El era fiel en todo sentido (Dan. 6:45).

Santo
En segundo lugar, el lder cristiano verdadero hace lo correcto en relacin con Dios. Esta caracterstica va de la mano con la santidad. La santidad enfoca el punto de vista divino y las normas de Dios. Se refiere a la santidad prctica una vida libre del pecado y maldad. Se interesa primordialmente en un estilo de vida que agrada a Dios.

Dueo de S Mismo
En tercer lugar, el lder cristiano verdadero hace lo correcto en relacin consigo mismo. Esta caracterstica es otra cara de la misma moneda. El lder adecuado domina sus deseos naturales y los usa para glorificar a Dios. Vive conforme a las normas que l mismo ha definido para su propia vida. Ha aprendido a controlar su tiempo y sus actividades para lograr las prioridades que ha definido para su vida. Es un buen administrador. Esta caracterstica se manifiesta en el autocontrol o auto-disciplina. Pablo se refiere a esta caracterstica al comparar la vida cristiana a la preparacin para una carrera. Los que corren en la competencia se someten a un entrenamiento, un control estricto de su vida, con el fin de poder correr bien. Hacen de su cuerpo un esclavo para poder ganar el premio (1 Cor. 9:2427). As debe controlar su vida el que quiere servir a Dios como lder en la iglesia.

EL LIDER CRISTIANO VERDADERO IMITA LAS CARACTERISTICAS PERSONALES

POSITIVAS QUE PUEDEN ATRAER A OTROS

PENSEMOS!
Prepare una hoja de tres columnas semejante al ejemplo abajo. En la primera columna seale la descripcin bblica de cada caracterstica que Dios exige del lder en Su obra. En la segunda columna, escriba dos o tres palabras suyas, relacionadas con la caracterstica dada, que describen la clase de persona que no ser aceptable para un puesto de liderazgo en la iglesia. En la tercera columna, escriba dos o tres palabras que describan a una persona aceptable, segn las normas de Dios.
CARACTERISTICA BIBLICA DESCRIPCION DEL HOMBRE ELIMINADO DESCRIPCION DEL HOMBRE ACEPTADO

Irreprensible No Soberbio No Iracundo No Dado al Vino No Pendenciero No Codicioso Hospedador Amante de lo Bueno Sobrio Justo Santo Dueo de S Mismo

Revise su lista Llena usted los requisitos? qu le hace falta? qu pasos puede tomar para remediar sus debilidades y presentar el ejemplo que Dios pide? Entregue la realizacin de estos cambios a Dios para que El los Ileve a cabo en su vida.

4 Un Ejemplo en su Uso de la Palabra de Dios

Tito 1:9
Pablo estaba preocupado a causa de la influencia que la sociedad pagana ejerce en la iglesia. Todo mundo profesaba conocer a Dios, pero sus vidas demostraban que no lo conocan y que no tenan inters en El, ni en lo que El haba dicho. Eran paganos que slo de nombre se presentaban como religiosos. Esta actitud estaba surgiendo entre los cristianos tambin. Muchos creyentes queran la salvacin que Cristo les ofreca pero sin cambiar sus vidas. Queran seguir gozando de la vida anterior mientras gozaban de los privilegios que el evangelio y el pueblo de Dios les ofrecan. Cmo se podra resolver este problema? Era evidente que no podran resolver este problema con los sermones dominicales. Los regaos desde el plpito no podran transformar sus vidas. Entonces, qu se podra hacer? La solucin radicaba en varones dedicados a Dios que podran vivir una vida ejemplar frente a los dems. Al ver la transformacin genuina que Dios haba hecho en la vida de tales lderes, los dems hermanos quisieran imitarla. Esta transformacin debe cambiar todas las reas de la vida. Deben ser irreprensibles en su estilo de vida familiar: en su relacin con su esposa y en su relacin con sus hijos. Adems, deben ser irreprensibles en su estilo de vida personal. Su carcter debe ser transformado. Finalmente, estos lderes deben ser irreprensibles en su uso de la Palabra de Dios. La caracterstica fundamental del lder que es irreprensible en su uso de la Palabra de Dios se expresa al llamarle retenedor de la Palabra. La toma en la mano fuertemente y no la suelta. Su firmeza en cuanto a la Palabra de Dios no es solamente doctrinal. La sigue personalmente en su vida diaria. Este requisito tiene que ver tanto con nuestra actitud como con nuestras actividades en relacin con la Palabra de Dios.

EL LIDER CRISTIANO DEBE SER IRREPRENSIBLE EN SU USO DE LA PALABRA DE DIOS

LA ACTITUD INDICADA
La actitud adecuada hacia la Palabra de Dios se presenta por implicacin en la descripcin que Pablo le da. El lder se aferra fuertemente a la Palabra porque reconoce que es fiel; es digna de confianza. El lder cristiano debe poner toda su confianza en la Palabra de Dios. La gente no viene para or otra opinin humana ms. Debe venir a nosotros para or la voz de Dios. No necesitamos otra fuente.

Esta referencia a la Palabra fiel describe el mensaje del evangelio que ellos haban recibido. No se haba escrito todava el Nuevo Testamento. Cmo recibieron el mensaje? Hebreos 2:34 indica que Cristo lo ense primero (Heb. 1:2; 2:3). Despus los discpulos dieron testirnonio de lo que ellos haban visto (2:3; 1 Jn. 1:13). Dios confirmo la veracidad del mensaje por medio de actos milagrosos (2:4; Jn 20:3031). As que, Pablo reconoce que hay suficiente evidencia para confirmarla y para aceptarla con toda confianza.

EL LIDER CRISTIANO DEBE TENER LA ACTITUD INDICADA EN CUANTO A LA PALABRA DE DIOS

LA ACTIVIDAD INDICADA
Pablo seala tres cosas que debemos hacer con la Palabra de Dios. Estos tres actos son el resultado de la actitud indicada en cuanto a la Palabra.

Retenerla
La primera actividad es el resultado de la actitud correcta en cuanto a la Palabra de Dios. Al confiar totalmente sin dudar, se sujeta firmemente de ella porque no tiene ninguna duda en cuanto a su credibilidad. No se desva de su mensaje,a pesar de los vientos de oposicin y de doctrinas falsas. Esta respuesta a la verdad es lo contrario de lo que hacen los hombres injustos que Pablo describe en Romanos 1:18. Ellos detienen la verdad. Es otra manera de asirla, pero haciendo presa de ella; intentan detenerla para que no logre el propsito de Dios. Cristo emplea la misma palabra en Mateo 6:24 al hablar de la imposibilidad de servir a dos seores. Al tratar de hacerlo, el resultado ser que estimar al uno y menospreciar al otro. Literalmente, dice que se apegar al que quiere. Nosotros debemos reaccionar as frente a la Palabra de Dios; la idea es de una lealtad firme y absoluta. Es la nica fuente de verdad con que podemos contar. Al ser un retenedor de la Palabra de Dios, se hace ms que tan slo confiar en su mensaje. El mensaje controla la vida tambin. El lder que lo hace coloca la Biblia en el centro de su ministerio y, a la vez, en el centro de su propia vida. Esta clase de ejemplo puede producir dos resultados en nuestro ministerio. Al vivir as se puede exhortar a otros con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Estas son las otras dos actividades a las cuales el lder en el pueblo de Dios debe dedicarse.

Animar a Otros con la Palabra

La expresin exhortar con sana enseanza que Pablo usa para describir esta actividad es muy conocida en el Nuevo Testamento. Muchas veces se traduce consolar y es la base del nombre dado al Espritu Santo, el otro consolador. La palabra, literalmente, describe alguien que viene al lado de otro para ayudarle. La clase de ayuda puede variar conforme a las circunstancias. Algunos ejemplos de esta clase de ayuda incluyen: * un abogado defensor * un maestro * uno que anima al desanimado * un consolador en momentos difciles

El Espritu Santo funciona en varias formas al venir a nuestro lado para ayudarnos. Al leer los pasajes en Juan 1416 donde Cristo profetiza la venida del Consolador, vemos las maneras en las cuales se puede ayudar a otro. Qu hace este Consolador?
* Juan 14:1617 Est con ellos. * Juan 14:26 Les ensea y recuerda lo que saben. * Juan 15:2627 Da testimonio acerca de Cristo. * Juan 16:711 Convence al mundo de la verdad. * Juan 16:13 Les guia en la verdad. * Juan 16:14 Glorifica a Cristo.

Bernab era esta clase de lder. Su nombre era Jos, pero los apstoles le dieron el sobrenombre de Bernab, que en hebreo quiere decir hijo de consolacin, o tal vez mejor, hijo de estmulo. Fue reconocido por todos como un varn de Dios que siempre acuda al lado de los dems para ayudarles (Hech. 4:36). El Nuevo Testamento seala varias ocasiones cuando lo hizo. La primera vez que se menciona, Bernab vendi una propiedad y trajo su valor a los apstoles para ayudar a quienes no tenan suficientes recursos (Hech. 4:37). Despus, cuando nadie quera recibir a Saulo por miedo, Bernab se arriesg y lo present a los apstoles. Unos aos ms tarde le mandaron a Antioqua para animar a los nuevos creyentes de all (Hech. 11:2224). Al ver la gran necesidad, pensaba en Saulo y fue a buscarle para que l participara en la gran obra de Dios all (Hech. 11:2526). El llev a Pablo consigo mismo en todo su ministerio hasta que Pablo le sobrepas en importancia (Hech. 11:2613:13). Bernab sigui apoyando a Pablo en su ministerio hasta cuando hubo otro joven que necesitaba su apoyo y estmulo. Se separ de Pablo para ayudar a Juan Marcos (Hech. 15:3630). Pablo dio testimonio de la eficacia de este ministerio ms tarde, cuando reconoci el valor de Marcos para l mismo en la obra (Col. 4:1011; 2 Tim. 4:11). As que, Bernab se distingui como un lder que vena al lado de otros para ayudarles. Nosotros tambin como lderes en la obra de Dios debemos venir al lado de otros para proporcionarles la ayuda que necesiten. Con la palabra de Dios en la mano, debemos animar a los dems, conforme a la sana doctrina. Debemos estimularles a estar firmes y a seguir adelante en la fe (1 Tes. 4:18; 5:11). El estmulo que damos debe ser a base de la sana enseanza. Se refiere a algo ms que la doctrina correcta. Esta instruccin es saludable. Incluye la doctrina, pero tambin incluye todo lo que promueve la salud el bienestar espiritual. Pablo les encarga a los lderes la responsabilidad de sujetarse firmemente a la Palabra de Dios para que puedan animar a los dems con ella a vivir una vida de buena salud espiritual, para que prosperen de verdad.

PENSEMOS!
Considere el ejemplo de Bernab como un cristiano conocido por su ministerio de estmulo a otros. A cuntas personas ha ayudado usted al Ilegar al lado de ellos para animarles a seguir adelante? Identifique a alguien que usted podra ayudar esta semana. Defina algo que puede hacer para animarle o impulsarle a seguir adelante en el camino indicado. Pdale a Dios que le haga til para animar a otros.

Convencer a los que se Oponen

Al usar la palabra convencer, normalmente se considera que se trata de cambiar la opinin de otro. Sin embargo, en la Palabra de Dios, el significado no es el mismo que en el uso popular. Literalmente, la palabra quiere decir hacer ver la luz claramente. As que, la responsabilidad del anciano al convencer a los que se oponen no es la de cambiar su punto de vista. Jams podrn lograr tal cambio los hombres. La responsabilidad de los lderes de la iglesia es la de vigilar y, al ver que algn peligro se acerca, tomar la accin indicada para proteger a la grey. Para lograrlo, ellos deben presentar claramente la evidencia, a base de la Palabra de Dios. Deben demostrar la verdad, tanto por su ejemplo como por su enseanza, para que los que quieren contradecir no tengan ninguna excusa. Les debemos obligar a reconocer la naturaleza verdadera de la decisin que estn tomando. Al haberse afianzado a la Palabra en la enseanza y en la prctica, el resultado queda entre Dios y el individuo instruido; no lo podemos cambiar nosotros.

EL LIDER CRISTIANO DEBE PRACTICAR LA ACTIVIDAD INDICADA EN CUANTO A LA PALABRA DE DIOS

La Palabra de Dios es digna de confianza. Pero, qu hacemos con ella? La retenemos? La usamos para animar a otros? La usamos para corregir a quienes la contradicen? Esta responsabilidad es principalmente la de los lderes. Sin embargo, es una responsabilidad de todos los cristianos. Cul es la base de nuestra autoridad? Ha hablado Dios o no? Si Dios mismo nos ha hablado, por qu tantas veces damos consejo basado en opiniones humanas? Aferrmonos a la Palabra de Dios! Animmonos los unos a los otros con ella para que todos hagamos lo que Dios quiere. Contestemos a los que quieren oponerse a base de la enseanza bblica. Es la Palabra que Dios Mismo ha hablado la que nos distingue del mundo pagano pero religioso en el cual vivimos. Usmosla con toda confianza para guiar a los dems.

PENSEMOS!
Una de las inquietudes que me ha afligido desde hace aos es la repeticin tan frecuente que se observa del consejo de parte de pastores y otros lderes que se basa en las opiniones personales del lder pero no en la Biblia. Se ha Ilegado muchas veces al extremo de negar lo que la Biblia ensea. Segn la exhortacin de Pablo en este pasaje, cul debe ser la base de nuestro consejo? Considere su propia vida y ministerio. A la luz de este estudio, qu cambios deben hacerse en cuanto al uso de la Palabra de Dios para que usted Ilene este requisito del lder verdadero en la obra de Dios? Habr algn paso especfico que usted puede tomar esta semana para cumplir mejor con este requisito?2

Porter, R. (1986). Estudios Bblicos ELA: Una vida distinta (Tito) (21). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

5 Cmo Tratar a una Bestia Abominable

Tito 1:102:1
La importancia de que los lderes mantengan un testimonio sin mancha se subraya al observar la fama de los falsos maestros. Tienen fama de conducta degenerada. Al ver lo que su religin produce en su vida. quin querr seguir esta clase de fe? En contraste con estos falsos lderes, quienes son de verdad los hijos de Dios deben destacarse por su conducta santa. Al observar sus vidas transformadas, los vecinos tendrn ms inters en aprender de ellos acerca del Dios que les ha cambiado tanto.

LA DESCRIPCION DE LOS FALSOS MAESTROS 1:1012

Para demostrar la importancia de este contraste, Pablo describe la vida de estos lderes que se proclaman religiosos. Presenta en resumen el estilo de vida de ellos, su carcter, sus actividades y el testimonio que mantienen frente a los dems.

Sus Caractersticas Personalos 1:10

Rebeldes La Palabra contumaces se refiere a quienes saben lo que deben hacer o no hacer pero persisten en hacer lo contrario de todos modos. Son rebeldes contra Dios y contra la autoridad que El ha establecido. Dios ha colocado a las personas que El quiere en puestos de autoridad en el gobierno, en el trabajo, en el hogar y en la iglesia. Quienes se someten a la autoridad de Dios lo manifiestan al someterse a la autoridad que El ha establecido. Estos lderes rebeldes siempre buscan algn pretexto para no someterse a la autoridad. Por eso, Pablo pone tanto nfasis en la rebelda como un obstculo a quienes aspiran a servir como lderes en la iglesia. Habladores de Vanidades Aunque estos lderes hablaban mucho, no producan nada de valor. Empleaban muchas palabras selectas e impresionantes, pero intiles. Slo presentaban sus propias opiniones. Apoyaban lo que los hombres queran or, pero no eran los voceros de Dios. Por lo tanto, su mensaje consista en palabras vanas, nada ms. Engaadores El dao que hacan no era cuestin de hacer cosas que no saban. Era algo hecho a propsito. Lo hicieron con el fin de engaar a la gente. Tuvieron metas especficas y estrategias definidas. Qu fue su mensaje? Eran los mismos falsos maestros judaizantes quienes seguan a Pablo por donde l fuera. Presentaban la salvacin y santificacin por medio de obras. Decan que para gozar la comunin con Dios es necesario obedecer la ley de Moiss. Su mensaje agradaba a los hombres

porque nos gusta or que nosotros somos capaces de agradar a Dios. No queremos reconocer nuestra incapacidad y debilidad espiritual. Por lo tanto, muchos les siguieron pero fueron engaados por la mentira.

Sus Obras 1:11

Pablo trabajaba familia por familia, enseando la verdad. Cuando ellos trataban de deshacer lo que l haba hecho, los falsos maestros siguieron la misma estrategia. Los llevaban familia por familia. Estos falsos maestros entraban a la casa con mensajes falsos. Presentaron un mensaje centrado en cmo el hombre puede satisfacer por su propio esfuerzo las demandas de Dios. Siendo su mensaje una enseanza falsa, no convena proclamarlo. Sin embargo, ellos se dedicaban a hacerlo. Un motivo de estos falsos maestros era econmico. Se enriquecieron a expensas de las necesidades espirituales de los oyentes. S interesaban ms en la ganancia personal que en el bien de quienes les pagaban. Mientras les decan lo que ellos queran or, les pagaban bien. Pero si les dijeran la verdad, que ellos son pecadores y no pueden satisfacer a Dios, no les va a gustar y perdern su fuente de ingresos. As que, el deseo de ganar ms dinero les motiv a ensear una mentira y engaar a la gente. Por lo tanto, haba que callarles. Cmo se le puede tapar la boca a esta clase de personas? Pablo ya ha presentado la mejor manera. Se les puede callar por medio de un liderazgo ejemplar que demuestre claramente frente a la sociedad la clase de vida que Dios quiere producir en ellos: una vida transformada; una luz en medio de un mundo caracterizado por andar en tinieblas.

Su Testimonio 1:12
Pablo aprovecha un dicho originado por un filsofo cretense que describe la condicin de su pueblo. Se haba aceptado como una descripcin clsica de ellos. Describe la vida en medio de una sociedad pagana. Se puede aplicar especficamente a sus lderes religiosos que guiaban al pueblo a este estilo de vida. En primer lugar, el filsofo les llama mentirosos. Es una designacin de gente que decepciona. Era una sociedad corrupta. Sin duda, tal como en muchos pueblos en la actualidad, esta decepcin inclua mentiras y mordidas. Se acept y se justific como parte normal y necesaria de la vida. Segundo, este filsofo cretense llama a su pueblo bestias. No era un trmino agradable. Tampoco eran bestias buenas ni bestias inocentes; eran bestias malas. Las bestias en el sentido empleado por el escritor son animales que atacan a vctimas inocentes. Se pueden comparar a la injusticia social que predominaba en la cultura pagana de aquel tiempo. No faltaban algunos que podran explicar las mejores razones para hacerlo. Sin embargo, maltrataron a sus vctimas y les dejaron sin nada. Finalmente, el filsofo dice que su pueblo era conocido como glotones ociosos. Buscaban la satisfaccin para smismos en la forma ms fcil posible. No les importaba cmo, siempre y cuando no les costara demasiado esfuerzo. Vivan buscando cada vez ms su propia satisfaccin.

Su Problema 1:1516
Hacia el final de su discusin de los falsos maestros, Pablo presenta dos comentarios ms acerca de los cretenses. Estas observaciones sealan la raz del problema. Sufran de una mente degenerada y su estilo de vida no estaba de acuerdo con la fe que profesaban. Una Mente Corrompida El problema con el legalismo se presenta a fin de cuentas por causa de una mente corrompida. En esa sociedad, la gente manifestaba una degeneracin, tanto en su mente como en sus emociones. Los mandamientos de los judaizantes se dieron con el propsito de corregir este problema. Sin

embargo, estaban tratando sntomas en lugar de causas. Sus leyes no podran cambiar ni su propia vida ni la de sus seguidores. El problema no estaba en algunas actividades externas; estaba en el corazn. Ellos no ofrecan nada para la transformacin del corazn. As que, jams podran resolver el problema. Al purificar el corazn, los sntomas se resuelven. Poreso, era necesario que Tito se dedicara a la predicacin del evangelio y sus implicaciones para la transformacin de la vida.

LA FUENTE DE LA CORRUPCION: UNA MENTE CORROMPIDA

Actividades Contradictorias La segunda observacin de Pablo en cuanto al problema bsico de los cretenses era que ellos profesaban conocer a Dios pero con sus hechos lo negaban. Aunque en teora crean en Dios, en la prctica eran ateos. Les aplica tres severos calificativos. Eran abominables; su conducta era corrupta en todo el sentido de la palabra. Se repite otra referencia a su rebelda. A pesar de creer en Dios y saber lo que El esperaba de ellos, continuaron en el camino de la desobediencia. Finalmente, Pablo indica que los lderes de los cretenses y la gente que les segua estaban reprobados en cuanto a toda buena obra. Ellos no aprobaron la justificacin por sus buenas obras. No pudieron alcanzar la norma que Dios haba establecido. As que, frente a Dios, su intento de hacer buenas obras result intil.

SU PROFESION FUE NEGADA CON SUS HECHOS

Pablo usa palabras fuertes para describir la condicin de los cretenses porque quiere que comprendan la severidad del pecado frente a Dios. Cualquier persona que quiera evaluarse frente a Dios a base de sus obras se encuentra con esta realidad. Somos pecadores rebeldes que nutica saldremos aprobados. A pesar de nuestra naturaleza pecaminosa, al confiar en Cristo y en la obra completa de El, Dios nos tansforma y nos da una vida distinta que le agrada y le glorifica. Pablo quiere animar a los lderes verdaderos a vivir de tal manera que manifiesten este nuevo estilo de vida a quienes estn en su derredor.

PENSEMOS!
Tome un momento para comparar la sociedad cretense con la suya. Habr en su pueblo un grupo legalista que habla de una religin basada en obras, pero que vive conforme a costumbres paganas? Evale la vida de ellos de acuerdo con las reas indicadas arriba. En qu sentido son semejantes a los cretenses? En qu son distintos? Cul ser la mejor manera de responder a tales personas y convencerlas de la verdad del evangelio verdadero?

LA SOLUCION FRENTE A LOS FALSOS MAESTROS 1:132:1

Despus de sealar la naturaleza de los cretenses, Pablo aconseja a Tito en cuanto a la mejor manera de animar a los creyentes verdaderos entre ellos a ser diferentes de los dems. Le presenta tres sugerencias especficas para ayudarles a ser todo lo que Dios quiere.

Reconocer la Realidad 1:13a

No ayuda para nada tratar de esconder o negar el problema. Tampoco ayuda tratar de explicarlo o justificarlo. Para tratar el problema habra que reconocer la realidad. Lo que la gente deca de este pueblo era cierto. Por lo tanto, les costara bastante trabajo dejar las normas de su sociedad y vivir de otra manera. Sin embargo, Pablo indica que jams podrn vencer el problema, hasta no haberlo reconocido.

RECONOZCA LA REALIDAD

Reprenderles Duramente 1:13b16

Para corregir el problema, Tito tuvo que dirigirse a ellos de una manera directa y clara. Por eso, Pablo le aconseja: Por tanto, reprndelos duramente. Al decir que les debe reprender, Pablo no le anima a darles una buena regaada. La palabra reprender es la misma que se utiliz antes al decir que los lderes deben convencer a quienes quieren contradecirles. Quiere decir hacerles ver la realidad. Duramente indica que les debe hablar firme, enrgica y claramente. En este caso no hay lugar para las palabras suavecitas y amableslas cuales agradan a todos. Hay que decir la verdad, aunque duela. De otra manera, jams se lograrn los cambios indicados. Al sealar claramente la verdad y sus implicaciones para ellos, Tito tuvo que advertirles la importancia de la sana doctrina. La verdad es que la solucin jams se encontrar por medio de los ritos ni los mandamientos humanos que los judos exigan. El camino legalista slo sirve para condenarnos y apartarnos del evangelio verdadero. Por lo tanto, Tito debe animarles a vivir de una manera diferente a la de los dems, pero a raz de la sana doctrina y no una doctrina legalista que no tiene poder para cambiar su vida. La verdad es que slo la sangre de Cristo puede satisfacer a Dios y slo el poder del Espritu nos puede dar una nueva vida. As que, era necesario que ellos entendieran claramente esta verdad para poder vivir una vida distinta en medio de esa sociedad pagana. Tito se asegur de que ellos comprendieran esta verdad.

CONFRONTALES CON LA VERDAD

Ensear la Verdad 2:1

Frente al estilo de vida pagano de los religiosos del pueblo, y en contraste con la enseanza y ejemplo de ellos, Tito fue diferente. Su mensaje estuvo de acuerdo con la sana doctrina.

PENSEMOS!
Tome un momento para considerar ms detenidamente esta exhortacin. Qu es lo que Tito tuvo que encargarse de ensear? Dice el pasaje que Tito deba ensear la sana doctrina? En este caso no es la sana doctrina en s lo que Tito deba ensear. El habra de ensear lo que estuviera de acuerdo con la sana doctrina. A qu se refiere? Los versculos siguientes indican

qu es lo que est de acuerdo con la sana doctrina. Lalos y observe a qu se refieren. Qu es lo que est de acuerdo con la sana doctrina? Tito tuvo que ensear un estilo de vida distinto al que seguan los cretenses. Era un estilo de vida apegado a la sana doctrina. La buena doctrina debe ser acompaada por la buena conducta. Su conducta debe adornar su fe. Las dos van de la mano. Los cretenses cristianos podran demostrar la realidad de su fe por medio de la vida distinta que habran de manifestar. Era indispensable que Tito se dedicara a proclamar este mensaje.

ENSEALES A VIVIR CONFORME A LA SANA DOCTRINA

Al poner en prctica estos consejos, Tito podra enderezar lo torcido en la iglesia de Creta, y as transformar la vida de sta. De ese modo se notara la diferencia entre la vida de los creyentes verdaderos y la de aquellos cretenses religiosos.

PENSEMOS!
A la luz del consejo de Pablo a Tito, considere su propia situacin con lo descrito anteriormente. Corresponde el consejo de Pablo a esa situacin? De qu manera debemos animar a los cristianos verdaderos a responder frente a esa clase de cultura hoy? Indique por lo menos una sugerencia especfica para cada uno de los tres consejos principales que Pablo da a Tito.

6 Un Adorno Adecuado
Tito 2:15
Un joven acaba de comprar un anillo con un diamante para su novia. El anillo era muy caro y el joven invirti casi todo el dinero que pudo juntar porque quera agradar a su novia. El anillo es muy bonito. Para presentrselo quiere envolverlo primero. Cmo lo har Qu clase de papel conseguir para un anillo tan especial? Estar dispuesto a envolverlo con cualquier papel, incluso con peridico? O, pasar por una papelera para conseguir un papel especial? Obviamente, un regalo precioso requiere de una envoltura adecuada que corresponda al valor de lo que en ella hay. Al regalar algo se busca la manera de adornarlo y as hacerlo an ms atractivo.

 Por qu entonces se menosprecia el regalo ms valioso que se ha dado en la historia de la humanidad? Si Dios dio a Su Hijo Jesucristo para morir por nosotros y as concedernos la vida eterna, no merece estar vida eterna ser envuelta en algo ms digno? La salvacin que Dios nos ha dado y el envueltos que nos cuenta acerca de ella merecen estar envueltos en una vida que corresponda a este regalo tan valioso. Por eso, Tito tuvo que ensearles a vivir de una manera ms acorde a la sana doctrina. Pablo le seala la forma en que este modo de vivir se manifiesta especficamente en cada etapa de sus vidas y en cualquier nivel social en que se encuentren.

EL PRINCIPIO BASICO 2:1

Pablo exhorta a Tito para que ensee lo que est de acuerdo con la sana doctrina. El principio bsico a subrayarse es que el hijo de Dios, quien conoce la verdad del evangelio, debe vivir de una manera diferente, de acuerdo a sus creencias. Esta verdad bsica se considera juntamente con las implicaciones especficas para varios grupos distntos de la igiesia: los hombres maduros (2:2), las mujeres maduras y jvenes (2:35) los hombres jvenes (2:68) y los esclavos (2:910). La repeticin de la palabra prudente indica que en cada caso lo principal es verse desde la perspectiva de Dios. Al vernos como Dios nos ve, debemos vivir conforme a Su plan para nosotros en medio de cualquier situacin. Todos debemos adornar la doctrina que profesamos con nuestro estilo de vida.

LOS ANCIANOS ATRACTIVOS 2:2

El primer grupo que se presenta son los ancianos. Las descripciones dadas y la posterior referencia a las ancianas y a los jvenes parece indicar que no se refiere tanto a los que ocupan el puesto de ancianos en la iglesia, sino a los varones mayores de edad. Su estilo de vida debe merecer el respeto de los jvenes y los dems a tal grado que no se consideran simplemente los viejos, sino hombres maduros que andan con el Seor y por lo tanto, merecen respeto.

Sobrios
La palabra empleada para esta clase de sobriedad se aplica especialmente al consumo de bebidas alcohlicas. En una ciudad pagana no se tiene que buscar mucho para encontrar a los viejos borrachos. Se encuentran por todos lados. Pero los hombres que conocen a Dios deben ser distintos. No deben ser conocidos por su borrachera. Este concepto sin duda se incluye en esta caracterstica que Pablo seala. Sin embargo, Pablo se extiende mucho ms ali de este limitado concepto. La palabra se refiere literalmente a una persona que piensa con claridad; a una persona alerta y cuidadosa; a una persona que ha aprendido a controlarse a s misma. En 1 Tesalonicenses 5:68 es la persona que est preparada para enfrentarse al da de la ira de Dios. Conoce los planes de Dios y est preparado. Es todo lo contrario al borracho que no est listo y no sabe qu hacer.

Serios
El hombre serio no es el que anda con la cara larga todo el tiempo, siempre triste o enojado. Se refiere a una persona que se comporta de tal manera que merece el respeto de los dems. Sabe gozarse y es de buen humor, pero no de una manera frvola. Tal persona siempre comprende la reaccin indicada para cualquier circunstancia. Sera una persona graciosa, pero sin ser el payaso del grupo.

Prudentes
Esta es la palabra clave que identifica a la persona que anda con Dios. Pablo la usa cinco veces en este captulo al referirse a quien adorna la sana doctrina con su buena conducta. Tal persona comprende lo que Dios est haciendo y se ajusta conforme a Su plan. Es una persona que ve las cosas desde el punto de vista de Dios (Rom. 12:3).

Sanos
Finalmente, el anciano que adorna la doctrina verdadera es una persona sana o saludable, tanto en su fe como en sus actitudes prcticas hacia otros y hacia la vida. Pablo indica tres reas especficas en las cuales el anciano se manifiesta sano. Es sano en la fe; cree la doctrina bbica en vez de las tradiciones de los hombres. Es sano tambin en el amor. Manifiesta amor aun hacia quienes no lo merecen y no manifiestan amor hacia l (1 Cor. 13:48). Finalmente, tal anciano es sano en perseverancia; tiene la capacidad de aguantar bajo fuego. Aun cuando le toca sufrir por causa de Cristo, esta clase de anciano persevera y sigue fiel.

EL ANCIANO DEBE ADORNAR LA DOCTRINA DIVINA

LAS ANCIANAS ATRACTIVAS 2:35

No solamente los hombres pueden servir como adorno para la sana doctrina. Pablo describe la clase de vida que, al ser evidente e la vida de las mujeres, confirmar la verdad del evangelio que han credo. Esta descripcin concluye con una advertencia al lado negativo: si la vida de las ancianas no apoya su doctrina de esta manera, la Palabra de Dios ser blasfemada por causa de ellas.

Reverentes
Esta caracterstica de la mujer est de acuerdo con lo que se pide del hombre. Ella debe comportarse de una manera respetuosa y reverente, de tal manera que merezca el respeto de los dems.

No Calumniadoras
Tampoco deben ser conocidas por la costumbre de acusar o de hablar mal de otros. En muchos lugares la actividad ms conocida de las mujeres al encontrarse en las tiendas o en los ratos sociales femeniles ha sido la del chisme. Tal conducta no conviene y no adorna nuestro mensaje. El pueblo de Dios debe ser conocido por su amor y por el inters personal en la edificacin de los dems; no en la acusacin y critica.

No Esclavas del Vino

La mujer borracha tambin ha sido la base del escndalo en muchas partes. Esta condicin no conviene y, al verse en una mujer de la iglesia, en vez de atraer a otros, ser un impedimento para que otros se interesen en el evangelio.

Maestras para las Mujeres Jvenes

Una de las actividades ms significativas que una mujer anciana podra hacer para atraer a otras personas al evangelio y para ayudar a otros es la enseanza de las mujeres ms jvenes. La experiencia de una mujer que ha conocido al Seor durante muchos aos y que conoce bien Sus caminos puede servir de estmulo a otra que apenas principia en la vida cristiana o en la vida matrimonial. Las mujeres ancianas deben buscar la oportunidad para animar a las jvenes. Pablo indica algunas de las reas importantes donde les pueden ayudar al sugerir que les enseen: A Amar a sus Esposos e Hijos A Ser Prudentes A Ser Puras A Ser Cuidadosas de su Casa A Ser Buenas A Sujetarse a sus Esposos Se notar que cuando las mujeres ancianas funcionan como deben, tanto las ancianas como las jvenes atraern a otros a la verdad. Si las ancianas fallan, la Palabra de Dios ser blasfemada por causa de las dos.

LA ANCIANA DEBE ADORNAR LA DOCTRINA DIVINA

PENSEMOS!
Revise la lista indicada segn sea hombre o mujer. Es su vida como un adorno que atrae a otros hacia la verdad del evangelio? Qu hace falta para que lo sea? Qu pasos debe dar, en base a este estudio, para que su vida sea un adorno para la sana doctrina que profesa creer?

7 Un Ejemplo a Seguir
Tito 2:610
Hace algunos aos apareci un aviso en uno de los peri dicos de mayor circulacin en el mundo. Un fotgrafo ofreca seguir al interesado durante dos das completes por la cantidad de 500 dares. Para finalizar el proceso, producirauna pelcula de veinte minutos, a todo color, que presentara la vida del individuo. Aceptara usted semejante oferta?

La mayora de la gente se queda un tanto incmoda al pensar en una evaluacin tan minuciosa de su vida durante tanto tiempo. Sin embargo, como hijos de Dios, la gente en nuestro derredor nos observa constantemente. Quieren saber si nuestra vida concuerda con la doctrina que creemos. Por eso, Tito tuvo que ensearles a los cretenses cristianos a vivir conforme a la sana doctrina. Su fe en Cristo debera producir una vida distinta. Pablo seala la forma en que se manifiesta especficamente este estilo de vida en cada etapa de la vida y en cualquier nivel social. Despus de sealar las implicaciones especficas que esta clase de vida exige de parte de los hombres ancianos, las mujeres ancianas, e indirectamente, las mujeres jvenes, Pablo presenta el estilo de vida indicado para los jvenes y para los esclavos. Tito mismo tuvo que servir de ejemplo a los jvenes respecto a la clase de vida que deban llevar.

LOS JOVENES ATRACTIVOS 2:6

Pablo repite que tanto en el caso del joven como en el de los otros grupos mencionados, la caracterstica clave que distingue al cristiano de los dems jvenes es la prudencia,, la capacidad de verse desde la perspectiva de Dios. Esta caracterstica parece ser la que ms hace falta entre los jvenes. Pocos jvenes tienen la capacidad de andar en medio de este mundo, experimentar sus peligros y preocupaciones, sentir sus emociones y pasiones, y a pesar de todo, reconocer que hay un propsito en lo que ven. Pocos pueden comprender lo que se ve desde el punto de vista de Dios y vivir conforme a esta comprensin. Pocos jvenes son capaces de evaluar la vida en s y su propio valor desde el punto de vista de Dios. Al observar esta caracterstica en la vida del joven cristiano, quienes lo ven reconocern que es diferente a los otros jvenes que conocen. Dios ha hecho algo distinto en la vida de este joven. Por lo tanto, su doctrina tendr mayor credibilidad.

EL JOVEN CRISTIANO DEBE ADORNAR LA DOCTRINA DIVINA POR SU PERSPECTIVA DIVINA

EL EJEMPLO DE TITO 2:78

Tito est incluido en la exhortacin a manifestar la perspectiva de Dios y ser prudente. El debe de servir como ejemplo para los dems. Pero Pablo sigue con algunas otras maneras especficas en las cuales Tito debe ser un ejemplo. Estas exhortaciones se aplican a cualquier persona que se encuentra en algn puesto de liderazgo. El lder debe ser un ejemplo en estas reas para que los otros creyentes le imiten en estas caractersticas. En resumen, Tito debe ser un ejemplo en todo lo que se considera bueno. Debe cumplir con todo lo que se espera que un hijo de Dios haga. Al insistir en la importancia de este estilo de vida, Pablo no se rinde a los legalistas con su concepto de buenas obras a base de la ley. Se refiere a la vida transformada por el poder del Espritu que se presenta en sacrificio vivo a base de nuestra gratitud a Dios (Rom. 12:12). Tito debe tener cuidado para presentar un buen ejemplo frente a los dems, para que nadie pueda criticarle. Ms especficamente, Pablo describe la manera en que Tito debe enseanza a los dems. Se presentan cuatro caractersticas de la buena enseanza que Tito debe imitar. Primero, se debe ensear con integridad. No se debe presentar lo que uno mismo no acepta ni pedir del oyente lo que no est dispuesto a hacer. En otras palabras: Practica lo que predicas.

En segundo lugar, la enseanza debe presentarse con seriedad. Pablo no pide que enseemos con tristeza ni enojados, pero s pide la dignidad y respeto que la Palabra de Dios merece. Al hablar en el nombre de Dios, hay que hacerlo con la conducta indicada. De otra manera, la gente no la tomar enserio. Tercero, la enseanza debe ser a base de la palabra sana. Este concepto incluye la doctrina correcta como punto de partida. Sin embargo, se extiende ms all que este limitado concepto. Se refiere a todo lo indicado para el bienestar espiritual, o sea para la salud del creyente. Finalmente, y en resumen, la enseanza debe hacerse de tal manera que no se preste a la crtica. Es una lstima que los que quieren rechazar nuestro mensaje y atacarlo encuentren tanta base. Pablo indica que la enseanza debe hacerse de tal manera que quienes buscan algo que atacar no lo encuentren y se avergencen por falta de evidencias en nuestra contra.

TITO MISMO TUVO QUE ADORNAR LA DOCTRINA DIVINA MEDIANTE SU EJEMPLO

LOS ESCLAVOS ATRACTIVOS 2:910

El ltimo grupo que Pablo menciona, al hablar de la manera en que nuestra vida debe adornar nuestra doctrina, se compone de los esclavos. Tenemos que reconocer que la situacin de aquel tiempo no era igual a nuestra situacin actual. Sin embargo, los principios definidos servirn tambin para nuestra vida. La esclavitud representara una gran parte de las relaciones laborales del tiempo de Pablo. As que, la exhortacin de Pablo a los esclavos de su tiempo tiene validez para los empleados en el trabajo y su relacin con su jefe. Haba dos maneras en que un esclavo podra vengarse cuando tena alguna queja en contra de su amo. Podra convertirse en repondn o podra robar del amo. Podra robar de los bienes del amo o aun de su tiempo al no rendir un da completo de su jornada. El cristiano autntico debe ser un empleado ejemplar. No ser perfecto, pero s rendir lo mejor que puede conforme a sus capacidades. Debe ser fiel en todo. No debe caracterizarse por las mismas actividades vengativas que utilizan los empleados que no han confiado en Cristo. En fin, Pablo les exhorta a trabajar de esta manera: Los cristianos deben reconocer la autoridad que Dios ha dado a los amos y someterse a ellos. Deben tratar de trabajar de talmanera que agraden a su jefe en todo. No deben ser respondones ni deben defraudarles en ningn sentido. Al contrario, deben distinguirse por su fidelidad. De esta manera los creyentes podrn ganarse la confianza de sus superiores y como consecuencia podrn llevarles a los pies de Cristo. Al ver su testimonio, sus jefes se darn cuenta de que los cristiano siguen algo ms que otra religin. As podrn servir de verdaderos adornos para la sana doctrina que han aceptado.

EL TRABAJADOR CRISTIANO DEBE ADORNAR LA DOCTRINA DIVINA MEDIANTE SU FIDELIDAD

Al animarles a seguir un estilo de vida diferente, Pablo ha mencionado tres propsitos que deben tomar en cuenta. Cules son estos propsitos?

* 2:5 Para que la Palabra de Dios no sea blasfemada. * 2:8 Para que el que se opone se avergence y no tenga nada malo que decir de vosotros. * 2:10 Para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador. Se debe notar que si nuestra vida no se conforma a la doctrina que enseamos, la doctrina sera contradictoria. Repase la lista y observe cul ser el resultado de una vida que no sea distinta en este sentido.

PENSEMOS!
De nuevo tenemos que evaluar nuestra vida en base a estas normas. Considere cada rea descrita en este estudio. Qu rea de su vida podra echar a perder su testimonio? Hay algo que podra ofender a otro e impedir que acepte la doctrina que usted proclama? Qu pasos 3 debe dar para corregir este problema?

8 Por qu Vivir As?

Tito 2:1114
Cuando Dios eligi a Israel y cuando lo redimi de la esclavitud en Egipto, les revel su propsito. Les haba llamado para que fueran Su pueblo. Como pueblo de Dios, ellos fueron llamados a ser diferentes de todas las dems naciones del mundo. Dios les llam a tener una vida distinta (Ex. 6:67; Deut. 14:2). Fue por haber fallado en esta misin que Dios les juzg y les mand al cautiverio donde aprenderan a servirle slo a El y a glorificarle entre las dems naciones. Despus de la muerte de Cristo, Dios estableci un nuevo pueblo, la iglesia. Su deseo para este nuevo pueblo es que viva de una manera distinta en medio de un mundo que no le conoce. La mayor motivacin para este piadoso estilo de vida es la obra de gracia que Dios ha hecho en nuestra vida. Debido a que Dios nos ha provisto de la salvacin por medio de la muerte de Cristo, debemos vivir de una manera distinta. En la primera parte de Tito hemos visto el estilo de vida indicado para el varn de Dios en medio de una sociedad pagana. Se ha notado que esta clase de vida no se logra por medio de leyes y reglas humanas. Consiste en una transformacin total de perspectiva y de actitud. Esta clase de vida se hace posible gracias a la muerte de Cristo y al poder del Espritu. La pregunta bsica que Pablo no ha contestado an es: Por qu vivir as? Lo dems del libro se dedica principalmente a este tema. En breve, la respuesta de Pablo es que esta clase de vida es la respuesta natural al amor y gracia de Dios que se nos ha manifestado en la muerte de Cristo para salvarnos.

Porter, R. (1986). Estudios Bblicos ELA: Una vida distinta (Tito) (41). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

LA MOTIVACION DE LA GRACIA DE DIOS

Pablo introduce el tema de la motivacin para vivir esta clase de vida con un resumen del principal motivo: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres. La definicin esencial de gracia es un favor recibido que no era merecido. As es la gracia de Dios. El nos manifest Su amor y bondad cuando no merecamos nada de El. No tuvimos ningn mrito para que nos favoreciera tan grandemente. A pesar de lo que somos, Cristo, el nico Hijo de Dios, dej su lugar al lado del Padre y vino al mundo a morir por nosotros. Este acto es la mayor demostracin de la gracia de Dios. Lleg a tal extremo que cuando no merecamos nada, El nos favoreci tan grandemente. En Romanos 5:8, Pablo se refiere a esta gracia al decir que Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. En Efesios 2:9 aade: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Pedro se une a este testimonio de la gracia de Dios al observar: Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Ped. 3:18). As es la naturaleza de la gracia de Dios. Cuando nosotros no merecamos nada de El, nos am e hizo todo lo necesario para que recibiramos la vida y toda clase de bendiciones. Una comprensin adecuada de esta gracia de Dios no produce libertinaje. No es una licencia para pecar ms. Ms bien, la gracia debe motivarnos a una vida de gratitud a Dios por lo que ha hecho por nosotros (Rom. 12:12; Ef. 2:910; Stgo. 2:17). Busque estos pasajes y haga una lista de las cosas especificas que este conocimiento ha de producir en nosotros. La gracia de Dios debe estimularnos a vivir un estilo de vida distinto.

LA MEJOR MOTIVACION A UNA VIDA DISTINTA ES LA GRACIA QUE DIOS NOS HA MANIFESTADO

LOS RESULTADOS DE LA GRACIA DE DIOS

Salvacin 2:1112
La gracia de Dios que se ha manifestado trae varias consecuencias notbles para quienes la reciben. Pablo menciona algunos de estos resultados con el fin de motivarnos a responder en gratitud a tan provisora gracia de Dios. El primer resultado de la gracia de Dios y la base de las dems consecuencias es la salvacin. Esta salvacin no es a base de leyes ni de obras, sino en base a la muerte de Cristo. Es por la fe en esta provisin de la gracia de Dios que somos salvos (Ef. 2:9).

Glorificacin 2:13
La gran culminacin del plan de Dios en la historia de la raza humana se realizar cuando Cristo venga de nuevo a la tierra. Esta segunda venida es la base de la esperanza del cristiano. Por la gracia de Dios nosotros seremos glorificados juntamente con El (Col. 3:4; Fil. 3:2021; 1 Jn. 3:2). Esta esperanza es a la vez el resultado de la gracia de Dios y la base de nuestro estilo de vida. Vivimos una vida distinta precisamente a causa de esta esperanza (1 Jn. 3:3). Al mencionar la gloriosa venida del Seor Jesucristo, Pablo confirma que El es Dios. La expresin empleada indica que habla de una sola persona al llamarle nuestro gran Dios y Salvador. As que, para Pablo no cabe ninguna duda. Jesucristo es el gran Dios del universo.

Redencin 2:14a
El tercer resultado de la gracia de Dios es la redencin. Al morir en la cruz, Cristo nos redimi de toda iniquidad. Esta obra de Cristo se compara con la operacin del mercado de esclavos. Tal como se podra ir all para comprar un esclavo como siervo, Cristo nos encontr a nosotros en esclavitud al pecado y nos compr. Eramos esclavos del pecado, incapaces de salvarnos a nosotros mismos. Sin embargo, al encontrarnos all. Cristo pag el precio con Su propia sangre para librarnos. Nos sac de la esclavitud y nos llev a Su casa para que le sirviramos. Ahora somos parte de Su familia; le pertencemos a El. Al mencionar nuestra redencin, se us una palabra para describir el pecado del cual Cristo nos libr, y que seala nuestra infraccin de la ley. Los falsos maestros de Creta enseaban una doctrina de salvacin por la ley (1:10, 14). Pablo quiere que reconozcamos que al someternos a un sistema de leyes, nos encontramos como esclavos de la transgresin de la ley. La salvacin slo puede efectuarse por la gracia de Dios Quien nos redimi.

Purificacin 2:14b
La gracia de Dios no slo afecta nuestro pasado y futuro, no slo efecta nuestra salvacin y nuestra glorificacin; tambin afecta nuestra vida hoy. El cuarto resultado de la gracia de Dios es la purificacin. Uno de los propsitos de Dios al manifestar su gracia fue establecer para S mismo un nuevo pueblo Suyo. El quiso tener un pueblo celoso de buenas obras. As que, por causa de Su gracia, sin ningn mrito de nuestra parte. Dios nos purific y nos hizo esta clase de gente (Dt. 7:6; 14:2; 1 Ped. 2:910). La gracia de Dios se manifest para establecer en el mundo un grupo que busca en sus propias vidas la santidad y la justicia.

PENSEMOS!
Repase esta lista de resultados de la gracia de Dios. Haga una lista de los beneficios de Su gracia que nosotros hemos recibido. Qu diferencias debe causar esta gracia en nuestra vida? Se ha fijado en algn cambio especfico que Dios quisiera lograr en su vida mediante Su gracia? Qu pasos debe dar para realizarlo?

EL FRUTO DE LA GRACIA DE DIOS

En medio de la discusin de los resultados generales de la gracia de Dios que hemos experimentado, Pablo menciona algunas evidencias especficas de la gracia de Dios. Cada da observamos algunos cambios especficos que Su gracia ha producido en nuestra vida. Una parte de este fruto se ocupa de lo negativo, representa un estilo de vida que antes seguamos pero que ahora hemos dejado atrs. La otra parte es positiva, la gracia de Dios ha introducido un nuevo estilo de vida que se puede observar a travs de la vida diaria.

Fruto Negativo 2:12a

La gracia de Dios nos ensea a renunciar a la IMPIEDAD. Literalmente esta impiedad es la de una vida que no toma en cuenta a Dios. Inlcuye todo lo que hace el hombre natural cuando excluye a Dios. Las actividades diarias del hombre que deja a Dios fuera de su vida son desagradables frente a Dios y aun frente a los hombres. Por Su gracia hemos aprendido que esta clase de vida no conviene. Ahora nuestra vida es diferente.

La gracia de Dios nos ensea a renunciar a los DESEOS que caracterizan al MUNDO. No slo se han cambiado nuestras actividades, sino tambin se han cambiado nuestras actitudes y deseos. La gente de este mundo, con su naturaleza humana, siempre piensa en s misma y en cmo satisfacer sus propios deseos. El hijo de Dios ha experimentado un cambio de actitud por causa de la gracia de Dios y todo lo que ella ha logrado en su vida. Ya no debemos buscar nuestro propio bien y tratar de satisfacernos a nosotros mismos. Somos distintos. Dios nos ha enseado a rechazar este estilo de vida para seguir otro.

LA GRACIA DE DIOS NOS HA ENSEADO A DEJAR EL ESTILO DE VIDA ANTIGUO

PENSEMOS!
Considere la conducta del hombre que no toma en cuenta a Dios y las actitudes que la gente sin Cristo manifiesta. Cmo son ellos? Compare su propia vida a esa clase de vida. Ha habido un cambio radical de tales actividades y actitudes? O, sigue usted igual a todos los dems? Si ha notado una diferencia en el estilo de vida de los dems, a qu se debe? Pablo indica que la gracia de Dios causa este contraste. Tome un momento para agradecerle a Dios lo que. El ha hecho en su vida. Si hay una diferencia en su vida, cul es la razn? Qu le hace falta? Evale su vida para identificar las reas que todava requieren alguna transformacin. Qu pasos puede dar para lograr lo indicado en su vida? Pdale a Dios Su poder para realizarlo.

Fruto Positivo 2:12b

La gracia de Dios nos ha enseado que debemos vivir SOBRIAMENTE. En contraste con el punto de vista del mundo que no toma en cuenta a Dios y que busca su propio bien, los que formamos parte del pueblo de Dios debemos tomar en cuenta a Dios y ver las circunstancias de la vida desde Su perspectiva. De nuevo aparece el enfoque central de Pablo en la carta a Tito: que los hijos de Dios necesitamos Su orientacin para poder enfrentarnos a la vida. La obra de la gracia de Dios que nos capacita para hacerlo se vuelve ms obvia cuando se compara con el hombre natural que no toma en cuenta a Dios. La gracia de Dios nos ha enseado que debemos vivir CON JUSTICIA. A pesar del camino del mundo que siempre busca algo ms para s mismo, por la gracia de Dios hemos aprendido la importancia de ser justos en todo lo que hacemos. Debemos buscar el bien de nuestro prjimo; no solamente el nuestro. El hijo de Dios ha aprendido que debe hacer para con los dems lo que l quiere que ellos le hagan a l. La gracia de Dios nos ha enseado que debemos vivir PIADOSAMENTE. La expresin empleada quiere decir literalmente correctamente religioso. Se emplea en contraste con la palabra usada arriba para las actividades de quienes no toman en cuenta a Dios, ellos viven en la impiedad. Los que gozan de una relacin correcta con Dios han aprendido a vivir de una manera que manifiesta su comprensin de la existencia de Dios y sus implicaciones para s. Toda su vida gira alrededor de la manifiesta presencia de Dios.

En fin, el reconocimiento de todo lo que Dios ha hecho por nosotros, sin que nosotros mereciramos nada de El, debe estimularnos a reflejar esta realidad en nuestra vida diaria. Por causa de lo que Dios ha hecho en nuestra vida a travs de Su gracia, debemos ser diferentes. Este mensaje es tan importante que se debe ensear con autoridad y sin vergenza por doquier.

LA GRACIA DE DIOS NOS HA ENSEADO A SEGUIR UN NUEVO ESTILO DE VIDA

Despus de observar estos resultados de la gracia de Dios y el fruto que producen en la vida diaria, tenemos que preguntarnos por qu no han respondido muchas personas a esta gracia de Dios. Puede ser por alguna de las siguientes tres razones: 1. MUERTE ESPIRITUALAlgunos nunca han experimentado personalmente la gracia de Dios porque no le conocen. No tienen la vida nueva. No confan en El. 2. IGNORANCIAOtros no saben lo que la gracia de Dios exige como respuesta lgica a esta gracia. Ignoran el propsito de Dios para su vida. 3. CARNALIDADOtros saben lo que deben hacer pero no ponen en prctica la verdad que conocen. Son salvos pero no tienen una vida distinta. En realidad no les importa mucho. Slo existen estas tres posibilidades. Cada uno debe evaluarse para ver dnde est en este proceso. Demuestro evidencia en mi vida diaria de la gracia de Dios? Si no se observa esa diferencia, a cul de las tres razones se debe? Qu debo hacer?

PENSEMOS!
Considere personalmente estas preguntas. Se manifiestan estos frutos en su vida? Si no se manifiestan, cu es el motivo? * Si es por la muerte espiritual, este problema puede arreglarse hoy mismo al confiar en Cristo como su Salvador. Puede recibir hoy la gracia de Dios y descubrir una nueva vida Vida eterna Vida abundante * * Si es por ignorancia, Tito 2:1114 elimine cualquier excusa. La gracia de Dios exige un nuevo estilo de vida. Si es por carnalidad, ya es tiempo para arreglar cuentas con Dios. No siga as ni un da ms. Hgase una auto-evaluacin hoy: Hasta qu punto ha cambiado la gracia de Dios su estilo de vida? Qu cambio pide Dios en su vida por causa de Su gracia? Dios nos ha provisto la salvacin. Dios nos ha dado una esperanza futura gloriosa.

Dios nos ha redimido de toda iniquidad. Ya no somos esclavos del pecado. Dios nos ha purificado Para que seamos Su pueblo. Para que seamos celosos de buenas obras. La gracia de Dios se ha manifestado Cmo responderemos frente a la gracia de Dios?

9 Un Ciudadano Ideal
Tito 2:153:2
Pero si el seor Lpez es evanglico Yo no quiero tener nada que ver con esa religin! As que usted es evanglico eh? Yo tuve un empleado evanglico hace algunos aos. Cuando se fue me qued debiendo una cantidad de dinero.

Cuntas veces hemos odo comentarios semejantes a los anteriores? Es triste reconocer que impresiones de esta ndole son las nicas que algunas personas tienen del evangelio y del pueblo de Dios que ha aceptado el mensaje de la gracia de Dios. Se ha dicho que la vida de los cristianos que conocen es la nica Biblia que algunos de nuestros vecinos podrn leer. Es por eso que Pablo hace nfasis en la importancia de que los creyentes autnticos vivamos de una manera que demuestre a todos que Dios nos ha transformado. Pablo presenta un resumen de lo que este estilo de vida exige de nosotros como buenos ciudadanos. Tito tuvo quensearles a someterse a las autoridades asignadas que Dios haba puesto sobre ellos y obedecerles. Adems, les exhort a ser vecinos ideales y demostrar consideracin y humildad para con los dems.

LA AUTORIDAD DE ESTE MENSAJE

Tito habra de presentar esta enseanza cada vez que tuviera la oportunidad. En fin, su mensaje fue el mismo que se defini en 2:1: lo que est de acuerdo con la sana doctrina. La sana doctrina y la buena conducta se complementan, tal como se ha indicado en 2:114. Por eso, es preciso que sigamos recordando la importancia de un testimonio personal que respalde el mensaje que proclamamos.

Debemos aprovechar todos los medios a nuestro alcance para enfocar este tema. Tito habra de hablar con los dems del asunto; exhortarles y estimularles a vivir de una manera distinta; y ayudarles a ver sus implicaciones a la luz del plan de Dios para su vida. Pablo exhorta a Tito a no tener miedo por ser demasiado joven o por su falta de experiencia. El mensaje que se le ha dado se basa en el mandato de Dios (1:3). Por lo tanto, se debe proclamar con toda autoridad. Como en toda comisin que Pablo da a sus seguidores, Tito no debe dejar que ninguno le desprecie. Esta exhortacin siempre es una espada de dos filos. Por un lado, debe tener cuidado de su propio testimonio para no dar motivo a que otros le menosprecien. El otro lado de la exhortacin es que al considerar su edad o su experiencia, no haya base para despreciarlo. El puede proclamar este mensaje con toda confianza y con toda autoridad. No tiene por qu dar ningun paso atrs. Quienes le escuchen harn bien si le hacen caso. Aunque este mensaje viene con la autoridad de Dios, quienes lo presentan deben tener cuidado en cuanto a la manera de presentarlo. Dios no nos ha comisionado para regaar a los dems hermanos y crear disencin. El mensaje de Dios debe ser presentado con firmeza, pero con amabilidad e inters en el bienestar de quien lo escucha (2 Tim. 2:2425).

PENSEMOS!
Aunque Dios no le ha dado una comisin igual a la de Tito para encargarse de una iglesia, le ha puesto dentro de una iglesia para formar parte de ella. Cada creyente tiene una responsabilidad para con los dems hermanos, para la mutua edificacin y para que nos animemos a hacer lo que Dios quiere. Pablo ha demostrado la importancia de este mensaje para todos los que hemos aceptado la sana doctrina de la Palabra de Dios. Considere un momento el lugar donde el Seor le ha colocado. De qu manera puede usted ayudar a los dems a comprender este mensaje y su significado para sus vidas? Qu pasos debe dar para hacerlo?

NUESTRO TESTIMONIO FRENTE A LOS GOBERNANTES Y LAS AUTORIDADES 3:1

Cada cristiano verdadero, tanto en el tiempo de Pablo como hoy en da, tiene que considerar la forma en que debe vivir para mantener su testimonio como cristiano y a la vez ser un buen ciudadano. Ser un buen ciudadano en medio de una sociedad pagana no es fcil. Siempre cuesta trabajo decidir dnde estn los lmites indicados. Pablo aconseja a Tito en cuanto a cmo pueden ellos vivir como hijos de Dios en medio de la cultura pagana. La primera exhortacin tiene que ver con los gobernantes y autoridadeslos que tienen autoridad sobre ellos. Cul es la actitud de una sociedad pagana en cuanto a los que gobiernan sobre ellos? Cmo debe ser la nuestra? La actitud normal de la sociedad hacia sus lderes polticos es que los respetarn mientras respetan sus derechos y utilizan los recursos del gobierno para el bien del pueblo. Cuando el gobierno no hace lo que el pueblo quiere, o lo que el individuo considera que deben hacer, la mayora del pueblo cree que eso les da derecho de rebelarse. La actitud del hijo de Dios debe ser distinta. Debemos reconocer que Dios es Quien establece los gobiernos. El establece los reyes y El los quita en el momento que El considere apropiado (Dan. 4:17, 25; 5:21). Toda autoridad que existe ha sido establecida por Dios (Rom. 13:1).

Aquel que se somete a la autoridad de Dios, se somete tambin a la autoridad que Dios ha establecido. Por el contrario, quien se opone a la autoridad que Dios ha establecido, se rebela contra la misma autoridad de Dios (Rom. 13:2). Cuando se abusa de la autoridad que Dios ha concedido, Dios se encarga de corregir las injusticias y quitar a quienes hacen mal. Por eso, nuestra responsabilidad es someternos al gobierno que Dios ha colocado sobre nosotros (1 Ped. 2:1317.

Someterse
De manera que, Tito debe recordarles que la actitud cristiana, que como buenos ciudadanos deben manifestar, es la de reconocer la autoridad que Dios ha establecido y que deben someterse a ella. Este concepto bblico se presenta en varios pasajes anteriormente sealados. La sumisin y la obediencia son conceptos semejantes, pero no son sinnimos. Someterse quiere decir reconocer la autoridad que Dios ha establecido y ponerse bajo la misma. Incluye la buena disposicin de hacer lo que la persona en autoridad ordena. Es posible obedecer sin someterse. Un nio, al recibir la orden de sentarse, puede permanecer de pie hasta que el riesgo de ser castigado sea demasiado grande. Al llegar a tal punto, la mayora de los nios se sientan. Sin embargo, a veces al estar sentados responden, por lo menos mentalmente. Pero sigo de pie dentro de m! Tal obediencia no es sumisin. Es una obediencia a la fuerza. Tambin, en algunos casos, puede haber sumisin sin que haya obediencia. La sumisin reconoce la autoridad establecida y se pone bajo sus rdenes. Sin embargo, a veces, una persona sumisa no puede obedecer la orden. Puede ser por no tener la capacidad de realizar lo pedido. Puede ser tambin a causa de no poder comprometer sus principios ticos o bblicos. Se presenta un ejemplo de esta clase de sumisin sin obediencia en Hechos 5. Los apstoles tuvieron que desobedecer a sus lderes para obedecer a Dios (5:29). Sin embargo, se sometieron a la autoridad de los gobernantes y aceptaron el castigo determinado sin protestar. Al fin de la experiencia, salieron gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (5:41). A pesar de la desobediencia que los apstoles se sintieron obligados a cometer, reconocieron la autoridad de los lderes y se sujetaron a su autoridad. La sumisin puede incluir tal desobediencia, siempre y cuando est combinada con la disposicin de sufrir las consecuencias indicadas por el gobierno. Pablo insiste en que los que creen en una doctrina sana lo demuestran mediante la sumisin a su gobierno. Qu clase de gobierno era el de Roma, justo o corrupto? Qu clase de autoridad persegua a los apstoles? No obstante, a pesar de la corrupcin prevalente, Dios pidi la sumisin a tales gobiernos. Qu quiere Dios de nosotros como ciudadanos de una sociedad pagana hoy?

Obedecer
Aunque puede haber alguna ocasin en que Dios demande de la desobediencia al gobierno, como vimos en Hechos 5, tal respuesta no representa la norma. Pablo se someti a la autoridad de Roma aunque le mantuvieron preso injustamente durante casi 5 aos (Hech. 2128). Todos los lderes y los soldados se dieron cuenta de que l no era un criminal; pero all se qued, sin protestar. As Dios le us para lograr Sus propsitos y El recibi gloria por esta situacin. En Tito, Pablo pide sumisin, pero adems pide la obediencia. Las dos van juntas normalmente. Esta exhortacin incluye la obediencia prctica a las autoridades y leyes establecidas. Parte del testimonio de un buen ciudadano incluye la fama de obedecer las leyes que el gobierno ha establecido.

Colaborar en las Buenas Obras

El testimonio de los hijos de Dios como ciudadanos incluye otros aspectos de la vida juntamente con su actitud hacia el gobierno. Pablo les anima a hacer ms que slo someterse y obedecer al gobierno. Les exhorta a estar dispuestos para toda buena obra.

Muchas veces los evanglicos nos hacemos famosos por lo que no hacemos. Debemos establecernos como colaboradores en lo que de veras vale la pena. Como buenos ciudadanos ejemplares, debemos ser participantes activos en los proyectos que contribuyan al bienestar y desarrollo positivo de la comunidad, siempre y cuando sta no contradiga cuestiones de conciencia. Cmo nos ven nuestros amigos no creyentes? Qu clase de ciudadanos somos? Slo ven en nosotros lo negativo? Qu tal sera si juntamente con nuestro deseo de hablar con nuestros vecinos acerca de Cristo, diramos testimonio con nuestra vida de ser buenos vecinos y ciudadanos mediante nuestra colaboracin en lo que favorece a nuestro vecindario?

UNA SANA DOCTRINA DEBE ESTAR ACOMPAADA POR LA SUMISION AL GOBIERNO Y LA PARTICIPACION EN BUENAS OBRAS

PENSEMOS!
La exhortacin de Pablo a vivir como buenos ciudadanos frente a las autoridades del pueblo donde Dios nos ha colocado, nos obliga a evaluar nuestra vida. Somos conocidos como buenos ciudadanos? Hacemos una contribucin positiva en el vecindario y comunidad donde vivimos? Consideremos las siguientes preguntas para evaluar nuestra participacin en la sociedad pagana en nuestro alrededor: Cmo est mi actitud en cuanto a la sumisin al gobierno? Obedezco las leyes? Pago mis impuestos? Se observa en m una actitud dispuesta a hacer lo bueno? O, slo hago lo bueno cuando se me obliga a hacerlo? Me consideran los vecinos un buen ciudadano? Qu cambios se necesitan para que yo sea lo que debo ser como buen ciudadano?

NUESTRO TESTIMONIO FRENTE A LOS CONCIUDADANOS 3:2

Otro aspecto de nuestro testimonio que debe adornar nuestra sana doctrina es el trato con nuestro prjimo. Pablo seala cuatro maneras de mantener un buen testimonio frente a los dems en cuanto al trato personal con ellos.

No Difamarles
La lengua desenfrenada puede hacer ms dao que cualquier otro miembro de nuestro cuerpo. Por lo tanto, para mantener un buen testimonio, hay que aprender a usarla para hacer el bien. No conviene criticar a otros y comunicar lo negativo en cuanto a ellos. El creyente verdadero debe abstenerse de participar en chismes y otras formas de crtica que puedan perjudicar a otros.

No Atacarles
Al considerar los requisitos para un anciano se defini lo que es un pendenciero. El deseo de atacar a otros, ya sea verbal o fsicamente es de lo ms desagradable. No conviene que un hijo de Dios viva as. Pablo indica que esta caracterstica no se limita a alguien que quiere ser un lder. Cualquier cristiano que trata a otros de esta manera hace dao al nombre de Cristo. Un creyente autntico no debe andar por all causando problemas y peleando con todos. Debemos andar en paz con los dems, sin ceder en nuestras convicciones bblicas (2 Tim. 2:2425).

Ser Amables
Lo contrario de las dos caractersticas negativas que debemos evitar como cristianos, se resume en la de ser amables. Este concepto incluye todo lo indicado en cuanto a las palabras que usamos y nuestro trato hacia otras personas. Debemos ser conocidos por nuestra conversacin juiciosa y responsable, segn sea el caso. Colosenses 4:56 indica que nuestra palabra debe ser sazonada con sal para saber cmo debemos responder a cada cual. Como personas, debemos ser conocidos como justos y amables. En fin, hemos de vivir de tal manera que nuestro estilo de vida nos describa como buena gente.

Mostrarles Consideracin
Finalmente, debemos manifestar una actitud de humildad, mansedumbre y gentileza para con todos. Esta actitud de consideracin para con los dems es un aspecto esencial del carcter cristiano. Hace falta gente que sepa mostrar cortesa y que responda adecuadamente delante de todos, aun ante las personas perversas, orgullosas o irritadas. Pedro indica que al manifestar estas caractersticas en nuestro trato personal con otros, podremos callar a quienes pretendan resistirse a nuestra enseanza de la verdad (1 Ped. 2:12, 15). En la prctica tambin hemos observado que muchas veces pueden rechazar nuestra doctrina pero les es difcil negar la transformacin del carcter que Dios ha realizado en la vida de una persona que vive de esta manera. No lo pueden explicar. Dios ha practicado un cambio real en su vida. Es ms fcil tratar a los inconversos de esta manera al recordar que antes nosotros tambin ramos como ellos. En el prximo estudio se enfocar el motivo para este estilo de vida (3:37). Al encontrarnos con gente perversa y orgullosa, vale la pena recordar: Heme all, a no ser por la gracia de Dios.

PENSEMOS!
En base a estas exhortaciones para una vida distina, considere las siguientes preguntas: Desprecio o critico a otros? Hablo en contra de otras personas a sus espaldas? Hago todo lo posible por vivir en paz y armona con los dems? Con los no creyentes? Soy amable con mis amigos no creyentes? Tengo una buena amistad con ellos? Manifiesto las caractersticas de bondad, cortesa, humildad y mansedumbre hacia los demas? Hacia quienes no me tratan bien? Qu cambios harn falta en su vida para que sus vecinos observen la diferencia y se interesen en Dios? Identifique algn paso especfico que pueda tomar esta semana. Pdale a Dios que le ayude en esta rea especfica durante la semana.

10 Un Rebelde Transformado
Tito 3:37
Cuando alguien nos trata mal e intenta hacernos dao, lo ms normal es tratar de vengarnos. Queremos demostrar que nadie puede jugar as con nosotros. Esta reaccin es aparentemente normal. Sin embargo, la carta a Tito nos ha enseado que debemos vivir de otra manera. Debemos vivir de tal manera que nuestra vida adorne la buena doctrina que predicamos. Se nos exige una reccin distinta aun frente a los que nos maltratan. Al darnos cuenta de que Dios pide esta clase de cambio, probablemente nos preguntaremos: Por qu debemos vivir as? La respuesta ms obvia es que Dios nos lo demanda. Sin embargo, adems del mandamiento, Dios nos explica la razn por la cual debemos vivir esta clase de vida. La gente que nos hace dao, sigue viviendo como nosotros vivamos. Eramos iguales a ellos en el pasado. Si no somos iguales ahora, no es porque seamos superiores. Somos diferentes porque Dios nos ha transformado.

NUESTRA CONDICION ANTERIOR 3:3

Pablo nos recuerda el gran cambio que Dios ha producldo en nosotros. Describe nueslro estilo de vida anterior. Nos dice Io que eramos: malos, rebeldes, esclavos del pecado y llenos de odio y enojo. La traduccin exagera un poco la gravedad de los sntomas presentados. Estas caractersticas son las que se manifiestan en la vida de cada persona sin Cristo. No intentan identificar slo a los criminales encarcelados. Describe lo que yo era antes. La condicin es seria, pero es la de todos los humanos. Por haber sido as, ninguno tiene derecho de jactarse a causa de lo que ahora es. Dios ha logrado ese cambio; no nosotros mismos.

Insensatos
Sin la ayuda del Espritu Santo, Quien reside en el hijo de Dios, ningn hombre es capaz de entender la verdad de Dios (1 Cor. 2:14; Ef. 4:1718). El hombre natural no puede comprender la realidad espiritual. Todos hemos pasado una parte de nuestra vida en este estado, as que no debemos sorprendernos al encontrarnos con otros que no conocen la verdad y no tienen inters en ella.

Rebeldes
No slo desconocamos la verdad, ramos tambien desobedientes a lo poco que entendamos de la voluntad de Dios. No tenamos inters en agradarie o en poner en prctica lo que sabamos que El haba ordenado (Rom. 1:32; Ef. 2:13). Sabiendo que nosotros tambin lramos as, debemos comprender a los dems.

Extraviados
Habamos seguido el camino que otros nos ensearon pero que result ser un calkjn sin salida. Nos decepcionaron; en algunos casos por ignorancia y en otros casos intencionalmente, con

doctrinas falsas que no pudieron salvarnos. Estbamos alejados del camino verdadero y no lo pudimos encontrar.

Esclavos
El pecado y los deseos naturales nos mantuvieron en esclavitud. Lo que ei hombre trata de pintar como libertad resulta ser esclavitud. El hombre no goza del libre albedrio para tomar cualquier direccon que desee. La Palabra de Dios dice que el hombre natural es un esclavo del pecado (Rom. 6:17, 2021; 7:1415, 23). Satans sigue engaando aun a los hijos de Dios en cuanto a la naturaleza del pecado. Siempre nos presenta ai pecado en traje de gozo y de libertad. Pensamos en los deleites que perdemos por ser cristianos y no poder gozarlos. La realidad es que tales actividades nos esclavizan, nos sujetan a ellas y nos destruyen. Un pastor me dijo faace aos: Si acaso el evangelio resultara ser totalmente falso y no hubiera ninguna vida despus de la muerte, a pesar de todo, yo seguira con mi vida en Cristo. No me gustara cambiar mi lugar por el de los que se gozan en los placeres de este mundo a cambio de nada. El pastor mencion algunos ejemplos: * El borracho se goza en sus tragos. Me gustara a mi ocupar su lugar, tirado en el suelo la maana siguiente? * El adltero se goza en su libertinaje con las mujeres. Pero, qu resultado cosecha en su hogar despues? Ser sta una verdadera libertad? En realidad, el fruto es la esclavitud. El hombre sin Cristo es un verdadero esclavo del pecado.

Viviendo en Malicia y Envidia

Las primeras caractersticas de nuestra vida anterior tenan que ver directamente con nuestra actitud hacia Dios y hacia el pecado. Las ltimas describen nuestra relacin con otras personas, En fin, en las relaciones sociales tambin fracasamos; no logramos establecer relaciones personales satisfactorias. Pasbamos por la vida maltratndonos los unos a los otros. Cada uno buscaba cmo salirse con la suya. Buscbamos cada vez ms para nosotros mismos. Sin embargo, nunca conseguamos lo suficiente y lo que obtenamos no podia satisfacernos (Stgo. 4:13).

Viviendo en Odio
Adems de la malicia y la envidia, tambin manlfestabamos actitudes de enojo y odio hacia los dems. Como lo constata el testimonio de cierta seora: Yo me la pasaba todo el da de mal humor... hasta que decid recibir a Cristo como mi Salvador. As ramos. En vez de amarnos, nos la pasbamos mal humorados. Odibamos a los hacedores de maldad. En breve, se puede observar que ramos todo lo contrario de lo que Dios quiere que seamos. En lugar de ser sumisos y obedientes, ramos rebeldes. En vez de estar dispuestos a hacer buenas obras, nos dedicbamos aactividades destructoras. En lugar de amarnos unos a otros, ramos enojones y rencorosos. Ahora, al reconocer que fuimos as, debemos entender las actitudes de otros que todava se encuentran en esta condicin.

RECORDEMOS DESDE DONDE DIOS NOS HA TRAIDO

PENSEMOS!

Al deeir que as fuimoseste pasaje adquiere otra implicacin. Se supone que ya no somos as. Si al leer la lista de caractersticas anteriores. usted se ha dado cuenta de que todava es as, puede ser que an no haya experimentado el cambio de vida que Pablo describe en este pasaje. Siga estudindolo para ver lo que Cristo le ofrece en los siguentes versiculos. No deje este estudio sin haber aceptado a Cristo como su Salvador personal junto con la nueva vida que El le ofrece. Los que ya hemos confiado en Cristo tambin debemos comparar nuestra vida con esta lista de caractersticas. Se ha fijado en la diferencia entre su vida y la de los que no conocen a cristo en cuanto a estas actitudes? Habr alguna de estas caractersticas que toda va aparece con demasiada frecuencia en su vida? Pdale a Dios que controle esta rea de su vida y que la transforme de tal manera que sea aparente a su familia y vecinos, y que El sea glorificado a travs de este cambio.

NUESTRA TRANSFORMACION ACTUAL 3:47

Afortunadamente, la historia no termina en aquel estado anterior. Ahora, Dios ha cambiado ese estado. Nos ha salvado y nos ha dado una nueva vida en Cristo. La implicacin logica es que esta transformacin debe ser visible en nuestro estilo de vida diario.

Qu Sucedi?
por los detalles que Pablo menciona.en su descripcin del cambio que Dios ha efectuado, sera fcil pasar por alto el eje de esta oracin. La frase esencial consiste en cuatro palabras alojadas en medio de los versculos 4 y 5. Si est familiarizado con la gramtica, busque el sujeto, verbo y complemento directo de la oracin. Al menos trate de descubrir el eje central de lo que Pablo ensea en estos dos versiculos. Lo pudo encontrar? La esencia de esta oracin dice: Pero... Dios... nos salvo. Esta es a la vez la base de esta transformacin. Eramos rebeldes hacia Dios y enemigos de nuestros semejantes, pero Dios nos salv. El cambi lo que ramos y nos hizo nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5:17).

Cundo Ocurri? 3:4

Pablo seala primero cundo ocurri este cambio maravilloso. Fue cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres . La descripcin de Dios como nuestro Salvador, y la enseanza de otros pasajes acerca de la manifestacin del amor de Dios, indican que se refiere a la muerte de Cristo en la cruz, Cuando nosotros eramos todavia pecadores, tal como se nos describi antes, Dios manifest su amor por la humanidad cediendo a Cristo para morir por nosotros (Rom. 5:8)

Cmo Sucedi? 3:56

Debido a los falsos conceptos que se proclamaban por doquier en cuanto al fundamento de la salvacin, Pablo quiere aclarar de una vez por todas cmo Dios la habia llevado a cabo. Primero demuestra que esta saivacin no fue logradaen base a las obras. No nos salv por obras porque no las hicimos. Acaba de indicar que nuestras obras eren malas, todo lo contrario de lo que Dios exigia. Ahora bien, respecto a las obras de justicia que nosotros pudiramos haber hecho, la expresion empleada aade su testimonio al anterior: que no las habiamos hecho. Por eso, nuestra salvacin no podra haber sido por obras. Todos somos pecadores, y como tales, merecemos la muerte.

En vez de obras, la base de la salvacin era la misericordia de Dios. Nos salv, no por lo que somos, ni por lo que habamos hecho, sino porque nos am. Es por la gracia de Dios que somos salvos (Ef. 2:89). El merece toda la gloria. Dos de los medios que Dios utiliz para llevar a cabo nuestra saivacin fueron la regeneracin y el Espiritu Santo. El nuevo nacimiento nos purific de todo lo que habia contaminado nuestra vida en el pasado. El Espritu Santo nos concedi una nueva vida, por medio de la cual llegamos a ser nuevas criaturas. Un estudio un poco ms teolgico del pasaje nos ayuda a notar que todo el proceso es obra de Dios. En ningn momento depende del ser humano esta obra de saivacin.
* Dies Padre Nos amo y nos salvo 3:45 * El Espiritu Santo Nos dio una nueva vida 3:5 * Jesucristo Murio por salvarnos 3:6

La iglesia cristiana es la nica organizatin en el mundo, que tiene como requisito indispensable para ingresar que el candidato sea indigno.

Cul Fue Su Propsito? 3:7

Este es el mensaje del evangelio: Somos salvos por la gracia de Dios. A pesar de lo que ramos, sin ningn mrito nuestro, Dios nos am y nos salv. El tom la iniciativa. Nos dio una nueva vida y nos transform de lo que ramos a lo que ahora somos. As que, no tenemos de qu jactarnos (Ef. 2:9). Al salvarnos de esta manera, por Su gracia, el propsito de Dios fue que nosotros que estbamos alejados de El y sin esperanza, pudiramos llegar a ser Sus herederos. Por eso, ahora tenemos esperanza para el future Nos da la esperanza de la vida eterna y de recibir todas las bendiciones que El tiene reservadas para Sus hijos.

PENSEMOS!
Las implicacines de esta transformacin tan radical, de rebelde a hijo heredero, merecen nuestra consideracin. Qu demanda todo esto de mi? Cada uno debe hacer su propia lista de implicaciones presonales. Sera posible comentar muchas ms. En seguida se presentan tres de ellas. El cambio que Dios realiza en la vida del creyente requiere de tres repuestas de su parte. 1. 2. 3. Humildad y comprensiAMORhacia el mundo perdido. Yo era as tambin.Si no fuera a por la gracia de Dios, todavia estara en esa condicin. ALABANZA por la gracia de Dios. No puedo jactarme. Toda la gloria la merce El. Un nuevo estilo de vidaBUENAS OBRAS. Dios quiso, que al recibir esa gracia yesa herencia, viviramos una vida distinta (3:8; Ef. 4:1, 2224)

A la luz de estas implicaciones tenemos que preguntar nos: Cmo nos ve el mundo? * * * Mostramos amor y comprensin, u orgullo y enojo? Alabamos a Dios, o nos jactamos como seres superioriores? Hacemos buenas obras, o vivimos para nosotros mismos? * Cmo nos ven los dems?

Nos deben ver agradecidos para con Dios. La verdadera vida cristtiana es una vida de gratituduna continua accin de gracias a Dios por todo lo que ha hecho por nosotros. Por eso debemos tener una vida distinta.4

11 Un Esfuerzo Util
Tito 3:811
Pablo envi a Tito a Creta, una iglesia en medio de una sociedad pagana donde haba mucha gente que profesaba conocer a Dios pero viva de tal manera que revelaba todo lo contrario. La actitud del pueblo en general en cuanto a Dios paulatinamente afectaba tambin a la iglesia verdadera. Por eso, Tito tuvo que ir all a enderezar lo torcido. Cmo podra Tito corregir estos males? Pablo le dio instrucciones para que nombrara un grupo de lderes, que por su madurez espiritual y por su ejemplo personal ensearan a los dems hermanos cmo vivir la vida cristiana. El primer captulo seala la conducta indicada para los lderes de la iglesia. En el captulo dos se les define la conducta indicada para cada miembro de la familia, en base a la muerte de Cristo para redimirlos y formar un pueblo nuevo. El tercer captulo presenta la conducta indicada para que los creyentes Ileguen a ser buenos ciudadanos frente al mundo y sus vecinos no creyentes. Concluye explicando la razn teolgica por la cual debemos vivir as Dios ha transformado nuestra vida de la oscuridad del pecado a la luz de la nueva criatura en Cristo. Pablo exhorta a Tito a que haga nfasis en esta transformacin de la vida como el eje de su ministerio. Su enseanza de la verdad motivar a los creyentes autnticos a dedicarse a este estilo de vida.

UN ESTIMULO UTIL 3:8

Porter, R. (1986). Estudios Bblicos ELA: Una vida distinta (Tito) (63). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.

El enfoque principal del ministerio debe ser positivo. No conviene dedicarse a criticar y atacar los errores del pasado. Se debe hacer nfasis en lo que es til para la edificacin del cuerpo de Cristo. La Palabra de Dios en que Tito debe insistir es palabra fiel; es digna de confianza. La base de esa confiable exhortacin es el evangelio mencionado en los versculos anteriores. Tito puede estar seguro de este mensaje. El propsito de la continua insistencia en esta enseanza de la Palabra de Dios es fomentar la disposicin, de parte de quienes han confiado en la verdad, de hacer buenas. Si el mensaje del evangelio no resulta en una vida distinta, no sirve para nada. El valor de este mensaje es que produce un nuevo estilo de vida. De ah que Tito siguiera exhortndoles a vivir conforme a las Escrituras.

LOS QUE CONFIAN DE VERDAD EN DIOS PROCURAN OCUPARSE EN BUENAS OBRAS

PENSEMOS!
Este mensaje no fue dado ni a Tito ni a nosotros para que se mantuviera en secreto. Se dio para que se lo enseramos a otros. No hay quien no pueda compartir este mensaje con alguien ms. Piense en las personas que usted conoce. A quin le ayudara contemplar las implicaciones de este mensaje? De qu manera se lo podra presentar?

LAS DISCUSIONES INUTILES 3:9

A pesar del til mensaje que hemos recibido del libro de Tito, muchas personas slo se dedican a cuestiones necias. Tito recibi instrucciones para no malgastar su tiempo participando en discusiones necias que no producen nada de valor. Tito nos ensea a evitar lo que no es provechoso. Muchas personas slo se interesan en discutir la Palabra de Dios. En realidad no estn interesados en ser conformados a ella ni transformados por ella. Suelen Ilegar con sus temas preferidos para distraer al pueblo de Dios de la consideracin del estilo de vida que Dios exige de ellos. Se presentan varias categoras de preguntas que tales personas discuten. La lista es incompleta, pero ilustra la forma en que se divierten. Les gusta discutir cuestiones necias, temas sin mayor valor, que estimulan la curiosidad pero no cambian la vida. Argumentan acerca de detalles intiles que no edifican. Los Saduceos discutieron as con sus preguntas en cuanto a la mujer casada con los siete hermanos (Mat. 12:1824). A veces los estudiantes bblicos discuten preguntas cuya importancia radica en saber, por ejemplo, cuntos ngeles pueden bailar sobre la punta de un alfiler. Tal vez este ejemplo nos resulte exagerado, pero la verdad es que todava se discuten muchas cuestiones necias e intiles. Pablo aconseja que no malgastemos nuestro tiempo en tales asuntos. Algunos se dedicaron a discutir genealogas. Investigaron quin era el hijo de quin, en qu fecha vivieron, y otros temas similares. A veces estas discusiones se usaron para comprobar si alguien viniera del linaje indicado para ser sacerdote o Mesas. Otros se dedicaron a presentar contenciones. Discutieron temas como quin sera ms importante en la iglesia (1 Cor. 2). Muchas veces estas discusiones satisficieron fines egostas.

La ltima clase de discusin intil que Pablo seala son las que tenan que ver con la ley. No faltaba quin saliera con algn tema legalista: Debe un cristiano hacer tal cosa o no? Qu debemos hacer en cuanto al sbado? (Col. 2:16) Debemos comer carne ofrecida a dolos? (1 Cor. 810). Estos temas siempre han abundado, tanto en el tiempo de Pablo como hoy en da. Muchas personas quieren vivir toda su vida conforme a reglas y se dedican a discutir cules deben poner en prctica. Pablo le aconseja a Tito que no malgaste su tiempo en tales asuntos. Por qu debemos evitar todas estas cuestiones necias? Porque son vanas y sin provecho. No son tiles. No edifican al pueblo de Dios. Por eso ser mejor dedicarse a la enseanza que es de mayor valor y que edifica al pueblo de Dios (2 Tim. 2:2325).

EVITA CONTROVERSIAS NECIAS SON SIN VALOR E INUTILES

PENSEMOS!
Pablo seal la clase de discusiones que los lderes de su tiempo deban evitar porque no valan la pena. No tenan mayor valor y no servan para edificar al pueblo de Dios. Los temas y categoras han cambiado hoy. Ya no son las mismas. Identifique algunos de los temas que se discuten hoy en su iglesia y que quitan el tiempo sin edificar. Tenga cuidado de no utilizar esta discusin para escaparse de una inquietud de otros que no le interesa mucho a usted. La base de esta evalucin debe ser si edifica a la iglesia o si nos distrae de lo que Dios quiere hacer entre nosotros. Qu debe hacerse en cuanto a tales cuestiones? Considere el efecto de su propia participacin en la iglesia. Hace nfasis en lo que es til y sirve para edificar, o en lo negativo como en la discusin de alguna de estas cuestiones intiles? Produce su presencia en la iglesia un impacto positivo o negativo, constructivo o destructivo? Puede identificar algn paso que deba tomar para corregir esta condicin?

LA DIVISION CONDENADA 3:1011

Quienes insisten en levantar polvo y discutir temas que slo sirven para dividir al cuerpo de Cristo deben ser advertidos, y despus, disciplinados. Las condiciones presentadas en la carta a Tito indican que el problema principal en Creta era doctrinal. Sin embargo, la advertencia sealada incluye tambin otras categoras de divisiones. Estas medidas se aplican a cualquier persona que trata de dividir al pueblo de Dios. Pablo describe tres pasos que deben tomarse al confrontar a esta clase de personas: 1. Se le amonesta 2. Se le amonesta una segunda vez. 3. Si sigue en lo mismo, hay que separarse de l totalmente hasta que reconozca su error y se arrepienta. La manera de tratar el problema es semejante al caso que Cristo present en Mateo 18:1517. Se debe hacer todo lo posible para llamarle la atencin al individuo involucrado y Ilamarle al arrepentimiento. Se le confronta personalmente ms de una vez para asegurarse de que comprende la naturaleza de la falta cometida y ver si no est dispuesto a cambiar. Slo al estar seguro de su situacin y actitud se aplica una medida disciplinaria.

En tal caso, no son los hermanos de la iglesia quienes le acusan. La misma persona que causa la divisin se condena. Si no est dispuesto a buscar la unidad de la iglesia y corregir su error, su actitud demuestra su estado pervertido y condenado. En cambio, cuando tal persona se arrepiente, ya no hay por qu desecharlo conforme a las bases propuestas en este pasaje. La disciplina cumple un propsito educativo para que el individuo se corrija.

A LA PERSONA QUE CAUSA DIVISIONES HAY QUE ADVERTIRLE POR LO MENOS DOS VECES SI PERSISTE, HAY QUE DESECHARLO POR EL BIEN DEL CUERPO

PENSEMOS!
Este aspecto del estudio se aplica a nuestro ministerio de dos maneras distintas. Por un lado, debemos estar seguros de que no causamos divisin en la iglesia. Considere las siguientes preguntas: Es usted una fuente de divisin en la iglesia? Critica a los lderes delante de otros miembros de la iglesia? Pasa tiempo haciendo nfasis en reglas y normas externas, o en sus puntos doctrinales preferidos? Si reconoce la presencia de alguno de estos sntomas en su vida, qu puede hacer para corregirlo? El otro lado de las implicaciones de este pasaje para nuestro ministerio tiene que ver con nuestra reaccin ante otros que causan divisiones. Seguimos el patrn bblico de disciplina? Tratamos en la forma indicada a quienes causan divisiones en la iglesia? Si no estamos siguiendo un patrn bblico, qu cambios debemos efectuar para lograrlo? Podra usted hacer algo especfico para ayudar a cambiar lo que falta?

12 Ocupados en Buenas Obras

Tito 3:1215

Al terminar las exhortaciones principales que quera mandar a Tito, Pablo termina su carta con algunas notas personales. Aun en este punto, vuelve a sealar la importancia de las buenas obras como una evidencia de la fe que sirve para adornar nuestra doctrina.

INSTRUCCIONES PERSONALES 3:1214

Su Plan para Tito 3:12
Pablo quiere que Tito llegue a visitarle pronto en Nicpolis, donde peinsa pasar el invierno. Su inters personal en la iglesia de Creta le obliga a mandar a otra persona para corregir la situacin alli. Todava no sabe si enviar a Artemas o a Tquico. Fuera quien fuera el suplente, Pablo quera pasar algn tiempo con su discpulo Tito.

La Importancia de la Hospitalidad 3:1314

Le informa tambin que piensa mandar a dos siervos ms, a Zenas y a Apolos. Estos dos viajan para otro ministerio y Pablo les enva all para que los hermanos de Creta les ayuden. Pablo tiene dos propsitos en esta peticin. El ms obvio es suplir la necesidad de los dos hermanos para que no les falte nada en el camino. El segundo propsito de Pablo buscaba el bien de los mismos hermanos que les ayudaran. Ellos deban aprender a atender a los necesitados cuando se presentase la oportunidad. As tendran otra manera de adornar su buena doctrina con la buena conducta. Al ocuparse en esta clase de buenas obras cosechan fruto que glorifica a Dios. As que, este caso especial se convierte en una regla general para el bienestar espiritual de la iglesia. Los hermanos deben ocuparse en buenas obras como una evidencia ms de la obra que la gracia de Dios ha efectuado en ellos. Entre las buenas obras indicadas se incluye la de ayudar a los siervos de Dios y apoyar a la obra misionera. De esta manera especfica, Pablo termina la carta con un resumen ms del mensaje que intentaba comunicar a Tito. El pueblo de Dios debe dedicarse a hacer lo que es bueno y a vivir en una manera fructfera.

LOS QUE HAN RECIBIDO LA GRACIA DE DIOS DEBEN OCUPARSE EN HACER BUENAS OBRAS PARA LOS NECESITADOS

PENSEMOS!
La leccin que los cretenses tenan que aprender tambin se aplica a nosotros hoy en da. Debemos aprender a ocuparnos en buenas obras donde se necesite. Debemos ayudar a los siervos de Dios cuando tengan alguna necesidad para poder llevar a cabo su ministerio. Qu oportunidad ha podido aprovechar para ayudar en el sostn de algn siervo de Dios que se ha dedicado a llevar el evangelio a otros? Podra ayudar todava ms? Tome un momento para pedirle a Dios que le indique cmo podra ser ms til an para ayudar a otros siervos de Dios que estn en necesidad. Compromtase con Dios a hacer lo que El le indique.

SALUDOS Y BENDICION 3:15

Finalmente, la carta concluye con saludos y con una bendicin para quienes va dirigida. Todos sus compaeros mandan saludos para los hermanos en la fe que les aman. La bendicin final nos recuerda lo que ya hemos recibido: la gracia de Dios. La oracin de Pablo es que nosotros, que hemos recibido la gracia de Dios, estemos conscientes de ella y que experimentemos los beneficios que sta aade a los verdaderos hijos de Dios.

REPASO DEL DESARROLLO DEL LIBRO

Pablo haba enviado a Tito a Creta para corregir algunos problemas que haban surgido en esa iglesia. El pueblo era famoso por su marcada religiosidad, pero haba muy poca relacin entre su religin y la aplicacin a su vida diaria. Esta actitud haba llegado a afectar a la iglesia. El pueblo era conocido como legalista, un pueblo que profesaba conocer a Dios, pero que viva como si Dios no existiera. La iglesia verdadera mostraba ciertas evidencias de estas mismas actitudes. Tito fue comisionado para resolver este problema. La mejor manera de realizar este cambio en la iglesia involucr la bsqueda de algunos lderes claves, quienes habran de demostrar con su ejemplo el estilo de vida que Dios exige de Su pueblo. Al encontrar hombres de esta clase y designarles como ancianos de la iglesia, Tito podra enderezar lo torcido. El mismo concepto bsico que se aplica a los lderes en el primer captulo de Tito, se aplica a toda la iglesia en el segundo. La iglesia slo podr penetrar en esa sociedad pagana con el mensaje del evangelio cuando la vida de los miembros de la iglesia confirme la verdad del mensaje. Si su doctrina es autntica, tiene que producir una vida distinta.

UNA SANA DOCTRINA PRODUCE UNA SANA CONDUCTA

Cada creyente debe adornar la doctrina que proclama mediante un estilo de vida diferente a la de sus vecinos y amigos que no conocen a Cristo. De otra manera, nunca les podrn convencer de la verdad acerca de la gracia de Dios que se nos ha manifestado. El tercer captulo seala tanto la fuente que nos capacita para vivir una vida distinta como la razn para vivirla. Ambos motivos se basan en la obra de Dios en nuestra vida. Dios nos ha transformado. Tom lo que ramos rebeldes, llenos de envidia, enojo y odio y lo convirti en una nueva vida, celosa de buenas obras. Por eso podemos y debemos tener un estilo de vida nuevo. En fin, este libro pretende animarnos a manifestar en la vida diaria el cambio que Dios ha logrado.

NUESTRA BUENA CONDUCTA: EL ADORNO INDICADO PARA NUESTRA BUENA DOCTRINA

PENSEMOS!
Nuestros vecinos nos ven todos los das. Qu ven en nosotros? Es diferente nuestra vida a causa de la gracia de Dios y el mensaje de Su Palabra?

Tome un momento para contemplar el mensaje del libro de Tito. Qu ha aprendido a travs de este estudio? Con la ayuda del diagrama al principio del comentario, repase una vez ms el contenido de este ejemplar. Seale dos o tres cambios que usted ha experimentado en su propia vida al estudiar este libro. Qu ms hace falta? Defina dos o tres cambios que usted considera que Dios quiere lograr en su vida. Apntelos para que le queden bien definidos y pueda recordarlos mejor. Dedique un momento para pedirle a Dios que le ayude a realizar estos cambios pronto.5

Porter, R. (1986). Estudios Bblicos ELA: Una vida distinta (Tito) (91). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.