FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela Profesional de Antropologa

V CICLO

TRABAJO ENCARGADO: LOS BORAS Grupo tnico ANTROPOLOGA AMAZNICA Profesor: PINILLOS, Carlos INTEGRANTES:
DIAZ SOSA, Flavio Rosell ROBLES ROSAS, Patricia Vernica

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Tabla de contenido
1. A. B. C. D. 2. A. B. C. 3. A. a) b) B. C. a) b) c) 4. A. a) b) d) 5. 6. 7. 8. 9. 10. ASPECTOS GEOGRFICOS............................................................................................................ 3 Ubicacin ................................................................................................................................. 3 Lmites ..................................................................................................................................... 4 Poblacin ................................................................................................................................. 4 ORGANIZACIONES INDGENAS ................................................................................................ 5 ASPECTOS HISTRICOS: Resea Histrica................................................................................... 5 Familia lingstica .................................................................................................................... 5 Territorio ................................................................................................................................. 5 Poblacin ................................................................................................................................. 5 ASPECTOS SOCIOCULTURALES .................................................................................................... 6 Organizacin............................................................................................................................ 6 Clanes .................................................................................................................................. 7 Familias................................................................................................................................ 7 Sistema de Parentesco ............................................................................................................ 7 Manifestaciones Culturales ..................................................................................................... 8 Contribucin de los BORAS a la cultura amaznica ............................................................ 8 Vestimentas....................................................................................................................... 11 Costumbres ....................................................................................................................... 12

ASPECTOS SOCIOECONMICOS ................................................................................................ 18 Produccin............................................................................................................................. 18 Agricultura y comercio ...................................................................................................... 18 Ganadera, extraccin de madera y turismo ..................................................................... 18 Horticultura y caza ............................................................................................................ 18

ASPECTOS EDUCATIVOS ............................................................................................................ 19 ASPECTOS DE SALUD ................................................................................................................. 19 NATIVO VS MODERNIDAD ......................................................................................................... 19 CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 20 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................ 20 ANEXO ................................................................................................................................... 20

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1. ASPECTOS GEOGRFICOS
A. Ubicacin
DEPARTAMENTO LORETO LORETO PROVINCIA MCAL. RAMN CASTILLA MAYNAS DISTRITO PEBAS PUTUMAYO

Ros: Ampiyacu, Putumayo y Yahuasyacu Existe poblacin bora en Colombia, donde se le conoce bajo esa misma denominacin. Se encuentra establecida principalmente en la cuenca de los ros Caraparan, Caquet e Igaraparan, estimndose una poblacin de 1940 personas.1

(Reichel, 1987).

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B. Lmites
Las tribus indgenas estn distribuidas en toda la selva de Loreto. En la parte norte en las inmediaciones del Ro Putumayo, habitan los huitotos, en cuya vecindad estn tambin los boras y hacia el oeste cerca del mismo ro, los jecoyas. En la parte central entre el Putumayo y el Amazonas, estn los orejones, los ocainas y los equitos.

C. Poblacin
POBLACIN CENSADA: 371 habitantes ndice de masculinidad: 105,0 Nmero de comunidades: 8 Con 371 personas, los boras representan 0,15% de la poblacin indgena censada. Se observa una importante subestimacin del volumen poblacional de este grupo, ya que realmente existen unos 1,500 Boras. Ello puede deberse quizs a una inadecuada clasificacin de las familias y/o comunidades censadas, a las que se les puede haber registrado como pertenecientes a otro grupo tnico, los huitoto, por ejemplo. Los datos estimados de poblacin bora, con anterioridad al censo de 1993, arrojaban un mnimo de 800 personas (Uriarte, 1976) a un mximo de 1500.2 A inicios del presente siglo, como consecuencia de la explotacin del caucho, los boras sufrieron un grave proceso de desestructuracin demogrfica, ya que para aquel entonces la poblacin estimada en 15000 personas se vio reducida a slo 427, en un lapso aproximado de 30 aos.3 Con apenas tres comunidades censadas, el promedio de habitante para cada una de ellas es de 124 individuos. El ndice de masculinidad se ubica en 105,0. Con 54,7% de poblacin menor de 15 aos, es una sociedad eminentemente joven. Los mayores de 64 aos representan nicamente 1,6% del total poblacional. La tasa bruta de mortalidad ha sido estimada en 5,39, una de las ms bajas para la poblacin indgena amaznica del pas.

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(Varese, 1972; Chirif y Mora, 1977; Wise y Ribeiro, 1978). (Wise y Ribeiro, 1978).
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D. ORGANIZACIONES INDGENAS
FECONA - Federacin de Comunidades Nativas del Ro Ampiyacu FECONAFROPU - Federacin de Comunidades Fronterizas del Putumayo

2. ASPECTOS HISTRICOS: Resea Histrica

El vocablo Bora significa oreja sin orificio. Esta amplia zona se ha transformado constantemente a partir del siglo XVI cuando llegaron a la regin espaoles y portugueses. Los factores que han influido en este proceso se relacionan con la explotacin del caucho iniciada a finales del siglo XIX, el conflicto colombo-peruano, la presencia de puestos militares, la instalacin de la Colonia Penal de Araracuara y la explotacin de recursos naturales. Estos hechos han influido en las comunidades indgenas, definiendo la estructuracin actual de la poblacin y de su territorio. En particular, los bora del Igar-paran se establecieron all en la dcada de los cincuenta atrados por los servicios prestados por los misioneros y por el auge extractivo del juansoco.4

A. Familia lingstica
Etnia amaznica en peligro de extincin, pertenece a la familia lingstica de los Huitotos.

B. Territorio
La historia del pueblo Bora est estrechamente vinculada a la de los Huitoto. Provienen de Colombia, en donde se encontraban asentados a ambos mrgenes del ro Caquet. Tambin fueron llevados lejos de su lugar de origen por los caucheros y, al igual que otras etnias, se redujeron en forma considerable, relativamente en poco tiempo.

C. Poblacin
La historia de los boras est estrechamente ligada a la de los huitotos con quienes comparten -junto con los ocaina, resgaro y andoque- muchas caractersticas culturales.

Couma macrocarpa (CAUCHO) es una especie de rbol amaznico de la familia de las Apocynaceae, es nativa de Amrica Central y Sudamrica. Son rboles de tamao mediano a grande, con ltex copioso.

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Originalmente asentados en las mrgenes del ro Caquet, en Colombia, fueron llevados fuera de su lugar de origen por los patrones caucheros sufriendo la violencia organizada del perodo del "boom". As en poco tiempo sufrieron una baja demogrfica considerable. En 1934, despus del conflicto peruano-colombiano, un patrn traslad un importante nmero de familias boras de la regin del Igaraparan-Caquet en Colombia al ro Ampiyacu en Per, en terrenos que haban sido previamente ocupados por otros grupos indgenas. Gracias a la mejor atencin mdica brindada a partir de la stima dcada, disminuy la mortalidad infantil, y para 1975 se estimaba que en nuestro pas su poblacin podra estar entre 1000 y 1500 personas. Los boras se estn incorporando rpidamente a la sociedad peruana a travs de la accin misional y particularmente comercial, debido a los circuitos econmicos generados entre el centro poblado de Pebas y la ciudad de Iquitos. Sin embargo mantienen importantes elementos de sus patrones culturales y de subsistencia. Para una mayor informacin histrica, vase la seccin referente a los huitotos.

3. ASPECTOS SOCIOCULTURALES
A. Organizacin
Segn Guyot, los bora-miranhas presentan grupos de filiacin que portan un nombre de vegetal, animal u objeto asociados cada uno a un punto del territorio de esta sociedad, considerado el lugar de origen del grupo de descendencia. Idealmente, los miembros del grupo de filiacin habitan cerca de dicho punto en una casa multifamiliar o "maloca".
a. El concejo de notables

Los Boras a) Clanes

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Los boras estn agrupados en numerosos clanes (aguaje, pelejo, caran, venado, etc.) y cada uno de ellos es liderado por un curaca, cargo tnico transmitido hereditariamente de padre a hijo varn primognito. Los clanes bora que han predominado desde el siglo XIX han sido los ZoguiZogui, Guacamayo Rojo y Canangucho.
b) Familias

El principio fundamental que articula el grupo de filiacin es la jerarqua de nacimientos, siendo asignados a los miembros los nombres de los ancestros por orden de nacimiento. El individuo de mayor edad en el grupo de filiacin es el dueo de la maloca. La residencia es virilocal y el matrimonio es exogmico.

B. Sistema de Parentesco
El grupo est dividido en clanes patrilineales y exgamos. De acuerdo a esto, los bora prohben el matrimonio entre hermanos y buscan preferiblemente aliarse con mujeres miraa. Su descendencia clsica es patrilineal y su residencia patrilocal.. Polticamente el Capitn es la figura en la que recae la autoridad desde las primeras dcadas del siglo XX. A partir de la constitucin de 1991 se ha adoptado el cabildo, conformado por una familia extensa y por uno o varios capitanes de acuerdo a la comunidad.

La terminologa de parentesco expresa la imposibilidad de matrimonio entre los primos cruzados, as como la imposibilidad para los hijos y nietos de contraer matrimonio en los mismos grupos de filiacin que los padres y abuelos. As, existe la tendencia al matrimonio fuera de la parentela, en otros grupos de descendencia diferentes a aquellos en los que contrajeron matrimonio los miembros del grupo de descendencia de las dos generaciones anteriores. Esto conlleva a que la red de alianzas del grupo de filiacin sea de una extensin mxima.

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C. Manifestaciones Culturales
a) La cuerda de nudos b) Instrumentos musicales c) Contribucin de los BORAS a la cultura amaznica5

Cuatro son las grandes contribuciones de los boras a la cultura amaznica nativa: la maloca (beja), el manguear (cumu), las pinturas corporales y el soporte plstico de la llanchama (pcmico).
I. La maloca (beja)

Son de forma hexagonal con un cuerpo rectangular formada por dos lados opuestos ms largos. El techo de paja cubre toda la estructura, aparte de dos aberturas de aproximadamente 1,25 metros de altura. Estas puertas estn localizadas en la parte delantera y trasera de la maloca en extremos opuestos de un pasillo central que divide la casa en dos partes. Cada mitad se divide, a su vez, en pequeos compartimentos separados por pantallas de paja que sirven como "paredes". Los compartimentos se llaman qun y dar refugio a un hombre, su esposa (o dos esposas) e hijos. Si el hombre tiene ms esposas, y el otro (generalmente de mayor edad) esposa puede estar ubicado en la vecina qun junto con sus hijos. A continuacin se encuentra el hermano del hombre y con sus propias esposas e hijos, y as sucesivamente. Cada qun contiene un incendio, donde las mujeres preparan la mayora de las comidas diarias para sus familias, tambin el calentamiento de la casa por la noche. El principal considerado como el "propietario" (ICBO) de la maloca (el que exhortaba a sus parientes a trabajar en la construccin de la casa) por lo general duerme con su esposa e hijos en los compartimentos ms cerca de la entrada. En la abertura principal se colocan los bancos paralelos hechos de troncos de rboles enteros. El espacio en el que el resto bancos se llama el Nantan, donde los hombres que visitan se sientan muy formal y se sirvi de inmediato cualquier alimento est disponible por las mujeres que viven en la maloca. Las mujeres, incluso a los visitantes, nunca se sientan en esos bancos y en lugar de comer en pequeos crculos en el suelo junto con los nios. Las ms grandes malocas observadas por Romanoff en 1976, en el Per, eran de hasta 35 metros de longitud y 10 metros de altura, que albergan 100 personas. En
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Aporte de la antroploga MARA BELN SORIA y miembro del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que fue creado y dirigido durante aos por Pable Macera. Beln Soria es una de sus discpulas que ha trabajado con varias culturas tradicionales, las bora.

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estos edificios, el antroplogo seal otras dos puertas ubicadas en el centro de las paredes laterales.
II. El manguear cumu (el sistema telegrfico de la selva) Los tambores bora

Hace siglos, los jefes bora enviaban mensajeros para llevar mensajes a otros jefes de comunidades bora alejadas. Los viajes por caminos fangosos, cruzando ros, y subiendo y bajando cuestas eran pesados y tomaban mucho tiempo. Pero la vida se moderniz. Usando un juego de dos tambores de seales llamados manguar, los bora inventaron un sistema de comunicacin ms rpido para enviar mensajes que podan ser escuchados en un radio de unos treinta y dos kilmetros a la redonda. Los tambores bora se hacen de dos troncos de madera muy dura, uno ms delgado que el otro. Tienen aproximadamente un metro y medio de largo. El ms delgado, llamado el tambor hembra, tiene unos cuarenta y cinco centmetros de dimetro. El ms grueso, o tambor macho, tiene unos sesenta centmetros de dimetro. La fabricacin de un tambor toma ms o menos un mes. Despus de tumbar el rbol y preparar los troncos, con un hacha se comienza a abrir un hueco cerca de los dos extremos del tronco. Empezando por los huecos, poco a poco el tronco se ahueca cuidadosamente con fuego. Se colocan astillas de madera dura en los agujeros, y con un abanico de plumas se aviva el fuego. De vez en cuando se sacan del hueco las partes carbonizadas y se vuelve a encender el fuego. Una vez que se han ahuecado con fuego varios centmetros del tronco, el fuego se dirige con un tubo de bamb para quemar las dems partes del interior del tronco. Los bordes ya acabados se protegen del fuego con arcilla hmeda mientras el proceso contina. Finalmente, en una ceremonia especial, se hace una hendidura por el centro entre los dos huecos. Los tambores terminados se cuelgan en un marco con un espacio para que el que toca est de pie entre ellos. Los tambores se tocan con dos mazos de madera que tienen un extremo cubierto con caucho natural de la selva. Antes de colocarlo, lo extienden en una tabla larga y luego lo enrollan en el extremo del mazo. Cada tambor tiene dos tonos, uno a cada lado de la abertura, es decir que el juego de tambores puede producir hasta cuatro tonos distintos.Los tambores transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma. Los que tocan el manguar utilizan slo dos tonos, el alto y el bajo, para enviar mensajes, y los otros dos tonos utilizan para tocar ciertas canciones. El sistema de comunicacin se basa en la estructura de las slabas y el tono del idioma bora.

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Cada una de las slabas de una palabra tiene tono alto o tono bajo. El tono es como una letra del alfabeto y puede cambiar el significado de una palabra. As, cuando se transmite un mensaje, cada slaba recibe el tono alto o bajo correspondiente con cada toque de los tambores. El orden de las palabras y las frases es lo que hace que el mensaje se entienda, y no el orden de los tonos altos y bajos. Sin embargo, debido a que muchas palabras tienen tonos y patrones silbicos idnticos, hay que usar frases convencionales. Un mensaje puede tener frases que se repiten varias veces en rdenes distintos, pero el orden de las palabras que forman la frase es rgido. Supongamos que un jefe enva un mensaje para que alguien venga. El mensaje tiene que especificar si llama a una o a ms personas, y si la persona o personas deben venir inmediatamente o cuando sea conveniente. Para especificar quin debe venir, el jefe toca primero el nombre del clan y despus el nombre o nombres de las personas que quiere que vengan. Finalmente, se da el propsito de la llamada. Los clanes tienen una casa comunal grande donde se guarda un juego de tambores, a la derecha de la puerta principal. Estos tambores tienen un papel importante en la vida social de los bora. Se usan muchas veces durante el da para informar sobre la llegada de visitantes, de comerciantes que vienen por ro con productos para comerciar, o para llamar a un cazador para que regrese del monte. Ya que las comidas no se sirven a horas regulares, los tambores tambin comunican que la comida est lista a los que estn trabajando en las chacras alejadas de la casa. Los tambores tambin se utilizan para llamar a reuniones comunales, o para llamar a la familia extendida para un da de pesca y camaradera. Retransmitiendo mensajes de comunidad a comunidad, pueden comunicarse a grandes distancias. No importa dnde est un hablante bora, si puede or, el mensaje le llegar. Los tambores tambin se utilizan para enviar ciertos mensajes especiales antes de comenzar las celebraciones importantes. En esas ocasiones, el que toca los tambores utiliza los cuatro tonos. En los eventos especiales, los tambores se tocan todo el da sin interrupcin hasta muy avanzada la noche, pero no se tocan para acompaar a los cantantes ni para el baile. Los tambores que transmiten mensajes a larga distancia utilizando los tonos del idioma, no se aproximan quiz a la alta tecnologa de los telfonos celulares lares modernos, pero sin duda representan una brillante innovacin en la tecnologa de comunicacin que precedi al telgrafo, y todo eso, con materiales del propio ambiente.

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Los Boras I. Pinturas corporales

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Pintan sus cuerpos para adornar y tambin para defenderse contra el sol, los insectos y los malos espritus. Y para demostrar quines son, cmo se siente y lo que quiere. Los colores y diseos "hablar", dar recados. Buena pintura, buena pintura, buena suerte garanta de un buen diseo en la caza, la guerra, pescar, viajar. Cada tribu y cada familia para desarrollar estndares para la pintura fiel a su forma de ser. En los das ordinarios de la pintura puede ser muy simple, pero en las fiestas, en los combates, se muestra muy bien, y que cubre la frente, mejillas, nariz. La pintura corporal es una funcin femenina, ella pinta los cuerpos de sus hijos y esposo. Al igual que el arte plumario de pintura corporal sirve para adornos: batas, mscaras, tocados, y pasar por su elegancia y majestuosidad portadores. Este es un arte muy especial, ya que no est asociado con cualquier utilidad de orden, pero slo la bsqueda de la belleza pura. El diseo y los colores de las plumas del tocado no son al azar. Adems de ser hermosa, que indica la posicin de lder dentro del grupo y simboliza el tipo de la vida.

II.

El soporte plstico de la Llanchama (pcmico)

Los indgenas, en particular los Boras, despojan las hojas menores de la corteza, de una especie de higuera, la lavan y secan el material blanco y fino, en un pergamino. Los Boras hacen sus ropas de la llanchama, entintado en su obra geomtrica figuras tradicionales. Aseguran que la llanchama es el arte de su propio diseo.
d) Vestimentas I. Hombre

FALDA: Est confeccionada de tela dril espaol, pero tambin lo confeccionan de fibras de llanchama, la falda est decorada con hermosas figuras geomtricas que significan todo el poder de un animal llamado boa. BASTN: Es un palo de ponilla de 2 metros con 50 cm. De alto. El palo lleva envuelta una boa de 3 metros de largo, en la parte superior del palo est colgado un sonajero hecho de semillas de shacapa y rosario un poco ms arriba est colocada una cabeza de garza hecho de topa y decorada con plumas de garza. COLLAR: Est confeccionado de huairuros, rosarios, mullos blancos, semillas de guayaba y escamas de paiche y en la parte media del collar leva puesto una cabeza de boa como decorado final y smbolo de poder. CORONA: Est confeccionada de fibras de llanchama, huairuros, ojos de vaca, shacapa y plumas de guacamayo. La fibra de llanchama de la corona est pintada con figuras geomtricas, en cada figura lleva puesta un huairuro, en la parte centro y delante de la corona lleva puesta un ojo de vaca, en el medio del ojo de vaca lleva colocada una semilla parida de shacapa y en la parte superior de la fibra de llanchama est decorada

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con plumas de guacamayo y para dar una mayor realce a las plumas se ha colocado en la punta de cada pluma dos huairuros uno delante y otro atrs.
II. Mujer

La vestimenta tpica de la etnia bora est conformada por una falda, por una blusa, por una corona y por un bculo o lanza especialmente en los bailes ceremoniales y acontecimientos especiales. Para una mayor descripcin las prendas de la vestimenta estn confeccionadas de la siguiente manera: FALDA: La falda est confeccionada de una tela llamada dril espaol de color blanco, pero en realidad la falda en estado original es confeccionada de llanchama. La falda esta decorada con figuras geomtricas (cuadrados y tringulos) y lneas debidamente distribuidas por toda la falda de color marrn claro. Adems la falda est adornada con escamas de paiche, huairuros, rosario en forma de tringulos con las puntas hacia abajo. BLUSA: (En realidad la blusa no existe o no es parte de la vestimenta Bora) La blusa est confeccionada por una tela llamada Dril espaol. La blusa est decorada con figuras geomtricas y lneas bien definidas por toda la falda. Adems cuelgan debajo de la blusa escamas de paiche con algunos huairuros y rosarios. CORONA: La corona est confeccionada de cartn y forrado con dril espaol. Est adornado con huairuros, rosarios y plumas azules de guacamayo. LANZA: Est confeccionada de pona en la parte de arriba es un poco ensanchada terminado en punta y es muy alargada en la parte inferior, est adornada por huairuros, rosarios y shacapas. ARETES: Est confeccionado de huairuros, rosarios y plumas de aves exticas. COLLARES: Los collares estn confeccionados huairuros, rosarios y shacapas. BRAZALETES Y TOBILLERAS: Estn confeccionados con huairuros y rosarios.
e) Mitologa I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Mito de la creacin del mundo y de la humanidad Mito de Origen de la Humanidad y Cultura Bora Destruccin del mundo El primer rbol del mundo Mito del origen del juego de la pelota Vigencia y dramatizacin del mito Concepto del Alter Ego, su Objetivacin Mito de Origen de las Manchas de la Luna Animales Mticos

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Los Boras f) Religin X. Importancia religiosa de la coca y el tabaco

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g) Ceremonias I. Parto y Nacimiento

La mujer bora da a luz en el monte, no teniendo ms cuidado con el recin nacido que al lavarlo en un torrente cercano. Despus del parto, la madre regresa al hogar y guarda dieta, juntamente con su marido, practicando este ltimo la covada. Se abstienen a comer carne, en cambio se alimentan con gusanos que se cran en troncos podridos del aguaje.6 Cuando el recin nacido es varn, la dieta es ms rigurosa y dura el doble de tiempo que cuando se trata de una nia.
II. Ceremonia de la pubertad

Tanto el varn como la mujer deben probar que son buenos trabajadores, antes de casarse. A guisa de examen pre-nupcial son sometidos a diversas pruebas que finalizan con la ceremonia de la pubertad. Una semana antes de dicha ceremonia la muchacha debe sembrar o plantar, ella sola, una chcara, mostrando su capacidad de cultivadora. Realiza adems diversos trabajos como torcer chambira, fabricar ollas, entre otros. El rito de la pubertad constituye para ella una demostracin de su resistencia al trabajo y a las privaciones. Dura un da, entre los Bora y al siguiente, tiene lugar la fiesta de presentacin de la joven. Curiosamente el novio comparte la reclusin de su prometida, como entre los huitoto y ocaina. La encierran, a su primera menstruacin en un recinto cerrado de palmas, y durante este perodo la consideran rabiosa, es decir, poseda de un espritu maligno.
III. Matrimonio

A veces los pedidos matrimoniales se hacen desde la cuna. En este caso los progenitores del varn solicitan la nia a sus padres, para comprometerla antes que otros se adelanten en la demanda. La novia, tal vez recin nacida, se cra en la casa paterna y se casa despus de la ceremonia de la pubertad. El pretendiente es sometido a prueba antes del homoneo. Tiene que hacer una chcara (desflorestacin) para su futuro suegro, cooperar en l la construccin de una casa, y en diversas actividades, como tejer tamices, fabricar canastos, traer carne de cacera y pesca.

Suri, larva del coleptero mulatao (Calandra palmarum), que, fritos y guisados son de alto poder alimenticio y gratos al paladar.

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Despus de trabajar aproximadamente medio ao para el suegro y de haber cumplido a ceremonia de la pubertad, junto con la novia, se lleva a sta a su casa paterna para hacer vida conyugal, pues ya pasaron las pruebas que permiten considerarlos como hombre y mujer de responsabilidad.
IV. Entierro y Tumbas. Escatologa

Para comprender las prcticas funerarias de los bora, huitoto y ocaina, es necesario tener presente su concepcin acerca de las categoras de los espritus superiores, correspondiendo stos a jefes. Estas creencias derivan de los mitos segn los cuales el jefe es creado aparte de los hombres, por ser un personaje superior a los dems. Ello explica los dos tipos de entierro existentes en dichos grupos. La gente comn es enterrada en el piso de la vivienda, en una sepultura abierta debajo del fogn. En cambio el feje y su familia inmediata, son enterrados en verdaderos sepulcros de estructura peculiar, cavados en el centro del piso de la casa redonda. Ea cmara sepulcral consiste en un pozo de dos metros aproximadamente de profundidad, con una cmara lateral en el fondo, en un metro de longitud, por un dimetro adecuado al grosor del fardo funerario que se deposita all. En concepto de los bora, ocaina y huitoto, los jefes no mueren, continan viviendo en su cmara sepulcral, Si ha sido bueno su espritu est en medio de nosotros y nos cuida, pues tal es la funcin asignada del jefe, desde la creacin del mundo, segn lo establecen los mitos.
a. Entierros Ordinarios V. Cambios de nombre

h) Costumbres I. Vivienda bora

Este grupo habitaba en malocas de forma octogonal dispersas en el territorio. Estas casas comunales funcionaban como vivienda de varias familias nucleares unidas por lazos de parentesco y as mismo, como espacios rituales que representaban su microcosmos. Actualmente los asentamientos, en algunos casos multitnicos, agrupan segmentos de clanes distribuidos en su mayora en poblaciones nucleadas. La maloca cumple la funcin de sitio ceremonial y en ella reside tan solo el Capitn con su familia. Alrededor se construyen viviendas individuales.

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Los Boras II. Fiesta a. Fiestas y danzas ceremoniales b. c. Tu Majcht d. Pitch Pa e. Tu dei, o Fiesta de la yuca f. A choc

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g. A puijco h. La fiesta del Pifayo i. La fiesta de la garza blanca (BHL IHCHBA)

(Testimonio oral del curaca bora del clan pelejo, Vctor Churay Flores) La fiesta de la Garza Blanca cuenta el curaca no la festejamos en cualquier poca, porque esa ave slo viene a visitarnos una vez al ao. Segn nuestros abuelos, cuando la gente ha fracasado en sus chacras, no ha tenido cosecha y padece hambrunas, la garza blanca aparece para darles esperanza y anunciarles tiempos mejores. La garza blanca es el espritu de nuestros antiguos padres, que viene en busca de su gente. Ella llega al patio de la maloca donde vive el hombre ms sabio, el curaca del clan aguaje, que es quien mejor conoce y recuerda las tradiciones de los boras. En el patio de la maloca del sabio, la garza es invitada por una de sus hijas a comer pescaditos de un pote. La garza come y acepta quedarse, entonces la muchacha la coge y la traslada a una casita que le han construido al costado del manguar. Luego que la garza est hospedada en la maloca del sabio, ste pide a la gente que busque muchos pescados, porque a la garza hay que alimentarla y atenderla bien, para que no se moleste con sus hijos boras. El viejo sabio prepara ampiri, coca, sal del monte, y la madre prepara el casabe, sopa de yuca, cahuana y yuca dulce para invitar y dar de comer a la gente. Despus, el sabio llevando en su bolsa de llanchama, coca, ampiri y sal de monte, viaja a otra maloca a invitar al curaca bora del clan pelejo, para que ste avise con

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el manguar a su gente que se prepare para agasajar a la garza que ha llegado a visitarlos. El curaca del clan pelejo ordena a su gente que vaya a mitayar, a unos y otros les dice: T slo pescados, t slo sajino, t slo ronsoco, t slo sachavaca. Luego conversa con su esposa para que ella vaya a la purma, acompaada por otras mujeres y traigan el huitillo (pintura negra), y resina de leche caspi para sacar tintes de esas plantas y vestir con pinturas a sus jvenes hijos (una mujercita y un hombrecito vrgenes), y garza blanca en su maloca. Estos jovencitos han sido vestidos elegantemente al estilo bora como lo hacan nuestros abuelos, la muchacha que atrap a la garza blanca y la estuvo atendiendo, la entrega a estos jovencitos pintados para que la atiendan. Es difcil atender a la garza blanca, porque esta ave es grande, come bastante, y hay que traerle los pescaditos que come desde una quebradita, por eso nos turnamos en atenderla. La garza blanca puede permanecer en la casa del curaca que le invita uno o dos das; y as como estuvo en la maloca del curaca del clan pelejo. Este curaca pelejo, de la misma forma que el curaca aguaje, prepara su coca, ampiri y sal de monte en una bolsita de llanchama y viaja a visitar a otro curaca que puede ser del clan venado para que invite y atienda a la garza blanca. Este curaca del clan venado, invitado por el curaca del clan pelejo, cumple el mismo ritual y atiende tambin a la garza blanca en su maloca. La garza blanca visita todos los curacas de los clanes bora que viven cerca de la maloca del curaca sabio. Al terminar de visitar al ltimo curaca regresa por el mismo camino de maloca en maloca hasta llegar a la del curaca sabio del clan aguaje, cuya hija fue quien le atrap. Esta muchachita que al principio estuvo sin vestirse (pintarse) porque la gara la visit de improviso, a su regreso se pinta con huito, leche caspi y falda de llanchama, colocndose una corona de guacamayo, porque ella es la reina bora que atrap a la garza. En el momento que la garza blanca llega a la maloca del curaca sabio, todos los muchachitos pintados, hijos de los curacas de los otros clanes bora, van a reunirse en esa maloca y empieza una gran fiesta hasta el da siguiente.

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En la segunda noche slo los curacas se renen dentro de la maloca, alrededor de la garza blanca que permanece en el centro, y conversan en una gran sesin. Nosotros los boras, hijos de la garza blanca, conversamos con esos espritus de nuestros padres, y les preguntamos cmo vendrn nuestras cosechas, si sern buenas o malas, y tambin sobre lo que debemos hacer y sobre el provenir de nuestros hijos y otras preocupaciones que cada curaca tiene. Los espritus de nuestros ancestros que se presentan en forma de garza blanca nos contestan dando respuesta a cada curaca en la mente, y cada uno de ellos despus sabe lo que debe hacer. La garza blanca les avisa cmo sembrar, qu lugares escoger para hacer sus purmas, cmo cosechar y todo lo necesario para que no padezcan hambre sus hijos. Luego casa curaca le prepara en una bolsita de llanchama, un poquito de ampiri, coca, sal de monte y unas planchitas de casabe del tamao del huevo de una paloma pero aplanadas, y se le entregan a la garza para que se alimente en su viaje de regreso al cielo. Los curacas con sus regalos en bolsitas de llanchama las amarran en las patas, alas y cuellos de la garza blanca. La garza se despide, vuela con su carguita y se pierde por las nubes. Nuestra costumbre dice que la garza blanca llega donde estn sus padres en el cielo y ellos revisan los paquetitos que sus hijos les han enviado y contentos bendicen a su gente para que no pase hambre y as al otro ao regresa la garza blanca en el mes de enero.
III. Ritos

Los bora practican tradicionalmente el ritual del nacimiento, en el cul se prescriben prohibiciones alimenticias. El padre simula el rol de la mujer y permanece en reposo durante varios das despus del parto; esto se conoce como la covada. Como resultado de las condiciones histricas de la regin que han determinado mltiples adaptaciones culturales, existen pocos chamanes en la actualidad. Una de sus principales funciones es la de dirigir la construccin de tambores masculinos y femeninos llamados manguare . Los tambores son accionados por un especialista que sigue una carrera ritual para hacerlo.

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4. ASPECTOS SOCIOECONMICOS
Al igual que los bora y otros grupos de selva, practican la divisin de trabajo por sexo. La produccin se basa en la horticultura y el cultivo principal lo constituye la yuca amarga, seguido de los cacahuetes, banano, pltano, y algunas frutas como el chontaduro, milpero y coco. El man se cultiva con fines rituales, razn por la cual su siembra se acompaa de rezos y dietas especiales.

A. Produccin
Los indgenas Bora mantienen zonas de bosque permanente, dentro de sus agroecosistemas. Las zonas con bosques cubren reas que se inundan estacionalmente y siguen los arroyos que comnmente separan las chacras. Se conservan debido a las especies tiles que se encuentran en ests zonas bajas, y tambin porque estas reas no se consideran buenas para el cultivo de yuca. Las reas con bosques se cosechan frutos, madera, animales de caza. Ponen mucha atencin en los lugares y en el crecimiento de algunos rboles en particular, dentro del bosque.7
a) Agricultura y comercio

Adems de las actividades tradicionales actualmente se dedican a la agricultura comercial vendiendo en el cercano pueblo de Pebas, yuca, pltano, maz, frijol y man. Tambin recolectan los frutos comestibles de rboles como el ungurahui que prosperan en el bosque secundario, y los frutos de palmeras como el aguaje y el pijuayo para su venta en dicho centro poblado.
b) Ganadera, extraccin de madera y turismo

Asimismo trabajan proyectos de ganadera y se dedican a la extraccin de madera. Desde hace una dcada mantienen relaciones con empresas de turismo para las que organizan espectculos de danzas folklricas para visitantes. c) En los ltimos aos se han visto en la situacin de producir hoja de coca dentro del sistema de habilitacin implementado por algunos comerciantes.

d) Horticultura y caza

La economa de los boras depende de la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Este grupo produce la yuca amarga con cuya harina elaboran el casabe, alimento fundamental en dicha sociedad. Este es acompaado con carne de animales silvestres obtenidos de la caza que se practica tanto de manera individual como colectiva.

(Cern, 1991).
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5. ASPECTOS EDUCATIVOS
Debido probablemente a su reducida poblacin, el grupo bora tiene un porcentaje relativamente bajo de analfabetismo: 19% de la poblacin de cinco aos y ms no saba leer y escribir en 1993. La educacin primaria es el nivel ms alto de educacin: 63% de dicha poblacin. El acceso a la educacin superior no universitaria ha favorecido nicamente a 4% de la poblacin de cinco aos y ms, en tanto que 17% realiz estudios secundarios. Los cinco docentes indgenas cubren principalmente las plazas para la enseanza de educacin inicial y primaria, y la instruccin secundaria es impartida casi exclusivamente por maestros mestizos. Existe un colegio secundario que atiende a la poblacin escolar de las comunidades boras.

B. Educacin Bora
Desde pequeo, el nio aprende a trabajar con su padre, que lo lleva consigo al monte, durante la poca de desflorestacin, cacera o pesca. Le ensea s tejer cedazos y a fabricar canastos. La nia aprende con su madre todos los menesteres de su sexo, y debe ayudarla activamente, para evitar que la tilden de ociosa.

6. ASPECTOS DE SALUD 7. NATIVO VS MODERNIDAD

Como resultado del sistema de explotacin esclavista implantado por los barones del caucho, la poblacin bora se redujo de 6000 a 1200 habitantes hacia mediados del presente siglo. En el ltimo Censo de Comunidades Nativas (INEI 1993) se registraron slo 400 boras, aunque se presume que su nmero es mayor sin exceder los 1500 habitantes. Por esta razn los bora estn considerados como un grupo tnico amaznico en peligro de extincin.

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8. CONCLUSIONES
I. VULNERAVILIDAD: Debido a su bajo volumen demogrfico y carencia de infraestructura de salud, es posible considerar a este grupo en una situacin de muy alta vulnerabilidad. No es un problema de nominalismo filosfico el empeo por definir lo que es el indgena en la actualidad. Tal bsqueda se origina en la necesidad de superar los viejos anlisis eurocntricos que, en clave antropolgica tradicional, definan a los indgenas como la poblacin original de estas tierras y que, por su lengua, costumbres y concepciones del mundo, eran calificados como primitivos, salvajes, o considerados como portadores de una cultura atrasada. En la actualidad este hecho se ve agravado por las constantes migraciones de la regin como Pebas, Iquitos y Leticia (Colombia), donde se produce un proceso de mestizaje, principalmente con los ocainas y los colonos de habla castellana, aculturndose as con la civilizacin accidental y perdiendo progresivamente parte de su identidad tnica.

II.

III.

9. BIBLIOGRAFA
I. Guyot, Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraa"; Journal de la Socit des amricanistes 61: 141-176. Paris. (en francs) (1985) "Cantos del hacha de los bora y miraa de las selvas colombiana y peruana"; Amazonia Indgena 4 (8). Lima: COPAL. Telban, Blaz (1988) "Bora"; Grupos tnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 149153. Cayambe: Ediciones Abya-Yala.y new yokr

II.

10.

ANEXO

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