Candombl

Apresentao
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a frica, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onil - confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os quilombos. Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam, acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av teve, um farol, um guia, um orix protetor. No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam jias raras: Babalorixs e Iyalorixs. Estes sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao reestruturante s possvel de ser entendida se pensarmos no que a iniciao, todo processo que implica e estabelece. A cana de acar do Senhor de Engenho era plantada por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs. Enfocaremos neste trabalho o incio das naes no Brasil, os Orixs, a msica ritualstica, as indagaes religiosas dos cticos, explicao de alguns cultos, algumas lendas (Itans) e uma entrevista com uma adepta iniciada no culto Candomblecista, a fim de que o Candombl possa ser esmiuado em forma de no deixar dvidas.

Delimitao do Objeto de Investigao

Antes de mais nada, o trabalho ser focado exclusivamente para o culto aos ancestrais (Candombl), com ramificaes limitadas s principais naes (guetos) relacionados ele, que so: Jeje, o Ketu e a Angola. Estas trs naes so as mais difundidas, visto que so as que tm o maior nmero de adeptos. Cada nao distinta, tm seus deuses prprios, que muitos insistem em assemelha-los outros deuses de outras naes. Mas no h como haver associao, visto que todas vieram o incio de seus cultos em diferentes localizaes do continente Africano. Ser discursado aqui o incio da religio no Brasil, j que na frica o culto ao Candombl no existe da mesma forma como vemos no Brasil, mas sim um nico e exclusivo culto aos antepassados, com muitas de suas razes perdidas com o tempo, com a colonizao e com as invases de tribos rivais. Cada tribo tem o seu Deus (o seu ancestral), que cultuado por toda a tribo exclusivamente. Cada um tem uma funo dentro do gueto, e todos servem sempre ao mesmo orix. Quando h a perda do culto quele Orix, a tribo invadida que perdeu a guerra fica automaticamente fazendo parte da tribo vencedora, o que a faz perder sua originalidade e sua cultura. No decorrer do texto ser narrada a trajetria do candombl na sua forma de agir, de pensar, no dia a dia de um terreiro, nas festas e nas recluses. Nos momentos de felicidade e de dor. Da adorao e f de seus seguidores.

Histrico
A cultura africana muito contribuiu para a construo da alma brasileira e o candombl (palavra de origem yorubana que significa festa e que com o passar do tempo acabou por designar o conjunto de crenas religiosas das diversas etnias africanas reunidas no Brasil) uma de suas manifestaes demonstrando a sua sobrevivncia atravs de crenas e de sua religio desde que foi trazido para o Brasil pelos negros quando aqui vieram na condio de escravos. Apesar de terem a sua prpria religio, sua prtica lhes era proibida, por isso secretamente cultivavam seus rituais. Vez por outra quando eram surpreendidos pelos seus senhores diziam era estar cultuando os santos catlicos e desta prtica nasceu o sincretismo - herana do processo de colonizao -. Conforme a regio a que pertena o candombl possui vrias subdivises, na Bahia a predominante o Keto, sendo que suas casas mais conhecidas so o Terreiro Do Gantois, Casa Branca e Il Op Afonj e a lngua religiosa oficial o Iorub. O candombl possui rituais sagrados e secretos e vem tentando manter-se fiel sua origem, podendo assim, preservar sua essncia. O objetivo das obrigaes no candombl a obteno de fora ou ax (fora que emana dos orixs e que precisa ser renovada). O sangue e os sacrifcios presentes nas oferendas so o princpio gerador da vida. Alm da vida, o candombl tambm exalta as foras da natureza. As folhas, rios, mares e minerais so muito importantes. Todo candombl dirigido por uma Ialorix ou por um Babalorix que so a autoridade mxima, conduzindo a vida espiritual, administrativa e podendo interferir tambm na vida pessoal dos seus fiis. A linha de If - a parte mgica do candombl - se refere adivinhao do futuro e aos trabalhos para a feitura do bem e do mal. Os Babala so o pai do segredo , e os Olu , jogam bzios e o Dilogum - jogo de adivinhao.

Hierarquia
A hierarquia no candombl extremamente rgida. A hierarquia civil composta por doze Obs, que so ministros de Xang, e que se dividem em Otum Ob - executivos com direito a voz e voto e os Ossi Ob - conselheiros -. A seguir temos os Ogs, scios da comunidade civil, com obrigaes civis e religiosas e dentre eles os Pegigan encarregados da matana dos animais e os Og Alab encarregados dos atabaques. O espao aonde se realizam as principais cerimnias o terreiro. Espao geralmente amplo, formado por vrias casinhas, cada uma pertencente a um orix que por sua vez tem um toque nico, danas prprias e roupas especiais.No terreiro, o pai ou a me de santo conduzem as cerimnias aonde as suas filhas de santo cantam e danam ao som dos atabaques. A construo do barraco geralmente retangular, coberta de palmas. Acima da porta principal h um chifre de boi e uma cruz. Em seu interior encontra-se o altar, o espao de destaque reservados aos tocadores, cadeiras para pessoas de destaque e bancos de madeira para os demais, sendo que em alguns terreiros homens e mulheres sentam-se separados. As festas no candombl tem incio com a matana (sacrifcio de animais para os orixs) sendo que neste ritual apenas participam os fiis do candombl. Cantam-se sete pontos para cada orix a fim de cham-los. Uma Ialorix traz na mo um adj (espcie de sino) e o sacode para cada um que entra em transe medinico. Aps todos os orixs terem incorporado so levados ao Ronc (quarto de santo) aonde so vestidos de acordo pelas ekedes ou pelos Ogs, com trajes tpicos do respectivo santo. Depois de prontos, a Ialoxir inicia um cntico convidando-os a entrarem no barraco e danarem. Todos os assistentes ficam de p enquanto os santos fazem sua entrada triunfal. Assim, aps esta entrada, cada santo abenoar as pessoas.

A Nao Jeje
A nao Jeje-mahn, do estado da Bahia, e a Jeje-mina, do Maranho, derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jjes, como j eram chamados pelos nags, e suas divindades centrais so os Voduns. As tradies rituais Jeje foram muito importantes na formao dos candombls com predominncia Iorub. AS TRADIES E RITUAIS JEJE ORIGEM DA PALAVRA JEJ ORIGEM DA PALAVRA DAOM DIALETOS FALADOS OS PRIMEIROS NO BRASIL VODUNS FUNDADORES OGANS MINA JEJ CURIOSIDADES ORIGEM DA PALAVRA JEJE

A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos (ou seja, como uma nao politicamente organizada, um pas). O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.

ORIGEM DA PALVRA DAHOM A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est relacionado com um certo Rei Ramil que se transformava em serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou "Dan Im" ou "Dahom", ou seja, aquele que morreu na Terra da Serpente. Segundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado por serpentes de cobre cujas cabeas formavam os ps que iam at a terra. Esse seria um dos significados encontrados: Dan = "serpente sagrada" e Hom = "a terra de Dan", ou seja, Dahom = "a terra da serpente sagrada". Acredita-se ainda que o culto Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto serpente, onde os Faras usavam seus anis e coroas com figuras de cobra. Encontramos tambm Clepatra com a figura da cobra confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos femininos. Ento, posso dizer que este culto veio descendo do Egito at Dahom. DIALETOS FALADOS Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas, como: Axantis, Gans, Agonis, Pops, Crus etc. Portanto, teramos dezenas de idiomas para uma tribo s, ou seja, todas eram Jeje, o que foge evidentemente s leis da lingstica - muitas tribos falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os mesmos Voduns. As diferenas vinham, por exemplo, dos Minas - Gans ou Agonis, Pops que falavam a lngua das Tobosses, que a meu ver, existe uma grande confuso com essa lngua. OS PRIMEIROS NO BRASIL Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por So Lus do Maranho e de So Lus desceram para Salvador, Bahia e de l para Cachoeira de So Flix. Tambm ali, h uma grande concentrao de povos Jeje. Alm de So Lus (Maranho), Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem mais tarde o Rio de Janeiro, foram lugares aonde encontram-se evidncias desta cultura.

VODUNS Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, os cultos desses Voduns s cresceram no antigo Dahom. Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs nags e desapareceram totalmente. O culto da serpente Dng-bi um exemplo, pois ele nasceu em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi at as Antilhas. Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin temse a classificao do povo da terra, ou os Voduns Caviunos, que seriam os Voduns Azanssu, Nan e Bessem. Temos, tambm, o Vodun chamado Ayzain (pronuncia-se Aizn) que vem da nata da terra. Este um Vodun que nasce em cima da terra. o Vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em Jeje. Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os Voduns da terra encontramos Loko. Ele apesar de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso, tambm est na famlia Caviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira branca, que uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so chamados de Lokossis. Agu, Azak tambm um vodun Caviuno. A famlia Heviosso encabeada por Bad, Acorumb, tambm filho de Sogb, chamado de Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos yorubs. Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub, Xang, e ainda com o filho mais velho do Deus do trovo que seria Averekete, que filho de Ague e irmo de Anaite. Anaite seria uma outra famlia que viria da famlia de Aziri, pois so as Aziris ou Tobossys que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos assim Aziri Tobossy. Estou falando do Jeje de um modo geral, no especificamente do Mahn, mas das famlias que englobam o Mahn e tambm outras famlias Jeje. Como foi relatado, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade, esta famlia, ou seja, os que pertencemos a esta nao deveriam ser classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe-Fon seria a nossa verdadeira denominao. Ns seramos povos Ewe ou povos Fons. Ento, se fssemos pensar em alguma possibilidade de mudana, ns iramos nos chamar, ao invs de nao Jeje, de nao Ewe-Fon. Somente assim estaramos fazendo jus ao que encontrado em solo africano. Jeje ento um apelido, mas assim ficamos para todas as nossas geraes classificados como povo Jeje, em respeito aos nossos antepassados. Continuando com algumas nomenclaturas da palavra Ewe-Fon, por exemplo, a casa de candombl da nao Jeje chama-se Kwe = "casa". A casa matricial em Cachoeira de So Flix chama-se Kwe Ceja Und. Toda casa Jeje tem que ser situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde exista espao com rvores sagradas e rios. Depende das matas, das cachoeiras e depende de animais, porque o Jeje tambm tem a ver com os animais. Existem at cultos com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e elefante que so identificados com os Voduns. Ento, este espao sagrado, este grande stio, esta grande fazenda onde fica o Kwe chama-se Runpayme, que quer dizer

"fazenda" na lngua Ewe-Fon. Sendo assim, a casa chama-se Kwe e o local onde fica situado o candombl, Runpayme. No Maranho predomina o culto s divindades como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns onde a "sacerdotisa" chamada Noche ou Don e o cargo masculino, To Voduno ou ainda Dot. FUNDADORES Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como chamada em Cachoeira de So Flix de "Roa de Baixo" foi fundada por escravos como Manoel Ventura, Tixerem, Z do Brech e Ludovina Pessoa. Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono da terra. Eles eram donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und. Essa Kwe ainda seria chamada de Posehen (pronuncia-se Pozerren), que vem de Kip, "pantera". Darei um pequeno relatrio dos criadores do Posehen Tixarene que seria o primeiro Pejign da roa; e Ludovina, pessoa que seria a primeira Gaiac. A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje Dahom, ou seja, uma outra forma de Jeje. Estou falando do Mahin, que era comandada por Sinh Romana que vinha a ser "Irm de santo" de Ludovina Pessoa (esta ltima mais tarde assumiria o cargo de Gaiac na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela ordem temos Manoel Ventura, que seria o fundador, depois viria Sinh Pararase, Sinh Balle e atualmente Gamo Lokossi. O Kwe Ceja Und encontra-se em controvrsia, ou seja, Gamo Lokossi escolhida por Sinh Pararase para ser a verdadeira herdeira do trono e Gaiac Agussi, que seria Elisa Gonalves de Souza, vem a ser a dona da terra atualmente. Ela pertence a famlia Gonalves, os donos da terra. Assim, temos os fundadores da Kwe Ceja Und. Aqui, no Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So Flix, Tata Fomutinho deu obrigao com Maria Angorense, conhecida como Kisinbi Kisinbi (angola), ou Ahum Simi Simi (Jeje), como querem outros. Uma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa sobre Jeje o que chamamos de Dek, que na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar, que quer dizer "transmisso de segredo". Esse ritual feito quando uma Gaiac passa os segredos da nao Jeje para futura Gaiac pois, na nao Jeje no se tem notcias, que possa ter havido "Pai de santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me de santo" era exclusivamente das mulheres. S as mulheres poderiam ser Gaiacs.

OGAN Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer "Senhor que zela pelo altar sagrado", porque Peji = "altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc. Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas propriedades. uma nao que vive de forma independente em seus cultos e tradies de razes profundas em solo africano e trazida de forma fiel pelos negros ao Brasil. JEJE MINA Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons vindos de Abomey, a ento capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual Repblica Popular de Benin. A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas divindades ancestrais, chamados Voduns e,principalmente, o culto Dan ou o culto da Serpente Sagrada. Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa, ltima princesa de linhagem direta Fon que nasceu em 1850 e morreu em 1954, com 104 anos de vida. Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns: *Ayzan - Vodun da nata da terra *Sogb - Vodun do trovo da famlia de Hevioss *Agu - Vodun da folhagem *Loko - Vodun do tempo

CURIOSIDADES *A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de santo foi D.Adelaide Santos *Ekede - termo Jeje *Don - cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix *Dot - cargo ilustre do filho de Sogb Os Vodunsis da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don. Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados da famlia de Dan seria "Megit Beno?" Resposta: "Beno"; e aos iniciados da famlia Kaviuno, ou seja, Dot e Don seria "Dot Ao?" Resposta: "Atin". O termo usado "Kolof", cuja resposta "Kolof, Olorun Kolof" vem da fuso das Naes de Jeje e de Ketu.

A Nao Ketu
..."Vrias mulheres enrgicas e voluntariosas, originrias de Ketu, antigas escravas libertas, pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha, teriam tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado Iya Omi Ax Air Intil, numa casa situada na Ladeira do Berqu, hoje rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja da Barroquinha... ...Os nomes destas mulheres so eles mesmos controversos. Duas delas chamadas Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, segundo alguns, auxiliadas por um certo Bab Assik, saudado como Ess Assik no Pad, teriam sido as fundadoras do terreiro Ax Air Intil. Iyalusso Danadana, segundo consta, regressou Africa e l morreu. Iyanass teria, pelo seu lado, viajado para Ketu, acompanhada de Marcelina da Silva. No se sabe, exatamente, se esta era sua filha de sangue, ou filha espiritual - quer dizer, iniciada por ela no culto dos Orixs - ou, ainda, se tratava de uma prima sua. As opinies sobre o assunto so divergentes e tornam-se objeto de eruditas discusses, estando, porm, todos de acordo em declarar que seu nome de iniciada era Obatoss. Marcelina-Obatoss fez-se acompanhar nesta viagem por sua filha Madalena. Aps sete anos de permanncia em Ktu, o pequeno grupo voltou acrescido de duas crianas que Madalena tinha tido na frica e grvida de uma terceira, Claudiana, que ser, por sua vez, me de Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, Oxunmiw... ...O terreiro fundado por trs da Barroquinha mudou-se por diversas vezes e, aps haver passado pelo Calabar, Baixa de So Lzaro, instalou-se sob o nome de Ile Iyanass, no local onde ainda hoje se encontra, sendo familiarmente chamado de Casa Branca do Engenho Velho, no qual Marcelina- Obatoss tornou-se Me de Santo, aps a morte de Iyanass (Vide Notas Sobre Cultos de Orixs e Voduns da Bahia Verger, Pierre Fatumbi) Pelo descrito pelos babalorixs e Yalorixs ancestrais, teria sido esta a primeira casa de candombl de Ktu estabelecida no Brasil, tendo dela surgido outras como o Iya Omi Ax Iya-Mass (Gantois) e Centro Cruz Santa do Ax de Op Afonj.

A Nao Angola
Pelo sul do domnio kongoles, entre o curso do Dande (rio), e as guas do Longa (rio), e a partir da costa at o rio Kuango, estendiam-se os Ambundu. Incluem os povos que formaram o antigo reino de Angola, concentrando-se nas terras da Matamba onde tomaram o nome de Ambundu, que quer dizer vencedor. Angola foi descoberta em 1486, pelo navegador portugus Diogo Co, e est situada na costa ocidental da frica. O conquistador de Ndongo, nome do primeiro reino, chamava-se Ngola Nzinga ia Nku. Um chefe vassalo do Kongo e descendente em terceira gerao do Mani Kongo (rei), Nimi ia Lukeni. O qual conquistou a regio, erigiu em reino dando-lhe o seu nome ou ttulo, que documentado em portugus j no incio do sc. XVI. Destas invases ambundu do vale Kambo, alcanando Matamba, o chefe Jaga Ngola Nzinga ia Nku, conquistou terras de Ndongo, que vieram a constituir o Reino de Angola, onde mais tarde, a rainha Tumba ia Ngola, casou-se com o grande guerreiro e autoridade divina Ngola Kiluanji Ki Samba, cujo nome dado ao Pas at hoje. O grupo Ambundu hoje denominado Kimbundu, em realidade, um grupo lingstico constitudo por Dembo, Ngola Mahungo, Njinga, Holo, Bondo, Bangala, Songo, kisama, Libolo, Muako, Musende, Xinji, Kavungo e Minungu, sendo estas duas ultimas tribos, originrias do velho grupo Luanda-Kioko. A lngua Kikongo, prolonga-se at o noroeste da Luanda junto a Kuango, na tribo Musuku, parente dos Kongoleses no sangue e na cultura, existindo uma afinidade muito forte com o Kimbundu. (A Matamba era chamada de Kitamba, que quer dizer braseiro. Como os que cultuavam a divindade guerreira, Kitamba, viviam em uma terra de muitas guerras, passaram a chama-la de Matamba, ou seja este nome foi originado de Kitamba)

Situao Geogrfica
Candombls das naes Jeje e Ketu presenciados para a pesquisa: Jeje Visita ao Kwe Ceja Undelemin Madureira - RJ Cerimnia de Sada de Yawo do Vodun Aziri Tobossy. Ketu Visita ao Il Ax Tn Carobinha, Campo Grande RJ Cerimnia de sada de Yawo do Orix Oxaguian. Entrevista com a Yalorix Juliana de Azawane, em seu Kwe Ceja Undly, no bairro de Jardim Guanabara, Ilha do Governador RJ.

Iniciao no candombl Ktu

O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos Orixs so complexos, com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe, pelo qual os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas-de-santo (yawo, em linguagem ritual), tambm so popularmente denominados "cavalos dos deuses" uma vez que o transe consiste basicamente em mecanismo pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, que se apropria do corpo e da mente do iniciado, num modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do kardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer atento presena do esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma estrada longa, difcil e cara, cujos estgios na "nao" Ketu podem ser assim sumariados: Para comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de bzios, qual o Orix dono da cabea daquele indivduo (Braga, 1988). Ele ou ela recebe ento um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o seu Orix, dando-se incio a um longo aprendizado que acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia (abin) submetida consiste num sacrifcio votivo sua prpria cabea (bor), para que a cabea possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o Orix no transe de possesso. Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abin precisa juntar dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla variedade de alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas, da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano. Como parte da iniciao, a novia permanece em recluso no terreiro por um nmero em torno de 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao material do Orix do iniciado (assentamento ou igb-Orix) lavada com um preparado de folhas sagradas trituradas (ab). A cabea da novia raspada e pintada, assim preparada para receber o Orix no curso do sacrifcio ento oferecido (or). Dependendo do Orix, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a cabea da novia, no assentamento do Orix e no cho do terreiro, criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu Orix e a comunidade de culto, da qual a me-de-santo a cabea. Durante a etapa das cerimnias iniciticas em que a novia apresentada pela primeira vez comunidade, seu Orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, completando-se a iniciao como Yawo (iniciada jovem que "recebe" Orix). O Orix est pronto para ser festejado e para isso vestido e paramentado, e levado para junto dos atabaques, para danar, danar e danar. No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos Orix (toque) sempre se encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos

comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-desanto dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo aniversrio, recebe o grau de senioridade (gbnmi, que significa "meu irmo mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir sua prpria casa de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de iniciao. Quando o gnmi morre, rituais fnebres (axx) so realizados pela comunidade para que o Orix fixado na cabea durante a primeira fase da iniciao possa desligar-se do corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses (run) e para que o esprito da pessoa morta (egn) liberte-se daquele corpo, para renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.

Ritual e tica O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o Orix. No h um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautandose o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu Orix particular. A nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidas aos Orixs. Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos privativos denominados quartos-desanto. Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico.

A Msica
As celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em que, um por um, so honrados todos os Orixs, cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas, sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas. Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum, rump e l) designada xir, que em yorub significa "vamos danar". O lado pblico do candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado para os padres europeus e extrovertido. Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o candombl visto como um grande palco em que se reproduzem tradies afrobrasileiras igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um eterno danar dos deuses africanos.

Seguidores e clientes
O candombl atende a uma grande demanda por servios mgicoreligiosos de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto das atividades do culto. Os clientes procuram a me ou pai-desanto para o jogo de bzios, o orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral fica sabendo qual o Orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s festas em que se faz a celebrao de seu Orix, podendo colaborar com algum dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: Antes de mais nada, sua demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade. Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras entidades que no os Orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; M. Ferretti, 1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na umbanda, em que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da religio do que os prprios r.

III: Comportamento humano como herana dos Orixs

Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta origem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem previses do futuro para os clientes e resolver seus problemas. Embora na frica haja registro de culto a cerca de 400 Orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos, etc. Nenhum Orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos Orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus Orix, de modo que em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos Orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um.

Os Orixs
Vejamos abreviadamente algumas das caractersticas de personalidade mais usualmente atribudas aos Orixs por seus seguidores:

x - Deus mensageiro, divindade trickster, o

trapaceiro. Em qualquer cerimnia sempre o primeiro a ser homenageado, para se evitar que se enraivea e atrapalhe o ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizado com o Diabo catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores acreditam que as pessoas consagradas a Ex so inteligentes, sexy, rpidas, carnais, licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos de Ex gostam de comer e beber em demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha de Ex. Eles so os melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casamento, gostam de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando os outros para apanh-los desprevenidos. Deve-se pagar a Ex com dinheiro, comida, ateno sempre que se precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nunca fazem nada sem paga. A saudao a Exu Cobalar Exu, Laroy Amojub!

Orin fn s
ES fi ire b w o. LA fi ire b w y y. ES gb ire aj k w o. LA fi ire b w y y. IYA-MGN fi ire b w o. LA fi ire b w y y. ESU, faa nossas vidas plenas de coisas boas. LA, ponha muita sorte em nossas vidas. ESU, ponha sorte e progresso em nossas vidas. LA, ponha muita sorte em nossas vidas. IYA MOGUN, faa nossas vidas plenas de coisas boas. LA, ponha muita sorte em nossas vidas.

Ork ti s
s ta rs. Ostr ni oruko bb m . Algogo j ni orko y np , s dr, omoknrin dlfin, O l sns s or es els K je, k j k eni nje gb m, A k lw l m ti s kr, A k ly l m ti s kr, Asntn se s l n tij, s pta smo olmo lnu, O fi okta dp iy. Lgemo run, a nla kl, Ppa-wr, a tk mse s, s mse m, omo elmrn ni o se. Traduo Ex, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. Ex dr, o homem forte de dlfin, Ex, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. Ex, que usa pedra em vez de sal. Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.

Lenda de como Es torna-se o amigo predileto de Orunmil

Como se explica a grande amizade entre Orunmil e Ex, visto que eles so opostos em grandes aspectos? Orunmil, filho mais velho de Olorn, foi quem trouxe aos humanos o conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrario, sempre se esforou para criar mal-entendidos e rupturas, tanto aos humanos como aos Orixs. Orunmil era calmo e Exu, quente como o fogo. Mediante o uso de conchas adivinhas, Orunmil revelava aos homens as intenes do supremo deus Olorn e os significados do destino. Orunmil aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunmil era o destino, o de Exu, era o acidente. Mesmo assim ficaram amigos ntimos. Uma vez, Orunmil viajou com alguns acompanhantes. Os homens de seu sqito no levavam nada, mas Orunmil portava uma sacola na qual guardava o tabuleiro e os Obis que usava para ler o futuro. Mas na comitiva de Orunmil muitos tinham inveja dele e desejavam apoderar-se de sua sacola de adivinhao. Um deles mostrando-se muito gentil, ofereceu-se para carregar a sacola de Orunmil. Um outro tambm se disps mesma tarefa e eles discutiram sobre quem deveria carregar a tal sacola. At que Orunmil encerrou o assunto dizendo: "Eu no estou cansado. Eu mesmo carrego a sacola". Quando Orunmil chegou em casa, refletiu sobre o incidente e quis saber quem realmente agira como um amigo de fato. Pensou ento num plano para descobrir os falsos amigos. Enviou mensagens com a notcia de que havia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde no podia ser visto. E l Orunmil esperou. Depois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu pesar. O homem lamentou o acontecido, dizendo ter sido um grande amigo de Orunmil e que muitas vezes o ajudara com dinheiro. Disse ainda que, por gratido, Orunmil lhe teria deixado seus instrumentos de adivinhar. A esposa de Orunmil pareceu compreende-lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. E o homem foi embora frustrado. Outro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e tambm foi embora desapontado. E assim, todos os que vieram fizeram o mesmo pedido. At que Exu chegou. Exu tambm lamentou profundamente a morte do suposto amigo. Mas disse que a tristeza maior seria da esposa, que no teria mais pra quem cozinhar. Ela concordou e perguntou se Orunmil no lhe devia nada. Exu disse que no. A esposa de Orunmil persistiu, perguntando se Exu no queria a parafernlia de adivinhao. Exu negou outra vez. A Orunmil entrou na sala, dizendo: "Exu, tu s sim meu verdadeiro amigo!". Depois disso nunca teve amigos to ntimos, to ntimos como Exu e Orunmil.

gn - Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da

tecnologia. Sincretizado com Santo Antnio e So Jorge. o r que tem o poder de abrir os caminhos, facilitando viagens e progressos na vida. Os esteretipos mostram os filhos de gn como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para as atividades tcnicas. Embora eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo, os filhos e filhas de gn no sabem amar sem machucar: despedaam coraes. Acredita-se que sejam muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de , irmo de gn. Embora eles possam ter muitos interesses, os filhos de gn preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. Eles do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos. Saudao: gn !

Lenda que Ogum d ao homem o segredo do ferro

Na Terra criada por Obatal, em If, os orixs e os seres humanos trabalhavam e viviam em igualdade. Todos caavam e plantavam usando frgeis instrumentos feitos de madeira, pedra ou metal mole. Por isso o trabalho exigia grande esforo. Com o aumento da populao de If, a comida andava escassa. Era necessrio plantar uma rea maior. Os orixs ento se reuniram para decidir como fariam para remover as rvores do terreno e aumentar a rea de lavoura. Ossain, o orix da medicina, disps-se a ir primeiro e limpar o terreno. Mas seu faco era de metal mole e ele no foi bem sucedido. Do mesmo modo que Ossain, todos os outros Orixs tentaram, um por um, e fracassaram na tarefa de limpar o terreno para o plantio. Ogun, que conhecia o segredo do ferro, no tinha dito nada at ento. Quando todos os outros Orixs tinham fracassado, Ogun pegou seu faco, de ferro, foi at a mata e limpou o terreno. Os Orixs, admirados, perguntaram a Ogun de que material era feito to resistente faco. Ogun respondeu que era o ferro, um segredo recebido de Orunmil. Os Orixs invejaram Ogun pelos benefcios que o ferro trazia, no s agricultura, como caa e at mesmo guerra. Por muito tempo os Orixs importunaram Ogun para saber do segredo do ferro, mas ele mantinha o segredo s para si. Os Orixs decidiram ento oferecer-lhe o reinado em troca do que ele lhes ensinasse tudo sobre aquele metal to resistente. Ogun aceitou a proposta. Os humanos tambm vieram a Ogun pedir-lhe o conhecimento do ferro. E Ogun lhes deu o conhecimento da forja, at o dia em que todo caador e todo guerreiro tiveram sua ana de ferro. Mas, apesar de Ogun ter aceitado o comendo dos Orixs, antes de mais nada, ele era um caador. Certa ocasio, saiu para caar e passou muitos dias fora

numa difcil temporada. Quando voltou da mata, estava sujo e maltrapilho. Os Orixs no gostaram de ver seu lder naquele estado. Eles o desprezaram e decidiram destitu-lo do reinado. Ogun se decepcionou com os Orixs, pois, quando precisaram dele para o segredo da forja, eles o fizeram rei e agora dizem que no era digno de govern-los. Ento Ogun banhou-se, vestiu-se com folhas de palmeira desfiadas, pegou suas armas e partiu. Num lugar distante chamado Ir, construiu uma casa embaixo da arvore de Acoc e l permaneceu. Os humanos que receberam de Ogun o segredo do ferro no o esqueceram. Todo ms de dezembro, celebravam a festa de Uid Ogun. Caadores, guerreiros, ferreiros e muitos outros fazem sacrifcios em memria de Ogun. Ogun o senhor do ferro para sempre.

DR FN GN (Splica) gn alk ay. gn, Senhor de todo o universo. Osn iml. Lder dos espritos. O n omi sl fi j, Tem gua em casa mas toma banho com sangue, M fi j mi w. no se banhe com meu sangue. gn alk ay m je a ri o, gn Senhor de todo o universo, livra-nos de experimentar sua furia Ngb to sro. nos momentos de dificuldade. K k param. Que a morte, K rn parad.

que a doena, Nl wa o. desapaream de nossa casa. se, se, se.

Oxssi- Deus da caa. Sincretizado com So

Jorge e So Sebastio. Orix da fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios. Embora dem bons pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado. So amigveis, pacientes e muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm aparncia jovial e parece que esto sempre procura de alguma coisa. No conseguem ser monogmicos. Tm de caar noite e dia. Por isso so considerados irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para quebrar qualquer compromisso que no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cruza o seu caminho. Ok ar Arole!

Lenda de Oxssi
H muitos anos, uma preta, sentada num toco de rvore, contava que todos os dias, pela manh, Oxossi conduzia o gado para o pasto. A caminho do pasto, deslocando-se por uma estrada poeirenta, passavam obrigatoriamente, pela porta do cemitrio. Ao chegarem ao pasto, Oxossi contava o gado, e por duas vezes deu falta de uma cabea. Oxossi procurou saber o que havia acontecido, sem, no entanto, descobrir como se dera o desaparecimento dos dois animais. Naquele dia, ele vinha cansado, e o gado tambm, e, por isso, resolveu parar no cemitrio. Meteu a mo numa tina, encheu de gua e, defronta porta, viu uns Bab Egungun, todos em cima do muro, tentando atacar o gado. S a que percebeu a causa da falta dos animais. Ao mesmo tempo, tambm, verificou que medida que o gado acabava de beber a gua, punha a lngua para fora, mugia e balanava o rabo, e que, com isso, os animais faziam medo aos Bb Egungun, pois eles corriam todas as vezes que os rabos balanavam e a lngua era posta para fora. Oxossi passou, da em diante, a trazer sempre na mo um eruexim, que , nada mais, nada menos, que um rabo de boi, para espantar Egungun. Logo em seguida, houve uma festa, na qual os orixs trocaram prendas e oferendas, quando Oxossi deu o eruexim a Oy, porque ela era uma das pessoas que cuidavam dos Bb Egungun. E at hoje, nos terreiros, o eruexim considerado um espanta Egungun, e como tal faz parte das ferramentas de Oy, e ferramenta de Oxossi, que foi que descobriu. Od, rs da Caa e da Fartura

Em tempos distantes, Oddwa, Oba de If, diante do seu Palcio Real, chefiava o seu povo na festa da colheita dos inhames. Naquele ano a colheita havia sido farta, e todos em homenagem, deram uma grande festa comemorando o acontecido, comendo inhame e bebendo vinho de palma em grande fartura. De repente, um grande pssaro, (lye), pousou sobre o Palcio, lanando os seus gritos malignos, e lanando fardas de fogo, com inteno de destruir tudo que por ali existia, pelo fato de no terem oferecido uma parte da colheita as js (feiticeira, portadoras do pssaro), personificando seus poderes atravez de yam srng. Todos se encheram de pavor, prevendo desgraas e catstrofes. O Ob ento mandou buscar Osotadot, o caador das 50 flechas, em Ilar, que, arrogante e cheio de si, errou todas as suas investidas, desperdiando suas 50 flechas. Chamou desta vez, das terras de Mor, Osotogi, com suas 40 flechas. Embriagado, o guerreiro tambm desperdiou todas suas investidas contra o grande pssaro. Ainda foi, convidado para grande faanha de matar o pssaro, das distantes terras de Id, Osotogum, o guardio das 20 flechas. Fanfaro, apesar da sua grande fama e destreza, atirou em vo 20 flechas, contra o pssaro encantado e nada aconteceu. Por fim, j com todos sem esperana, resolveram convocar da cidade de Ireman, sotoknsos, caador de apenas uma flecha. Sua me Yemonj sabia que as lye viviam em clera, e nada poderia ser feito para apaziguar sua fria a no ser uma oferenda, vez que trs dos melhores caadores falharam em suas tentativas. Yemonj foi consultar If para sotoknsos. Foi consultar os Bblwo. Eles diseram que faa oferendas. Eles dizem que Yemonj prepare ekjb (gro muito duro) naquele dia. Eles dizem que tenha tambm um frango pp (frango com as plumas crespas). Eles dizem que tenha k (massa de milho envolta em folhas de bananeira). Eles dizem que Yemonj tenha seis kauris. Yemonj faz ento assim, pediram ainda que, oferecesse colocando sobre o peito de um pssaro sacrificado em inteno. Eles dizem que oferea em uma estrada, dizem que recite o seguinte: "Que o peito da ave receba esta oferenda". Neste exato momento, o seu filho disparava sua nica flecha em direo ao pssaro, esse abria sua guarda recebendo a oferenda ofertada por Yemonj, recebendo tambm a flecha serteira e mortal de sotoknsos. Todos aps tal ato, comearam a danar e gritar de alegria: "ss! ss!" (caador do povo). A partir desse dia todos conheceram o maior guerreiro de todas as terras, foi referenciado com honras e carrega seu ttulo at hoje. ss.

Obaluaiye ou Omol - Deus da varola,

das pragas e doenas. relacionado com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios, solos e subsolos. Sincretizado com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparentam um aspecto deprimido. So negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem pouco amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Seja amigo de um deles e voc descobrir que tudo o que eles precisam para ser as melhores pessoas do mundo de um pouco de ateno e uma pitada de amor. Quando envelhecem, alguns se tornam sbios, outros parecem completos idiotas. que apenas querem ficar sozinhos. Att Ajuberu!

Ork fn Oblwiy
rs jngbn Orixa forte Abt, ar b ew aj. Abt que floresce como as folhas de aj. rs t nm omo m y Orixa que pune a me junto com o filho B Oblwiy b m won tn Depois que Oblwiy acabar de peg-los O tn l sr lo m bb Poder ir pegar o pai rs b aj Orixa igual feiticeiro Oblwiy mo il os, o mo il j Oblwiy conhece tanto a casa do feiticeiro, quanto a casa da bruxa O gb os l'j Desafiou o feiticeiro Os kn fnrnfnrn. E este correu desesperado. O pa j ku kan soso

Matou todas as bruxas e s permitiu que uma sobrevivesse rs jngbn Orixa forte, Oblwiy a m ni ton ton Oblwiy que faz as pessoas perderem a voz Oblwiy s od re hn m Oblwiy abras seu od para mim K ndi olw Para que eu seja uma pessoa prspera K ndi olomo. Para que eu seja uma pessoa frtil. se, se, se. (Assim seja).

OMULU GANHA AS PROLAS DE IEMANJ

Omulu foi salvo por Iemanj quando sua me, Nan Burucu, ao v-lo doente, coberto de chagas, purulento, abandonou-o numa gruta perto da praia. Iemanj recolheu Omulu e o lavou com a gua do mar. O sal da gua secou suas feridas. Omulu tornou homem vigoroso, mas ainda carregava as cicatrizes, as marcas feias da varola. Iemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia. E com ele escondia as marcas de suas doenas. Ele era um homem poderoso. Andava pelas aldeias e por onde passava, deixava um rastro ora de cura, ora de sade, ora de doenas. Mas continuava sendo um homem pobre. Iemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo. Ela pensou: "Se dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja sempre um homem pobre." Ficou imaginando quais riquezas poderia dar a ele. Iemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os caramujos, as conchas, os corais. Tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a sua me, Olocum e ela dera tudo a Iemanj. Iemanj resolveu ento ver suas jias. Tinha algumas, mas enfeitava-se mesmo era com algas. Ela enfeitava-se com a gua do mar, vestia-se de espuma. Ela adornava-se com o reflexo de Oxu, a Lua. Mas Iemanj tinha uma grande riqueza, e essas riquezas eram as prolas, que as ostras fabricavam para ela. Iemanj, muito contente com sua lembrana, chamou Omulu e lhe disse: "De hoje em diante, s t quem cuidas das prolas do mar. Sers assim chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas". Por isso as prolas pertencem a Omulu. Por baixo de sua roupa de rfia, enfeitando seu corpo marcado de chagas, Omulu ostenta colares e mais colares de prolas, belssimos colares."

ITAN TI OBLUIY Certo dia de festa, todos os orixs estavam danando, Omolu ficara timidamente parado na porta. Ogun, ento, perguntou a Nanan: Meu irmo est l fora, no vem danar. Porqu? Nanan explicou que tinha medo de aparecer em publico por causa das pstulas. Ogun, ento resolveu o problema, intimou Omolu a acompanha-lo at a floresta, onde teceu para ele uma roupa para que Omolu, assim disfarado, tivesse coragem para entrar na sala sem medo de ser automaticamente rejeitado. O estratagema, porm no foi to bem sucedido. Muita gente tinha visto Ogun sair para ir at Omolu antes de se aproximar trazendo uma figura misteriosa. Temiam danar com a figura, pois ela estaria carregada de pestes, poderia contamina-los, talvez. O Senhor da varola era uma espcie de pria. Tinham nojo. Somente Oy, a deusa dos ventos altiva e corajosa, concordou em acompanha-lo. Danou com Omolu e junto com eles, turbilho de ventos. E os ventos levantaram as vestes dele. Todos presentes, com espanto, puderam verificar ento que, abaixo do fil, se escondia o rosto e o corpo de um homem belssimo, sem defeito algum. Oxum est despeitada at hoje. E, em recompensa pelo seu gesto, Oy recebeu de Omolu o poder de reinar sobre os mortos. Mas Omolu dana sozinho doravante.

Xang - Deus do trovo e da justia. Sincretizado

com So Jernimo. Seus filhos se do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e burocracia. Sentem que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabam se comportando como plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos por dinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar com muitos amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lutar e para envolver as pessoas que o cercam na sua prpria e interminvel guerra pessoal. Gostam de criar suas famlias, protegendo seus rebentos alm do usual. Por isso so muito bons amigos e excelentes pais. Obanix Ka kabiesile!

Lenda de Xang
Odda, um guerreiro que vinha de uma cidade do Leste, invadiu com seu exrcito a capital do povo chamado If. Esta cidade depois se chamou Il-If, quando Odda se tornou seu governante. Odda tinha um filho chamado Acambi e Acambi teve sete filhos e seus filhos ou netos foram reis de cidades importantes. A primeira filha deu-lhe um neto que governou Egb, a segunda foi me do Alaketo, o rei de Keto, o terceiro filho foi coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi Orung, que veio a ser rei de Il-If, o quinto filho foi soberano de Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei de Oy. Esses prncipes eram vassalos do rei de Il-If, que ento se transformou no centro de um grande imprio, cujo nome era Oy. Odda era o grande rei de Oy. Ele unificou as mais importantes cidades daquela regio, mais tarde conhecida como sendo a terra dos yorubs. Em cada cidade ele ps no trono um parente seu. Ele foi o grande soberano dos reinos yorubs. Ele foi chamado o primeiro Alafim, o rei de Oy. Quando Odda morreu, os prncipes fizeram a partilha dos bens do rei entre si e Acambi ficou como regente do imprio at sua morte, nunca tendo sido, contudo, coroado rei do imprio. Nunca lhe foi atribudo o ttulo de Alafim. Com a morte de Acambi, foi feito rei Oranin, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. A ancestral Il-If era a

capital dessa vasta regio conhecida como Oy. O Alafim Oranin foi um grande conquistador e solidificou o poderio de Oy. Um dia Oranin levou seus exrcitos para combater o povo que habitava uma regio a leste de seu imprio. Era uma guerra muito difcil, mas, antes de ganhar a guerra, o orculo o aconselhou a estacionar com os seus homens, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aquele acampamento a leste de Il-If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oy e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odda. Com a morte de Oranin, seu filho Ajak foi coroado terceiro Alafim de Oy. Ajak, que tinha o apelido de Dad por causa de seu cabelo encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade e nenhum tino para governar. Dad-Ajak tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, um povo vizinho dos yorubs, filho de Oranin com a princesa Iamass, embora haja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nups, tambm chamados tapas. Esse filho de Oranin era Sng, grande guerreiro, que fundara uma pequena cidade chamada Koss, nas cercanias da capital Oy. Xang, que era o rei de Coss, uma cidade tributria de Oy, um dia destronou o irmo Ajak-Dad, e o exilou como rei de uma pequena cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oy, governando o imprio de Odda e Orani por sete anos. Quando Xang morreu, e dizem que foi obrigado a se enforcar num momento de crise de seu imprio, seus ministros procuraram seu corpo e no encontraram. Compreenderam ento que ele tinha entrado para o Orun e instituram seu culto. Xang havia se transformado em Orx.

Oxum - Deusa da gua doce, do ouro, da

fertilidade e do amor. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi a esposa favorita de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas atrativas, sedutoras, manhosas e insinuantes. Elas sabem como manobrar os seus amores; so boas na feitiaria e na previso do futuro. Adoram adivinhar segredos e mistrios. So orgulhosas da beleza que pensam ter por direito natural. Podem ser muito vaidosas, atrevidas e arrogantes. Dizem que sabem tudo do amor, do namoro e do casamento, mas tm muita dificuldade em criar seus filhos adequadamente, muitas vezes at se esquecendo que eles existem. No gostam da pobreza e nem da solido. Saudao: Ora yy Fiderioman!

Oriki de Oxum
sun mo p o! Oxum eu te chamo N p o s'ik eni kankan No te chamo por causa da morte bni n s'rn en kankan, No te chamo por causa da doena de algum. mo p s nn owo. Eu te chamo para que tenhamos dinheiro. Mo p s nn omo. Eu te chamo para que tenhamos filhos. Mo p s nn lfi. Eu te chamo para que tenhamos sade. Mo p si r. Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena. K wa m rj omi o,

Para que no sejamos vitimados pela ira da guas. Odoodn n a nri orgb. Dizem que anualmente h orobos novos na feira. Odoodn n a nr omo obi lr te o. Dizem que anualmente h obis novos na feira. Odoodn ni k wn ma r w o! Que as pessoas nos vejam todo o ano. B a se, y t j byi lo, n mdn. Do mesmo modo que fizemos tua festa, faamos outra, ainda maior, no prximo ano. sun s w, k m s whl lrin wa omo r. Oxum, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos. K il m j w. Para que sempre haja paz em nosso lar. K n m n w o. Que nossos objetivos no se voltem contra ns. Ps se fn w o. D-nos ax! En nse mdi ara, A quem estiver doente, Fn n lfi o. d sade! Ok oba, d oba, k ma s wa ls o. Que a lei dos homens no sejam infringidas por ns. K wa m ri Ogun idil. Que no haja problemas em nossa famlia.

Lenda de Oxum Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. Se uma mulher elegante possua jias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A gua corre fazendo o rudo dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem, entretanto, a reputao de ser uma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias, suas guas correm aprazveis e calmas, elas deslizam com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetao. Numerosos vos permitem atravessar de um lado a outro. Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos, transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma margem outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva para longe e destri as canoas que tentam atravessar o rio. Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra. Por infelicidade, tinha que atravessar o rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene, entretanto, mal formulada. Ele declarou: " Se voce baixar o nvel de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto , boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua expedio. Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamente encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu mandou jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois, galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no fundo do rio. Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me foi solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi para que ela servisse de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou do pas. O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, o primeiro rei deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou, uma de suas filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte, soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no

fundo do rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu numa cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas mos sobre a gua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em estado de maturidade, suas guas so abundantes." Dando origem ao nome da cidade de Oxogb. Todos os anos faz-se, a, grandes festas em comemorao a todos estes acontecimentos.

Yans ou Oy - Deusa dos raios, dos

ventos e das tempestades. a esposa de Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que leva a alma dos mortos ao outro mundo. Sincretizada com Santa Brbara. Seus filhos e filhas so mais dotados para a prtica do sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo, ela uma espcie de entidade feminista. As pessoas de Yans so brilhantes, conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Detestam fazer pequenos servios em favor dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. Elas podem dar a vida pela pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio. pahei Oy!

Oriki de Oy
ORI o! ORI OYA, mo gbe de. OYA mesan, mesan, mesan. OYA oriri, o, o, o. OYA mesan, A ji loda orisa. ORI o ORI ol' OYA, mo gbe de. ORI mi! ORI OYA , mo gbe de." Traduo "O ORI do iniciado,

O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui. OYA , que se desdobra em nove partes. OYA , a grande mulher, charmosa e elegante. OYA , que se desdobra em nove partes. ORISA que usa a espada ao acordar. O ORI do iniciado, O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui. Meu ORI. O ORI daquele que iniciado em OYA est aqui."

OY GANHA SEUS ATRIBUTOS DE SEUS AMANTES Oya usava seus encantos e seduo para adquirir poder. Por isso entregou-se a vrios homens, deles recebendo sempre algum presente. Com Ogum, casou-se e teve nove filhos, adquirindo o direito de usar a espada em sua defesa e dos demais. Com Oxagui, adquiriu o direito de usar o escudo, para proteger-se dos inimigos. Com Exu, adquiriu os direitos de usar o poder do fogo e da magia, para realizar os seus desejos e os de seus protegidos. Com Oxossi, adquiriu o saber da caa, para suprir-se de carne e a seus filhos. Aprimorou os ensinamentos que ganhou de Exu e usou sua magia para transformar-se em bfalo, quando ia em defesa de seus filhos. Com Logum Ed, adquiriu o direito de pescar e tirar dos rios e cachoeiras os frutos d'gua para sobrevivncia sua e de seus filhos. Com Obalua, Oya tentou insinuar-se em vo, porm, dele ganhou o poder sobre os mortos. Ao final de suas conquistas e aquisies, Oya partiu para o reino de Xang, envolvendo-o, apaixonando-se e vivendo com ele para toda a vida. Com Xang, adquiriu o poder do encantamento, o posto da justia e o domnio dos raios.

Yemanj - Deusa dos grandes rios, dos mares,

dos oceanos. Cultuada no Brasil como me de muitos Orix. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos Orix e do Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Yemanj tornam-se bons pais e boas mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; so incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy! Odofiaba! Eruya!

Oriki de Yemanj
Jogn-os Jogn-os. Iyemoja lkun. Iemanj, senhora do mar. Iy mi ni nje eran et. minha me, que se alimenta de et. Iy mi na ni nje eran ppye. minha me, que se alimenta de pato. Jogn-os Iyemoja lkun. Jogn-os, Iemanj no mar. Olm agu-isi. A que possui seios fartos.

Sol-gbad y mi a fi omo. Sol-gbad, minha me que tem filhos Tr lj omi. Na superfcie das guas. y mi losun, Minha me, que se enfeita com osn. y mi la ksn, Minha me, me elegante, Omo olk nl seri. que possui um barco em Iseri. Iwj olk a ma sow, Diante da casa da senhora dos barcos brota a prosperidade. Eynkl olk a ma so jngb lk. No quinta da senhora dos barcos brotam prolas. Omo alagbo dudu gbolojo wo inu odo. Dona do carneiro preto que, oferecido no meio das guas, O de di funfun. l chegando, sob sua fora tornou-se branco. A lmo ls od. A que tem filhos beira do rio. Omo aylu omi. A que faz as guas se misturarem. y mi nse ow ljlj nn omi. Minha me est erguendo as mos, suavemente, dentro das guas.

Oxal - Deus da criao.

Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as cerimnias religiosas afro-brasileiras; reverenciado pelos demais Orix. Como criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe, apresenta-se de duas formas: o velho Oxalufan, cansado e encurvado, movendo-se vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxaguian, danando rpido como o guerreiro. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato favorito, Oxaguian considerado o criador da cultura material. Ao invs de sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis (igbin). Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bem tratados e mostram-se mandes e determinados na relao com os outros. So melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios, so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a eles. Povo de Oxal nunca desiste. Shewepa Bb! "Tal pai, tal filho." Assim, cada Orix tem um tipo mtico que religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento dos fiis. De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do seu Orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta. Os padres apresentados pelos mitos dos Orix podem assim ser usados como modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos, identificar-se com eles e reforar certos comportamento, ou simplesmente chamar a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica. Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo do modelo divino. Alm de seu Orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um segundoOrix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Yemanj". Geralmente, se o primeiro

masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do comportamento, permitindo operar-se com combinaes muito ricas. Como cada Orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do Oxal geral, que pode ser o Orix em idade jovem ou j idoso, ou o Orix em tempo de paz ou de guerra, como rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como modelos so quase inesgotveis. s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um Orix no se ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro Orix tem que ser descoberto e o processo de iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o santo est certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se tem a idia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na transposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um conhecimento esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de santo, ou encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota final para Salvador - reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do -, e s vezes at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta alguma coisa que precisa ser recuperada, completada.

ORK - OXAGUIAN Osagiyan ogiri (o)ba Ejigbo (Osagiyan poderoso, Rei de Ejigbo) Okunrin yio bi ewe egbesi (Homen belo como a folha de egbesi) As(e) o nikan ti nfi omi ado we (Somente ele se lava com a gua da cabaa) Osagiyan k ni (i)ka (i)nu (Orisa Ogiyan no mau) Elemoso a so (o)lowo abi omo (Elemoso da Riquezas e Filhos) O fun eni ni o gba fun eni ti k ni (Ele tira de quem tem e da para quem nada tem) Jagun o fi (i)rugbon se pepe (e)nu (Guerreiro cuja barba embeleza a boca) O bo sokoto j l(i) Ejigbo (Ele usa cala e briga em Ejigbo) Baba Osagiyan Oba Tapa (Pai Osagiyan , Rei Tapa) Akan (i)l m ni ipekun (Sua atividade na terra no tem limites) Osagiyan Alagbara Alaiye (Poderoso Osagiyan , Senhor do Mundo) Ajaguna w gba mi o Ajaguna (Ajaguna , venha socorrer-me , Ajaguna)

O FILHO DE OXAL QUE SE CHAMAVA DINHEIRO H muitos anos passados, Oxal teve um filho por nome Dinheiro, muito presunoso e arrogante, a ponto de dizer a Oxal, seu pai e rei, na presena de vrias pessoas, que era to poderoso quanto ele, pois era acostumado a andar com a Morte e lev-la para qualquer lugar. Para dar prova disto, um dia ele saiu pensando como poderia trazer presa de qualquer forma a Morte, conforme tinha dito a Oxal, na presena de todos do reinado. Nisto, ocorreu-lhe a idia de deitar-se em uma encruzilhada. Dito e feito, logo que encontrou uma, deitou-se nela, ficando quieto, aguardando o que poderia acontecer. As pessoas que passavam pela estrada e se deparavam com ele deitado ali na encruzilhada, diziam:--Chi! Como est aquele homem deitado ali, com a cabea para a casa da Morte, os ps para a porta da Molstia e os lados para o lugar da Desavena. Depois de ditas estas palavras pelas pessoas que por ali passavam, e que ele se achou sozinho, levantou-se e disse: -- Ento "de ironia" j sei tudo o que era preciso saber e conhecer; estou com os meus planos j feitos. -- E l se foi ele direitinho para a casa da Morte. Chegando na chcara dela, comeou a bater nos tambores funestos de que a Morte fazia uso, quando queria matar as pessoas indicadas. Assim ele, que j estava de posse de uma rede que tinha conseguido no caminho, ficou preparado, aguardando que a morte viesse a ele para reclamar. Dito e feito, a Morte, ouvindo os sons dos tambores, chegou bastante apressada a fim de saber quem estava tocando. O homem Dinheiro envolveu-a na rede e levou-a ao maioral Oxal, dizendo-lhe estas palavras: -- Aqui est a Morte que prometi trazer em pessoa vossa presena. Oxal respondeu: -- Vai-te embora com a Morte e tudo de melhor que possa levar do mundo, pois tu s o causador de tudo de bem e de mal. Suma-se daqui! Leve-a e pode passar a conquistar todo o universo. Por este motivo que, por causa do dinheiro, todas as qualidades de crimes tm sido e continuam a ser praticadas.

IV: Religies ticas e religies mgicas

O candombl uma religio basicamente ritual e a tica que - talvez por isso mesmo - veio a se constituir como uma alternativa sacral importante para diferentes segmentos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que tica, cdigo moral e normas de comportamento estritas podem valer pouco, ou comportar valores muito diferentes. Nas religies ticas, a mstica exttica, a experincia religiosa do transe (que o caso do candombl), d lugar ao experimentar a idia de dever, retribuio e piedade para com o prximo, que o fundamento religioso - e da religio - do modo de vida, a razo de existncia e o meio de salvao. A transgresso deixa de estar relacionada com a impropriedade ritual para ser a transgresso de um princpio, tico, normativo. Nesse tipo, a religio fonte e guardi da moralidade entre os homens, j que deus a potncia tica plena e em si. Nas religies mgicas, ao contrrio, no h a idia de salvao, a de busca necessria de um outro mundo em que a corrupo est superada, mas sim a procura de interferncia neste mundo presente atravs do uso de foras sagradas que vm, elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religies mgicas e rituais podemos perfeitamente enxergar o candombl: "Seus deuses so fortes, com paixes anlogas s dos homens, alternadamente valentes ou prfidos, amigos e inimigos entre si e contra os homens, mas em todo caso inteiramente desprovidos de moralidade, e, tanto quanto os homens, passveis de suborno, mediante o sacrifcio, e coagidos por procedimentos mgicos que fazem com que os homens venham a se tornar, pelo conhecimento que estes acabam tendo dos deuses todos, mais fortes do que os prprios deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que so tantos, e nem mesmo se conhecem entre si, mas que so conhecidos pelo sacerdote-feiticeiro, que pode, inclusive, jogar um contra o outro para obter favores para os homens, esses deuses nunca chegam a ser potncias ticas que exigem e recompensam o bem e castigam o mal; eles esto preocupados com a sua prpria sobrevivncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos particulares. Da as religies mgicas no se caracterizarem pela existncia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdcio e o cumprimento de prescries rituais tm finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo natural e no natural, de exerccio de poder sobre foras e entidades sobrenaturais malficas e demonacas, de ataque e defesa em relao ao do outro, que sempre um inimigo potencial, um oponente. No h uma teodicia capaz de nuclear a religio e nem desenvolver especulaes ticas sobre a ordem csmica, mesmo porque a religio - no caso do candombl - j se desenvolveu como uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda buscada por alguns de seus adeptos que se pem esta questo da explicao da ordem csmica, ainda que num plano que precede o encontro de um fim transcendente, e que se ampara numa etnografia que relativista as culturas e legitima como igualmente uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religio. Por exemplo, Juana dos Santos, em Os nag e a morte (1986), parte de uma base emprica oferecida por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com uma re-interpretao apoiada na etnografia, cria, no papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil

nem na frica, propondo para cada dimenso ritual da religio que ela reconstitui significados que procuram dar s partes o sentido de um todo, dando-se religio uma forma acabada que ela no tem. Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se aproxima mais das religies mgicas e rituais, e, como religio de servio, chega praticamente a se colar no tipo estrito de religio mgica. O prprio movimento recente de abandono do sincretismo catlico leva a um certo esvaziamento axiolgico, esvaziamento de uma tica, ainda que tnue, partilhada em comunidades de candombl antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que as questes de moralidade foram um terreno que o catolicismo dominador reservou para si e para seu controle no curso da formao das religies negras no Brasil. Neste movimento, entretanto, o candombl no pode mais voltar tribo original nem ao modelo de justia tradicional do ancestral, o egungun, para regrar a conduta na vida cotidiana. E nem precisa disto, pois no mais no grupo fechado que est hoje sua fora e sua importncia como religio. De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de suas amarras tnicas originais que o transformou numa religio para todos, ainda que sendo (ou talvez porque) uma religio atica, permitindo tambm a oferta de servios mgicos para uma populao fora do grupo de culto, que est habituada a compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas privadas, s vezes at pessoais, de interpretao do mundo e de interveno nele por meios objetivos e subjetivos e cujo acesso est codificado numa relao de troca, numa relao comercial para um tipo de consumo imediato, diversificado e particularizvel que contraposto ao consumo massificado que a sociedade pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a indivduos de classe mdia que usam experimentar cdigos com os quais no mantm vnculos e compromissos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo contar com um repertrio tanto mais variado quanto possvel.

V: Uma religio para os excludos

Os cultos dos Orixs no Brasil, dos quais excluo em grande parte a umbanda, pela dimenso kardecista-catlica que compe seu plano de moralidade, mas nos quais incluo as formas do candombl baiano, do xang pernambucano, batuque gacho, tambor-de-mina do Nordeste ocidental etc., tm sido, pelo menos desde os anos 30, e ininterruptamente, verdadeiros redutos homossexuais, de homossexuais de classe social inferior. Com exceo de Ruth Landes, em seu escrito de 1940 (Landes, 1967), at bem pouco tempo os pesquisadores que erigiram a literatura cientfica sobre o candombl sempre esconderam este fato, ou ao menos o relevaram como trao de algum terreiro "culturalmente decadente". Ora, o homossexualismo est presente mesmo nas casas mais tradicionais do pas, no viu quem no quis (sobre estudos contemporneos, ver bibliografia em Teixeira, 1987). O homossexual, sobretudo o homem, sempre foi obrigado a publicar a sua intimidade como nico meio de encontrar parceria sexual, e, ao publicar sua intimidade, obrigava-se a desempenhar um papel social que no pusesse em risco a sua busca de parceiro, isto , que no pusesse em risco o parceiro potencial, um papel que o mostrava como o de fora, o diferente, o no includo, mas que ainda assim no chegava a oferecer qualquer risco de "contaminao" do parceiro, que para efeito pblico no chegava nunca a mudar de papel sexual. Sua diferena o obrigou a desenvolver padres de conduta que o identificasse facilmente: para ser homossexual era preciso mostrar-se homossexual. Pois nenhuma instituio social no Brasil, afora o candombl, jamais aceitou o homossexual como uma categoria que no precisa necessariamente esconder-se, anulando-o enquanto tal. S com os movimentos gay de origem norte-americana, a partir dos anos 60, que se buscou quebrar a idia de que o homossexual tinha que "parecer" diferente, num jogo que valorizou a semelhana e que, talvez, tenha dado suporte para a guetificao e "formao demogrfica" dos hoje denominados "grupos de risco" da AIDS. Esta aceitao de um grupo to problemtico para outras instituies, religiosas ou no, tambm demonstra a aceitao que o candombl tem deste mundo, mesmo quando, no extremo, trata-se do mundo da rua, do cais do porto, dos meretrcios e portas de cadeia. Grandssima e exemplar a capacidade do candombl de juntar os santos aos pecadores, o maculado ao limpo, o feio ao bonito. Se concordarmos que as maiores concentraes relativas de homossexuais e bissexuais ocorrem nas grandes cidades, onde podem refugiar-se no anonimato e na indiferena que os grandes centros oferecem (alm de oferecerem locais e instituies de publicao, que na cidade grande podem funcionar como espaos fechados, isto , pblicos porm privatizados), encontramos uma razo a mais para o sucesso do candombl em So Paulo - a possibilidade de fazer parte de um grupo religioso, isto , voltado para o exerccio da f, mas que ao mesmo tempo ldico, reforador da personalidade, capaz de aproveitar os talentos estticos individuais e, por que no?, um nada desprezvel meio de mobilidade social e acumulao de prestgio, coisas muito pouco ou nada acessveis aos homossexuais em nossa sociedade.

Ainda mais quando se pobre, pardo, migrante, pouco escolarizado. O candombl assim, de fato, uma religio apetrechada para oferecer estratgias de vida que as cincias sociais jamais imaginaram. Esta relao entre sacerdcio e homossexualidade no prerrogativa nem do candombl e nem de nossa civilizao. Mas o que faz do candombl uma religio to singular o fato de que todos os seus adeptos devem exercer necessariamente algum tipo de cargo sacerdotal. E qualquer que seja o cargo sacerdotal ocupado, ningum precisa esconder ou disfarar suas preferncias sexuais. Ao contrrio, pode at usar o cargo para legitimar a preferncia, como se usa o Orix para explicar a diferena. Para melhor entendermos isso tudo, entretanto, teramos tambm que no deixar esquecido o fato de contarmos inclusive com variantes de uma sociabilidade, jeitos de ser e de viver, vivenciadas por grande parte da populao brasileira mais pobre (que de todo lugar do pas vai se juntando nas periferias metropolitanas), hoje no importando muito mais sua origem de cor, mas que resultante tambm do nosso recente passado escravista, que amputava normas de conduta, suprimia instituies familiares e aleijava at mesmo as religies das populaes escravas. Donde fica evidentssimo ser o candombl uma religio brasileira muito mais que a simples reproduo de cultos africanos aos Orixs como existiram e como existem alm-mar. Considero bastante significativo o fato de o culto aos Orixs, no Brasil, ter se "descolado" do culto dos antepassados, os egunguns a que j me referi (os quais aqui ganharam um culto parte nos candombls de egungun). Na frica, eles no eram apenas partes de um mesmo universo religioso: O Orix era cultuado para zelar pela famlia e pelo indivduo, o antepassado era cultuado para cuidar da comunidade como um todo. O antepassado garantia a regra, o Orix garantia a fora sagrada agindo sobre a natureza. Mas se o candombl libera o indivduo, ele libera tambm o mundo. Ele no tem uma mensagem para o mundo, no saberia o que fazer com ele se lhe fosse dado transform-lo, no uma religio da palavra, nunca ser salvacionista. sem dvida uma religio para a metrpole, mas somente para uma parte dela, como destino das outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou da transcendncia despedaada pelo consumo da razo, da cincia e da tecnologia e que se encontrou desacreditado do sentido de um mundo inteiramente desencantado - e o candombl ser a uma religio atica para uma sociedade ps-tica. Mas tambm pode ser a religio e a magia daquele que sequer chegou a experimentar a superao das condies de vida caladas por uma certa sociabilidade do salve-se quem puder, onde o outro no conta e, quando conta, conta ou como opressor ou como vtima potencial, como inimigo, como indesejvel, como o que torna demasiado pesado o fardo de viver num mundo que parece ser por demais desordenado - e o candombl poder ser ento uma religio atica para uma sociedade pr-tica.

VI: Sacerdotes e feiticeiros

No candombl, a iniciao significa fazer parte dos quadros sacerdotais, que so basicamente de duas naturezas (dos que entram em transe e dos que no), organizados hierarquicamente e que pressupem um tipo de mobilidade ex opere operato. Toda Yawo que passar por suas obrigaes pode chegar a pai-desanto ou me-de-santo, independentemente de seu comportamento na vida cotidiana, isto , fora dos limites impostos pelas obrigaes rituais do devoto para com seu deus e alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode ser substitudo por outro atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um motivo ou outro, quebra pblica desta relao de lealdade e dependncia. Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais pode ser em se tratando da categoria dos Olye no rodantes (Ekdi e Ogan). Entretanto, perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos. Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no importa mais se so brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santo representa para os iniciados a possibilidade de exercer uma profisso que, nascida como ocupao voltada para os estratos baixos e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros dos servios de oferta generalizada a todos os seguimentos sociais, a reivindicar o status de uma profisso de classe mdia, como j ocorreu com outras atividades profissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn, 1984: 299). O pai-de-santo no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele tem visibilidade na sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o buscam em seu terreiro e, assim fazendo, tiram-no do anonimato. Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo v-se obrigado a ostentar smbolos que expressem a sua profisso. No contando com cabedal intelectual adquirido na escola - o que decisivo na identidade de classe mdia da maioria das profisses no proletrias, ainda que simbolicamente - o pai e a me-desanto fazem-se perceber por um estilo de vesturio e um excesso de jias ou outros enfeites levados no pescoo, na cabea, na cintura e nos pulsos, que do a impresso de serem originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja "tradio" no tem mais que meio sculo. Ele e ela fazem-se diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. Um outro "sinal" de prestgio amealhado com freqncia por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as medalhas e comendas concedidas por inmeras sociedades medalhsticas de finalidade autopromocional, e que servem para substituir, s vezes com vantagens, os diplomas e graus universitrios. Tudo isto faz parte de um processo de mobilidade social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilmente encontrariam outro canal de ascenso social. A mobilidade e a visibilidade social que sua profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai-de-santo uma presena voltada para fora do terreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes cujo pagamento por servios mgicos permite a constituio de um fundo econmico que facilita, no mnimo materialmente, a sua realizao como lder religioso de seu grupo de adeptos, numa religio em que o dispndio material muito grande e decididamente muito significativo. Este pai-de-santo e esta me-

de-santo so sacerdotes de uma religio em que as tenses entre magia e prtica religiosa esto descartadas. Pode-se finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numa situao social em que cada um destes papis reforar o outro. E numa sociedade em que cada um deles estar orientado, preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes sociais diferentes. Ao se realizar como instituio legitimada de prtica mgica, o candombl na metrpole faz parte publicamente do jogo de mltiplos aspectos atravs do qual cada grupo ou cada pessoa, individualmente, capaz de construir sua prpria fonte de explicao, de transcendncia e de interveno no mundo. A capacidade de se manter como religio atica, que o candombl demonstra ter, permite-lhe vantajosa flexibilidade em relao s outras religies ticas e a abertura para um mercado religioso de consumo ad hoc, por parte dos clientes no religiosos, que as religies de converso em geral no tm. A racionalizao do jogo de bzios e do b (ao se apresentarem como menos sacralizados do que na verdade o so), o atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do servio, a explicitao do pagamento monetrio na relao de troca, a presena do pai-desanto num mercado pblico regido por regras de eficincia e competncia profissional, bem como suas prprias regras aticas no plano do grupo religioso, fazem desta religio tribal de deuses africanos uma religio para a metrpole, onde o indivduo cada vez mais um bricoleur. Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de mbito mundial dos ltimos cinqenta anos - a construo de sistemas de significados depende cada vez mais da vontade de grupos e indivduos. Neste movimento, os temas religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No limite, cada indivduo pode ter o seu particular e pessoal modelo de religiosidade independente dos grandes sistemas religiosos totalizadores que marcaram, at bem pouco, a histria da humanidade. Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no so mais os deuses da tribo. So deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia passou a depender, sobretudo, do estilo de subjetividade que o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe para si.

VII: A religio dos Orixs na sociedade contempornea

O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos Orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste, no sculo XIX, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o perodo colonial, de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio escrava. Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de Orix. O sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro. Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tornar religio universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz, no importa se branco ou negro. Evidentemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade como um todo - na medida que com a escolha certas religies podem ser mais reforadas e neste sentido ter aumentado sua influncia na sociedade - qualquer eficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desatar de laos tnicos que, no curso das ltimas trs dcadas, tem transformado o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo particulares a partir de fragmentos

originrios de diferentes mtodos e fontes de interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro. O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. O candombl administra a relao entre cada Orix e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl (juntamente com a umbanda, que, contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor. O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms: por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bemestar e prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do melhor equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano aps ano, a repetir cada uma das frmulas iniciticas necessrias manipulao da fora sagrada da natureza, o Ax. No se pode ser do candombl sem constantemente refazer o rito, como no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a prpria conscincia procura da culpa que delata a presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O bom evanglico, para se salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos para que o Ax, a fora sagrada de seu Orix, de quem continuidade, possa se expandir e se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos. Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. O candombl no discrimina o bandido, a adltera, o travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo,

ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de mudana; no deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por exemplo, os catlicos que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em substituir este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa, sobretudo com aspectos muito concretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo - mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas sempre com a de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que deixou de acreditar no sentido de um mundo totalmente desencantado, que deixou para trs a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o candombl possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia social suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduo enfrenta no curso de sua vida pelo mundo desencantado. O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma particular possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola de samba, alm da fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para o riqussimo universo cultural dos Orixs. O candombl ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os deuses, imperativo louvar a prpria cabea; ningum ter um deus forte se no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos candombls: "Or buruku kosi r", ou "Cabea ruim no tem Orix". Para os que se convertem, isso faz uma grande diferena em termos de auto-estima. Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu Orix, a ela se abre como no palco em um barraco em festa, para o que talvez seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu Orix, paramentado com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um Orix to bonito como o seu. Yawo iniciado para o Orix Oxossi O Caador, senhor da fartura.

Cantigas de Xir

Ex Saudao: Lari Cantigas aji qui barab mo jub au c x aji qui barab mojuba omde c c qui barab mo jub lebara ex ln ********** Bar bb tirir ln ex tirir Bar bb tirir ln ex tirir ********** In in mo jub mo jub In in mo jub ag mo jub

OGUN Saudao: Ogun y Cantigas E P MI OGUN, OGUN P MJE E MJE MIOX ********** A PE LEJA PE LEJA OGUN ONIRE ********** E ALADE LODE KORO UN BL A KORO OGUN J KORO UN BL ********** OGUN ONIRE O AKORO ONIRE ORE GUE DE ALARE OGUN ONIRE ORE GUE DE ********** OGUN X KOR ND X KR OGUN X KOR ND X KR ********** KATA KATA OGUN MJE OGUN MJE N BOBO ********** E P NIN OB, OGUN P NIN OB E P NIN OB, OGUN P NIN OB

Omolu Saudao: Atot Cantigas E KERE RUNBE KERE E KERE RUNBE KERE ********** E AGO OMOLU J L NINHA BER KO L NINHA MOLU J LE NINHA BERE KO ********** LA OPERE IN SODAN ELO E ZO ELO ********** A BAINN IN MORA E JAM BA TOLA BARE AUA ********** OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARAO OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARA G G ********** E AGA KE BAIA AGA KE BAIA E AGA KE BAIA AGA KE BAIA E KOLE KOLE XAORO, E KOLE KOLE XAORO ********** E JAN BLE KE AJ O FARAJO NI KO JO

Oxssi Saudao: Ok Ar Cantigas E OD RAE OD PARA KAD OD RAE OD PARA KAD *********** E AUA AUA AUA OD NILE AUA OD KI TIPO *********** E AKOL MALA KO E AKOL MALA KOL *********** OMROD LONI OMROD LUAIE *********** OD BAILA J MIRO OD BAILA J MIRO *********** OD NITA FAROD BAILA OD NITA FARAO *********** E ZIN GUEL AROL NU ZINGULE KOKE

Ossain Saudao: Ew - Ewe ass Cantigas A FIT BUR A FIT BUR, ATINDOLA A FIT BUR A LOGUN, A DOGUN ONN ************ PEREGUN AL TITUN PEREGUN AL TITUN BAB DANA DO AL O MERM PEREGUN AL OTITUN ************ BOR A TINN PEREGUN AL X TITUN ************ ER IROKO IZ ER ER IROKO IZ ************ ORE JEJE ORE JEJE OYA KAXA NIMASSA DBABALAO OGUN AKORO ORE JEJE ************ E AGUE MARE AGUE MARE BARA KI SODAN ************ KI TIPO AL RIKO BARA KI SODAN KI TIPO

Oxumar Saudao: rob b yi Cantigas OXUMAR LOQUERE LOQUERE E LOQUERE ************** OXUMAR NI FERUN DA DAN NI FERUN DAN ************** E JANA DOIA BESEN NADE TORUN BABA ************** A KORO LE IN MINHO AL KORO LE IN MINHO AL ************** A GALA GALA GULE GALEJ ************** A GARA GARA SORO SORO BESSEN SORO ************** SAVA LU KE MADI E AE AE SAVA LUKE MEDIE

Nan Saudao: Sal b Nan Cantigas O NITORODO KE AL OMO NIL KORAJO NANN INSURE OMO NIL KORAJO, KORAJO KORAJO A FUL L KORAJO *************** IA LARAUE AIN KOTO LOXE IA LARAUE *************** ABIAUA NAKUNA P ODE O RIKO KO DE *************** OBI NANN I LB NANN I OBI NANN IO LB NANN I *************** E NANN OLUAIE E P E P E NANN OLUAIE E P E P *************** NANN EUA IN NANN EUA E IN NANN EUA IN NANN EUA *************** OBI XAXAR LEB OBI XAXAR OBI NAN I NANN IO OLUODO XE XE

Oxum Saudao: Ror Yeye Cantigas IA MINIBU O MIRO DO ORIX OL L ********* MABOIA IAB IA MABOIA IAB IA OMIN JE JE OMI NIBU MABOIA IA BOIA ********* KEN KE OXUM OMI XORO DO A INA INA KEN KE OXUM OMI XORODO A INA INA ********* E FIB E FIB LOIA L XUN ********* OXUM KARE OXUM OXUM KARE UO ********* OLUDE AKIN INJO KARE PO PO KARE OLULE KARE OLULE KARE ********* X OLUD OMIRODO OMI RUND A KAIA

Ob Saudao: Ob xir Cantigas OB ELEKO AJ OSI OB ELEKO AJA OSI ORO OB SAMO OB SABA ELEKO AJ OSI ************** TIGI UERE O FAUERE E IGI UERE O FAUERE EU ************** E LELU OB MELEJE OB SABA UO, OB OGUN TDE BARI EK OGUN TDE BARI EK ************** IRU OJ PARA MAN OB LOJ L OJ ************** MARRUN MARRUN OB OD NITA FA MARRUN MARRUN

Ew Saudao: Rinrr Cantigas EW EW MAJ, EW EW E OR OIO ORUN LES EW EW MAJ, EW EW EW NIFA TUT| LOB UAE OMI UAE OB S OBA S A MURERE UO OB S UM OB S AMURERE XEKUE XEGAN EW EW AINHA UO IZO KE SO BOISA TIN DAN TIN DAN ADAN NADAN

Oy Saudao: Eeparipaa Oya Cantigas A UN DE JEKETE A UNDE JEKETE ********** OYA MUXE MIXOYA JEKETE ********** E BAGAN BAGAN FIE UM K ********** KE KE IN AGAN MARI KE KE IN AGAN MARI ********** BIRI BIRI BA AGAN LOJU OB RIKOMAN MARI ********** BIRI BIRI BIRIO IGAN IGAN IROKO BIRI BIRI XAURO ********** JAMB L JAMB L MUXAXE

Iemanj Saudao: Er iy Cantigas E A OY B WO IEMANJ MIRER ********** IEMANJ OT MANJAR IEMANJ OT MANJAR WO ********** E LOKO FIO OLU ODO YA KE KERE E MABAL IEMANJ IA KEKERE ********** ODO RIL IEMANJ ODO RIL A OY ********* IYA ONI RUNBA ORIX LEROJO WE ********* IEMANJ SOB SOB MIRERE SOBA MIRERE WA OY SOBA MIRERE WO ********** A SABA INHA LEB ORIX INHA INHA

Sang Saudao: kaw, k biye s Cantigas ONI AWA DODE ERUN JJ IBONA ROKO OSA FONJ AWA DODE ERUN JJ OLORIP *********** OSI DA BA IR A IR LOSIN B LO K *********** A IR DABA KEN K XORO OLUA MIN SAN MI M SEL ORIX KE LI SEBE WA A IR A IR *********** A IR L L A IR L L *********** OMONILE A IR MONILE A IR A IR OMONILE A IR MONILE *********** FIRIM FIRIM, FIRIM BAIS A IR A IR FIRIM BAIS *********** E BARA OKE BARA OKE BARA OKE BAISO

Oxal Saudao: Eepa bab Cantigas E AINA KO MODA AGU MAR OLOFI MODA GU AIWA KOLOJ AGU MAR AINA KO ************ O PERE KET OPERE KETE UN AL IBI AL LA DO INGENA OPEREKET BABA ************ E AX TUTU GOIA FIN AL FUN FUN DORIXAL A AJALE AL FUN FUN DORIXAL ************ AJAGUN BABA W AJAGUN ELEMX BABA OLOROGUN AJAGUNA BABA W *********** E E BABA KBA JBA KOL OXOGUI IBI OXAL KEJ *********** E AJAGUNA BITI OL AJAGUNA BITI ********** E ORIX DANK , PARA MIN DANK

Entrevista
Entrevista com a Yalorix Juliana de Azawane, em seu Kwe Ceja Undly, no bairro de Jardim Guanabara, Ilha do Governador RJ. Me Juliana tambm Economista formada pela PUC RJ, e exerce sua profisso at os dias de hoje. Liguei primeiramente para Me Juliana, pois uma amiga de longa data filha de santo de me Juliana. Ela marcou comigo s 14 horas no seu terreiro, que se situa no bairro de Jardim Guanabara, rea nobre da Ilha do Governador. Chegando l, vi pela porta de vidro que me Juliana estava em um quarto pequeno, de uns 10 metros quadrados, sentada em uma mesa, jogando bzios para um cliente. Quem abriu a porta para mim foi uma Ekede, cargo de confiana dentro do terreiro exercido somente por mulheres, que segundo me Juliana me explicou, ela no incorpora orixs, a sua nica funo vesti-los nas cerimnias, desvir-los depois e cooperar com os afazeres do terreiro. Sentei na rea aberta do terreiro Devia ter uns 150m. Haviam vrias portinhas, como se fossem casinhas, umas do lado das outras, que ao perguntar a ekede do que se tratava, ela me respondeu: So o quarto dos Orixs. Perguntei: Posso fotograflos? Ela disse: No... Somente pessoas iniciadas podem entrar ali. Logo aps ela me dizer isto, a ekede se dirigiu at a porta de vidro aonde estava me Juliana, bateu devagar e colocou a s a cabea pro lado de dentro, com certeza para avis-la de que eu j havia chegado. Logo aps isso, me ofereceu caf fresco e gua. Cerca de 30 minutos depois, eis que surge Me Juliana de Azawane em minha direo com simptico sorriso, pedindo desculpas pela demora. Argumentou: Em Jogo de bzios ns nunca podemos prever exatamente a hora que vai terminar... Uns terminam antes, outros depois... Juro que minha impresso era completamente oposta que vi. Achei que fosse encontrar uma senhora de seus 50 anos, acima do peso, de pele negra e com aquelas roupas de baianas que vendem acaraj. Mas a viso que tive foi contrria: Uma mulher bonita, aparentando 35 anos, de estrutura corporal normal e pele parda. Sem baiana, sem guias no pescoo, sem nada. Somente uma saia comprida e larga de cor branca de pano simples (parecia algodo), uma camiseta branca Hering e um turbante na cabea. Logo aps uma breve conversa, ela gentilmente me convidou a ir at o salo do terreiro, aonde so feitas as cerimnias festivas aos Orixs. Do lado direito haviam trs atabaques, um grande, um mdio e um pequeno. Haviam bancos de madeira em volta de todo o salo. Ela se sentou em uma cadeira de vime grande, coberta com um pano rendado branco, enquanto eu me sentei ao seu lado, em uma cadeira de vime, menor que a dela, tambm com um pano branco em cima. E a comeamos a nossa entrevista... Roberta: Boa tarde, Me Juliana... Me Juliana: Boa tarde, minha filha...

R: Bem, me Juliana, vamos comear sabendo um pouco de sua histria. Como a senhora entrou no culto aos Orixs? MJ: Bem, tudo comeou h 20 anos atrs, quando tive que ser iniciada s pressas para o Orix Obaluaye. Estava com srios problemas de sade e os mdicos tinham me desenganado aos meus pais... R: Mas o que a senhora tinha? MJ: Tinha muitas dores de cabea, tonturas e desmaios. Os mdicos detectaram um aneurisma. Naquela poca a medicina no estava to avanada, ento eu pedi minha me que me levasse para casa, j que era pra sofrer, que sofresse ao lado de pessoas que me amavam. E assim ela fez. Eu urrava de dores de cabea, meus pais j no sabiam mais o que fazer... A um belo dia a minha tiaav, a Tia Maricota, que era me de santo e morava em Salvador, ficou sabendo do meu estado de sade. Meus pais sempre foram catlicos, e embora eu fosse adolescente na poca, nunca tive afeio religio alguma. S acreditava em Deus e ponto final. E quando meus pais falavam muito nos meus ouvidos eu a no domingo pela manh at a igreja... Mas voltando ao assunto da Tia Maricota, ela disse minha me que iria consultar os bzios para ver o que estava acontecendo, pois ela estava achando esta doena muito esquisita. Em 6 meses eu definhei. No falava coisa com coisa. Assim que ela obteve o resultado dos bzios, ligou correndo pra minha me dizendo que era pra que me levasse at Salvador o mais rpido possvel. Como no tnhamos condies financeiras para arcar com a viagem, pois teria que ser de avio, seno eu no suportaria a estrada, estava invivel. Alm do mais a minha me no acreditava e no gostava disso. A, minha tia, vendo que no havia soluo, pegou um nibus de l de Salvador e veio pra c... R: E a? Ela lhe curou? MJ: Esse processo foi muito difcil, tanto pra mim quanto pra minha famlia. Minha me no aceitava de forma alguma, meu pai muito menos... Mas chegou um ponto em que eles me viram em um estado to crtico que foram obrigados dar o brao a torcer. R: E como ocorreu a sua iniciao? MJ: Foi no barraco de um filho de santo da minha tia, o Pedrinho de Oxal, que minha tia me raspou. No tnhamos condies pra nada, nada... Minha tia veio praticamente com o dinheiro da passagem de volta e mais alguns trocados. Meus pais, como eu disse, no tinham condies. A minha sorte que os Orixs no nos desamparam nessas horas e fizeram tudo aparecer pra minha feitura. R: Aparecer? Como assim? MJ: Nessas horas, sempre aparecem pessoas do meio dispostas a ajudar. Um d um quilo de canjica, o outro d dois quilos de pipoca, outro d o tecido da roupa, outro d uma galinha... E por a vai...

R: E depois de conseguir o material necessrio, a senhora finalmente conseguiu se iniciar? MJ: Sim, consegui. E foi tudo maravilhoso. Se precisasse, faria tudo de novo. No me arrependo de nada. R: E aps ter se iniciado, a sua sade melhorou? MJ: Quando eu estava recolhida, achava que iria morrer no incio. Mas com o passar dos dias fui conhecendo o meu Orix, vendo do que ele capaz... E logo aps os 1 ano de clausura, fui fazer outro exame, j me sentindo 100% melhor. E o mdico quase desmaiou quando disse: Meu Deus, eu quero outro exame! No pode ser possvel! A eu lhe disse: Tudo possvel diante do meu pai Obaluaie... (risos). A fizemos mais exames, e nada. Fiquei curada. R: Impressionante... At eu estou pasma! Mas e a questo de ficar careca, tendo que andar de roupas brancas pelas ruas... Isto no deixou a senhora indecisa? Pela questo da feminilidade, da vaidade... MJ: Olha, pra ser sincera, no incio eu at me preocupei um pouco sim. Mas depois que me vi piorando a cada dia, ficar careca era lucro perto do estado que eu estava. R: E quanto matana de animais... O que a senhora me diz disto? realmente necessrio? MJ: necessrio sim... Pois atravs da imolao dos animais, voc transmite eles todos os seus problemas e energias negativas. E tambm faz seus pedidos. R: Mas, os orixs no podem ouvir seus seguidores de outra forma? MJ: Podem, mas isto uma oferenda para o orix, um presente... R: Mas o que os orixs realmente se aproveitam na morte dos animais? MJ: Minha filha, voc no precisa comer para ter energia em seu corpo, e sendo assim, poder cuidar da sua vida, trabalhar, estudar, enfim, correr atrs de seus objetivos? Ento, com o orix a mesma coisa. S que as pessoas tm uma idia errnea da religio, acham que samos por a metendo a faca no pescoo de qualquer bicho que vermos por a... E no assim. Toda a carne dos animais depois consumida pela comunidade. R: Mas ento, com que os orixs ficam? S com o sangue? MJ: Com o sangue, os midos, os ps e as pontas, alm da cabea. O restante, como falei, a comunidade come. Nada desperdiado. R: E quanto ao culto aos orixs nas festas... permitido fotografar?

MJ: Em algumas casas ainda no permitido fotografar ou filmar, mas na minha casa no vejo problema. Pxa, um momento especial na vida do yawo, ele quer guardar uma recordao daquilo. Tudo bem, existem coisas que no se pode bater foto ou filmar, mas na festa, no h problema. R: E a senhora v hoje em dia o candombl menos marginalizado do que antigamente? MJ: Nossa! A coisa hoje em dia mudou muito de figura... Na minha poca, voc mal falava que era de candombl, era um preconceito danado... Se bobeasse, ia at preso! Mas hoje em dia moda ser do santo, andar com fio de conta do lado de fora da roupa, se consultar com exu, caboclo, vir jogar bzios... R: Ento a coisa melhorou 100%? MJ: Melhorou por um lado, mas piorou por outro. Assim como h muita divulgao, muita informao na praa em livros, revistas, televiso e at na Internet, existem muitas pessoas inescrupulosas que se aproveitam disto e se denominam pseudo-babalorixs. E tambm existem os que nem uma gua de batata receberam na cabea e j querem ficar dando aulas pros mais velhos. uma falta de respeito s... menina indo pra candombl de minissaia, barriga de fora, cala jeans justssima, com um decote quase no umbigo, e ainda por cima se acha no direito de entrar na roda... Eu aviso logo: Na minha casa, no! Pode ir vestida assim pra um baile funk, pra uma boate... mas isto no roupa adequada pra se ir um candombl. Essas meninas que vm assim, podem estar acompanhadas de quem for, voltam do porto mesmo. R: ... me Juliana, o que gua de batata? a gua de batata literalmente utilizada nos cultos do candombl? MJ: (risos)... No, minha filha... Quando dizemos gua de batata, quer dizer uma obrigao mnima, alguma coisa j feita na cabea da pessoa para o seu orix... Entende? R: (risos)... Entendi... Mas me Juliana, e quanto elitizao do candombl como forma de cultura, qual o seu ponto de vista? MJ: Bem, acho timo como forma de difundir a nossa religio, mostrar que no existem mais ignorantes como antigamente... Hoje o ndice de analfabetismo dentro do candombl mnimo. H um ndice maior de analfabetismo entre os evanglicos do que entre os candomblecistas, segundo o ltimo censo. A mdia dos seguidores do candombl tm no mnimo o segundo grau. Contando que hoje em dia, quem consegue concluir seus estudos um felizardo... R: Por falar em estudos, Me Juliana, a senhora formada em economia, correto? A sua filha de santo Marlene que me contou... MJ: Pois , sou economista formada pela PUC e com ps-graduao na mesma universidade. Agora estou pensando em um MBA pela FGV...

R: Mas d pra conciliar o sacerdcio com os estudos e o trabalho? MJ: Se voc for organizada e tiver metas em sua vida, tudo possvel. Eu sou totalmente esquematizada. Tudo pra mim tem data e hora. Tanto que eu j planejei fazer o MBA s no fim do ano, pois estarei recolhendo um yawo daqui h duas semanas e depois vou ajudar no terreiro de um filho de santo, que estar para tirar o seu primeiro barco de yawo, e logo aps este, tem uma obrigao de 7 anos de iniciado em um filho de Ogun que precisarei dar. Ou seja, s vou ter tempo mesmo no fim do ano... R: Olha, me Juliana, foi uma grande honra poder entrevistar a senhora, aprender um pouco sobre o culto aos orixs e poder contar com a sua ajuda neste trabalho. MJ: O prazer foi todo meu, e no deixe de ir na festa da sada de yawo do meu filho de santo, para poder tirar as tais fotos que voc precisa para seu trabalho.

Concluso
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candombl (religio de negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir como se fora branco, para ser aceito. Ele dizia: - meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bonfim, seu Santo, nh! No para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia que criou grande onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade no se mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o sgd, por exemplo, um encantamento de invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos torres, o candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer um feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patu. Proliferao de terreiros. Massificao, turismo, folclore. Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana no Brasil, ainda existem. Od Kayode - Me Stella de Oxossi, em 1983, dizia: "Ians no Santa Brbara", e explicava. Mostrou que candombl no era uma seita, era uma religio independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas falavam: "- sempre fomos missa, sempre a ltima beno, depois da iniciao, era na Igreja, fazemos missa de corpo presente quando algum morre, no pode mudar isso". Era a tradio alienada versus a revoluo coerente, era a quebra do ltimo grilho. A represa foi quebrada e as guas fertilizaram os campos quase estreis da sobrevivncia. O negro livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual qualquer outra e ainda, no politeista, monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum. Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia". Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo com a corroso das instituies religiosas tradicionais, com o surgimento de novas religies, com as doutrinas esotricas alternativas, o candombl, agora considerado religio, visto tambm como uma agncia eficiente: Resolve problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser negros, j no se ouve "o negro de alma branca", agora o privilgio ser um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com o Santo". Mais do que nunca as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caafugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto transformado, por ns, em pinas para

separar o joio do trigo, por isso estamos aqui. Dizendo o que somos, damos condio para que se perceba o que est posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto. Diferenciao conhecimento, candombl religio, no seita. As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori awo (segredo). O candombl uma religio que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candombl organiza o fragmentado, abrindo canais de expresso para o ser humano.

Coberturas Fotogrficas
Sada de iniciao do Yawo de Oxaguian

Sada de Iniciao do Yawo de Logun-Ed

Sada de iniciao da Yawo de Yans

Sada de iniciao da Yawo de Yans

Sada de iniciao da Yawo de Omolu

Sada de iniciao da Yawo de Omolu

Sada de iniciao do Yawo de Oxaguian (Sada de Gala 4)

Assentamento dos orixs Omolu, Nan e Oxumar

Sada de Obrigao de 7 anos de Oxossi

Sada de obrigao de 3 anos do orix Oxssi

Obrigao de 3 anos de um yawo de Ogun

Bibliografia
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Faculdades Integradas Hlio Alonso Professor: Jandira Martins Matria: Comunicao 5 Perodo Noite - Campus: Bispo Rio de Janeiro, 20 de Junho de 2002. Aluna: Roberta Buzar