UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA MONOGRFICO DE FILOSOFA MEDIEVAL

PROFESOR: Lic. Jorge Montenegro

ALUMNOS: Rojas Lpez, Jos Gustavo Quinteros Portillo, Edgar Ernesto

Ciudad Universitaria, 19 de Marzo de 2012

NDICE

Introduccin 1. 2. Elementos de la realidad que dieron paso a la Alta Edad Media. Caractersticas culturales de la Alta Edad Media. A. B. C. 3. 4. 5. El espritu de Caballero. El espritu cortesano. Economa y Educacin. 6 6 7

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La imagen del Universo. El Saber. El poder papal. La nueva unidad europea. 10 8-9

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CONCLUSIN

Introduccin.

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de saber teolgico. Lo pagano haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, vena a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologtica. Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. La alta Edad Media es el periodo que transcurre desde la disolucin del Imperio carolingio hasta la crisis medieval que se anuncia ya en pleno siglo III y que hace irrupcin en el XIV, dando origen a la baja Edad Media. Puede decirse que este periodo constituye la etapa de gestacin y maduracin del proceso creador que representa la Edad Media.

1. Elementos de la realidad que dieron paso a la Alta Edad Media.

El Imperio carolingio fue una vasta creacin poltica, admirable por la deliberada voluntad con que se atendi a su construccin. Ms que una creacin, el imperio organizado por Carlomagno fue una restauracin, construida sobre la base de algunos elementos reales y muchos elementos adventicios proporcionados por el recuerdo, lleno de prestigio de la Roma secular. Con la muerte del emperador, la obra que haba realizado con tanto esfuerzo y tan sostenida voluntad empez en seguida a desmoronarse y poco despus no quedaba de ella sino una sombra cada vez ms esfumada. A pesar de todo, el imperio haba sido una aspiracin vehemente y haba provocado un justo orgullo en sus artfices y una sensacin de seguridad en sus sbditos. El Imperio carolingio tropezaba con serios inconvenientes para su perduracin. Las condiciones de la realidad se oponan a la subsistencia de una vasta unidad administrativa, sobre todo por la creciente disminucin de la capacidad tcnica. Entonces el ndice de la eficacia prctica haba disminuido considerablemente; la construccin y conservacin de los caminos, la regularidad y seguridad de los transportes martimos, el ajuste de los rganos administrativos, la unidad de accin de los diversos cuerpos militares, etc. Todo ello haba dejado de tener la precisin que poseyera durante los primeros tiempos del Imperio romano, y esa creciente desorganizacin era incompatible con un rgimen centralizado que deba ejercer su accin sobre un vastsimo territorio. Las invasiones no hicieron sino acentuar ese proceso, profundizando la inconexin entre las distintas reas, restringiendo su desarrollo comercial, asentndose sobre una economa eminentemente rural, y sobre todo haciendo perder la capacidad tcnica que antao caracterizaba a los romanos. Los restos de un precioso saber, referido al ejercicio de la administracin y fomento de la vida econmica y conservada por la tradicin, se fueron perdiendo por la falta de ejercicio. A este panorama debi agregarse poco despus la interrupcin de las comunicaciones martimas por el Mediterrneo, debido al predominio de las naves musulmanas.
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Cuando la frrea voluntad de Carlomagno falt en el gobierno, las fuerzas disgregadoras no tuvieron ya freno y consumaron la subdivisin del mbito poltico carolingio en tantas pequeas unidades como jefes hubo capaces de asentar su autoridad personal. As sucumbi el imperio y surgieron los seoros, vagamente organizados dentro de un sistema de reinos, cada uno de los cuales constitua ms una virtualidad que una fuerza efectiva. Lo que sigui al proceso de disgregacin que se opera en el curso del siglo IX fue una lucha universal por el predominio en las diversas regiones. Poderes de facto, los de los seores no reconocan con frecuencia otro lmite jurisdiccional que el que les asignaban sus propias fuerzas, y cada uno de los magnates procuraba acrecentar el suyo con el esfuerzo de su brazo. De tal modo que a la antigua unidad poltica sigui una infinita parcelacin del poder, y el antiguo anhelo ecumnico se proyect hacia el plano ideal, en el que la cristiandad constitua la nica unidad concebible, representada, si, por el papado, que vera crecer su fuerza por esa misma causa.

2. Caractersticas culturales de la Alta Edad Media.

Los albores de la Alta Edad Media vieron el retroceso de los ideales cristianos, tras el avance y casi el triunfo que para ellos signific la ordenacin del Imperio carolingio. La iglesia haba logrado entonces superponer la defensa de la cristiandad a los intereses polticos inmediatos, y haba conseguido con ello acrecentar su influencia y enaltecer los valores que defenda. Como los musulmanes, tambin stos comenzaron a sentir que el herosmo no vala tanto por s mismo como por los objetivos en cuya defensa se pona de manifiesto. Y esos objetivos eran, precisamente, el triunfo de una fe cuya esencia no resida en la vida activa, sino en la vida contemplativa, lo cual entraaba una contradiccin lo suficientemente profunda como para que se necesitara un largo plazo para superarla y establecer slidamente las bases de una conciliacin. Y cuando comenzaron a producirse los distintos fenmenos que concurrieron a la instauracin del orden feudal, el sentimiento heroico de la vida volvi a florecer en las aristocracias al calor de las exigencias cotidianas que, en efecto, hacan del herosmo la ms importante de las virtudes.
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Este renacimiento del espritu heroico caracteriza toda la alta Edad Media, que bien podra llamarse la poca feudal por excelencia. Ya se ver cmo, poco a poco, reconquist el cristianismo su ascendiente por un proceso semejante al que se haba producido a fines de la temprana Edad Media. Pero si eso fue posible, se debi a que el cristianismo no abandon nunca el campo y mantuvo ciertos reductos inexpugnables, especialmente entre las clases no privilegiadas. En ellas no haba lugar para el sentimiento heroico ni ocasin par a la exaltacin guerrera, pues el combate les estaba vedado en cuanto tena de glorioso. Fueron las clases humildes las que conservaron y alimentaron el sentimiento cristiano, irradiado desde los monasterios sobre todo. En los que la caridad encontraba el nico reducto. La ayuda y el consuelo, tan escasos o remotos como pudieran ser, constituan acaso la nica satisfaccin que los grupos no privilegiados reciban en una sociedad basada en la desigualdad jurdica y en el reinado de la fuerza.

A. El espritu de Caballero. La espada es el signo del caballero y el combate su nica justificacin. Ningn lugar queda en su corazn para la contemplacin de Dios, a quien honra exteriormente, pero desobedece en el fondo o lo desconoce, en cuanto vive una existencia alejada de sus enseanzas. Con las agresiones musulmanas y el espritu luchador del Caballero, la iglesia vea llegado su momento de avanzar. El espritu de cruzada se forj en las postrimeras del siglo XI, pero campe como un elemento director de la conducta del caballero durante el XII y el XIII. El objetivo ahora trascenda al individuo; era la conquista del Santo Sepulcro, la defensa de la fe, la destruccin de los infieles, hasta la destruccin de los herejes surgidos en el mismo seno del mundo cristiano. Si el individuo haba de alcanzar una gloria excelsa, haba de ser en la medida en que sirviera esos objetivos, como un Godofredo de Bouillon, como un San Luis.

B. El espritu cortesano.
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Tambin el espritu de cortesano comenz a aparecer como resultado de una pertinaz prdida a favor de un endulzamiento de las costumbres, que caa sobre terreno propicio en algunos lugares donde ya haba llegado la delicada influencia de las cortes musulmanas. Poco a poco, las speras fortalezas comenzaron a acoger una sociedad menos obsesionada por la guerra y los seores sintieron el halago de una vida menos feroz que aquella que vivan. Sin duda, adems de la influencia musulmana, fue la Iglesia la que contribuy a enaltecer la significacin de la mujer, con cuyo predominio aparecieron costumbres y formas de vidas muy diversas de las que antes prevalecan. Ellas representaban el espritu, la gracia, y sobre todo el primado del amor, amor terreno sublimado en el que se reflejaba el amor divino. A su alrededor el hroe se transformaba en caballero cortesano y sus virtudes dejaban de ser solamente las del puro valor viril para combinarse con las del espritu. Elegancia, gracia, finura eran prendas que brillaban tanto en el caballero como su habilidad o su fuerza en el combate o en el torneo. Arts o Lancelot comenzaban ahora a ser los modelos predilectos de los caballeros.

C. Economa y Educacin. Tambin comenzaban a desgajarse de la frrea estructura econmicosocial del feudalismo una clase social nueva, la burguesa, que creca muy pronto y acelerara el prspero desarrollo de las ciudades, generalmente con el apoyo de los reyes. Para ella el trabajo y la riqueza eran los valores supremos, alimentado por cierto realismo de poco vuelo que bien pronto pondra de reflejo el naciente teatro profano. Pero el trabajo se orientaba tambin hacia la actividad intelectual, y de su seno haba de salir buena parte de la clase de los letrados, eclesisticos y laicos, que brillaron durante los dos grandes siglos de la cultura de la alta Edad Media, el XII y XIII. Ellos dieron brillo a las Universidades, crearon el vasto monumento de la escolstica y trabajaron por la reordenacin de las formas de convivencia apoyando a

una monarqua que deba regirse segn las sabias descripciones del derecho romano. Mientras los ms humildes y desamparados se refugiaban en la esperanza de otra vida mejor, la burguesa empeaba una lucha por el predominio en el terreno de las realidades, sin temor a los fracasos y con cierta oscura conciencia de su fuerza. El dinero fue su arma de combate, y fue tambin uno de sus mejores instrumentos de expresin. Gracias a l surgieron las catedrales y los ayuntamientos, la vasta red comercial, las ciudades populosas, fuerzas todas destinadas a quebrar el orden feudal.

3. La imagen del Universo. El Saber.

El triunfo del sentimiento cristiano fue decisivo, pues, en la alta Edad Media; pero, en tanto que en las clases aristocrticas perduraban otras influencias que haban reverdecido durante la poca de las segundas invasiones, en las clases no privilegiadas mantena aquel un ininterrumpido vigor desde la temprana Edad Media. En ellas, pues, floreci en los siglos XI, XII y XIII, y gracias a ellas se obtuvieron los sazonados frutos que hacen de esa poca el momento ms brillante y coherente de la cultura medieval. El rasgo ms caracterstico es la presencia del ms all saturando toda la concepcin de la vida, toda la interpretacin de la realidad, todo el problema de la conducta. Era, por una parte, el ms all despus de la muerte, y por otra, cierto mundo de misterio que asomaba a cada instante por los rincones de la realidad inmediata, imprimindole un vago aire de misterio y sorpresa. El mundo despus de la muerte, con su infierno, su purgatorio y su cielo, haba sido imaginado muchas veces antes de que Dante le proporcionara, en las postrimeras de la Edad Media, los rigurosos perfiles que aparecen en la Comedia. En otro plano, el ms all constitua una realidad que era necesario definir con precisin, y la teologa consideraba que era su misin primordial. Poco despus comenzaron a sistematizarse los estudios en las universidades, en las que, al lado de la teologa, se estudiaban la filosofa, el derecho, la medicina y las siete artes liberales. As surgieron Universidades como la de Parma 1100, la de Pars 1120, la de Oxford 1130, etc. El ncleo de los estudios fueron en esta poca los problemas teolgicos, al servicio de cuya elucidacin estaba la filosofa. A
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partir del siglo XI se centraron las preocupaciones en el llamado problema de los universales, esto es, de los conceptos, frente al cual se adoptaron dos posiciones antagnicas. Mientras la escuela de Chartres, de orientacin fuertemente agustiniana, defenda la posicin realista (Los conceptos son cosas) en cuya defensa brillaron San Anselmo y Guillermo de Champeaux, por su parte Roscellino de Compigne sostuvo la tesis nominalista (Los conceptos son voces). As del campo de la mera especulacin, el antagonismo trascendi a la lucha prctica. Los franciscanos fueron ardientes defensores del realismo; los dominicos tomaron partido por el nominalismo, en cuyo desarrollo influy notablemente el conocimiento de Aristteles, que empezaba a circular gracias a las traducciones realizadas por rabes y judos. Pero muy pronto surgieron tambin las tesis conciliatorias, como las de Abelardo, Gilberto de la Poir, Pedro Lombardo, y sobre todo las que, ligeramente inclinadas hacia el nominalismo, orden Santo Toms dentro de un sistema monumental. De este modo qued fundada la escolstica, un mtodo de discusin de los problemas basado en el principio de la fundamentacin y la refutacin de las opiniones no en el descubrimiento de nuevas verdades-, con el que se procur llevar hasta sus ltimas consecuencias el conjunto de nociones dogmticas sostenidas por la fe. Pues Anselmo de Cantorbery haba afirmado en la aurora del renacimiento filosfico del siglo XI el principio radical del pensamiento cristiano: Credo ut intelligam, esto es, creo para luego entender lo que creo por el camino de la razn. El florecimiento de la escolstica corresponde al siglo XIII, en el que desarrollaron su pensamiento dos filsofos de orientacin agustiniana y de orden franciscana-, Alejandro de Hales y San Buenaventura y dos filsofos de orientacin aristotlica y de la orden dominica-, Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. El predominio de una ordenacin sistemtica condujo a estos ltimos a la construccin de vastas enciclopedias del saber teolgico, las Summas, que constituyeron, en cierto modo, los documentos de ciertas posiciones irreductibles.

4. El poder papal.

Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci
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un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter emotivo.

5. La nueva unidad europea. Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante Alighieri

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CONCLUSIN

Consideramos que el abordaje del pasado con perspectiva histrica nos permite abrirnos de mejor manera al conocimiento de los hechos y sucesos de la alta Edad Media. Al realizar un estudio en retrospectiva nos percatamos que todos y cada uno de los hechos tiene relaciones directas e indirectas y que la relacin entre ellos marcan hitos y sucesos de especial reconocimiento. Tal es el caso de la turbulenta Edad Media que a pesar de sus crisis van surgiendo condicionantes polticos, econmicos, sociales y espirituales permiten la llegada de la poca que conocemos como Alta Edad Media; una poca de maduracin en todos los aspectos de la realidad y que afirman su progreso y desarrollo.

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