CARACTERISTICAS DE LA FAMILIA VENEZOLANA

En lneas generales, la investigacin de nuestros ncleos familiares ha establecido que la mayora de nuestras familias, especialmente las de escasos recursos que representa un alto porcentaje de la poblacin de nuestro pas, tiene una estructura matricentrada y matrilineal (Vethencourt, 1974; Hurtado, 1993; Moreno, 1994) en cuanto el ncleo familiar se centra en la figura materna. Sin embargo, la categora matrilineal simplifica una gran diversidad de variedades de familia en las que la fuente de autoridad es uno de muchos componentes, siendo en muchos casos la sobrevivencia un sobredeterminante que fractura muchos valores anteriores o deseados. Este tipo de estructura familiar presenta caractersticas que no se ajustan a la industrializacin del pas y sera la causa principal de las dificultades de integracin de vastos sectores de la poblacin a su desarrollo tecnolgico. No obstante, en estas consideraciones no se toman en cuenta las diferencias regionales de nuestros ncleos familiares y la complejidad y diversidad del funcionamiento y la dinmica de la realidad familiar (Platone, 1998). Por otra parte, en la investigacin de la familia existe la dificultad de combinar las nociones psicolgicas y sociolgicas (Platone, 1983a, 1983b). La atencin a las variables socio-demogrficas, basadas en los roles y funciones de los miembros de la familia, reducen de manera considerable la comprensin de los factores que influyen en la evolucin del sistema familiar y en su capacidad de respuesta a los cambios histricos del pas. En un sentido metodolgico, la tendencia a considerar a los extraos con difidencia y reserva, as como la pobre fluidez verbal de amplios sectores de la poblacin, no permite el uso confiable de las encuestas, los cuestionarios y las entrevistas. Por otra parte, los instrumentos son recaudos hipotticos que no captan lo diverso, puesto que tienen el fin de nivelar y/o homogeneizar los datos, produciendo as un sesgo en las conclusiones de las investigaciones. Por estas limitaciones, algunos investigadores han recurrido a los modelos que se consideran ms apropiados para estudiar a las familias en su ambiente natural, tales como la investigacin-accin comunitaria (Montero, 1984a); la investigacin etnogrfica de las comunidades y las escuelas (Est, 1986, 1994, 1996) y los modelos de base sistmica (Platone, 1983a). A continuacin, desarrollaremos las premisas del estudio de la familia desde la ptica sistmica y las consecuencias que tienen para la orientacin del sistema familiar. El estudio de la familia desde la ptica sistmica La familia es un sistema en transformacin continua por las demandas del medio y por los cambios que se realizan en su estructura y funcionamiento debidos a su ciclo vital (Platone, 1999). Esta premisa ubica la nocin de cambio como una dimensin natural de todo sistema humano y de todo ser vivo, en contraposicin con otras teoras que consideran los cambios como procesos que generan resistencias en las personas. La familia es un sistema activo autorregulado, con una firme jerarqua de autoridad que garantiza funciones complementarias y la interdependencia entre los miembros de acuerdo a las expectativas

de cada uno de ellos. Los problemas de la familia deben tratarse dentro del contexto de las relaciones que se establecen entre los miembros. Se destacan aqu la importancia de comprender la estructura de la familia y sus pautas de funcionamiento ante cualquier tipo de intervencin. La familia es un sistema abierto en interaccin con otros sistemas (comunidad, trabajo, escuela, grupo de pares, organizaciones sociales, etc.). Esta premisa enfatiza las nociones de interaccin y de coherencia para garantizar un ajuste funcional del sistema con los dems sistemas sociales y para que la familia incremente las destrezas sociales de sus miembros. Si bien estas premisas son extensivas a la ptica sistmica en el estudio de la familia, existen diversos modelos de intervencin, los cuales destacan la importancia de algunas dimensiones del sistema familiar con respecto a otras. El valor de la familia. Descubrir la raz que hace a la familia el lugar ideal para forjar los valores, es una metas alcanzable y necesaria para lograr un modo de vida ms humano, que posteriormente se trasmitir naturalmente a la sociedad entera. El valor de la familia va ms all de los encuentros habituales e ineludibles, los momentos de alegra y la solucin a los problemas que cotidianamente se enfrentan. El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de los miembros asume con responsabilidad y alegras el papel que le ha tocado desempear en la familia, procurando el bienestar, desarrollo y felicidad de los dems. Es necesario reflexionar que el valor de la familia se basa fundamentalmente en la presencia fsica, mental y espiritual de las personas en el hogar, con disponibilidad al dilogo y a la convivencia, haciendo un esfuerzo por cultivar los valores en la persona misma, y as estar en condiciones de trasmitirlos y ensearlos. Lo primero que debemos resolver en una familia es el egosmo a la hora de vivir en esa pequea comunidad. Puesto quin tendr la iniciativa de servir a los dems? Cuando en una familia impera el egosmo. No se puede pretender que los hijos entiendan que deben ayudar, conversar y compartir tiempo con los dems, cuando los mismos padres no le dan testimonio de esto. Es importante recalcar que los valores se viven en casa y se trasmiten a los dems como forma natural de vida, es decir, dando ejemplo como de ha dicho anteriormente. Para esto es fundamental la accin de los padres, pero los pequeos y jvenes con ese sentido comn tan caracterstico pueden dar verdaderas lecciones de cmo vivirlos en los ms mnimos detalles. Por otra parte, muchas son las familias que han encontrado en la religin y en las practicas de piedad, una gua y soporte para elevar su calidad de vida, ah se forma la conciencia para vivir los valores humanos de cara a Dios y en servicio de los semejantes. Por lo tanto, en la fe se encuentra un motivo ms elevado para formar, cuidar, y proteger a la familia. Pensemos que todo nuestro alrededor cambiara y las relaciones seran ms cordiales si los seres humanos nos preocupramos por cultivar los valores en la familia. Cada miembro, segn su edad y circunstancias personales seria un verdadero ejemplo, un lder, capaz de comprender y ensear a los dems la importancia y la trascendencia que tiene para sus vidas la vivencia de los valores, los buenos hbitos, virtudes y costumbres.

Toda familia unida es feliz sin importar la posicin econmica, los valores no se compran, se viven y se otorgan como el regalo ms preciado que podemos dar. No existe la familia perfecta, pero s aquellas que luchan y se esfuerzan por lograrlo. Educacin familiar carcter y contenido, orientacin y adaptacin. La familia constituye el medio por el cual el sujeto en formacin, el nio, recibe las primeras informaciones, aprende actitudes y modos de percibir la realidad, construyendo as los contextos significativos iniciales. La familia es un punto de partida arbitrario ya que es al que ms fcilmente podemos acceder. Como parte integrante de la red social ms amplia es portadora de un sistema de ideas, creencias, valores, actitudes que tamiza a travs de su propia dinmica, de sus mitos y rituales. De la familia la sociedad espera que sea capaz de ensear a sus hijos a: Controlar sus impulsos para poder vivir en sociedad: el nio debe aprender a no tomar todo lo que se le antoja, a no ser agresivo con los compaeros, a compartir etctera. Desempear determinados roles sociales tanto ocupacionales como de gnero o roles en las instituciones como el matrimonio o la paternidad. Adquirir un significado global de qu es lo que importa, qu es lo que se valora en su sociedad y cultura y para qu se tiene que vivir. Para hacer realidad la educacin de los hijos la familia cuenta con las siguientes condiciones: - Los padres son responsables del cuidado de los hijos por derecho natural - Los padres gozan de la ascendencia y autoridad que son precisas para educar - Las relaciones padres-hijos estn marcadas, en principio, por el amor y el respeto, requisitos esenciales de la relacin educativa. - La vida familiar proporciona mltiples situaciones para hacer efectiva la educacin, ya que se trata de una vida de comunicacin permanente. - La accin combinada del padre y de la madre proporciona una educacin integral de lo roles sexuales de la vida adulta. A medida que se va formando la personalidad del nio, la familia ocasiona en l diversas posibilidades en cuanto a su autoestima, su autoimagen, autoafirmacin y a su integracin social. sto se consigue mediante dos distintos estilos educativos, como son: - La sensibilidad de los padres hacia las necesidades del nio, la aceptacin se su individualizacin y el afecto que le expresan. - Tipo de disciplinas y estrategias de control utilizadas por los padres. Mediante estos dos estilos de educacin se pueden diferenciar estilos parentales y de socializacin: 1) Diana Baumrind los distingue en funcin del grado de control de los padres hacia sus hijos: 1.1 Estilo autoritario: se valora sobre todo la obediencia y se limita y restringe el grado de autonoma. 1.2 Estilo permisivo: no se ejerce prcticamente ningn control con el grado mximo de autonoma 1.3 Estilo autoritativo: se encuentra en un punto intermedio, se controla a los hijos por medio de la razn ms que por la imposicin. 2) En funcin del grado de afecto y apoyo que demuestran los padres combinados con su control sobre los hijos se puede diferenciar entre: 2.1 Padres con alto grado de control sobre los hijos y con alto apoyo y aceptacin. 2.2 Padres con alto grado de control y bajo apoyo. 2.3 Padres con bajo control sobre los hijos pero con alto grado de aceptacin y

apoyo. 2.4 Padres con escaso control sobre los hijos y con pocas muestras de aceptacin y apoyo. 3) Musitu y Garca basndose en la implicacin/ aceptacin y la coercin/ imposicin han establecido una tipologa de estilos de socializacin: - Los padres con altos niveles de implicacin/aceptacin son aquellos que muestran su afecto y cario hacia el nio cuando ste se comporta adecuadamente y si su comportamiento es incorrecto dialogan y razonan con su hijo sobre ello. Si el nivel implicacin/aceptacin es bajo, se muestran indiferentes ante la conducta de sus hijos. - La coercin/imposicin es una dimensin independiente del grado de implicacin de los padres; cuando el hijo no se comporta de la manera que ellos consideran adecuada tratan de coaccionarle para que lo no vuelva a realizar esa conducta. Siguiendo esta lnea de trabajo podemos distinguir cuatro lneas bsicas de socializacin: 3.1 Estilo autorizativo: se caracteriza por una alta implicacin/ aceptacin y alta coercin/imposicin. Si el hijo se porta bien muestran agrado, trasmitindole que es aceptado y respetado; si por el contrario lo hace mal, combinan dilogo y razonamiento con la coercin fsica y verbal. Reconocen sus derechos especiales de adulto pero tambin los intereses y necesidades especiales del hijo. 3.2 Estilo indulgente: alta implicacin/aceptacin y baja coercin/imposicin. Permiten al hijo regular sus propias actividades tanto como sea posible, ayudndole con explicaciones y razonamientos, pero evitando el control impositivo y coercitivo. 3.3 Estilo autoritario: baja implicacin con sus hijos y poca aceptacin como personas. Adems son altamente coercitivos e impositivos. No son dialogantes, son muy exigentes y prestan poco apoyo a sus hijos. 3.4 Estilo negligente: escasa aceptacin del hijo, poca implicacin en su conducta y bajo nivel de coercin e imposicin. Son indiferentes con la conducta del hijo tanto sea buena o mala, no dialogan, son poco afectivos y se implican poco en su educacin.En resumen, las cualidades exigibles a la familia para una correcta labor educativa son: - Relaciones afectivas positivas entre los padres. - Amor hacia los hijos por parte de los padres, que supone su aceptacin. - Respeto a los derechos de los hijos en participar y decidir sobre su futuro. - Equilibrio psquico entre los padres que les haga plenamente conscientes y responsables de sus acciones. La interaccin familia-escuela Cuando se investigan las interacciones que se dan en la actualidad entre los representantes de la escuela (docentes, directivos y orientadores) y los representantes del hogar del escolar se encuentran que stas son escasas (Est, 1986, 1994, 1996). Cada sistema funciona de manera aislada del otro. Las reuniones con los representantes cumplen la funcin de transmitir comunicaciones generalmente relacionadas con asuntos administrativos, o para solicitar la colaboracin de lasfamilias para realizar algn evento. Casi siempre, es poco relevante la informacin que la escuela transmite a la familia acerca del nio y de su desenvolvimiento en el aula, as como de las

expectativas que los docentes tienen en cuanto a la conducta del escolar, y la forma en que los representantes pueden colaborar con ellos para resolver los problemas de conducta y de rendimiento escolar. Por lo general, cuando el representante es citado para entrevistarse con los maestros del nio, se discuten las dificultades de adaptacin y de aprendizaje, responsabilizando a la familia para corregirlas. A su vez, los padres culpan a los maestros de ser demasiado rgidos o poco preocupados por entender el comportamiento del hijo. Por otra parte, no pocas veces los padres ven a la escuela como una autoridad sustitutiva que debe corregir y disciplinar lo que la familia (o el representante) del nio no estn en capacidad de hacer. En estos casos, la escuela es sinnimo de punicin y represin por parte de los representantes. Consistentemente, se originan patrones interactivos conflictivos que no aportan en realidad nada para resolver los problemas de ajuste del escolar. Por otra parte, cuando coexisten estas situaciones junto a valores y actitudes distintas entre el hogar y la escuela, es el nio quien sufre las consecuencias de tales problemas, los cuales afectan su motivacin, su autoestima, la capacidad de atencin y concentracin y, en general, su conducta interpersonal y su desarrollo socio-afectivo. En un estudio realizado en Estados Unidos (1983) y replicado en Venezuela por Platone, Borges y Alvarado en 1985, se encontraron consistentemente los siguientes patrones interactivos entre el sistema educativo, el sistema familiar y los nios con dificultades de adaptacin: * En la mayora de los casos (90%), tanto los nios con buena adaptacin escolar como los nios con desajustes, consideraban que cuando los representantes eran convocados a entrevista en la escuela, algo andaba mal con ellos. La situacin vena percibida por los escolares como negativa para ellos y para los representantes. * El nio no se senta apoyado, comprendido y ayudado por ninguno de los adultos, tanto en el hogar como en la escuela. El nio manifestaba confusin en cuanto a la conducta que se esperaba de l por parte de los docentes en la escuela y de sus padres en la casa. * La reaccin de los nios ante las reprimendas y los castigos por parte de los adultos era, en la mayora de los casos, de terquedad y resistencia a las rdenes de la autoridad. En cambio, estas conductas eran percibidas por el maestro y/o por los padres como limitaciones intelectuales del nio para realizar las tareas escolares. En algunos casos, los nios derivan su frustracin y agresividad hacia los compaeros; con frecuencia descargan su rabia contra los tiles, pupitres otros objetos del aula. En otros, pueden atemorizarse y someterse, inhibiendo toda iniciativa y conducta asertiva y prosocial. En la mayora de los casos con problemas de adaptacin se encontr poca supervisin adulta en cuanto al establecimiento de normas claras que tienen que ser cumplidas en el hogar y en la escuela. Los maestros esperan en el aula un repertorio de conductas y normas bsicas que, frecuentemente, el nio no posee. La escuela, representada por el docente, parece no tener entre sus objetivos bsicos el conocimiento del medio familiar y comunitario del nio para que

exista cierta congruencia entre sus expectativas en cuanto a la conducta del nio y las destrezas que ste trae del hogar y de su comunidad. Los miembros de la familia junto con los docentes deben estar comprometidos en el proceso de solucin de los problemas inherentes al nio. Para concluir, las interacciones entre la familia y la escuela necesitan intensificarse y asumir una calidad diferente a la actual si el propsito de la educacin es hacer del nio un ciudadano responsable, democrtico y comprometido con el desarrollo del pas. En la medida que la familia sea tomada en cuenta por la escuela y los maestros conozcan acerca del sistema familiar del escolar, de sus valores y preocupaciones, el nio tendr mejores probabilidades de superar o nivelar su desempeo escolar. A continuacin, se desarrollan algunos lineamientos generales para el maestro como mediador entre el escolar, la escuela y la familia. Tomado de: http://eudymerlafamiliavenezolana.blogspot.com/

INTRODUCCION

La familia venezolana actual es el resultado de la integracin entre el espaol, el negro y el indio, durante la poca de la conquista y la colonizacin. Este proceso integral se conoce con el nombre de mestizaje. El elemento social dominante estaban representados por los indios y los negros. La familia es una organizacin tan antigua como el hombre. La familia es muy importante porque constituye la clula fundamental de la sociedad. Todos sentimos la necesidad y el deseo de formar y pertenecer a una familia. La familia se forma por la unin de un hombre y una mujer, mediante el matrimonio, con la finalidad de construir un hogar donde nazcan nuevos seres en un ambiente de amor, respeto y seguridad. En nuestra familia nos sentimos contentos y seguros porque tenemos unos papas que nos brindan afecto, confianza y proteccin; nos ayudan y nos defienden en nuestras dificultades y preocupaciones; nos proporcionan alimentos, vivienda, vestido y educacin.

LAS FAMILIAS VENEZOLANAS:

La familia venezolana actual es el resultado de la integracin entre el espaol, el negro y el indio, durante la poca de la conquista y la colonizacin. La base de la sociedad humana es la familia, su origen es el padre y la madre. La constitucin de la familia tiene su origen en el matrimonio. En el matrimonio, un hombre y una mujer se unen, (es decir, se casan o contraen nupcias) conforme a la ley. En el acto de casarse, son contrayentes; cuando ya se han casado son conyges. As queda constituida en principio, la familia, que luego, con los hijos y sus descendientes, formar una familia completa. En las sociedades modernas, la familia es monogmica: un hombre puede tener una sola esposa, y una mujer un esposo, unidos en matrimonio. La familia monogmica, tal como lo concebimos, puede clasificarse en: a) Familia nuclear: formada slo por el grupo de padres e hijos.

b) Familia extendida: formada por un grupo que comprende a: padres, hijos y parientes consanguneos y afines.

LA EVOLUCION DE LA FAMILIA VENEZOLANA:

La familia esta ligada y es una consecuencia natural del proceso histrico de los pueblos. Por tal motivo, a travs del tiempo, la familia venezolana ha recibido influencias diferentes. As la familia venezolana fue distinta: antes del Descubrimiento, durante la Conquista, en la Colonia y a partir de nuestra Independencia, hasta llegar a la actual. Entre ellas tenemos varias etapas: a) Primera Etapa:

La Familia Precolombina: Antes del Descubrimiento, haba gran diferencia entre las familias que habitaban nuestro territorio. Existan tribus, cuyo jefe era el Cacique. El cacique gobernaba a la tribu, era el hombre ms fuerte, el ms astuto, o el ms valiente, y ello le daba la autoridad para dirigir a su Tribu en la guerra o en la bsqueda de alimentos. Todava no tenan una verdadera organizacin familiar y vivan errantes. b) Segunda Etapa:

La Familia Durante la Conquista: Siguiendo la influencia espaola, el padre era la mxima autoridad dentro de la familia. Su poder absoluto, sus decisiones, indiscutibles. Esa autoridad es de orden moral por mandato de Dios. c) Tercera Etapa:

La familia Colonial: siguiendo la norma espaola, conforme al catolicismo, el matrimonio es monogmico, indisoluble y permanente. Los aborgenes, convertidos a la Fe Cristiana, aceptan tal sistema. No se admite el divorcio, que se considera contrario a la Ley de Cristo y por tanto pecado. La sociedad Colonial esta dividida en clases: los nobles que slo realizaban matrimonios entre ellos, pues consideran a los dems inferiores; los soldados, que se mezclaban con los naturales de l pas dando origen al mestizaje; los indios, los negros, los pardos. Entre stos si haba matrimonios. La familia colonial es intransigente: no permite el matrimonio entre la nobleza y las clases populares. Haba grandes privilegios, que favorecan a los espaoles peninsulares, en perjuicio de los criollos. d) Cuarta Etapa:

La Familia a partir de nuestra Independencia: Al desaparecer muchos privilegios coloniales, comienza un considerable avance y progreso en la vida familiar venezolana. Con el tiempo desaparece la esclavitud; hay libertad de cultos religiosos; se acepta el matrimonio entre las distintas clases sociales, se admite el divorcio y se implantan la libertad de enseanza, de asociacin, de expresin y de reunin. La familia actual venezolana disfruta hoy de todos los derechos humanos (polticos, sociales, econmicos, religiosos) que las modernas leyes conceden al hombre. Como consecuencia de esto, la Constitucin Nacional de Venezuela en el Articulo 73, declar: El Estado proteger a la familia como clula fundamental de la sociedad, y velar por el mejoramiento de su situacin moral y econmica. La ley proteger el matrimonio, favorecer la organizacin del patrimonio familiar inembargable y prever lo conducente a facilitar a cada familia la adquisicin de vivienda cmoda e higinica Sin embargo, existen algunas caractersticas en la familia venezolana que entorpecen su formacin bsica, de acuerdo con los principios morales que han de regir en el seno familiar; destacndose entre ellas las uniones entre el hombre y la mujer que viven en comn, sin contraer matrimonio, y que al no legalizar su situacin, representan un grave problema social. Cuando el grupo familiar est integrado por los padres y los hijos, recibe el nombre de familia nuclear, que es la que predomina en los grandes centros urbanos. Y la familia extendida, integrada por padres, hijos parientes consanguneos, es mucho ms amplia en nmero y en grados de parentesco. Este ncleo familiar es caracterstico de las zonas rurales del pas. Caractersticas de la familia nuclear: Tienen mayores ingresos, pero tambin ms egresos. La mujer trabaja en la calle para contribuir al sostenimiento del hogar. Tienen pocos hijos. Hay mayores posibilidades educativas. Frecuenta el divorcio.

Caractersticas de la familia rural: Bajo nivel econmico. La mujer realiza slo oficios domsticos.

Tienen muchos hijos. Bajo nivel educativo. Numerosos Concubinatos.

LOS VINCULOS FAMILIARES:

La familia es el conjunto de personas unidas entre s por el vnculo del parentesco. O sea, que est formada por: Padre Madre Hijos Y en general, por todas las personas (parientes) que tienen los mismos antepasados o ascendientes: Abuelos Tos Primos Sobrinos aunque no habiten en el mismo hogar que habitan en el mismo hogar

NEXOS O LAZOS FAMILIARES: son lazos o vnculos que unen a todos sus miembros entre s: Estos pueden ser: a) Lazo Afectivo: La palabra afectivo se refiere al afecto. Y el afecto es un sentimiento de cario que nos inclina hacia alguna persona o cosa. El lazo o vinculo afectivo, pues significa el amor, comprensin, tolerancia y mutuo respeto que deben existir en el seno familiar. b) Lazo matrimonial o Jurdicos: Como la palabra indica, este lazo nace del matrimonio. El matrimonio es una sociedad civil en las que los cnyuges estn obligados a vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente. Para los cristianos, es

adems, verdadero y propio Sacramento. El matrimonio origina deberes y derechos en el hombre y la mujer que lo han formado al casarse: Cohabitacin: es la vivienda en comn del marido y la mujer.

Fidelidad: es el sentimiento mutuo de respeto, de lealtad y de fe que debe existir en el matrimonio. Patria Potestad: es la autoridad, que tienen los padres con arreglo de las leyes sobre sus hijos menores de edad. c) Lazo Econmico: Corresponde al padre o cabeza de familia el sostener y mantener su hogar. Pero como la familia es un comunidad, todos sus miembros deben contribuir al sostenimiento del hogar familiar. Por lo cual en la familia existe un lazo econmico. d) Vinculo del parentesco: Es la relacin que une a dos personas, basada en la ascendencia comn. El parentesco puede ser: El parentesco con consanguinidad: es el que existe entre personas unidas por los vnculos de la sangre. Para ello es necesario que exista el matrimonio. Por lo tanto, son parientes consanguneos: Los descendientes legtimos y los ilegtimos, es decir, padres, hijos, hermanos, tos, primos, sobrinos, etc. El parentesco por afinidad: es l vinculo que tiene su origen en el matrimonio. O sea que los parientes consanguneos de uno de los cnyuges, son parientes afines del otro cnyuge. En consecuencia, sern parientes por afinidad; los suegros, cuados, yernos, etc. A esta clase de parentesco se llama tambin, poltico, as decimos a los suegros padres polticos, a los cuados, hermanos polticos,etc.

LA CONVIVENCIA FAMILIAR:

La importancia de la familia reside en que es la base fundamental de la sociedad humana. La integracin de las familias formaron los sociedades, las cuales, a su vez, dieron origen a las distintas patrias o naciones. Por lo tanto, el mundo en que vivimos ser mejor, cuanto mejor estn formadas las familias que lo componen. De esto se deduce que es necesario propiciar el acercamiento, o sea, la compresin y la armona dentro de la familia y entre toda la humanidad. La necesidad de propiciar el acercamiento familiar significa, que es necesario que la familia est unida, se respete y se ame; en fin, que se comprenda.

Esto es convivencia. Hemos reconocido que la influencia de la familia como base de la sociedad humana es definitiva, por eso es tan importante la manera que est formada. Tambin consideramos necesaria la convivencia entre todos los hombres para que el mundo viva en paz y haya progreso, libertad, y democracia. Pero, para que exista ese equilibrio, esa armona, esa comprensin entre todos los miembros de la familia humana, es preciso que nos respetemos; en eso, precisamente, consiste el acercamiento familiar, en estar unidos. Por lo mismo, es una necesidad de primer orden el que el hombre trabaje y haga cuanto pueda en pro de la armona, de la comprensin y del respeto que todos nos debemos. De ello nace la unin familiar y la concordancia entre la humanidad.

CONCLUSION

La familia es la unidad bsica de la sociedad, est formada por un conjunto de personas unidas por diversos vnculos, con la finalidad de multiplicar y conservar la especie humana, asistirse mutuamente e integrar sus miembros a la sociedad y la cultura. Ese conjunto de personas, son los miembros que integran la familia. Las buenas familias son aquellas en que los hijos continan obedeciendo cuando los padres cesen de mandar. No olvidemos que sobre la familia descansa, en definitiva, el mundo. Que sera de nosotros si no tuviramos una compaera abnegada en quien confiar? Cul sera el estmulo de nuestro esfuerzo si no tuviramos unos hijos que formar? Los Abuelos esperan, ahora como nunca, los gajes de nuestro cario; que les hagamos buenas todas las noches, como la nochebuena. Ellos no estorbarn nunca en la casa, transmitirn tradiciones y consejos a los nietos, no irn a parar a un asil de ancianos como pudiera ser su suerte en sociedades que no tienen de la familia el concepto de clula primordial de la patria.

BIBLIOGRAFIA

CORTES PEREZ, Antonio. Formacin Social Moral y Cvica. Primer Ao ciclo Bsico Comn. Editorial Natura, S.R.L.

MONTILLA, Felipe / BRANDT Juan Carlos. Formacin Social Moral y Cvica. Primer Ao Ciclo Bsico Comn. Ediciones Eneva. Ao 1.979. Segunda Edicin.

Estudios Sociales, 6to grado. Ediciones Co-Bo. Ao 1.979

Mis Estudios Sociales, 6 to grado. Publicaciones Reunidas, S.A, Ao 1.978. Sexta Edicin.

LA FAMILIA POPULAR VENEZOLANA UN MODELO MATRICENTRADO!

A pesar de que mucho se puede decir sobre ella, la familia popular sigue siendo en gran parte desconocida. Desconocida, en cuanto no reflexionada, simbolizada en representaciones conscientes, por los mismos que la viven con la naturalidad de lo espontneo, por los que vivindola creen vivir otra, y sobre todo por los que la toman como objeto de observacin, juicio y conocimiento desde conceptos, categoras, parmetros y paradigmas que asumen como universalmente vlidos, de modo que slo logran entenderla como una variacin, desestructuracin, atipicidad, particularidad incompleta, de un supuesto modelo universal de familia: los intelectuales de cualquier tipo y condicin. Tomar a una realidad viva como la familia popular en trminos de objeto de observacin y de investigacin, lleva inexorablemente a elaborar discursos sobre ella y por ende a proponer medidas respecto a ella, desde fuera de su propia vida, unos y otras dictados por una manera de pensar la realidad social, propia de una cultura que a la familia popular le es totalmente ajena. A partir de semejante desconocimiento, todas las iniciativas bienintencionadas dirigidas a mejorar, desarrollar, y promover las condiciones de vida y el funcionamiento integral de dicha familia, desde el punto de vista social, han fracasado y seguirn fracasando. Del dicho fracaso son testimonio las tambin repetidas condenas morales y sociolgicas y los insistentes discursos encaminados a promover y planificar correctivos. Lo peor no es el desconocimiento mismo sino el pseudo-conocimiento que sociedad e Iglesia tienen de ella, sobre todo porque lo pretenden vlido. La inadecuacin de un conocimiento desde fuera, que toma a la familia popular como objeto de observacin y de elaboracin cientfica, no se percibe si no se ha experimentado a partir de un proceso de convivencia que produce una progresiva implicacin en la vida interna de esa misma familia. Desde ah se comprende experiencialmente que la familia popular es un proceso de vida en acto que posee sus propias claves de comprensin, de modo que disecarla en objeto es ya de partida hacer imposible el acceso a su realidad. Se plantea, pues, como necesario un conocimiento desde dentro de ella misma, desde su misma forma de ser vida, para lo cual es imprescindible, para quien lo intente, haber relativizado -des-universalizado- los parmetros de acceso adquiridos durante su formacin, como conocedor culturalmente estructurado, y abierto, as, a la posibilidad de encontrarse con lo otro o lo distinto Podramos decir que junto con la identidad individual, la familia nos aporta una identidad social vinculndonos con una comunidad, con un pueblo, con un territorio, con un paisaje, con la historia de las generaciones que nos precedieron, de las cules nos llegan valores, creencias, leyendas, modos de ser comunes, que nos permiten un sentido de nosotros.

As, a travs de la familia se reproducen muchos conceptos de generaciones anteriores, pero al mismo tiempo se incluyen nuevos conceptos matizados por el entorno y el mundo poco a poco globalizado en el cual nos encontramos, proporcionndole nuevas caractersticas que las hacen diferentes segn su espacio o territorio, pas o nacin, nos interesa describir a la familia venezolana a partir de diferentes autores reconocidos en el tema por su adentramiento en el modo de vida popular de nuestras familias. Segn Hurtado (1994) si todo se explicara segn las entendidas problemticas sociales, podra resultar extrao cuando decimos que la pobreza, la inseguridad, la droga, el hambre, la violencia ya no solo se caracterizaran por ser fenmenos antisocietarios (elementos generadores de las polticas sociales), sino tambin se constituiran en la ocasin para desviar a las profundidades desde donde se organiza la familia a niveles metas-conscientes, esto significa que el Estado por largo tiempo se ha ocupado de los problemas originados por la ausencia de gua y orientacin familiar y no de la familia como foco esencial de atencin para la disminucin de los elementos de alto riesgo descritos con anterioridad, que no son ms que productos terminales no originarios, ni generadores de anlisis para la interpretacin. La familia popular venezolana se caracteriza por que la madre es quien establece la clave de la organizacin de los significados y del ordenamiento de situaciones no resueltas que producen los conflictos y consensos generales en la familia, en s la familia es vista como una institucin matrisocial, esta matrisocialidad se refiere al modo de organizar las significaciones sociales, como origen y encuadre de las formas de existencia de lo poltico social mismo, a partir de lo etnopsquico materno. Lo poltico resulta ser el escenario interpretativo de las problemticas sociales y del modelo interpretativo de la matrisocialidad. De igual forma se ha planteado que el venezolano no ha logrado formar comunidades, pero esto visto desde el concepto de comunidad institucionalizado por la modernidad y que no expresa lo que nosotros concebimos como comunidad a partir de diversidad de matices y un sin fin de relaciones enmarcadas a travs de la convivencia vecinal, que permite redefinir conceptos que surgen del propio modo de vida. Es importante destacar la ptica referida por Moreno, quien ha propuesto en relacin al conflicto libertad-dependencia planteado por la modernidad, el alterno amor-desamor. Al respecto la modernidad ve el amor como un sentimiento que debe ser controlado y sometido a la razn por el individuo, mientras que desde la relacin amor-desamor, el amor es pensable no como sentimiento ms sino como estructura afectiva que define las relaciones del hombre, la modernidad entonces debe resolver el problema de la libertad individual, el proyecto popular debe resolver el problema o conflicto del amor-desamor.

Las investigaciones realizadas por Alejandro Moreno sobre la familia popular venezolana desde el punto de vista antropolgico en una postura que interpreta el modo de ser del hombre venezolano; en otras palabras, se interpreta el mundo de la vida de la familia en el mbito popular. Son interesantes sus interpretaciones a raz de sus experiencias etnogrficas, historias de vida, las vivencias, producto de sus investigaciones en el mundo de vida popular donde Todos los hilos conducen a un mismo nudo: la familia. Y, ya en ella, a un nico centro: la madre. Moreno describe el modelo familiar-cultural popular venezolano como el de una familia matricentrada, y hace la salvedad de que sta es distinta a familia matriarcal, pues el matriarcado lleva semnticamente el poder de dominio como ncleo definitorio: Asumo el trmino matricentrada porque me interesa destacar que la madre es el punto de confluencia y de produccin de los vnculos, matriz generadora de la estructura familiar y lugar del sentido. En este sentido, la familia se define como una estructura y como lugar posible de la gnesis e impulso de la matriz cultural misma, ya que se constituye como la organizadora de la lgica total de los comportamientos y actitudes, relaciones e identidades venezolanos a los que dota de sentido desde su funcin paradigmtica social. Es pues, productora y ahormadora de hacer lo social y lo poltico, debido a que en ella se genera y propulsa la lgica cultural que dinama los comportamientos y difunde los sentidos a las prcticas sociopolticas.