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REENCONTREMOS LA DIMENSIN UTPICA

Carta a los amigos1

Lima, 14 de diciembre de 1989

Queridos amigos:

El 2 de febrero pasado fui asaltado sorpresivamente por una dolencia: un glioblastoma multiforme en el lado izquierdo del cerebro. En otras palabras: un tipo poco frecuente de cncer que por su difcil diagnstico y ubicacin requera un tratamiento fuera del pas. Gracias a los amigos pude viajar para tratarme durante dos meses en New York (Presbyterian Hospital). Tiempo despus tuve que regresar una semana ms a ese mismo hospital. Imaginarn lo costoso que fue todo esto. A pesar de la buena voluntad de algunos funcionarios pblicos, del Seguro Social peruano slo recibimos promesas, que condujeron a dilatadas reuniones, trmites y prdida de tiempo. El Seguro Social, adems, apenas reembolsara parte de los gastos. Durante varios meses, casi todos los das, debimos ir a una y otra dependencia, buscar los papeles. Parte de nuestra documentacin se perdi, el resto daba vueltas por las oficinas y tontamente nosotros tambin. Este enga lleva ya 10 meses. Estuvieron a pesar de todo, amigos y excepcionalmente algunos dirigentes nacionales que efectivamente quisieron ayudar, pero despus de casi un ao no pudieron pasar de la intencin. Esto, sin embargo, es lo que ms vale. El mo no es un caso excepcional. Al Seguro Social no le interesa ayudar a nadie, dificulta intencionalmente los trmites y la atencin. El Estado y su burocracia no sirvieron, hasta ahora. En cambio los amigos s. Por ellos pude viajar, hacer que me atiendan y enfrentar los males. La amistad aqu no es slo una abstraccin. Es un sentimiento cotidiano y efectivo. Sin la intervencin espontnea de mis amigos no podra estar refiriendo esta historia, que me mostr la riqueza de la amistad. Experimentar eso que llaman ser solidarios. Muchos intervinieron e
Este es el nombre que Alberto Flores Galindo dio al ltimo documento que escribi. Sin embargo, se hizo conocido como Testamento Poltico que fue el ttulo con el que los primeros editores lo reprodujeron.
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inmediatamente armaron un gran movimiento de solidaridad. Hubo desde quienes aportaron muy elevadas cantidades, hasta quienes las monedas que tenan en el bolsillo. Otros, sus visitas. Algunos sus palabras. Estuvieron tambin esos nios a quienes a se les ocurri llegar con sus propinas. Ms importante fue verles y compartir su afecto. Lo ms movilizador fue la amistad. Conocidos y desconocidos de fuera y dentro del pas han intervenido. De Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania y Estados Unidos llegaron colaboraciones. Con ellos me he sentido no slo peruano, sino parte de todos los sitios. En estos momentos en el Per cuando todo parece derrumbarse, cario y solidaridad me mostraron otros rostros del pas. Hubiera querido agradecer personalmente a cada uno. No importa que no se haya podido derrotar al cncer. Perd. Perdimos. El final es ineludible. Me aguarda tarde o temprano, en semanas ms o menos la muerte. Pero lo trascendente es el despliegue de apoyo que an sostiene mi tratamiento y mi familia, que acompaa a Cecilia, Carlos y Miguel en los momentos ms difciles. La solidaridad fue moral y econmica. Los amigos llegaron incluso a vigilar mi recuperacin en el hospital, apoyaron a mi esposa, atendieron y cuidaron a mis hijos. Mi familia es pequea, los amigos son muchos. He debido rectificarme, dejar a un lado mi habitual pesimismo. Descubrir la fuerza de la solidaridad. *** Aunque muchos de mis amigos ya no piensen como antes, yo por el contrario, pienso que todava siguen vigentes los ideales que originaron al socialismo: la justicia, la libertad, los hombres. Sigue vigente la degradacin y destruccin a que nos condena el capitalismo, pero tambin el rechazo a convertirnos en la rplica de un suburbio norteamericano. En otros pases el socialismo ha sido debilitado; aqu, como proyecto y realizacin, podra seguir teniendo futuro, si somos capaces de volverlo a pensar, de imaginar otros contenidos. Esto no es la moda. Es ir contra la corriente. Tambin debemos enfrentarnos a los cultores de la muerte o a aquellos que slo piensan en repetir las recetas de otros pases. El desafo creativo es enorme. Podremos? Es un desafo, adems, donde estn en juego nuestras vidas y la edificacin del pas. Una sucursal norteamericana? Un pas andino? Qu hacer con el Per? Ser posible el socialismo? Hasta ahora, entre 1980 y agosto de 1989, se han producido 17,000 muertes. Asesinatos de propietarios, obreros, desempleados, campesinos. Todos tienen rostros y nombres aunque los ignoremos. Esto ha ocurrido en un pas democrtico, con el silencio de la derecha pero tambin

la inaccin de la izquierda. Muchos convertidos en espectadores. No slo estamos frente a desafos econmicos, sino tambin frente a requerimientos ticos. Ahora muchos han separado poltica de tica. La eficacia ha pasado al centro. La necesidad de crticas al socialismo, ha postergado el combate a la clase dominante. No slo estamos ante un problema ideolgico. Est de por medio tambin la incorporacin de todos nosotros al orden establecido. Mientras el pas se empobreca de manera dramtica, en la izquierda mejorbamos nuestras condiciones de vida. Durante los aos de crisis, debo admitirlo, gracias a los centros y las fundaciones, nos fue muy bien y terminamos absorbidos por el ms vulgar determinismo econmico. Pero en el otro extremo quedaron los intelectuales empobrecidos, muchos de ellos provincianos, a veces cargados de resentimientos y odios. En definitiva lo que nos resultar ms costoso es haber separado moral de cultura. Socialismo es crear otra moral. Otros valores. A pesar de algunos intentos y ciertos personajes minoritarios, hemos convivido con el despliegue del autoritarismo y la muerte. La mayora de los intelectuales y demasiados dirigentes polticos de izquierda, hemos perdido la capacidad de vivir y sentir la indignacin. Supimos de tantos enfrentamientos como el de Molinos en el que entre los subversivos no hubo presos, ni heridos, slo 62 muertos de los que el MRTA slo reconoce 42. Estas son ejecuciones. Nadie protest, reclam, denunci, se indign. Esta es una prdida de moral en la izquierda. Como este hay muchos otros casos. Nos hemos acostumbrado a vivir as. Nadie se atreve a decir que hay gran cantidad de muertos, ejecutados inocentes por las fuerzas represivas. No se lo puede decir en pblico, sin romper y colocarse fuera del orden democrtico. Pero si no lo dicen todo empeora. Puedo decir todo esto con tranquilidad y sin miedo. No temo lo que me puedan hacer. No deberamos aceptar el armamentismo que nos quieren imponer. Tambin nos hemos acostumbrado a los crmenes del otro lado. En este clima no nos asombra que se quiera hacer proyectos de paz y desarrollo imponiendo el orden de las fuerzas armadas. Imposicin de los dominadores. No creo que haya que entusiasmar a los jvenes con lo que ha sido nuestra generacin. Todo lo contrario. Tal vez exagero. Pero el pensamiento crtico debe ejercerse sobre nosotros. Creo que algunos jvenes, de cierta clase media, tienen un excesivo respeto por nosotros. No me excluyo de estas crticas, todo lo contrario. Ha ocurrido sin discutirse, pensarse y menos, interrogarse. Espero que los jvenes recuperen la capacidad de indignacin.

*** Estos problemas ya han sido planteados, aunque sin xito, en otros sitios y tiempos. Fue el caso de los populistas. Nombre para diversas corrientes que aparecieron en Rusia y otros pases de Europa Oriental desde mediados del siglo pasado. Al principio enfrentados con Marx, quien luego admiti la posibilidad de otra va al socialismo que no implicara la destruccin del mundo campesino. Hasta all lleg. Los populistas a su vez, se diversificaron y enfrentaron entre s. Desde los legalistas hasta los que perfeccionaron la prctica del terror. No tuvieron una sola lnea y son vigentes por los problemas que percibieron y las respuestas y polmicas que desarrollaron. Planteados los problemas siguieron presentes hasta cuando, tiempo despus, se eliminaron todas estas discusiones con los muchos desaparecidos o muertos por el estalinismo. En el Per slo hemos pensado en una tradicin comunista, olvidando a quienes fueron derrotados pero que quiz planteaban caminos que pueden ser tiles para discutir. No buscar otra receta: hacernos una. En todos los campos. Insistir con toda nuestra imaginacin. Hay que volver a lo esencial del pensamiento crtico, lo que no siempre coincide con mostrarse digerible o hacer proyectos rentables. Es diferente pensar para las instituciones que hacerlo para los sujetos. El socialismo no debera ser confundido con una sola va. Tampoco es un camino trazado. Despus de los fracasos del estalinismo es un desafo para la creatividad. Estbamos demasiado acostumbrados a leer y repetir. Saber citar. Pero si se quiere tener futuro, ahora ms que antes, es necesario desprenderse del temor a la creatividad. Reencontremos la dimensin utpica. El socialismo en el Per es un difcil encuentro entre el pasado y el futuro. Este es un pas antiguo. Redescubrir las tradiciones ms lejanas, pero para encontrarlas hay que pensar desde el futuro. No repetirlas. Al contrario. Encontrar nuevos caminos. Perder el temor al futuro. Renovar el estilo de pensar y actuar. Lo que resulta quizs imposible sin una ruptura con esos izquierdistas excesivamente ansiosos de poder, apenas interesados en lo que realmente sucede. Sospecho que no hay tiempo indefinido. Desde el siglo XVI, las culturas andinas excluidas y combatidas, han podido resistir, cambiar y continuar. Fueron derrotadas al terminar el siglo
XVIIII.

Desaparece entonces la aristocracia andina, se combate a la sociedad rural, se deporta y


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extermina a sus miembros. Sin embargo subsistir el mundo campesino. En el siglo

nuevos

enfrentamientos. Primero a principios de la dcada de 1920, despus alrededor de 1960 y ahora. El capitalismo no necesita de ese mundo andino, lo ignora. Se propone desaparecerlo. Sobre todo

ahora que tenemos nuevamente un discurso liberal, repetitivo y dirigido contra las formas de organizacin tradicionales. Dispone de instrumentos y posibilidades que antes no tena. Esto ha sucedido en otros lugares, pero aqu no es inevitable destruirlo. Hay que proponer otro camino. Fue advertido por Jos Mara Arguedas, pero desde su muerte han transcurrido veinte aos y nuestro desafo es cmo y de qu manera evitarlo. La respuesta no slo est en un escritorio. Exigir un cambio de vida. Lo que se propona Arguedas en El zorro de arriba y el zorro de abajo no era el regreso al pasado sino la construccin de una nueva sociedad, donde: Todo eso es para ganar plata. Y cuando ya no haya la imprescindible urgencia de ganar plata? Se desmariconizar lo mariconizado por el comercio, tambin en la literatura, en la medicina, en la msica, hasta en el modo como la mujer se acerca al macho. Pruebas de eso, de lo renovado, de lo desenvilecido encontr en Cuba. Pero lo intocado por la vanidad y el lucro est, como el sol, en algunas fiestas de los pueblos andinos del Per.(J.M.Arguedas, El Zorro de Arriba el Zorro de Abajo, Lima, Editorial Horizonte, 1983, p. 22.).

Esto fue un proyecto formulado hace veinte aos y que ahora requiere que quienes se dedican al marxismo y las ciencias sociales continen con ese proyecto pensando en el futuro. Los cientficos sociales no lo piensan hasta ahora suficientemente. No hay que limitar el horizonte del pensamiento a cosas locales. Ese libro de El zorro de arriba y el zorro de abajo, en contra de lo que poda suponerse, no se refiere a problemas locales, sino que aborda el conjunto de la sociedad para incluir propuestas alternativas. Fue hecho hace veinte aos, repito. Sin embargo la izquierda no ha podido todava responder a este desafo. Tiene miedo ahora de enfrentar el futuro. En un pas como este la revolucin no slo reclama reformas sino la formacin de un nuevo tipo de sociedad. En el pas se ha comenzado a discutir el lugar de los campesinos, colocndolos no slo como ancdotas, sino pensados como protagonistas. Hay que discutir el poder, entonces no hay que discutir la produccin y los mercados, sino tambin dnde est el poder, quines lo tienen y cmo llegar a l. Cuestionar el discurso liberal. Los jvenes lo pueden hacer. Muchos somos viejos prematuros. ***

La derecha avanza en todos los terrenos. Quisieran estar listos militarmente. Tambin dan la ilusin de un nuevo discurso. Un discurso en realidad cnico, que tiene tras suyo muchos muertos. Pero esa derecha sigue siendo una suma heterognea de individuos con intereses particulares, muchas veces demasiado vinculados al exterior. Tampoco tienen slo un proyecto. Por el contrario. Aparte de las discrepancias hasta ahora no asumen la construccin de una sola alternativa. Mientras tanto, para ser admitidos, esos izquierdistas que frecuentan ms las recepciones que las polmicas y cultivan los buenos modales, se visten a la medida. En otro lado de la ciudad, las marchas, los enfrentamientos callejeros, largos, agresivos se han vuelto frecuentes. Reclaman respuestas urgentes. Las buscamos? La cuestin se plantea slo como el dilema entre quienes admiten la violencia y quienes optan por la va legal. As como hace falta una nueva alternativa, es necesario pensar el camino. Algunos creen que hay recetas ya establecidas y que apenas tienen que aplicarlas. Cuando las revoluciones han tenido xito no ha sido as. Todo lo contrario siempre han sido y sern excepcionales. El socialismo en el poder comenz sorpresivamente en 1917, hace slo setenta aos. Apareci apenas terminada la primera guerra mundial en un pas y en un lugar que se supona uno de los espacios ms atrasados, donde no se producira uno de estos cambios sustanciales. Sin embargo, all surgi el socialismo que, aos ms tarde, despus de la segunda guerra mundial se expandira a otros territorios, al Asia, al frica. La empresa capitalista en cambio lleva ya algunos siglos de expansin. Las puertas al socialismo no estn cerradas, pero requiere de pensar otras vas. Una tercera, cuarta, quinta forma. Un socialismo construido sobre otras bases, que recojan tambin los sueos, la esperanza, los deseos de la gente. Uno en el que se de cabida tambin a estas necesidades. Se requiere de los intelectuales. Pero insisto, lo lamentable que es el desencuentro entre ellos y la militancia poltica. Aqu tambin hay una responsabilidad de quienes han estado demasiado preocupados por la lucha inmediata, la imposicin de una secta, la disputa del poder minsculo. As se envejece. Ser muy difcil que estemos a las altura de las circunstancias. Pero no todo est perdido. Pueden aparecer otros personajes. Adems ya tenemos hijos. Ojal pierdan admiracin y respeto esos jvenes, y asuman lo que no ha podido ser hecho. Pasar cuarenta aos en este pas es haber hecho demasiadas transacciones, consentimientos, silencios, retrocesos. Domesticados.

Algunos imaginaron que los votos de izquierda les pertenecan. Pero las clases populares piensan, aunque no lo crean ellos. No dan cheques en blanco. Recordemos como fluctan las votaciones. Los pobres no les pertenecen. Pero el socialismo insisto exigir para su futuro un cambio radical en el discurso. Revolucin no es sinnimo slo de violencia. Hace falta proponer una nueva sociedad alternativa. Ahora es un poco tarde. En toda revolucin hay siempre un sector demasiado radical que aparece al final. Aqu el desarrollo de los acontecimientos ha sido diferente. Ha surgido primero y, no obstante empezar desde un sector reducido, ha conseguido seguir existiendo y hasta incrementar el nmero de sus seguidores. Ha aparecido un sector demasiado radical, que ha derivado en el fanatismo, el sectarismo y el crimen. Ha conseguido funcionar y a lo menos tener un relativo xito en ciertas regiones. Con el tiempo se ha ido tornando ms sectario y su accin poltica ha derivado en una prctica contaminada con lo criminal. Son capaces de eliminar a dirigentes populares, como hace la derecha. Qu horrible! Esta gente que era de izquierda! Y los dems no se lo recriminan. Guardan tambin silencio. Aqu como ms o menos en otros espacios no se puede predecir y anunciar el futuro. El futuro no est cerrado. Si doy esa impresin me corrijo. No hay una receta. Tampoco un camino trazado, ni una alternativa definida. Hay que construirlo, resultado de los mltiples factores: la experiencia de la izquierda, los discursos del pasado, los nuevos problemas. Ahora en el Per hay demasiadas posibilidades contrapuestas. Los enfrentamientos son ms duros con enormes costos en vidas, pero los caminos siguen apareciendo. No es frecuente pero queda tambin la posibilidad de un socialismo masivo, revolucionario pero sin asesinatos. En estos momentos podemos dividir el espectro poltico del pas bsicamente en tres. Tenemos de un lado a la derecha, aglutinada y representada por el FREDEMO, aparentemente homogneo, en realidad con diversos intereses que pugnan al interior. Tenemos tambin a Sendero Luminoso y al MRTA, uno transitando a la accin criminal, y el otro insuficientemente creativo y sin propuesta social. Est tambin la izquierda unida en el centro, entre uno y otro. Esta izquierda oficial empeada en participar en las elecciones y en los mecanismos tradicionales de poder, se aleja del movimiento popular, es tnica y culturalmente distante de las mayoras populares. No puede sentir como ellos y no los incorpora en los cargos dirigenciales. Pero no es tampoco homognea. De una izquierda que hace algunos aos se pensaba toda revolucionaria se han ido desgajando y delimitando algunos sectores. Uno transita hacia la derecha o el Apra.

Aparentemente la mayora quieren persistir tercamente en el centro. Se empea en las reformas. Muy pegado a ellos hay tambin un sector, ms pequeo que quiere ser revolucionario, no criminal, que quiere remover las estructuras, no reformarlas, que empieza a plantearse el problema de la construccin de un socialismo original. Todava no existe una alternativa revolucionaria diferente cuajada. Requiere esfuerzo de creacin, estn all sus elementos pero no puede crecer liderada por profesionales de clase media. No repetir, crear otro tipo de dirigente. Dar cabida a otros sectores sociales y a los jvenes. Ellos no deben seguir haciendo los mismo, no pueden seguir pensando como hace veinte aos. Las cosas han cambiado. Hay quienes sienten su urgencia y quienes piensan que tienen tiempo. Es ms no es slo un problema de tiempo, Hay tambin uno geogrfico. Las posibilidades de accin poltica son diferentes segn las regiones del pas. Los problemas no se pueden pensar igual desde Lima, desde Ayacucho o la regin central. No se tome todo esto como una crtica por alguien insisto que se imagina por encima. Todo lo contrario. Es en parte una autobiografa. Termino evitando ponerme como ejemplo de cualquier cosa. Lo cierto es que, como en pocos sitios, hemos sido una intelectualidad muy numerosa, pero a la vez poco creativa. Incapaces de dar a nuestro propio pas la posibilidad de un marxismo nuevo. Intelectuales y polticos ignoran el pasado, la historia, lo que han sido. Demasiado modernos. Incapaces de elaborar un proyecto. Todos son mis amigos. Insisto que mientras en muchos otros pases latinoamericanos el socialismo ha sido destruido, aqu sigue vigente. Todava. A pesar de estar arrinconado. La izquierda se divide. La mayora, en estos momentos, parece derechizarse. Pero tambin est esa minora que se radicaliza. Hay una posibilidad de izquierda en todo esto, pero debe tomar forma. *** Muchas gracias a todos los amigos y desde luego, sobre todo, a quienes discrepan conmigo. Siempre mi estilo agresivo pero no anula el cario y el agradecimiento con todos ustedes, ms an con quienes ms he discutido. Discrepar es otra manera de aproximarnos. Y desde luego cuando acudieron a ayudarme no les interes saber que posicin tena en la cultura o en la poltica. Un abrazo. Qu buenos amigos!

Alberto Flores Galindo