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BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Filosof.C3.Ada http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_antro_3.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Estanislao_Zuleta http://www.buenastareas.com/ensayos/Trabajo-De-Filosof%C3%ADa

OBJETIVOS
-Conocer vida, obras y pensamiento de los filsofos griegos en especial de Platn. -Conocer vida, obras y pensamiento de los filsofos colombianos en especial de Estanislao Zuleta.

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION OBJETIVOS 1. FILOSOFO GRIEGO (PLATN) 1.1 OBRAS 1.2 LA FILOSOFA DE PLATN 1.2.1 LA TEORA DE LAS IDEAS 1.2.2 LA FORMULACIN TRADICIONAL 1.2.3 EL DUALISMO SENSIBLE/INTELIGIBLE 1.2.4 LO INTELIGIBLE 1.2.5 LO SENSIBLE 2. FILOSOFO COLOMBIANO (ESTANISLAO ZULETA) 2.1 OBRAS 2.2 PENSAMIENTO CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

CONCLUSIN
La Teora de las Ideas que Platn nos plantea resulta bastante cierta ya que todo lo que existe a nuestro alrededor surge de un molde, y esto lo podemos distinguir de manera muy interesante en el diseo, en mi caso en la arquitectura, porque lo que captan nuestros sentidos artsticos es diferente a lo que notan los dems. Por poner un ejemplo: tal vez una naranja, cualquier persona comn la vera solamente como una naranja, pero yo la podra ver como un proyecto de construccin. De cierto modo, el mundo de las ideas del cual tanto habl Platn, est escondido detrs de todo lo que observamos, pero hace falta prestar ms atencin para que nuestra alma inmortal, la cual no est interesada por las cosas materiales, recuerde lo que ya ha vivido y experimentado con diferentes seres. Debemos saber leer, y saber leer no es terminar pronto si no leer despacio, analizando y descifrando cada palabra, cada oracin, cada prrafo; tomndonos nuestro tiempo con el fin de saber que estamos leyendo y si estamos entendiendo; no es leer por leer. Los jvenes de hoy en da toman la lectura como un deber y no como un hbito, lo que ha generado que no se lea para obtener conocimientos y enriquecernos culturalmente, si no, que el joven lea por leer o por que le toca ya que lo mandaron. El autor de este articulo toma como referencia a Nietzsche el cual dice que no ha a existido ningn otro escritor que haya hecho conscientemente de su estilo, un arte de provocar la buena lectura, una ms abierta invitacin a descifrar y obligacin de interpretar, una ms brillante capacidad de arrastrar por el ritmo de la frase y, al mismo tiempo de frenar por el asombro del contenido.

INTRODUCCION
Platn fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: Entre sus obras ms importantes se encuentran: la Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Estanislao Zuleta fue un filsofo, escritor y pedagogo colombiano clebre especialmente en el campo de la universidad a la cual dedic toda su vida profesional. Ms all de sus escritos, ha sido muy apreciado por su oratoria por la gran cantidad de conferencias que dict. Dedicado a la filosofa, la economa, el psicoanlisis y la educacin en toda su extensin, dej tratados sobre pensadores tanto de la antigedad como del mundo contemporneo y un pensamiento rico en anlisis social e histrico de Colombia y Amrica Latina. Fue adems asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medelln y recibi el Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. La Fundacin Estanislao Zuleta y la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta son las actuales promotoras del pensamiento y la obra de este gran intelectual colombiano.

TRABAJO DE FILOSOFIA

ANA MARIA DIAZ

GRADO 101

INSTITUCION EDUCATIVA TERMARIT Ao Lectivo 2012 Buenaventura-Valle

TRABAJO DE FILOSOFIA

ANA MARIA DIAZ

PROFESORA MIRIAM

GRADO 101

INSTITUCION EDUCATIVA TERMARIT Ao Lectivo 2012 Buenaventura-Valle

1FILOSOFO GRIEGO PLATN

Busto de Platn. Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: Entre sus obras ms importantes se encuentran: la Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus

en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.2 Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

1.1 OBRAS
Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

1.2 LA FILOSOFA DE PLATN


1.2.1 La Teora de las Ideas La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como

"La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada. 1.2.2 La formulacin tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella. 1.2.3 El dualismo sensible/inteligible Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin. 1.2.4 Lo inteligible En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el

producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas. 1.2.5 Lo sensible Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.

2. FILOSOFO COLOMBIANO ESTANISLAO ZULETA


Estanislao Zuleta (Medelln, 3 de febrero de 1935 Cali, 17 de febrero de 1990) fue un filsofo, escritor y pedagogo colombiano clebre especialmente en el campo de la universidad a la cual dedic toda su vida profesional. Ms all de sus escritos, ha sido muy apreciado por su oratoria por la gran cantidad de conferencias que dict. Dedicado a la filosofa, la economa, el psicoanlisis y la educacin en toda su extensin, dej tratados sobre pensadores tanto de la antigedad como del mundo contemporneo y un pensamiento rico en anlisis social e histrico de Colombia y Amrica Latina. Fue adems asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medelln y recibi el Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. La Fundacin Estanislao Zuleta y la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta son las actuales promotoras del pensamiento y la obra de este gran intelectual colombiano. Estanislao Zuleta naci en Medelln el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales. Su padre muri el 24 de junio de 1935 en el mismo accidente areo en Medelln que ceg la vida de Carlos Gardel. Fue adems discpulo del "Filsofo de Otraparte", Fernando Gonzlez Ochoa. Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandon en su juventud el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abri las puertas a la literatura, la historia, el arte y las ciencias sociales

2.1 OBRAS
Obras y artculos de Estanislao Zuleta.1 (1963) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln. (1967) Conferencias de economa poltica latinoamericana. Editorial Universidad Libre. Bogot. (1970) Historia econmica de Colombia. Universidad del Tolima. Ibagu.

(1973) La tierra en Colombia. Editorial Oveja Negra. Bogot. (1976) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones Tiempo Crtico. (1977) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial La Carreta. Colombia. (1977) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali. (1977) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones La Carreta. (1977) Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica. Coleccin Autores Nacionales. Biblioteca Colombiana de Cultura. (1978) Teora de Freud al final de su vida. Editorial Latina. (1980) Comentarios a As habl Zaratustra de Nietzsche. Facultad de Humanidades. (1980) El matrimonio, la muerte y la propiedad en Tolstoi. Editorial Nueva Letra. Cali. (1982) Experiencia y Verdad en Freud. Revista Laberintos, Popayn, Conferencia en la Universidad del Cauca (1985) El pensamiento psicoanaltico. Coleccin Espejo. Editorial Percepcin. Medelln. (1985) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Procultura. Bogot. (1986) Psicoanlisis y criminologa. Editorial Percepcin. (1986) Arte y Filosofa. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1987) Ensayos sobre Carlos Marx. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1988) La poesa de Luis Carlos Lpez. Coleccin Metfora. Editorial Percepcin. Medelln. (1991) Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras Cubanas. Altamira Editores. (1994) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (1995) Educacin y democracia. Corporacin Tercer Milenio. (1996) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Santiago de Cali. (2000) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (2001) Media:Arte y Filosofa. Editorial Hombre Nuevo. (2001) El Quijote, un nuevo sentido de la aventura. Hombre Nuevo Editores. (2004) Psicoanlisis y criminologa. Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2004) El pensamiento psicoanaltico. Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2004) Educacin y democracia. Editorial Hombre Nuevo. (2007) Tres rescates. Fundacin Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2007) Nietzsche y el ideal asctico. Universidad de Antioquia. (2008) Estanislao Zuleta. Una aproximacin a su pensamiento - An approach to his thinking. Primera Edicin bilinge. New York: Movimientos de - Jay College.

2.2 PENSAMIENTO
No basta decir que Estanislao Zuleta dedic su vida a la lectura, a la reflexin y a una apasionada labor pedaggica. Haba en l un hombre amplia y profundamente informado, pero no tena la frialdad de un erudito. Haba en l un filsofo que no veneraba el pensamiento encerrado en s mismo: palpitaba en el fondo de sus pensamientos una necesidad de accin y una invitacin a la accin. Haba en l un educador, pero al mismo tiempo alguien que desconfiaba de la educacin tal como la hemos conocido.

Fue en primer lugar un gran lector. Pero nuestra cultura estuvo siempre llena de grandes lectores: Jos Eusebio Caro, su hijo Miguel Antonio, Guillermo Valencia, Vargas Vila, Lpez de Mesa, Silvio Villegas, fueron grandes lectores. El escoliasta Nicols Gmez Dvila fue un gran lector. Las bibliotecas de todos esos eruditos estaban llenas de la informacin y de la sabidura de Occidente, y fueron sin duda ms grandes y completas que la biblioteca de Estanislao Zuleta, pero yo dudo que ninguno de ellos haya ledo mejor que l. Estanislao rompi decididamente con la tendencia a la acumulacin de un saber inerte, con la sumisin a unos prestigios. Aqu tuvimos muchos lectores de los clsicos que parecan usar para leerlos atril y reclinatorio eclesisticos. Gente acostumbrada a estudiar para aceptar las verdades e incluso para venerarlas. Aqu los pensadores de Occidente siempre tuvieron admiradores pero muy pocas veces tuvieron interlocutores. Como deca Abel Naranjo Villegas de un amigo suyo, lean mucho y olvidaban mucho. Saban citar a los autores pero no dialogar con ellos, porque les pareca que el lugar marginal que ocupbamos en el mbito de la poltica y la geografa no nos autorizaba para opinar y menos an para polemizar con las grandes figuras del pensamiento. Por eso aqu Toms de Aquino y Marx fueron ledos con idntica sumisin, con el mismo temor reverencial, y Zuleta es uno de los pocos que ha dialogado con los clsicos de la cultura y con el pensamiento de su poca en condiciones de igualdad, sin temor, y al mismo tiempo, como dira Hlderlin, sin despreciar ninguno de sus enigmas. El segundo elemento que he mencionado es que Zuleta era un pensador que anhelaba la accin. No pensaba slo por el placer de pensar sino que pensaba para algo. Su relacin con el conocimiento formaba parte de la bsqueda de otra realidad. Hay un fragmento de Hlderlin que le gustaba repetir: Sabes por qu lloras, a causa de qu languideces? Sabes qu es aquello por lo cual has hecho duelo en el fondo de todos tus duelos? No es por algo que hayas perdido hace apenas algunos aos. Nadie podra decir exactamente cundo estuvo aqu ni cundo se fue. Pero existi, existe todava, est en ti. T marchas en busca de un mundo mejor y de un tiempo ms bello. En pensadores y artistas, Estanislao buscaba aquello que pudiera ayudarlo y ayudarnos a marchar en busca de un mundo mejor y de un tiempo ms bello. No bastaba el placer de pensar: el pensamiento tena unos deberes con la realidad. Es necesario decir que Estanislao Zuleta no slo era un pensador sino especficamente un pensador revolucionario. Y ese carcter revolucionario no se limita a una crtica del orden social, a una crtica del poder y de sus mecanismos de dominacin, sino que vuela a leguas por encima de la poltica tal como la entendemos: pone en cuestin nuestra manera de pensar, nuestra manera de amar, nuestra relacin con el trabajo, con la amistad, con la belleza, con el lenguaje. Al comienzo de su obra El siglo de Luis XIV, Voltaire escribi: Todos los tiempos han producido hroes y polticas: todos los pueblos han experimentado revoluciones: todas las historias son casi iguales para quien no quiere guardar ms que hechos en su memoria. Pero todo aquel que piense, y, lo que es an ms raro, todo aquel que tenga sensibilidad, no tiene en cuenta ms que cuatro siglos en la historia del mundo. Esas cuatro edades felices son aquellas en que las artes han sido perfeccionadas, y que, sirviendo de pauta a la grandeza del espritu humano, son ejemplo para la posteridad. Importa menos la lista de los siglos que Voltaire tenga para mostrarnos que el criterio de su valoracin. Despus aade: No hay que creer que esos siglos hayan estado exentos de desdichas y de crmenes. La perfeccin de las artes cultivadas por ciudadanos apacibles no impide a los prncipes ser ambiciosos, a los pueblos ser sediciosos, a los sacerdotes y monjes ser a veces

revoltosos y prfidos. Todos los siglos se parecen por la maldad de los hombres; slo conozco estas edades que se hayan distinguido por sus talentos. Zuleta crey siempre en la capacidad transformadora del arte y del pensamiento. Saba que los seres humanos no slo necesitamos pan y justicia, igualdad y dignidad, como piensan a menudo los polticos revolucionarios; saba que necesitamos pensamiento y belleza, alegra y armona, libertad, originalidad, salud afectiva, intentar hacer de nuestra vida una obra de arte. Su idea de la revolucin era mucho ms amplia, incluso, que la de Voltaire. No pensaba slo en que florecieran las artes sino en que floreciera la vida como obra de arte. La humanidad no poda resignarse a trabajar en el tedio y en la fealdad, lejos de la naturaleza y de la vida. Necesitbamos ciudades ms bellas y ms humanas, una economa hecha pensando en las personas y no en la mera rentabilidad, una educacin para la responsabilidad social y para la libertad, pero tambin para la solidaridad y para la felicidad humana. Necesitbamos una ciencia responsable, un lenguaje rico, un medio afectivo respetuoso y estimulante; hacer de cada individuo el heredero lcido de las conquistas de la civilizacin y el creador audaz de nuevos mundos y de nuevos sueos. Y all se inscribe el tercer elemento que he mencionado, el papel de Zuleta como educador, su compleja y renovadora idea de la educacin. Su pasin por el conocimiento, aliada con su idea del pensamiento como algo que debe invitar a la accin, lo llev a la certeza de que la educacin no puede ser un instrumento para adaptarnos a un mundo injusto y mezquino sino el escenario mismo del enriquecimiento de la vida y un ejercicio de la libertad. Qu tipo de vida queremos vivir es algo que no nos pueden decir ni los industriales ni los polticos, porque los unos slo quieren trabajadores y consumidores y los otros slo quieren electores y contribuyentes. Es algo que no nos pueden decir los sacerdotes ni los comerciantes, porque los unos slo quieren fieles y los otros slo quieren clientes. Qu voces escuchar para decidir qu vida queremos? Estanislao senta que nada es ms desinteresado que la filosofa y que el arte. Una ciencia reveladora, no una ciencia manipuladora; una tcnica que nos haga libres, no una que nos mecanice, nos encierre y nos vigile sin fin; un pensamiento que nos haga inconformes e imaginativos, no uno que nos haga dciles y estriles; una relacin con el arte que no slo nos haga capaces de disfrutar y de interrogar las obras de arte sino que haga de todos nosotros creadores de belleza y de sentido. Zuleta dijo alguna vez que no todas las revoluciones son insurrecciones armadas contra unos poderes opresivos o sanguinarios. Que incluso muchas veces esas insurrecciones solan dejar intacto el orden social y mental contra el que se haban alzado. A veces las revoluciones son tan industrialistas, tan militaristas, tan enemigas de la naturaleza, tan hipcritas en su relacin con el cuerpo, tan limitadas en sus ambiciones humanas, tan pobres en su relacin con la belleza y con el conocimiento como los poderes contra los cuales luchan. Haba otra clase de revoluciones. El Renacimiento europeo, por ejemplo, aunque nadie suele llamarlo as, fue una enorme revolucin. La gente cambi su manera de mirar, su relacin con el espacio, con el paisaje, con el mundo, con Dios; apareci otra manera de pintar y de escribir, una nueva curiosidad ante la naturaleza, una nueva lectura de la antigedad pagana, nuevos sueos y nuevos desafos para la imaginacin, una nueva idea del hombre y del pensamiento. Y el mundo cambi.
As de vasto es el cambio que Estanislao anhela y propone, en un ejercicio continuo de asombrosa coherencia y de asombrosa persistencia. En esto le era fiel a los sueos de uno de sus maestros, Friedrich Hlderlin, quien, mientras en la vecina Francia se cumpla una parcial revolucin poltica, escribi en su Hiperin: Que cambie todo en todas partes! Que un nuevo mundo brote de las races de lo humano! Que una nueva divinidad reine sobre los hombres! Que un nuevo porvenir se abra para ellos! En los talleres, en las casas, en las asambleas, en los templos, que se realice la metamorfosis. Que cambie todo en todas partes!.