Pequea teora del nietzscheanismo de izquierdas

Por: Dionisio Crucificado Thursday, Jul. 06, 2006 at 11:58 AM dc_vs_1844@yahoo.com.ar

"Como, cuando el verano llega del Sur, las capas de nieve se disuelven y la faz de la tierra se pone verde, as el espritu progresivo crear sus ornamentos en su camino y llevar consigo la belleza que visita y encanto que la encanta; chupar los rostros hermosos, y los ardientes corazones, y los doctos discursos, y los actos heroicos, hasta que ya no se perciba el mal. (...) Todo espritu se construye una morada; y adems de su morada, un mundo; y adems de su mundo, un cielo. Sabed, pues, que el mundo existe para vosotros." (Ralph Waldo Emerson)

Existe hoy en la escena poltica un nietzscheanismo de izquierdas? Ha existido alguna vez? A poco ms de cien aos de la muerte de Federico Nietzsche, la obra del filsofo alemn sigue despertando el inters intelectual tanto entre aquellos que se dedican a la actividad filosfica como entre los ms comprometidos en la accin poltica. Nietzsche no fue ni un visionario ni un profeta, a pesar de que l a veces se quiso as, pero desde luego muchos de los problemas por l planteados, tanto culturales como sociopolticos, siguen abiertos a discusin. Considerado falazmente por algunos como el terico proto-nazi del III Reich, Nietzsche fue en realidad un pensador de la Europa unida en sus mltiples movimientos democrticos. Cuando menos lo esperamos, y quiz ms lo necesitamos, Nietzsche se nos aparece como un pensador del progreso sin mitologas desarrollistas. No como un pensador de la divinizacin del xito, a la manera hegeliana, sino como un filsofo de la inmanencia creadora del xodo. Como un pensador de izquierdas, pues?

Tal vez ni a Nietzsche mismo le interesase mucho esta cuestin, pero qu duda cabe de que no ha ocurrido lo mismo con lo que podramos denominar nietzscheanismo. El caso de Georges Palante, que glosar en esta nota, puede ayudarnos a afrontar mejor el planteamiento inicial.

En 1989, un joven profesor de bachillerato francs, Michel Onfray, publica el libro "Georges Palante, un nietzschen de gauche" (Grasset). Se trata de una obra dedicada a un oscuro profesor de filosofa de provincias de principios de siglo XX, llamado Georges Palante. Se le consider un nietzscheano de primera hora escorado a la izquierda poltica. Tanto es as que en seguida fue traducido y presentado en Italia como un socialista anarquizante. Camus lo cita en "El hombre rebelde" al hablar de su "individualismo altruista". Hasta el libro de Onfray, poco ms se saba de l.

La genealoga del posible nietzscheanismo de izquierdas debe rastrearse sobre todo en Francia y Alemania, dejando aparte ahora al socialismo fabiano ingls de Bernard Shaw y H. G. Wells. Es lo que nos cuenta Onfray a travs de la figura mtica de Palante.

Ya en 1898, dos aos antes del adis definitivo de Nietzsche, en las pginas de la revista "Socialismo y libertad", Jaurs, uno de los fundadores del partido socialista francs, afirma polmicamente: "El socialismo es la afirmacin suprema del derecho individual. Nada est por encima del individuo (...) El socialismo quiere romper todos los lazos. Quiere desagregar todos los sistemas sociales que obstaculizan el desarrollo individual (...) En el socialismo, el individuo se proclama el centro y la finalidad". Es una interpretacin ya nietzscheana, aunque discutiblemente emancipadora, al menos para los toricos actuales del "lazo social" (pienso en Fernndez Buey y Jorge Riechmann, por ejemplo). En cualquier caso, esta misma dialctica recorre tambin la Alemania de Gystrow o Ziegler, autor de un libro titulado "La cuestin social es una cuestin moral". A este socialismo individualista se van aadiendo en adelante el ruso Eugenio de Roberty (que prefire el trmino "socialidad" al de individualismo), el traductor dans de Nietzsche Georg Brandes, el francs Charles Andler (profesor universitario que se autoproclama "socialista nietzscheano") y otros.

Palante forma parte de esta hornada de nietzscheanos de primera generacin. Su obra ms importante data de 1903 y supone un ataque al positivismo durkheimiano entonces reinante en la Academia. Se titula "Prcis de Sociologie" (PS). Palante es un profesor de filosofa de bachillerato que porfa por entrar en la universidad parisina. Cuando la lectura de su trabajo doctoral ("Les antinomies entre lindividu et la socit") es rechazada afirma: "La Sorbona me ha expedido un certificado de independencia intelectual". Onfray lo define como un "ateo social y un pesimista visceral" que desconfa de las masas, los grupos, la mayora, las colectividades. Es un espritu libre sensu nietzcheano, en cuya lpida escondida en un pequeo cementerio bretn est escrito: "El individuo es la fuente viviente de la energa y la medida del ideal".

Ahora bien, es cierta la antinomia entre el individuo y la sociedad? O ms bien lo que conduce a la antinomia es la divinizacin de ambos trminos, la sociedad-dios y el individuosustancia? No consiste la transvaloracin nietzscheana precisamente en pensar la socialidad constructiva como la ms alta forma de la libertad individual y viceversa? Ser sta la idea motora del llamado nietzscheanismo de izquierdas? Pero entonces, qu valores se desprenden de semejante punto de vista?

Segn Palante, el individualismo "es lo mismo que lo que llaman la filosofa social libertaria" (PS). O sea, contra la moral de grupo, inmoralismo. Dice Palante : "Nietzsche tiene razn en ver en el querer vivir individual el principio de toda accin, de toda construccin que tenga incluso un carcter impersonal y colectivo" (PS). Ahora bien, Nietzsche se equivoca a juicio de Palante

cuando equipara la democracia al espritu de rebao: "El Espritu democrtico no tiene precisamente, a nuestro modo de ver, otra razn que ser una afirmacin del Individualismo frente a las tiranas gregarias". Contra el espritu gregario, pues, democracia.

Al igual que para Camus, los enemigos de Palante fueron "las iglesias, las sectas, los partidos, las corporaciones". Palante se resisti al ms tenaz y ms seductor de los mitos optimistas, el del Progreso, verdadera piedra de toque en la crtica del socialismo. Por ello apost por una filosofa activa, una "disciplina de la autonoma" capaz de enseorearse de una nueva sentimentalidad: la sensibilidad individualista, el "impresionismo sentimental". Y curiosamente Palante enlaza esta apuesta psicolgica con la entonces y hoy tambin candente cuestin socio-econmica: "La Economa social toca de cerca a la Psicologa; se puede incluso decir que es una Psicologa en accin. Pues no es otra cosa que una gestin de las necesidades y de los intereses vitales que, en la naturaleza humana, forman la infraestructura de todo el desarrollo psicolgico superior" (PS). Contra la psicologa de guerra del capitalismo, Palante afirma el principio nietzscheano de utilidad vital: "El socialismo es una doctrina del despliegue de la vida". Contra el desprecio secular de los cuerpos humanos, Palante reivindica, segn Onfray, una "filosofa de la inmanencia y del realismo trgico".

El nietzscheanismo de izquierdas se desarrollara en Francia a travs primero del Colegio de Sociologa (Caillois, Bataille, Leiris) y luego con los llamados intelectuales especficos (Foucault, Deleuze, Guattari). Tambin se puede percibir en autores como Albert Camus, Ren Char, Clment Rosset, Henri Lefebvre o Paul Veyne. Onfray formara parte de la ltima generacin de la saga. En Alemania, los iniciticos fulgores del socialismo nietzscheano quedaron rpidamente ahogados en el miasma fantico del nazismo ascendente, el cual se quera deudor para ms inri de las doctrinas del padre de la criatura. Slo Sloterdijk, un poco como Derrida, ha querido recientemente aproximarse al nietzscheanismo de izquierdas pero cambiando nietzscheano por "heideggeriano".

La obra de Georges Palante contiene una crtica del valor de la igualdad en cuanto universalpromesa, como dira hoy Paolo Virno. Es por ello antagonista con los dogmas marxistas, en los que no descubre sino un "capitalismo de Estado" bastante antes de que Castoriadis formulase esta misma crtica. Palante crea una figura semejante al superhombre, el Arista, "artista de la excelencia" que se asociara en micro-sociedades electivas y que se opondra tanto al hombrede-buena-voluntad de Kant como al principio rousseauniano de la voluntad general. Onfray lo compara con el anarca jungeriano, pero creo que as se corre el riesgo de volver a encapsular el anhelo del espritu libre en un nuevo Dios-Yo, como ya le ocurra a Max Stirner.

En esta tensin se movi Palante durante toda su vida. Onfray nos cuenta que se present a unas elecciones municipales, sin xito, aunque dejando bien claro cul era su enemigo: "Abajo la poltica secreta!", grit durante una asamblea. Promovi un "socialismo municipal" de

estirpe proudhoniana, y pese a sus soflamas patriotas en el contexto de la Gran Guerra -nadie es perfecto- fue tachado por sus adversarios de "internacionalista". Combati la inmunidad parlamentaria como "la forma legal del gregarismo corporativo parlamentarista". Vivi intensamente en carne propia el conflicto entre el deseo y la realidad, para decirlo como Cernuda: era deforme y libertino. Propuso una especie de "pesimismo experimental" como factor de sociabilidad que Onfray resume en una sabidura trgica, acaso tambin poltica.

Queda, hoy, algo de aquel primerizo nietzscheanismo de izquierdas en los movimientos sociales alternativos? No parece que la obra del filsofo alemn sea muy conocida entre las multitudes globales, ni que stas recurran a sus ideas para la prctica poltica cotidiana. En este punto, ni en "Le Monde Diplomatique", ni en la "New Left Review", ni en "Imperio" de Negri y Hardt, ni en "Multitudes", por citar algunas revistas y libros de referencia, Nietzsche suele hacer acto de presencia. Y sin embargo... Marx, mucho ms activo en este aspecto hoy en da, fue uno de los poqusimos intelectuales que se puso del lado de Nietzsche cuando ste public las "Consideraciones intempestivas", antes de que fuese apartado definitivamente de la Universidad. Por no hablar de Spinoza, afortunadamente tambin hoy revalorizado, al que Nietzsche llam en una ocasin "mi precursor". En Espaa, Manuel Barrios Casares, Germn Cano o Pere Saborit le han dedicado o han cimentado en l recientemente algunos lcidos estudios, escorados hacia la cuestin poltica sobre todo en este ltimo caso ("Poltica de la alegra", Pre-Textos, 2002), ms exhaustivos en lo referente a la crtica cultural en los otros. Pero especialmente poltica es la dosis de nietzscheanismo contenida en la apuesta por el "querer vivir" de Santiago Lpez Petit, uno de los ms conspicuos agitadores sociales de nuestro panorama ms cercano ("El infinito y la nada. El querer vivir como desafo", Bellaterra, 2003). Para la izquierda social el legado del gran paseante de Sils-Maria es, pues, incierto y, a veces, contraproducente. Sin embargo, como a un sol de verano, luminoso y ardiente, lo seguimos esperando para que con su calor derrita los adoquines y nos deje por fin atisbar la playa. "Ardor, nunca odio", que deca Jnger. El 15 de febrero de 2003 miles de banderas con los colores del arco iris y la palabra en italiano "Paz" inundaron las calles de la ciudad global en protesta contra el Estado-guerra. Durante muchos aos esa bandera haba quedado reducida a smbolo del colectivo homosexual: bien estaba, si nadie ms la quera. Pero desde que mucha ms gente empez a salir a la calle en Seattle y en Gnova a decirles a los mandamases que no: no a la OMC y al FMI, no al Estado como su pseudoprolongacin y viceversa, etc., ese smbolo ha vuelto a ondear para todos nosotros como un horizonte de vida, como un blasn de amor y temblor que puede decir no porque en su aliento lleva el gran s:

"All donde el Estado acaba comienza el hombre que no es superfluo; all comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible. All donde el Estado acaba, mirad all, hermanos mos! No veis el arco iris y los puentes del superhombre?" ("As habl Zaratustra").