Mitologa Griega

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PRESENTACIN

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En esta ocasin nos aventuramos en el mundo mitolgico, un mundo de dioses, hroes, monstruos y maravillas. Un mundo en el que historia y mito, realidad y ficcin son lo mismo porque solamente la mente racional puede diferenciar entre estos mbitos. Pero para adentrarse en el mito hay que dejar atrs el intelecto lineal y lgico para as poder acceder a la riqueza simblica del mito. Desde este punto de vista importa poco que la guerra de Troya fuera un hecho histrico o inventado, que el gran hroe Hrcules existiera o fuera ficcin, que el viaje de Ulises de regreso a taca tuviera lugar en la geografa terrestre o solamente en la mente de Homero, que Teseo fuera el primer gran rey de Atenas o un hroe legendario o que el laberinto del minotauro existiera en Knossos o solamente en nuestro subconsciente. Todo ello puede ser de una forma o de otra o de ambas sin que en ningn caso quede desvirtuado el mensaje simblico que la mitologa dirige hacia el universo psicolgico del ser humano. Un mensaje universal, fuera de cualquier tiempo o espacio, vigente como nunca en nuestra poca. No importa si los hechos que relata el mito fueron reales o no. Lo importante es que son capaces de ponernos en contacto con nuestra propia realidad, con la naturaleza humana y con todos los obstculos y energas de todo tipo que forman parte de la vida y del desarrollo lmico.
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En este nmero se afronta el mito griego como camino de conocimiento y transformacin interior. El contenido de la revista resulta insuficiente para tan elevado objetivo, pero estamos seguros de que por lo menos servir para fomentar el inters por esta perspectiva de la mitologa que no es otra que el autoconocimiento y el desarrollo psquico hasta los ms elevados niveles. Es nuestra intencin seguir abordando este tema en futuras ediciones de esta revista y profundizar en aspectos y pticas que ofrecen una riqueza sin igual porque Grecia siempre ser fuente de Conocimiento y Luz interior
Los editores

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SUMARIO
LA HLADE EL MITO, PUERTA HACIA EL DESARROLLO INTERIOR CONCETE A TI MISMO EL ORIGEN DEL MAL PROMETEO Y EL FUEGO LA CAJA DE PANDORA DIONISIO EL LIBERTADOR LUZ Y OSCURIDAD: EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA LOS DOS CAMINOS PERSEO, MEDUSA Y ANDRMEDA TESEO: EL HROE DEL LABERINTO EROS Y PSIQUE: EL DESPERTAR A TRAVS DEL AMOR HADES: EL DESCENSO AL SUBCONSCIENTE HERMES PSICOMPOMPOS EL HOMBRE Y SU DESTINO 70 86 88 60 26 28 32 48 21 24 8 12 16 4

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Grecia, situada al sudeste de Europa, es hoy en da, una pequea pennsula, sin embargo, en la antigedad su extensin era mucho mayor. Como seala Isaac Asimov, A lo largo de toda su historia, Grecia siempre ha estado rodeada de Estados ms grandes, ms ricos y ms poderosos. S slo se consulta el mapa, en comparacin con sus vecinos, siempre parece una tierra pequea y

sin importancia. Sin embargo, no hay tierra ms famosa que Grecia; ningn pueblo ha dejado en la historia una huella ms profunda que los griegos Estamos impregnados de Grecia, nuestras ideas modernas sobre poltica, medicina, arte, drama, historia y ciencia se remontan a esos antiguos griegos. Nuestra forma de pensar, sentir y comunicar con el mundo que nos rodea es su legado. An

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leemos sus escritos, estudiamos sus matemticas, meditamos sobre su filosofa y nos inspiramos ante sus bellos edificios y estatuas. Toda la civilizacin occidental desciende directamente de la obra de los antiguos griegos quienes desarrollaron de forma nica el legado de sabidura del antiguo Egipto. Solamente en lenguas no griegas se usan los trminos griegos y Grecia. Ellos a s mismos se llamaban y se siguen llamando helenos () y a su tierra La Hlade ( / ). Su idioma, el griego, fue uno de los lazos de unin entre todos los estados o pueblos griegos. An polticamente independientes todos se reconocan como griegos unidos por una lengua comn (aunque con diferentes dialectos) y una cultura propia, una forma de concebir al mundo, al hombre y a los dioses que les diferencia del resto de los pueblos a quienes llamaban brbaros.

Esta palabra en la antigedad no tena sentido peyorativo, sino que sealaba simplemente a aquel que no tena una educacin griega, que no saba la lengua helnica ni se haba formado en su civilizacin. En sentido ms simple, brbaro era aquel que no hablaba griego. Con ello no designaban a pueblos no civilizados, por ejemplo, los egipcios, an teniendo una civilizacin muy desarrollada, eran brbaros. Ms tarde, cuando la civilizacin griega alcanz su cspide los ms profundos pensamientos de occidente se plasmaron en lengua griega. Esta lengua se convirti en un instrumento vivo, capaz de crear palabras nuevas que expresaran

nuevas ideas, hasta el punto que cualquier nueva idea que se nos ocurra, siempre podremos hallar una palabra o frase en la lengua griega para expresarla (I. Asimov). Como es sabido el vocabulario cientfico moderno en su mayora ha tomado trminos y races griegas para

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expresar nociones que los antiguos griegos no conocieron, pero que expresan a la perfeccin su contenido. El otro vnculo entre los distintos pueblos griegos fue sus dioses y su Mitologa. Es preferible el trmino mitologa a religin, ya que la religin griega careca de dogmas y ritos concretos y cerrados. En la creacin y desarrollo de sus mitos se trasluce una libertad espiritual que va construyendo el camino hacia el valor simblico y trascendente del Mito como instrumento de desarrollo espiritual. Como plasmacin fsica de ese sentimiento religioso comn tenemos los santuarios comunes al mundo griego. El ejemplo ms conocido es el de Delfos a cuyo orculo acudan de todos los rincones de la Hlade para recibir respuestas. Haba acontecimientos comunes a todos los griegos, uno de los ms importantes los Juegos Olmpicos, celebrados en Olimpia en honor a Zeus cada cuatro aos y durante los cuales rega la llamada tregua sa-

grada , toda guerra o contienda era interrumpida durante los Juegos y los enemigos en una batalla podan acudir libremente a Olimpia a competir en libertad por el honor de ser coronado vencedor olmpico. Adems de los Juegos Olmpicos existan otros panhelnicos, como los Piticos en Delfos o los Istmitos en Corinto o los Nemeos. Ser vencedor en los Juegos no supona ningn premio econmico valioso, pero s una gran fama y gloria. El vencedor de Olimpia reciba una corona de hojas de olivo, volva victorioso a su ciudad y le era erigida una estatua. En los juegos Pticos la corona era de hojas de laurel en honor al dios Apolo. El talante griego estaba especialmente dotado para las tareas del espritu, aspiraban constantemente al logro de lo superior y ms perfecto. Llevaban en su vida un ideal de belleza, libertad y responsabilidad en su comportamiento frente a los dioses y a los hombres, un deseo de educarse y educar como medio de

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lograr lo mejor en todos los mbitos del saber y en la prctica de la vida y que tiene como fundamento el concete a ti mismo de Scrates. Por ello podemos decir que la Hlade no es parte de la historia que

qued en el pasado porque de hecho vive y palpita dentro de cada uno de nosotros como raz que alimenta y luz que ilumina el espritu en todos los mbitos.

EL MITO
PUERTA HACIA EL DESARROLLO INTERIOR
La Mitologa en general y la griega concretamente no es solamente un conjunto de historias imaginadas ms o o menos inventadas

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por los antiguos para explicar las fuerzas y fenmenos naturales. visin Es esta una muy elemental,

superficial y pobre. La mitologa es mucho ms que eso. En Grecia era la base de su cultura y de su vida. La educacin estaba basada en dos grandes obras literarias griegas La Iliada y La Odisea, atribuidas a Homero. Esa era la fuente de principios, valores humanos, morales, sociales y espirituales que poda llegar a formar ciudadanos ntegros y capaces, sensibles e inteligentes. Desde el punto de vista simblico, la mitologa griega es universal. Sin entrar en la controversia de si describe acontecimientos reales o fantsticos, lo cierto es que su valor como gua interior es inestimable. Mediante smbolos y alegoras nos habla de nosotros mismos, de la senda interior, del gran viaje hacia la perfeccin y el despertar. Sus dioses, hroes, monstruos...viven dentro de cada ser humano independientemente del lugar y la poca porque el mito se desarrollo en un espacio interior fuera del tiempo, transmite una enseanza universal que, por lo tanto, es vlida y muy til para el ser humano actual, para cada uno de nosotros.

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Una imagen, una historia, un personaje es simblico cuando nos introduce en un camino que est ms all de su apariencia o significado inmediato. Ms all de los sentidos fsicos y de la lgica comn. Hay que traspasar la apariencia formal, la realidad sensible y penetrar en su profundo contenido. El nivel de asimilacin del smbolo depende del nivel de conciencia del sujeto que lo percibe. No hay un significado nico, el mensaje del mito no es nico y fijo, cuando el individuo lo hace suyo se convierte en un mensaje personal y hasta cierto punto indescriptible. Una palabra, una imagen, una historia, un mito es un smbolo cuya representacin interna, su significado depende de cada persona, o ms bien, del nivel de conciencia con el que es captado. De ah la famosa frase colocada en el frontispicio del templo de Delfos, Concete a ti mismo porque sin la capacidad de autoconocimiento, sin un estado consciente, la interpretacin del orculo se haca imposible o resultaba errnea. El mito alude a realidades internas, pueden ser vividos en nuestro interior por ello Intuicin y Mente Superior son los instrumentos para su comprensin. La mitologa establece una conexin con esferas , ideas y energas ms sutiles que lo puramente fsico. Por ello no puede ser asimilada solamente en el nivel ms fsico o material. Nos transmite una concepcin del mundo, del universo y de las energas internas del ser humano, que, en sus aspectos esenciales, es idntica en todos los pueblos. Hay coincidencias asombrosas entre los smbolos de diversas culturas que variando su forma son idnticos en su esencia pues se refieren a una nica y misma verdad, expresan principios y enseanzas eternas. La mitologa se convierte as en un camino simblico de autoconocimiento y superacin interior y el mito en una puerta y un camino hacia el desarrollo ntegro en los niveles humano, social y espiritual. Cada dios, hroe, criatura mitolgica, acontecimiento o historia tienen una transposicin interna y transmiten una enseanza universal. Por ejemplo, la aventura del hroe sigue generalmente un modelo: Una separacin del mundo cotidiano, un acercamiento hacia una fuerza de poder y un regreso a la vida para vivirla con ms sentido y sabidura. Es decir, es el prototipo de la senda interior de transformacin. La mitologa es un instrumento de ayuda en nuestra vida psicolgica, cotidiana y espiritual.

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Heinrich Teniendo

Schlieman como gua

(1822-1890) los poemas

homricos, en especial La Iliada , descubri la antigua Troya en 1.870 en Hissarlik, la actual Turqua.

Hasta ese momento la comunidad internacional de arquelogos mantena que Troya era una leyenda producto de la imaginacin de Homero.

Homero, Museo de El Louvre (Philippe-Laurent Roland)

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El orculo de Delfos era el ms visitado de toda Grecia. Estaba en el interior del templo dedicado al dios Apolo y en su frontispicio se hallaba la inscripcin " ", concete a ti mismo. Estas palabras fueron adoptadas por Scrates como uno de los principios de su enseanza, as como por otros sabios, como Pitgoras y Tales de Mileto. Con ello, estos filsofos se proponan demostrar que su enseanza no era estrictamente perso-

nal, que provena de un punto de partida ms antiguo, de un punto de vista ms elevado que se confunda con la fuente misma de la inspiracin original, espontnea y divina. Segn los filsofos antiguos, la enseanza estaba en estrecha y directa relacin con la sabidura y no apelaba tan slo a la razn o a la lgica. Los filsofos griegos admitan que el conocimiento racional, no era el ms alto grado del conocimiento,

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no era la sabidura. Acaso la sabidura puede ser enseada del mismo modo que el conocimiento exterior, por la palabra o mediante libros? El conocimiento racional externo no concierne ms que a una facultad limitada, que es la razn, mientras que la sabidura concierne a la realidad del ser al completo. Existe una preparacin a la sabidura ms elevada que la simple filosofa intelectual, y a la que podemos llamar preparacin interior; ste parece haber sido el carcter de los ms altos grados de la escuela de Pitgoras. Ninguna enseanza externa es capaz de dar el conocimiento real, que el hombre debe encontrar solamente en s mismo, pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser adquirido sino mediante una comprensin personal. Sin esta comprensin, ninguna enseanza puede desembocar en un resultado eficaz. Es la razn de que Platn dijera que "todo lo que el hombre aprende est ya en l". Todas las experiencias, todas las cosas exteriores que le rodean no son ms que una ocasin para ayudarle a tomar conocimiento de lo que hay en s mismo. Este despertar es lo que se llama anmnesis, que significa "reminiscencia", recuerdo. Fue el orculo de Delfos el que, interrogado por Querefonte, seal a Scrates como el hombre ms sabio de Grecia. Scrates, naci

en Atenas en el 470 o el 469 a.C., hijo de Sofronisco. Puede ser considerado como el fundador de la tica trascendental y se sirvi en sus enseanzas de la inscripcin dlfica. El sentido que para l tiene este lema est en relacin no slo con el reconocimiento de nuestros lmites, de nuestra ignorancia, sino tambin con su afirmacin de que la virtud reside en el conocimiento. Muchas son, adems, las referencias de Scrates a su enigmtico "daimon", especie de voz interior o inspiracin divina que le adverta antes de cometer un error. El dominio de s mismo, la doma de las pasiones, es uno de los grandes temas socrticos. "En qu se diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e incontinente?", se pregunta Scrates. Todos sus apetitos, deseos y pasiones los tena bajo estricto control. Sabido es, adems, que gustaba del dilogo y la conversacin, pero no slo por pasar el rato, sino con intencin de buscar la verdad, el bien y la justicia. Hablaba con sus conciudadanos para que abrieran los ojos ante la ignorancia, fuente de todos los males e injusticias. En contra de la pretendida sabidura de los sofistas, l proclama la necesidad de conocerse a s mismo y reconocer nuestra ignorancia. Su sabidura, dice, no est en saber ms cosas que los otros, sino en saber que no se sabe, frente a los que

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creen saber lo que no saben. Esta conciencia de la propia ignorancia (condicin primera e indispensable para que surja el deseo del verdadero conocimiento) quiere comunicarla a los dems para purificar sus almas del error, fuente de toda culpa. Por eso su enseanza es un continuo examen de sus interlocutores, a los que asedia con preguntas, fingiendo querer aprender de ellos, pero convirtindose l autnticamente en su maestro. La mayutica: mtodo dialctico de preguntas y respuestas que lleva a sus interlocutores al encuentro de las verdades que subyacen en el fondo de su psiquis. Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy una respuesta acerca de nada por mi falta de sabidura, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello, que no soy sabio en modo alguno. Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos (...). Y es evidente que no aprenden nunca nada de m, pues son ellos mismos y por s mismos los que descubren y engendran bellos pensamientos. (Platn, Teeteto, 150c-e) Deca Scrates que la virtud se identifica con el conocimiento. Toda culpa proviene de la ignorancia y cuando los hombres se hacen conscientes, se convierten tambin en

virtuosos. Nuestro primer deber es obedecer la orden dlfica "concete a ti mismo", porque, como dice el maestro, "una vez que nos conozcamos, podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos". La funcin de la esencia es gobernar, regir los procesos, y esta funcin slo puede ser bien ejercida si este gobierno esta asentado en la verdad. La bsqueda de la verdad es una bsqueda interior (eso s, en dilogo con los otros), precedida e impulsada por el reconocimiento de la ignorancia. Condenado a tomar la cicuta, su entereza y serenidad ante la muerte queda reflejada en los textos. Uno de ellas cuenta que cuando baj del tribunal, ante el llanto de la gente, les dijo: "Por qu lloris? No sabis que desde que nac estaba condenado por la naturaleza a muerte?". Tambin se cuenta que un buen amigo -o su mujer Xantipa- le dijo: "Lo que ms me duele es que mueras injustamente". El maestro replic: "Preferiras que me hubiesen condenado a muerte por haberlo merecido".

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El origen del mal en el mundo y en el interior del ser humano viene explicado tanto en relatos mitolgicos como literarios. Hemos elegido dos de los ms ilustrativos. Uno es el conocido Mito de las Razas relatado por Hesodo ( S. VIII a.C.) en su obra "Los Trabajos y los Das". El otro es el mito relatado por el mismo autor y en la misma obra y conocido como El mito de Pandora.

Despus de Homero, Hesodo es el ms antiguo de los poetas griegos hasta hoy conocidos. Vivi en el s. VIII a.C. y su ocupacin era la de campesino y pastor hasta que un da, segn el mismo relata, fue visitado por las musas quienes le llamaron a su servicio y le pidieron que cantara la verdad. As se convirti en poeta. Las obras del Hesodo que se conservan son La Teogona, Los trabajos y los das y El escudo de Hrcules

Hesido y la Musa (Gustave Moureau)

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Es este uno de los mitos ms importantes ya que se refiere a la historia de la humanidad y las etapas por las que ha pasado. Como en otras tradiciones, por ejemplo la maya, se habla de distintas razas humanas, diferentes creaciones de los dioses que fueron desapareciendo o siendo destruidas sucesivamente hasta llegar a nuestra actual raza que vive en la llamada Edad de Hierro en una situacin moral y espiritual sumida en el error y la degeneracin. Cuenta Hesodo que fueron cinco las razas que se sucedieron desde el nacimiento de la humanidad. Edad de oro: De oro fue la primera raza de hombres perecederos que crearon los inmortales, moradores del Olimpo... Los hombres de la edad de oro fueron los primeros; creados por los dioses Olmpicos, vivan en los tiempos en que reinaba Crono. A semejanza de los mismos dioses, vivan con el corazn libre de preocupaciones, al margen de las penas y al abrigo de las miserias; siempre jvenes, desconocan la enfermedad y la vejez. Pasaban el tiempo en un puro regocijo, ajenos a todos los males, y, cuando llegaba la hora de la muerte parecan sucumbir a un dulce sueo. Posean todo sin necesidad de trabajar o de luchar: El suelo fecundo produca por s solo una abundante y generosa cosecha y ellos vivan de sus campos, en la alegra y la paz, en medio de bienes sin cuento. Edad de plata: Los dioses crearon a cotinuacin una nueva raza, pero ya inferior, una raza de plata. Correspondera al reinado de Zeus, caracterizada por una relativa degradacin en la relacin con la anterior. Los hombres tenan larga vida, cien aos y vivan sometidos a sus madres sin que se le desarrollara la inteligencia...y se negaban a rendir culto a los inmortales. Zeus les hizo desaparecer bajo la tierra como castigo a su desobediencia. Edad de bronce: Zeus cre una tercera raza de hombres perecederos, la raza de bronce, muy distinta a la anterior, violentos y robustos...con el corazn como el rgido acero y causaban terror. A pesar de su vigor tambin sucumbieron sin dejar nombre alguno sobre la tierra

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Edad heroica: Cuando, asimismo, la tierra hubo cubierto esta ltima raza, al igual que lo hizo con las anteriores, Zeus, an cre una cuarta, raza esta ms valiente y ms justa, raza divina de hroes, llamados semidioses y cuya generacin nos ha precedido...todos perecieron en las duras guerras. Los hroes eran el resultado de la mezcla entre dioses y humanos. La edad de hierro: Esta raza es la que vivimos, corresponde a la poca de Hesodo,; la descripcin que ofrece el autor no presenta ms que enfermedades, vejez, muerte e incertidumbre ante un futuro desconocido, angustia por el porvenir y trabajos sin fin. Los de este linaje no cesarn de sufrir toda suerte de fatigas y miserias durante el da, ni de ser consumidos durante la noche por las duras angustias ... an los mismos bienes irn siempre entremezclados con los males...los padres no reconocern a sus hijos ni stos a sus padres, llegando al extremo de negar el alimento a los ancianos. Impondrn la fuerza por encima del derecho y devastarn ciudades los unos a los otros. Ningn valor se dar al juramento ni a lo justo ni al bien, slo se respetar al inicuo y al violente, se pondr la fuerza por encima del derecho, y la conciencia no existir. Al comps de las miserias humanas marcharn los Celos , con sus odiosos pensamientos. La Conciencia y la Vergenza volarn entonces de la vasta tierra al Olimpo...abandonando a los hombres. Slo quedar para los mortales angustias y dolores, y contra el mal no existir recurso alguno. La ltima que abandonar la tierra ser la justicia. Hesiodo describe como el crimen se entronizar en la sociedad humana; la modestia, la verdad y el honor no sern considerados ms que como palabras vacas, el lugar que ocupaban como valores humanos, sern reemplazados por el fraude, el engao, la violencia y el enfermizo afn de ganancia.. As vemos la Edad de Oro como un estado de inocencia y felicidad. La verdad y el derecho permanecan siempre vigentes, aunque no estaban obligados por ninguna ley escrita, ni haba magistrados encargados de hacerlos cumplir, ni castigos para los infractores y ello porque la ley y la justicia moraban

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dentro el mismo hombre. Reinaba una eterna primavera y la tierra daba sus frutos sin que fuera necesario el trabajo de sembrar o recolectar. A esta era feliz, sucedi la raza de hombres de la Edad de Plata, sin inteligencia ni conciencia de s mismos y de su lugar en la creacin, raza inferior a la del Oro, pero superior a la de Bronce, que vendr despus constituida por hombres fuertes y violentos. A continuacin nos habla Hesodo de la raza de los hroes o semi-dioses para pasar a continuacin a la Edad de Hierro la ms dura y degenerada, la peor. Realmente Hesodo, hace 2.600 aos, consigui describir a la perfeccin la poca en la que vivimos. En este relato de Hesodo vemos distintos intentos por parte de los dioses de crear una raza humana acorde con sus designios y tambin un proceso de degeneracin en cuanto a capacidades y facultades hasta llegar a la raza actual que ha perdido todo contacto con realidades trascendentes. Segn la mitologa, es indudable que en pocas anteriores, sobre todo en la llamada poca heroica, el hombre estaba en contacto con una realidad trascendente, esta facultad se fue perdiendo y como recuerdo quedaron los relatos mticos. Solamente fue conservada en los llamados ritos mistricos o de iniciacin durante los cuales el candidato a iniciado entraba en contacto con esa otra realidad, viva experiencias a las que el hombre comn no poda acceder. En muchos de estos cultos, la base o la gua era un mito. As por ejemplo, en los cultos mistricos ms famosos de la antigedad, los de Eleusis, se utilizaba el mito de Demter y Persfone. El mito de las razas contiene la descripcin de la evolucin del gnero humano como tal. Pero el mismo Hesodo y en la misma obra, Los trabajos y los das, nos refiere el mito de Pandora. Este nos explica qu sucedi en el interior del ser humano y por qu fue privado de facultades y dotes. El mito de Pandora se sita en una etapa concreta en el desarrollo de las edades que hemos visto, despus de la Edad de Oro a partir de la cual la humanidad inici un proceso de degeneracin.

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El Titn Prometeo ha robado el fuego a los dioses para entregarlo a la humanidad.

El fuego llevar al ser humano a despertar a niveles de conciencia ms elevados.

PROMETEO ROBA EL FUEGO A LOS DIOSES (HEINRICH FRIEDRICH FUGER, 1817)

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El hombre haba sido privado del fuego, y por ello permaneca dormido en cuanto a poderes, facultades y visin interior. Prometeo, un Titn que se haba puesto del lado de Zeus en su lucha contra Cronos, lleva a cabo una hazaa inslita: roba el fuego a los dioses y desde el Olimpo lo baja a la tierra y lo entrega a los mortales. Por ello es castigado por Zeus, que le encadena a una roca en el monte Cacaso, durante la noche un buitre o guila le devora el hgado que volva a crecer durante el da. Fue liberado por Hrcules. Prometeo es el mismo fuego, no solo fsico, sino interno, el Fuego Divino de la Inteligencia de la humanidad. Es el elemento transformador que permite al hombre llegar desde lo ms terrenal hasta lo ms sublime, aquello que le permitira llegar a ser dios . El elemento

fuego es representado de igual forma en otras mitologas, por ejemplo en la nrdica es encarnado por el dios Loki, elemento gneo que en s no es bueno ni malo, despendiendo de su uso puede ser destructivo o regenerador. Prometeo en griego significa el que provee, el que prev, el que previene el resultado de sus actos. Tena un hermano que representa el polo contrario, se llamaba Epimeteo que significa Imprevisin, el que comprende los resultados despus de actuar, el que reflexiona tarde, el que ve con retraso. Es una advertencia contra las acciones descuidadas, que no prevn las consecuencias que pueden acarrear. Epimeteo va a jugar un papel importante en el mito de Pandora.

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El uso que se haca del fuego no era el correcto y... surge el mito de Pandora. Zeus orden a Hefesto, dios del fuego, crear a una mujer y al resto de los dioses dotarla de todos los dones posibles. Atenea con la sabidura, Hermes la elocuencia en las palabras, Apolo dotes para la msica, Afrodita la belleza inigualable, Demeter y Hestia la prudencia, la constancia y la fortaleza. El resultado fue Pandora, que significa todos los dones, todas las virtudes. Le fue dada una caja cerrada (nfora segn otras versiones), para entregrsela a su futuro esposo Epimeteo con la recomendacin de que en ningn caso deba ser abierta. Vivieron durante algn tiempo felices. Pandora, o Epimeteo o ambos (depende de las versiones del mito) abrieron la caja de la que no salieron ms que horribles males, pestes, guerras, hambres, muertes, vicios, enfermedades, pasiones, envidia, ira y toda clase de energas negativas que se esparcieron por la tierra y dominan al hombre hasta nuestros das. Pandora al ver su contenido, intent cerrarla, pero slo consigui retener dentro a la Esperanza, que ayuda desde entonces a todos los hombres a soportar los males escapados de la caja y extendidos por

toda la faz de la tierra. El paraso se haba terminado. Este fue el momento en la historia de la humanidad en que el gnero humano perdi el estado de perfeccin y el mal tom su lugar en el mundo y en la psiquis humana. El mismo Hesodo escribe: Antes de eso (la apertura de la caja de Pandora) la raza humana viva en la Tierra al amparo y abrigo de todo mal, de la dura fatiga y de las dolorosas enfermedades que acarrean la muerte a los hombres. Pero Pandora, al levantar con sus propias manos la ancha tapa del nfora que las contena, derram y esparci sobre los hombres los ms nefastos pesares. Slo la Esperanza se qued en el interior... por consiguiente desde aquel da innmeres desdichas reinan entre los hombres y estn llenos de males la Tierra y el mar... La comparacin con el relato bblico de la expulsin del paraso y de la Eva bblica y Pandora es obvia y no se le escap a John Milton, el gran poeta ingls, que la introdujo en el Libro IV de su Paraso Perdido. A su vez, Prometeo ha sido un personaje abundantemente recogido por los escritores. Byron y Shelley tambin tomaron este tema. Prometeo es el fuego, smbolo del despertar. En el cuadro de H.F. Fuguer, ( pag. 18) el artista ha re-

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presentado al Titn con el fuego en su mano a punto de despertar a un hombre dormido, smbolo de toda la humanidad. Pandora es un personaje enigmtico, por una parte fue creada como un reflejo de los dioses en la tierra, como la proyeccin en un ser humano de facultades y capacidades divinas, en ella plasmaron cada uno sus atributos. Pandora posee todas las virtudes, todos los dones, pero tambin se le entrega una caja cerrada que contiene todos los defectos y todos los males. Es smbolo de la dualidad, entre el bien y el mal y todos sus derivados, encerrado en un polo se encuentra el germen, la semilla del contrario tal y como las filosofas orientales transmiten a travs del emblema yin-yang. El ser humano tiene una doble opcin. Por una parte la correcta utilizacin del fuego llevara a Pandora y Epimeteo a un desarrollo espiritual cercano a la divinidad. La incorrecta utilizacin a la degeneracin.

En la mitologa griega podemos hallar muchos de sus significados ocultos a travs del significado de los nombres que llevan hroes y dioses. Es interesante la oposicin entre Prometeo, el que puede ver el resultado de sus acciones antes de realizarlas y Epimeteo, aquel cuya visin interior est nublada y slo reconoce consecuencias cuando sobrevienen. Dos actitudes que corresponden a estados de conciencia ms activos o ms adormecidos. A partir de este relato, se ha venido dando en el interior del hombre una interminable lucha entre luz y tinieblas, ya que potencialmente los dones divinales permanecen en el interior del ser humano. Esta lucha nos es revelada con todo detalle en multitud de mitos y a travs de una riqueza inigualable de personajes y situaciones. As comienza la reconquista del estado perdido a travs de distintas vas.

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DIONISIO EL LIBERTADOR

Uno de los mitos relacionados con el dios Dionisio nos viene a transmitir el mismo mensaje de dualidad en lo que se refiere a la naturaleza psquica del ser humano. Dionisio, o Dionisos, fue llamado por los griegos el libertador porque libera a las almas de la miseria y la oscuridad. Dios fundador del teatro, relacionado con las vias, el vino y el xtasis mstico. En la mitologa griega tiene aspectos muy variados. Uno de ellos es Dionisio Zagreas, que naci de Zeus transformado en serpiente y de Persfone. Perseguido implacablemente por los Titanes (fuerzas del caos y la oscuridad) intenta huir de los mismos tomando diferentes formas. Cuando haba tomado la forma de un toro es alcanzado por sus perseguidores quienes le capturan y parten su cuerpo en 14 pedazos comiendo parte de su carne. Zeus con su rayo extermina a los Titanes como castigo y de las cenizas de los mismos nacieron los seres humanos que tienen de esta forma dentro por una parte, el aspecto oscuro y negativo de los titanes , pero por otra, una parte sagrada y divina de Dionisio que se haba incorporado al DIONISIO, MUSEO DEL PRADO cuerpo de aquellos. Esta parte divina es la psique o alma que debe ser liberada y purificada para poder regresar a su fuente. Esta es la base de los Misterios rficos y de uno de sus ritos llamado omofagia en el que los iniciados, reunidos en grupo, ingeran carne de un toro, smbolo del dios Dionisio, y beban su sangre, en la creencia de que de este modo la fuerza y la luz del dios alimentaba y fortaleca su alma. Dionisio, en su aspecto de Zagreas, era un dios que mora y resucitaba y tambin tena un papel en los misterios de Eleusis ya que estaba unido al mundo del ms all del que regresa despus de la muerte. Plutarco escribe en relacin con lo rficos: Hablan de Dionisio como un dios que se destruye, desaparece, abandona la vida y renace de nuevo.

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PANDORA (WATERHOUSE)

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Hay variedad de mitos que nos relatan procesos internos, que nos hablan de monstruos y de hroes que existen en nuestro interior. Muchos de ellos muestran con todo detalle las armas que debemos emplear en nuestra lucha interna, el mtodo que debemos seguir, en definitiva, el camino del desarrollo. Describen y evocan los elementos que componen la psiquis, nos ensean a diferenciar, a discernir. Por ello, el mito es un valioso instrumento para el autoconocimiento y la exploracin de todos los niveles que conforman nuestro mundo psquico. No se trata solamente del mundo ms externo o formal, sino de llegar a los niveles ms profundos y llevar la luz a la oscuridad, hacer consciente el inconsciente. Slo as se puede generar un cambio, un progreso real que no se refiera solamente a las formas externas. Hay dos polos, dos fuerzas antagnicas en el interior del ser humano: Luz y Tinieblas. Despertamos en la medida que somos capaces de iluminar nuestra oscuridad, de transmutar energas, de morir internamente para as permitir el nacimiento y la liberacin de fuerzas conscientes. Esta es la gran aventura, la gran hazaa de todos los tiempos, el viaje interior que lleva a una transformacin de aquel que lo realiza, que descubre y despierta capacidades interiores que estaban dormidas. Es una contienda que se desarrolla all donde se desarrolla el mito, en un espacio interior. Cada mito tiene distintos niveles de interpretacin y de comprensin. La misma mitologa no ofrece una versin nica de cmo se desarrollan las aventuras mitolgicas ni de las caractersticas de sus protagonistas. Para evocar la conquista de la luz hemos elegido dos hroes de los ms conocidos en el mundo griego: Perseo y Teseo. A travs de sus hazaas nos van mostrando la senda interior de desarrollo, el proceso del despertar. Existen dentro de cada uno de nosotros, pero hay que activarlos, fortalecerlos, dotarlos de las armas que necesitan para cumplir su misin. Se trata del despertar del hroe interior.

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LOS DOS CAMINOS

Hrcules es el prototipo del hroe, aquel que logr la integracin psquica de todos los elementos del hombre autorrealizado. Lo ms conocido fueron sus 12 trabajos, realmente no fueron slo 12, pero por alguna causa stos quedaron marcados simbolizando la integracin de 12 cualidades, 12 partes que conforman al ser superior. El estudio y simbologa de cada uno de ellos y su significado requiere un estudio en profundidad que no puede ser recogido en esta revista, pero es muy interesante analizar como inicia Hrcules su reconquista interior.
Hrcules entre la Virtud y el Vicio Emmanuel Benner (1896)

En los albores de su juventud se encontr en la encrucijada de elegir uno de dos caminos. El escritor clsico Jenofonte describe una conversacin entre Scrates y Aristipo en la que el primero cuenta una historia que l mismo oy a un sabio anterior llamado Prdico; se trata del famoso mito de Heracles (Hrcules) en la encrucijada de los caminos. Dice la mitologa, que siendo todava muy joven a Hrcules se le aparecieron dos

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mujeres, ambas bellsimas, eran Placer ( o Vicio) y Virtud. La primera intenta convencerle para que la acompae por el camino ms agradable y fcil. La segunda le propone la va de la virtud y el desarrollo interior, una va larga y difcil que permite al final poseer la mayor de las felicidades. Y Placer le dijo: "Te veo, Hrcules, indeciso del camino a tomar en la vida. Si haces de mi tu amiga, te conducir por el camino ms agradable y ms cmodo, y nunca te faltar placer alguno, ni tu vida conocer ninguna dificultad. En primer lugar, en vez de atender a la guerra y los negocios, no te ocupars sino de elegir los manjares y los vinos que te resulten ms agradables, de escoger los medios que ms contribuyan al deleite de tus ojos, tus odos, tu olfato y tu tacto,... en fin todos los medios para alcanzar una felicidad sin sombras. Si te inquietara la necesidad del dinero indispensable para hacer frente a estos gastos, no temas que hayas de lograrlo al precio de fatigas y dolores del cuerpo y del alma; antes, gozars del fruto de los trabajos de otros, no privndote de nada de lo que pudieras sacar provecho. Gracias a mis relaciones, te conseguir que puedas fcilmente obtener ventajas de todo tipo". Hrcules entonces le dijo: "Mujer, cmo te llamas?". Y ella dijo: "Mis amigos me llaman Felicidad, pero mis enemigos, para denigrarme, me llaman Vicio". Por su parte Virtud le habl as : Tengo esperanzas de que elegirs el camino que conduce a mi, que cumplirs la gran obra de las bellas y nobles acciones, y que me hars resplandecer ante los ojos de todos a fin de que, por los beneficios que otorgo, ms me estimen y ms me consideran... En primer lugar, si quieres que los dioses te sean favorables, comienza por honrarlos. Si quieres que tus amigos te estimen, no les mezquines tus favores. Si deseas honra en la ciudad, sle til. Si pretendes que toda la Hlade admire tu virtud, esfurzate por ser bienvenido en

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ella. Si quieres que la tierra te de frutos en abundancia, cultvala. Si te propones enriquecerte en haciendas, cuida del ganadoEn fin, si quieres ser un hombre fuerte, es necesario que habites tu cuerpo a obedecer al espritu, y entrenarlo con ejercicios a soportar el sudor de tu frente. Entonces Vicio retomando el dilogo le replic, segn Prdico: "No ves, Hrcules, cun penoso y demorado es el camino a la felicidad por el que esta mujer quiere llevarte? Yo te conducir a la felicidad por un camino fcil y breve". Y Virtud le replic: "Miserable!, Qu alegra puedes prometer cuando no propones ninguno de los medios que puede conducir a ella? Hrcules eligi el camino que conduce a la Virtud y as comenz sus hazaas heroicas que acabaran conducindole al Olimpo, al lado de los dioses. El tema de los dos caminos en la vida es muy antiguo en la tradicin helnica, fue transmitido de generacin en generacin por poetas y filsofos. Ha sido utilizado por Homero, Platn, Hesodo y Pitgoras entre otros. Sabemos que Pitgoras de Samos dividi la vida del hombre a la manera de la letra Y. En efecto, la primera edad es indecisa y an no se ha entregado ni a los vicios ni a las virtudes. En cuanto a la bifurcacin de la letra Y, sta comienza con la juventud; en ese momento los hombres siguen, bien sea a los vicios, es decir, el lado izquierdo, bien sea a las virtudes, es decir, el lado derecho. (Servio). Es esta una eleccin que se presenta a la mayora de las personas y no solamente una vez en la vida. Muy frecuentemente tenemos que optar por un camino u otro, la mayora de las veces es una opcin interna que en su momento se materializa en la vida.

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Corresponde a una forma de enfocar la existencia, para aquellos que eligen el placer la senda toma una apariencia ms atrayente, ofrece la satisfaccin de los sentidos a travs de objetos materiales y representa el apego psicolgico a bienes y riquezas. En este camino la mayor parte de la energa se emplea en la consecucin del bienestar material del tener ms con el menor esfuerzo. Tiene como finalidad el mejor vivir a nivel sensorial, lo que llamamos progreso material. Los ideales y valores predominantes son la comodidad, la riqueza y el placer. La segunda senda, la Virtud, por el contrario, no ofrece bienes y comodidad material, sino logros espirituales, desarrollo del alma, reconquista de uno mismo a travs del desarrollo interior. Es el camino del ser cada vez ms ntegro, una senda donde priman los valores ticos, sociales y espirituales. Representa la accin encaminada a la armonizacin y equilibrio psquica y emocional, el despertar de la conciencia, integracin de aspectos psicolgicos y acceso al desarrollo espiritual que en el caso de Hrcules le condujo a la inmortalidad. Esta es la va interior que muestra el Mito.

HRCULES Y EL LEN DE NEMEA

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erseo nace en Argos, ciudad griega situada en el Peloponeso que da nombre a toda la regin, Arglida. Es considerada una de las ciudades ms antiguas de Grecia, con un brillante pasado histrico y mitolgico. A esta ciudad se une el mito de Perseo, nieto de Acrisio rey de la Arglide. Su esposa dio a luz una nia, la bellsima Dane, que fue encerrada por su padre en una torre o cmara de bronce para impedir que tuviera un hijo ya que el orculo le haba advertido que perecera a manos de su nieto. Sin embargo, Zeus, en forma de lluvia de oro cay sobre la torre y de este modo Dane engendr un hijo que fue llamado Perseo. Acrisio, dudando del origen divino de su nieto y por temor a que la profeca se cumpliera, puso a ambos en un arca de madera y les dej a su suerte entre las enfurecidas olas del mar. Por la intervencin de Zeus, sanos y salvos llegaron a la isla de Srifos donde fueron recogidos por Dictis, hermano del rey de la isla, Polidectes, quien cri a Perseo. Dictis fue para Perseo como un padre. Polidectes enva a Perseo a la peligrosa expedicin de dar muerte a Medusa, la nica mortal de las tres Gorgonas. Sus dos hermanas, Esteno y Eurale, eran inmortales. Medusa tena un aspecto horripilante, sus cabellos eran serpientes venenosas, tena garras y colmillos mortferos y viva con sus hermanas en el ms lejano norte, en las tierras de los hiperbreos. Los dioses ayudaron al joven Perseo entregndole conocimientos y armas que le ayudaran en su lucha. Atenea, la diosa de la sabidura, le advirti que no deba mirar de frente a Medusa porque su mirada tena el poder de petrificar a todo aquel que se cruzaba en su camino y le regal un escudo tan bruido y sutil que pareca la superficie de un espejo. Cuando

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llegues, le dijo, no mires a Medusa ms que cuando se refleje en el escudo, porque si la miras directamente te convertirs en piedra Tambin Hermes ayud a Perseo entregndole una hoz diamantina para que cortase la cabeza de Medusa. Pero Perseo necesitaba, adems, un par de sandalias aladas, un zurrn mgico para guardar la cabeza cortada y el yelmo negro de la invisibilidad que perteneca a Hades, el dios del mundo subterrneo. Todas estas cosas estaban al cuidado de las ninfas del Estigia. Perseo descendi al mundo subterrneo, lleg a la laguna Estigia, las aguas de acceso al inframundo y consigui de las ninfas los objetos mgicos. Con la ayuda de estos objetos logr introducirse en la residencia de las gorgonas. Atenea gui su mano y us su escudo de bronce como espejo para lograr cortar la cabeza de Medusa sin tener que mirarla. De la sangre de Medusa naci el caballo alado Pegaso y tambin el gigante Crisaor cuyo nombre significa espada de oro. De regreso Perseo liber a Andrmeda que estaba a punto de ser ofrecida en sacrificio a un monstruo marino para aplacar la clera de Poseidn. La madre de Andrmeda, Casiopea, haba osado equiparar su belleza y la belleza de sus hijas a la de las nereidas, criaturas que vivan en las profundidades del mar bajo la proteccin de Poseidn y eran consideradas las ms bellas de todas las criaturas. Perseo se cas con Andrmeda, regresaron a Srifos all liber a su madre de una boda indeseada venciendo a sus opresores con la fuerza petrificadota de la Medusa. A continuacin entreg la cabeza a la diosa Atenea quien la coloc en su escudo, o en su pecho. Es la llamada gida smbolo de la invulnerabilidad garantizada por los dioses. Ms tarde, junto con su madre Dane, regres a su tierra natal, la Arglida donde se convirti en rey de Tirinto.

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Simbologa
Perseo es la energa de la conciencia humana. La fuerza que, como el hroe cuyo padre es Zeus, lleva en su naturaleza una parte divina pero que debe nacer en la tierra de los hombres y de una mujer mortal que es virgen. Ese ser de naturaleza semi divina, el hroe, se encuentra abandonado de poderes y de luz, y es invitado a recuperar su propia naturaleza intentando la gran hazaa de dar muerte a Medusa, aquella fuerza que aprisiona en su interior dos elementos divinos : Pegaso, el caballo alado de los dioses y Crisaor, la espada de oro. Pegaso es una energa espiritual que tiene la facultad de volar hacia el Olimpo, no est unido a la materia y tuvo como misin conducir y ayudar a grandes hroes griegos en sus hazaas. Crisaor, la espada de oro, es la misma voluntad humana forjada en el ms precioso metal. El smbolo de la espada se encuentra en varios mitos de todo el mundo, como atributo de poder y dominio. El mensaje del mito es radical. Medusa debe ser decapitada para liberar las fuerzas espirituales que tiene aprisionadas en su interior. No basta vencerla, tiene que morir. Este episodio alude a lo que se conoce como muerte inicitica o muerte interior, la muerte a un estado para re-

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nacer en otro superior, el trnsito entre dos niveles de conciencia o dimensiones espirituales. Estados y energas negativos constituyen la Medusa interior, el terrible monstruo que lleva encarcelada a la conciencia dentro de s, quien petrifica todo aquello que tiene vida y cuya muerte nos hace invulnerables porque su cabeza se convierte en atributo divino que siempre acompaa a la diosa Atenea, la sabidura del alma. Medusa en el mito representa los vicios, defectos, negatividad, odio, venganza, codicia, crueldad etc, lo ms impuro que encierra el germen de la mayor pureza (Pegaso). Perseo se vale de dos armas imprescindibles: El escudo-espejo, regalo de Atenea, representa la auto-observacin de s mismo, de la parte ms oscura de nuestro interior, aquello que no podemos mirar directamente pero s podemos captarlo mediante la facultad de la auto-observacin de nuestras reacciones, pensamientos y emociones. Si enfocamos la mirada hacia dentro, veremos reflejado aquello que queremos destruir en el espejo de la autoobservacin. La espada (hoz), regalo de Hermes, simboliza la voluntad, el valor inquebrantable de perfeccionamiento y avance. Aquello que nos traer el triunfo. Atenea y Hermes curiosamente son los dos dioses del panten heleno que representan respectivamente la Sabidura y la Inteligencia. Ambas son capacidades necesarias para recorrer el camino de la senda interior. Como muchos otros hroes mitolgicos, Perseo tuvo que descender al Hades, el mundo de las sombras, del ms all. Dice el mito que en la laguna Estigia, aguas oscuras y profundas que separan el mundo de los vivos del de los muertos, obtuvo un yelmo o casco que le haca invisible en el mundo fsico y era propiedad de Hades, el dios del ms all. Si hacemos una lectura interior veremos que el descenso a los propios infra mundos es necesario para el desarrollo del principio consciente. Incluso muchas de las contiendas mitolgicas se desarrollan en el mundo de aba-

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jo, es decir, en el subconsciente o infraconsciente. El hroe tiene que adquirir el conocimiento de lo que se ve y de lo que no se ve. Tambin Andrmeda, la doncella que libera Perseo del monstruo que la amenaza y con la que luego se casar, tiene su proyeccin interna, en el mundo psquico del ser humano. En una primera aproximacin es la misma conciencia, pero si se profundiza ms nos remontamos a dos energas lmicas que deben ser desarrolladas. Una es la llamada por las tradiciones espirituales Alma Humana. Es la propia conciencia en accin, representada por Perseo, aquella energa que nos impulsa, que lucha, que es activa, cuya caracterstica es la voluntad. La otra energa lmica es la llamada Alma divina, una fuerza ms sutil y pasiva, ms intuitiva e imaginativa no destinada a la lucha, sino a la plasmacin de lo bello, a la inspiracin y al conocimiento intuitivo. Cuando el candidato ha llegado a un grado de desarrollo se produce lo que los msticos llaman las bodas del alma, el alma humana se fusiona con el alma divina en el interior del ser humano. Esta unin tiene lugar cuando la medusa interior ha sido eliminada y la conciencia liberada. Esta es la representacin de Andrmeda. Perseo tiene que rescatarla de la amenaza del monstruo que est a punto de devorarla y conquistarla para finalmente unirse con ella.

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El pintor ingls Edgard Burne Jones (1833-1898) plasm en varios cuadros de gran belleza y expresividad la aventura de Perseo

LA LLAMADA
El principio consciente que Perseo representa es llamado, estimulado, para iniciar su bsqueda interior. En la mitologa se representa como la llamada del hroe. En el cuadro vemos al fondo el estado de la conciencia dormida y en primer plano el comienzo del despertar. La conciencia toma contacto con su propia sabidura interna representada por la diosa Atenea, y sta le entrega los medios necesarios para que pueda iniciar su misin.

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PERSEO Y LAS GRAYAS

Las Grayas eran tres hermanas que compartan un solo ojo y vivan en el reino del Oeste, donde siempre era de noche. Perseo se ve obligado a consultarlas segn algunas versiones para que le indicaran el camino hacia Medusa; segn otras, hacia la entrada al Hades, donde se encontraban las ninfas que le proporcionaran las sandalias aladas, la alforja para depositar la cabeza de Medusa una vez cortada y el casco de la invisibilidad de Hades. Perseo se apodera de su ojo para obligarlas a revelar su secreto. Este episodio alude a la activacin de facultades relacionadas con los sentidos internos de la clarividencia y la intuicin.

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LAS NINFAS ARMAN A PERSEO

Perseo llega hasta las aguas del ms all, la laguna Estigia para obtener de las ninfas sus dones. Es la etapa del viaje que corresponde al descenso psquico al subconsciente para recuperar capacidades espirituales.

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EL HALLAZGO DE MEDUSA

Perseo llega all donde mora Medusa junto con sus, las Gorgonas.

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LA MUERTE DE MEDUSA

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LA SANGRE DE MEDUSA

De la sangre del monstruo nacen Pegaso y Crisaor

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LA CONDENA CUMPLIDA

Perseo da muerte al monstruo que est a punto de devorar a Andrmeda. El artista ha imaginado que se trata de un dragn-serpiente siguiendo la tradicin presente en todas las culturas segn la cual el hroe elimina al dragn interior para liberar su alma.

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LA ROCA DE LA PERDICIN

Perseo y Andrmeda se reencuentran. El hroe ha superado pruebas relacionadas con los cuatro elementos : aire (trasladndose veloz con sus sandalias aladas), tierra (descendiendo al mundo subterrneo), fuego y agua (venciendo al monstruo-dragn que sale del agua para devorar a Andrmeda). Representa el dominio de nuestros elementos internos en el aspecto psquicos.

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LA CABEZA SINIESTRA

Perseo muestra a Andrmeda la cabeza de Medusa reflejada en el agua, donde tambin se reflejan sus propios rostros. Es el espejo interior.

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Cmulo de estrellas en la constelacin de Perseo

Perseo fue inmortalizado por los dioses colocndole en el cielo y dando su nombre a una constelacin. All aparece como un guerrero con el casco de Hades, el escudo de Atenea, y la espada y los talares de Hermes y en su mano, la cabeza de Medusa.

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La historia de Teseo aparece entretejida entre la historia, la mitologa y la arqueologa. Est unida a dos zonas griegas: tica y la isla de Creta. Teseo era para los atenienses el hroe por excelencia y uno de sus ms antiguos reyes mitolgicos. Segn la tradicin unific el tica que anteriormente estaba dividida en pequeos ncleos. Por otra parte, la ms famosa de las hazaas de Teseo tuvo lugar en la isla de Creta y fue la muerte del Minotauro. Teseo , uno de los ms grandes hroes griegos, naci en Trecn, ciudad que se extenda sobre una llanura que bordeaba el mar, enfrente de la isla de Poros, en el golfo Sarnico. Su madre, Etra, era hija del rey de Trecn, y su padre, Egeo, era rey de Atenas (Segn otras versiones del mito, su padre era el mismo dios Poseidn). Encarna el prototipo de hombre que se hace a s mismo mediante el desarrollo de fuerza, valor e inteligencia. Poco antes de su nacimiento, su padre dej Trecn y a su joven esposa para volver a Atenas. Antes de marcharse enterr bajo una enorme roca su espada y sus sandalias y dej una re-

comendacin a su esposa: Cuando nuestro hijo haya adquirido la fuerza suficiente, que desentierre mi espada y mis sandalias y llevndolas consigo que se dirija a Atenas. En cuanto lo vea sabr que es mi hijo. Teseo creci y se convirti en un hombre fuerte y atltico. Un da sinti la necesidad de ir en busca de su padre, consigui mover la enorme roca y con la espada al cinto y las sandalias puestas emprendi el camino hacia Atenas. Fueron varias las luchas y pruebas a las que tuvo que hacer frente en el camino. Saliendo victorioso de todas ellas lleg a Atenas donde fue reconocido por su padre. En aquella poca Atenas estaba obligada a pagar un terrible tributo al reino de Minos, en Creta. Cada nueve aos deba enviar 7 doncellas y 7 jvenes para servir de alimento al terrible monstruo llamado Minotauro y que viva confinado en el Laberinto de Creta, construido por Ddalo, el legendario y habilsimo arquitecto. El espantoso monstruo, mitad hombre y mitad toro solo se alimentaba de carne humana. Nadie hasta entonces haba conseguido salir del laberinto.

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Teseo se ofreci como miembro de la ofrenda al rey Minos para intentar aniquilar al monstruo. El barco que los trasladaba parti hacia Creta, sus velas eran negras en seal de luto. Teseo le haba dicho a su padre que si tena xito a su regreso el barco llevarra izadas velas blancas, de lo contrario permaneceran las negras. Llegados a Creta, Ariadna, hija del rey Minos, se enamora de Teseo y le presta su ayuda en la hazaa. Averigua del mismo Ddalo que al minotauro slo se le poda matar atravesndole el cerebro con uno de sus afilados cuernos. As se lo dice a Teseo y adems le da un ovillo de hilo de seda. Teseo no tendra que hacer ms que atar una punta del hilo a la entrada e ir devanando el ovillo a medida que avanzara por entre los difciles corredores del laberinto hasta el centro del mismo donde se encontraba el minotauro. Si sobreviva a la lucha el hilo le guiara hacia el exterior.

El hroe se introduce en el laberinto mientras el resto de los jvenes esperan en la entrada. A medida que avanza Teseo va desenrollando el ovillo siguiendo las instrucciones de Ariadna. Finalmente despus de recorrer mltiples encrucijadas y caminos donde slo reinaba la oscuridad, lleg al centro del laberinto, a la cmara del monstruo. All se entabl una terrible batalla, finalmente Teseo consigue arrancarle uno de sus cuernos y clavrselo en el cerebro. La bestia cae muerta con un aullido atroz. A continuacin volvi sobre sus pasos y rescat a los dems jvenes atenienses. Junto con Ariadna se embarcaron rumbo a Atenas. Teseo, avisado en un sueo, debe abandonar a Ariadna en la isla de Naxos ya que la joven estaba destinada a ser la esposa del dios Dionisio. Lleno de dolor por la prdida olvid izar las velas blancas. Da tras da, el rey Egeo iba a un promontorio cercano a Atenas oteando el horizonte con la esperan-

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za de ver avanzar la vela blanca, seal de que su hijo estaba vivo. Pero lo que un da vio era la nave que se acercaba con las velas negras, smbolo de la muerte, ondeando al viento. En la certeza de que su hijo haba muerto e incapaz de sobrellevar su dolor se quit la vida arrojndose al mar desde el acantilado. Desde entonces en honor al padre de Teseo, ese mar lleva el nombre de Egeo. Teseo lleg a ser rey de Atenas y su gobierno fue til, bueno y sabio. Se cas con Hiplita, reina de las Amazonas, fue amigo de Hrcules y particip junto a otros hroes en muchas hazaas.Teseo tambin descendi al Hades con su amigo Pi-

rtoo con la pretensin de raptar a Persfone, all qued prisionero, sentado en la silla del Olvido y encadenado con anillos de serpientes, hasta que Hrcules baj a liberarlo. Con el correr de los aos y despus de una vida llena de vicisitudes, Teseo muri en la isla de Esciros. Segn una tradicin,.despus de las guerras persas, en el 476 a.C. un orculo habl de un hombre gigantesco sepultado en Esciros. En su tumba aparecieron unas sandalias y una espada y los buscadores interpretaron que se trataba de Teseo. Sus restos fueron llevados a Atenas por Cimn y enterrados segn una versin en el Teseion y segn otra cerca de la acrpolis de Atenas.

El Teseion, templo situado en el gora de Atenas y uno de los mejor consefvados. Aunque se sabe que estuvo dedicado a Hefesto, se le conoce con el nombre del hroe Teseo. En sus metopas se representan las hazaas del mismo. 54

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Este es uno de los mitos ms conocidos de la antigedad que encierra un profundo simbolismo psicoespiritual. Como en el resto de relatos, los elementos del mito son interiores, hay que buscarlos en nuestro propio mundo psicolgicos. Representa la liberacin de la animalidad, la conquista de la condicin verdaderamente humana, de un hombre dotado de conciencia y de lucidez. Son muchos los mitos que relatan el viaje de un hroe para recobrar o tomar posesin de un reino. Una de las obras clsicas ms famosas, la Odisea, describe el viaje

de Ulises de vuelta a taca despus de haber participado en la guerra de Troya. Se trata de un autntico viaje inicitico en el que el hroe debe superar diferentes pruebas antes de recobrar a su esposa Penlope y su reino, taca. En el caso de Teseo, ste inicia el viaje para reunirse con su padre, el rey, y acceder a la condicin de heredero de su reino que, en este caso, es Atenas. Independientemente de la parte histrica que encierra el mito, desde el punto de vista de la simbologa psicolgica, no se trata de un reino externo, sino de un

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estado interior, una realidad espiritual que ha sido perdida o de la cual internamente estamos separados. El hroe crece y se fortalece alejado de su padre y despojado de su autntica dignidad. Es realmente el smbolo de la conciencia humana que nace y crece en un mundo material que no es el suyo, ignorante de su propia fuerza y de su divinidad. Pero es en ese mundo extrao y a veces hostil donde encontrar las armas para iniciar el camino como lo hizo Teseo. Espada y sandalias son la herencia oculta del ser espiritual el legado que debemos desenterrar y as armados, comenzar el camino hacia nuestra Atenas interior, la senda hacia un estado psquico y espiritual de mayor plenitud y visin consciente. En este viaje interior cada hombre tiene que vencer y eliminar diferentes aspectos psicolgicos que en el mito vienen representados por las hazaas de Teseo hasta llegar al reino de su padre y ser reconocido por el mismo. Nos relata el mito que el hroe se convierte en el libertador de la esclavitud humana, all por donde pasa vence y elimina a seres que estn esclavizando y atemorizando a los habitantes de los alrededores. Si todo esto lo interiorizamos, nos encontraremos con la bata-

lla de cada conciencia para vencer a las energas que la esclavizan y ser cada vez ms libre, ms ntegra. Una vez que el principio consciente ha conseguido establecerse y crecer en fuerza e inteligencia puede afrontar la prueba del Minotauro, el monstruo mitad hombre mitad toro que se encuentra en el centro del laberinto interior. En esta prueba se librar un duro combate entre las dos naturalezas, la inteligencia y espiritualidad contra la brutalidad y el instinto

EL LABERINTO
El smbolo del laberinto como manifestacin material de la bsqueda espiritual es muy antiguo, se encuentra en la mayora de las culturas y mitologas, desde Egipto, Mesopotamia y Grecia pasando por la Edad Media y Renacimiento hasta nuestros das. En varias catedrales gticas del Medievo, sus constructores nos dejaron laberintos en piedra como alusin al camino de la iniciacin. Una construccin de poca actual, la maravillosa Sagrada Familia en Barcelona, tambin hace honor a la tradicin mostrando en una de sus fachadas, la dedicada a La Pasin, un misterioso laberinto.

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Son laberintos rituales y sagrados pero tambin mentales. En ellos se adentra el hroe, la inteligencia astuta. Por una parte el laberinto est relacionado con la muerte, es el camino que conduce al ms all, al mundo invisible para nuestros sentidos, a la regin ms oscura del infraconsciente donde habita nuestro propio minotauro y que en un principio est oculto e invisible para la conciencia. El ser humano que llega al centro del laberinto tras haberlo recorrido ser un hombre transformado. Y aquel que logra salir y volver de nuevo a la superficie, ser un ser humano renacido. El camino peligroso y difcil es la misma senda hacia la iluminacin. Tambin el laberinto simboliza las profundidades de la mente inferior, aquella donde habitan los instintos y pasiones ms bajas e inhumanas, un mundo que se encuentra en la profundidad laberntica de nuestra psique y no se muestra en el nivel superficial del diario vivir; slo percibimos su sombra a travs de los efectos negativos que produce. De all parten muchas de las reacciones humanas que nos resultan incomprensibles. Teseo es la inteligencia, la fuerza y la luz de la conciencia que

se dispone a enfrentarse con esas fuerzas brutas y destructivas.

EL MINOTAURO
El minotauro no tiene una simbologa nica, cada uno tenemos nuestro propio minotauro encerrado en el subconsciente. En el mito es el fruto nacido de la unin fatal de la esposa del rey Minos, Pasifae, con un toro enviado por Poseidn. Era la vergenza y el secreto de la familia real y por ello Minos encarga a Ddalo la construccin de un lugar al que nadie pueda acceder y regresar con vida: el laberinto.

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El minotauro posee cuerpo humano, es un toro con cuerpo de hombre o, desde otro punto de vista, un hombre con cabeza de toro, que se alimenta de carne humana, es decir, de nuestras propias energas. Como en el mito estamos obligados a entregarle lo mejor de nosotros mismos para mantenerlo con vida. Es la fuerza de los instintos, las pasiones y la mente animal que eclipsa el discernimiento y, desde el centro del laberinto, conduce gran parte de nuestra existencia. Si ingresamos a un nivel an ms profundo de la simbologa, podemos decir que el minotauro es la sombra de Teseo, el doble oscuro del hroe. Si en Teseo resplandece la luz, la inteligencia y el amor, el minotauro se caracteriza por la brutalidad, el instinto y la violencia. Lo que se encuentra en el centro del laberinto es el descubrimiento de uno mismo en su parte ms oculta, enterrada en el mundo subterrneo, todo aquello que no queremos ver y hemos encerrado en nuestras profundidades. Este paralelismo nos lo muestra el mito al sealar el origen de uno y otro. Como se ha dicho anteriormente, segn una versin, el padre de Teseo es el dios Poseidn, habra nacido de una reina mortal y del dios. El padre del minotauro es

un bellsimo toro blanco que Poseidn hizo surgir del mar y la madre una reina mortal Pasifae. LA SEORA DEL LABERINTO El peligro que representa el laberinto no es solamente que encierre un monstruo invencible, sino el de perderse en su interior y no encontrar nunca la salida. Por ello para internarse en el laberinto el hroe necesita de la ayuda fundamental del hilo de Ariadna, sin l no hay esperanza de regresar. Ariadna tambin es conocida como la seora del laberinto, una diosa antiqusima que en la mitologa posterior pas a convertirse en la hija del rey Minos. Esta denominacin figura grabada en una antigua tablilla de la poca micnica encontrada en Creta y escrita en una escritura griega de las ms antiguas. La seora del laberinto era la diosa que guiaba al aspirante que se adentraba en el laberinto, la diosa de la iniciacin, aquella que conoce el camino. El hilo de Ariadna es interior, representa la conexin interna con el mundo espiritual, el elemento que une el consciente con lo inconsciente, la luz

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con la oscuridad. Aquel principio divino que reside en el interior del hombre y que puede conducirnos desde nuestroS mundos inferiores hasta la superficie de luz.

Ariadna se enamora de Teseo porque para conectar con la Ariadna interior es necesario desarrollar el amor, la energa ms poderosa que nos conecta con la divinidad. Su hilo maravilloso es el camino a recorrer dentro del laberinto, para salir hay que seguir su rastro.

Teseo y Ariadna

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Creta es una isla que se encuentra situada en el centro del Mediterrneo oriental equidista aproximadamente de las costas del Peloponeso griego, de las de Asia Menor y del Norte de frica. Es muy montaosa y tiene una antiqusima tradicin mitolgica y de culto ritual. Muchos de sus montes estn horadados de numerosa cuevas que por algunos estudiosos han sido identificadas como el laberinto del mito y han acogido culto desde la ms remota antigedad. Segn la mitologa el mismo Zeus naci en Creta. En una de las laderas del monte Ida se abre una gruta en la que Rea escondi al recin nacido Zeus para sustraerlo a la ira del padre Cronos, confindolo al cuidado de la cabra Amaltea. Desde Homero a Tucdides, la tradicin griega conserv el recuerdo de la esplndida civilizacin que floreci en Creta, segn datos oficiales en el II milenio a.C. En torno a la figura del rey Minos se teji la historia y la mitologa y de l tom su nombre la civilizacin minoica. Este legendario rey hijo de Zeus y de Europa y padre de Ariadna encarg a Ddalo la construccin del laberinto para

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guarida del Minotauro. El palacio de Knossos fue el centro principal de esta cultura cuyos restos fueron descubiertos por Arthur Evans a principios del s.XX quien dedicara ms de treinta aos de su vida a excavarlo. Se calcula que el palacio tiene unos 1.500 aposentos. Al igual que el de Troya, tambin el mito del Laberinto hall correspondencia en la realidad arqueolgica. Excavando tras las huellas de antigua leyendas, Evans revel los misterios de Knossos. Lo que descubri el arquelogo y segn su propia opinin, no estara destinado a la morada real, sino ms bien identifica el palacio con un centro ritual o de culto basndose en su laberntico plano y en su decoracin. La intrincada distribucin de corredores y estancias evocaba en el arquelogo ingls el recuerdo del mito del Laberinto. En realidad, todo el palacio era una especie de laberinto con diferentes estratos. La civilizacin minoica lleg a un extraordinario refinamiento como lo prueban los restos encontrados. Lo que llama poderosamente la atencin es la utilizacin que hizo del smbolo del toro y que qued plasmada en frescos de maravilloso colorido que escenifican la lucha ritual con este animal. A la entrada norte del palacio llega una va que procede directamente del puerto. Segn el mito, sta fue la entrada por la que Teseo se introdujo en el palacio de Minos para enfrentarse al Minotauro. En los muros del patio central del palacio los excavadores hallaron una enorme cabeza de toro. Este animal es el antagonista con el que el cretense mide su valor y agilidad escenificando un combate interior. Un fresco hallado por Evans ofrece diversas escenas de esta lucha en la que participan tanto hombres como mujeres.

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Eros era hijo de Afrodita, es el dios del amor. En muchas representaciones aparece como un nio con arco y flechas, pero en esta historia es un joven bello y apuesto. Con sus flechas tena el poder de inocular el amor a dioses y hombres. Cualquiera que fuese rozado por su flecha se enamoraba inmediatamente e la primera persona que vea. Psique, es una mortal, la personificacin del alma; hija de un rey de Anatolia y la ms bella de sus hermanas. Afrodita acusa a Psique de pretender ser ms bella que ella y enva a su hijo Eros para que la castigue atravesndola el corazn con una flecha y asegurndose de que cerca de ella haya algn ser horrible y despreciable del cual quedara irremediablemente enamorada. Cuando Eros fue a buscarla Psique estaba durmiendo en un prado, rodeada de flores, y qued tan impresionado por su belleza que se enamor de ella. Esa Pero ocurre algo inesperado: antes de lanzar la flecha, Eros se enamor de ella. Esa misma noche, Eros llev a Psique a su palacio con la promesa de que cada noche estara con ella a cambio de que nunca le preguntara quien era ni le mirara el rostro ni intentara descubrir su nombre. As pretenda protegerla y protegerse de su madre Afrodita. Eros y Psique se amaban profundamente y todas las maanas antes de que el sol saliera el joven se iba. Un da Psique recibi la visita de sus hermanas. A pesar de que Eros le haba advertido de la envidia que albergaban en sus corazones, Psique acepta que la vean, pero una vez que se han ido no puede liberarse de sus insinuaciones, le haba repetido una y otra vez si l no quiere revelar su rostro, es porque es un monstruo. As penetro el germen de la duda y la desconfianza en el corazn de Psique y una noche enciende una lmpara y se atreve a mirar el rostro de su amado. En ese momento, cae una gota de cera hirviendo sobre la cara de Eros, que se despierta y precipitadamente se va triste y decepcionado.
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Esa noche Eros no la visit y se dio cuenta de que su enamorado no volvera. Pasaron varios meses, tristes y largos y Psique anduvo por el mundo buscndolo sin conseguir encontrarlo hasta que se dirigi a rogar a Afrodita para que le devolviera el amor de su hijo. sta, aun rencorosa, pone obstculos a ese amor pero le da una oportunidad de recuperarlo a travs de cuatro pruebas casi imposibles de pasar por una mortal. La primera prueba, consista en ordenar millones de granos. En un granero haba un enorme montn de granos de trigo, centeno y cebada. La prueba consista en hacer tres montones separados antes del anochecer. Se sinti desolada, la tarea era imposible, pero fue ayudada por un ejrcito de hormigas que con diligencia y rapidez realizaron el trabajo. La segunda prueba: A la maana siguiente, Afrodita le puso otra prueba, tena que ir, atravesando un ro, a un bosque donde pastaba un rebao de ovejas muy especiales ya que sus vellones brillaban como el oro. Psique deba

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llevar a Afrodita un mechn de aquella preciosa lana. Psique, al borde de la desesperacin y ante la imposibilidad de conseguir lo que se la pide est a punto de lanzarse al ro en busca de la muerte. Pero entonces una caa que creca cerca del ro le aconsej que fuese a por la lana al atardecer, y as cuando las ovejas, que eran muy peligrosas, estuviesen descansando sacudiera las ramas de los rboles para encontrar la lana de oro, pues quedaba diseminada por el bosque enredada en su espesura. As consigue Psique pasar la segunda prueba. La tercera prueba que le impone Afrodita es llevarle una jarrita de agua helada de una fuente tenebrosa, cuyas aguas negruzcas alimentaban la laguna Estigia y el ro Cocito. La fuente se encontraba en la entrada al Hades y estaba guardada por dragones. La prueba pareca imposible, hasta las mismas aguas se defendan a s mismas generando terribles remolinos. En este caso Psique es ayudada por el guila de Zeus que cogi la jarrita entre sus garras, pas entre los dragones y consigui la jarrita de agua para Psique.

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La cuarta y ltima prueba, era la ms difcil de todas. Consista en bajar al mundo de ultratumba (el Hades), donde Persfone (reina de los Infiernos) deba darle un pequeo cofre lleno de amor. Era una prueba muy difcil, ya que quien baja al Infierno ya no puede regresar, dice el mito que el mismo Orfeo le ayud a encontrar el camino hacia el Hades.

Siguiendo estos consejos, Psique empieza su ltima prueba llevando dos monedas y dos pedazos de tarta a la entrada del Hades, pagndole con una de las monedas a Caronte para que le cruce en su barca hacia la otra orilla de la laguna Estigia donde se encuentra la entrada al Hades. Durante el trayecto Psique, se ve rodeada de terribles sombras del ms all que an no han encontrado su camino. Desembarca en la otra orilla y all se debe enfrentar al can Cerbero, un perro con tres cabezas cuya misin es impedir a los vivos entrar y a los muertos salir del Hades. Entrega al monstruo

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uno de los pedazos de tarta. Tras esto, lleg cerca de donde estaba Persfone. A partir de es punto el dios Hermes gua a Psique hasta que se encuentra frente a Persfone, la reina del inframundo. Una versin del mito dice que sta ofrece a Psique todo tipo de lujos y comodidades que ella rechaza, lo que busca es el Amor, y as es como Persfone le entrega el cofre del amor y la belleza con la recomendacin de que no lo abriera. Llevada por la tentacin y la curiosidad apenas lleg a la luz del sol lo abri y del cofre sali el sueo eterno. Psique se dej caer sobre la hierba, cerr los ojos y se durmi. All la reencontr Eros quien limpi el sueo de sus ojos y suplic a Zeus que les ayudara. Zeus se apiad de ellos y otorg la inmortalidad a Psique quien se uni a Eros celebrndose una gran boda en el Olimpo.

Simbologa
La historia de Eros y Psique es la historia del alma humana. Psique en griego significa

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alma y su raz fue utilizada posteriormente para extender el significado al mundo psquico. Esta bella narracin nos transmite el camino del despertar a travs del amor y relata las pruebas que el alma debe pasar hasta conseguir la unin eterna con Eros. El Amor es la fuerza creadora primigenia del universo. Segn la tradicin rfica el mundo fue creado por Eros que naci del huevo csmico. Es la energa mediante la cual se puede trascender cualquier estado inferior. Ya no se trata de recuperar un reino perdido, ni de llegar a gobernar en nuestro propio mundo. Se trata de conseguir la unin con el Amor y dejar que opere el despertar interno a travs suyo. El mito, en este caso, no nos presenta a un hroe lleno de fuerza fsica e inteligencia. Aqu hay una herona que va a ser sometida a un difcil camino probatorio para recobrar a Amor. Es nuestra propia alma, que a pesar de su fragilidad contiene dentro de s la suficiente fuerza y determinacin para superar las difciles pruebas del Amor. Psique es una joven mortal que duerme en un prado de flores hasta que llega Eros y la despierta. As comienza el mito, el alma habita la tierra, el mundo material, pero est dormida, privada de lucidez y entendimiento y slo con la llegada del Amor puede ser despertada. As comienza el ciclo del alma en su experiencia material que tiene varias fases: Despertar por el Amor

Separacin a causa de la atraccin de Psique por el mundo material

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Bsqueda del Amor. Psique recorre el mundo a la bsqueda de aquello que ha perdido. As transcurren una o varias existencias viviendo el alma en la carencia de luz.

Pruebas que el alma debe superar. Psique recurre a Afrodita, la diosa del amor que la va conduciendo a travs del camino probatorio.

Las pruebas a las que es conducida tienen relacin con los cuatro elementos de la naturaleza: tierra, fuego, agua y aire. Son los primeros portales que hay que traspasar relacionados con la naturaleza inferior. El ser humano que se ha convertido en buscador encontrar estas pruebas en su propia vida ya que se refieren a aspectos psicolgicos. Las circunstancias que le toque vivir le ofrecern la oportunidad de generar y desarrollar en su interior los valores que corresponden a cada elemento. La primera prueba que el alma debe superar tiene relacin con el elemento tierra. Se refiere al trabajo con la semilla, Psique debe separar tres clases de semillas que se hallan mezcladas en el mismo montn. Es el establecimiento del orden psicolgico y el desarrollo de aquellas capacidades y cualidades que se relacionan con nuestra tierra interior: la paciencia y la constancia. La segunda prueba est relacionada con el elemento fuego. En ella aparecen ovejas cuya lana brilla como el oro bajo el resplandor del sol. Para superarla ha de desarrollarse la inteligencia, la astucia, la capacidad de encontrar soluciones y de dominar los instintos.

El tercer episodio se refiere a las pruebas de agua y aire. Representan la capacidad de vencer las turbulentas aguas internas, que representan senti-

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mientos y emociones descontroladas, y de elevarse como el guila por encima de dificultades. Es decir colocarse interiormente en un estado o nivel de conciencia por encima de aquel en el que viven las contradicciones y problemas.

La ltima prueba y definitiva es bajar al Hades para recobrar el amor y regresar con l a la superficie de la tierra. Como muchos hroes Psique inicia la katbasis, o descenso al inframundo. Es el ingreso en nuestro propio mundo sumergido, all donde moran las fuerzas y energas no visibles, inconscientes y ocultas y en esa esfera tenebrosa, donde nunca brilla el sol, rescatar la esencia del amor. Lo consigue, pero a pesar de la advertencia de Persfone, la reina del ms all, lo abre y lo vuelve a perder. La simbologa de la apertura del cofre es muy similar al significado del episodio en el que Psique mira el rostro del amor a pesar de ser advertida de que no lo hiciera. As el alma es de nuevo atrapada en dimensiones densas donde la energa espiritual del amor no puede brillar y el mito dice que del cofre sali la energa del sueo eterno y Psique cae de nuevo dormida. El ciclo se ha cerrado y de nuevo Eros acudir a despertarla y el alma tendr una nueva oportunidad.

Sin embargo, si en uno de los ciclos el alma se libera sin recaer, se unir para siempre a Eros. Podemos observar como Afrodita a travs de su hijo Eros (el Amor) tiene la facultad de despertar al alma dormida y de conducirla cuando ha perdido su estado de unin con Eros a travs de las pruebas que la llevarn a recobrarlo. El poder de la energa del Amor es inmenso, por s solo puede llevar al ser humano a trascender todos sus estados inferiores.

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Eros y Psique de Antonio Cnova

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Hades es el Seor del inframundo. Era hijo de Crono y Rea y hermano de Zeus y de Poseidn con quienes se reparti el dominio del mundo tocndole como. A Hades le toc el mundo subterrneo. Con el mismo nombre en la antigedad griega se aluda tanto al mundo subterrneo donde moran los muertos y al dios que reina en l. Hades para los griegos era un dios, pero tambin el lugar o mbito donde van las almas despus de la muerte. Si bien era el mundo de los muertos, el Hades de los griegos

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no representaba la idea del infierno. Era el lugar donde iban todos los muertos y all se decida su destino segn haba sido su vida sobre la tierra. El dios Hades no aparece con frecuencia en los mitos, el reino de Hades tiene, sin embargo un papel bastante importante. Desde el punto de vista del simbolismo interior, el mundo subterrneo existe dentro de nuestra propia psiquis. En este sentido est aqu y ahora dentro de cada uno. Muchos hroes griegos lo visitaron estando an en vida; era preciso tener una gran habilidad y capacidades para entrar vivo en el Hades y salir de l. En todos los casos la mitologa se est refiriendo a la katbasis, es decir al descenso psquico a nuestro mundo subterrneo que lo constituyen todos los niveles del inconsciente. En este sentido el Hades no es un lugar, sino un estado. Podemos hablar del Hades como una dimensin diferente y contraria al mundo visible, y ello tambin es aplicable a nivel psicolgico e interno del hombre. Segn la etimologa de la palabra Hades () proviene de la partcula a que en griego denota privacin y del trmino ides en el sentido de lo que se muestra, lo visible. Hades sera lo que no se ve, lo que no aparece en el mundo visible. La mitologa nos remarca esta caracterstica de ocultacin o invisibilidad dicindonos que uno de los atributos del dios Hades es un casco que lo hace invisible. Si Hades slo est presente en lo invisible, slo puede presentirlo o captarlo aquello que en nosotros es invisible. El Hades es el mundo del ms all , no slo ms all de la muerte, sino tambin ms all de las formas, de lo visible, ms all del mundo de los cinco sentidos fsicos y de las tres / cutaro dimensiones. Es el inframundo , es decir lo que est por debajo, no en la superficie. Es un estado de profundidad. Esto tambin hay que verlo a nivel psicolgico, porque el Hades est vinculado con el mundo psquico y con los procesos del alma (en griego ).

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Es una dimensin a la cual hay que descender, y as nos lo muestra la mitologa. Muchos son los hroes e incluso dioses que descienden al mundo subterrneo por diferentes causas. (Orfeo, Dionisos, Hrcules, Ulises, Eneas...)

Incluso en Grecia hay ciertos lugares que segn la mitologa son entradas o portales hacia el mundo subterrneo, comunican este mundo de lo visible con el del ms all.

Orfeo regresando del Hades con Eurdice

Cuando se anhela un tipo de desarrollo superior, el alma conciencia tiene que bajar, descender al propio Hades, al inframundo psquico, a los niveles inconscientes en bsqueda de una mayor conciencia, porque lo que se ve encubre lo que no se ve y all tiene su causa.

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Esta es la base de los ritos mistricos o Misterios, incorporaban la experiencia de la muerte como iniciacin , el aspirante a iniciado tena que vivir en la vida la experiencia de la muerte, y esa experiencia era un descenso a sus propios mundos internos, a su propio Hades. Homero en La Odisea pone en boca de Circe las siguientes palabras referidas a Ulises y a sus compaeros que haban descendido al inframundo y haban regresado : ...vosotros que habis descendido vivos a la morada de Hades, seris dos veces mortales, mientras que los dems hombres mueren slo una vez El descenso psquico al Hades es una transicin desde el mundo material a lo psquico, a lo invisible donde moran las causas de lo visible. Es descubrir y hacer conciencia de las verdaderas causas y mviles de nuestra existencia. En ese mundo, lo material y sensible no es lo ms importante, sino su mvil oculto (Yo miro, pero desde el fondo quien mira cuando yo miro?). All se descubren los actores reales de nuestra vida, la comprensin del mundo y de nosotros mismos adquiere otro nivel, se empieza a ser consciente de la multitud de energas positivas y negativas que conforman el mundo psquico y provocan todo lo que conocemos como visible.

La horizontalidad y la verticalidad:
La horizontalidad es el plano donde normalmente se mueven la mayora de los seres humanos bajo la creencia de que causa y efecto se da en el mundo sensible y visible, en el mundo de arriba de afuera La verticalidad es buscar causas a travs de lo interior, de lo profundo es transitar del mundo material al psquico, del mundo de los vivos al mundo

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de los muertos, es vivir psiquicamente, profundizar en nuestro interior, en nuestro mundo subconsciente. Cada cual en su nivel puede realizar este trnsito entre mundos. Hablamos de una forma diferente de vivir menos superficial y ms consciente. Vivir desde la profundidad, ver que todo lo que existe y lo que somos, pensamos, sentimos, hablamos es una proyeccin, es proyectado por ciertas energas que actan en niveles ms profundos. Es no identificarnos con el mundo material como si fuera lo nico existente, cuando realmente es un dbil reflejo de la realidad. A medida que el alma-conciencia cobra fuerza el descenso ser ms profundo y ms fructfero.

Hermes, el mediador entre mundos:

En este trnsito hay una fuerza que nos ayuda, que comunica los dos mundos y que los griegos vieron encarnada en el Dios Hermes. Hermenetica, que proviene de hermes significa interpretacin, es decir mostrar que sto quiere decir aquello. El Dios Hermes es en la mitologa el mensajero de los dioses, el que comunica y pone en contacto los tres mundos, el de los dioses, el de los hombres y el del ms all o Hades. Es el nico que se mueve libremente entre los mundos, que entra y sale del Hades a voluntad. En su aspecto de psicopompus es el encargado de guiar a las almas de los muertos hasta el lugar que les ha sido asignado en el mundo de Plutn. Del mismo modo que sobre la tierra guia a los caminantes para que no pierdan su rumbo. En esta funcin de comunicar mundos, pone de manifiesto que lo de un mundo remite al otro y que lo de arriba remite abajo segn recoge uno de los principios hermticos.

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La energa del dios Hermes desarrollada nos ayudara, nos guiara en este trnsito continuo, en esta bsqueda de luz explorando las tinieblas internas.

El ro Aqueronte, considerado desde la antigedad una entrada al inframundo

HADES, EL REINO DEL MAS ALLA

Hades, es el mundo contrario al visible. Si ste es el mundo de la vida , aquel es el de la muerte. Si aqu brilla el sol, all las tinieblas y la oscuridad... es el Duat egipcio, la contraparte del mundo sensible como la muerte es la contraparte de la vida. No es algo simple, tiene diferentes espacios, lugares, ros, lagunas, palacios, caminos... A cada alma desencarnada le corresponde un lugar muy concreto, es un mundo complejo , por ello para transitarlo es necesario un guia (Hermes Psicopompus).

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Es el nivel ligado a lo inconsciente, en contraposicin con lo conscientediurno. All tiene su palacio el Sueo que en la mitologa griega es hermano de la Muerte porque ambos nos conectan con el mundo invisible con otras dimensiones. Fsicamente, como lugar, segn La Iliada el Hades estaba debajo de la tierra, pero segn La Odisea se hallaba al Oeste, ms all del Ocano, en un lugar donde jams llegaba el sol. En la mitologa se hallan ambas referencias. La bajada a este mundo se realizaba a travs de aberturas en la tierra en las cuales frecuentemente caan y desaparecan las aguas de algn ro. Los muertos eran conducidos a travs de estas entradas por el dios Hermes Psicopombo. La travesa se efectuaba por la laguna Estigia, trnsito entre mundos, donde esperaba el barquero Caronte al cual deban entregar el bolo para que los pasara a la otra orilla, en caso contrario las sombras vagaran cien aos en la orilla perdidas y desconsoladas. Pronunciando palabras de confortacin cuando lo juzgaba necesario, Hermes llevaba la sombra del muerto a las profundidades de la tierra hasta los umbrales del Hades. El mundo de los vivos y el de los muertos se conceban separados por una masa de agua, lenta y estancada. La denominada laguna Estigia (la Abominable) rodeaba la parte occiental del Hades, llamada Trtaro y sus afluentes, el ro Aqueronte (el Desdichado) y otros (el Piriflegetonte (el portador de fuego), el Ccito (el Sollozante) y el Leto (el del olvido).) rodeaban el resto. (Timeo, Platn) Los rituales del ms all fueron, bsicamente, los mismos tanto en Grecia como en Roma. En ambas culturas se crea que, despus de la muerte, la sombra o espectro del difunto, falto de aliento y de sangre, era conducido al mundo infernal por Hermes Psicopompos (el conductor de almas), una vez realizadas las ceremonias fnebres bien fueran de inhumacin o de incineracin totalmente indispensables para acceder al otro mundo y para que el espritu del difunto fuera aceptado en la barca de Caronte . Aqullos

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cuyos cuerpos no reciban sepultura vagaban errantes durante cien aos hasta poder alcanzar la otra orilla de la laguna de la muerte. Caronte: El encargado de que los muertos cruzaran la Laguna Estige o los pantanos del Aqueronte, era el barquero Caronte, un genio del mundo infernal al que se le representaba como un horrible viejo, con barba gris e hirsuta, vestido de harapos, con un sombrero cnico y a bordo de una barca tenebrosa. Haba que pagarle con un bolo. Por esta razn, entre los

ritos funerarios se encontraba el de introducir una moneda en la boca de los cadveres.

Can Cerbero: Al bajar de la barca fatal se dejaban or los terribles aullidos del Can Cerbero all encadenado, y por delante del cual tenan que pasar los horrorizados espritus de los difuntos . Este feroz guardin, que impeda la salida a los muertos y la entrada a los vivos, era representado como un ser monstruoso, con tres cabezas de perro, una cola formada por una serpiente y, en el dorso, erguidas, multitud de cabezas de culebras.

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El ltimo de los doce trabajos de Hrcules consisti en bajar al inframundo, liberar a Cerbero y llevarlo a la superficie terrenal. Este trabajo se est refiriendo a la capacidad de hacer consciente ciertas energas que moran en el subconsciente. La llanura Asfdelo: Ms adelante se encontraba la llanura de Asfdelo, un lugar gris y nebuloso donde vagaban ciertas almas. Era la morada de los nios, muertos en temprana edad; en un espacio contiguo moraban las sombras de los inocentes, condenados a muerte por una falsa acusacin; Ms lejos, vagaban las almas de los suicidas, por desgana de vivir; a continuacin se extenda el campo de los suspiros y de las lgrimas, donde se concentraban todos los que, consumidos por Eros, seguan corrodos por sus penas, ms all de la muerte, en lo ms profundo de un bosque de mirtos; Segua el lugar destinado a los guerreros.

El rio Leteo (). Su nombre significa olvido. Alli beban los muertos comunes y de esta forma olvidaban su vida pasada. Un poco ms lejos, el camino se divida en dos ramales. El de la derecha conduca al palacio de Hades por el que haba que pasar para llegar a los Campos Elseos. El de la izquierda llevaba al Trtaro, leste era el ugar ms profundo del Hades donde reciban terribles suplicios los culpables de faltas imperdonables y los impos. En la bifurcacin de los dos senderos se encontraba el lugar donde el Tribunal del ms all formado por los jueces Minos, aco y Radamantis quienes bajo las directrices de Hades, impartan justicia. Como jueces severos, pero equitativos, hacan pasar a los muertos un riguroso examen de sus actos, obligando, incluso, a los criminales a confesar faltas que en la Tierra haban conseguido ocultar. Este tribunal decida el lugar de los muertos en el Hades segn la vida que haban llevado sobre la tierra.

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EL TARTARO: EL GRAN ABISMO

El Trtaro se conceba como una gran prisin rodeada de un triple recinto amurallado y por el ro Piriflegetonte (o Flegetonte) que flua con un constante crepitar de llamas y rocas candentes. Su espaciosa puerta de bronce, sostenida por columnas de diamante estaba custodiada por Tisfone, una de las Erinnias o Furias, (la vengadora del homicidio, quien haca guardia de da y de noche y cuyo vestido estaba teido de sangre. En su interior haba una torre de hierro que se elevaba a gran altura en el aire y, desde sus simas ms profundas, se oan los gritos de los culpables, el ruido de las cadenas que arrastraban y el de los golpes que reciban. Una vez que Radamantis, el juez encargado de fijar las penas de los condenados, dictaminaba el castigo que deban sufrir, Tsifone, armada con un ltigo, empezaba a insultar al reo, a golpearle y a azuzarle con las serpientes que llevaba en el brazo izquierdo y convocaba para que la ayudaran en el castigo a sus otras dos hermanas Alecto y Megera. El vestbulo de este horroroso antro estaba guardado por un monstruo que abra, al mismo tiempo, cincuenta bocas hambrientas. Inmediatamente despus se encontraba el abismo del Trtaro, cuya profundidad era el doble de la existente entre el cielo y la tierra. Estos eran los grandes condenados, pero en el Trtaro se encontraban tambin los que haban guardado un rencor irreconciliable; los que haban abusado de sus clientes y amigos, para engaarlos; los potentados que no haban hecho partcipes de sus riquezas a los pobres; los adlteros; los que se haban rebelado contra sus seores legtimos; los traidores a la patria, etc.

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ESTADOS DEL ALMA SEGUN EL RESULTADO DEL JUICIO

Tanto en la descripcin anterior como en la que sigue nos basamos en Platn quien la recoge detalladamente en su obra Feln. Siendo asi la naturaleza de esos lugares, una vez que los difuntos llegan a la regin adonde a cada uno le conduce su damon, comienzan por ser juzgados los que han vivido bien y piadosamente y los que no.

Relieve funerario. El difunto antes de emprender su viaje al ms all, es despedido por sus familiares

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En el Hades hay diferentes lugares que son habitados por las almas de los difuntos clasificndose segn como han vivido sobre la tierra.

A) El Aqueronte: Es uno de los principales rios subterrneos que desemboca en una laguna, Aquerusiade. Es un lugar intermedio en el mundo del ms all, un lugar de purificacin antes de retornar a un nuevo cuerpo. Alli son conducidos quienes parece que han vivido moderadamente pero necesitan purificarse de los errores cometidos. Suben a las embarcaciones que hay preparadas para ellos, y sobre stas llegan a la laguna. Unos all habitan purificndose y pagando las penas de sus delitos . Otros son absueltos y reciben honores por sus buenas acciones, cada uno segn su mrito.

B) Trtaro: En este lugar o estdo del alma habitan :

1) Aquellos que nunca saldrn. Es decir, no pueden volver a tomar cuerpo humano porque cayeron en un estado psquico de gran degeneracin. Se estima que son irremediables a causa de la magnitud de sus crmenes, ya sea porque cometieron numerosos y enormes sacrilegios, o asesinatos injustos e ilegales en abundancia, y cualquier tipo de crmenes por el es-

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tilo, a sos el destino que les corresponde los arroja al Trtaro, de donde nunca saldrn 2) Los que han cometido errores graves pero curables, como por ejemplo atropellar brutalmente en actos de ira a su padre o su madre, y luego han vivido con remordimiento el resto de su vida, o que se han hecho homicidas en algn otro proceso semejante, stos es necesario que sean arrojados al Trtaro, pero tras haber cado en l y haber pasado all un periodo de tiempo los expulsa el oleaje, a travs de los dos ros: a los criminales por el Cocito, y a los que maltrataron al padre o a la madre por el Piriflegetonte. Cuando llegan arrastrados por los ros a la laguna Aquerusade, entonces gritan y llaman, los unos a quienes mataron, los otros a quienes ofendieron, y en sus clamores les suplican y les ruegan que les permitan salir a la laguna y que los acepten all y, si los persuaden, salen y cesan sus males; y si no, son arrastrados otra vez hacia el Trtaro y desde all de nuevo por los ros, y sus padecimientos no cesan hasta que logran convencer a quienes daaron injustamente. Pues esa es la sentencia que les ha sido impuesta por sus jueces.

C) Campos Elseos : Representa un estado lmico de bienaventuranza. All se encuentran: 1. Los que se han purificado lo suficiente para no volver a tomar cuerpo fsico

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2. Los que an purificados deben volver a la tierra. Son los que beben de las aguas del rio Leto (Olvido) para olvidar su pasado antes de ser devueltas a la tierra. En cambio, los que se estima que se distinguieron por su santo vivir, stos son los que, liberndose de esas regiones del interior de la tierra y apartndose de ellas como de crceles, ascienden a la superficie para llegar a la morada pura y establecerse sobre la tierra. De entre ellos, los que se han purificado suficientemente en el ejercicio de la filosofa viven completamente sin cuerpos para todo el porvenir, y van a parar a moradas an ms bellas que sas, que no es fcil describirlas ni tampoco tenemos tiempo suficiente para ello en este momento.

HADES Y PERSFONE

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Se trata de un lugar de bienaventuranza en el confn de la tierra o tambin localizado en el mundo subterrneo donde vivan los hroes y las almas que haban tenido una vida justa. All se vive sin dolor y en eterna felicidad. No hay nieve, ni tormenta ni lluvia, slo un fresco y agradable soplo de viento. Los Campos Elseos o Islas de los Afortunados se conceban como un paraso de verdes praderas y amables bosquecillos, situados al oeste del mundo, cerca del ro Ocano, en los que se deleitaban las almas de los justos. En ellos luca el sol permanentemente, a la par que otros astros benficos, y sus moradores disfrutaban de sencillos placeres e, incluso, de la msica de Orfeo. El Erdano era el ro que, cayendo en cascadas desde la tierra, regaba el bosque por el que serpenteaba sereno. En sus orillas vivan los que supieron dar su vida por la patria; los que haban demostrado piedad hacia los dioses; los inventores; los artistas y buenos artesanos; en una palabra todos los justos. No hay duda de que todos estos lugares cuya descripcin recogen las fuentes clsicas estn aludiendo a estados psquicos o lmicos, a diferentes estadios por los que el alma desencarnada puede pasar.

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Y Hermes se comunica con todos, mortales e inmortales... (Homero) Hermes, hijo de Zeus y Maya, una de las plyades. Naci en la Arcadia y es el nico Dios de los doce olmpicos con la capacidad de entrar en contacto con inmortales, mortales, y difuntos. Como proyeccin interno es una energa que una vez desarrollada nos conecta con dimensiones tanto ms sutiles como ms densas. Es el intermediario entre los dioses y los hombres, es decir, entre las energas celestes y las terrestres. Hermes, el Mensajero de los dioses, hace inteligibles las ideas divinas a los hombres, y a la vez conduce a stos hacia los estados ms sutiles. Hermes es el encargado de establecer las relaciones necesarias para que el ser humano pueda restaurar su 'estado primordial' como ser espiritual. En la antigua Grecia era considerado como gua en el mundo de los vivos, en las encrucijadas exista una estatua de Hermes, (las Hermeias) que indicaba al viajero el camino que deba seguir. Del mismo modo, como psicompompos (conductor de almas), es el encargado de conducir y guiar a las almas en el mundo del ms all, as como

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de llevarlas de regreso a nuevos cuerpos una vez cumplido el proceso de catarsis o purgamiento. Son muchos los mitos en los que Hermes juega un papel importante como gua en el inframundo de aquellos que se aventuraban a ingresar en el Hades en vida. Cada vez que un mito se refiere a esta hazaa heroica est presente este dios para ayudar al hroe o herona a superar las pruebas. La energa de Hermes nos conduce hacia arriba y nos gua en el mundo de abajo pues nos enfrenta con la muerte a la vez que dirige y conduce las almas en su recorrido post mortem. Del mismo modo conduce a los iniciados en el viaje hacia la muerte inicitica. En general es la fuerza activa siempre que se muere en un plano para renacer en otro. Hermes no slo es mensajero de los dioses sino que tambin es su intrprete (hermnutes) haciendo posible que los hombres reciban el mensaje divino. Por ello representa la Sabidura y la Inteligencia relacionada con el conocimiento de los tres mundos, el divino, el terrestre y del ms all. Tambin era considerado Onericopompos, es decir, el que gua en el mundo de los sueos. Para acceder a estados de conciencia ms elevados, para llevar la luz a las sombras del inconsciente es imprescindible desarrollar al Hermes interior . Hermes-Mercurio nos conduce a la depuracin de nuestra psiquis y al trabajo interior

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La mitologa griega nos ha transmitido enseanzas sobre aquellas energas densas que moran en la psiquis humana y se transforman en pensamientos, sentimientos, acciones y comportamientos con funestas consecuencias. Estas lecciones siguen totalmente vigentes en nuestros das. En este sentido nos encontramos con el concepto griego de hibris o hybris ( ) que se ha traducido como orgullo o soberbia. Esta traduccin transmite una mnima parte de su contenido que es mucho ms profundo y rico. Engloba una serie de comportamientos psico-fsicos que corresponden a una caracterstica psicolgica y que para los griegos constituan el peor error que el ser humano poda cometer. Muchas advertencias de la mitologa iban en contra de esta actitud que bsicamente consiste en considerarse por encima de la ley, y a actuar de forma insolente y ofensiva haciendo caso omiso de los derechos de los dems, y todo ello unido a la falta de control sobre los impulsos que llevan a sentimientos y pasiones desequilibradas. Es la accin irreflexiva que no mide consecuencias. La Hibris nubla el juicio a los seres
SACERDOTISA DE NMESIS (RAMNS)

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humanos, les hace perder la nocin de su propia realidad llevndoles a la creencia de que son lo que realmente no son y de que pueden llevar a cabo acciones insensatas guiadas nicamente por el orgullo, la insolencia, el desenfreno, la arrogancia y la inconsciencia. Esto implicaba desafiar a los dioses, es decir desequilibrar y trastocar el orden csmico. Entonces entraba en accin necesariamente Nmesis, la diosa de la retribucin, aquella que devuelve al individuo a los lmites que indebidamente sobrepas y castiga la desmesura. Aquella que restablece el equilibrio universal. El nombre de Nmesis proviene de la palabra griega que significa distribuir. En otras palabras, Nmesis cuida de una equitativa distribucin de la energa plasmada en la vida a travs de las circunstancias materiales y psquicas que vivimos. Si una persona est tan colmada por la fortuna que se vuelve jactanciosa, altanera e insolente, Nmesis crear en su vida circunstancias de infortunio para equilibrar y para que sirvan a la persona de aprendizaje y motivo de superacin de sus propios errores. En la ms remota antigedad Nmesis era simplemente la personificacin del sentimiento tico o moral, una energa consciente que formaba parte de la psique

TEMIS (RAMNUS)

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humana y conduce a una vida justa y equilibrada. Ms tarde pas a considerarse una diosa hija, segn Pausanias del Ocano y de La Justicia ; segn Hesodo hija de la oscuridad y de la noche (rebo y Nix). Relacionada con Nmesis est Temis, la diosa de la justicia. De ella dice Hesodo que viva junto con los hombres y que cuando la humanidad comenz a degenerarse fue la ltima diosa que vol al Olimpo abandonando la Tierra. El escritor clsico est aludiendo a una poca de la humanidad, la edad de oro, como el mismo la denomina, en la cual la justicia viva dentro del hombre como norma rectora natural de sus actos. Con la degeneracin y la prdida de valores dej de ser un principio interior, y entonces surgi la necesidad de jueces y tribunales fsicos y externos para salvaguardar un orden acorde con este principio de justicia.

LAS ERINIAS
Nmesis tambin se relaciona con las Erinias o Furias Las Erinias (en griego antiguo ), eran las tres divinidades de la venganza y el castigo. Velan por el castigo de aquellos delitos que amenazan con destruir el equilibrio de la sociedad o atentan contra las leyes naturales. Vivan en lugares considerados entrada al mundo subterrneo e incluso segn Platn una de ellas guardaba la puerta de entrada al Trtaro.

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Segn Virgilio eran tres: - Alecto (, implacable), que castiga los delitos morales. - Megera (, celosa), que castiga los delitos de infidelidad. - Tisfona (, vengadora del asesinato), que castiga los delitos de sangre. Son las encargadas de castigar los crmenes durante la vida de sus autores con terribles sufrimientos. No obstante, siendo su campo de accin ilimitado, si el autor del crimen muere, lo perseguirn hasta el inframundo. Justas pero sin piedad, ningn rezo ni sacrificio puede conmoverlas ni impedir que lleven a cabo su tarea. Rechazan las circunstancias atenuantes y castigan todas las ofensas contra la sociedad y la naturaleza como el perjurio, la violacin de los ritos de hospitalidad y los crmenes o asesinatos contra la familia. La tortura slo cesaba si el criminal encontraba la forma de purificarse de sus crmenes. Tanto Nmesis como las Erinias son la consecuencia de los propios actos, no representan algo inevitable, sino que puede ser superado mediante la purificacin. Por ejemplo Hrcules asesin a su familia en un ataque de locura, para purificarse de tan horrendo acto, el orculo de Delfos le puso como tarea el someterse a Euristeo, bajo el dominio del cual realiz sus doce hazaas, los famosos 12 trabajos de Hrcules que le llevaran a compartir el Olimpo con los dioses. Otro ejemplo es el de Orestes quien mat a su madre Clitemmestra y por ello fue perseguido por las Erinias hasta el tribunal del Aerpago, en Atenas, donde se liber gracias a la proteccin de la diosa Atenea.

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Orestes perseguido por las furias (bouguereau)

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LAS MOIRAS
Las Moiras son la personificacin del Destino. Etimolgicamente la palabra moira viene a significar parte, pedazo de algo que se reparte, es la parte de felicidad o desgracia, junto con todas las circunstancias que conlleva, que a cada cual corresponde en cada existencia. Las moiras son tres y sus nombres en la mitologa griega son : Clot, Lquesis y tropos. El nombre de cada una se refiere a la misin que cumplen en lo concerniente a la vida humano: Clot es la que hila, Lquesis la que asigna el destino y tropos la inexorable. Son las tres Nornas de la mitologa escandinava y pasaron a la tradicin romana con el nombre de Parcas. Asignan el destino a los seres que nacen, deparndoles suertes y desgracias. Como diosas del destino velan porque el sino de cada cual se cumpla, incluyendo el de los propios dioses. Asisten al nacimiento de cada ser, hilan su destino y predicen su futuro, con ayuda de un hilo que la primera hilaba, la segunda enrollaba, y la tercera cortaba cuando llegaba el final de esa existencia. Se las representaba como tres mujeres de aspecto severo: Cloto, con una rueca; Lquesis, con una pluma o un mundo y tropos, con una balanza. Los griegos crean que el ser humano naca con un destino marcado, que haba circunstancias que deba vivir. As nos lo muestra la obra literaria clsica. Sin embargo, a pesar de ello, tambin admitan que cada hombre puede vivir su destino de forma diferente y que ste no estaba totalmente definido, haba un margen de eleccin que dependa del nivel de conciencia del sujeto como lo muestran los distintos mitos. En base al

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camino o a la opcin elegida iban teniendo lugar los distintos acontecimientos. Por ello, en muchas ocasiones acuden a orculos o adivinos para conocer la mejor opcin o eleccin frente a las circunstancias que vendrn para salir victoriosos de las mismas. En muchas ocasiones las respuestas de orculos y videntes no eran claras, el consultante deba interpretar y el significado que daba dependa de su nivel de conciencia. Por ello la importancia que daban al conocimiento profundo de s mismo.

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Un libro sobre Pitgoras de Samos y sus enseanzas. Pitgoras fue el primero en asimilar y transmitir el sincretismo entre oriente y occidente, as como las ideas de pacifismo, igualdad, naturismo, ecologismo, musicoterapia, ciencia espiritual y muchas otras tendencias que hoy en da son aspectos punteros en nuestra cultura. https://www.bubok.es/tienda/buscar/pitagoras-y-la-nueva-conciencia

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