Claves 131

Directores Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Abril 2003 Precio 7
N. 131
GIOVANNI SARTORI
Superpoblacin: una carrera insensata y perdedora
JULIO SEGURA
Economa y matemticas
IGNACIO SOTELO
Pretextos y motivos de la guerra de Irak
JOHN RAWLS
Una biografa THOMAS W. POGGE
NORMAN BIRNBAUM
El proyecto hegemnico de George W. Bush
Abril 2003
ERNESTO GARZN VALDS

Optimismo y pesimismo en la democracia
DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O
NMERO
JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita
131
ABRIL
2003
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general
ALFONSO ESTVEZ
Director adjunto
IGNACIO SOTELO
4 12 18 24 33 40 48 56 62 65 70 76 80
PRETEXTOS Y MOTIVOS DE LA GUERRA DE IRAK
JOS MANUEL SOBRINO

Coordinacin editorial
NURIA CLAVER
Diseo
MARICHU BUITRAGO
GIOVANNI SARTORI
SUPERPOBLACIN: UNA CARRERA INSENSATA Y PERDEDORA
JULIO SEGURA
ECONOMA Y MATEMTICAS LA VISIN DE UN ECONOMISTA
ERNESTO GARZN VALDS
OPTIMISMO Y PESIMISMO EN LA DEMOCRACIA
CARLOS DEZ POLANCO (MADRID, 1954) es fotgrafo especializado, entre otros temas, en Amrica. Durante diez aos ha reunido imgenes del arte sacro, la arquitectura y la imaginera catlica de diferentes pases latinoamericanos. En este nmero publicamos una seleccin de paisajes pertenecientes a esta misma coleccin. Caricaturas
HELENA BJAR
LA SOCIOLOGA DE LA LIBERTAD DE J. G. A. POCOCK
JESS P. ZAMORA
EL NEOPOSITIVISMO ES UN HUMANISMO
LOREDANO
Biografa Thomas W. Pogge
John Rawls Una biografa
Dilogo Esteban Molina
Claude Lefort A propsito de Cornelius Castoriadis
Poltica internacional Norman Birnbaum

John Rawls
El proyecto hegemnico de George W. Bush
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Relaciones europeas Adam Michnik
La Europa que necesita Polonia
Psicologa Juan Daz Curiel
Memoria y duelo en vctimas de la violencia
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Ensayo Sebastin Escmez Navas
Pluralismo, libertad y artesana de la convivencia
Casa de citas Joaqun Brotons
Cornelius Castoriadis

IGNACIO SOTELO
a guerra anunciada no ha faltado a la cita en la fecha prevista por los expertos militares en razn de las condiciones climatolgicas. Al enviar un ejrcito de 300.000 soldados a la regin, la pronta ocupacin militar de Irak era ya un hecho incontrovertible. La nica cuestin que quedaba abierta era si las tropas iban a entrar con un ataque tan rpido como brutal, o sin encontrar resistencia, bien porque Sadam Husein se hubiera exilado, como era la propuesta de algunos pases rabes y fue el ultimtum del presidente Busch el pasado 17 de marzo, bien porque en el ltimo momento un golpe militar hubieses acabado con el rgimen; para parte de los mandos del ejrcito y del partido en el poder la nica forma de salvarse hubiera sido haber derrocado a Husein, ponindose a la cabeza del nuevo gobierno que propugnan los americanos.
Una guerra anunciada
Habr que empezar a desenredar la maraa de mentiras y de verdades a medias que rodea a esta guerra, al igual que a todas las otras, partiendo del hecho de que en el 2004 Bush no poda ir a la cita electoral con un Sadam Husein en el poder, por muy desarmado que estuviese. Un error que ya cometi su padre y que lo pag perdiendo las elecciones frente a un desconocido, llamado Clinton, que se conform con preguntar a los electores algo que pareca de sentido comn: si Sadam Husein es esa especie de tirano satnico que han descrito, por qu en 1991 no entraron las tropas norteamericanas en Bagdad, cortando de una vez la cabeza al dragn? Hace poco a esta pregunta un diplomtico estadounidense me contestaba que sucedi as porque el encargo de Naciones Unidas era tan solo reestablecer la soberana de Kuwait, y lo hizo sin aludir a las consecuencias que entonces hubiera trado la eliminacin de Sadam Husein: independencia de los kurdos en el norte y tal vez de los
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shies en el sur; con lo que la intervencin norteamericana al final hubiera perjudicado al mejor amigo, Turqua, y beneficiado al enemigo principal, Irn; por otra parte Arabia Saudita, temerosa de una influencia excesiva de los shies en los Santos Lugares, haba pedido que se acordase un alto el fuego, antes de que se rompiese la unidad del pas. El que el objetivo de los norteamericanos, dijera lo que dijera el Consejo de Seguridad, era acabar con Sadan Husein indica que ya cuentan con un plan para despus de la guerra. Mantener un Irak unido, tal vez en una federacin, o bien, permitir la aparicin de nuevos Estados o repartir algunas de sus partes entre los vecinos es una decisin que probablemente se tome al hilo de los acontecimientos. Lo que cambia respecto a 1991 es que el pas se mantendr ocupado por algunos aos. Tambin las tropas norteamericanas se retiraron en 1919 de Europa despus del armisticio; error que no volvieron a cometer en 1945. El hecho es que, destrudo el ejrcito iraqu, se toler que permaneciese Sadam Husein, aunque bien maniatado, con zonas de exclusin, al norte y al sur del pas, con la obligacin de despojarse de las armas de destruccin masiva y sin poder exportar su principal riqueza, el petrleo. El comienzo de la guerra plantea una cuestin que no suele ocupar un primer plano en las informaciones de los medios, pero que no deja de tener una cierta importancia. Si el fin es eliminar el rgimen de Sadam Husein y el desarme slo el pretexto, la cuestin no es solamente por qu no se llev a cabo en 1991, cuando se tuvo al alcance de la mano, sino por qu se ha aguantado todo un decenio para en el verano de 2002 caer en la cuenta de que el rgimen iraqu implicaba una amenaza a la seguridad internacional que no cabra tolerar por ms tiempo. Cmo se explica tanta paciencia en el pasado y tan poca en el presente? Empezar hacindose esta pregunta obli-
ga a enfocar el tema desde una perspectiva histrica, lo que entre otras ventajas permite distanciarse de muchos de los argumentos que se han lanzado a la palestra, a veces muy distintos de los que se manejaron en el pasado. Por lo pronto, es evidente que el primer objetivo de la poltica norteamericana en la regin es derrocar a Sadam Husein, y no el desarme, como se ha dicho para poder encajarlo de algn modo en las resoluciones de Naciones Unidas. Tampoco en 1991 Estados Unidos paraliz el ataque terrestre, aunque Sadam Husein anunciase su retirada de Kuwait. En un editorial de El Pas del 19 de febrero de 1991 se deca que Sadam Husein acabe por aceptar retirarse de Kuwait es una posibilidad que no puede descartarse. En esta coyuntura EE UU y los otros pases de la fuerza multinacional deben aplazar la ofensiva terrestre que est a punto de comenzar, al menos hasta que se aclare definitivamente si Irak se somete a las decisiones de la ONU. Los bombardeos de Bagdad y Kuwait, que haban comenzado el 17 de enero, se mostraron eficaces; a Sadam Husein no le qued otro remedio que aceptar la propuesta sovitica de retirarse sin condiciones de Kuwait, cumpliendo as con las resoluciones de Naciones Unidas. Ahora bien, sacar medio milln de soldados con todo su armamento es una operacin logstica que requiere algn tiempo. El 26 de febrero Sadam Husein anuncia la retirada de sus tropas de Kuwait. Estados Unidos concede un plazo de 24 horas, por completo insuficiente, y aprovecha el repliegue del ejrcito iraqu para destruirlo por completo; despus de haber tenido desde el 2 de agosto de 1990 ocupado Kuwait, no se iba a permitir que Irak salvase el ejrcito. Desde un punto de vista militar, tena sentido destruir el ejrcito iraqu, evitando as que continuara siendo una amenaza para sus vecinos, mxime cuando la operacin cost decenas de miles de vidas iraques, la cifra exacta no la conocemos, pero 79 de los aliaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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dos, 28 de los cuales se debieron al ltimo scud que cay en un campamento norteamericano ubicado en Arabia Saudita. A partir de esta experiencia Irak saba que ceder en el ltimo momento no le iba a librar de un ataque. Por mucho tiempo que hubiese pasado sin que los inspectores encontrasen armas de destruccin masiva, no quedaba demostrado que no las tuvieran. Una demostracin negativa es imposible; si los iraques han dicho que no las tienen, el que tendra que aportar la prueba es el que afirma lo contrario. Pero tampoco se poda creer la palabra de un Gobierno presionado por la amenaza de guerra. Si est convencido de que no hay modo de evitarla, no estar dispuesto a desarmarse, con lo que slo facilitara la operacin al enemigo. Ante un ataque inminente la reaccin ms elemental es conservar el mayor nmero de armas para la defensa. En todo caso, mucho menor hubiera sido el riesgo de invasin si, efectivamente, el Gobierno de Bagdad dispusiera de tales armas en cantidades dignas de consideracin. Al igual que en Corea del Norte, hubiera sido ms fcil que se hubiera impuesto una solucin diplomtica. En este punto hay que poner nfasis: lejos de contribuir a que no proliferen las armas de destruccin masiva, como se afirma sin el menor fundamento, esta guerra refuerza la voluntad de adquirirlas en los Estados que se sientan ms vulnerables. La cuestin que tenemos que dilucidar es por qu Estados Unidos ha estado empeado en deshacerse de Sadam Husein cuando ste no ha sido el objetivo en etapas anteriores. Desde luego no en aqulla en la
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que el rgimen iraqu actu de hecho como aliado frente a un Irn que entonces se consideraba el enemigo principal; tampoco en 1991, una vez destruido el potencial militar del rgimen; ni siquiera en el decenio que sigue, ya sin recursos para reconstruirlo. En cambio, lo ha sido, y de manera cada vez ms acuciante, desde el verano del 2002. Habr que determinar los factores, tanto los ligados al vaivn de las alianzas como aquellos que dependen del nuevo valor estratgico de la regin, que han modificado los objetivos de la poltica norteamericana.
El valor estratgico de la regin
Empecemos por este ltimo que es a la larga el decisivo. Por sus yacimientos de petrleo la regin posea ya un valor estratgico de primer orden; pero sin querer quitar al petrleo un pice de su importancia (no tengo el menor reparo en poner en conexin las cruzadas por la libertad y los derechos humanos con intereses econmicos) conviene decir que el petrleo no es hoy el nico factor que determina la crisis y con el paso del tiempo ser cada vez de menor importancia: no hay opcin a ir preparando fuentes alternativas de energa, por mucho que a ello se opongan intereses todava dominantes. Aunque el petrleo no sea el nico y puede que ni siquiera el principal factor que subyace en el conflicto, no cabe duda que muy distinto sera el panorama si no lo hubiera en tales cantidades. En todo caso, es menester resaltar que tanto o ms importante que el petrleo es el nuevo valor estratgico de la regin. Despus de la cada de la Unin Soviti-
ca, Asia central y el Oriente medio han adquirido una posicin preeminente en la lucha desencadenada por la hegemona mundial. Entre 1990 y 1991 se independizan las antiguas repblicas soviticas de Kasaschstn, Turkmenistn, Usbekistn, Tadschiskistn y Kirgisistn; la Federacin Rusa deja un vaco de poder que Estados Unidos se ha apresurado a llenar, en algunos pases compartido con Rusia y en otros sustituyndola. En este marco resulta bsico el control de Afganistn y de Pakistn (que junto con los anteriores pases forman un bloque cultural islmico), aunque no fuese ms que porque tienen fronteras comunes con las grandes potencias del siglo XXI India, Rusia y China, que intentarn frenar la expansin norteamericana en una zona que por Irn e Irak, pasando por los Estados de la Pennsula Arbiga, con Turqua y Egipto se extiende hasta la costa mediterrnea. Lo cierto es que en el presente la hegemona mundial se disputa en Asia central y en Oriente medio; es ste el factor principal que explica la poltica norteamericana en la regin. En el mundo de la guerra fra la confrontacin mundial tena como escenario una Europa, partida por el muro de Berln. Despus de las dos grandes guerras Europa dej de mandar en el mundo, pero la poltica mundial segua pasando por su territorio, lo que permita ejercer alguna influencia. En el ltimo decenio el escenario se ha trasladado a otro continente, y nos ha cogido ya sin fuerzas para intervenir tan lejos. De los europeos, slo el Reino Unido participa en la poltica mundial, aunque en calidad de fiel vasallo de la nueva potencia hegemnica. Perdida la anterior centralidad geogrfica, no nos queda otro remedio que ir asimilando la nueva situacin, en la que si para nuestra suerte han disminuido los riesgos, tambin contamos cada vez menos. A muchos europeos les cuesta digerir, por ejemplo, que Turqua tenga un peso mucho mayor en la consideracin de Estados Uni5
dos que la vieja Europa. Ya no nos queda ni el consuelo de que si no ramos protagonistas de la historia, por lo menos pasaba por nuestro continente; y para remate, se presenta cada da ms problemtica la poltica de integracin europea que nos prometa sacarnos del rincn al que estamos relegados. Europa no es ya la primera opcin de Estados Unidos, a la vez que empieza a tener ms claro qu tipo de Europa unida les conviene, si es que les conviene alguno. La crisis de Irak ha puesto en evidencia una nueva dimensin en las relaciones entre Estados Unidos y la Unin Europea, no tan de cajn como se pensaba; esta es una cuestin de la que cada vez en mayor medida habremos de ocuparnos en los prximos aos.
El retroceso de las posiciones occidentales
El que se haya trasladado el emplazamiento de la zona de mayor valor estratgico a Asia central y al Oriente medio es un dato esencial para entender la poltica norteamericana. A l hay que aadir los cambios que en esta regin se han operado en este ltimo medio siglo. Pues bien, entre los muchos que habra que enumerar, merece especial atencin la rpida descomposicin del orden poltico que Gran Bretaa dej a su salida , un desmoronamiento que en buena medida explica la necesidad de Estados Unidos por acabar con Sadam Husein y establecer en Irak un gobierno amigo El acontecimiento que cambia por completo la percepcin norteamericana de una zona que, despus de la desaparicin de la Unin Sovitica, se ha revelado como la de mayor valor estratgico, es el ataque terrorista del 11 de septiembre, que pone de relieve justamente toda la debilidad del sistema de alianzas que Estados Unidos tiene establecido en la regin. Sin la cada de la Unin Sovitica en 1990-91 y sin el ataque terrorista a las torres gemelas en el 2001, no se entendera que Estados Unidos, despus de la guerra contra Afganistn, la lleve ahora a Irak; probablemente no sea la ltima que tenga que lidiar en la regin. En este ltimo medio siglo se ha ido desplomando, pas a pas, el sistema poltico que el Reino Unido dej establecido al retirarse de la regin. En 1952 la monarqua cay en Egipto y en 1956 un rgimen que se deca socialista, y que con Siria, cercando al joven Estado de Israel, haba fundado la Repblica Arabe Unida, nacionaliza el canal de Suez. La intervencin militar anglofrancesa, con el apoyo israel, fracasa, no porque no fuera suficiente el esfuerzo blico militarmente no hubo mayores problemas sino porque Estados Unidos y la Unin Soviti6
ca, en este punto de acuerdo, no estuvieron dispuestos a tolerar que dos antiguas potencias europeas efectuaran intervenciones militares por su cuenta. La enseanza que britnicos y franceses sacaron de esta experiencia marca hasta hoy su poltica exterior. Para los ingleses qued claro que ya slo acompaando a Estados Unidos caba hacer poltica mundial; en cambio, en las nuevas condiciones que impona la bipolaridad de dos superpotencias, Francia conclua que hacer poltica mundial slo volvera a ser posible si antes se lograba una Europa econmica y polticamente unida; la unificacin de Europa sera la condicin indispensable para que los europeos, y en concreto Francia, pudieran saltar de nuevo a la poltica mundial. Para los britnicos, incondicionalmente con Estados Unidos, aunque a veces hubiera que dar la espalda a Europa; para los franceses, slo integrados en una Europa unida cabra volver a pisar fuerte en la poltica mundial, que supone como mnimo estar en condiciones de replicar a Estados Unidos cundo y dnde fuere preciso. En 1958 cae la monarqua en Irak y despus de la revolucin de 1968 surge un Estado modernizador que se quiere socialista y que respalda la Unin Sovitica. Otra vez un rgimen militar de partido nico (pero laico, que en el mundo islmico quiere decir mucho) pretende un desarrollo social y econmico fuera del modelo occidental. Aunque en los ltimos 40 aos sus relaciones con Estados Unidos han sido cambiantes, los americanos han preferido apoyarse en las monarquas semifeudales establecidas en la regin, sobre cuyo carcter anticomunista no albergaban la menor duda, sobre todo si como la del Sha de Persia se mostraba modernizadora en el sentido occidental. Persia se convierte en el gran aliado de Estados Unidos, si se quiere en la potencia delegada que necesita en la regin. La cada del Sha en 1979, en el pas ms poblado y desarrollado de la regin, supone el mayor revs que los norteamericanos han sufrido hasta ahora en el rea; el que el rgimen de los ayatols, a diferencia del integrismo islmico de Arabia Saudita, no se plegase a la poltica norteamericana es una cuenta que Estados Unidos tiene an por saldar. En suma, el hueso duro que los americanos tienen que roer es que las monarquas semifeudales de Jordania, Kuwait, Arabia Saudita y dems emiratos de la Pennsula Arbiga muestran un deterioro que a ojos vistas avanza de manera tan rpida como imparable. El golpe que signific que los ayatols, a los que Estados Unidos haban ayudado en el ascenso al poder, no se comportasen
como se esperaba no llev consigo un cambio de poltica. En Afganistn sigui apoyando al islamismo integrista, que esta vez se opona con las armas en la mano al rgimen impuesto por la Unin Sovitica. El 11 de septiembre lleg la llamada de atencin definitiva, con la seria advertencia de que no se poda continuar por este camino. El terrorismo integrista que los Estados Unidos haban alimentado como el principal bastin contra el comunismo, una vez desaparecido ste, se vuelve contra su anterior aliado, que en la nueva situacin se revela una amenaza para la identidad cultural y religiosa de la regin. Los dirigentes de la organizacin terrorista Al Quaeda cuyos nombres han llegado a la opinin pblica europea son sauds, egipcios, kuwaites, es decir, ciudadanos de pases aliados de Estados Unidos; si alguno viniese de Irak, ya lo habran resaltado. Se comprende que sea as, porque se trata de un pas semisocialista y semifascista, bastante laico, si es que estas categoras tienen algun significado en el mundo rabe. El hecho es que el terrorismo integrista se financia con dinero saud y tiene sus lderes religiosos en Egipto. No afirmo que lo sostengan los gobernantes de estos pases (aunque, cuando se trata de salvar el pellejo, ocurren las ms extraas alianzas) pero s que est conectado con sectores importantes de la poblacin ms integrista que odia la cobertura que los infieles americanos prestan tanto a los gobiernos corruptos de la regin como al Israel que oprime al pueblo palestino. En resumidas cuentas, es muy difcil creer que a medio plazo monarquas semifeudales, que en el fondo no son ms que meros residuos del anterior colonialismo, puedan garantizar por mucho tiempo la presencia estadounidense en la regin. Aun en la aliada Turqua, que pareca que el Ejrcito controla por completo, los islamistas que se dicen moderados ganan las elecciones con mayora absoluta. El Parlamento turco, sin respetar las directrices del Gobierno ni las del Ejrcito, depara la sorpresa de no autorizar el trnsito de las tropas norteamericanas por el territorio nacional. El 11 de septiembre dej claro que con el sistema actual de alianzas los norteamericanos no pueden asegurar su presencia en una regin que desde la cada de la Unin Sovitica ha adquirido un valor estratgico de primer orden. Una virtud que no se puede negar a los americanos es que suelen hablar con bastante claridad; el lenguaje diplomtico no es su fuerte. No se engaan los que piensan que la guerra pretende exactamente lo que manifiestan los portavoces oficiales, una remodelacin completa de toda
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IGNACIO SOTELO
la regin, despus de que, al menos desde el punto de vista de sus intereses, se haya puesto de manifiesto una enorme fragilidad. Si nos preguntsemos por dnde empezar para recomponer el tablero, por una larga serie de razones la respuesta que se impone es Irak. Aunque no haya ganado ninguna de las guerras que ha desencadenado, no ha renunciado a jugar un papel en la regin, contando adems con las condiciones necesarias para que el experimento pueda tener xito: 24 millones de habitantes; un ndice de desarrollo cultural y un grado de laicismo de los sectores medios muy superior a la media de la zona; agua proviniente de dos grandes ros y, gracias al petrleo, recursos financieros. Si se lograse un Irak por fin doblegado pero que al poco tiempo alcanzase una mejor situacin econmica, cabra impartir una doble leccin a los dems pases de la regin. La primera, que dentro de una democracia que no se saliera de los cauces establecidos se puede impulsar un rpido desarrollo. Los americanos suelen referirse a las experiencias ganadas en Alemania y Japn; despus de que capitularan, los reconstruyeron con democracias que han proporcionado a sus poblaciones un alto nivel de vida. De la misma manera que Estados Unidos utiliz la Alemania ocupada como motor de la reconstruccin europea, que se inici precisamente con el plan Marshall, cabra hoy rehacer el Oriente medio a partir de un Irak democratizado. Ni qu decir tiene que este tipo de discurso saca de quicio a los alemanes, que no ven relacin alguna entre la Alemania de Hitler y el Irak de Sadam Husein, ni desde el punto de vista cultural ni por el grado de desarrollo socioeconmico, convencidos adems de que democratizar una sociedad todava tribal es un empeo intil. La segunda leccin es que el ataque a Irak debe servir de aviso y escarmiento a los pases en los que en un futuro no tan lejano pudiera triunfar una revolucin islamista; todos quedan advertidos de que no se les va a tolerar salirse del tiesto; el que camine por una senda distinta de la autorizada sabe que al final se puede encontrar con una intervencin armada. Una operacin remodeladora de tal envergadura slo resulta factible si se cuenta con soportes fuertes en la regin, lo que hoy no es el caso. Se tambalean los aliados, desde Arabia Saudita a Egipto, el pas de la regin que despus de Israel recibe la ayuda americana ms copiosa; incluso ha empezado a dar seales de fragilidad Turquia, el pas ms occidentalizado, poblado y desarrollado, con el mayor ejrcito . En estas circunstancias Estados Unidos no podra
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continuar esperando con los brazos cruzados a que el deterioro siga adelante y un da caiga la monarqua en Arabia Saudita o Turqua inicie una poltica ms independiente. Los estrategas norteamericanos han llegado a la conclusin de que para reconvertir el actual proceso de deterioro que sufren sus posiciones, no queda otro remedio que ir preparando las intervenciones militares que sean indispensables, aunque despus del xito rpido y contundente que esperan tener en Irak confan en que ya no sea necesaria una segunda guerra contra Irn, pas que como es bien sabido tambin forma parte del eje del mal. En suma, el objetivo es restablecer el control de Irak para as de paso fortalecer la influencia norteamericana en los Estados que hoy ya son aliados pero cada vez ms inseguros por la oposicin creciente de los pueblos a sus gobernantes. La invasin de Irak tambin significa un aviso a Arabia Saudita de lo que le pudiera suceder si cambiara de campo. El hecho es que Estados Unidos se han convencido de que a la larga no puede proteger intereses cada vez de mayor envergadura apoyndose nicamente en los pases poltica y socialmente ms retrgados. El integrismo islmico, que en su da sirvi para detener la penetracin sovitica, muestra cada vez ms a las claras el odio antioccidental que lleva en su entraa. Y, last but not least, slo en un Oriente medio en el que se hubiera logrado una relacin de fuerzas favorable a Estados Unidos cabe que la cuestin palestina quedase resuelta de modo que no merme la superioridad de que hasta ahora ha disfrutado el nico aliado seguro, el Estado de Israel, desde hace medio siglo cabeza de puente de Estados Unidos en la regin. Parece evidente que no habr solucin para el conflicto israel-palestino mientras Estados Unidos no tenga ferramente establecida su dominacin en toda la zona.
Los factores internos
Administracin, dispuesta a aprovechar la ocasin que depara el 11 de septiembre para robustecer una poltica unilateral de naturaleza imperialista; el afn de desviar la atencin de los escndalos en los que aparecen implicados personajes centrales del gobierno; los regalos fiscales a los ms ricos, cuando la crisis econmica empieza a afectar en serio a una buena parte de la poblacin; la necesidad de reflotar la economa, aumentando los gastos militares. Otros son de ms largo alcance y mayor peso, como el tamao y valimiento del complejo militar-industrial, que cada vez en mayor medida condiciona la economa de Estados Unidos, o la influencia creciente de las Fuerzas Armadas en la poltica interna de Estados Unidos; es decir, habra que describir el nuevo tipo de militarismo que se va configurando en un pas en el que el ejrcito apenas tuvo importancia hasta la I Guerra Mundial. A finales del XIX y comienzos del XX, el militarismo pareca un fenmeno exclusivamente europeo del que Alemania, Francia o Espaa adolecan en mayor medida. He intentado hacer explcitas las razones que tiene Estados Unidos para una intervencin armada en un momento en que no existe fuerza militar sobre el planeta capaz de detenerlos. Dada la desproporcin abismal de las fuerzas contendientes, habra que evitar el trmino de guerra, por lo menos en el sentido de enfrentamiento de Estados con un podero militar comparable, y hablar ms bien de intervenciones militares, como las que se efectuaban en las colonias para mantenerlas sometidas. Cuando la superioridad militar es tan aplastante (el presupuesto de las Fuerzas Armadas estadounidenses equivale a la suma de lo que gastan los 15 pases que le siguen) se tiende a pensar que recurriendo al uso de la fuerza se resuelven todos los problemas.
Explicar no quiere decir justificar
Adems de valorar la situacin que ha resultado tanto del desplome de la Unin Sovitica como de los cambios que en el Oriente medio ha dejado traslucir el ataque terrorista del 11 de septiembre, habra que repasar con algn detenimiento lo que este tipo de intervenciones significa en la economa y en la cohesin social de Estados Unidos. Dejo para otra ocasin un anlisis un poco detallado de los factores internos, tanto o ms importantes que los externos, aunque soy consciente de que sin esta segunda columna el edificio queda en el aire. Entre los internos, unos son meramente coyunturales, aunque su peso no sea despreciable, como el carcter ultraderechista de parte de la actual
Por haber dejado a un lado las emociones que rodean a los enfrentamientos blicos, dando cuenta de las razones del intervencionismo americano sin manifestar la indignacin moral que produce el recurso a la fuerza, espero que ningn lector sea tan burdo que malinterprete el afn de entender como un intento de legitimar una poltica neoimperial que, por lo dems, no se diferencia mucho de las que, a tenor de lo que nos cuenta Tucdides, puso ya en marcha la democracia ateniense en el siglo V a.C., practicaron siglos ms tarde los romanos con un xito irrepetible o ya en nuestra era los europeos desplegaron en los siglos XIX y XX. Ahora que nos identificamos con la posicin francesa, no estara mal recordar cmo
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Francia empez en 1830 su penetracin en el norte de frica. Con el pretexto de que se haba insultado al consul francs, conquista la ciudad de Argel, proclamando desde luego que slo pretenda librar a los argelinos del insufrible yugo turco; paso a paso los franceses fueron apoderndose de todo el territorio argelino. En 1881, ocupan Tnez y en 1912 Francia se queda con Marruecos, aunque tenga que ceder a Espaa la franja norte. La historia del imperialismo dura ya milenios y nada ms ingenuo que pensar que en 1945 habra llegado a su final con la fundacin de Naciones Unidas. Se replicar con razn que en la segunda mitad del XX hemos empezado a implantar democracias en las que la opinin pblica algo cuenta. Nada de extrao, por tanto, que sea imprescindible acuar justificaciones que hagan plausible el uso de la fuerza, mxime cuando estbamos construyendo un orden internacional que, pese a que en un principio resultase bipolar, tena desde sus comienzos una vocacin multilateral que todos confibamos que empezase a dar frutos una vez que hubo desaparecido la Unin Sovitica de manera tan repentina como sorprendente. El hecho de que democracia en el interior de los Estados y sistema multilateral en el orden internacional se muestren interdependientes, revela toda la gravedad de la situacin. Podemos acaso seguir desarrollando la democracia (y slo con la dinmica de cada vez ms democracia puede perdurar esta forma de gobierno) en un mundo dominado por una sola potencia que trata de sustituir cooperacin multilateral por liderazgo unilateral? Cabe que perviva la democracia en el interior de los Estados, sin la correspondiente democratizacin del orden internacional? Los pueblos empiezan a ser conscientes de que la permanencia de la democracia en los respectivos pases exige crear un orden internacional que por lo menos se ajuste a derecho. La globalizacin podra desembocar en un cierto cosmopolitismo, pero tambin facilitar el surgimiento de un Imperio, difcil de encajar en las instituciones democrticas. La expansin imperial de Roma destruy la Repblica y trajo el Principado; los imperios coloniales europeos se hicieron antes de que llegase la democracia, y su fin coincidi con la consolidacin de este sistema de gobierno. Cabe por ventura pensar que una prolongacin indefinida de la guerra en Argelia hubiera sido en Francia compatible con la democracia? La pregunta que hoy no podemos eludir es si a la larga pueden coexistir gobiernos belicistas con pueblos que salen a la calle a gritar un no rotundo a la guerra. La historia de Espaa en la primera
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mitad del siglo XX ofrece la suficiente evidencia para pensar que, al menos en el pasado, esto no fue posible. Las grandes protestas contra la guerra de frica preparon el golpe militar de Primo de Rivera, antecendente inmediato de la cada de la monarqua y mediato de la posterior guerra civil. Doctrina muy extendida es que las democracias tienden a compromisos y soluciones pacficas, mientras que los sistemas totalitarios, las dictaduras en general, son ms proclives a la guerra. Aunque esta opinin tenga su parte de verdad, no se debe inferir precipitadamente que los pases democrticos por su propia naturaleza rehusen siempre dominar a los otros. Tucdides puso ya en la picota el belicismo imperialista de la democracia ateniense, por la que
tos reproches, por justos que en ambos casos sean, ocultan los intereses que subyacen en tamaa indignacin moral. Por ms que el gobierno norteamericano y sus aliados as lo proclamen, no hay guerras altrustas hechas tan slo por el bien de los dems; en este caso, liberar al pueblo iraqu y al resto de la humanidad de un peligro inminente sin considerar si el remedio no comporta un mal mucho mayor que el que se pretende evitar, sobre todo cuando nadie seala en concreto en qu consiste peligro tan inminente. No hay guerras justas, y menos ahora con una capacidad de destruccin muchsimo mayor que en el pasado, de esa teologa incluso el Vaticano se ha distanciado. Aquellos que, sin buscar un beneficio propio, echan una mano a los dems, que
no senta la menor simpata. Su traductor, Thomas Hobbes, lleg a escribir que aprendi a odiar a la democracia leyendo al historiador griego. No echemos en saco roto el belicismo demaggico de la democracia americana cuando en 1898 preparaba la guerra contra una Espaa moribunda, semejante al que vivimos hoy contra un Irak que todos saben que ser derrotado en pocos das. Aunque a algunos les pueda parecer impertinente, tal vez sea oportuno recordar los reproches que los americanos hacan a la poltica espaola en Cuba; la prensa americana llamaba al general Valeriano Weyler un monstruo de crueldad, indignacin que provena segn decan nicamente del afn de librar a los cubanos de los muchos sufrimientos que les infliga la brutal tirana espaola. Y en estas recriminaciones no faltaba un fondo de verdad, como tampoco falta en las que hoy se hacen al rgimen de Sadam Husein, pero es-
tambin los hay, saben de sobra que el recurso a la fuerza nunca es el medio adecuado. El tipo de anlisis de las pginas anteriores, aparte de que sea ms o menos acertado (y de serlo, tampoco supone que luego salgan las cosas tal como se han planeado), difcilmente resulta aceptable durante el combate; luego, cae por su peso, cuando la suerte ya est echada y deje de incidir en los comportamientos. En nombre de valores morales de orden superior lo rechazan los que lo malinterpretan como una apologa implcita de la lgica del poder, a pesar de que lo nico que pretende es ponerla de manifiesto. Tambin contrara a los que descubren en este tipo de anlisis una denuncia inoportuna de las justificaciones ideolgicas que precisa toda poltica para contar con un apoyo mayoritario, sin embargo, nada se entiende de lo que est ocurriendo si se cree que el objetivo de Estados Unidos es atajar una amenaza grave que a todos
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IGNACIO SOTELO
concierne o reaccionar a un ataque terrorista que ha cuestionado la invulnerabilidad de un pas hasta ahora protegido por dos ocanos y por la patente debilidad de sus vecinos del sur. Si, pese a lo fcil que es rebatirlos (se ha hecho ya en mil ocasiones), dejo constancia de argumentos tan entecos es porque, adems de aderezar los discursos de algunos polticos, personas de buena fe me los han expresado.
Los pretextos
Es poco creble que en las condiciones en que qued Irak despus de la derrota de 1991, padeciendo bombardeos continuos en la zona sur de exclusin y con pocos recursos para rearmarse, al tener muy limitada la exportacin de petrleo, represente de pronto un peligro inminente para la seguridad mundial por poseer algunas armas de destruccin masiva que, por lo dems, nadie ha comprobado. El hecho fehaciente, en cambio, es que los servicios secretos angloamericanos han falsificado las pruebas que han presentado en el Consejo de Seguridad. Se vincula tambin, aunque falte cualquier tipo de evidencia, el rgimen de Sadam Husein, en su origen nada religioso, al terrorismo integrista. Cuando, carentes de pruebas, se hunden estos dos argumentos, se pasa a denunciar al rgimen de Sadam Husein como una calamidad para su pueblo, lo que resulta ya mucho ms convincente, aunque no quede claro por qu sera peor que otros regmenes que sufren otros pases de la regin. En lo que respecta a la integracin social de la mujer, estando muy lejos del ideal, Irak es sin duda un poco ms presentable que, por ejemplo, Arabia Saudita. Charles Fourier deca que la forma en que una sociedad trata a la mujer es la mejor prueba del grado de civilizacin que ha alcanzado. La debilidad argumentativa de los que apoyan la guerra a todo trance queda patente en que, segn cuadre, saltan de un razonamiento a otro, sin acabar ninguno de manera concluyente.
La guerra preventiva
Si les seguimos acosando, los belicistas terminan replegndose a una argumentacin hipottica. Puede que Irak no posea an armas de destruccin masiva en cantidades alarmantes (por lo menos no podemos demostrarlo), pero si continuamos sin hacer nada, terminar por tenerlas; puede que los llamados pases canallas no estn an conectados con organizaciones terroristas, pero ya se sabe que los enemigos de mis enemigos son mis amigos, y si nos cruzamos de brazos acabarn por estarlo, eso s, cuando sea demasiado tarde. La meta de este tipo de
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argumentacin hipottica es desembocar en la necesidad de una guerra preventiva, una nocin que los americanos han manejado desde un principio, aunque ltimamente se muestren algo ms comedidos. Empero, se mantiene de manera implcita al dejar traslucir lo razonable que hubiera sido haberse deshecho de Hitler a tiempo. Si no se hubiese tolerado que en marzo de 1935 se restableciese el servicio militar, con el consiguiente rearme acelerado, que converta el Tratado de Versalles en papel mojado; si un ao despus, se hubiese reaccionado de manera contundente a la ocupacin de la Renania desmilitarizada por el Ejrcito alemn; si en marzo de 1938 los aliados no se hubieran cruzado de brazos ante la anexin de Austria; si en septiembre del mismo ao, Daladier y Chamberlain no hubieran claudicado en Munich, dando por bueno que Alemania se apoderase de una parte de Checoslovaquia; es decir, si se hubiera declarado la guerra cuando Alemania todava era dbil, hubiramos ahorrado millones de vidas y altsimos costos materiales. Cuando escucho esta argumentacin en boca de algn poltico no s que es lo que ms me indigna, si la ignorancia supina o la manipulacin de que hace gala. Ante el rearme alemn, Francia reaccion con un pacto de mutuo apoyo con la Unin Sovitica, y el Reino Unido, aprovechando el empeo de Hitler por lograr una alianza con Gran Bretaa, el pas ario que ms admiraba, negocia con Alemania un acuerdo sobre el tamao de las flotas de guerra, favorable a los ingleses. Hitler ocupa el 7 de marzo de 1936 la zona desmilitariazada de Renania cuando la atencin mundial estaba fija en la guerra de conquista que Mussolini lleva a cabo en Etiopa, que los ingleses hubieran podido evitar cerrando el canal de Suez a los barcos italianos. Pero en donde la ambigedad britnica se muestra ms clara es en la guerra de Espaa, algo que ningn espaol puede desconocer; y algunos olvidarlo. Sin la ayuda inmediata de Hitler el golpe militar hubiera fracasado; es incluso dudoso que Franco hubiera podido ganar la guerra sin la aportacin en tropas y material blico de Italia y Alemania; a esto hay que aadir el favor inestimable que los ingleses prestan a los alemanes con el comit de no intervencin, que impide por lo pronto que Francia cumpla sus compromisos militares con la Repblica. Si hacen tambin la vista gorda a los suministros procedentes de la Unin Sovitica, es porque refuerzan la posicin, que tambin defienden franquistas y alemanes, de que los militares se habran sublevado contra el comunismo. Ante una burguesa europea que se senta amenazada por el comunis-
mo, Hitler se presenta como el primer bastin del antibolchevismo, protector de la cultura europea frente a la barbarie asitica. A Hitler se le tolera que vaya colmando sus apetencias nacionalistas, porque se da por descontado que, desde el supuesto de que la misin histrica del nazismo era acabar con la amenaza comunista, antes o despus, se enfrentaran los dos regmenes totalitarios. El 23 de agosto de 1939 la situacin da un vuelco completo al firmar Ribbentrop y Molotov en Mosc un pacto de no agresin, adelantndose la Alemania nazi al que tambin estaban negociando los ingleses con la Unin Sovitica. Ahora es cuando se colma la paciencia britnica y ya no toleran que los dos regmenes totalitarios, que de pronto han pasado de enemigos irreconciliables a aliados, se repartan Polonia. Si echamos una mirada al mapa de Europa de 1942, casi su totalidad est en manos de los alemanes, salvo una Inglaterra aislada que slo gracias al radar haba impedido la invasin, saltan a la vista las razones por las que el Reino Unido, con una opinin pblica que quera la paz a todo trance, zarandeado por la gran depresin de los treinta y con un Imperio que empezaba a tambalearse hasta el punto de que los Dominios haban advertido que no participaran en una guerra en Europa, sin contar con la razn principal, que la capacidad militar era por completo insuficiente como se puso de manifiesto al empezar la guerra, evidentemente ante la Alemania nazi no cupo ms que una poltica de apaciguamiento. Cuestionarlo hoy para justificar una guerra colonial preventiva es un insulto a la inteligencia; el Irak de hoy nada tiene que ver con la Alemania de ayer, ni el panorama internacional que se define por la existencia de una sola gran potencia, empeada en consolidar una hegemona mundial, en nada se parece a la Europa de los aos treinta del siglo pasado. Lo dicho no es bice para no seguir insistiendo en la nocin de guerra preventiva; y ello porque, aunque incompatible con el derecho internacional, y en concreto con la Carta de las Naciones Unidas, instrumentos fundamentales de una convivencia pacfica, constituye un puntal bsico de la estrategia estadounidense a medio plazo. La primera vctima de la guerra contra Irak es el derecho, pisoteado por la fuerza bruta del que se lo puede permitir sin temer represalias. La lucha por la paz que estn llevando los pueblos de Amrica y de Europa adquiere su plena significacin cuando se pone de relieve que se trata en el fondo de una lucha por el derecho. Adems de esta dimensin jurdica fundamental, la crisis de Irak tiene una
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proyeccin europea. Construir una Europa econmica y polticamente unida slo resulta factible ampliando el grado de autonoma frente a Estados Unidos. En los aos duros de la guerra fra pudimos ir construyendo Europa gracias al apoyo de Estados Unidos, con la esperanza de que el proceso de integracin nos colocara un da a la altura de la primera potencia mundial; expectativa esa que contribua a diluir los restos de un nacionalismo todava vigoroso, sobre todo en Francia. En el fondo de los europeos lata, y puede que siga latiendo, la ambicin de llegar a ser fieles aliados de Estados Unidos, pero en un plano de igualdad, que es el nico que no tolera el lder que exige siempre que se respeten los rangos. Si nos unimos, seremos tan fuertes como el jefe; es el pecado de Luzbel que ningn dios perdona. El desplome de la Unin Sovitica aceler la llegada del euro. Una Alemania unida que ha recuperado la plena soberana pona en cuestin el antiguo equilibrio entre los dos socios fundadores. Francia exigi a su vecino que sacrificase el marco, hasta entonces la divisa europea. La satisfaccin con la que Estados Unidos recibi el euro queda patente en la inmensa bibliografa que sobre la imposibilidad de que funcionase una moneda comn en economas tan divergentes apareci con la firma de los ms ilustres economistas norteamericanos. En los aos cincuenta y sesenta, sin el apoyo norteamericano, Europa no hubiera podido dar el menor paso hacia su integracin; en cambio, en los noventa, Estados Unidos se pregunta si debe seguir empujando. Cierto que no cabe retroceder a la Europa caduca de los Estados nacionales, pero s reconducir el proceso de modo que a la larga Europa no resulte una competidora; no ya en lo econmico que, con las enormes inversiones norteamericanas en Europa y europeas en Estados Unidos, no es malo para ninguno de los dos, sino en el mbito financiero el euro, se consolidar como una moneda de reserva que compita con el dlar? y sobre todo poltico, de modo que haya que negociar con los aliados europeos cada una de las intervenciones que resulten necesarias en un mundo globalizado. El tab en torno a las cada vez ms difciles relaciones de Estados Unidos con la Europa unida se rompe tras el ataque terrorista del 11 de septiembre. Estados Unidos ignora por completo tanto a la UE como a la OTAN; y para la campaa en Afganistn, como aliados privilegiados elige entre los europeos al Reino Unido, Francia y Alemania, con rabia de los dems socios de la Unin, aunque sean los gobiernos italiano y espaol los que menos lo disimulan. La fra10
gilidad de la UE proviene de que para cualquier Estado comunitario las relaciones bilaterales con Estados Unidos son mucho ms importantes que las que mantiene con la Unin o con los dems socios. Un efecto colateral de la guerra contra Irak ha sido aniquilar los primeros balbuceos de una poltica exterior europea comn, que Maastricht haba declarado indispensable para fortalecer la divisa comn. El mayor golpe para Europa de la crisis de Irak es que se haya volatilizado, y no se sabe por cunto tiempo, la posibilidad de que Europa hable con una sola voz. El Gobierno espaol, con una poltica de seguimiento de la de Estados Unidos, se ha colocado frente al derecho y en contra de un orden multilateral, dirigido por Naciones Unidas, a la vez que objetivamente cierra el paso a una Europa unida, capaz de marcar diferencias con Estados Unidos, como debera ser natural entre aliados que no fuesen simplemente vasallos. No es todo; la poltica de Aznar ha dado un golpe duro a la imagen de Espaa en el mundo rabe y en Iberoamrica, las dos zonas en las que algo contbamos, haciendo odos sordos a los clamores del pueblo espaol contra la guerra, sabiendo el Gobierno que tendr costos electorales. Por qu, entonces, el Gobierno ha optado por una va que nos pone en una situacin tan embarazosa, como trasluce el tartamudeo del lenguaje oficial, pegado a unas pocas consignas, sino que entraa adems riesgos graves para el pas, incluso para el partido gobernante? Si eliminamos la hiptesis ms obvia; el que, habiendo aprovechado la ocasin para subir a la cumbre, el seor Aznar sufre vrtigo de altura, quedan dos conjeturas; insisto, no son ms que suposiciones. La primera hace referencia a nuestra mayor debilidad, la lucha, siempre inacabada, contra el terrorismo de ETA, que explica buena parte de nuestra poltica interior y casi la totalidad de la exterior. Para asegurar la colaboracin antiterrorista, hemos tenido que ir pagando un precio a muy distintos pases, y no slo a Francia. Qu esperanzas no habr levantado en el Gobierno espaol el que, despus del 11 de septiembre Estados Unidos encabezase la guerra contra el terrorismo! Aznar lo ha dicho con la mayor claridad: si Estados Unidos toca a rebato para una guerra contra el terrorismo, Espaa, que lleva decenios en esta lucha, de ningn modo puede faltar. Algo parecido he odo a un ministro argelino, feliz de que por fin Argelia no estuviera sola en la lucha contra el terrorismo integrista. La segunda explicacin, en cierto modo complementaria, es reconocer que se gana ms si uno se coloca del lado del vencedor.
La posicin hegemnica de Estados Unidos est ya firmemente consolidada; ninguna otra potencia o conjunto de potencias, ninguna organizacin internacional, includa la ONU, a la que slo se le permite existir si no se opone a los planes de Estados Unidos, podran frenar o modificar un pice la voluntad imperial. A ello se suma el que una Europa unida slo podra tener futuro si, como hasta ahora, se sigue construyendo bajo la supervisin de Estados Unidos, dentro de la ms recia unidad transatlntica, que sera la que en definitiva importa. El dilema estara entre una Europa atlntica o ninguna. No en balde de la seguridad de Europa se encarga una organizacin que dirige Estados Unidos. Aznar ha credo a Estados Unidos que la guerra ser breve y que pronto la olvidarn los pueblos si la bolsa sube y el precio del petrleo baja; pero en la posguerra unos estarn mejor colocados que otros, y pudiera ocurrir que con el apoyo de Estados Unidos el actual eje francoalemn fuese sustitudo por uno formado por el Reino Unido, Italia y Espaa. Al fin y al cabo, estos tres pases no slo han apostado por la preeminencia de Estados Unidos sino tambin por una poltica neoliberal que la consideran la nica capaz de crear riqueza; bien a la vista est en Francia y en Alemania cmo el modelo renano de capitalismo hace agua por todas partes. A Espaa lo que ms le convendra es convertirse en un aliado privilegiado de Estados Unidos. Esto al menos es lo que creo que piensa el Gobierno espaol, seguro de que, pese a los riesgos corridos, a medio plazo tiene todas las de ganar. Si acierta, ya es harina de otro costal. n
Ignacio Sotelo es catedrtico de Sociologa.

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GIOVANNI SARTORI
Somos inconscientes y somos demasiados
Hoy, 31 de diciembre de 2000, el siglo XX se cierra de verdad; y con el primero de enero de 2001 empieza de verdad el siglo XXI. Pero hemos hecho bien en festejar el cambio de milenio dos veces. Porque si la locura humana no encuentra una pldora que la pueda curar, y si esa pldora no la prohben los locos que nos quieren ver multiplicndonos incesantemente, el reino del hombre llegar a duras penas al 2100. A este paso, en un siglo el planeta Tierra estar medio muerto y los seres humanos tambin. Quien quiera disfrutar, que lo haga rpido. Porque la certidumbre del maana es incierta (siempre lo es) para cada uno de nosotros, pero es cierta en cambio para la especie, para el homo sapiens. A menos, deca, que se descubra rpidamente una pldora antilocura. Todos saben, aunque se hagan los tontos, que el planeta Tierra es finito; y que por eso no puede sostener a una poblacin en crecimiento infinito. Y la no sostenibilidad de nuestro llamado desarrollo ya es un hecho ms que cierto. El nico punto incierto de la catstrofe ecolgica en curso es el del agujero en la capa de ozono, que nos podra quemar dejando penetrar los rayos ultravioleta. Este agujero ha alcanzado una extensin que ms o menos triplica la de Estados Unidos. Y es importante no slo por s mismo, sino tambin porque a da de hoy es el nico peligro que hemos sido capaces de afrontar. El ozono se destruye por los gases usados para la refrigeracin y como propulsores en las bombonas. No era difcil prohibirlos y despus de trece aos los efectos de esta prohibicin (que data de 1987) parece que se estn dejando notar. Pero la persistencia de esos gases en la estratosfera se ha previsto mal (resulta que ha sido mayor de lo que se pensaba), y por tanto no es seguro que dentro de medio siglo ya no exista el agujero en la capa de ozono. En cualquier caso, en este frente cabe esperar una mejora. Pero en todos los otros slo podemos esperar empeoramientos.
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Empecemos por el efecto invernadero, es decir, el del recalentamiento de la Tierra provocado, en primer lugar, por el anhdrido carbnico, por los carburantes y por el carbn. En la resolucin de este problema, estamos a cero. La conferencia de La Haya de noviembre de 2000 ni siquiera ha ratificado la modesta reduccin, para dentro de diez aos, de las emisiones nocivas decidida en Kioto en 1997. De modo que el anhdrido carbnico aumenta cada vez ms a pesar de que sus efectos sobre el cambio climtico son cada da ms evidentes y devastadores. Entre esos efectos est el crecimiento del nivel de los mares a medida que los hielos polares de la Antrtida se licuan; pero sobre todo y en lo inmediato ha cambiado la pluviosidad, lo que por un lado provoca desastrosas inundaciones y por otro crea vastas zonas de sequa. El hecho es que el agua es cada vez ms insuficiente. Ya hoy ms de cinco millones de personas mueren cada ao en las zonas ms mseras por beber agua contaminada. Ya hoy ms de un quinto de la poblacin mundial sufre escasez de agua potable. Para 2025 se prev que 2.000 millones de individuos no dispondrn de agua bebible. Por supuesto que podemos quitar agua de la agricultura y aprovecharla mejor. Pero as no la trasladamos de donde hay a donde no hay. Y es risible la pretensin de que podremos remediarlo desalinizando los mares. Est adems la desertizacin o la erosin del top soil, de la cubierta vegetal y orgnica que fertiliza el suelo (una capa de 2 centmetros que exige mil aos). A da de hoy, casi 2.000 millones de hectreas de tierra cultivable y pasto una extensin parecida a la suma de las de Estados Unidos y Mxico estn degradadas. Ello pone en peligro la alimentacin de casi 1.000 millones de bocas a las que hay que dar de comer. Y se calcula que si la desertizacin y la degradacin del suelo continan al ritmo actual, en cincuenta aos frica perder la mitad de su tierra cultivable mientras su poblacin ascender
(si la mayora sobrevive) a 2.000 millones de personas. Est por ltimo la destruccin de los bosques. Los rboles no slo oxigenan el aire absorbiendo el anhdrido carbnico, sino que tambin salvan el top soil frenando la erosin provocada por las aguas de lluvia; adems, aumentan las reservas de agua de las laderas permitiendo la filtracin de las lluvias en el subsuelo. Pues bien, la deforestacin contina a lo grande. Ya hemos perdido las cuatro quintas partes de los bosques que existan antes de que el hombre se dedicase a su destruccin. Y casi la mitad del ltimo quinto est en peligro porque cada ao se talan 16 millones de hectreas de bosque (dos veces Australia): una devastacin que por supuesto no se compensa con la reforestacin. Y tambin porque los rboles talados para producir papel son replantables, pero no puede decirse lo mismo de los rboles que eliminan (el 60 por ciento) quienes buscan nuevas tierras de cultivo para quitarse el hambre. Y todo esto por qu? Por qu ocurre? Los desiertos que crecen; y los peces, los animales, los rboles, la tierra cultivable y el agua que disminuyen, todo este enorme conjunto de desastres no est causado por cierto por el dixido de carbono, o anhdrido carbnico, que ya exista hace cincuenta aos (y que es benfico y necesario), sino por su desproporcionado aumento; un aumento que a su vez est provocado, en ltima instancia, por una explosin demogrfica que todava nadie detiene. En 1500 ramos slo 500 millones en total; a principios de 1900 ramos 1.600 millones; hoy somos 6.000 millones. En un solo siglo la poblacin del mundo se ha triplicado con creces. UNICEF denuncia el drama de 30.000 nios que mueren cada da de enfermedades curables. No considera un drama, en cambio, que cada da la poblacin del mundo crezca en ms de 230.000 personas, lo que significa casi 7 millones al mes, 84 millones al ao. Cada ao nacen as ms de dos
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veces la poblacin de Espaa. A este paso en 2015 habremos crecido 1.000 millones ms; y en 2050 seremos, se calcula, nueve o diez mil millones. Hemos enloquecido? S, quien favorece tal hormiguero humano debe de haber enloquecido. Se responde que la cada de los nacimientos en los pueblos subdesarrollados llegar naturalmente (Cundo? Cuando seamos 15.000 millones?) con el desarrollo econmico. Pero no es as, en absoluto. Porque el aumento incontrolado de los nacimientos es, a la vez, causa y efecto de pobreza y de subdesarrollo. Y adems, atencin, cuando seamos, en hiptesis, el doble que hoy (12.000 millones), la Tierra habitable ser, en hiptesis, la mitad de lo que es hoy. No s si el siglo XX ha sido largo o corto. Pero me temo que s que si el cambio de milenio no nos hace abrir rpidamente los ojos, el siglo XXI ser un siglo corto.
Enfermedad de superpoblacin
Una explicacin monocausal siempre es simple y nunca es exhaustiva. El primer motor, la causa primaria, generadora, de todos los males que hoy afligen a los terrestres y preocupan al planeta Tierra, es realmente el crecimiento excesivo de la poblacin? sta era y sigue siendo mi tesis. Pero ahora tengo que centrarla. S muy bien que nada de lo que sucede puede explicarse por una nica causa. Pero resulta lcito organizar la multicausalidad en un orden de prioridades. Lo que quiere decir que en mi argumento la superpoblacin es causa primaria aunque no sea de ninguna manera causa exclusiva. No faltaba ms. Y aclaro inmediatamente que la causa concomitante ms importante es sin duda la tecnologa, el desarrollo tecnolgico. De hecho la tecnologa es lo que nos permite vivir y
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sobrevivir de modo antinatural, o sea traspasando los lmites impuestos por los recursos naturales. Hace dos siglos la economa se limitaba a gestionar los productos concedidos por el sol, por el agua y la fertilidad original del suelo. Hoy la economa se basa esencialmente en la qumica y la transformacin de recursos naturales en energa. Y si la electricidad generada por las centrales hidrulicas es energa limpia, el carbn y el petrleo producen en cambio energa contaminante. Por eso muchos mantienen que la contaminacin tecnolgica es una variable independiente, un factor de nuestros males. S, pero a la vez no. Porque la importancia de la contaminacin siempre est ligada al volumen de la poblacin. Massimo Fini advierte en Tempo que no son los 5.000 millones de habitantes del Tercer Mundo los que provocan la contaminacin y todos los desastres sealados por Sartori, sino los 1.000 millones que viven en los pases industrializados. Basta pensar que Estados Unidos, que tiene el 4 por ciento de la poblacin mundial, produce el 25 por ciento de las emisiones de gases invernadero. Pero vemoslo ms en detalle. Estados Unidos, con una poblacin de casi 280 millones de personas, emite anualmente casi 5.500 millones de toneladas de anhdrido carbnico, lo que supone ms de 20 toneladas por cabeza. La Unin Europea emite casi 3.300 millones, lo que significa 8,5 toneladas por cabeza. Por lo tanto Estados Unidos y Europa occidental producen juntos casi 9.000 millones de toneladas de contaminacin atmosfrica. Lo que no obsta para que el resto del mundo produzca casi 10.000 millones. As pues, entre pocos contaminadores se las arreglan para contaminar ms de la mitad del total. Supongamos que la poblacin mun-
dial estuviera an en las cifras de hace menos de un siglo con 2.000 millones de almas. Resultara que, con la misma tecnologa, las emisiones de anhdrido carbnico seran hoy seis o siete mil millones de toneladas en vez de 19.000 millones. Y por lo tanto el crecimiento de la poblacin s influye. Massimo Fini confunde dos problemas distintos: 1) la desigual distribucin de las culpas; y 2) la culpa que tenemos todos por ser demasiados. Si en 2020 China llegara a los 1.400 millones de habitantes, la contaminacin crecera mucho tambin en China; y si en 2020 el subcontinente indio llegase a 2.000 millones de habitantes, tambin all el crecimiento de la contaminacin sera catastrfico. Por el contrario, si la poblacin de Estados Unidos se hubiera quedado como estaba en 1930 (123 millones), la contaminacin producida por los norteamericanos no llegara a la mitad de la de hoy. Estas precisiones me permiten coincidir con lo que seala Giorgio Ruffolo en Repubblica, es decir, que crecimiento y tcnica contribuyen, con la poblacin, a provocar la insostenibilidad del desarrollo. La diferencia entre mi tesis y la suya es que yo trato de establecer una jerarqua de causas, mientras que el argumento de Ruffolo es equicausal, equipara poblacin, abundancia (crecimiento de los bienes materiales) y tecnologa. Esta diferencia no es importante en s (y es indudable que estas tres variables interactan entre s); pero es una diferencia que se refleja, y por tanto llega a ser importante, en el terreno de las soluciones. Para bloquear la explosin demogrfica basta una pldora (y favorecer su uso en vez de obstaculizarlo). En cambio no sabra cmo persuadir a los pueblos ricos para dar marcha atrs y renunciar a la prosperidad. Tanto ms cuanto que los ricos viven en democracias en las que tienen voz y voto, y por tanto en pases en los que el que predica semejante pobreza, o algn tipo de renuncias al bienestar, pierde las elecciones.
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El pobre Fini (que me permita tenerle compasin, puesto que l me llama loco) mantiene que hay que parar el llamado desarrollo, el llamado bienestar. Al pobre Fini se le escapa que para esa tarea hara falta un Stalin. Y cuando descubre que los alimentos de hoy no van donde hacen falta sino donde hay dinero para comprarlos, tambin debera descubrir cmo se consigue producir alimentos sin coste para regalar a quien no puede pagarlos. Por qu no lo intenta l?
Una carrera insensata y perdedora
Una proyeccin de las Naciones Unidas de hace diez aos indicaba que una tasa de fecundidad constante (a los niveles de 1992) habra producido tericamente una poblacin terrestre, en el 2150, de 694.000 millones de personas (cfr. J. E. Cohen, Quante persone possono vivere sulla terra?, pgina 29). No bromeo: casi 700.000 millones de hombres-hormiga (la cuenta se hace rpida: un crecimiento de ciento treinta veces en el transcurso de ciento sesenta aos). Obviamente esta proyeccin no es una previsin. Una proyeccin slo es una extrapolacin; y en este caso no tiene ningn valor previsor. Porque una tasa de fecundidad constante nos llevara a 22.000 millones ya en 2050; con lo que el juego se acabara ya entonces, con la Tierra y los terrestres juntos en el cementerio. Entre los 6.000 millones de hoy y los 22.000 de la hiptesis de antes, en qu momento querr admitir la Iglesia que somos demasiados y que hay que intervenir? Es difcil contestar porque, si la contracepcin es pecado, entonces es pecado siempre, prescindiendo de cuntos seamos. Sera pecado aunque fusemos 700.000 millones. Pero la Iglesia distingue entre pecados mortales y pecados veniales, pecados que se pueden pasar por alto. La contracepcin se convirti en pecado mortal (no hablo con rigor teolgico, por supuesto) con la encclica Humanae Vitae del papa Pablo VI en 1968. Esta encclica naci de la nada, fue una sorpresa. La Humanae Vitae estuvo precedida por tres aos de trabajos de una comisin vaticana nombrada por el Papa, comisin que haba decidido que la prohibicin de la contracepcin no se poda sacar ni de las Sagradas Escrituras ni de la tradicin, la teologa o las leyes naturales de la Iglesia. Esta apertura aterroriz a la Curia y el entonces poderossimo cardenal Ottaviani convenci al Papa para que no atendiera a las recomendaciones de sus expertos. Pero si ha bastado un cardenal Ottaviani para encallar a la Iglesia en un dique seco, quizs un nuevo Papa puede bastar para sacarla a flote. Las actas de la Comisin sobre el control de los nacimientos de los aos sesenta (cuyo secretario fue un dominico suizo,
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el padre Henri de Riedmatten) siguen siendo exhumables. Yacen en los archivos vaticanos. Mientras tanto la Iglesia del papa Wojtyla ha encontrado una ayuda, o mejor una va de salida, en la tesis de que el crecimiento demogrfico alcanzar su punto natural de equilibrio y de parada con la educacin y el desarrollo. El conocido y valiente misionero Pietro Gheddo me rebate as: La Iglesia dice: ayudemos a los pobres a desarrollarse y disminuir tambin su crecimiento demogrfico. La educacin unida al desarrollo es el nico mtodo que funciona (Corriere del 20 de junio de 2002). Pues, por desgracia, no. El padre Gheddo olvida precisar que los demgrafos prevn que la parada natural del crecimiento llegar cuando seamos 10 o 12.000 millones. Y entonces ser tarde (prescindiendo del hecho de que esta parada natural no es para nada natural). Ya hoy, siendo 6.000 millones, estamos al lmite de la ruptura de los equilibrios ecolgicos. El envenenamiento del aire aumenta peligrosamente incluso con poblacin constante. Imagnense cuando entren en el terreno de juego 1.500 millones de chinos desarrollados que cambian la bicicleta por el automvil: en 2050 China ensuciar y recalentar la atmsfera ms que Estados Unidos. En el otro extremo tomemos el caso de Nigeria, el estado africano ms populoso (ampliamente poblado por cristianos, el 40 por ciento), que en 1950 tena 33 millones de habitantes, y prev 250 millones en 2050. En ese momento los nigerianos sern ms ricos e instruidos? No. Con toda probabilidad sern ms pobres y subdesarrollados que nunca: es el caso de un desarrollo que slo es perverso, slo a suma negativa. El dilema es complejo. Si se logra el desarrollo virtuoso (el del padre Gheddo), entonces el mundo humano destruir el mundo natural, la contaminacin llegar a ser insoportable, se alterar el clima, avanzar la desertizacin, el agua no bastar. Y si, en cambio, no se consigue el desarrollo virtuoso, entonces slo queda un aumento de fecundidad que equivale a un aumento de muertos de hambre. En ese caso, escribe Paolo Sylos Labini en su libro Sottosviluppo, prevenir el nacimiento de [] millones de seres humanos destinados a sufrir de las maneras ms graves es un acto de caridad laica. Y en ambas hiptesis estamos ante un desarrollo no sostenible, ante una carrera insensata y perdedora.
La influencia de la Iglesia
Es responsable la Iglesia de Roma del exceso de nacimientos? Sus defensores lo niegan, aduciendo la prueba de que la explosin demogrfica se ha producido sobre todo en reas no catlicas. A lo que se puede aadir que en
materia sexual los catlicos obedecen cada vez menos sobre todo en Europa los mandatos eclesisticos. Europa ya no se multiplica. Estos datos de hecho son innegables. Pero quien culpabiliza a la Iglesia contempla otro aspecto del problema, es decir, que ve su poder de bloqueo. Un poder de bloqueo que se debe al hecho de que el Papa controla votos a escala mundial que son votos estratgicos. Para empezar, controla votos decisivos en Estados Unidos. Tanto es as que la primera decisin del presidente Bush en cuanto se instal en la Casa Blanca fue restablecer la llamada global gag rule, es decir, bloquear la educacin para la contracepcin en el mundo (cuya financiacin depende casi exclusivamente del dinero de EE UU). Tambin ha bloqueado, aado yo, la pequea pero importante financiacin destinada por el Congreso estadounidense al fondo de Naciones Unidas para la poblacin (UNFPA), una organizacin que ha trabajado muy eficazmente en los pases en vas de desarrollo durante los ltimos veinte aos. Al actuar de este modo, Bush pagaba su deuda al electorado catlico que le haba permitido ganar las elecciones... que era lo que se trataba de demostrar. Del mismo modo la Iglesia ha logrado paralizar a Naciones Unidas. En la Conferencia sobre Poblacin celebrada en El Cairo en 1994, el papa Wojtyla despleg toda su artillera, se ali con el mundo islmico (antes el Vaticano se haba aliado tambin con Mao) y logr bloquear todas las propuestas de control de nacimientos. Desde entonces las Naciones Unidas han enmudecido por el veto de los pases catlicos, o en cualquier caso estn condicionadas por el voto catlico, como se ha visto en la reciente cumbre de la FAO en Roma de junio de 2002, donde nadie se atrevi a decir que el hambre sera ms fcil de reducir si el nmero de los comensales se redujera. Proliferan las imgenes de los nios desnutridos. Pero nadie recuerda a las mujeres que mueren de abortos clandestinos, y ello porque la prohibicin religiosa les obliga a recurrir a burdas comadronas (slo en Brasil la OMS estima que muere as medio milln de mujeres al ao). Y despus est el sida. El frica negra est apestada por el sida. Y en frica la Iglesia s cuenta, los misioneros cuentan. Pero tienen las manos atadas: la Iglesia de Roma combate el sida recomendando la castidad. Imagnense. El papa Wojtyla se ha dirigido a los enfermos del sida en 1981 en estos trminos: Dios os quiere a todos sin distinciones []; ama tambin a los que padecen sida. Desde entonces no ha dicho nada ms. Corrado Augias escribe en Repubblica que hoy los enfermos de sida en el mundo son 40 millones (con otros 15 millones que llegarn en 2010), y que slo en frica los afectados son
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28 millones. Y comenta: Ante las dimensiones del estrago, poner obstculos o impedir el uso masivo de preservativos [] a m me parece francamente delictivo. No encuentro otro trmino. Yo tampoco. La encclica Humanae Vitae del papa Pablo VI data de 1968. Entonces la poblacin del mundo era de 3.500 millones. Hoy, apenas treinta y cinco aos ms tarde, es de 6.000 millones, que sern 7.000 millones en poco ms de diez aos. Frente a este alucinante crecimiento, China, la India y por ltimo la mayora de los estados islmicos han abierto los ojos y se han comprometido en el control y la reduccin de los nacimientos. Con el xito, realmente no pequeo, demostrado por los datos de Massimo Livi Bacci. Lo cito (Repubblica, 5 de junio de 2002):
En la sociedad islmica todava hacia 1970 el control de nacimientos era prcticamente desconocido []; el nmero medio de hijos por mujer estaba entre 6 y 7. Treinta aos ms tarde el panorama es bien distinto []. En Indonesia el camino hacia la baja natalidad casi se ha completado (2,06 hijos por mujer en 2001). Turqua y Egipto se acercan, con 2,3 y 3 hijos por mujer respectivamente []. En Irn el primer programa de planificacin familiar se cancel con la Revolucin de Jomeini. Pero en 1989 el Gobierno dio marcha atrs []. El cambio ha sido sorprendente y la fecundidad media de las mujeres iranes, que an giraba en torno a los 6,5 hijos a mediados de los aos ochenta, ha descendido rpidamente al 2,1 en 2001.
Tambin en los pases del Magreb la cada ha sido rpida e importante: el ndice de fecundidad de las mujeres tunecinas es hoy de 2; y el de las marroques y argelinas se calcula que ha bajado a 2,5 o menos. En cambio Pakistn sigue siendo muy prolfico, y Bangladesh, uno de los pases ms pobres del mundo, est a mitad de camino. Adase que es falso (aunque sea una mentira muy repetida) que las polticas de contracepcin hayan fracasado en China y en la India. En este ltimo pas la reduccin de los nacimientos es an insuficiente, sin embargo (cito del libro de Antonio Golini sobre La popolazione del pianeta) incluso aqu el resultado de un amplio y aceptado control de nacimientos ha sido que el nmero medio de hijos por mujer ha descendido del valor 6,0 entre 1950 y 1955 a 3,1 entre 1995 y 2000. En China la fecundidad se estima para 1995-2000 en 1,8 hijos por mujer. Si se les dejara multiplicarse sin lmite, los chinos seran hoy 200 millones ms. Se podr protestar por la crueldad de las normas sobre la procreacin impuestas en China desde 1971. Pero antes, a caballo entre los aos cincuenta y sesenta, entre 15 y 30 millones de chinos moran de hambre o de epidemias.
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Es ms cruel imponer el aborto que dejar actuar a las carestas? Volviendo a los pases en que la religin influye o puede influir sobre la poltica demogrfica, hoy por hoy el Islam ha abierto claramente los ojos, y las llamativas excepciones de Pakistn y Bangladesh no se basan en prohibiciones religiosas. En el ao 2000 la nica que todava se niega a ver el problema y a emprender medidas es la Iglesia del papa Wojtyla (no el cristianismo protestante), con una voz y un voto directos o indirectos (no slo en la sede de la ONU, sino tambin en sus mltiples voluntariados) que invalidan el argumento de que el Vaticano slo cuenta en las zonas catlicas. Aunque la Iglesia no pueda parar a Pakistn, podra al menos detener el crecimiento demogrfico de Nigeria (actualmente del 3,1), del Congo (que en su mayora es cristiano) o de Etiopa (de religin dominante cristiano-copta), que hoy tiene tantos habitantes como Italia, pero que est camino de tener 110 millones dentro de 50 aos. Y lo mismo cabe decir de las Filipinas y de gran parte de Latinoamrica. Todava se cree que los mayores pases catlicos estn en Europa. Pero ya no es as. En 1940 Mxico tena 19 millones de habitantes; hoy tiene 100 millones. Y un lector mexicano me escribe as: Mantened a vuestro Papa en Italia durante unos veinte aos y nosotros resolveremos la mayor parte de nuestros problemas. Pero si cada cuatro o cinco aos viene aqu en visita pastoral y desencadena la campaa a favor de la familia, que no es otra cosa que una exhortacin a hacer hijos Como consecuencia asistimos a otra invasin de desesperados del campo que van a engrosar los bidonvilles. Y todos nuestros esfuerzos por crear nuevos puestos de trabajo y mejores condiciones de vida se vuelven intiles. La misma situacin se produce en Brasil. S, idntica situacin en Brasil. En 1900 los brasileos eran 17 millones, hoy superan los 170 millones. Y as ni siquiera Brasil logra salir de la espiral de la pobreza. El Papa no cuenta? Admitamos que yo sobrevaloro su influencia. Pero resulta que una poltica no se debe juzgar slo por su xito, sino tambin por sus intenciones. Y la intencin de combatir cualquier intervencin para limitar los nacimientos a m me parece altamente irresponsable. Y adems, el Papa cuenta. En una carta al Corriere (del 3 de julio de 2001) el padre Gheddo escribe: En el mundo no hay ninguna catstrofe demogrfica a la vista. Hace veinte aos se hablaba de bomba demogrfica; hoy ya no se habla ms de ella. El problema existe, claro que s. Pero, precisamente, ya no se habla de l. El papa Wojtyla (quin si no?) ha conseguido silenciarlo urbi et orbi.
El crecimiento demogrfico no se para solo
La WWF (World Wildlife Fund), organizacin que goza de gran predicamento en materia de medio ambiente, ha lanzado una nueva y dramtica alarma: a este paso al planeta Tierra y a sus habitantes les quedan cincuenta aos de vida. El diagnstico es irrefutable: la Tierra est demasiado explotada, demasiado consumida... de donde debera deducirse que la principal culpa es del elevado nmero de consumidores, del hecho de que somos demasiados. Pero el WWF no dice eso. Dice en cambio que el colapso en curso se debe, en primer lugar, a los insensatos estilos de vida de los pases ms ricos, al hecho de que el peso sobre el ambiente de los consumidores occidentales es cuatro veces mayor que el de todos los dems. Pero atencin: esa disparidad de dao es de hoy, o sea que se aplica a 6.000 millones de almas. Pero el WWF prev que en 2050 seremos 9.000 millones; y ese incremento ser casi todo extraoccidental. Por lo tanto en ese momento los macroconsumidores derrochones sern entonces slo 1.000 millones, mientras que los microconsumidores (que consumen menos, pero consumen) habrn llegado a ser 8.000 millones. En ese momento, el colapso ambiental no ser ya culpa de los occidentales sino de la fecundidad. Con esto no defiendo el derroche, ni mucho menos defiendo la poltica ecolgico-demogrfica del presidente Bush (que considero lamentable). Pero tenemos que aclarar las ideas. El crecimiento y el exceso de riqueza de los pases ricos estn ligados hoy a su consumismo. Los Estados Unidos tiemblan cada vez que la consumer confidence, la confianza del consumidor, se tambalea. Y la consigna del desarrollo econmico es estimular los consumos. Malo? S, quizs malsimo. Pero la mquina funciona as. Y si la paramos denunciando el consumismo, incluso se ralentizar el crecimiento econmico. Los pases ricos se encontrarn con que son menos ricos. Con un adis muy buenas, en tal caso, a las ayudas a los pases pobres. Los pases ricos no estn gobernados por dspotas ilustrados: son democracias cuyo demos exige beneficios para s. Por lo tanto, al dicho Its the economy, stupid! (La economa, estpido!) deberamos aadirle: This is democracy, stupid! (Esto es la democracia, estpido!) Y por lo tanto el discurso de los ricos que pagan a los pobres y pagan su multiplicacin no cuadra. Planteado as, el problema es insoluble y se nos escapa cada vez ms de las manos. Debemos inventar una solucin []. Tenemos de nuestra parte a la ciencia y la tecnologa, escribe Edoardo Boncinelli, otro virtuoso ms en desear soluciones de fantasa que no sabe encontrar. Y sin embargo la solu15
cin existe. Como cualquier persona de inteligencia libre y normal (libre de anteojeras ideolgicas o religiosas) entiende muy bien, nuestro problema es de explosin demogrfica; de lo que se deduce que para sobrevivir como gnero humano tenemos que bloquearla. Pero la debemos bloquear ya e interviniendo activamente o bien debemos esperar a que se pare por s sola? La Iglesia del papa Wojtyla nos recomienda esperar al fin natural de ese crecimiento. En esta materia el Papa no est protegido (segn la misma doctrina de la Iglesia) por la infalibilidad. Por lo tanto no es ofensivo mantener como mantengo que el Papa equivoca y se equivoca. Adems est el hecho de que no podemos permitirnos que, antes de estabilizarse espontneamente, el crecimiento llegue a los previstos 10 o 12.000 millones de almas: la estabilizacin demogrfica nunca es natural. Es cierto que existe una indudable correlacin entre educacin e independencia de las mujeres por un lado y disminucin de sus hijos por otro. Pero por qu? No toda correlacin implica relacin de causa a efecto. Tambin existe una fortsima correlacin entre la llegada de las golondrinas y la llegada de la primavera, lo que no significa que las golondrinas causen la primavera. Paolo Mieli, citando a Amartya Sen (Corriere del 28 de junio de 2002), escribe que son la educacin, la democracia y la modernidad las que derrotan la natalidad salvaje []. Nada ms. Nada ms? Al decirlo as parecera que la educacin y la modernidad reducen la fertilidad. En realidad las mujeres modernizadas son tan frtiles, si quisieran, como las mujeres premodernas. La cuestin es, entonces, que una mujer instruida sabe usar los contraceptivos mejor que una mujer analfabeta. Pero siempre tiene que usar los contraceptivos. Si no los usa, tambin su natalidad puede ser salvaje, tambin ella puede generar veinte hijos. Por lo tanto el argumento de que en cierto punto del desarrollo la multiplicacin de los nios se parar por s sola es falso. La cada de los nacimientos que se produce en los pases desarrollados no se explica por causas naturales, sino por las prcticas contraceptivas que la Iglesia condena como antinaturales. La Naturaleza nunca ha parado el crecimiento de los humanos.
Vida, vida humana y alma
Vida no equivale a vida humana. Tambin los mosquitos, los piojos, los tbanos son animalitos vivientes. Pero los matamos tranquilamente y nadie cree que matarlos est mal o sea pecado. En cambio la vida humana es inviolable y sagrada. Por qu? Cul es la diferencia? La filosofa que es nuestro mejor saber acerca de las cosas humanas responde que la
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vida humana es distinta de la vida animal porque el hombre es un ser capaz de reflexionar sobre s mismo, y por tanto caracterizado por la autoconciencia. El animal no sabe que tiene que morir; el hombre s, el hombre lo sabe. El animal sufre slo fsicamente; el hombre sufre tambin psicolgica e incluso espiritualmente. Y de esta respuesta resulta que el hombre no es distinto del animal hasta que llega a ser consciente de s mismo, hasta que se convierte en un animal pensante. El nio recin nacido todava no lo es. Si muere al nacer, no ha sido consciente de su muerte y no sufre mentalmente su propia muerte ms que cualquier animal. Digamos, entonces, que la vida humana empieza a ser distinta, radicalmente distinta de la vida de cualquier otro ser viviente, cuando el nio empieza a darse cuenta. Y no por cierto cuando est an en el tero de la madre. Por supuesto que sta es una respuesta laica. No es, por lo tanto, una respuesta que vincule a la Iglesia. La Iglesia estamos ya acostumbrados a decirlo se apoya en la fe, no en la ciencia. Pero es importante recordar, a este respecto, que la anttesis entre fe y ciencia es relativamente reciente, que viene de no hace ms de cuatro siglos. Antes la Iglesia slo era impugnada en su hegemona por la filosofa; y el filsofo no poda discutir mucho si quera evitar una condena por hereja. Esa hegemona acaba con Galileo. Despus de Galileo la Iglesia ya no ha podido imponer una cosmologa (la ptolemaica) que haca girar el universo en torno a la Tierra ni sostener que Dios est en los cielos explorados por los astrnomos. De 1600 en adelante la Iglesia est cada vez ms delimitada y parada por la ciencia. Este retroceso de la Iglesia permite incluso que una parte del hombre, su cuerpo, se deje al cuidado de la medicina y a la biologa. A la Iglesia le queda, sin embargo, lo incorpreo; le queda el alma. La nocin de alma es antigua, es platnica. Umberto Galimberti escribe: Alma en griego significa viento (anemos), soplo, respiro (psyche). La palabra alma no es ms que la traduccin latina de estos y otros conceptos griegos (entre ellos pneuma, para nosotros espritu). Por ello alma caracteriza y atraviesa toda la doctrina cristiana que escriba en latn. Cito otra vez de las inteligentes pginas de Galimberti: la tradicin patrstica y despus San Agustn ensean que el alma determina el ser del hombre en cuanto que ella, y no el cuerpo, es parte de la misma vida divina. As pues, para la Iglesia el hombre es tal y su vida es sagrada porque es al hombre, y slo al hombre, a quien Dios ha dado el alma. Por eso la pregunta decisiva es cundo llega el alma, cundo entra el alma en el cuerpo (por as decir). Primero estamos ante una vida cual-
quiera, como la vida del mosquito, o ms grande, de un cocodrilo! Slo despus de que el alma se instala en el cuerpo, la vida se convierte en humana, en vida de un ser privilegiado por Dios. El clero medieval y tambin el posmedieval se regulaba sobre todo por la necesidad de supervivencia. Ante las carestas el alma se haca entrar tarde; a veces no antes de la confirmacin, o incluso de la comunin. Otras veces poda llegar muy pronto, en el bautismo. Y hasta finales del siglo XVII la opinin dominante era que el feto en el seno materno no estaba dotado de alma racional. De lo que se desprende que por lo menos hasta el bautismo abortar, o matar a un nio de ms, no era pecado. En todo caso el principio era que el alma sobreviene despus de cierto tiempo porque la materia todava no est preparada para acogerla. Es posible que la Iglesia del papa Wojtyla no sepa estas cosas? Es cierto que da muestras de haberlas olvidado. Porque la cruzada contra el control de nacimientos no se predica en nombre del alma. Paradjica y absurdamente se proclama en nombre de la ciencia. En la jornada por la vida del 3 de febrero de 2002 el papa Wojtyla afirm que la ciencia ya ha demostrado que el embrin es un individuo humano que posee su propia identidad desde la fecundacin. Tesis sin fundamento, porque la ciencia slo puede afirmar que el embrin est programado para convertirse, despus de siete o nueve meses, en un individuo humano, pero no que lo sea ya sub specie de embrin. La ciencia en su argumentar est sometida a las reglas de la lgica. Y para la lgica yo mato exactamente lo que mato. No puedo matar un futuro, algo que todava no existe, algo que vendr. Si mato un renacuajo, mato un renacuajo y no una rana. Si el renacuajo se come una larva de mosquito, mata a una larva, no a un mosquito. Si me bebo un huevo de gallina, no mato a una gallina. Y as sucesivamente. Y por lo tanto no tiene ningn sentido sostener que una interrupcin de embarazo es un asesinato de un ser humano. Tanto si el ser humano se define como un animal autoconsciente o, en trminos puramente corpreos, como un cuerpo salido del tero de una madre que comienza a respirar, en ambos casos el ser humano, en el momento del aborto, todava no est. Y adems, una cosa es prevenir un embarazo y otra distinta interrumpirlo. Hasta el punto que ambas dos cosas mantienen relacin inversa entre s: cuanto ms se consiga prevenir un embarazo, tanto menos se deber recurrir a su interrupcin. Admitamos que, por razones de principio, el aborto nos repugna. Pero la contracepcin no es aborto, sino que ms bien lo previene y borra ex ante. Bloquear la fertilidad resuelve el problema antes
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de que aparezca. Por lo tanto, la Iglesia no se puede oponer a los contraceptivos (incluyendo la llamada pldora del da despus, la pldora que impide el arraigo del vulo fecundado en el tero) con el argumento que utiliza contra el aborto, a saber, que se comete un asesinato. Entonces en nombre de qu, con qu otro argumento? La impresin es que la Iglesia hace una montaa de un grano de arena. Es verdad que la prohibicin de prcticas anticonceptivas no encuentra ningn apoyo (sa es la conclusin de una comisin convocada por el papa Pablo VI al comienzo de los aos sesenta) en las Sagradas Escrituras ni en la tradicin ni en la teologa, la ley natural o la filosofa; en fin, en nada. Por lo tanto cuando el papa Wojtyla declara que la posicin de la Iglesia en materia de contracepcin ha sido escrita por la mano creadora de Dios, es seguro que esta afirmacin suya va ms all de lo que est escrito. Se comprende que la Iglesia pueda convencer al sabio catlico creyente y practicante para que suscriba sus tesis. Pero quien las suscriba lo har como hombre de fe, no como hombre de ciencia. Si firma como profesor, el suyo es un falso testimonio y un abuso de credenciales. La Iglesia tambin puede convencer al jurista catlico para que declare que
el feto es persona y que por tanto debe ser protegido por el derecho como se protege a la persona. Lo que equivale a sostener que la interrupcin del embarazo es un delito penal. Pero tambin aqu el jurista habla como creyente, no como jurista. Aunque el derecho conoce la fictio iuris, el fingir del derecho tiene que estar justificado por una razn de ser jurdica, que por lo general es la de hacer aplicable una norma. En el ejemplo clsico de la fictio legis Corneliae se presuma que una persona capturada por el enemigo haba muerto; y la ratio de esa ficcin era permitir sucesiones que de otra manera hubieran quedado bloqueadas. Pero no tendra ninguna lgica jurdica el fingir que el hombre es un cuadrpedo. Del mismo modo, no hay ninguna lgica jurdica en considerar que la intencin de matar sea lo mismo que matar, o fingir que matar un feto sea como matar a una persona. Pero por qu la Iglesia de hoy recurre a la ciencia para sostener la fe? No es un contrasentido, una contradiccin en los trminos? La ciencia es materialidad y corporeidad, y fisicidad. Y entonces por qu la Iglesia no se acuerda del alma? En verdad es una pregunta a la que no s contestar. En cualquier caso, el tema es que en toda
esta cuestin el Papa no se pronuncia ex cathedra. La encclica Humanae Vitae de Pablo VI (que en 1968 cae prcticamente de la nada y que incluso fue contestada por un amplio grupo de telogos) no ha sido declarada nunca un pronunciamiento infalible. Por lo tanto en materia gentica el Papa es falible; y no es ninguna ofensa, ni siquiera religiosa, mantener que el Papa se equivoca y equivoca. Cuando, en el Gnesis (I, 28), Dios insta a Adn y Eva a ser fecundos, multiplicarse y llenar la Tierra, se dirige slo a dos seres humanos. Ahora la Tierra ya est llensima. Pero un obispo estadounidense ha declarado sin sombra de prueba que la Tierra puede alimentar a 40.000 millones de personas. Pobres de nosotros! Y ante una Iglesia que no sabe distinguir entre vida y vida humana, y ni siquiera entre prevencin e interrupcin de embarazo, no estoy nada tranquilo. Ser el nico? n
Traduccin: Miguel A. Ruiz de Aza [Este texto es un extracto de la primera parte del libro La tierra explota. Superpoblacin y desarrollo, de Giovanni Sartori y Gianni Mazzoleni, Taurus, 2003] Giovanni Sartori es catedrtico de la Universidad de Columbia. Autor de Homo videns y La sociedad teledirigida.
ECONOMA Y MATEMTICAS: LA VISIN DE UN ECONOMISTA

JULIO SEGURA
on cierta periodicidad salta a la palestra el debate sobre la utilizacin de las matemticas en la economa. La mayora de las veces reabierto por quienes consideran que el grado de formalizacin alcanzado en la discusin de algunos temas y enfoques es excesivo hasta el punto de desvirtuarlos 1, pero tambin en algunas ocasiones por los propios defensores del uso del ms potente instrumental matemtico 2. Creo que el debate en s mismo tiene, hoy da y dentro del mundo acadmico, muy escaso inters pero me parece que puede tener cierta utilidad proporcionar, sobre todo a quienes no son economistas, alguna informacin sistematizada sobre cmo y por qu el anlisis econmico ha consolidado el uso de tcnicas matemticas algunas muy avanzadas3 para tratar de resolver problemas econmicos y sobre en qu medida ello ha permitido entenderlos mejor o no. Para ello intentar, en primer lugar, proporcionar algunos ejemplos de cmo, y para resolver qu tipo de problemas, han utilizado los economistas el instrumental matemtico a lo largo de la historia del anlisis econmico. En segundo lugar, discutir con algo ms de detalle el tipo de problemas que tratan de explicar los economistas analticos y cmo se aproximan a ellos. Esto incluye los supuestos que implica el uso riguroso de
las matemticas en la economa, la forma de generar modelos explicativos del comportamiento de las economas y una discusin sobre los criterios de validacin o invalidacin de los mismos. En tercer lugar, plantear algunas limitaciones y comentar lo que, en mi opinin, constituyen usos y, sobre todo, interpretaciones inadecuadas de algunos resultados del anlisis econmico. Por ltimo, har algunas reflexiones sobre la investigacin y la docencia en economa.
1. Algunos ejemplos antiguos del uso de las matemticas en economa
1 El ejemplo ms reciente y conocido es el manifiesto de un grupo de profesores franceses contra la formalizacin del anlisis econmico. 2 Por ejemplo, el informe de la Commission on Graduate Education in Economics (1990), presidida por Anne Krueger, de la que formaron parte, entre otros, economistas como Arrow, Blanchard, Lucas, Panzar o Stiglitz. 3 No se trata solamente del clculo diferencial, el lgebra matricial y la teora bsica de la optimizacin, sino de reas tales como la optimizacin dinmica, la topologa diferencial o la teora de fractales y el caos.
Aunque la utilizacin generalizada de las matemticas y la estadstica y las tcnicas economtricas en la construccin del anlisis econmico es relativamente reciente, los antecedentes son muy antiguos. Bastar mencionar tres casos. El primero podra ser la llamada ley de King (1648-1712), que constituye la primera observacin de relaciones entre precios y cantidades y, por tanto, una formulacin emprica implcita de la funcin de demanda del mercado. El segundo, el uso de la aritmtica en el Tableau economique de F. Quesnay (1694-1774), que constituye la primera descripcin del funcionamiento de una economa por medio del flujo circular de la renta. Por ltimo, la ley Engel (18211896) y las curvas de renta-consumo: un anlisis estadstico de la relacin entre nivel de renta y demanda de bienes que permiti comprobar que el porcentaje de gasto dedicado a adquirir alimentos y bebidas decrece con el nivel de renta. Otros precursores, de mayor calado matemtico, pueden ser A. Cournot o J. Dupuit, ambos en la primera mitad del siglo XIX. Cournot formaliz la teora del oligopolio, es decir, de la interaccin entre empresas que ejercen poder de mer-
cado. Dupuit propuso un mtodo (el excedente del consumidor) para determinar cul es el beneficio social de una obra pblica. La entronizacin definitiva de las matemticas en el anlisis econmico se produjo en el segundo tercio del siglo XIX ligado al triunfo del neoclasicismo, que alcanz su cima ms formalizada en el anlisis del equilibrio general de Lon Walras, quien fue capaz de condensar en un sistema de ecuaciones el funcionamiento de todos los agentes individuales (consumidores y empresas) de una economa de mercado y determinar las condiciones bajo las que la misma funciona eficientemente. No es ste el lugar para entrar en una disquisicin detallada de lo que supuso el paso del clasicismo (Adam Smith y David Ricardo) al neoclasicismo (Jevons, Menger, Walras y Marshall), pero s me parece importante transmitir la idea de que, pese a las profundas diferencias conceptuales (verbi gratia: teora del valor) e instrumentales entre ambos, stas se centraron ms en el enfoque de los problemas que en el tipo de problemas. No es sorprendente que el anlisis econmico moderno nazca con la Revolucin Industrial que supone, en lo esencial, el paso de una economa con fuertes componentes gremiales y un alto grado de intervencin y proteccin a sistemas ms guiados por el mercado. Y los clsicos se ocuparon, principalmente, de investigar cules eran los factores determinantes del crecimiento del nuevo tipo de economas y qu marco institucional era el ms adecuado para lograr mejorar las posibilidades de crecimiento econmico. Adam Smith (1776) destac como clave del crecimiento la productividad, que aumenta con la divisin del trabajo y depende del tamao del mercado que, a su
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vez, se expande con la acumulacin de capital. David Ricardo (1814) destac el papel central de la acumulacin de capital, la necesidad para financiarla del ahorro; la importancia de la distribucin de la renta en la generacin de ahorro; la funcin esencial de los empresarios, ya que los trabajadores no podan ahorrar salarios de subsistencia y los terratenientes no ahorraban, y la existencia de un estado estacionario (por los rendimientos decrecientes de la tierra) slo mejorable mediante el progreso tcnico. El enfoque neoclsico, o si se quiere magnificar la revolucin neoclsica, tuvo dos races. Por una parte, el convencimiento, tras unas dcadas de fuerte expansin econmica de los pases ms avanzados, de que las condiciones para el crecimiento econmico estaban garantizadas4. La segunda, la sustitucin de la teora del valor trabajo de los clsicos y Marx por una teora del valor basada en la utilidad. El problema bsico de los neoclsicos no era distinto del de sus predecesores (cmo crecer y cmo hacerlo bien); la diferencia radical consisti en que dirigieron su atencin a los problemas de asignacin eficiente de los recursos iniciando su anlisis en el comportamiento de los consumidores y empresas individuales. Pero el resultado bsico de Walras las condiciones bajo las que una economa de mercado presenta un equilibrio eficiente no es sino la demostracin rigurosa del teorema de la mano invisible formulado literariamente por Adam Smith. En el fondo, los economistas siempre se han ocupado, en forma ms o menos indirecta, de los problemas planteados por Smith y Ricardo: de qu depen-
4 Lo que, en algunas ocasiones, se ha bautizado como el optimismo neoclsico.
de el crecimiento de una economa, qu se puede hacer para crecer ms, cules son los efectos del crecimiento econmico. Incluso, por insistir en las similitudes ms que ahondar en las diferencias, siendo obvio que el mtodo neoclsico era deductivo, no lo fue menos el de Smith y Ricardo. Pero pese a los desarrollos neoclsicos iniciales mencionados, la generalizacin del uso de las matemticas tard en producirse, porque tanto Cournot como Walras fueron precursores muy anticipados a su tiempo. De hecho este ltimo tuvo que hacer frente a numerosas crticas por su enfoque y, aunque algunos autores (sobre todo Pareto y Edgeworth) siguieron sus pasos, hasta la dcada de 1930 no puede decirse que el mtodo matemtico empiece a utilizarse extensivamente en el anlisis econmico. Desde la dcada de los aos treinta hasta la de los cincuenta del siglo XX es cuando se produce la gran explosin, algunos de cuyos hitos ms relevantes son los siguientes:
a) la primera demostracin rigurosa de existencia del equilibrio general competitivo de A. Wald (1935-1936); b) las aportaciones de Von Neumann y Ramsey a la teora del crecimiento; c) el Valor y capital de Hicks (1939) y los Fundamentos del anlisis econmico de Samuelson (1947); d) el anlisis de equilibrio general competitivo de Debreu y Arrow (19521959); e) el nacimiento de la econometra de la mano de la Comisin Cowles (1933); f) la teora de juegos de Morgenstern y Von Neumann (1947). Desde entonces, y hasta nuestros das, una parte sustancial del anlisis econmico y no slo de la microeconoma, sino tambin de la macroeconoma, de la teora del crecimiento, de la economa industrial, de la economa pblica, de la economa laboral utiliza las matemticas avanzadas como un instrumento indispensable en su trabajo. Por qu?
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2. Supuestos, modelos, prescripciones
Los economistas analticos se preocupan, fundamentalmente, por problemas de coordinacin y mecanismos de asignacin de los recursos. Esto puede parecer complejo, pero es fcil de explicar. Tras cada decisin individual de consumo, de inversin, de ahorro, de produccin, se encuentran miles de decisiones previas de otros consumidores y empresas individuales. Cuando, por ejemplo, compro un kilo de judas verdes no hago ms que entregar cuatro euros en el supermercado. Pero para que esta transaccin se haya podido realizar tiene que haber agricultores que hayan cultivado las judas verdes (lo que implica tierra, semillas, abonos, riego, etctera), un mecanismo de transporte (que implica camiones, conductores, abastecimiento de fuel), un mercado central en Madrid, una cadena de distribucin al por menor (que implica locales, trabajadores, sistemas logsticos) y un largo etctera. Detrs de un acto tan simple como adquirir las judas verdes hay miles de decisiones individuales que se han coordinado de forma automtica o imperceptible para m. Cmo se han coordinado? Fundamentalmente a travs de un sistema de mercados y precios que constituye un mecanismo de asignacin de recursos cuyas propiedades es conveniente analizar, porque vivimos en economas en las que el mercado asigna una parte muy importante de los recursos existentes. Cmo se construye este anlisis de los mecanismos de asignacin y coordinacin de las decisiones individuales? El primer lugar, necesitamos disponer de teoras explicativas del comportamiento de los agentes individuales (consumidores y empresas). Estas teoras postulan la racionalidad de los individuos. sta suele ser una primera lnea de crtica al anlisis econmico moderno. Puesto que los individuos no son siempre racionales, una teora basada en este supuesto debe conducir a resultados falsos. Esta crtica es fcil de desactivar: el supuesto de racionalidad en el anlisis econmico implica en lo esencial la capacidad de los individuos para ordenar las alternativas a que se enfrentan y elegir la mejor de entre todas, dadas las restricciones a que se encuentran sometidos. No parece excesivamente irreal suponer que cuando nos ofrecen dos alternativas seamos capaces de decidir cul preferimos y que, cuando tengamos que optar entre distintas alternativas, elijamos la
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que ms valoramos de entre las posibles5. Pero lo que ms interesa destacar de la idea de eleccin de los agentes no es tan slo el principio de racionalidad sino, adems, la idea de que toda eleccin est sometida a restricciones. En efecto, sta es la caracterstica de un problema econmico: cuando gastamos nuestra renta como consumidores tenemos como lmite el montante de la misma (ms el endeudamiento); cuando se producen tornillos en una empresa, hay que someterse a las restricciones que implica la tecnologa existente. Por poner un ejemplo ms prximo a todos: cuando se discute sobre el sistema de pensiones contributivas (no asistenciales) la restriccin es que sea sostenible financieramente, y en caso de no serlo, existe una restriccin que es la cuanta que la sociedad est dispuesta a pagar para sostener o mejorar las pensiones. En consecuencia, cuando se trata un problema econmico han de explicitarse la o las restricciones a las decisiones de los individuos. En caso contrario estaremos haciendo una declaracin de buenas intenciones, de deseos o, en el peor de los casos, demagogia, pero ni anlisis econmico ni economa poltica. La conclusin de los ltimos comentarios es clara: si los individuos elegimos entre alternativas que somos capaces de ordenar en trminos de nuestras preferencias y estamos sometidos a restricciones, la forma natural de plantear el comportamiento de un individuo es como maximizador de una funcin que refleja la ordenacin de sus preferencias sometido a la(s) restriccin(es) derivadas del problema que tratemos. Y esto es, exactamente, la descripcin de un problema de programacin matemtica. Una crtica frecuente a este planteamiento consiste en sealar que los individuos (consumidores, empresas) no se comportan as en la realidad: no son competentes matemticos capaces de resolver complejos problemas de maximizacin condicionada. Pero esta crtica, de nuevo, es fcil de desmontar: los modelos del comportamiento de los agentes individuales tratan de explicar y predecir, no de describir el comportamiento de los agentes individuales. Cmo modelara un fsico el comportamiento de un jugador de billar profesional? Haciendo la hiptesis de que es un experto en solucionar sistemas de ecua5 Para tranquilidad de algunos lectores sealar que, dentro del cuerpo del anlisis econmico formalizado, hace ya aos que se investigan problemas relacionados con comportamientos de racionalidad limitada.
ciones diferenciales (en derivadas parciales), porque supondr que, antes de golpear la bola con el taco, realiza un complejo clculo que incluye la potencia con que y el lugar en que golpea la bola, la capacidad de rebote de las bandas, la prdida de fuerza por rozamientos (el tapete y el choque con las bandas), los efectos, etctera. Es el jugador un experto matemtico? Es claro que no, pero suponer que acta como si lo fuera conduce a un modelo que explica el resultado (carambola) y que, adems, tiene un elevadsimo poder predictivo: si por media el jugador hace tacadas de 99 carambolas, predecir correctamente el 99% de las veces. Describir el comportamiento del jugador de billar es observar sus acciones y verbalizarlas: inspecciona con cuidado la disposicin de las bolas, coge el taco con la mano derecha (salvo que sea zurdo), lo pasa por una oquedad formada con los dedos pulgar e ndice de la mano derecha y lo apoya en el corazn, lo desliza hacia delante y atrs varias veces, etctera. No merece la pena discutir si esta descripcin es til o no, pero aun en el caso de que lo fuera, no permitira ni explicar qu hace ni predecir cul va a ser el resultado de su accin.
3. Las matemticas: un lenguaje poderoso
Las matemticas son un lenguaje cuya utilizacin presenta muchas ventajas. La primera consiste en que exige hacer explcitos todos los supuestos del anlisis. La argumentacin literaria, con frecuencia, no requiere definir con exactitud bajo qu condiciones estamos tratando de contestar a la pregunta que nos hacemos, y esto es algo que no permite la argumentacin matemtica. Dado que todas las contestaciones a problemas econmicos y en particular la validez de las propuestas de poltica econmica dependen de los supuestos que hagamos, la exigencia de tener que explicitarlos con exactitud es fundamental. Por ejemplo, las conclusiones que obtengamos de los efectos de la poltica monetaria dependern crucialmente de cmo suponemos que se forman las expectativas de los agentes, de cul sea el sistema cambiario y un largo etctera. La segunda ventaja del lenguaje matemtico es que existen reglas de clculo lgicas precisas aplicables a la coleccin de supuestos y al problema de partida. Es decir, trabajar con un lenguaje puramente lgico que permite estar seguros de que las conclusiones que se obtienen no incluyen fallos de razonamiento. De nuevo, es ms fcil que en la argumentacin puramente liCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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teraria se deslicen errores en los razonamientos lgicos. Por tanto, el uso de las matemticas permite, sobre la base de la formulacin de un problema preciso, la enumeracin exhaustiva de todos los supuestos bajo los que se va a abordar el problema y la aplicacin de reglas de clculo lgico, obtener conclusiones que suelen tomar la forma de lemas o teoremas. Ha terminado el anlisis? No, porque hay que dar la interpretacin econmica de estos teoremas. Insistir un poco en esta idea, porque la simple utilizacin del instrumental matemtico no convierte un problema mal planteado en un estudio relevante, ni a un economista incompetente en uno bueno. Cualquier expresin matemtica debe poder traducirse en trminos econmicos que sean relevantes para el problema que hemos planteado inicialmente o, de lo contrario, la utilizacin del mtodo matemtico ser un puro fuego de artificio. En escassimas ocasiones esto no es as en el campo de la investigacin 6 y, desde luego, siempre lo es en el de la docencia: un profesor capaz de llenar varias pizarras con una demostracin matemticamente impecable pero incapaz de explicar a sus alumnos el sentido econmico de los supuestos y su grado de restrictividad relativo o la interpretacin econmica de las condiciones de equilibrio de un modelo o su interpretacin econmica en trminos del problema planteado ser un mal profesor y, posiblemente, un mal economista7.
4. El estatuto cientfico de la economa
conceptos de la fsica (equilibrio, estabilidad dinmica, entropa) hace que la economa sea una ciencia asimilable a las ciencias de la naturaleza. El tema no me parece muy relevante. Lo que decidamos calificar como ciencia es un problema de definicin, de criterio de demarcacin entre lo que es y no es cientfico. Si sostenemos la posicin popperiana de que las ciencias se caracterizan por generar proposiciones que sean refutables por la evidencia emprica, entonces la economa no es una ciencia. Es cierto que se han producido avances significativos en los ltimos aos en el campo de la economa experimental, pero ello no evita que la experimentacin controlada sea casi imposible8 al no existir dos economas que se diferencien en una sola variable, porque con frecuencia los errores
Pero en nuestro contexto la pregunta a hacerse no es si la economa es una ciencia o no. O si es una ciencia social o de otro tipo. Lo significativo es saber si constituye un conocimiento relevante. En la medida en que el anlisis econmico ha ayudado a conocer mejor el funcionamiento de las economas en que vivimos, a facilitar la formulacin de polticas econmicas cada vez ms precisas y a disponer de un conjunto de instrumentos de anlisis mucho ms poderoso que hace pocas dcadas para discutir sobre problemas econmicos, es un tipo de conocimiento relevante.
5. Usos y abusos del anlisis formalizado
Con frecuencia, errneamente, se conecta el tema de la matematizacin del anlisis econmico con el carcter cientfico de la economa y se concluye que la aplicacin del instrumental de las matemticas y de
6 Slo cuando se obtiene una forma alternativa de demostrar un resultado que no incorpora nuevas interpretaciones ni reduce la exigencia de las hiptesis necesarias para su prueba o cuando se detecta un error formal que no afecta a los resultados en un trabajo previo. 7 Por eso resulta ms difcil explicar introduccin a la teora econmica que anlisis microeconmico superior: las barreras instrumentales del segundo son muy superiores, pero en la primera el profesor no puede escudarse en los aspectos puramente formales (caveat: la docencia del autor es en anlisis microeconmico superior).
de medicin de las variables son significativos, porque siempre omitimos variables relevantes (bien por no disponer de datos, bien por no saber que lo son) y un largo etctera. En suma, no solemos disponer de tests que nos permitan decidir entre dos hiptesis alternativas de forma que de la aceptacin de una se derive inequvocamente el rechazo de la otra, de forma que dos interpretaciones o conjuntos de predicciones contradictorias sobre el mismo fenmeno pueden convivir durante aos sin excluir la una a la otra.
8 Dnde cabe diferenciar entre los experimentos "en el aula" en que se enfrenta a un grupo de personas con una eleccin, por ejemplo entre alternativas cuyos resultados (aleatorios) dependen del estado de la naturaleza resultante, cuya utilidad es ms dudosa; y el ms reciente anlisis de calibracin en que se utilizan potentes aplicaciones informticas para evaluar polticas econmicas alternativas..
Como cualquier instrumento o mtodo, el empleo de las matemticas puede conducir a utilizaciones abusivas. No discutir el tema de si los problemas analizados con poderosos instrumentos matemticos son problemas relevantes o tiles, porque creo que la discusin sobre la relevancia de los temas es muy peligrosa y est cargada de subjetividad. Pero s sealar que, con cierta frecuencia, la interpretacin en trminos prcticos de algunos resultados de la economa matemtica puede conducir a conclusiones que no se derivan realmente de aquellos. Analicemos un par de ejemplos significativos. El primero es el caso de los resultados bsicos ms importantes de la teora del equilibrio general competitivo (EGC). En lo esencial son resultados de dos tipos. En primer lugar de existencia del EGC: si un mecanismo de asignacin de recursos, como es una economa de mercado con propiedad privada, no puede presentar un equilibrio, su anlisis carece de inters. En segundo lugar, resultados relativos a la unicidad y estabilidad del EGC: de forma muy simplificada, es ms cmodo que el EGC sea nico y parece deseable que sea estable, es decir, que la economa tenga capacidad de recuperar por s misma un equilibrio inicial roto por alguna perturbacin exgena. La demostracin de la lista de supuestos necesarios para garantizar la existencia-unicidad-estabilidad de un EGC que sea una asignacin eficiente de los recursos constituy un avance fundamental de esta rama del anlisis econmico altamente matematizada, porque
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en el fondo constitua como ya se ha sealado la demostracin rigurosa de las condiciones bajo las que funciona la mano invisible de Adam Smith. Pero una interpretacin abusiva o, cuando menos, incompleta y sesgada, apologtica, de estos resultados es que los economistas matemticos haban demostrado la viabilidad, eficiencia y, por tanto, deseabilidad, de un mecanismo de asignacin de recursos descentralizado y guiado por los precios en una economa de propiedad privada. Una lectura alternativa de los mismos resultados es la que cabe denominar precriptivo-negativa9: lo restrictivo de los supuestos necesarios para garantizar los resultados bsicos (especialmente ausencia de efectos externos, bienes pblicos e indivisibilidades y la informacin perfecta y simtrica) implica que, en la realidad, un mecanismo como el descrito no presentar las propiedades deseables de eficiencia y, por tanto, deber ser complementado por la accin pblica en diversas ocasiones10. El segundo ejemplo pertenece al campo de la poltica macroeconmica. En la dcada de los aos setenta del pasado siglo tom carta de naturaleza la hiptesis de las expectativas racionales que, en lo esencial, sostena que los agentes individuales aprenden acumulando informacin sobre el comportamiento del sector pblico y que, con el paso del tiempo, son capaces de anticipar cualquier regla de actuacin del mismo, por compleja que sea, siempre que sea sistemtica. Por tanto, las decisiones de los agentes incluyen la anticipacin de la conducta que seguir la autoridad econmica, por lo que parte de sus posibles efectos se evaporarn. La hiptesis es bsicamente cierta y ha sido muy fructfera en el replanteamiento de muchos problemas relativos a la eficacia de las polticas macroeconmicas y a la validez de determinadas formas de contrastar hiptesis econmicas. Pero la lectura abusiva ha conducido, por ejemplo, a sostener la ineficacia absoluta de la poltica monetaria y, por tanto, a defender que lo mejor que puede hacer la autoridad monetaria es anunciar una regla de toma de decisiones simple y no
apartarse de ella bajo ninguna circunstancia11. La experiencia demuestra que la eficacia de la poltica monetaria es menor de lo que se pensaba antes de la formulacin de la mencionada hiptesis y que sus canales de transmisin son ms complejos y en parte ignorados, lo que constituye una aportacin muy importante del anlisis econmico al problema del diseo de la poltica monetaria y ha permitido mejorar sustancialmente el mismo. Pero tambin demuestra que existen mrgenes de holgura que pueden ser cuidadosamente administrados por las autoridades monetarias para tratar de afectar a las variables reales de una economa y no slo a la estabilidad de los precios. Pero la moraleja de estos ejemplos de lo que, en mi opinin, constituyen lecturas abusivas de resultados seminales del anlisis econmico matematizado es doble y no afecta al ncleo del tema que estamos tratando. Primera y fundamental, que este tipo de anlisis ha permitido dar pasos de gigante en la comprensin del funcionamiento de la economa y en la respuesta correcta a interrogantes que antes o no era posible contestar o se haban contestado errneamente. Segunda y aplicable a todo tipo de anlisis de problemas econmicos, que hay que ser preciso y riguroso en las conclusiones prcticas que se pueden derivar de los complejos y estilizados modelos con que trabaja el anlisis econmico altamente formalizado. No querra terminar estos comentarios sin mencionar otro abuso del anlisis econmico riguroso con connotaciones polticas ms amplias. Una parte de las crticas a la matematizacin del anlisis econmico, aunque se centren en el exceso de formalizacin del enfoque, lo que realmente atacan es el hecho de que, en su opinin, el anlisis econmico dominante en el mundo acadmico ha situado a la Economa Poltica en un plano subsidiario, propio de idelogos y charlatanes, frente al rigor cuantitativo y axiomtico de los tericos. La crtica es cierta, pero de quin es la responsabilidad es mucho ms discutible. Las decisiones finales sobre temas de economa poltica en una sociedad democrtica deben ser tomadas por los polticos y no por los economistas.
La tarea profesional de los economistas consiste en determinar los costes y beneficios de acciones polticas concretas, en generar hiptesis precisas y argumentos lgicos y empricos que permitan comparar los efectos de medidas alternativas, en sealar los efectos sobre la eficiencia y la distribucin de polticas concretas, pero no estamos habilitados para suplantar a los polticos en la toma de decisiones. La eleccin entre medidas de polticas econmicas alternativas debe decidirse en funcin de los criterios polticos sustentados por la mayora de la sociedad, cuya plasmacin depende de los procesos electorales democrticos y de la accin de la sociedad civil. Los economistas, en cuanto tales, debemos opinar sobre los efectos, los costes, las posibles alternativas a esas medidas. No tenemos derecho alguno a arrogarnos la potestad de sustituir a los polticos, aunque s la obligacin de tratar de conformar una opinin pblica lo mejor informada y ms racional posible. Lo haremos tanto mejor cuanto mayor sea la calidad de nuestro anlisis econmico y esta ser ms elevada si utilizamos los mtodos y enfoques analticos que he defendido en los prrafos precedentes.
6. Una nota final sobre investigacin y docencia
Un calificativo acuado por F. Hahn, uno de los autores que ms aportaciones ha hecho a esta rama del anlisis econmico. 10 Lo que, para no cometer abusos interpretativos en la direccin opuesta, no implica que cualquier fallo de mercado pueda ser resuelto o minorado por la accin pblica.
La llamada regla de oro, segn la cual la autoridad monetaria debe aumentar la oferta monetaria cada periodo de tiempo en la cuanta determinada por la suma (multiplicativa) de las tasas de crecimiento de los precios y de la produccin real.
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Para terminar har algunos comentarios sobre dos aspectos que me parecen relevantes cuando se discute sobre la situacin de un tipo de conocimiento articulado como es el anlisis econmico. Ser muy sucinto. Por lo que respecta a la investigacin, siempre es preferible (aunque muchsimo ms difcil) trabajar en la frontera del conocimiento que en reformulaciones, rplicas o mejoras marginales, porque, por abstractos que puedan ser los resultados, siempre terminan teniendo un valor aadido positivo para el conocimiento de la economa real. Por tanto, no deberamos aplicar criterios de relevancia, que siempre son subjetivos y, aplicados de forma estricta, autoritarios y maniqueos. Esto es aplicable tanto a los hipotticos criterios de relevancia social como matemtica. Por otra parte, resulta evidente que muchos de los problemas que se plantean los investigadores en anlisis econmico hoy da son mucho ms acotados y especializados (y, por tanto, sus resultados de inters ms limitado) que los que se planteaban Smith o Walras. Pero esto lo nico que demuestra es el avance del
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anlisis econmico. Estoy seguro de que los problemas fsicos que se plantearon Newton, Bohr o Einstein (o los matemticos que resolvieron Euler, Cauchy o Leibnitz) eran mucho ms generales y fundamentales que los que se plantean los fsicos y matemticos actuales precisamente porque ellos existieron y resolvieron esos problemas previos12. Incluso el argumento utilizado con frecuencia de que la cantidad de esfuerzo (recursos) que se dedica a aspectos formalizados de la economa es excesiva no es cierto si se tiene en cuenta el porcentaje de economistas que se dedican a estos temas. Cabe suponer que al anlisis econmico puro se dedica no ms de un 1% de los licenciados en economa. La sociedad puede permitirse ese lujo. En segundo lugar, la polmica recurrente sobre la primaca entre la investigacin terica pura y la investigacin aplicada es absurda. Cuando se le pregunta a un fsico si es ms importante la investigacin en fsica terica o en fsica aplicada, la sorprendida contestacin es que en fsica lo esencial es distinguir entre buena y mala investigacin. En economa ocurre lo mismo. Pero en economa tambin sucede, como en fsica y en cualquier actividad investigadora, que resulta imposible hacer buena economa aplicada sin slidos fundamentos analticos y, por tanto, que el anlisis econmico es una condicin necesaria (aunque no suficiente) para hacer economa aplicada de calidad. Querra insistir un poco en la idea de que los buenos fundamentos son condicin imprescindible de la investigacin aplicada de calidad, pero no la garantizan. Las dificultades sealadas unos prrafos atrs respecto a la validacin o contrastacin de modelos econmicos hace que en la investigacin en economa aplicada haya que tener un especial cuidado con el tratamiento de los datos. El esmero en la definicin precisa de las variables, su homogeneidad cuando se trata de estudios comparativos, el tratamiento de observaciones anmalas o de la no respuesta en las encuestas, los sesgos muestrales o de autoseleccin, el tipo
de deflactores utilizados para convertir variables monetarias en reales, y un largo etctera, no estn correlacionados con los buenos fundamentos analticos, sino con el buen hacer una difcil mezcla de sentido comn, tiempo dedicado y miniaturismo del investigador aplicado. Incluso, con alguna frecuencia, podemos encontrar trabajos que aplican potentsimas tcnicas economtricas a malas bases de datos, como si el instrumental aplicado permitiera mejorar la calidad de los datos. La buena economa aplicada no slo presenta un valor aadido en s misma, sino que, adems, requiere habilidades adicionales a los buenos fundamentos analticos. Por tanto, lo fundamental es que logremos garantizar que las personas interesadas en desarrollar su actividad profesional como economistas tengan una buena formacin analtica, algo imposible sin un adecuado conocimiento de las tcnicas matemticas usuales del anlisis econmico; que dejemos que cada uno trabaje en lo que quiera, y, por ltimo, que logremos criterios de contraste de la calidad de la investigacin que, inevitablemente, estarn en manos de la comunidad cientfica que, pese a sus sesgos e intereses, siempre ser capaz de definirlos con ms conocimiento de causa que otros colectivos. Y, quiz, la investigacin en economa pudiera tener ms componentes cooperativos que puramente competitivos, porque el proceso de obtencin de resultados es acumulativo, de forma que no es fcil que, como sucede en la fsica o en la investigacin sobre vacunas, el hallazgo de un investigador conduzca a la inutilidad de los esfuerzos acumulados de todos los dems que perseguan el mismo objetivo pero no han logrado llegar los primeros. Respecto a la docencia, unos breves comentarios que rozan la trivialidad. Se debe ensear lo que ha demostrado mayor capacidad explicativa y predictiva y lo que permite comprender mejor los fenmenos econmicos. Dentro de esto, se deben elegir los niveles de anlisis con cuidado: no es lo mismo una introduccin a la economa en enseanza secundaria que
en la Universidad; ni una introduccin a la economa que un curso intermedio de anlisis micro o macroeconmico. Comentar como ilustracin el caso de la Introduccin a la economa en las facultades de economa (primer curso). La cuestin que se ha debatido durante mucho tiempo y se sigue debatiendo es si debe ser una introduccin a la economa o al anlisis econmico13. Mi opinin, que quiz sorprenda al lector, es que debera ser una introduccin a la economa con una doble finalidad. Primera, despertar el inters de los alumnos por la economa y proporcionarles una explicacin econmica de por qu las sociedades y economas en que vivimos son como son. La segunda finalidad debera ser introducirles al anlisis elemental micro y macroeconmico. Por tanto, el primer cuatrimestre debera dedicarse a explicarles el papel de la divisin del trabajo y la especializacin en el desarrollo del comercio, de los transportes y de los asentamientos poblacionales, cmo esto depende de la tecnologa y de las dotaciones de recursos humanos y materiales y cmo esto requiere un marco institucional y unos poderes pblicos cuyas funciones cambian con el paso del tiempo Recuerda esto a los problemas que se plantearon Adam Smith y David Ricardo? Y, en el segundo cuatrimestre, hablemos de demanda, de oferta y de precios, de consumo, inversin, renta y empleo, de inflacin y presupuestos con modelos algebraicos sencillos e interpretando con cuidado sus condiciones de equilibrio. Pero no les hablemos an de mecanismos de asignacin de recursos, de compatibilidad de incentivos, de manipulabilidad de reglas, de arbitraje regulatorio. Copiando a Descartes, el sentido comn es un bien muy agradecido porque todos pensamos que tenemos ms del que realmente disfrutamos; pero est muy mal distribuido y no es muy abundante. Tratemos de mejorar nuestra dotacin de sentido comn y, para ello, discutamos este tipo de temas sin maniquesmos. Excluyamos lo menos posible. A m ni siquiera me molesta discutir con los perezosos, pero s con los ignorantes, los incompetentes y los inquisidores (de uno u otro lado). n
[Agradezco los comentarios realizados por Josechu Fernndez Prez a una primera versin del trabajo que me han permitido mejorarlo en varios aspectos.]
12 No obstante, quiz fuera deseable que los investigadores bsicos se obligaran siempre a traducir en una pgina tcnica las implicaciones prcticas de sus modelos. Ello siempre es posible aunque con frecuencia no fcil porque todos los trabajos analticos, incluso los ms abstractos, tienen implicaciones directas o indirectas desde el punto de vista de la poltica econmica.
No es difcil comprender que una parte del debate real en las facultades concretas no se refiere tanto al contenido de la materia como a la adscripcin departamental de la misma, porque el tamao de la plantilla de profesores de un departamento es decir, por ahora, el nmero de crditos impartidos es la mejor medida de su poder. En este tema no entro.
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Julio Segura es catedrtico de Fundamentos del Anlisis Econmico (UCM). 23

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ERNESTO GARZN VALDS
En las ciencias sociales hablar de futuro es una empresa riesgosa ya que nunca es posible indicar cules son las condiciones suficientes para que se produzca un evento. Lo nico que, en el mejor de los casos, podemos saber es cules son sus condiciones necesarias, es decir, aquellas sin cuya realizacin no habr de producirse el evento en cuestin. En qu momento la conjuncin de condiciones necesarias puede convertirlas en suficientes es algo que queda librado, en no poca medida, a la presuncin optimista o pesimista del observador. Pero tanto en uno como en otro caso, a fin de que el optimismo no sea ciego ni el pesimismo terco, habr que aportar buenas razones que los sustenten. Pesimismo y optimismo son estados de nimo en los que la esperanza se manifiesta. Por ello, tienen una raz comn en la ignorancia de lo que habr de suceder. El optimismo aumenta la esperanza, mientras que el pesimismo tiende a su reduccin. Tanto el pesimismo como el optimismo tienen que estar referidos a estados de cosas futuros de posible realizacin. No cabe decir que alguien es pesimista porque cree que no vivir 200 aos o que es optimista porque piensa que podr festejar el bicentenario de su nacimiento. Los estados de cosas imposibles no pueden ser objeto de actitudes que se basan en incertidumbres. Lo mismo cabe decir de los estados de cosas que se sabe que necesariamente habrn de producirse: no decimos que alguien es pesimista porque cree que alguna vez habr de morir y tampoco que es optimista porque cree que tras el invierno llegar la primavera. Cuando el pesimismo o el optimismo se refieren a estados de cosas imposibles o necesarias podemos hablar de pesimismo/optimismo infundado y de pesimismo/optimismo trivial. En el caso del futuro de la democracia, es decir, por lo pronto, de un procedimiento para la toma de decisiones pblicas que aspi-
ra no slo a regular el comportamiento humano de forma tal que se asegure la paz social sino que tambin se garantice el mximo posible de libertad individual en condiciones de igualdad, la actitud optimista o pesimista que se adopte frente a su destino adquiere una relevancia especial, ya que ella influye en el comportamiento cvico de cada cual y puede afectar negativamente por exceso o por defecto de esperanza la existencia misma del sistema democrtico y la gestacin de planes de vida individuales que se consideran moralmente valiosos. Tanto el demcrata pesimista como el optimista piensan que la democracia no es una forma de convivencia social entre otras, sino la nica que puede ser justificada frente a las dems alternativas posibles, que se extienden desde el autoritarismo hasta el anarquismo.
Las condiciones necesarias que aqu interesan son de dos tipos: conceptuales y empricas. Las primeras tienen una naturaleza normativa: enuncian exigencias que deben satisfacerse para que pueda predicarse la existencia de una determinada institucin. Sobre ellas no cabe predicar su verdad o falsedad, sino tan slo su plausibilidad o implausibilidad. Las condiciones empricas necesarias son susceptibles de verificacin existencial y se refieren a aquellas circunstancias cuya ausencia permite inferir la no realizacin de las condiciones conceptuales necesarias. Quienes adoptan una postura optimista frente al futuro de una determinada institucin social tienen, pues, que admitir dos enunciados de diferente nivel: la plausibilidad de las condiciones necesarias normativas y la probabilidad emprica de su realizacin. Quienes, por el contrario, asumen una posicin pesimista lo hacen o bien porque consideran que las condiciones normativas son demasiado fuertes y hasta contradictorias y, por tanto, de realizacin improbable o imposible, o bien porque piensan que, no obstante la
plausibilidad de aqullas, no estn todava dadas las condiciones empricas o que la probabilidad de que se den es demasiado remota. Dicho con otras palabras: el optimista tiene que mantener una posicin afirmativa en los dos niveles; al pesimista le basta la negacin de uno de ellos y es claro que, si no acepta el nivel conceptual, el emprico se le vuelve irrelevante. El grado de aceptacin/rechazo de la posibilidad/imposibilidad de las condiciones necesarias conceptuales y empricas permite establecer una distincin entre optimistas moderados y exaltados y pesimistas moderados y fatalistas. Desde luego, es obvio que para que la contraposicin entre el optimista y el pesimista tenga algn inters, ambos tienen que partir de una misma concepcin de la democracia. En lo que sigue procurar que las objeciones del pesimista se refieran a los mismos argumentos del optimista. Ejemplos paradigmticos de optimismo institucional democrtico moderado fueron en su tiempo el marqus de Condorcet y Alexis de Tocqueville. Ambos supusieron una marcha incontenible y previsible hacia la democracia. As, Condorcet afirmaba contundentemente:
Nuestra esperanza con respecto al estado futuro de la humanidad se basa en los siguientes tres puntos importantes: la eliminacin de la desigualdad entre las naciones; el progreso de la igualdad dentro de un mismo pueblo y, por ltimo, el real perfeccionamiento de la persona1.
Del estudio de las experiencias pasadas de la humanidad y de la observacin de los progresos de las ciencias y la civilizacin, Condorcet conclua que
1 Antoine Caritat, marqus de Condorcet, Entwurf einer historischen Darstellung der Fortschritte des menschlichen Geistes, Francfort del Meno: Suhrkamp, 1976, pg. 193. 2 Ibdem, pg. 195.
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la naturaleza no ha puesto lmite alguno a nuestras esperanzas2.
El punto de partida de La democracia en Amrica es una constatacin bsica que se presenta como empricamente verificable: la humanidad avanza inconteniblemente hacia un estado social de igualdad:
El desarrollo gradual de la igualdad de condiciones es, pues, un hecho providencial, y tiene las siguientes caractersticas: es universal, durable, escapa a la potestad humana y todos los acontecimientos, como todos los hombres, sirven para su desarrollo3. Querer detener la democracia parecer entonces luchar contra Dios mismo4.
ten su voto permitira inferir que la probabilidad de error es menor que la probabilidad de verdad5. Las leyes votadas por la mayora seran la formulacin ms cabal de una renovacin del pacto social originario y la referencia ms realista a la voluntad unnime de los ciudadanos en ese pacto:
Mediante la legislacin, los gobiernos pueden adelantar igualmente el restablecimiento de la verdad: sta hace rpidos progresos en los pases en los que se deja libertad de opiniones porque desde el momento mismo en que las opiniones son discutidas libremente, la verdad acaba por establecerse6.
un proceso de discusin moral con cierto lmite de tiempo dentro del cual una decisin mayoritaria debe ser tomada () tiene mayor poder epistmico para ganar acceso a decisiones moralmente correctas que cualquier otro procedimiento de toma de decisiones colectivas8.
Tambin para Jeremy Waldron,

[l]a decisin por mayora no es slo un procedimiento eficaz para la toma de decisiones; es tambin un procedimiento respetuoso. Respeta a los individuos de dos maneras. Primero, respeta y toma en serio la realidad de sus diferencias de opinin acerca de la justicia y el bien comn. () [Segundo] los trata como iguales en la autorizacin de la accin poltica9.
Desde luego, entre la visin optimista de Condorcet y la de Tocqueville existen algunas diferencias significativas que merecen ser recordadas brevemente. Condorcet crea no slo en el progreso moral de la humanidad sino que pensaba que la decisin de la mayora tena un valor epistmico y bastaba para la justificacin de la democracia. En la concepcin de Condorcet, la bsqueda de la verdad poltica es la razn para la accin del homo suffragans. De lo que se tratara es de la bsqueda colectiva de la verdad, es decir, de lo probablemente verdadero. La pluralidad de personas que emi-
En nuestro tiempo Carlos S. Nino y Jeremy Waldron retomaron en parte la argumentacin de Condorcet acerca del valor moral de las decisiones mayoritarias. As, segn Nino, la democracia sera un sucedneo institucionalizado de la discusin moral:
La democracia puede definirse como un proceso de discusin moral sujeto a un lmite de tiempo7.
Alexis de Tocqueville era mucho ms cauteloso y hasta desconfiado por lo que respecta a las posibilidades de que los juicios de la mayora pudieran invocar a su favor un mayor acercamiento a la verdad poltica. En una frase que podra ser interpretada como un dilogo con Condorcet, sostiene que
El imperio moral de la mayora se funda en parte sobre la idea de que hay ms luz y cordura en muchos hombres reunidos que en uno solo, en el nmero de los
3 Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, traduccin de Luis R. Cullar, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, pg. 33. 4 Ibdem, pg. 34.
5 Cfr. Gilles-Gaston Granger, La mathmatique sociale du marquis de Cndorest, Pars: Odile Jacob, 1989, pg. 97. 6 Condorcet, Disertacin filosfica y poltica o reflexin sobre esta cuestin: Es til para los hombres ser engaados?, en Castillon, Becker, Condorcet, Es conveniente engaar al pueblo?, edicin crtica, traduccin, notas y estudio preliminar de Javier de Lucas, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1991, pgs. 181-219, pg. 213. 7 Carlos S. Nino, La construccin de la democracia deliberativa, Barcelona: Gedisa, 1997, pg. 167.
Ibdem, pg. 168. Jeremy Waldron, The Dignity of Legislation, Cambridge: University Press, 1999, pgs. 158 y 160. 10 Alexis de Tocqueville, op. cit., pg. 255. Sobre este punto, conviene tambin no olvidar que, segn Tocqueville (op. cit., pg. 396): En los tiempos de igualdad, los hombres no tienen ninguna fe los unos en los otros a causa de su semejanza; pero esta misma
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legisladores que en su seleccin. Es la teora de la igualdad aplicada a la inteligencia10.
Pero esta confianza en la opinin mayoritaria encerraba graves peligros:

En los Estados Unidos, la mayora se encarga de suministrar a los individuos muchas opiniones ya formadas y los aligera de la obligacin de formarlas por s. () En los siglos de igualdad, se puede prever que la fe en la opinin comn vendr a ser una especie de religin, de la cual es profeta la mayora.(...) Veo claramente en la igualdad dos tendencias: una que conduce al nimo de cada hombre hacia nuevas ideas, y otra que lo vera con gusto reducido a no pensar. Y concibo cmo bajo el imperio de ciertas leyes, la democracia extinguira la libertad intelectual que el estado social democrtico favorece, de tal suerte que despus de haber roto todas las trabas que en tiempos pasados le imponan las clases o los hombres, el espritu humano se encadenara estrechamente a la voluntad general del mayor nmero11.
ten el dominio de la mayora en el principio de la mayora16. Sera, desde luego, dar una versin sesgada de la concepcin de la democracia de Condorcet si no se tuviera en cuenta que tambin l vea el peligro de las decisiones mayoritarias y la necesidad de incorporar un marco de condiciones necesarias a fin de que aqullas lograsen un mximo de probabilidad de verdad.En efecto, Condorcet saba perfectamente que en la realidad
En el ejercicio concreto del sufragio el votante est expuesto a los juegos del inters, las pasiones, la corrupcin y el error () Aun si la intervencin de estas causas es mnima, ella es desde ya suficiente para volver ilusoria la hiptesis fundamental del modelo17.
mayor que la que l mismo ha recibido21.
Tambin Carlos S. Nino consideraba que:

En una democracia en funcionamiento, es esencial que la mayora nunca sea un grupo definido de gente de la poblacin, sino una construccin que hace referencia a individuos que cambian constantemente de acuerdo con el tema que est en discusin22.
Las condiciones para asegurar la capacidad epistmica de la discusin colectiva y de la decisin mayoritaria eran
que todas las partes interesadas participen en la discusin y decisin; que participen de una base razonable de igualdad y sin ninguna coercin; que puedan expresar sus intereses y justificarlos con argumentos genuinos23.
Por ello, Tocqueville consideraba que el dominio de la mayora era la enfermedad republicana por excelencia:
Dos peligros principales amenazan la existencia de las democracias: La servidumbre completa del poder legislativo a las voluntades del cuerpo electoral. La concentracin, en el poder legislativo, de todos los dems poderes del gobierno12.
Haba, pues, que distinguir entre la votacin como dato emprico, el fenmeno psicosocial de la votacin y el dato normativo, es decir, la concepcin ideal del sufragio como un modo de determinar la verdad:
Hay un gran nmero de cuestiones importantes, complicadas o sometidas a la accin de los prejuicios y de las acciones sobre las cuales es probable que una persona poco instruida sostendr una opinin equivocada. Hay pues un gran nmero de puntos con respecto a los cuales cuanto ms se multiplique el nmero de votantes tanto ms temor se tendr de obtener con la pluralidad una decisin contraria a la verdad; de manera que una constitucin puramente democrtica ser la peor de todas para todos los objetos sobre los cuales no conozca verdad alguna18.
Para contrarrestar estos peligros, propona los frenos de las restricciones constitucionales expresadas, por ejemplo, en la funcin de control de constitucionalidad del poder judicial:
Estrechado en sus lmites, el poder concedido a los tribunales de pronunciar fallos sobre la anticonstitucionalidad de las leyes, forma an una de las ms poderosas barreras que se hayan levantado nunca contra la tirana de las asambleas polticas13. Los tribunales sirven para corregir los extravos de la democracia y () sin poder detener jams los movimientos de la mayora, logran hacerlos ms lentos as como dirigirlos14.
Por ello, para que el modelo funcionara, las decisiones de los votantes deban ser
siempre tomadas bajo ciertas condiciones (o restricciones). El nmero de votantes, la mayora exigida, la forma de la deliberacin, la educacin y la ilustracin de los votantes, son condiciones necesarias para definir la situacin de decisin. La verdad de la decisin no depende solamente de los votantes sino de las condiciones en las cuales el voto se efecta, de la forma de la asamblea () como as tambin de su funcionamiento para llegar a una decisin19.
No cuesta mucho inferir que, si se aceptan las restricciones de Condorcet o de Nino, abandonamos el mbito de la eficacia causal de un mero procedimiento para la adicin de votos y entramos en el de las restricciones al simple acto de depositar un voto. El homo suffragans es ahora un homo suffragans restrictus. Surge as el problema de las restricciones a los deseos o a los intereses individuales de quienes participan en el juego poltico de la democracia. Sobre este punto volver ms adelante. Lo que me interesa subrayar ahora es que si se cree en la posibilidad de imponer las restricciones necesarias, entonces, se puede predecir con optimista esperanza la marcha futura de la sociedad democrtica. En una versin de optimismo exaltado podra hasta afirmarse que ya no hay nada que predecir, pues el supuestamente probable futuro es ya un presente inmutable. Francis Fukuyama lo ha expresado con insuperable claridad:
Y si ahora nos encontramos en un punto en el que no podemos imaginar un mundo sustancialmente diferente al nuestro, en el que el futuro constituira una mejora fundamental de nuestro orden actual, tenemos tambin que considerar la posibilidad de que la Historia misma ha llegado a su fin24.
En ltima instancia, el freno al despotismo de la mayora era, segn Tocqueville, la ley de la justicia, un lindero15 que le viene impuesto a la democracia desde fuera de ella misma. Parafraseando a Hans Kelsen podra decirse que son las restricciones constitucionales y morales las que convier-
Y as afirmaba Condorcet:
Supondremos ante todo las asambleas compuestas de votantes que tienen una igual exactitud de espritu y luces iguales: supondremos que ninguno de los votantes tiene influencia sobre los votos de los otros y que todos opinan de buena fe20. Una igual sagacidad, una igual perspicacia de espritu de las que todos hacen igual uso, que todos estn animados de un igual espritu de justicia, en fin, que cada cual ha votado por s mismo, como sucedera si ninguno tuviera sobre la opinin del otro una influencia
semejanza les hace confiar de un modo casi ilimitado en el juicio del pblico, porque no pueden concebir que, teniendo todos luces iguales, no se encuentre la verdad del lado del mayor nmero. 11 Ibdem, pg. 397. 12 Ibdem, pg. 150. 13 Ibdem, pg. 110. 14 Ibdem, pg. 286. 15 Ibdem, pg. 257. 16 Con respecto a la diferencia entre dominio de la mayora y principio de la mayora, cfr. Hans Kelsen, Das Problem des Parlamentarismus, Viena/Leipzig: Braumller, 1925, pg. 31.
La mencin de la tesis de Fukuyama con respecto al fin de la historia es relevante para nuestro tema porque ella se basa en una versin optimista con respecto a los dos niveles del tratamiento de los problemas de la democracia a los que me he referido ms arriba: el conceptual y el emprico.
Condorcet. Mathmatique et societ, seleccin de textos e introduccin de Roshdi Rashed, Pars: Hermann 1974, cit., pg. 76. 18 Ibdem, pg. 74. 19 Ibdem, pg. 70. Subrayado de E. G. V. 20 Ibdem, pg. 152. 21 Ibdem, pg. 71.
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Cfr. Carlos S. Nino, op. cit., pg. 177. Ibdem, pg. 180. 24 Francis Fukuyama, The end of History and the last man, Londres: Penguin Books, 1992, pg. 51.
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La historia habra terminado porque la idea liberal, es decir, la idea de la democracia liberal, habra triunfado, pues su frmula de conciliacin de libertad e igualdad sera conceptualmente insuperable por su impecable coherencia. Pero tambin hay otra forma de entender el fin de la historia en Fukuyama: no se tratara slo de la imposibilidad conceptual de superar la idea liberal sino de que tambin la prctica del orden social democrtico liberal est libre de aquellos problemas que constituyen contradicciones intrasistmicas e impulsan su cambio y/o reemplazo por otro de orden superior:
Un problema no se convierte en una contradiccin a menos que sea tan serio que no slo no puede ser solucionado dentro del sistema sino que corroe la legitimacin del sistema mismo de forma tal que ste se derrumba por su propio peso. () A la inversa, podemos argumentar que la historia ha llegado a su fin si la forma actual de organizacin social y poltica es totalmente satisfactoria para los seres humanos en sus caractersticas ms esenciales25.
Diez aos ms tarde, Kenneth J. Arrow reactualizaba una conocida paradoja de Condorcet y formulaba su teorema de la imposibilidad, segn el cual
No puede haber ninguna constitucin que satisfaga las condiciones de racionalidad colectiva, el principio de Pareto, la independencia de las alternativas irrelevantes y la no dictadura28.
La versin optimista de Fukuyama podra invocar a su favor los datos empricos de Samuel Huntington que pareceran testimoniar una creciente difusin de la democracia en sucesivas oleadas. En todo caso, segn Fukuyama, no habra que dejarse extraviar por el hecho de que ste o aquel grupo social o individuo est manifiestamente insatisfecho porque se le niega el acceso igualitario a las buenas cosas de la sociedad debido a la pobreza, el racismo, etctera26. La posicin pesimista suele poner en duda los dos niveles de las condiciones necesarias de la democracia. Por lo que respecta a las condiciones normativas baste la mencin de dos autores: Anthony Downs y Kenneth J. Arrow. En 1957, Downs impugn la conciliabilidad de dos exigencias bsicas que el concepto normativo de democracia impone a la ciudadana: el de racionalidad y el de igual distribucin de la informacin pblica:
Todo concepto de la democracia basado en un electorado de ciudadanos igualmente informados es irracional, es decir, presupone que los ciudadanos se comportan irracionalmente.() Toda informacin es costosa, por consiguiente quienes disponen de ingresos altos pueden obtenerla mejor que los que tienen bajos ingresos () este hecho distorsiona la operacin del principio de la igualdad poltica: el principio que se encuentra en el corazn de la teora de la democracia27.
Con su teorema rechazaba la conciliabilidad de exigencias normativas bsicas de una constitucin democrtica. El pesimista aducir, adems, que las condiciones normativas necesarias que presupone la concepcin Condorcet-Nino son slo concebibles en situaciones ideales en donde cada ciudadano, elector o elegido, se autoimpone restricciones morales prcticamente irrealizables. Objeciones similares valdran para todos los intentos de establecer restricciones al dominio de la mayora partiendo de caractersticas psicolgicas y actitudes morales de los actores en el proceso democrtico. Tal es el caso de Jean-Jacques Rousseau con su concepcin de un ciudadano que renuncia a sus preferencias individuales cuando ellas no coinciden con la persecucin del bien comn. Se supone que todos en todo momento son autnticos ciudadanos democrticos. Desde el punto de vista emprico, la exigencia rousseauniana de la renuncia voluntaria de todos al egosmo como punto de partida para el surgimiento de una comunidad democrtica es impracticable. El propio Rousseau lo saba:
Si hubiese un pueblo de dioses, se gobernara democrticamente. Ms un gobierno tan perfecto no es propio de los hombres29.
David Hume propuso la idea de un ciudadano simptico, interesado en el bien comn. El artificio de la simpata permitira que las personas, sin renunciar a sus inclinaciones egostas, puedan ir socializando su egosmo, es decir, reducir sus preferencias autocentradas en aras de una mayor tolerancia y benevolencia. La simpata nos vuelve ms morales, mejor dicho, sin ella sera imposible entender la moralidad pblica. Y en la medida en que mantengamos una identificacin simptica con el inters pblico, desaparecer el conflic-
Ibdem, pg. 136. Ibdem, pg. 139. 27 Anthony Downs, An Economic Theory of Democracy, Nueva York: Harper Collins, 1957, pg. 236.
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Kenneth J. Arrow, Values and Collective Decision-making, en Peter Laslett and W. G. Runciman, Philosophy, Politics and Society, Third Series, Oxford: Basil Blackwell, 1967, pgs. 215-232, pg. 228. 29 Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social; ou, Principes du Droit Politique, en Oeuvres compltes, Pars: Gallimard, tomo III, pgs. 347-470, pg. 406 (95). Utilizo para la cita la versin castellana de Fernando de los Ros Urruti: Contrato social, Madrid: Espasa-Calpe, 1987; la referencia a la edicin castellana se indica entre parntesis.
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to entre nuestra autonoma y la imposicin de las reglas heternomas de la justicia. En una comunidad democrtica de ciudadanos humeanamente simpticos los resultados de las votaciones seran, por definicin, la expresin de un egosmo socializado y significaran tambin un avance hacia el descubrimiento de la verdad poltica. No habra, en este sentido, mayor inconveniente en conferir calidad moral a esta comunidad que restringe sus impulsos egostas en aras del bien comn. Hume estaba convencido de que su propuesta era ms realista que la de su contemporneo francs, el little nice man (el hombrecillo) como llamaba a Rousseau30, ya que la tendencia a la adopcin de actitudes simpticas estara enraizada en la propia naturaleza humana y, por ello, para la superacin del egosmo no sera necesario recurrir a suposiciones supraempricas tales como la existencia de una voluntad general. Sin embargo, aun admitiendo la posibilidad de una comunidad de ciudadanos simpticos dispuestos a aceptar los principios de la democracia, dado el alcance limitado de la simpata, que el propio Hume reconoca, estas comunidades tenan que ser relativamente pequeas y culturalmente homogneas. En este sentido, sobre la propuesta humeana pesan los mismos inconvenientes que padeca la versin rousseauniana para el caso de democracias populosas y heterogneas. Vistas as las cosas, la concepcin quiz menos exigente de un ciudadano razonable, capaz de renunciar a la imposicin unilateral de su concepcin de lo bueno, parecera ser una buena solucin para asegurar la obtencin de acuerdos democrticos en sociedades populosas y culturalmente heterogneas. Es la propuesta de John Rawls, y tambin la de Brian Barry. En el modelo de Rawls, el ciudadano democrtico no debe necesariamente ser un agente moral como quera Rousseau, o simptico como pensaba Hume: basta que sea razonable. La concepcin rawlsiana de la justicia poltica prescinde del concepto de verdad poltica es, por ello, ms modesta epistmicamente que la versin Condorcet-Nino y se limita a la idea de lo razonable ya que ella hara posible el solapamiento consensual de las doctrinas razonables de una manera que no puede lograrlo el concepto de verdad31. La tesis central de Political Liberalism de John Rawls es que un sistema poltico est justificado si
30 Cfr. la nota nm. 38 del editor de la versin castellana de David Hume, Tratado de la naturaleza humana, traduccin de Flix Duque, Barcelona: Editora Nacional, 1981, tomo I, pg. 66. 31 John Rawls, Political Liberalism, Nueva York: Columbia University Press, 1993, pg. 94.

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es aceptable por toda persona razonable. Como es sabido, Rawls establece una diferencia entre racionalidad prctica y razonabilidad. Un agente puramente racional carecera de aquello que Kant llamaba predisposicin para la personalidad moral. Esta capacidad es la que tendra el agente razonable32. Sobre la base de su concepto de razonabilidad, Rawls formula lo que podra llamarse la tesis del ciudadano razonable, cuyo comportamiento poltico conferira calidad moral al sistema poltico. Brian Barry, en Justice as Impartiality, sobre la base de la concepcin de la posicin originaria de Thomas Scanlon, recurre tambin a la idea de razonabilidad para definir su concepcin de la justicia:
Llamar una teora de la justicia como imparcialidad, aquella teora de la justicia que recurre a los trminos del acuerdo razonable33.
Tanto en el caso de Rawls como en el de Barry, la razonabilidad es el freno al egosmo, es decir, a la imposicin incondicionada de las propias preferencias. Una democracia integrada por ciudadanos razonables alcanzara el ms alto nivel posible de justicia y, por tanto, estara internamente justificada. Su legitimidad procedera de la disposicin a actuar moralmente que animara a sus miembros. Desde luego, el overlapping consensus al que llegaran los ciudadanos razonables es tambin una versin ms dbil y, por ello, ms realista de la idea del consenso rousseauniano: en una sociedad democrtica no todos son razonables. Estaran tambin, entre otras personas irrazonables, los perfeccionistas, los nostlgicos de la esclavitud34, los tomistas, los nietzscheanos y los catlicos romanos a quienes habra que derrotar polticamente y, si es necesario, reprimir por la fuerza35. As, pues, tanto la teora de Rawls como la de Barry recurren al criterio de razonabilidad como pauta de correccin de justicia poltica para sociedades multiculturales cuando sus miembros estn dispuestos a renunciar a la imposicin de sus concepciones de lo bueno a fin de lograr la paz social. Ambas teoras pretenden ser neutrales con respecto a las diferentes concepciones de lo bueno; no presuponen ninguna concepcin
de lo bueno. En cierto modo, podra decirse que se bastan a s mismas: Se presenta[n], pues, como la solucin al problema del acuerdo36. Segn Barry, lo nico que se necesita es que los acuerdos sociales puedan ser razonablemente aceptados por personas libres e iguales37. Tambin Rawls requiere que los sujetos de los acuerdos razonables sean ciudadanos libres e iguales38. La propuesta Rawls-Barry del ciudadano razonable tiene ciertas ventajas con respecto al modelo humeano ya que el alcance de la razonabilidad no est limitado por factores de homogeneidad cultural o tnica. Pero podra ponerse en duda el aspecto de la neutralidad moral: los valores de libertad e igualdad que deben ser respetados en la sociedad de ciudadanos razonables presuponen una toma de posicin axiolgica que no podra ser lograda a travs del acuerdo razonable ya que ste los presupone. Queda tambin abierta la duda acerca de si un acuerdo es razonable cuando llegan a l personas razonables o, si al revs, las personas son razonables cuando el acuerdo al que llegan lo es. Creo que tiene razn Gerald Gaus cuando afirma:
En vez de considerar que una creencia es razonable si a ella ha llegado una persona razonable, la teora poltica debera invocar directamente pautas para la razonabilidad de las creencias mismas39.
tiva porque los trminos de la cooperacin que propone son concebidos como razones que los ciudadanos o sus representantes responsables se dan recprocamente en un continuado proceso de justificacin mutua. Las razones no son meramente procedimentales (porque la mayora est de acuerdo) o puramente substantivas (porque es un derecho humano). Ellas apelan a principios morales (tales como la libertad bsica o la igualdad de oportunidades) que ciudadanos que desean encontrar trminos equitativos de cooperacin pueden razonablemente aceptar40.
Es claro que la apelacin a los principios morales significa el abandono del ideal de neutralidad: La neutralidad no es deseable y es inalcanzable41. Si ello es as, podra suponerse que estos principios enmarcan el comportamiento del ciudadano deliberativo; en este caso, la justificacin del procedimiento democrtico no surgira del procedimiento mismo (tal como se infiere de la frase citada), sino que sera externa a l. Pero quiz sta sera una conclusin apresurada si se tiene en cuenta que:
Primero, el contenido de los propios principios se forma parcialmente a travs de la discusin moral en el proceso poltico () Segundo, las restricciones a los principios de libertad y de igualdad de oportunidades en particular la limitacin de recursos son menos rgidas de lo que suele suponerse. El debate moral en la poltica puede revelar nuevas posibilidades y sugerir nuevas direcciones que hagan ms viables los principios que lo que se haba inicialmente pensado. Porque la deliberacin puede mejorar la comprensin colectiva de la libertad y la igualdad de oportunidades, las condiciones de la deliberacin son una parte indispensable de toda perspectiva interesada en asegurar la libertad y la igualdad de oportunidades para todos42.
Tomando en cuenta estas objeciones, el optimista podra argumentar que conviene abandonar la idea de la neutralidad y avanzar hacia la va de refuerzos externos de justificacin de la democracia a los que apelaran los ciudadanos democrticos en sus deliberaciones. Recurrira entonces al auxilio de Amy Gutmann y Dennis Thompson, quienes proponen una versin justificante de la democracia en la que los ciudadanos actan deliberativa y moralmente:
La democracia deliberativa es una concepcin de la poltica democrtica en la cual las decisiones y las polticas son justificadas en un proceso de discusin entre ciudadanos libres e iguales o entre sus representantes responsables. Segn nuestra concepcin, una democracia deliberativa contiene un conjunto de principios que prescribe trminos equitativos de cooperacin. Su principio fundamental es que los ciudadanos se deben recprocamente justificaciones de las leyes que colectivamente se imponen. La teora es delibera-
y que
En la democracia deliberativa () la bsqueda de respuestas justificables tiene lugar a travs de argumentos acotados por principios constitucionales que, a su vez, son desarrollados a travs de la deliberacin43.
El pesimista podra aducir ahora cierta dificultad de comprensin por lo que respecta a la gestacin de los principios constitucionales que limitan los argumentos en la deliberacin democrtica, ya que ellos surgiran precisamente en una deliberacin democrtica acotada por esos mismos principios. Los ciudadanos deliberativos presentan una inquietante similitud con el barn que se tiraba de los cabellos para salir del pantano. En todo caso, el escepticismo con res40
La disposicin a ser razonable no se deriva de, ni se opone a, lo racional, pero es incompatible con el egosmo, porque est relacionada con la disposicin a actuar moralmente. (Ibdem, nota 1 en pg. 49). 33 Brian Barry, Justice as Impartiality, Oxford: Clarendon Press, 1995, pg. 7. 34 John Rawls, op. cit., pg. 196. 35 Brian Barry, op. cit., pgs. 168 y sigs.
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Ibdem, pg. 168. Ibdem, pg. 112. 38 John Rawls, op. cit., pg. 55. 39 Gerald Gaus, The Rational, the Reasonable, and Justification, en The Journal of Political Philosophy 3, 3 (septiembre de 1995), pgs. 234-258, pg. 253. Citado segn Lewis Yelin, Yelin reviews Gaus Brown Electronic Article Review Service, Jamie Dreier/David Estlund (eds.) World Wide Web (http://www.brown.edu/Departments/Philosophy/bears/homepage.html), Posted 19.9.95.
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Cfr. Amy Gutmann y Dennis Thompson, Why Deliberative Democracy is Different, en Social Philosophy & Policy, vol. 17, 1 (Winter, 2000), pgs. 161-180, pg. 161. 41 Ibdem, pg. 162. 42 Amy Gutmann y Dennis Thompson, Democracy and Disagreement, Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1996, pg. 224 (subrayado de E. G. V.). 43 Ibdem, pg. 229.
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raleza. Es necesario algo ms: la imposicin de lo que suelo llamar el coto vedado a las decisiones mayoritarias. l es el que permite justificar la democracia al facilitarle criterios externos46, muletas morales, que aseguran a la democracia una marcha erguida y la realizacin de una vigencia equitativa de las leyes. La democracia constitucionalmente restringida sera la solucin a los problemas no resueltos por una concepcin idealizada del ciudadano. En la medida en que el juego democrtico tome en serio las restricciones constitucionales que, por otra parte, estn incluidas en todas las constituciones modernas y contenidas en mltiples documentos internacionales suscritos por la mayor parte de los Estados, puede entreverse un futuro estable y promisor de la democracia.
pecto al futuro de una democracia que pretenda afianzarse sobre la base de la autolimitacin de ciudadanos generosos, simpticos, razonables o deliberativos parece tener buenos argumentos a su favor ya que las condiciones necesarias que estas concepciones requieren son prcticamente irrealizables.
idea. Para decirlo con palabras de Kant:

El problema del establecimiento del Estado tiene solucin incluso para un pueblo de demonios () y el problema se formula as: ordenar una muchedumbre de seres racionales que, para su conservacin, exigen conjuntamente leyes universales, aun cuando cada uno tienda en su interior a eludir la ley, y establecer su constitucin de modo tal que, aunque sus sentimientos particulares sean opuestos, los contengan mutuamente de manera que el resultado de su conducta pblica sea el mismo que si no tuvieran tales malas inclinaciones45.
Pero aun si se sostiene la plausibilidad de las condiciones normativas necesarias, lo que parece ser admisible, aducir el pesimista, es que cada vez es mayor el abismo que separa las concepciones normativas de la democracia de la realidad poltica. Por ello, las observaciones empricas estimulan tambin el pesimismo: los datos acerca del estado de las llamadas democracias en Amrica Latina, frica, Asia y el este de Europa son implacablemente desalentadores. Fukuyama sostena que no haba que dejarse extraviar por el hecho de que algunos grupos resultaran discriminados y no pudieran obtener la satisfaccin de sus deseos. El pesimista le recordara que segn el ltimo informe de Merrill Lynch, en Amrica Latina, cuyos pases en su inmensa mayora integran la lista de pases democrticos de Huntington47, en la llamada dcada perdida el principal grupo de los magnates logr
cin entre la poltica mayoritaria, que opera dentro de un conjunto de restricciones o reglas constitucionales, y la poltica constitucional, que opera para establecer estos parmetros restrictivos. () La poltica mayoritaria dentro de restricciones constitucionales, que podemos llamar poltica cotidiana, incluye las actividades de las legislaturas que operan de acuerdo con la votacin mayoritaria () La poltica constitucional incluye las elecciones entre conjuntos alternativos de restricciones o reglas. Esta poltica no penetra tan directamente en la conciencia pblica y, adems, el proceso no necesita estar estrechamente asociado con la regla de la mayora en tanto tal. (James M. Buchanan, Can democracy promote the general welfare?, en Social Philosophy & Policy, vol. 14, nm. 2, Summer, 1997, pgs. 165-179, pg. 167). 47 Hasta qu punto esta lista es poco confiable lo ha puesto de manifiesto con estricto espritu crtico Ruth Zimmerling (Samuel Huntingtons demokratische Wellen - viel Lrm um Gischt?, manuscrito indito). Pero no slo ello: tambin el esquema conceptual de Huntington expuesto en su The Third Wave - Democratization in the Late Twentieth Century, Norman/Londres: University of Oklahoma Press, 1991, adolece de notables deficiencias, como lo demuestra convincentemente Zimmerling.
Un optimista moderado podra conceder que efectivamente la enfermedad republicana que diagnosticara Tocqueville slo puede ser curada a travs de restricciones constitucionales que impongan total y no parcialmente desde afuera limitaciones al homo suffragans. sta era la tesis de Kant. Porque saba que el ciudadano es un ser de carne y hueso con debilidades y virtudes, propiciaba un sistema poltico que pudiera regir en una sociedad de egostas que queran vivir en sociedad. Su idea de la sociabilidad asocial (ungesellige Geselligkeit)44 condensa esta
Las leyes universales a las que Kant se refiere no pueden ser obtenidas a travs de un juego democrtico basado meramente en el consenso mayoritario y de un ordenamiento jurdico cuya funcin se agotara en la superacin de un supuesto belicoso estado de natu-
44 Immanuel Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, en Werke, Francfort del Meno: Insel, 1964, tomo VI, pgs. 3150, pg. 37.
45 Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, en Werke, cit., 224 (citado segn la versin castellana de Joaqun Abelln, La paz perpetua, Madrid: Tecnos, 1985, pgs. 38 y sigs.). 46 La externalidad de estas restricciones es subrayada por James M. Buchanan cuando establece la distincin entre poltica legislativa y poltica constitucional: La confusin surge cuando no se aprecia la distin-

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acumular una fortuna que equivale al ingreso de 430 millones de pobres durante 63.000 aos. Si esto es as, no cuesta mucho inferir que hablar de mero extravo es un eufemismo que oculta una realidad en la que no parece que se cumpla el ideal democrtico de libertad en igualdad. Tambin en las mismas democracias tradicionales se perciben desajustes dentro del propio mecanismo democrtico que le hicieron temer a James M. Buchanan que los apetitos de las coaliciones mayoritarias48 pudieran tener un efecto suicida para el sistema democrtico. Por ello, se preguntaba, con razn:
Puede el hombre moderno, en la sociedad democrtica occidental, inventar o captar suficiente control sobre su propio destino como para imponer restricciones a su propio gobierno, restricciones que puedan impedir su transformacin en un genuino soberano hobbesiano?49.
el pluralismo filosfico sobrevivirn en el prximo siglo51.
El pesimista no cuestionara, pues, la importancia moral de las restricciones constitucionales y hasta aceptara las condiciones necesarias de la versin kantiana a nivel conceptual. Pero tendra no pocas dudas no slo acerca de hasta qu punto las restricciones constitucionales son tomadas en serio por la mayora de los pases que se autoproclaman democrticos sino tambin acerca de en qu medida es posible tomarlas en serio. El primer aspecto tiene que ver con la cultura poltica de cada pas; el segundo con las circunstancias reales en las que la democracia es practicada:
Vale la pena analizar algunas de estas complejidades del mundo real porque buena parte del pensamiento poltico normativo o de lo que a menudo es llamada meta-teorizacin bosqueja condiciones que en la prctica son imposibles de realizar. Sin embargo, el hacer que estas condiciones sean reales, que expresen ms lmpidamente la voluntad popular, es el inters fundamental de tal pensamiento52.
ra usar una frmula de Kenneth Minogue: si se quiere mantener la infalibilidad popular, hay que procurar superar la estupidez popular. Dicho ms claramente:
Al final, podra parecer que estamos llegando a la tierra prometida de la igualdad. Los opresores estn muertos y, sin embargo, nos seguimos encontrando bajo el dominio de un gobierno que se entromete en todo () La madera con la que est hecha la naturaleza humana es tan torcida que un programa de igualizacin tiene que recurrir continuamente a una clase de igualizadores: un conjunto de expertos en democracia e igualdad que pueda corregir la incesante tendencia humana a generar nuevas formas de desigualdad () hoy ya no podemos escapar a la tutela del jurista y del burcrata54.
En 1998 Richard Rorty sealaba

la imposibilidad de creer que las cosas irn para mejor, que la historia culminar algn da en la adopcin universal del igualitarismo, las costumbres e instituciones democrticas. () La imposibilidad de creer ha aumentado continuadamente durante las ltimas dcadas, cuando se ha vuelto claro que Europa ya no posee la conduccin del planeta y que el futuro sociopoltico de la humanidad se ha vuelto totalmente impredecible50.
Fundaba su pesimismo justamente en la negacin de los tres puntos en los que Condorcet basara su optimismo:
1. No es posible tener un gobierno democrtico de tipo europeo sin un nivel de vida de alguna manera parecido al de Europa. () Pero hay demasiada gente en el mundo y demasiado pocos recursos naturales como para que todos los seres humanos alcancen ese nivel de vida. 2. Los voraces y egostas cleptcratas se han vuelto, en dcadas recientes, mucho ms sofisticados. () y el final de la Guerra Fra no ofrece ninguna razn para el optimismo acerca del progreso de la democracia, por grande que pueda haber sido su contribucin para el triunfo del capitalismo. 3. [A]un si la tecnologa pudiera permitirnos un equilibrio entre poblacin y recursos, y aun si pudiramos eliminar a los cleptcratas de las espaldas de los pobres, no tendramos suerte. Pues tarde o temprano algunos idiotas uniformados comenzarn a oprimir botones atmicos y nuestros nietos vivirn en una distopa. () Creo que stas son tres razones plausibles para creer que ni la libertad democrtica ni
El pesimista invocar, entre otros, los siguientes argumentos: a) La complejidad de las decisiones polticas requiere en creciente medida la asistencia de expertos cuyo asesoramiento slo puede ser evaluado a travs de la opinin de nuevos expertos: en ambos casos se reducen notablemente las posibilidades reales de un control democrtico tanto horizontal como vertical en el que lcidamente viene insistiendo ya desde hace tiempo Guillermo ODonnell como una de las condiciones necesarias para el buen funcionamiento de la democracia. b) La disminucin del control democrtico estimula la actitud de tutela de los gobernantes y expertos:
Las democracias modernas son, en realidad, sistemas altamente manipulados de la vida civil y los gobiernos no dudan en colocarse ellos mismos en una relacin de tutela con respecto a su patrn nocional, el demos 53.
James M. Buchanan, The Limits of Liberty. Between Anarchy and Leviathan, Chicago: The University of Chicago Press, 1975, pg. 151. 49 Ibdem, pg. 162. 50 Richard Rorty, Pragmatism, Pluralism and Postmodernism, en del mismo autor Philosophy and Social Hope, Londres: Penguin Books, 1999, pgs. 262-277, pg. 262. 51 Ibdem, pg. 273 y sigs.
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Esta tutela suele invocar a su favor argumentos de un paternalismo jurdico-poltico justificable: el vertiginoso cambio en las relaciones sociales que trae aparejado el progreso tcnico-cientfico exige la intervencin estatal a fin de evitar que una parte de la ciudadana caiga en una situacin de incompetencia bsica y asegurar as aquel nivel de igualdad que es considerado como condicin necesaria para el funcionamiento de la democracia. Pa-
El pesimista recordar que es muy delgada la lnea que separa el paternalismo justificable de la manipulacin, a la que son tan proclives los populismos seudodemocrticos que, lejos de eliminar el peligro de la estupidez popular, la estimulan al promover la pereza intelectual del ciudadano y reducir su capacidad de crtica poltica. El problema es entonces mayor que el denunciado por Downs: no es que el ciudadano no desee informarse porque su racionalidad le aconseja no invertir tiempo en aumentar su conocimiento de la realidad poltica, sino que su manipulada mentalidad incrementa su irracionalidad: se cansa de la democracia y alimenta su nostalgia de regmenes de tutela sin fisuras55. La cultura poltica de algunas sociedades del centro y este de Europa proporciona buenos testimonios al respecto. Con ciudadanos cansados lo que nos espera es un sistema con una pronunciada tendencia a la instauracin de gobiernos descontrolados en el sentido estricto de la palabra, es decir, el autoritarismo. c) En no pocos pases que se autoproclaman democrticos las restricciones constitucionales no son tomadas en serio. Su invocacin es mera retrica de una especie de metafsica poltica. En buena parte de Amrica Latina sigue teniendo vigencia la cnica reflexin del protagonista de una novela de Alejo Carpentier: Como decimos all, la teora siempre se jode ante la prctica y jefe con cojones no se gua por papelitos56. El ejemplo ms actual de esta situacin de desprecio constitucional es el caso de Argentina. d) Frente al optimismo de Fukuyama, el pesimista har valer la tesis de David Held: lo
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52 Kenneth Minogue, Democracy as a telos, en Social Philosophy & Policy, vol. 17, nm. 1, Winter, 2000, pgs. 203-224, pg. 211. 53 Kenneth Minogue, op. cit., loc. cit.
Ibdem, loc. cit. Sobre este problema, cfr. Francisco Laporta, El cansancio de la democracia, en C LAVES DE R AZON P RACTICA , nm. 99, (enero/febrero de 2000), pgs. 20-25. 56 Alejo Carpentier, El recurso del mtodo, Madrid: Siglo XXI, 1976, pg. 31. 57 Cfr. David Held, Jenseits des Dritten Weges, en Die Zeit, nm. 3/2000, pgs. 7 y 9.
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ERNESTO GARZN VALDS
que ha llegado a su fin no es la historia sino la poltica, que habra sucumbido ante las exigencias de la economa57. La aceptacin de la ideologa fundamentalista del mercado, segn la cual ste estara en condiciones de satisfacer plenamente las necesidades vitales de los ciudadanos, reducira notablemente el alcance de las decisiones polticas. A la versin optimista del mercado correspondera una versin pesimista del gobierno:
aqullas, el procedimiento que aplican escapa al escrutinio pblico. Esta falta de transparencia anula toda pretensin de dominio democrtico y estimula la irresponsabilidad de sus actores:
El secreto socava, pues, la democracia. Slo puede haber responsabilidad democrtica si aquellos ante quienes se supone que estas instituciones son responsables estn bien informados acerca de lo que aqullas hacen60.
El pesimista podra, pues, concluir que el demcrata se encuentra frente a un problema similar al de la cuadratura del crculo, es decir, de imposible solucin:
De lo que se trata es de vincular tres cosas que no pueden ser vinculadas sin ms, es decir, primero, mantener y reforzar la competitividad en medio de los rudos vientos de la economa mundial; segundo, no sacrificar con ello la solidaridad social y la cohesin social; tercero, finalmente, hacer todo esto bajo las condiciones y a travs de las instituciones de sociedades libres63.
Si el gobierno no ha sido la raz de todos los males, ciertamente ha sido ms parte del problema que de la solucin58.
c) La agresin terrorista del 11 de sep-
Las cuestiones hasta aqu mencionadas se refieren a aspectos vinculados con el concepto de democracia y su realizacin prctica. Ellas podran ser consideradas como desafos internos. Pero conviene no olvidar la existencia de desafos externos que amenazan la estabilidad o la implantacin de la democracia. Valga la mencin de algunos de ellos.
a) El Estado democrtico ha perdido buena parte de su capacidad de control poltico-institucional ya que su soberana est minada por la intervencin de nuevas leyes transnacionales en cuya promulgacin es muy reducida la participacin de los representantes directamente elegidos por el pueblo. Se habra establecido una nueva geografa del poder, una anonimizacin legislativa, que tiene muy poco que ver con los requisitos de una democracia representativa:
La anonimizacin dificulta la formacin de la voluntad democrtica y la identificacin poltica y facilita decisiones que no son legitimadas y controladas democrticamente59.
b) Tambin en los casos en los que las decisiones son tomadas por organismos internacionales que no ocultan la autora de
Joseph E. Stiglitz, Globalization and its discontents, Nueva York/Londres: W. W. Norton, 2002, pg. 85. 59 Wilhelm Heitmeyer, Autoritrer Kapitalismus, Demokratieentleerung und Rechtspopulismus. Eine Analyse von Entwicklungstendenzen, en Dietmar Loch y Wilhelm Heitmeyer (eds.), Schattenseiten der Globalisierung, Francfort del Meno: Suhrkamp, 2001, pgs. 497-534, pg. 507. Desgraciadamente no contamos con un gobierno mundial, responsable ante los pueblos de cada pas, a fin de vigilar el proceso de globalizacin de una manera comparable a la que los gobiernos nacionales condujeron el proceso de nacionalizacin. Tenemos en cambio un sistema que podra ser llamado global governance without global government, uno en el cual unas pocas instituciones el Banco Mundial, el FMI, la OMC y pocos jugadores las finanzas, el comercio y los intereses comerciales dominan el escenario pero en el cual muchos de los afectados por sus decisiones carecen de voz. (Joseph E. Stiglitz, op. cit., pgs. 21 y sigs.).
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tiembre ha significado no slo una tragedia desde el punto de vista de las vctimas que causara sino que tambin tiene serias implicaciones internas e internacionales por lo que respecta a la salvaguarda de las instituciones democrticas. Una sociedad atemorizada por la agresin terrorista es impulsada a refugiarse ideolgicamente en posiciones radicalizadas que reducen las posibilidades del dilogo poltico. Las actitudes se polarizan y no pocos prefieren manifestar su lealtad incondicionada a quienes detentan el poder poltico a fin de no ser tildados de culpables por asociacin, es decir, simpatizantes de los terroristas61. Pero la lealtad incondicionada reduce necesariamente la capacidad de crtica, virtud democrtica por excelencia. Si, a diferencia de lo que postulaba Carl Schmitt en tiempos de la Repblica de Weimar, se considera, como creo que es correcto, que el mbito de la poltica democrtica no es el de la confrontacin amigo-enemigo, sino el de la negociacin y el compromiso, no cuesta mucho inferir que el maniquesmo poltico, con su secuela de sospechas recprocas, denunciaciones y pretendida posesin de la verdad absoluta, es una ladera resbaladiza que conduce a lo que David Held llama abdicacin de la poltica62. En el mbito internacional, la aplicacin de la doctrina de la llamada guerra preventiva contra Irak, en manifiesta violacin de los artculos 2, prrafo 4 y 51 de la Carta de las Naciones Unidas, ha significado una gravsima abdicacin de la poltica. Se ha afectado radicalmente, en el sentido estricto de la palabra, el fundamento mismo del Derecho Internacional: la prohibicin del uso de la fuerza para la solucin de los conflictos.
Y si el problema es insoluble, si la poltica ha llegado a su fin, lo nico que sensatamente podra hacerse es asumir la postura del pesimista fatalista. Un deber intelectual del cientfico social es procurar dar un diagnstico lo ms adecuado posible de la situacin que analiza y proponer la terapia que juzga conveniente. Lo importante es no engaarse y no hacer como aquel mdico que, en el ejemplo de Kant, quera consolar a un paciente gravemente enfermo y le aseguraba que cada da estara mejor. Pero como el enfermo no era tonto, cuando alguien le preguntaba por su estado de salud responda: Me estoy muriendo de tanta mejora64. La democracia no debe morir, pero sus males no han de ser curados con falsas ilusiones sino introduciendo las correcciones que exigen las cambiantes circunstancias de una historia que nunca termina y que no tiene ms sentido que el que sus actores, es decir, el gnero humano, le confiere. Cules puedan ser las posibles correcciones o ampliaciones de nuestro sistema conceptual referido a la democracia es algo sobre lo que vale la pena deliberar. Se trata, pues, de deliberar sobre cosas que creemos no son imposibles de cambiar. Si as fuera, la deliberacin carecera de sentido, como ya lo saba Hobbes:
[C]on respecto a las cosas pasadas no hay deliberacin pues es manifiestamente imposible cambiarlas; ni con respecto a las cosas que sabemos que son imposibles o pensamos que lo son: pues los hombres saben o piensan que tal deliberacin es en vano65.
Y no slo la deliberacin es entonces imposible sino que tampoco cabe la esperanza ni sus manifestaciones de optimismo o pesimismo cuyas formas extremas son el optimismo
Joseph E. Stiglitz, op. cit., pg. 229. 61 Cfr. Martha Crenshaw, Reflections on the Ethics of Terrorism, en Martha Crenshaw (ed.), Terrorism, Legitimacy and Power, Middletown, Conn.: Wesleyan University Press, 1982, pgs. 1-37, pg. 16. 62 Cfr. David Held, Violencia y justicia en una era mundial, en El Pas del 19 de septiembre de 2001.
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63 Ralf Dahrendorf, Die Quadratur des Kreises, en Bltter fr deutsche und internationale Politik, 9/1996, pgs. 1060-1071, pg. 1070.
Immanuel Kant, Der Streit der Fakultten, en Werke, cit., tomo VI, pg. 367. 65 Thomas Hobbes, Leviathan, en Thomas Hobbes, The English Works, Aalen: Scientia Verlag, 1966, vol. 3, pg. 48.
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exaltado y el pesimismo fatalista. El primero considera que ya no se debe hacer nada pues necesariamente se lograr lo que se quiere; el segundo, que no se puede hacer nada pues es imposible lograr lo que se quiere. Tal vez lo ms prudente sea adoptar un cauteloso optimismo o, lo que es prcticamente lo mismo, un pesimismo moderado que permita alentar la esperanza de que lo que an-no-es sea mejor que lo ya-sido, como esperaba Ernst Bloch. Pero como nada es gratis en la vida y los diseos institucionales no son obra de los dioses sino de los hombres, la tarea del optimista moderado consiste en el cumplimiento de un doble deber: un deber de vigilancia estricta de los posibles vaciamientos de las instituciones democrticas y un deber de pensar los ajustes que las democracias nacionales, consolidadas o no, requieren para enfrentar los peligros que denuncia el pesimista moderado. Si esto es as, puede pensarse entonces que es necesario: a) Procurar mantener alerta la conciencia de los problemas con los que se enfrenta actualmente la vigencia de la democracia. Se trata aqu de problemas creados por los hombres mismos y, por tanto, tambin solucionables humanamente. En todo caso, los argumentos del pesimista moderado deben ser tomados en serio y rechazados los del pesimista fatalista.
b) No olvidar que cualesquiera que sean las correcciones que requiera una democracia para ser viable, su finalidad es asegurar el mayor grado de libertad en igualdad. Si la igualdad requiere en algunos casos la accin de un paternalismo justificable que supere la incompetencia bsica o relativa de algunos miembros de la sociedad a fin de asegurar una mayor equidad en el goce de oportunidades, ello no debe conducir a la aceptacin de una tutela manipulante por parte de los gobernantes; hacerlo es deslizarse por la ladera que conduce al despotismo. c) Saber que lo poltico debe tener prio-
dadano debe asumir simultneamente la doble condicin de ser sujeto y objeto de las decisiones polticas: quien renuncia a la primera parte de esta condicin queda fatalmente reducido a la segunda y quien pretenda asumir slo la primera se convierte en agente autoritario.
e) Tener en cuenta que la democracia es un sistema normativamente sujeto a reglas muy exigentes por lo que respecta a la celosa garanta de los derechos individuales y sociales, que son los que permiten el despliegue de la autonoma de cada ciudadano, es decir, de su no negociable dignidad. La democracia es slo justificable si se somete a restricciones constitucionales. Ellas no pueden ser violadas en aras de un maniquesmo poltico que, desde luego, reduce el espectro de opciones gubernamentales y ciudadanas democrticas. Surge entonces lo que acertadamente ha sido llamado una trampa de deslegitimacin66. Muchas de las reacciones frente al terrorismo internacional amenazan con hacer caer en esta trampa a democracias afianzadas. f) Tener conciencia de que el mundo se
la segunda nicamente como igualdad formal. La democracia no acepta la exclusin ni los extravos discriminatorios que frustran la esperanza de participacin poltica efectiva.
i) No admitir las falsas ilusiones que suelen tender un velo que distorsiona la realidad al idealizar futuros inalcanzables y vedar el camino hacia soluciones sensatamente realizables. Es, por ello, aconsejable hacer caso omiso de la engaosa visin del optimista exaltado. j) No caer en la tentacin de suponer que se ha logrado ya la realizacin plena de todas las potencialidades que encierra la concepcin de la democracia constitucional: la siempre cambiante realidad exige la actualizacin coherente de sus principios y la adecuacin cabal a los desafos que el progreso cientficotcnico trae aparejados. Ya no ser posible prescindir de los expertos, pero ello no significa necesariamente la prdida de control de sus consejos o decisiones. La democracia representativa con mandato libre surgi tambin con la actuacin de expertos encargados de interpretar los intereses del pueblo justamente porque se pens que ellos estaban en mejores condiciones de informacin y conocimiento para proponer y discutir las soluciones adecuadas dentro del marco de los lmites constitucionales. El control de los expertos es uno de los problemas de la democracia actual: eliminarlos sera cientfica y tcnicamente suicida; dejarlos librados a su arbitrio personal significara renunciar a uno de los pilares de la decisin democrtica. Un optimista moderado puede confiar en el establecimiento de mecanismos para el control de los expertos. k) No equiparar la tolerancia democrtica con la permisibilidad incondicionada para la que todo vale. Porque la democracia restringida constitucionalmente es la manifestacin de valores morales que se consideran supremos en la vida en sociedad, el ciudadano democrticamente tolerante est sujeto a la obligacin de no admitir la violacin manifiesta o encubierta de aqullos, tanto a nivel nacional como internacional. Y si este declogo mnimo no convence, espero que, al menos, se ande con cuidado cuando se discute acerca del futuro de la democracia y se acepte la sabia advertencia de Karl Popper: Cuidado con las profecas!. n
Enero de 2003
encuentra en una etapa de desarrollo para la cual se ha acuado el trmino globalizacin. Sus efectos pueden ser perversos en la medida en que se vuelvan incontrolables o sean la manifestacin del poder hegemnico del ms fuerte. La va ms promisora para que tal no sea el caso es afianzar a nivel nacional la democracia y tomar en serio la vigencia universal de los derechos humanos polticos, sociales y econmicos proclamados muchas veces retricamente por los gobiernos que se autotitulan democrticos. Pretender en un mundo globalizado una democratizacin del sistema internacional sin una previa democratizacin de sus miembros es colocar el carro delante de los caballos.
g) Mantener una celosa vigilancia de la vigencia real de la densa red de responsabilidades recprocas entre gobernantes y gobernados que requiere la democracia. Para que ella sea real es preciso eliminar la opacidad de las decisiones y sus fundamentos. Ello contribuye a reducir las oportunidades de corrupcin e impunidad. h) No creer que la libertad en igualdad que la democracia promete se logra si se interpreta la primera slo como libertad negativa y
ridad sobre lo econmico. No es el mercado el que debe fijar exclusivamente las reglas del juego social sino que es el rgimen poltico democrtico el que debe establecer los cauces por los que ha de transcurrir la actividad mercantil a fin de que ella pueda cumplir la funcin que le cabe en la produccin y adquisicin de bienes privados.
d) No abdicar de la condicin de ciudadano, es decir, de sujeto activo en la formacin de la voluntad poltica. La democracia no admite sujetos cansados que renuncian a la posibilidad de ser gestores de su propio destino. En un sistema democrtico, el ciu32
66 Klaus Dieter Wolf, ponencia presentada en un coloquio sobre Terror - Seguridad - Civilizacin, realizado en la Universidad Tcnica de Darmstadt el 8 de noviembre de 2001.

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LA SOCIOLOGA DE LA LIBERTAD DE J.G.A. POCOCK

HELENA BJAR
1. Apunte metodolgico
Una de las premisas de la llamada Nueva Historia es el rechazo de que los textos de los clsicos del pensamiento poltico y social deban ser actuales. Por el contrario, su valor es, sobre todo, relatar el debate de una poca. Aqulla, lejana o cercana al lector, en que fueron escritos. Peter Laslett, Quentin Skinner, John G. A. Pocock o John Dunn excluyen la atemporalidad como criterio que haga interesante, relevante o analizable un texto. Por eso es de suponer que Pocock, que va a ser el objeto de este artculo, se extraara del sbito y efmero inters que el republicanismo suscit en las lites polticas de izquierdas hace algn tiempo en nuestro pas1.
1 Me refiero al jbilo con que se descubri el libro de Philip Pettit, Republicanismo (Barcelona, Paidos, 2000). Un anlisis crtico de esta obra puede verse en H. Bjar Republicanismo en fuga, Revista de Occidente nm. 247, diciembre 2001, pgs. 76-90. Por su parte, la reciente traduccin de la obra maestra de Pocock, The Machiavellian Moment, 27 aos despus de su primera edicin en ingls, trasciende modas que se limitan a una bsqueda partidista de una nueva retrica poltica y hace justicia a un libro mayor e imprescindible en la teora poltica contempornea. En relacin a la edicin en espaol, cabe preguntarse una cuestin que no es balad. A qu se debe la traduccin de Machiavellian por Maquiavlica? Quiz a razones puramente comerciales que descarguen el peso de un libro extenssimo, erudito e intelectualmente muy exigente. Tal vez los editores pensaran que para el lector fuera ms atractivo lo maquiavlico y ello sea lo que explique la traicin de la traduccin. Porque Pocock se refiere a la obra maquiaveliana como centro del llamado humanismo cvico (trmino que prefiere al de republicanismo) y no a lo maquiavlico del Momento del que trata.
Segn los miembros de la Nueva Historia, lo importante es que los textos atrapen el debate de una poca. Slo de manera secundaria pueden animar las discusiones contemporneas. En Cambridge, el neozelands Pocock (1924) sigue las enseanzas de Quentin Skinner, representante en la filosofa poltica del llamado giro lingstico, que supuso en los aos sesenta una profunda subversin en las ciencias humanas. En relacin al anlisis de los textos, tanto Skinner como Pocock centran su atencin en el lenguaje y los significados, en los modes of speech y en los idioms del discurso poltico.
marxiano referido al plano terico que de lo marxista referido a lo ideolgico? Pues igual sucede con lo maquiaveliano lo referido al anlisis del autor florentino y lo maquiavlico que se asocia con un comportamiento que usa la astucia y la doblez (segn el DREA), tanto desde el sentido comn como desde quienes han malinterpretado al autor de El prncipe y de los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. sta es la trampa ms llamativa de una edicin cuidada, con un estudio preliminar muy documentado y en general bien traducida.
As, dichos autores resaltan que no hacen historia de las ideas, que sera contar lo que los hombres piensan y que sigue el paradigma de la filosofa, sino, por el contrario, historia del lenguaje o del discurso. ste hace de las ideas, de lo biogrfico y de lo social algo de importancia secundaria. Los historiadores del discurso siguen el paradigma de la retrica (es revelador el peso que Pocock da a los fillogos y retricos desde el Trecento italiano) y se centran en el contexto lingstico. As, las expresiones bsicas en torno a la naturaleza humana, a la libertad, a lo pblico o a lo privado conforman unos juegos de lenguaje que son las unidades bsicas de la investigacin2. Otro elemento importante de la Escuela de Cambridge es su rechazo a la teora del reflejo, tan popular en los largos tiempos de dominacin marxista en las ciencias humanas, y que afirmaba que la obra era una mera derivacin o espejo de fuerzas sociales, histricas o econmicas. Frente al determinismo de lo social, textualistas, contextualistas e intencionalistas afirman la autonoma relativa de los textos.
2 Al respecto, vase Fernando Vallespn, Aspectos metodolgicos en la historia de la teora poltica, en Fernando Vallespn (comp.) Historia de la teora poltica (vol. 1). Madrid: Alianza, 1990; J. G. A. Pocock, The state of the art, en Virtues, Commerce and History. Cambrigde, Mass., 1985; Languages and their implications: the transformations of the study of political thought, en Politics, Language and Time. Chicago y Londres: The University of Chicago Press, 1960. Asimismo, para una visin crtica del mtodo pocockiano, Mark Bevir, The Logic of the History of Ideas. Cambridge, Mass.: Cambrigde University Press, 1999.

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Pocock se declara un historiador de la teora social sin temor a errar en la disciplina que practica y ajeno a intereses acadmicocorporativos. As, admite que una cosa es investigar el contexto sociocultural de un lenguaje, el del humanismo cvico, el que le interesa, y por ende tener en cuenta lo que circunda al discurso. Otra muy distinta es analizar los textos como reflejos de una ideologa o como productores o determinantes de acontecimientos histricos. El caso de John Locke y su Tratado sobre el segundo gobierno civil es ejemplar: su interpretacin a la luz de la ideologa burguesa no es ms que un mito. De ello hablar ms adelante. Asimismo, tal como los textos no son un mero reflejo de la infraestructura socioeconmica, la Nueva Historia tambin rechaza como objeto de estudio los motivos de un autor: por ejemplo, el tpico de que Maquiavelo quisiera congraciarse con los Mdici al escribir El Prncipe. Lo que interesa es sobre todo la intencin del autor, el sentido ilocucionario del enunciado: el hecho de que Maquiavelo, al afirmar que un prncipe debe aprender a no ser virtuoso, desafe e innove radicalmente el gnero de Espejo de prncipes3. Heredero de Kuhn, Pocock utiliza la idea de paradigma solapada, a mi juicio, con la de contexto. A veces, los paradigmas de lenguaje migran: as ocurre con el humanismo cvico, que pasa del debate posmaquiaveliano en la Inglaterra ilustrada a los Estados Unidos, donde toma una forma peculiar. Al cabo, los paradigmas son sustituidos por otros a travs de un complejo proceso de innovacin conceptual. Tal es el caso de la mudanza del lenguaje de la virtud al del comercio. Mas se ver que esta idea de sustitucin de un paradigma por otro se aviene mal con el anlisis que hace Pocock de dicho cambio, que se plantea ms bien como una transicin dificultosa y llena de tensiones. Y es que el lenguaje es intrnsecamente ambivalente basado en propiedades essentially contested y los textos son polivalentes y contradictorios4. En todo caso, Pocock insiste en que no se trata de reconstruir un tipo ideal de lenguaje ni el republicano ni el liberal sino de mostrar, a travs de expresiones recurrentes, el uso que los autores hacen de un vocabulario poltico. Inmerso en una historiografa itinerante, Pocock analiza el devenir del huma-
nismo cvico, cuya historia se puede comparar con la excavacin de un tnel subterrneo. Su obra rompi moldes porque plante el paradigma del comercio, que habitualmente se identifica con el liberalismo (o con la ideologa burguesa, una de las armas favoritas en la guerra de palabras a la que es proclive el marxismo) como algo contingente. Ello le quita el carcter de inevitable que tanto sus defensores como sus crticos le han dado. El estudio de las tradiciones cvica y liberal, enfrentadas en un complejo juego de espejos, relativiz el peso de lo que la teora poltica y social tenan por incuestionable: la historia del comercio. Somos hijos, pues, de una tradicin bifronte: humanismo cvico y liberalismo. Olvidar la primera es otorgar una primaca falaz y falsa a la segunda.
2. El momento maquiaveliano
Pocock presenta una Edad Media dominada por una historia providencialista y organizada alrededor de un universo csmico y social jerrquico. La defensa de la legitimidad tradicional se basaba en el uso, la costumbre y la prudencia. La escatologa cristiana utilizaba la nocin de Fortuna para sealar las inseguridades del mundo poltico, dndole un sentido negativo: era la cara oscura de la vida societal y lo que se opona a los designios de la Providencia, rectora del destino humano. Para salir de la teodicea que condena el tiempo secular y la vida terrenal era preciso crear un nuevo arsenal intelectual que permitiera trascender la gran cadena del Ser y la jerarqua del feudalismo. sa es la empresa que llevar a cabo en las repblicas del norte de Italia el humanismo cvico. As, Pocock plantea el problema de la libertad desde una suerte de sociologa del conocimiento: era preciso elaborar todo un armazn terico con el que se pudiera pensar en una libertad humana entroncada con la capacidad de tomar decisiones polticas. Es esencial, pues, identificar el vocabulario conceptual de los hombres: ello supone a la vez una revolucin lingstica en la teora poltica y una reevaluacin de la historia asociada a un aumento del nfasis en los valores de la participacin cvica5. El siglo XV rompe con el pensamiento que defendan, entre otros, Dante y Petrarca. Siguiendo a Hans Baron en The Crisis of the Early Italian Renaissance, Pocock reconstruye el ideal republicano que de-
fiende los siguientes principios6. Primero, que el hombre halla su plena realizacin en tanto que ciudadano, como particixpante consciente y autnomo en la toma de decisiones de la comunidad. Segundo, que la repblica es la forma de gobierno donde se construye la libertad colectiva. Tercero, que sta se halla ntimamente unida a la virtud, al patriotismo generado en los vnculos entre los ciudadanos. Cuarto, que la repblica est amenazada por la corrupcin, entendida como degeneracin moral, como dependencia entre los hombres y como tendencia inherente a todo gobierno. Pocock narra cmo los retricos humanistas convirtieron en la temprana Edad Moderna la vida intelectual en una conversacin entre contemporneos. (Algo muy en la lnea del mencionado giro lingstico a lo Rorty o a lo Habermas que resalta el carcter dialgico del conocimiento). As recuperan el ideal del vivere civile, centrado en la accin poltica. Desde una revisin crtica de los tipos de gobierno aristotlicos, los renacentistas van ms all de la tradicin del gobierno mixto: lo crucial es ahora el carcter relacional de la virtud, el hecho de que cada vita activa haya de engarzarse con la del resto de los ciudadanos y, por este carcter mutuo de la virtud, cada hombre se sienta responsable de la libertad de los dems. La participacin es un deber que confiere plenitud, como suceda con la libertad de los antiguos en trminos de Constant y que, adems, realza la naturaleza moral y autnoma de cada uno en el espejo de los dems. En mi opinin, la urdimbre de la libertad poltica es la interdependencia, y no la reciprocidad (como se traduce en la versin espaola, pg. 158). sta, que es un universal sociolgico, puede ser la materia del intercambio si se adopta una perspectiva utilitaria, pero la reciprocidad nunca puede ser el ncleo de la moral, ni poltica ni social7. Puesto que la repblica era una estructura institucional y al tiempo moral el ciudadano deba ser un ciudadano perfecto porque de otro modo impedira que la polity alcanzara la perfeccin y expondra a sus semejantes (...) a la injusticia y a la corrupcin. (...) Por consiguiente, el retraimiento poltico de un ciudadano reduca las posi-
3 Vase Q. Skinner, Motives, intentions and the interpretation of texts, en J. Tully (ed.). Meaning and Context (Quentin Skinner and his critics). Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1988 4 The state of the art, op.cit., p.9
5 Pocock, El momento maquiaveliano (El pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana atlntica). Madrid, Tecnos, 2002, pg. 142.
6 Para un desarrollo extenso y crtico de la tradicin republicana desde su origen hasta la actualidad ,vase Helena Bjar, El corazn de la repblica (Avatares de la virtud poltica). Barcelona, Paids, 2000 7 En relacin a un anlisis de la reciprocidad como algo extrao a la moral puede verse la sociologa de Zygmunt Bauman, y en concreto Postmodern Ethics. Cambrigde: Polity Press, 1993. Bauman dedica varias pginas a la crtica de la reciprocidad como pretendido sustento del vnculo moral.
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bilidades de obtener y hacer pervivir la virtud (...)8. As, por una parte la virtud enlaza con la idea de salvacin social y con la construccin colectiva y entusiasta de la comunidad poltica. Por eso Maquiavelo afirmar que el ciudadano deba amar a su patria9 ms que a su propia alma. Pero, por otra, la idea de que la virtud sea un bien relacional, tejido en la interdependencia social, la hace tan atractiva como frgil10. La politizacin de la virtud, que se opera en el Renacimiento, introduce una novedad crucial: la Fortuna deja de ser un ente negativo e incontrolable, por ser externo a la virtud, y pasa a ser algo engendrado en la accin colectiva de los ciudadanos virtuosos. Ante una Fortuna caprichosa que deja a los hombres inermes ante la contingencia, Maquiavelo sabe que hay que aprender las lecciones de la historia: Si se conoca lo que haba sucedido antes resultara posible efectuar previsiones respecto de las combinaciones en que las cosas podran volver a suceder otra vez. El momento maquiaveliano significa por tanto salir de un tiempo gobernado por la eternidad de Dios y de los ciclos de Polibio e introducir la libertad de la repblica en el tiempo humano. A la contingencia se opone la virtud. Al anlisis minucioso del pasado y de las instituciones que construyen el bien comn se apresta Maquiavelo. La virtud es ahora el principio de la vita activa. Una virtud secularizada pero contingente, fuera de la eternidad de la historia providencial. Frente al peso del uso afn al universo medieval y de la prudencia propia del gobierno monrquico la virtud es expresin y consecuencia de la libertad colectiva. Analizados en los Discursos..., la religin civil y la milicia son las instituciones los ordini que transforman la comunidad poltica y hacen de los hombres ciudadanos. La repblica es ahora una estructura de accin: tal es la innovacin del florentino. Maquiavelo recoge de Aristteles la idea de que la autonoma del ciudadano descansa en la posesin y el uso patritico de las armas junto con la necesidad de tener
una actividad central diferente de la actividad militar. En mi opinin, eso es no tanto algo que resalte Maquiavelo como Pocock, que desarrollar en toda su obra la importancia de la ciudadana basada en las armas. Mas la virtud, de naturaleza frgil por ser relacional, por depender de una ciudadana que exige grandes sacrificios a los humanos, dura ese Momento (otro de los sentidos de este trmino polivalente) que habla de su finitud temporal. El anlisis sociolgico que hace Maquiavelo del fin de la repblica de Roma se centra en dos causas. Una de naturaleza vnementille, la reforma de los Gracos y el consiguiente enfrentamiento armado entre nobles y plebeyos; otro, de larga duracin, la prrroga de los mandos militares. Con la extensin del dominio de Roma los jefes de los ejrcitos se desligan de la autoridad pblica y se convierten en partidarios de las facciones que dividen a la repblica; se pasa as del ejrcito como instrumento socializador patritico a los ejrcitos particulares y clientelistas. La corrupcin ha hecho mella en la fuente de poder ms importante de Roma, la militar11. La propiedad de las armas pasa de ser fuente de autogobierno a nicho de dependencia y la explicacin que da Maquiavelo de dicho trnsito de la virtud a la corrupcin es casi materialista. Con ello construye una sociologa de la libertad, en feliz expresin de Pocock. Y puesto que la virtud estaba hecha de autonoma, de una voluntad colectiva de dedicacin al bien pblico, se desvanece cuando la corrupcin mina a la repblica extensa. El delicado equilibrio hecho de patriotismo, autonoma poltica la de la repblica y econmica la del ciudadano, y voluntad moral acabar por quebrarse. El paso de la repblica pequea y contenida a la repblica extensa y en guerra se engarza con el pesimismo de la historia cclica12. El momento maquiaveliano ha terminado.
3. Los mitos del liberalismo: Locke y el individualismo posesivo
Parecera que Pocock se limita a hacer un es-
tudio exhaustivo del paradigma del humanismo cvico, que en estas pginas slo estoy esbozando. Por su erudicin, su ambicin terica y su imponente fuerza narrativa merecera ya ser un clsico. Pero el valor de El momento maquiavlico radica, adems, en el desafo intelectual e ideolgico que supuso y que todava supone. Al plantear el anlisis exhaustivo del lenguaje preterido del republicanismo, Pocock desplaz la importancia que hasta entonces tena el liberalismo. En realidad, dice, ste era una entidad atormentada y curiosamente triunfante13. Atormentada porque se situaba entre el naturalismo, que giraba en torno a Dios y la Naturaleza, y el historicismo, que cobrar fuerza y esplendor con el marxismo. Triunfante porque, en sus aos de prestigio acadmico en las ciencias sociales, el marxismo describa la ideologa burguesa como una criatura histricamente inevitable. A su vez, el nacimiento de dicha ideologa se arraigaba en el individualismo posesivo, que C. B. Macpherson haba hallado en la Inglaterra del XVII y que reclamaba a Locke como principal adalid14. El individualismo posesivo entenda la libertad de forma negativa, como liberacin con respecto a la autoridad. La propiedad era la fuente de la identidad y se asociaba a un derecho inalienable y presocial. Pocock atac desde dos frentes lo que durante demasiados aos fue considerado una crtica decisiva al liberalismo. Primero, criticando el mito de Locke como portavoz del liberalismo en su versin ms economicista y de la llamada ideologa burguesa. Segundo, elaborando un modelo alternativo al individualismo liberal y relacionndolo con el republicanismo. Veamos primero el mito de Locke. Frente a lo que afirman Macpherson y sus mltiples epgonos, Locke no fue el idelogo de la llamada Gloriosa Revolucin. Pocock considera la ideologa como una apologa representativa o tpica de algo en un contexto de debate pblico, un sentido descriptivo muy alejado del marxista. Locke no poda ser vocero de la apologa del co-
Pocock, El momento maquiavlico, pg. 159. 9 En la versin en espaol se traduce country (pg. 75 de la versin original) por pas (pg. 160), sin duda ms polticamente correcto pero muy poco fiel al espritu republicano. 10 ... la virtud cvica slo tena existencia cuando se practicaba en una relacin de reciprocidad con los propios conciudadanos / it was the predicament of virtue that it could only be practiced with ones fellow citizens (pg. 76) / y consecuentemente poda desaparecer tanto por obra de una negligencia propia como de los dems (pg.160). Obsrvese de nuevo la inclusin del trmino reciprocidad como algo ajeno al texto original.
11 Una explicacin de la evolucin del ejrcito en Roma y de su transformacin en clientes de los altos mandos puede verse puede verse en la sociologa histrica de Michael Mann, Las fuentes del poder (1). Madrid: Alianza, 1991 12 La visin republicana de la historia continu estando dominada por la fortuna y postulando un desarrollo cclico de los acontecimientos hechos de cantidades finitas de energa, raramente movilizadas, inclinada a la autodestruccin y encaminada hacia una entropa total hasta que una fuerza impredecible la movilizara de nuevo. Las contribuciones de Maquiavelo a la teora republicana eran extraordinariamente originales, pero estaban fundadas y limitadas en su decisin de que resultara preferible el dinamismo militar a la bsqueda de la estabilidad. Pocock, op. cit., pg. 300.
13 Pocock, J. G. A. Historia e Ilustracin (Doce estudios). Madrid, Marcial Pons, 2002. 14 C. B. Macpherson. La teora poltica del individualismo posesivo (De Hobbes a Locke). Barcelona, Fontanella, 1970; 1 edicin en ingls, 1962. Por su parte John Dunn, otro de los representantes de la Nueva Historia, hace una interpretacin diametralmente opuesta de Locke, centrndose en su rigurosa moral puritana, en The Political Thought of John Locke. Cambridge University Press, 1969 y Locke. Oxford University Press, 1984. Desde una defensa del liberalismo poltico se puede ver la crtica que hace Giovanni Sartori a Macpherson en Teora de la democracia 2. Los problemas clsicos. Madrid: Alianza, 1987, pgs. 457 y sigs.

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mercio porque estaba fuera del debate de la poca, la confrontacin entre la virtud y el comercio. Hacer de Locke un terico del individualismo posesivo era crear un mito basado en una confusin intelectual. sta descansaba en un historicismo que vea, como natural e inevitable el paradigma burgus: la propiedad privada como base moral y material del individuo. Lo que hace Pocock es dejar de lado tales supuestos y analizar pormenorizadamente la controversia que recorre los siglos XVII y XVIII en Inglaterra (pas al que salta el pensamiento maquiaveliano, con Harrington a la cabeza) As reconoce la importancia del humanismo cvico como lenguaje primordial, en confrontacin con el cual surge el liberalismo. Otro error intelectual interesado era ver el debate como la lucha entre dos ideologas defendidas por grupos sociales opuestos: en realidad el ideal de la sociedad comercial no era una crtica a la aristocracia por parte de una burguesa emergente sino una reivindicacin de la misma, eso s, en versin whig15. El mito de Locke y la obsesin con el liberalismo de los marxistas toma, pues la forma de una paradoja irnica: pretende criticar al liberalismo en sus orgenes pero lo que realmente consigue es que olvidemos que durante las revoluciones inglesa, americana y francesa se discuti si el hombre moderno, poda permitirse, en condiciones de creciente complejidad social y psicolgica, abandonar su autodefinicin clsica como ser poltico16. Y en la denuncia de esa distorsin de la historia intelectual que desprecia el lenguaje cvico deberan converger republicanos y marxistas. Lo curioso del mito fundacional del liberalismo es que ha separado a los partidarios de la poltica clsica de los marxistas en algo que deberan tener en comn: la necesidad de que el hombre se comprometa con la accin poltica. Mas la propagacin del mito del liberalismo como lenguaje dominante niega su propia historicidad y relatividad, al hacerlo ineludible. A ello contribuyeron algunos autores, como Adam Smith o Adam Fergu-
son. El primero vio en la divisin del trabajo el ncleo del avance histrico, de un devenir que trae a la vez prosperidad y alienacin. El segundo periodiza la historia en varias fases haciendo ver cmo el desarrollo del homo faber, del hombre que domina la naturaleza, da al traste con el herosmo y la solidaridad de las primeras etapas. Si Smith es muy ambivalente con el progreso material, Ferguson es un republicano que, mirando con nostalgia la virtud perdida, hace de la historia un proceso natural formado por fases materiales que abocan a la sociedad comercial. El paradigma del comercio se introdujo a travs de un historicismo centrado en el avance de la produccin. El materialismo marxista y la centralidad del trabajo ser la continuacin de esta narracin que deja atrs al hombre poltico. Adems de desenmascarar el mito de Locke, Pocock plantea el segundo frente contra el liberalismo como nico Paradigma a travs de la teorizacin de otro modelo de hombre, el ciudadano. Segn los partidarios de la poltica clsica con Hannah Arendt como figura preeminente la definicin de ciudadano supone una concepcin unitaria de la persona: el hombre como animal cvico es un ser humano completo. Esta unidad la da la doble posesin de la tierra y de las armas. La primera es concebida aristotlicamente: la propiedad est ntimamente vinculada con el dominio del oikos, sin el cual el hombre no es independiente. Es la condicin capacitante para participar en la res publica. Nada que ver con la idea liberal de propiedad, medio de riqueza y base de la identidad social en un mundo mercantil. Junto con la propiedad capacitante, las armas confieren autonoma al protagonista del humanismo cvico. Desde el hoplita griego, pasando por los largos siglos que protagoniza el caballero medieval, hasta el yeoman y el militiaman britnico, la teora de la virtud sabe que las armas son parte intrnseca de la identidad poltica y moral del hombre antiguo:
Nosotros hoy no queremos creerlo, despus de un siglo de conflictos blicos inimaginables que ha dado mala reputacin al herosmo, pero es un hecho de la historia que sta ha sido una doctrina cardinal, y las implicaciones del hecho van ms all de los horrores de la guerra17.
actual moral privatizada podra ser la intransigencia y la indignacin moral en relacin a los abusos del poder18.) Pero desde el ideal del ciudadano clsico slo aquel que posee casa y armas tiene autonoma para dedicarse al bien pblico, para participar en la construccin de la politeia. En el ideal clsico la libertad es la capacidad para intervenir en las decisiones pblicas, nocin muy alejada del ideal instrumental y negativo del individualismo posesivo. Por ltimo, Pocock resalta cmo el hombre clsico perteneca a una comunidad de lenguaje: El ciudadano griego, saltando del oikos a la polis, sala de un mundo de cosas para entrar en un mundo de relaciones interpersonales, un mundo de acciones y de palabras, de discursos y guerra19. Todo ello muy arendtiano. El concepto poltico de ciudadana no tiene pues nada que ver con la ciudadana como estatus legal afn al liberalismo. En el segundo lenguaje la libertad no es participacin en la creacin de la ley sino obligacin de actuar de acuerdo con ella; con el desarrollo de la libertad de los modernos se subrayar la dejacin de la poltica en manos de los representantes. La poltica es asunto de profesionales. Para los ciudadanos de a pie es una distraccin de lo que ms importa: lo privado. El individuo regula ahora no una comunidad de lenguaje sino un mundo de cosas, de una propiedad que es base de su identidad, tanto social como psicolgica. Con esta contraposicin de ciudadanas e individualismos el poltico/cvico frente al posesivo/liberal pasamos al debate que aviva las mentes de los ilustrados y que narra el declive del universo cvico.
4. El debate entre virtud y comercio
El problema del maquiavelismo ingls se refiere a la polmica que protagoniz la gentry inglesa y teoriz el grueso de los intelectuales de la Ilustracin, como Montesquieu, Rousseau, Hume, Smith y Ferguson, por citar a los ms relevantes20. Proclamndose historiador de la teora sociolgica, Pocock analiza el cambio social que mina los fundamentos del humanismo cvico. Cuando el ideal
15 Cualquier tesis que apunte a un conflicto permanente entre la aristocracia y la burguesa en el siglo XVIII ingls debe ser abandonada sin demora tanto en el plano de la histroria de las ideologas como en la direccin de la poltica. La historia de la ideologa del comercio se escribira mejor con una escrupulosa aplicacin del trmino burguesa en su acepcin antigua. La mayora de las fricciones entre el paradigma humanista y los intrpretes marxistas se producen porque stos manifiestan una adiccin compulsiva al empleo del trmino burguesa dentro y fuera de temporada. Si pudieran aparcar este hbito por un tiempo deberamos encontrar mucho en comn. Pocock, Historia e Ilustracin, pg. 224. 16 Pocock, Historia e Ilustracin, pg. 40.
Tales palabras aluden al rechazo que el trmino patriotismo suscita entre los modernos, alejados del herosmo antiguo por mor de la civilizacin pacificadora. (Arrumbado el herosmo militar al pasado, quiz un valor republicano pero ms acorde con la
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Pocock., op. cit., pg. 357.
As lo defiende Maurizio Viroli en Norberto Bobbio y Maurizio Viroli, Dilogo en torno a la repblica. Barcelona, Tusquets, 2002. 19 Pocock, The ideal of citizenship since classical times, en R. Beiner (ed.). Theorizing Citizenship. Nueva York, State University of Nueva York Press, 1995 20 Razones de espacio me impiden extenderme sobre la aportacin de cada uno, un anlisis detallado y crtico que hice en El corazn de la repblica, op. cit. Aqu he preferido exponer los grandes argumentos de la controversia.
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maquiaveliano se traslada a la Inglaterra del XVII tiene lugar, en un clima de restauracin monrquica, otra versin del paradigma de la virtud. Los partidarios de la llamada Country entre los que se encuentran Jonathan Swift se ven a s mismos como representantes de la virtud antigua. Herederos de Harrington (que publica su Oceana en 1656), defienden la propiedad agraria y la tenencia de armas, frente a la incipiente industria y el desarrollo de los ejrcitos profesionales. Por otro lado, los portavoces de la Country (entre los cuales est Daniel Defoe) son grandes propietarios que rechazan la creciente dependencia de la corte, el patronazgo poltico y el sistema de crdito pblico. La Country critica el lujo, pero no desde una perspectiva antigua, como fuente de corrupcin y afeminamiento (tal como argumentar Rousseau), sino porque es
a la fantasa y a la fortuna; es una propiedad simblica y no fsica, como lo era la tierra. Precisa, por si fuera poco, de un clima social estable. Por ltimo, la Country critica las facciones (un concepto que prefigura los partidos polticos posteriores y que criticar el Rousseau partidario de la voluntad general), aliadas con nocivos intereses particulares que daan el bien comn. Por todo ello, el cambio social es visto como decadencia desde el paradigma de la virtud, hasta entonces dominante. Por su parte, el paradigma del comercio es defendido por los partidarios de la Court, de una monarqua limitada y abierta a las mudanzas socioeconmicas. Alejados del entusiasmo maquiaveliano por la res publica, los defensores del inters (principio opuesto a la virtud) creen que el gobierno
se hicieron imaginarios, o mejor, vinieron a depender del consenso de otros: el individuo llegaba a existir, incluso ante sus propios ojos, nicamente en funcin del fluctuante valor que le impona la evaluacin de sus semejantes y estas evaluaciones, aunque constantes y pblicas, eran efectuadas de una manera demasiado irracional como para merecer la consideracin de decisiones polticas de la virtud22.
la consecuencia de una excesiva y ostentosa riqueza. Adems, como desarrolla en el Discurso sobre las ciencias y las artes Rousseau, el lujo es la cara de una cultura degenerada asociada a un ocio que tienta mucho ms a los modernos que la guerra y la poltica. Pero ms que el ejrcito profesional y el lujo, el crdito es el objeto de crtica de la Country porque alude a una idea inestable y especulativa de la propiedad que da al traste con la seguridad y la materialidad de la propiedad de la tierra, de la propiedad inmueble21. El crdito se asocia a lo voltil,
debe limitarse a regular el flujo de las pasiones privadas. (Y, aunque Pocock no lo diga, el del mercado). El zoon politikon ha dado paso al hombre sociable, que sabe que el comercio (en el doble sentido de transaccin social y econmica) suaviza las costumbres y acerca a los hombres. La virtud ya no es algo pblico sino privado, mas no en un sentido cristiano ni moral sino secular y societal. La libre disposicin de las pasiones privadas aunadas a los intereses particulares y al progreso como nuevo ideal dan lugar a una nueva teora social de la personalidad:
Una vez la propiedad pas a ser percibida en trminos de valor simblico expresados en la moneda o en el crdito, los fundamentos de la personalidad
El fundamento de la identidad poltica ya no es pues la virtud ni un individualismo poltico basado en la posesin de tierras y armas. El hombre antiguo, entregado a la guerra o a la religin civil, era de una sola pieza y careca de ese concepto de personalidad asociado a lo psicolgico que a los modernos se nos hace ya imprescindible. Mas en su origen, y sobre todo para sus detractores, esta personalidad era imaginaria, ftil, insegura, dependiente de la mirada de los dems. De esa mirada que Rousseau ve como un obstculo. De esa opinin pblica que deplora por ser la portavoz de la vanidad, de ese amor propio que no es el orgullo del ciudadano (que, como el salvaje primigenio, tena amor de s) sino el arma necesaria para desenvolverse en una corte que demanda pleitesa, en una sociedad desigual que esconde, bajo el desarrollo de las formas, una corrupcin desconocida hasta entonces23. Las manners, la politesse, o la urbanidad constituyen el tercer trmino del debate. Si Rousseau combate la cultura de la politesse por ser el barniz de la corrupcin, Hume admite que los modales nuevos entroncan con el cosmopolitismo (tan apreciado por Voltaire porque se opone al fanatismo y por Kant porque hace que las naciones comercien y establezcan un trato ms que cvico, civil). Hume, como Montesquieu, se sita en una posicin intermedia entre la virtud y el comercio, admitiendo la tensin entre el ciudadano virtuoso condenado a la extincin y el entrepreneurial man; la oposicin entre la pasin y la razn; entre el patriotismo y la pacificacin de las costumbres. La nueva sociabilidad entronca con la prosperidad. El crdito, que expresa la complejizacin de los lazos econmicos y es el centro de la polmica, precisa un clima so22 El momento maquiaveliano, pg. 561. Transcribo
21 Es llamativo traducir real property como pro-
piedad real, pg. 563 en la edicin en espaol, 466 en la inglesa.
las ltimas palabras de la cita en su versin original, bastante ms clara: ...and these evaluations, though constant and public, were too irrationally performed to be seen as acts of political decision or virtue, The Machiavellian Moment, pg. 464, subrayado mo. 23 Para una crtica de la cultura cortesana desde la aristocracia puede verse la obra de Franois de la Rochefoucauld Mximas. Madrid: Akal, 1984 y de La Bruyre, Les caractres (ou les moeurs de ce sicle). P ars: Gallimard, 1975. Una interpretacin ms cercana al paradigma del comercio la da Hirschman, Las pasiones y los intereses, FCE, Madrid, Mjico, 1978.

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cial donde se d la confianza. As lo sabe Locke, para quien aqulla es la clave de la legitimidad de un gobierno por acuerdo (agreement), basado en la racionalidad y el consentimiento. La confianza es tambin el sentimiento moral de las nuevas transacciones, el marco de una nueva opinin pblica culta que se rene en cafs, salones y clubes. En los centros de un nuevo trato y conversacin que teje unos vnculos que Rousseau o Choderlos de Laclos juzgan hipcritas, pero que descansan en el intercambio de fantasas personales, de un juego de espejos de identidades que dependen ya no de la virtud colectiva relacional sino de la opinin que tengan los pares de la propia personalidad. La nueva virtud ya no es poltica sino societal; ha dejado de ser heroica para convertirse en convencional. Al tiempo, el comercio tiene un sentido no slo econmico sino tambin cultural. La preocupacin de los ilustrados no es, como lo era la de los ciudadanos, mantener prieta la cadena de interdependencia virtuosa, sino aprender el savoir faire de una sociabilidad nueva que se desarrolla en mbitos exclusivos donde se educan las manners. Junto con el cultivo de la virtud privada, Mandeville habla del self-liking, la propia satisfaccin, as como la self-esteem o autoestima24. Las manners aluden no slo al refinamiento de las costumbres, requisito en una sociedad que se desarrolla en la corte como mbito de de identidad social. La combinacin entre un comercio prspero y unas maneras civilizadas constituir el ethos de la Ilustracin. Pocok resume as el universo del homo creditor, que se va haciendo protagonista de la una sociabilidad alambicada y moderna:
Su mundo sera primariamente convencional y subjetivo, y slo la experiencia (y el estado del mercado) le diran hasta qu punto sus opiniones concernientes a la realidad descansaban realmente en la verdad. Llegados a ese punto, parece que hemos alcanzado el momento de definir esa privatizacin que los historiadores modernos se han aficionado a descubrir en las filosofas de la sociedad comercial25.
La sociabilidad ilustrada est hecha de convenciones y maneras, de una experiencia mundana donde los modales exquisitos, el uso del esprit, el galanteo y la charla sobre novelas de moda o los eventos del da construyen una cadena de lazos sociales a la que la virtud heroica est olvidada. Poco a poco, los partidarios de la Country, de la identidad basada en la tierra y las armas, que critican la profesionalizacin del ejrcito y la representacin, se ven rebasados por los defensores de la Court, de la sociabilidad urbanizada y convencional, de la prosperidad que trae la industria y la urbanizacin. Pero la historia subterrnea del humanismo cvico debe continuar. Al otro lado del ocano encontramos cmo la virtud se posa, de nuevo, durante un momento que alimenta el pensamiento social y el discurso poltico americano.
5. La tradicin americana a examen
Hasta ahora hemos visto dos razones para la polmica que desat Pocock: la investigacin de un ideal de ciudadana (el individualismo poltico) y la consiguiente puesta en cuestin de la primaca intelectual del liberalismo. La tercera razn se deriva de la anterior y consiste en negar la premisa del liberalismo en la ideologa americana. Defendida por Tocqueville, Engels, Hartz, Boorstin o Appleby (por mencionar slo algunos con los que polemiza Pocock), se haba interpretado la revolucin americana como un movimiento de inspiracin liberal. Amrica era nica en su historia porque se haba hecho liberal sin pasar por el feudalismo. Frente a la tesis de la excepcionalidad americana, Pocock plantea la historia intelectual de Estados Unidos como una variante del debate sobre la virtud y el comercio que se desarroll en Inglaterra. Con ello destrua otro mito:
Atacar el liberalismo era una cosa, desafiar su realidad histrica era imperdonable. La historiografa convencional americana se comprometi a mantener en el liberalismo la definicin de la identidad nacional (o del experimento americano). Dudarlo es dudar del experimento o de la identidad26.
Hoy la psicologa popular ha hecho creer que la sacrosanta autoestima, que enarbola la cultura psicoterapetica, es autorreferenciada y no societal, es decir, generada por la aprobacin y el reconocimiento de los otros, o del Otro generalizado). Tal autoestima se solapa con la autosuficiencia y se yergue como principio moral? del individualismo. Mejor dicho, de un neoindividualismo basado en una visin psicomrfica de la realidad que pretende sostener a un yo dbil y supervivencial que tiene que suspender la dimensin social y poltica del mundo. Al respecto vase Christopher Lasch, La cultura del narcisismo. Barcelona: Andrs Bello, 1999, y Richard Sennett, La corrosin del carcter. Barcelona: Anagrama, 2000. La autoestima como tabla de salvacin de un yo carente de referentes macro, nada tiene que ver con el amor propio ilustrado. 25 Op.cit.,p. 555
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Amrica perda su originalidad y quedaba inmersa en la tradicin republicana atlntica. En el anlisis de los Padres Fundadores de la teora poltica americana Pocock resalta, no su componente lockeano, sino las huellas del debate entre virtud y
corrupcin, de origen maquiaveliano. La fundacin de la repblica arrastraba varios lenguajes. Primero, el del pacto original (presente en los textos de los pioneros puritanos, como Winthrop que, incomprensiblemente, Pocock relega), de un pacto no individualista segn la tradicin contractualista europea sino grupalista. Segundo, el del humanismo cvico, en el que me centrar, que contiene la defensa de la aristocracia natural y de la tierra sin fronteras. Tercero, el del liberalismo, que en Amrica gira en torno a los pesos y contrapesos y la justificacin del inters. Del primer vocabulario Pocock destaca la jeremada religiosa, una insistencia obsesiva en el pecado y la culpa que hace que la cultura poltica americana manifieste desde su origen una entonacin paranoica. Del segundo, la creencia en que el gobierno ha de pertenecer a la aristocracia natural, a una elite de poseedores de la tierra, necesaria para la independencia y la dedicacin a la poltica. Por eso recalca no slo la importancia atribuida a la diferencia27 que tiene que haber entre gobernantes y gobernados sino la deferencia, una cualidad no tanto jerrquica como republicana. (La deferencia es un sentimiento moral ambivalente puesto que es tanto respeto el que han de infundir los gobernantes como condescendencia, as como una humilde opinin, como resaltan tres de las acepciones de dicha nocin en el Diccionario Oxford. Implica, como la admiracin, una relacin vertical, aunque no necesariamente de dominacin). Dentro del lenguaje republicano americano destaca la idea de repblica extensa. Mientras que Hamilton antirrepublicano y partidario de la centralizacin piensa en el imperio y el dominio militar, Jefferson republicano y simpatizante de la democracia directa utiliza la retrica de la frontera: Amrica es la tierra de la libertad por su vasta extensin, pero cuando el espacio se agote, la frontera se cerrar y sobrevendr la corrupcin. Vuelve la crtica agrarista a la ciudad, mbito del lujo, el crdito y el inters. Jefferson recrea de una manera muy original el momento rousseauniano en sus hundreds o comunas de virtud, esfera de felicidad pblica y de entusiasmo participativo. Breve momento y efmera virtud que capta, ms distanciadamente, Alexis de Tocqueville. A l ir enseguida.
26 Pocock, Between Gog and Magog: the republican thesis and the Ideologia Americana, Journal of the History of Ideas, vol. 48, nm. 2, abril-mayo 1987, pgs. 325-346.
27 Para un anlisis de los argumentos y las instituciones que se dan en Amrica sobre el principio de distincin,ver Bernard Manin, Los principios del gobierno representativo. Madrid: Alianza, 1998
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El tercer vocabulario poltico americano est expuesto en Los papeles federalistas. La preocupacin por la repblica extensa ha dado lugar a la reflexin sobre el mecanismo institucional, los checks and balances, a la representacin y al inters como principio rector. Son los Estados Unidos del presidente Jackson, que lleva a cabo la expansin que promulgara tambin Hamilton la Amrica que visita Tocqueville. De la igualdad como isonomia del zoon politikon aristotlico, la igualdad en la dedicacin a la comunidad, se ha pasado a la igualdad de condiciones. Tocqueville sabe que en el mundo moderno la virtud clsica ya no tiene cabida. Advierte, no obstante, que en Amrica se da una versin muy peculiar de esa virtud relacional trabada de interdependencia y compromiso entre los ciudadanos. Por supuesto, los ordini ya no pueden ser ni la milicia ni la religin civil, la primera enterrada por el ejrcito moderno, la segunda mudada en creencia privada. Las instituciones en las que arraiga la virtud americana, el llamado inters bien entendido, son las asociaciones. Estos ncleos de capital social son una de las exclusas del individualismo, una nueva moral que prende en los hbitos del corazn de los modernos. Mientras que el humanismo cvico construa al ciudadano en la arena pblica, el mundo posvirtuoso confiere identidad en la esfera privada. Al individualismo poltico del ciudadano, dueo de su casa y de sus armas, se opone el individualismo que descubre Tocqueville. ste no est hecho de un ansia de posesin depredador sino de un conformismo blando. Cabe conectar aquel mundo de fantasas de la primera psicologa liberal (tan bien analizada por los moralistas escoceses) con el encadenamiento de imgenes que se da en esa pequea sociedad compuesta por los amigos y la familia, nicho del individualismo, que Tocqueville deplora. La identidad ha dejado de ser poltica, tanto en el sentido clsico como en el ilustrado. Lo pblico ya no es el agora ni la esfera de la aristocracia ilustrada. La esfera pblico-privada del debate entre la virtud y el comercio ha dado paso a la dictadura de la opinin pblica:
Cabra sealar tambin que una sociedad en la que todo hombre se encuentra subordinado a otro porque depende de l para obtener el criterio referencial que le permita juzgar su propia existencia es corrupta en el sentido estricto del trmino28.
aos, seala el grado de corrupcin al que hemos llegado hoy. Nuestra sociedad es corrupta no slo porque el criterio referencial de nuestra vala ya no sea ya el mundo pblico ni la interdependencia societal. Hemos dado un paso ms all en la teora de la personalidad basada en la fantasa del paradigma del comercio con el nuevo individualismo psicologizado: la nica referencia de nuestra identidad ante una modernidad lquida y de riesgo (siguiendo a Bauman o a Beck) somos nosotros mismos. La cuestin es que todava carecemos de una teora de esa identidad autorreferenciada. Insisto en el llamativo progreso del trmino autoestima. Dirase que el amor de s, la autonoma, el autorrespeto o la dignidad, que suponen una identidad ms moral y social, son ya conceptos cultos que slo a los crticos del psicologismo democrtico nos parecen dignos de anlisis. La sociologa del cambio social debera tener en cuenta esta mudanza del arsenal conceptual de nuestros sentimientos morales. Pero volvamos a Pocock. ste termina su Momento maquiavlico resaltando que el movimiento de la historia conlleva una teora de la personalidad a la que se hace muy difcil, en condiciones modernas, la realizacin del ideal de virtud clsica, tan compulsivo29. A la enorme exigencia de la virtud sucedi la diversificacin de la vida por obra y gracia del comercio. El liberalismo que ahora algunos encuentran empobrecedor no lo pareci entonces (pg. 552 del original). Desde la perplejidad en que tales conclusiones por otra parte no desarrolladas dejan al lector cabe preguntarse, si la virtud era un ideal compulsivo, por qu Pocock ha entendido el humanismo cvico como una tradicin creativa en el relato de la personalidad occidental. Acaso la libertad fuera slo precisamente ese momento maquiaveliano que dura tan poco. Pero entonces, por qu tachar de corrupta una sociedad basada en el reconocimiento de la sociedad diferenciada y progresivamente compleja que narra la tradicin liberal? Debemos conformarnos con el inters bien entendido o la virtud particularista que Tocqueville observa como cemento social de la modernidad? No parece que a Pocock le interese el lenguaje poltico del inters, puesto que se ha embarcado en el anlisis de la obra de otro republicano, Edward Gibbon30. La
obra del autor de Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano, partidario de la virtud antigua y crtico con el cristianismo pasivo y apoltico, le parece a Pocock una prueba en contra de que la Ilustracin inglesa fuera partidaria del comercio y demuestra, de nuevo, la fuerza de la polmica entre los antiguos y los modernos. Esperemos al tercer volumen. Los dos anteriores son un avance monumental de los relatos sobre el gobierno civil. Todava ms erudito que El momento maquiavlico, el nuevo libro de Pocok dice de la pasin que algunos estudiosos, los pocos, tienen por la empresa terica. En tiempos de corrupcin intelectual, donde muy pocos se adentran en obras que duran decenios, como la de Pocock, constituye todo un ejemplo de virtud. Ojal que su viaje le lleve a buen puerto. n
Tal sentencia, escrita hace veintisiete
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Pocock, El momento maquiavlico, p.642
Pocock, The Machiavellian Moment, pg. 551. Por qu se ha traducido dicho trmino por constringente (pg. 656)? 30 Pocock, Barbarism and Religion. Dos volmenes. Cambridge: Cambridge University Press, 1999
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Helena Bjar es profesora de Sociologa en la Universidad Complutense de Madrid. Autora de El mbito ntimo (Privacidad, individualismo y modernidad). 39

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JESS P. ZAMORA BONILLA
l siglo XX ha sido, por encima de muchas otras cosas, el siglo de la ciencia. Para bien o para mal, nuestra tecnificada sociedad se distingue de todas las otras casi en mayor medida que lo que cualesquiera de las dems sociedades se hayan diferenciado nunca entre s; y, sin olvidar las importantes transformaciones acontecidas en materia poltica, ello se debe sobre todo a las capacidades cientficas e industriales que hemos acumulado en la historia reciente. Es totalmente absurdo, por tanto, intentar comprender la sociedad contempornea pretendiendo ignorar simultneamente los mecanismos capilares mediante los que la investigacin y el conocimiento cientficos se interconectan con el resto de mbitos econmicos, polticos y culturales; y esto exige alcanzar una comprensin razonable de los procedimientos y resultados de la investigacin cientfica. Por fortuna, no andamos escasos de estudios acerca de estos temas, pero hay que reconocer tambin que mucho de lo que se escribe en los ltimos aos sobre la ciencia parece ser ms bien el resultado de una profunda incomprensin de sus aspectos ms fundamentales. Las fuentes de dicha incomprensin son muchas, y en ocasiones se multiplican alimentndose unas a otras, aunque frecuentemente se trata slo de interpretaciones descabelladas, exageradas, o meramente precipitadas, de algunos hechos que realmente se dan en el terreno de la ciencia y de sus relaciones con la sociedad: hechos tales como la frecuente falta de consenso entre los cientficos, la magnitud de los problemas importantes para los que la ciencia no encuentra solucin, la creciente simbiosis entre la investigacin cientfica y el capital privado, la persistencia de astronmicas desigualdades econmicas en presencia de sofistica-
dos desarrollos tecnolgicos o la enorme distancia que media entre el contenido abstracto de muchos descubrimientos y la visiones hogareas y llenas de sentido en cuyo marco transcurre la vida de casi todos nosotros. Estos hechos son indiscutibles, y una adecuada comprensin de la ciencia debe siempre tenerlos en cuenta en su justa medida e intentar explicarlos; pero de ninguna manera para justificar un rechazo absoluto de la validez del conocimiento cientfico, pues es precisamente dicha validez la que ha permitido que la investigacin cientfica y tecnolgica haya contribuido a transformar tan intensamente nuestra sociedad. No por mil veces repetido es menos cierto el argumento de que si la aerodinmica y la electrnica poseyeran ms o menos la misma objetividad que las prcticas mgicas o la meditacin transcendental, los intelectuales que se dedican a criticar la racionalidad tecnocientfica-instrumental-capitalista no acudiran a dar sus bien pagadas conferencias viajando en avin, sino tal vez volando en una escoba, y no discutiran con sus editores a travs del telfono mvil o del correo electrnico, sino mediante la telepata o el tam-tam. Tras cuatro dcadas de creciente desarrollo de las actitudes antiobjetivistas hacia la ciencia (estimuladas en parte por la difusin de la maravillosa obrita de Thomas Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas, cuyo cuadragsimo aniversario se cumple ahora y que es en gran medida inocente de las interpretaciones ms radicales que ha servido para justificar a posteriori), parece llegada la hora de plantearnos la cuestin de si la imagen ms tradicional de la ciencia a la que dicha obra se opona no habr sido criticada de forma demasiado injusta y si no ganaramos algo intentando recuperar algunos aspectos, tremendamente
sensatos, de las concepciones sobre el conocimiento cientfico que proponan los defensores del llamado neopositivismo (expresin esta ltima que, por cierto, ha terminado convirtindose casi en un insulto entre los filsofos). En este artculo voy a indicar algunas de las ideas de esta corriente que han sido ms severamente criticadas durante las ltimas dcadas, intentando justificar por qu los aspectos fundamentales del positivismo no slo no se ven afectados por estas crticas sino que ellas apuntan ms bien hacia tesis que cualquier positivista sensato incluira dentro de sus propias posiciones; y argumentar tambin que este positivismo reflexivo no habra de tomarse como una concepcin epistemolgica para consumo interno de los filsofos sino ms bien como una parte fundamental de la visin que los seres humanos podemos tener de nosotros mismos a estas alturas de la historia.1
1. El neopositivismo en el punto de mira.
El positivismo, sea viejo o nuevo, es la unin de dos tesis, una epistemolgica y otra poltico-moral. La primera sostiene que las nicos mtodos vlidos de obtencin de conocimiento, es decir, los nicos que nos garantizan en alguna medida razonable la verdad de los conocimientos obtenidos con ellos, son la demostracin formal y la contrastacin emprica; o dicho de otro modo: el anlisis riguroso e intersubjetivo de nuestros conceptos y de nuestras experiencias. Cualquier otro
Mayores detalles sobre las cuestiones de filosofa de la ciencia que aqu se plantean muy sucintamente, se pueden encontrar en los libros de Javier Echeverra, Introduccin a la metodologa de la ciencia (Madrid, Ctedra, 1999), y de Jos Dez y Ulises Moulines, Fundamentos de filosofa de la ciencia (Barcelona, Ariel, 1997).
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tipo de argumentos con los cuales se nos intente persuadir de alguna teora u opinin no poseer en realidad nada que apunte hacia la verdad objetiva de sus conclusiones; y por lo tanto no existir razn alguna que nos fuerece a aceptarlas si lo que deseamos es descubrir la verdad sobre aquel asunto. Slo son conocimientos cientficos, entonces, los producidos a travs de algn mtodo que garantice razonablemente su validez intersubjetiva. La segunda tesis afirma que se debe promover la obtencin de conocimientos cientficos sobre todos aquellos mbitos que sean de inters para los ciudadanos; y en particular, que deben ser denunciadas como totalmente carentes de validez objetiva cualesquiera otras ideas u opiniones pretendidamente fcticas (y por supuesto, dichas creencias tendramos que intentar sustituirlas por conocimientos verdaderamente cientficos, siempre que esto sea razonable). La segunda tesis afirma, pues, la conveniencia de fomentar el espritu cientfico en nuestra sociedad. A estas dos tesis, el llamado positivismo lgico o neopositivismo -desarrollado en el perodo entre las dos guerras mundiales por los miembros de Crculo de Viena y otros filsofos afinesaadi algunas ms sobre la manera correcta de analizar las teoras y los conceptos cientficos, sus relaciones mutuas y su conexin con la evidencia emprica:
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bsicamente la doctrina de que carecen de sentido todos aquellos enunciados cuya verdad o falsedad no pueda ser establecida de manera formal o emprica; y la doctrina de que las teoras deberan ser formuladas como sistemas axiomticos, de tal manera que las teoras con un mbito de aplicacin ms restringido (por ejemplo, la teora celular) pudieran ser deducidas lgicamente de teoras ms profundas (por ejemplo, la mecnica cuntica), y tambin de tal forma que fuera posible deducir, a partir de aquellos axiomas, enunciados que se pudieran cotejar automticamente con experiencias intersubjetivas. La primera condicin garantizara el progreso acumulativo de la ciencia, en el sentido de que las teoras antiguas que estuviesen bien confirmadas se manifestaran sencillamente como un caso especial de las teoras nuevas; la segunda condicin garantizara que la aceptacin de cualquier teora se llevar a cabo nica y exclusivamente en funcin de si sus predicciones empricas son confirmadas por una experiencia neutral. La primera doctrina, por su parte, servira para purificar el mbito de la ciencia de todas aquellas tesis (metafsicas) que pueden esconder la influencia de factores ideolgicos. Como deca en la introduccin, el neopositivismo ha sido criticado con denuedo desde casi todos los frentes posibles con argumentos procedentes de la propia epistemologa, de la historia y la
sociologa de la ciencia, de la psicologa, y por supuesto de las corrientes de pensamiento antimodernas. A continuacin indico las crticas que me parecen ms importantes; las dos primeras son de naturaleza epistemolgica, las dos siguientes han sido formuladas sobre todo en el mbito de los estudios sociales sobre la ciencia, y la ltima procede de la filosofa en su sentido ms tradicional.
No existe una base emprica neutral mediante la que contrastar las hiptesis cientficas, pues los defensores de una teora determinada tienden a interpretar la experiencia de manera diferente a sus rivales. Ms bien sucede (o esto se argumenta) que cuando unos cientficos adoptan una teora reinterpretan sistemticamente los datos empricos de tal forma que sean coherentes con su nuevo punto de vista. En definitiva: la experiencia nunca es un rbitro imparcial con el que juzgar la validez de una teora.
Se dice tambin que las teoras cientficas no pueden ser reducidas a un lenguaje formal en el que el significado de cada trmino est completamente determinado. Los lmites semnticos de los conceptos son siempre ms o menos difusos y van renegocindose a medida que los cientficos discuten entre s o reciben influencias culturales o polticas. Esto implica asmismo que las afirmaciones de una teora no puedan reducirse, sin
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ninguna prdida de significado, a los conceptos de otras teoras. As pues, el progreso cientfico no puede ser acumulativo, pues resulta imposible decidir si una teora es objetivamente mejor que sus predecesoras. La investigacin cientfica no es una plcida torre de marfil sino ms bien un campo de batalla en el que cada actor persigue frenticamente sus propios intereses: prestigio, poder, privilegios, o beneficios econmicos. Las alianzas y los conflictos son tan corrientes en la ciencia como en la poltica o en los negocios; y, segn algunos crticos, en esta lucha maquiavlica la verdad y la objetividad se tornan recompensas de segunda o de tercera clase, fcilmente relegadas ante pasiones ms intensas, o bien meros artificios retricos que se usan slo para salvar las apariencias.
sntoma del fracaso del sueo ilustrado. Esta ltima conclusin en particular es muy precipitada, porque el neopositivismo no es la nica forma de salvar la racionalidad de la ciencia y de seguir embarcados, as, en el proyecto de la Ilustracin; pero mi objetivo no es simplemente defender la Modernidad frente a los ataques de los antimodernos, ms bien pretendo mostrar que el positivismo sigue siendo, a pesar de las crticas, la opcin ms razonable que tenemos para comprender la naturaleza del conocimiento pues tras varias dcadas de discusiones no contamos an con ninguna perspectiva que explique mejor que el positivismo cunto y por qu podemos confiar en los resultados de la investigacin cientfica en comparacin con la confianza que merecen las creencias alcanzadas a travs de otros procedimientos.
2. Esta teora puede ser peligrosa para su salud.
En particular, la ciencia contempornea no sera una fuerza liberadora de la humanidad sino ms bien un aliado del complejo industrial-capitalista-militar. La creciente privatizacin del conocimiento, es decir, su transformacin en secreto industrial o militar, impide su difusin hacia los grupos sociales y los pases menos favorecidos. Por su parte, la exaltacin del cientificismo sera tan slo un instrumento ideolgico que persigue enajenar a la sociedad su derecho a tomar decisiones, otorgndoselo en exclusiva a quienes los poderosos hayan sealado como expertos.
El neopositivismo ofrece una visin muy parcial de la experiencia y las capacidades humanas, pues relega casi todos los mbitos importantes de la vida (la religin, el arte, la moral...) a la esfera de lo subjetivo, donde por principio se consideran imposibles las argumentaciones racionales. Adems de sobreponer los valores de la verdad emprica y del xito prctico a otros valores, posiblemente ms fundamentales, el neopositivismo ignora las concepciones de la racionalidad que no sean la puramente instrumental o la puramente cognitiva, e ignora asmismo la tremenda importancia que lo irracional tiene en nuestras vidas. Con estas (y otras) crticas se pretende llevarnos a la conclusin de que el neopositivismo es el exponente ms destacado de los vicios de la Modernidad; y su aparente abandono en el terreno de la filosofa de la ciencia es visto como un
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Antes de responder a las crticas sealadas es conveniente insistir en la pregunta con la que terminbamos la seccin anterior, pues los ataques a las soluciones propuestas por los positivistas deberan en todo caso llevar consigo, o bien alguna respuesta diferente que no cayera en los mismos defectos, o bien un argumento que demostrase la imposibilidad de obtener una respuesta razonable. La cuestin es, naturalmente, la de qu afirmaciones pueden ser tomadas como conocimiento, o, dicho de otro modo, cul debe ser la fuente de la autoridad cognitiva. Este es un problema epistemolgico, por supuesto, pero por encima de todo es un problema social, o, si se quiere, poltico; pues de lo que se trata es, en definitiva, de por qu t, o yo, o cualquier ciudadano, debemos creernos ciertas cosas en vez de otras o, al menos, por qu debemos aceptar que la sociedad est organizada sobre unas determinadas creencias en vez de sobre otras. El objetivo del positivismo consistira, por decirlo as, en encontrar un cierto tipo de procedimientos que permitieran otorgar un certificado de calidad a las hiptesis u opiniones; algo as como un aviso de que las autoridades cognitivas le advierten que la aceptacin de esta teora debe hacerse bajo su estricta responsabilidad o bien las autoridades cognitivas certifican que esta teora ha pasado las pruebas pertinentes, y puede ser consumida sin peligro. Vuelvo a insistir en que ste no es nicamente un problema de metodologa de la ciencia (la disciplina que se
ocupara de establecer cules pueden ser esas pruebas pertinentes), sino sobre todo una cuestin poltica, pues la pregunta fundamental es la de cmo decidir quines han de ser las dichosas autoridades cognitivas. Desde una perspectiva que tome como valor supremo el de la libertad (valor ste que presupone la posesin de los medios imprescindibles para ejercerla, todo lo cual no puedo justificarlo aqu con mucho detalle, aunque me temo que mi perspectiva ser tachada de eurocntrica y prepostmoderna), desde una perspectiva liberal, deca, hay que tomar como hiptesis de partida la de que nadie puede ser obligado a aceptar aquello que no quiera creer. Curiosamente, este mismo principio es la base moral sobre la que se asientan en nuestros das las posiciones irracionalistas: puesto que uno tiene derecho a pensar lo que quiera, escuchamos a menudo, nadie puede obligarme a abandonar mi creencia de que el relato del Gnesis es literalmente verdadero, o de que las personas de ciertas razas son moral e intelectualmente inferiores a las de la ma, o de que los hechizos amorosos son efectivos, o de que la libertad en el mercado mundial de capitales favorece a los pobres, o de que el ser humano es bueno por naturaleza. Hay que reconocer que este hecho (el de que, para justificar que alguien insista en mantener creencias tan manifiestamente absurdas, se acuda al derecho a creer lo que uno quiera) es claro sntoma del progreso habido en la sociedad occidental, pues hasta no hace mucho lo que faltaba era el derecho a oponerse a ciertas creencias. En realidad, la ciencia y la tecnologa modernas proceden de una inacabada revolucin cultural que ha permitido, por primera vez en la historia, que el ser humano tuviese la libertad, no siempre ejercida, de pensar lo que le pareciera, sin tener que aceptar obligatoriamente las mitologas impuestas por su sociedad. Ahora bien, cmo es posible que el crecimiento explosivo de nuestros conocimientos sobre la realidad y el mantenimiento imperturbable de supinas estupideces sean fruto de una misma causa? Para aclarar esta cuestin es necesario distinguir entre el derecho a pensar lo que uno quiera, que todos tenemos, y el supuesto derecho a que lo que uno piensa sea verdad, que no es naturalmente un derecho sino un residuo de la tendencia humana a imponerse sobre los dems, pues est claro que muchos de los que se adjudican este derecho lo hacen sobre
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todo con el fin de imponer sus creencias a otros y muy especialmente a los ms jvenes. Cuando una persona con razonable sentido comn se encuentra con el desconcertante derecho a tener las opiniones que le parezca, lo primero que se preguntar es, en cambio, cules son las opiniones que ms le interesar tener. En la mayora de los casos prcticos, tenemos muy clara la respuesta a esta ltima pregunta: nos interesa tener creencias verdaderas; y esto significa en la prctica que habremos de intentar, en la medida de lo posible, que sean las cosas mismas las que nos dicten la opinin que debemos tener sobre ellas, aunque para hacerlo tengamos que someterlas a tortuosos e imaginativos interrogatorios. Por ejemplo, si soy un cocinero razonable me interesar creer que dejar la comida puesta al fuego durante diez horas muy probablemente la calcinar; si soy un nadador razonable, me interesar creer que permanecer ms de treinta minutos seguidos bajo el agua puede ser muy grave para mi salud; si soy un terrorista razonable (perdn por el oxmoron), me interesar creer que un tiro en la cabeza causa con ms probabilidad la muerte que un tiro en la mano. Desde un punto de vista evolutivo, la principal ventaja que pudieron obtener nuestros antepasados al desarrollar la capacidad de tener creencias sera la de poder forjarse representaciones del futuro que coincidieran razonablemente bien con lo que habra de sucederles llegado el caso. La ciencia moderna no es otra cosa que el intento de extender esta maravillosa capacidad natural (la de ajustar a la verdad nuestras creencias sobre asuntos cotidianos) hacia otros mbitos en los que las autoridades cognitivas de otras pocas no la haban permitido desarrollarse, bien fuera por miedo al resquebrajamiento de su propia autoridad, o bien por el pnico tambin innato que los seres humanos tenemos a lo desconocido, a ir ms all de las seguridades que nos ha transmitido la tradicin (este pnico es tan grande que los mitos, antiguos y modernos, insisten una y otra vez en que los descubrimientos importantes han sido hechos por hroes o comunicados directamente por los dioses, ms bien que por gente normal). As, cuando los seres humanos nos dimos la libertad de pensar como quisiramos (cosa que comenz a suceder muy lentamente, en un espacio geogrfico y social muy restringido y que todava encuentra fuertes resistencias), una buena parte de quienes disfrutaron de esa liberN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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tad la pusieron en marcha, no para reafirmarse dogmticamente en sus creencias (lo que tambin hicieron otros muchos), sino para ver adnde llegbamos dejando que nuestras creencias fueran dictadas en ltimo trmino por la experiencia y por el razonamiento lgico, guas que haban sido tan provechosas durante milenios en campos tan importantes como la crianza de los hijos, la agricultura, la contabilidad, la caza, o la guerra. Digamos tambin que de esta liberacin del sentido comn no slo surgi la ciencia moderna sino tambin otros muchos de los elementos caractersticos de nuestra sociedad, como la tecnologa, el gran arte, la empresa capitalista, o las instituciones polticas modernas. La pregunta de por qu creer en los descubrimientos cientficos ha de ser respondida, por tanto, en el mismo paquete que las cuestiones sobre por qu podemos confiar (si es que podemos) en los productos en que gastamos nuestro dinero, o en el funcionamiento de las instituciones; y la respuesta es, bsicamente, que esta confianza depender de si las personas que han producido aquellas cosas o gestionado esas instituciones lo han hecho bajo un sistema de incentivos que asegure que ellas mismas se beneficiarn el mximo posible (en cualquier sentido en que ellas entiendan ese beneficio) si lo hacen de manera eficaz. Con respecto a la mayor parte de los productos tecnolgicos y los dems bienes que podemos adquirir, el sistema de incentivos que mejor cumple esta funcin es, como se sabe, el mercado de libre competencia: cada empresa se esforzar en ofrecer el mejor producto posible, y a un precio razonablemente bajo, para evitar que los consumidores adquieran los productos de empresas rivales. Con respecto a las instituciones, el mejor sistema conocido es el democrtico, en el que los gestores que no aciertan a satisfacer las demandas de los ciudadanos son expulsados en las siguientes elecciones, y en el que ciertos derechos bsicos de los ciudadanos resultan intocables para cualesquiera gestores. Y con respecto a la ciencia? En este caso parece que funciona bastante bien el sistema de competencia feroz entre investigadores, cada uno de ellos intentando demostrar mediante argumentos lgicos y observaciones empricas que las hiptesis de los colegas fallan, pero tambin reconociendo pblicamente el mrito de las hiptesis que logran superar dichas crticas. Ciertamente, la principal diferencia entre este sistema de
control, por un lado, y el mercado o la democracia, por el otro, es que en el de la ciencia no aparecen por ningn lado los ciudadanos o consumidores, como s lo hacen en los segundos; dicho de otra manera, las teoras cientficas, el hombre de la calle ni las compra ni las vota. Quiere esto decir que el contenido de la ciencia est fuera del control democrtico? De ninguna manera, porque los ciudadanos tendrn una poderosa arma de control de la ciencia en la medida en que controlen el flujo de recursos que llegan a la investigacin cientfica, y este control se establece fundamentalmente por tres vas. En primer lugar, las industrias fomentarn el desarrollo de conocimientos susceptibles de ser aplicados a la produccin de bienes que los consumidores deseen comprar: el conocimiento de los fenmenos electromagnticos ha sido impulsado en buena medida por el furibundo deseo que muchas personas tienen de ver la televisin, or la radio, o hablar con sus amigos por el mvil. En segundo lugar, en los regmenes democrticos los gobiernos deben justificar ante los ciudadanos por qu financian unas determinadas lneas de investigacin en vez de otras. Y en tercer lugar, el recurso econmico principal que necesita la ciencia es precisamente su fuerza de trabajo: los cientficos, que estarn seleccionados habitualmente entre aquellas personas que tienen un inters mayor en influir en el desarrollo de la ciencia. Por supuesto, tambin es verdad que tanto en el caso de la ciencia como en el del mercado, y no digamos en el de la poltica, habr posiblemente formas de mejorar el funcionamiento de sus sistemas de control, sobre todo en la medida en que haya ms ciudadanos cada vez ms conscientes del tremendo control que pueden ejercer sobre estos sistemas mediante la combinacin de sus decisiones; pero hay que estar muy cegado por algunas ideologas para negar que una parte notable de la poblacin ha visto incrementado su bienestar, sobre todo en el ltimo siglo, gracias al desarrollo de la ciencia, la tecnologa, la economa de mercado y la poltica democrtica, aunque esta mejora no se haya extendido, lamentablemente, a otra parte de la poblacin todava mayor, y a pesar de que la eficacia de la ciencia y la tecnologa, e incluso de la democracia, se hayan manifestado muchas veces bajo formas terriblemente crueles. Lo ms interesante del positivismo es, por lo tanto, su reconocimiento de
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que la validez de las hiptesis cientficas se fundamenta (cuando existe) en la demostracin emprica de que la realidad es como efectivamente debera ser si esas hiptesis fueran correctas; y asmismo su reconocimiento de que tanto aquella demostracin emprica como la prueba de la conexin lgica que existe entre cada conjunto de hiptesis y sus predicciones slo pueden llevarse a cabo mediante los procedimientos que estaban al alcance de nuestro sentido comn desde la poca de las cavernas: el razonamiento lgico y la repeticin cuidadosa de las experiencias. Pero estos procedimientos son aplicados por la ciencia con la mayor intensidad posible, con la mayor discusin intersubjetiva posible, y liberados de aquellas cortapisas culturales e institucionales que en otras pocas los limitaban.
3. Positivismo reflexivo.
acuerdo necesariamente.2 Los desacuerdos sobre la interpretacin de los datos no se refieren, pues, a que distintos cientficos perciban las cosas de manera distinta, sino a que utilizan hiptesis diferentes mediante las que interpretar esos datos. Lo que el positivismo demanda es, simplemente, que estas hiptesis sean ellas mismas sometidas a contrastacin emprica. Esta demanda no siempre se consigue satisfacer, pero la existencia de innumerables procedi-
la ms correcta. La segunda crtica tiene una respuesta parecida: la formalizacin de las teoras no es una conditio sine qua non para garantizar la objetividad de la ciencia sino un ideal que que conviene perseguir cuando existe alguna controversia terica. La misma lgica contempornea muestra que existen lmites para la potencia demostrativa de cualquier sistema axiomtico con el que pueda formalizarse al menos la aritmtica elemental (este
En esta ltima seccin expondr, bien que con poco detalle, las principales razones por las cuales el positivismo supera las crticas indicadas; aunque, ms que negando la validez de dichas crticas, lo har mostrando que los elementos razonables que ellas contienen son en realidad consecuencias de los propios planteamientos positivistas, lo cual hace del nuestro un positivismo reflexivo. Esto nos obliga a asumir que, ya que la ciencia es el mtodo ms eficaz de bsqueda de conocimientos, deben tenerse en cuenta los propios resultados de la ciencia para entender cmo y en qu medida ella misma funciona (tal es la posicin que se conoce como naturalismo cientfico); y tambin a aceptar que, aunque la ciencia sea ms eficaz -desde el punto de vista cognitivoque cualquier otro mtodo, no se sigue de ah que vaya a ser muy eficaz en todos los terrenos (lo cual distingue nuestra postura del cientificismo). Pues bien, con respecto a la primera crtica indicada (la no neutralidad de los datos empricos), las investigaciones sobre nuestras capacidades cognitivas parecen dejar claro que, en general, la percepcin funciona de manera eficacsima dentro de sus lmites naturales, de manera que hay al menos ciertos tipos de datos sobre los que cualesquiera seres humanos con capacidades sensoriales normales estarn de
2 Este punto es convincentemente defendido por Anna Estany en su reciente artculo The Thesis of Theory-Laden Observation in the Light of Cognitive Psychology, Philosophy of Science, 68 (junio 2001).
mientos experimentales estandarizados da fe de que muchas veces s consigue cumplirse. La tesis reflexiva del positivismo respecto a esta cuestin ser, por tanto, que cuando varias teoras entran en conflicto, es recomendable buscar un territorio emprico neutral; la base emprica dada por nuestras capacidades sensoriales es slo el lmite al que se puede llegar en esa bsqueda, aunque en muchas controversias cientficas ser posible encontrar un terreno neutral mucho antes de alcanzar dicho lmite, y, en cambio, en otras muchas no se conseguir determinar suficientemente qu interpretacin de los datos empricos es
es el conocido teorema de Gdel), pero esos lmites dejan tambin un amplsimo margen para la produccin de argumentos objetivamente vlidos. Por otro lado, el que los conceptos y las hiptesis tengan significados flexibles slo demuestra que pueden ser modelados con cierta libertad (no son tanto de piedra como de arcilla), de manera que los cientficos tienen siempre la opcin de darles una forma ms precisa en vez de una ms difusa: cuanto ms claramente est delimitado lo que pretendemos afirmar con un concepto o una teora, tanto ms fcil ser su crtica intersubjetiva. La axiomatizacin lgica de las teoras es, de nueCLAVES DE RAZN PRCTICA N131
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vo, el lmite de ese proceso de clarificacin y discusin objetiva (y el continuo desarrollo de nuevas tcnicas lgico-matemticas, incluida la informtica, permite cada vez ms posibilidades en este sentido) pero para llegar a un acuerdo intersubjetivo, a menudo ser suficiente con una formalizacin menos exigente, y a veces incluso sin ninguna formalizacin, sino empleando tan solo principios claramente definidos en el lenguaje cotidiano; y tambin como en el caso anterior, a veces ni siquiera una formalizacin estricta permitir determinar una sola respuesta correcta. Con respecto a la tercera crtica (la falta de atencin del positivismo a los aspectos sociales de la investigacin cientfica), hemos de recordar que, tal como hemos visto, la cuestin fundamental para el positivismo sera precisamente la de cmo debe organizarse socialmente la investigacin para garantizar que sus resultados tuvieran la mxima credibilidad posible. Los viejos positivistas parecan defender ingenuamente que para ello bastaba con ordenar la prctica cientfica segn unas reglas metodolgicas bien fundadas, y que la propia honestidad de los cientficos garantizara que estas reglas iban a ser cumplidas. La cosa, empero, no est tan clara, pero esto slo significa que es necesario estudiar con rigor las estructuras sociales de la ciencia; si dicho estudio llega a la conclusin de que estas estructuras son bastante eficaces en la produccin de conocimientos objetivos, la tercera crtica carecer de fundamento; y si no es as, el desafo para el positivismo ser ms bien el de utilizar las mejores herramientas cientficas disponibles (por ejemplo, la disciplina econmica conocida como diseo de mecanismos), junto con una buena dosis de sentido comn, para proponer una reforma de aquellas instituciones cientficas cuyo funcionamiento sea cognitivamente ineficaz.3 En este sentido, la respuesta es similar a la de las dos crticas anteriores: los propios resultados de la ciencia (entonces en ciencias cognitivas, lgica y matemticas, ahora en sociologa y economa) pueden servir para encontrar las bases ms slidas a nuestro alcance desde las que llevar a cabo una
discusin objetiva de las teoras, aunque esa base no pueda ser nunca totalmente slida. No otra cosa era, al fin y al cabo, lo que mantenan algunos neopositivistas, sobre todo Otto Neurath.4 La cuarta crtica es seguramente la ms popular, especialmente fuera del mbito de la filosofa acadmica. En definitiva, la crtica consiste en la postura del perplejo ciudadano que no acierta a ver con claridad en qu se beneficia l de tan cuantiosas inversiones en investigacin cientfica y tecnolgica, y que sospecha razonablemente que, aunque el conocimiento otorgue poder, es ms probable que l se halle entre las vctimas de ese poder que entre los beneficiarios. La respuesta a esta crtica debe partir del hecho indudable de que el conocimiento proporciona poder, pero esto puede hacerlo por dos razones diferentes: en primer lugar, quien conoce realmente mejor la manera como las cosas van a ocurrir, puede aprovechar ese conocimiento para dominarlas y dominar con ello a otras personas; en segundo lugar, quien consigue convencer a los dems de que posee mejores conocimientos, aunque no los posea de hecho, puede obtener tambin un cierto control sobre los convencidos (aunque no sobre las cosas que afirma conocer). Muchas formas de poder existentes a lo largo de la historia han sido de este segundo tipo: por ejemplo, la gente obedeca a la Iglesia porque aceptaban que ella tena las llaves de la condenacin y de la salvacin. Pero la ciencia otorga poder fundamentalmente por la primera razn: algunos laboratorios farmacuticos ganan fortunas porque muchas de sus medicinas curan efectivamente, y algunas empresas de comunicaciones consiguen un cierto control sobre la opinin pblica porque los satlites artificiales transmiten sus programas efectivamente. En realidad, si la acumulacin de poder tcnico en algunas manos no les ha conferido automticamente un poder poltico ilimitado, es porque otras manos, con intereses diferentes, tambin han conseguido incrementar su poder tcnico, y no est siempre claro quin ha logrado ms. As pues, aquellos que se plantean la importantsima cuestin de por qu la
3 Algunos pasos preliminares en esta direccin los he intentado dar en mi artculo Scientific Inference and the Pursuit of Fame: A Contractarian Approach, Philosophy of Science, 69 (junio 2002).
4 El libro de Nancy Cartwright, Jordi Cat, Lola Fleck y Thomas Uebel, Otto Neurath: Philosophy between Science and Politics, (Cambridge, Cambridge University Press, 1996), ilustra las ideas nada simplistas que defenda este autor, y la actualidad de muchos debates internos del Crculo de Viena.
ciencia beneficia ms a unos que otros no deberan negar la legitimidad de esta otra pregunta: la de por qu la ciencia proporciona un poder tecnolgico tan impresionante. La respuesta del positivismo la hemos visto ya: la ciencia lo consigue extendiendo la prctica del mtodo experimental y del razonamiento lgico ms all de los mbitos tradicionales de estos mtodos. A la primera cuestin puede intentar drsele tambin una respuesta cientfica, de nuevo a travs de la investigacin social y econmica, pero lo ms interesante ser sin duda la respuesta poltica: cmo hacer para que la ciencia beneficie lo mximo posible al mayor nmero posible de personas. Pienso que slo algunos msticos creern sinceramente que la situacin de los pobres del mundo mejorara si la investigacin cientfica y sus mtodos fueran abandonados del todo. En cambio, pienso que si los ciudadanos de los pases ricos nos empesemos en que nuestros gobiernos y nuestras empresas cambiaran el rumbo de sus respectivas polticas (por ejemplo, exigindoles que nos cobren unos altos impuestos para financiar investigaciones sanitarias tiles para los pases pobres, o negndonos a comprar los productos de las empresas que explotan a los ciudadanos de esos pases), podramos obtener resultados polticos mucho mejores precisamente gracias a la ciencia. Por otro lado, el hecho de que muchas decisiones polticamente relevantes se dejen en mano de expertos cientficos puede conducir a problemas que cualquier positivista sensato admitir. Por ejemplo, quienes emplean a esos expertos para persuadir al gobierno o a la opinin pblica (sean las empresas tabaqueras o las organizaciones ecologistas), necesitan que los cientficos sean habitualmente crebles, pues si no, para qu contratarlos, si nadie les va a creer? De nuevo llegamos al problema de cmo organizar la investigacin para que sus resultados tengan la mxima credibilidad posible. Por otro lado, lo que se critica a estos expertos es, en general, que enfocan de manera sesgada los problemas y que proponen soluciones tendenciosas. La respuesta obvia de un positivista es que en tales casos los cientficos no habrn seguido un mtodo cognitivamente eficaz, pues deberan haber tenido en cuenta los datos y las ideas que pueden proporcionar las otras partes en conflicto. Al fin y al cabo, no se est presuponiendo que es preferible ser objetivo e
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imparcial cuando se critica a los expertos por no serlo en grado suficientemente y cuando se asegura que los problemas deberan resolverse intentando manejar, entre otras cosas, los mejores conocimientos posibles? Un cauto positivista aadira, adems, que en muchas ocasiones los expertos lo son en cuestiones de las que en realidad no se posee casi ningn conocimiento verdaderamente objetivo, sino simples opiniones y visiones interesadas, adornadas con una retrica ms o menos cientificista; esto ocurre para la mayora de los llamados problemas sociales, como -pongamosel urbanismo, la educacin, la poltica fiscal y otros tipos de delincuencia, pero tambin para muchsimas aplicaciones prcticas de la tecnologa y de las ciencias naturales. En estos casos, el positivismo no debera utilizarse para dar cobertura retrica a los argumentos de unos y otros sino ms bien para denunciar el carcter casi exclusivamente ideolgico de tales debates y para mostrar con claridad lo poqusimo que realmente sabemos precisamente sobre los temas que ms nos interesan. Finalmente, es la quinta crtica la que ms ha contribuido a que la popularidad del positivismo sea tan exigua, pues lo muestra como una concepcin radicalmente antihumanista. Como queda claro por nuestro ttulo, creo que debemos oponernos radicalmente a tan desatinada conclusin. El positivismo afirma que las experiencias y los razonamientos intersubjetivos son las nicas guas que poseemos para garantizar la validez epistmica de nuestras opiniones (y esto slo en los casos en los que tales mtodos consiguen funcionar de manera mnimamente satisfactoria), pero no niega en modo alguno que otros aspectos y valores de la vida humana sean tan importantes como ese tipo de validez. Ms bien al contrario: la razn fundamental por la que deseamos tener creencias objetivamente verdaderas (sobre todo respecto a la prediccin de los acontecimientos que puedan afectarnos en el futuro) es, obviamente, porque valoramos ciertas cosas y porque el conocimiento objetivo es un medio eficaz para conseguir muchas de ellas. Un mundo de seres fros, robotizados, que slo poseyeran la capacidad de observar, calcular y predecir, pero no las de amar, odiar, imaginar, desear, temer o entusiasmarse, no sera un mundo en el que a nadie le interesase hacer observaciones, predicciones o clculos: el positivismo slo muestra su profundo sentido dentro un uni46
verso infestado de valores no cientficos. Es obvio que acerca de todos estos valores tambin podemos razonar, imaginar, discutir y negociar: casi no hacemos otra cosa a lo largo de nuestra vida. Pero el mensaje del positivismo es que, por muy importantes que sean para nosotros las actitudes y opiniones que resultan de este comercio cotidiano con los dems (y lo son!), y por muy enraizados que estn ciertos valores y creencias en lo ms hondo de nuestro ser, nada garantiza que podamos tomar todo ello como verdades objetivas, como efectivamente pueden serlo la tabla de multiplicar, las leyes de Mendel, las ecuaciones del campo electromagntico o la tabla peridica de los elementos. De hecho, slo hemos conseguido obtener conocimientos razonablemente vlidos sobre ciertos temas cuando hemos renunciado a que nuestras opiniones sobre ellos dependan de su coherencia con nuestro hirviente imaginario mstico-social, y hemos aceptado, en cambio, el tribunal de la razn y la experiencia como instancia suprema. Las historias en las que predomina de un modo u otro este hervidero de creencias y valores son, por supuesto, las que ms siguen interesndonos, pero esto no debe llevarnos a la conclusin de que tales historias (o relatos, o mitos, como algunos filsofos prefieren llamarlos) sean algo ms que eso. Los viejos positivistas soaron con que, si no eliminar tales historias, tal vez s que podramos sustituirlas o refinarlas mediante ideas propiamente cientficas (como la sociologa y la religin de la humanidad, en el caso de Comte, o la psicologa y la sociologa fisicalistas del Crculo de Viena). Tras varias dcadas de intentos ms o menos vanos en este sentido, me parece en cambio ms razonable la conclusin de que todos aquellos aspectos de la realidad de los que esas historias forman parte constitutiva (es decir, las estructuras e ideologas sociales, las creencias ticas y religiosas, la economa, las artes, etctera) estn demasiado entretejidos con ellas como para que podamos alcanzar un conocimiento cientfico sobre esos temas como el que poseemos en la electrnica, la qumica o la biologa. De todas formas, en vez de eliminar la metafsica y de sustituir las Geisteswissenschaften por puritanos estudios que imiten el mtodo de las ciencias experimentales, lo que sugiere nuestro positivismo reflexivo es que sigamos disfrutando con la creacin y discusin de teoras especulativas sobre estos temas sociales,
ticos y culturales, a sabiendas de que en la inmensa mayora de los casos, deberemos tomar dichas teoras como puras obras de arte. Eso s, como en el resto de las artes, es lgico esperar que en las ciencias humanas las obras maestras sean relativamente escasas; pero incluso las piezas ms extraordinarias debern indicar en su etiqueta que, aunque uno disfrute leyndolas y perciba las cosas con otro colorido tras hacerlo, hay poca cosa en ellas que sugiera razonablemente que lo que dicen sea verdad, al menos cuando pretenden ir un paso ms lejos que el sentido comn. El autntico valor de estas obras es, ms bien, su irreductible disparidad y subjetividad, su irremediable no llegar a ninguna parte despus de miles de argumentos. Esto hace de ellas la imagen misma de nuestra propia vida, de esta vida que la actitud positivista ha enriquecido de otra manera al ayudarnos a alcanzar, en no desdeable medida, conocimientos plenamente objetivos sobre otros temas menos transcendentes. n

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BIOGRAFA
JOHN RAWLS: UNA BIOGRAFA

THOMAS W. POGGE
omo es bien sabido, la famosa obra de Rawls Teora de la justicia1 ha reavivado de forma espectacular el inters por la filosofa poltica y animado a muchos filsofos, economistas, juristas y politlogos a escribir sobre esta materia. Se han vendido en torno a 250.000 ejemplares del libro en su versin inglesa, est traducido a dos docenas de idiomas, se ha convertido en lectura obligada en las universidades norteamericanas y europeas y es fuente de inspiracin para muchos en Amrica Latina, China y Japn. Se trata de un autntico clsico, que seguramente ser ledo y utilizado en clase durante muchas dcadas futuras. Podra extenderme sobre estas cuestiones, pero aqu me centrar en la vida y la personalidad de John Rawls (1921-2002), en cuanto persona cuya obra ha tenido un impacto muy profundo y de alcance mundial. Inmediatamente llama la atencin la extraordinaria integridad moral e intelectual de Rawls. A lo largo de muchos aos desarroll un conocimiento exhaustivo y minucioso de la poltica moral y de la filosofa a travs sobre todo del estudio de sus principales fuentes primarias, as como de gran parte de la literatura secundaria. Lector crtico y atento, retiene sinopsis claramente estructuradas de los textos que estudia, de sus distintos puntos fuertes y de sus debilidades. Las obras de Rawls demuestran sobradamente que como escritor
1 John Rawls, Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1997 [1979], traduccin de Mara Dolores Gonzlez.
es igualmente preciso y meticuloso. Elige con sumo cuidado los trminos, cuida la formulacin y se preocupa por exponer sus pensamientos con claridad; con frecuencia produce varias versiones de un texto, que reelabora a fondo durante meses o incluso aos antes de autorizar su publicacin. En sus conferencias se apreciaba el mismo esmero: siempre soberbiamente hiladas, su riqueza y densidad haca difcil absorberlas completamente, incluso si se prestaba la mxima atencin. Los extraordinarios logros de Rawls, tanto como investigador, escritor y profesor, se deben a una variedad de factores. Posea grandes dotes y virtudes intelectuales: una inmensa capacidad de reflexin sistemtica, una memoria excelente, curiosidad natural y amor por los libros, y una actitud crtica hacia su propia obra que generaba una fructfera insatisfaccin que le condujo a continuar su desarrollo. Siempre se sinti en la obligacin de contribuir a la vida intelectual de sus alumnos y colegas, de la universidad y de la sociedad. Adems, Rawls concentr su capacidad y su trabajo en dos cuestiones que revestan para l gran importancia personal y moral: cmo puede un orden institucional ser justo y la vida de un ser humano ser valiosa? Investig sobre estas preguntas en el campo de la tica y la filosofa poltica, pero tambin fue ms all de sus confines tradicionales, adentrndose en la teora econmica y el estudio de las instituciones y de la historia poltica de EE UU (en especial, su Constitucin y las resoluciones importantes del Tribunal Supremo). La profunda aspiracin de responder a esas cuestiones,
tan visible en sus escritos, sustent a Rawls durante toda una vida de arduo trabajo. Su dedicacin a este importante objetivo intelectual y moral reforzaba tambin esa modestia caracterstica de Rawls y que impresion a tantos. Naturalmente, no desconoca su propia reputacin profesional y es seguro que se alegrara de que su labor haya resultado ser tan frtil. Pero siempre juzg su obra en relacin con el objetivo al que ha dedicado su vida. Y ese objetivo supone, desde luego, una leccin de humildad.
Familia y escuela
John (Jack) Brodley Rawls nace el 21 de febrero de 1921 en Baltimore, segundo de los cinco hijos de William Lee (1883-1946) y Anna Abell Rawls (de apellido de soltera Stump, 1892-1954). Sus abuelos maternos provenan de familias acomodadas residentes en el elegante Greenspring Valley (inmortalizado en la pelcula Diner, Barry Levinson 1982). Ambos haban heredado cierta riqueza que consista sobre todo en valores en cartera de carbn y petrleo de Pensilvania. Sin embargo, el abuelo, Alexander Hamilton Stump, perdi la mayor parte de la herencia, y acabaron divorcindose. Tuvieron cuatro hijas, una de las cuales se cas con un hombre apellidado Rawls. La familia Rawls proviene del Sur, donde ese apellido sigue siendo bastante frecuente. El abuelo paterno de Rawls, William Stowe Rawls, era banquero en Greenville, una pequea ciudad de Carolina del Norte. En 1896 se mud con su familia a Baltimore. Como padeca tuber-
culosis, quera vivir cerca del hospital de la Universidad Johns Hopkins. Algunos aos ms tarde, tambin el padre de Rawls contrajo tuberculosis y su salud continu siendo delicada durante toda su vida. Nunca fue a la universidad y empez a trabajar de bastante joven como mensajero para un despacho de abogados. Esto le brind la oportunidad de hacer uso por las noches de los libros de Derecho del bufete. Se form en Derecho como autodidacta e incluso lleg a aprobar el examen del colegio de abogados sin haber recibido una educacin formal. Se convirti en un abogado respetado y de xito, especializado en Derecho Corporativo, y trabaj en el bufete Marbury (uno de los mejores de Baltimore), el origen de cuya fama se remontaba al importante caso Marbury contra Madison, en 1803. En los primeros aos tras su ingreso en el colegio de abogados dio ocasionalmente clases de Derecho en la Universidad de Baltimore. Ambos padres de Jack sentan un vivo inters por la poltica. Su padre fue partidario de Woodrow Wilson y de la Liga de las Naciones, as como amigo ntimo y asesor oficioso de Albert Ritchie, el gobernador demcrata de Maryland. Ritchie lleg a pedirle que se presentara a las elecciones al Senado propuesta que declin por razones de salud. Tambin fue firme partidario del New Deal, pero perdi el respeto por Franklin D. Roosevelt abruptamente con motivo de la Court Packing Crisis en 1937, crisis con el Tribunal Supremo provocada por el intento de Roosevelt de romper la resistencia del Tribunal a la legislaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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cin del New Deal mediante el aumento del nmero de sus miembros en seis nuevos jueces, nombrados por l. La madre de Jack una mujer muy inteligente que destacaba jugando al bridge y como pintora de retratos durante un tiempo fue presidenta de la agrupacin de Baltimore de la recientemente creada League of Women Voters (Liga de Mujeres Votantes). En 1940 trabaj en la campaa de Wendell Willkie, quien haba abandonado el partido demcrata para presentarse en el partido republicano contra Roosevelt. Si la relacin de Jack con su padre, a quien recuerda como alguien un tanto fro y desapegado de su familia, fue ms bien distante, se senta muy cercano a su madre, y atribuye el inters conservado a lo largo de toda su vida por la igualdad de las mujeres a su influencia (as como a la de su esposa e hijas). El suceso ms importante en la infancia de Jack fue la prdida de dos de sus hermanos menores, que murieron de enfermedades que l les haba contagiado. El primer incidente ocurri en 1928, cuando Jack cay gravemente enfermo. A pesar de que Robert Lee (Bobby), que contaba 21 meses menos que Jack, haba sido advertido seriamente de que no entrara en la habitacin de Jack, lo hizo alguna que otra vez para hacerle compaa. Pronto ambos nios estuvieron en cama y con fiebre alta. El mdico, un familiar, inicialmente se equivoc de diagnstico y pas mucho tiempo antes de que se descubriera que padecan difteria. El diagnstico correcto y la antitoxina llegaron demasiado tarde para salvar a Bobby. Su muerte
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John Rawls
supuso un duro golpe para Jack y es posible que (como crea su madre) originara su tartamudeo que desde entonces y para siempre le supuso un importante impedimento si bien fue remitiendo gradualmente. Jack se recuper de la difteria, pero al invierno siguiente enferm gravemente de neumona, de la que pronto se contagi su hermano Thomas Hamilton (Tommy, nacido en septiembre de 1927). Se repiti la tragedia del ao anterior. Mientras que Jack se recuperaba poco a poco, su hermano pequeo mora en febrero de 1929. El hermano mayor de Jack, William Stowe (Bill), era casi seis aos mayor que l y Jack le sigui en su camino a travs de varios colegios hasta la Universidad de Princeton. Bill era bastante ms grande y fuerte que Jack y destacaba en el rugby, la lucha libre y
el tenis. Jack intent seguir su ejemplo en los deportes pero tambin desarroll inquietudes intelectuales propias, interesndose por las biografas de cientficos famosos y por la qumica. A esto ltimo le aficion un padrino que era qumico. De nio, posea un juego para hacer experimentos qumicos y, con ayuda de sustancias adicionales proporcionadas por su to produca todo tipo de olores y explosiones, con preferencia despus de la escuela dominical. Los hermanos comenzaron asistiendo al colegio privado Calvert, donde Jack pas un ao de escuela infantil y complet su educacin primaria (19271933). El colegio era mixto, pero en los ltimos tres cursos nios y nias estaban en clases separadas. Se fomentaba el hablar en pblico y las actuaciones teatrales, y Jack se dio cuenta con cierta ale-
gra de que superaba su tartamudeo cuando hablaba en verso. (En la representacin del Guillermo Tell de Schiller se confundi y anunci al divertido pblico que la manzana haba partido la flecha en dos). Su magnfico expediente hizo que fuera elegido como representante de su curso para pronunciar el discurso de despedida del colegio. Su rendimiento y su puntuacin en un temprano test de inteligencia tambin impresionaron a su maestro, John Webster, quien especialmente apoy y anim al chico y sigui dndole clases particulares hasta mucho despus de que hubiera dejado Calvert para asistir al instituto de Roland Park. Jack fue enviado a este colegio pblico durante dos aos (1933-1935) porque su padre era entonces el presidente (honorario) del Consejo Escolar Municipal de Baltimore y quera expresar su apoyo al sistema de escuelas pblicas. Al final del mandato de su padre, Jack como era habitual entre las clases acomodadas de Baltimore fue enviado a un internado privado, donde complet los ltimos cuatro aos de formacin escolar. Durante su infancia, el trabajo de su madre en favor de los derechos de las mujeres cautiv el sentido de justicia de Jack. Tambin comenz a reflexionar sobre cuestiones de raza y clase. Ya entonces Baltimore tena una nutrida poblacin negra (aproximadamente un 40%) y Jack pronto se dio cuenta de que los negros vivan en circunstancias bien distintas y los nios negros asistan a colegios aparte. Recordaba vivamente cmo a su madre no le gust que se hiciera amigo de un chico negro, Ernest, y has49
ta le visitara en su casa, pequea y situada en un callejn, una morada tpica de la poblacin negra de Baltimore de aquel entonces. Para escapar de los sofocantes y hmedos veranos de Baltimore, la familia Rawls pasaba las vacaciones en Maine, en su casa cercana a Blue Hill (que ofreca una hermosa vista del monte Desert y de la baha). Tambin posean un barco de motor que utilizaban para visitar las cercanas islas. Fue all donde Jack entr en contacto con los blancos pobres, los llamados nativos, algunos de los cuales trabajaban como guardas de la residencia de verano. Tena algunos compaeros de juegos entre ellos y se dio cuenta de que sus oportunidades de recibir una educacin y sus expectativas vitales en su diminuto y empobrecido pueblo eran muy inferiores a las suyas. Estas impresiones de su infancia dejaron en l una huella imborrable, despertando su sentido de la justicia, pero tambin ahondando un sentimiento que no le abandonara nunca: el de ser terriblemente afortunado. Haba sobrevivido a enfermedades que haban matado a dos de sus hermanos y disfrutado de grandes privilegios inmerecidos, de riqueza y de una educacin. Ms tarde consigui pasar la guerra sin un rasguo y tambin fue bastante afortunado en su vida profesional. El internado en el que estuvo Jack de 1935 a 1939, como hiciera su hermano seis aos antes, era la Kent School en Connecticut Oeste, una escuela de nios estrictamente religiosa dentro de la tradicin episcopal y dirigida por un monje de la orden de la Santa Cruz, con sede central en Poughkeepsie. El director era un hombre severo y dogmtico que dejaba poca libertad a profesores y alumnos. Salvo en vacaciones, a los alumnos no les estaba permitido, por ejemplo, abandonar el recinto del colegio, y no podan visitar el cercano pueblo ni ir al cine. Todos los alumnos tenan que realizar labores domsticas durante ms o menos una hora diaria y asistir a los servicios religiosos, una vez en los das de dia50
rio, y en domingo, dos. En el terreno intelectual, la escuela en aquel entonces no tena mucho que ofrecer, as que no sorprende que Rawls recordara aquella c poca como triste y estril.
Universidad y guerra
Una vez finalizados sus estudios en el internado, Rawls como antes de l su hermano Bill y despus el ms pequeo de sus hermanos, Richard Howland (1933-1967) fue admitido en la Universidad de Princeton como miembro de la promocin de 1943, integrada por unos 630 jvenes. Entonces rara vez se rechazaba una solicitud de admisin, as que entrar era fcil para aquellos cuyos padres, como los de Rawls, pudieran pagar los costes. Para los menos pudientes, las cosas eran muy distintas: las becas eran bastante escasas y generalmente se concedan a atletas, que se necesitaban para las competiciones entre universidades. El comienzo de su primer semestre en Princeton coincidi con el ataque alemn a Polonia, y Rawls recuerda que la mayora de los estudiantes de su promocin asumieron que tendran que luchar en la guerra. Gran parte de la promocin se inscribi inmediatamente en el Cuerpo de Instruccin para Oficiales de Reserva (ROTC), asegurndose la oportunidad de una rpida carrera como oficiales tras la graduacin. Rawls no se apunt, pero la inminente guerra le impuls a informarse sobre la Primera Guerra Mundial en la biblioteca de la Universidad. Aunque nadie deseaba una guerra, en el entorno de Rawls (tanto en su casa como en Princeton) se coincida en que Estados Unidos deba defender a Gran Bretaa. En algunos crculos exista una oposicin aislacionista (Amrica primero), pero no era el caso en la familia de Rawls, ni entre sus amigos y conocidos. En su primer ao en Princeton, Rawls trat de imitar el brillante ejemplo que como atleta le ofreca su hermano Bill, que haba sido miembro del equipo universitario en tres deportes
(rugby, lucha libre y tenis) y capitn del equipo de tenis. Y en efecto, fue admitido en el equipo de rugby de alumnos de primero. Pero la lucha libre result ser un reto ms duro. Rawls no era lo bastante bueno como para afianzarse un puesto en la categora de los pesos de hasta 83 kilos, as que intent competir en la categora inferior (hasta 78 kilos). Esto significaba, sin embargo, que antes de cada competicin deba perder bastante peso, lo cual le debilitaba a la hora de competir. Sin haber tenido mucho xito y sintiendo cada vez ms aversin hacia los deportes de competicin individual, Rawls dej el equipo antes del final de la temporada. Tambin dej el rugby tras el primer ao. Pero sigui jugando al bisbol, aunque sin pertenecer a ningn equipo oficial. En Princeton estaban prohibidos los clubes de estudiantes, y la vida social giraba en torno a los clubes gastronmicos, formados por estudiantes de tercer y cuarto curso. Se poda solicitar la admisin (los miembros eran elegidos mediante un procedimiento de escaramuzas) a finales del segundo curso y, si eran aceptados, los miembros podan comer siempre en el club y pasar all las tardes charlando o jugando al billar. Los clubes tambin organi-
zaban fiestas, especialmente en los fines de semana en que se permita a los invitados pasar la noche en el campus. Entonces todos los clubes celebraban una fiesta simultneamente y esto atraa a muchas jvenes, tanto de los alrededores como de ms lejos. Sin embargo, se vigilaba estrechamente el decoro. No se permita a las mujeres pasar la noche en los clubes gastronmicos y tenan que terminar sus visitas a los colegios mayores a las siete de la tarde. Todo contacto sexual estaba estrictamente prohibido y quien resultara culpable de l, o meramente de estar casado, era expulsado de la universidad de forma sumaria. Siguiendo una vez ms los pasos de su hermano, Rawls fue admitido en el prestigioso Ivy Club, que tradicionalmente prefera a los estudiantes de Baltimore. Al principio, Rawls no estaba seguro de qu carrera elegir. Prob con la qumica, las matemticas e incluso la historia del arte, pero al encontrarse a s mismo poco interesado y poco dotado para estas materias, acab estudiando filosofa. Con esta eleccin no sigui los pasos de su hermano Bill, que estudi Derecho en Harvard y ms tarde ejerci como abogado en Filadelfia. Los primeros profesores de filosofa de Rawls fueron Walter T. Stace, David Bowers y Norman Malcolm. En el segundo ao, Rawls asisti a un curso sobre filosofa moral con el utilitarista Stance, en el que estudiaron la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de Kant; Utilitarismo, de John Stuart Mill, y la obra del propio Stance, The Concept of Morals (1937). Bowers (que muri trgicamente durante la guerra cuando trataba de subir a un tren en marcha) daba clase sobre Kant. Sin embargo, fue Malcolm apenas unos diez aos mayor que l quien ejerci sobre Rawls la influencia ms importante. Tras un periodo de estudios en Cambridge, Inglaterra, donde haba trabajado con Wittgenstein, Malcolm regres a Harvard para terminar su tesis bajo la diCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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reccin de C. I. Lewis. Gracias a una encarecida recomendacin de Lewis, ya le haban ofrecido un puesto en Princeton. Sin embargo, Lewis acab arrepentido de aquella recomendacin. La razn era la actitud que Malcolm mostraba hacia la fenomenologa que, promovida y defendida por Lewis, dominaba entonces la epistemologa norteamericana. Influido por Wittgenstein, Malcolm haba acabado por desechar este enfoque, como se hizo dolorosamente patente durante la defensa de su tesis. Bastante enfadado, Lewis retir de manera fulminante su recomendacin, pero el departamento de filosofa de Princeton se sinti comprometido con Malcolm y mantuvo su oferta, permitiendo as que se convirtiera en el profesor ms importante para Rawls en la primera fase de sus estudios universitarios. El primer encuentro entre ambos result desagradable, al menos para Rawls. En otoo de 1941, Rawls entreg a Malcolm un trabajo de filosofa que crea bastante bueno. Pero Malcolm lo someti a una dura crtica y pidi a Rawls que se lo llevara y que reflexionase sobre lo que estaba haciendo. Aunque de momento le descorazon, esta fuerte crtica contribuy a que poco a poco el inters de Rawls por la filosofa se fuera ahondando, y atribuye a Malcolm el mrito de haber ejercido, a travs de su ejemplo personal, una importante influencia sobre el desarrollo de su propia manera de hacer filosofa. Durante el semestre de primavera de 1942, Rawls se matricul en otro de los cursos de Malcolm que versaba sobre el tema (en palabras de Rawls) casi religioso de la maldad humana, con textos de Platn, san Agustn, el obispo Butler, Reinhold Niebuhr y Philip Leon. No entraba dentro de las asuntos filosficos que habitualmente ocupaban a Malcolm, y puede que su inters por l hubiera sido inspirado por la guerra. Cuando Rawls le habl de aquel curso mucho despus, durante el manN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dato de Malcolm como presidente de la Asociacin Americana de Filosofa (APA), no recordaba en absoluto haberlo impartido. La ausencia de recuerdos pudo deberse tambin a que Malcolm ingres en la Marina en abril y no termin de impartir el curso. En cualquier caso, impresion mucho a Rawls y reaviv su inters por la religin durante los tres aos siguientes. ste fue el tema de su tesina y tambin dedic su tesis doctoral a cuestiones de evaluacin del carcter relacionadas con l. Rawls obtuvo su licenciatura un semestre antes de lo habitual, en enero de 1943, tras haber completado un semestre extraordinario de verano en 1942, aadido con motivo de la guerra. Se gradu summa cum laude en filosofa, circunstancia que achaca (esto es casi tpico) a su buena memoria y a su hbito de tomar notas precisas y detalladas. En febrero, Rawls se enrol en el ejrcito y, tras una formacin bsica en infantera, realiz un curso en el Cuerpo de Transmisiones. Fue enviado al Pacfico por dos aos, donde sirvi en Nueva Guinea, las islas Filipinas y, finalmente, cuatro meses en las fuerzas de ocupacin en Japn. Durante este periodo, Rawls perteneci al 128 regimiento de la 32 divisin de infantera y sirvi tanto en la compaa del cuartel general del regimiento como en una unidad de Informacin y Reconocimiento (I&R) que, en pelotones de siete u ocho hombres, exploraba las posiciones enemigas. No particip en muchos combates, pero una vez escap por los pelos de una emboscada gracias a que los japoneses dispararon demasiado pronto. Despus de renunciar, hacia el final de la guerra, a la oportunidad de convertirse en oficial porque no quera permanecer ms tiempo del necesario en lo que consideraba una institucin deprimente Rawls abandon el ejrcito en enero de 1946, estando an alistado. Como escribi en un breve apunte biogrfico (redactado con ocasin de una reunin de la Kent School para celebrar
el 50 aniversario de su graduacin), vea su carrera en el ejrcito como de lo ms mediocre. Y desde luego puede parecerlo en comparacin con la de su hermano Bill, que se haba alistado como voluntario de la Fuerza Area incluso antes de Pearl Harbor y haba pilotado bombarderos cuatrimotores Liberator, saliendo muchas veces en misin de combate desde Italia hacia el sur de Alemania, Austria y Polonia. A principios de 1946 Rawls, inici sus estudios de segundo ciclo universitario en filosofa dentro del programa para veteranos de guerra, matriculndose de nuevo en la Universidad de Princeton. Tres semestres ms tarde pas un ao becado en la Universidad de Cornell, donde tanto Malcolm como Max Black estaban trabajando sobre Wittgenstein. Al curso siguiente (19481949) estaba de vuelta en Princeton, escribiendo su tesis doctoral bajo la direccin de Walter Stace. Tras terminar su formacin de filosofa en Dubln, Stace se haba convertido en el alcalde de Colombo (capital de Ceiln, hoy Sri Lanka), pero a pesar de sus obligaciones oficiales haba continuado sus estudios de filosofa, en especial sobre Berkeley y Hegel, e incluso escrito un libro, The Theory of Knowledge and Existence (Oxford, 1932). La tesis de Rawls desarrolla un procedimiento antifundacionalista en cierto sentido similar a su posterior concepto de equilibrio reflexivo para comprobar (y quiz corregir) nuestros juicios morales iniciales sobre casos concretos a travs del intento de explicarlos todos sobre la base de un conjunto de principios morales. Su primera publicacin, Esbozo de un procedimiento de decisin para la tica 2, resume parte de este trabajo. A finales de 1948, mientras acababa su tesis, Rawls conoci a la que sera su mujer: Margaret (Mardy)
En Justicia como equidad y otros ensayos, Tecnos, Madrid, 1986, traduccin de J.A. Rodilla.
Warfield Fox (nacida en 1927), estudiante de cuarto curso en el Pembroke College de la Universidad de Brown. Se casaron en junio de 1949 y pasaron el verano en Princeton, redactando el ndice de Nietzsche: Philosopher, Psychologist and Anti-Christ (Princeton, 1950), de Walter Arnold Kaufmann, a cambio de la entonces regia suma de 500 dlares. Mardy se senta atrada sobre todo por el arte y la historia, que tambin interesaron a Rawls durante toda su vida, y asimismo empez a desempear un papel cada vez ms activo en la labor de su marido, ayudndole a leer galeradas, haciendo sugerencias de estilo y preparando para la edicin libros, artculos y ponencias. Tambin le convenci de la importancia de la igualdad de oportunidades para las mujeres. Cuando se casaron se conocan desde haca apenas seis meses le cont que sus padres slo haban querido pagar una educacin universitaria a sus dos hermanos, y no a ella ni a su hermana menor. En vista de ello, Mardy haba solicitado y conseguido una beca y, con la ayuda adicional del salario de varios trabajos, haba logrado pagarse la carrera. La joven pareja acord que procurara las mismas oportunidades a sus hijas que a sus hijos. (Y as lo hicieron: los cuatro estudiaron con el apoyo econmico de sus padres, dos en la Universidad de Massachusetts en Amherst, y los otros dos en Reed College y en la Universidad de Boston). Rawls haba obtenido una beca para el curso 1949-1950, y por tanto resultaba razonable que permaneciera en Princeton como estudiante un ao ms, a pesar de que su tesis estuviera en esencia terminada. Durante ese ao, trabaj sobre todo fuera del departamento de filosofa: en el semestre de otoo particip en un seminario de Economa con Jacob Viner, y en primavera, con Alpheus T. Mason en un seminario sobre la historia del pensamiento poltico de Estados Unidos y el Derecho Constitucional, en el que el texto principal era
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una antologa editada por Mason: Free Government in The Making: Readings in American Political Thought (Oxford, 1949). En el transcurso de este seminario, Rawls estudi los conceptos de justicia poltica ms importantes articulados a lo largo de la historia de Estados Unidos e intent desarrollarlos para que cada uno de ellos conformara una concepcin sistemtica de justicia.
Carrera acadmica
Durante los dos aos siguientes, Rawls imparti clases como profesor auxiliar en el departamento de filosofa de Princeton. Eran los aos de la era McCarthy, de la que sin embargo Princeton permaneci bastante aislada. A pesar de sus obligaciones docentes, Rawls continu sus estudios fuera del campo de la filosofa. En otoo de 1950 asisti a un seminario del (ms tarde famoso) economista William J. Baumol, que se centraba principalmente en Value and Capital, de J. R. Hicks, y Foundations of Economic Analysis, de Paul A. Samuelson. En la primavera siguiente, estos debates tuvieron continuacin en un grupo de estudio extracurricular. Rawls tambin estudi Elements of Pure Economics, de Leon Walras y Theory of Games and Economic Behaviour, de John von Neumann y Oskar Morgenstern. En la misma poca se hizo amigo de J. O. Urmson, un filsofo de Oxford que estuvo de profesor invitado en Princeton en 1950-1951. A travs de Urmson tuvo noticia del interesante desarrollo de la filosofa britnica y sobre todo de Oxford, que (con J. L. Austin, Gilbert Ryle, H. L. A. Hart, Isaiah Berlin, Stuart Hampshire, Peter Strawson , H. Paul Grice y R. M. Hare) estaba en una fase especialmente creativa. Aconsejado por Urmson, solicit una beca Fullbright y pas el curso 1952-1953 en Oxford como miembro del claustro de Christchurch College. En cuanto al desarrollo de su la filosofa, el ao en Oxford fue el ms importante para Rawls
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desde 1941-1942 (su primer curso como estudiante de filosofa bajo la influencia de Malcolm). Gracias a Urmson conoci a los ms importantes filsofos de Oxford. Asisti a las clases de H. L. A. Hart, recin nombrado catedrtico, quien estaba explicando algunas de las ideas que ms tarde publicara en The Concept of Law. Sobre todo, Rawls qued impresionado por un seminario impartido por Berlin y Hampshire, con la participacin activa de Hart, durante el invierno de 1953, que se ocup de Condorcet, El contrato social, de Rousseau; Sobre la libertad, de John Stuart Mill, Alexandr Herzen, G.E. Moore y dos ensayos de John Maynard Keynes. Rawls siempre pens en este seminario como un ejemplo a emular de excelencia docente. Durante esa poca comenz a desarrollar la idea de una justificacin de los principios morales fundamentales a travs de la referencia a un procedimiento de deliberacin adecuadamente construido. Crea que esta idea podra haber sido inspirada por un ensayo de Frank Knight que menciona la organizacin de una situacin comunicativa razonable3. La idea inicial de Rawls era que los participantes deban reflexionar con independencia unos de otros y presentar sus propuestas de principios morales a un rbitro. Este proceso deba continuar hasta que se alcanzase un acuerdo. Al igual que en versiones posteriores de la posicin originaria, Rawls esperaba poder derivar, si especificaba una justificacin exacta y elaborada de la situacin inicial y de sus normas, resultados sustanciales a travs de la hiptesis, esto es, sin tener que implementar el procedimiento con participantes reales. A su regreso de Oxford (1953), Rawls acept un puesto de profesor ayudante en la Universidad de Cornell, donde fue
3 Frank Knight, Economic Theory and Nationalism, en The Ethics of Competition and Other Essays, Londres, 1935. pgs. 345-359, esp. la nota de la pgina 345-347.
promovido a profesor titular numerario en 1956. En los aos cincuenta, Cornell tena un departamento de Filosofa bastante atractivo cuyo carcter estaba marcado por Malcolm y Black. Entre sus dems colegas figuraban Roger Albritton y David Sachs, compaeros de carrera de Rawls en Princeton. El departamento publicaba (como hace an hoy) una revista de gran prestigio, la Philosophical Review, y Rawls se convirti en uno de sus directores. A pesar de que en el aspecto profesional estaba bastante contento en Cornell, Rawls pensaba que la situacin geogrfica de la universidad era un gran inconveniente. Ithaca es una pequea ciudad en el norte del estado de Nueva York, a cientos de millas de los centros culturales ms cercanos: Nueva York, Princeton, Filadelfia, Baltimore y Boston. Si bien la regin es bastante bonita, los inviernos son duros, circunstancia que intensifica el sentimiento de aislamiento. Este inconveniente empez a pesar cuando la familia Rawls pronto se increment en cuatro miembros: Anne Warfield (nacida en noviembre de 1950), actualmente catedrtica de Sociologa en la Universidad de Wayne en Detroit, con dos hijos; Robert Lee (nacido en marzo de 1954), jefe de produccin y diseador de aparatos de gimnasia en Seattle, con un hijo y una hija; Alexander (Alec) Emory (nacido en diciembre de 1955), estudiante de Economa en Stanford y carpintero y capataz de obra; y Elisabeth (Liz) Fox (nacida en junio de 1957), escritora, diseadora de moda y bailarina de competicin de bailes de saln en Nueva York. La oportunidad de dejar Ithaca, al menos temporalmente, surgi en 1959, cuando Rawls, que entretanto haba publicado varios ensayos importantes, fue invitado a dar clase por un ao en Harvard, donde su antiguo colega Albritton tena un puesto permanente. Durante aquel curso (1959-1960), Rawls impresion a muchos filsofos locales, y el
MIT pas a ofrecerle una ctedra. El MIT se concentraba entonces sobre todo en Ciencia y en Economa pero tambin estaba empezando a introducirse en el campo de la Filosofa, con Irving Singer como profesor adjunto y Hubert Dreyfus y Samuel Todes como profesores ayudantes. Sin embargo, no exista un departamento de Filosofa independiente y los filsofos estaban englobados en la Facultad de Humanidades, mucho ms amplia. Rawls decidi aceptar la oferta de convertirse en el nico filsofo numerario del MIT. Esto le permiti profundizar sus amistades en Harvard (en especial con Burton Dreben) y mantener otras ms antiguas con Albritton y Sachs, que ahora enseaba en Brandeis. Como era comprensible, en el campo de la Filosofa la administracin del MIT quera concentrarse en la Historia y Filosofa de la Ciencia. Con la ayuda de Noam Chomsky, entre otros, Rawls deba crear una subdivisin de las Humanidades en ese campo, y lo hizo contratando a James Thomson y ms tarde a Hilary Putnam. Como haba dedicado bastante tiempo y energa a tareas sobre todo de administracin, que le interesaban poco, Rawls recibi con alegra una oferta de Harvard en la primavera de 1961. Aun as, decidi posponer el traslado por espacio de un ao para poder llevar a buen trmino los cambios en el MIT. A partir de 1962 y hasta su jubilacin en 1991, Rawls ense en el departamento de Filofosofa de Harvard.
La turbulenta dcada de 1962-1971
Los aos siguientes estuvieron dedicados sobre todo a la conclusin de Teora de la justicia (TJ). Rawls buscaba combinar en la mayor medida posible el trabajo en este libro con sus obligaciones docentes. Algunos de sus cursos se basaban, en parte, en borradores del libro que a veces distribua entre los estudiantes. Tambin utilizaba sus
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clases para estudiar a las grandes figuras histricas de la filosofa poltica, y empez su primer ao en Harvard con un curso sobre Kant y Hegel para el que redact un extenso guin sobre la filosofa de este ltimo. En el aspecto poltico, el final de los aos sesenta estuvo dominado por la guerra de Vietnam. Desde el principio, Rawls crey que aquella guerra era injusta y en repetidas ocasiones defendi su opinin en pblico. Junto con su colega Roderick Firth particip, por ejemplo, en un congreso contra la guerra celebrado en Washington en mayo de 1967. En el semestre de primavera de 1969 imparti un curso sobre Problemas de la guerra, en el que debati distintas posiciones relacionadas con el ius ad bellum y el ius in bello referidos a la guerra de Vietnam. (La ltima de las cuatro partes del curso fue suspendida debido a la huelga general de los estudiantes de Harvard.) Rawls se preocupaba profundamente por entender qu defectos de su sociedad podan explicar el que llevara adelante, con tal ferocidad, una guerra claramente injusta, y qu podan hacer los ciudadanos para oponerse a ella. En cuanto a la primera pregunta, vea el problema principal en una desigual distribucin de la riqueza que puede traducirse fcilmente en influencia poltica. El proceso poltico en los Estados Unidos est estructurado de manera que permite tanto a los individuos ricos como a las corporaciones (sobre todo aquellas vinculadas a la industria de defensa) dominar la lucha poltica a travs de su apoyo econmico a los partidos y organizaciones polticas. Escrito durante aquella poca, TJ refleja estas ideas:
Lo ideal sera que los similarmente dotados y con los mismos objetivos tuvieran casi la misma oportunidad para ocupar posiciones de autoridad poltica independientemente de su clase econmica y social. (...) Histricamente, uno de los defectos principales del gobierno constitucional ha sido que no
ha sabido proteger el justo valor de la libertad poltica (...). Las diferencias en la distribucin de propiedad y riqueza que exceden lo que es compatible con la igualdad poltica, han sido generalmente toleradas por el sistema (TJ).
Un ensayo posterior, The Basic Liberties and their Priority (1983)4, desarrolla extensamente esta crtica, y tambin reprocha seriamente al Tribunal Supremo haber bloqueado la reforma de la legislacin sobre campaas electorales en el caso Buckley contra Valeo. En cuanto a la segunda cuestin, Rawls estima importante fomentar una cultura pblica donde la desobediencia civil y la objecin de conciencia sean entendidas y respetadas como apelaciones de una minora a la conciencia de la mayora (TJ). En el contexto de este debate, ofrece una breve exposicin de la tica internacional (TJ) que ampla (y en ciertos aspectos revisa) consi-
derablemente en su obra posterior The Law of Peoples5. La segunda cuestin le sali al paso ms inmediatamente. Muchos jvenes eran reacios a cumplir el servicio militar, obligatorio para los hombres hasta los 26 aos de edad. El Ministerio de Defensa haba decidido no reclutar a estudiantes con buen expediente acadmico, dando as a los profesores una responsabilidad y un poder poco habituales: un suspenso poda suponer que el estudiante fuera llamando a filas. Rawls opinaba que estas prrrogas de dos semestres para estudiantes eran injustas, adems de la injusticia que supona la guerra en s. Por qu tratar a unos estudiantes mejor que a otros?: sobre todo cuando los padres adinerados tienen una importante ventaja a la hora de asegurar a sus hijos una plaza en alguna institucin educativa. Si hay que obligar a los jvenes a participar en la guerra, que los hijos de padres pudientes y bien relacionados al menos compartan ese destino con los dems. Y si no se necesitaba a todos los jvenes aptos, entonces el nmero precisado deba ser elegido por sorteo. Junto con siete colegas del Departamento de Filosofa Albritton, Dreben, Firth, Putnam (que se haba incorporado a Harvard despus de Rawls), Stanley Cavell, G.E.L. Owen y Morton White (pero no Willard V. Quine ni Nelson Goodman) y otros ocho de Ciencias Polticas (entre los que estaban Judith (Dita) Shklar, Michael Walzer, Stanley Hoffmann, Harvey Mansfield y Edward Banfield) Rawls defendi esta postura y propuso su adopcin en dos reuniones del claustro a finales de 1966 y a principios de 1967. Algunos de sus colegas se opusieron a ella, as como tambin la administracin de la Universidad (dirigida por un presiden-
4 En Sobre las libertades, Barcelona, Pai-
ds 1990, edicin de Victoria Camps, traduccin de Jos Vorgil Rubio.
5 El derecho de gentes y Una revisin de la idea de la razn pblica, Paids, Barcelona, 2001, traduccin de Hernando Valencia Villa.
te conservador, Nathan Pusey), por considerarla una injerencia inapropiada en asuntos externos a la Universidad. En respuesta a esta acusacin los defensores de la propuesta sealaron que el propio Fiscal General, Burke Marshall, haba pedido a las universidades su opinin sobre el asunto. Finalmente, la propuesta fue sometida a votacin y derrotada. Durante muchos aos, en Harvard rein un profundo desacuerdo sobre la guerra de Vietnam. Rawls pas el curso 19691970 en el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Stanford para terminar Teora de la justicia. Lleg all con un original mecanografiado a un espacio de unas 200 pginas de extensin, que revisaba continuamente aadiendo y sustituyendo cosas. Las partes revisadas eran mecanografiadas de nuevo por una secretaria, Anna Tower, y as el texto mecanografiado creca y proliferaba (con pginas insertadas en orden alfabtico) de una manera difcil de supervisar. Apenas 35 aos despus, podemos imaginar cmo era escribir libros sin ordenador? Es ms fcil para nosotros, la tribu electrnica, imaginar la repentina prdida de una obra en proceso de redaccin. Y eso casi le ocurre a Rawls hacia el final de su ao en Stanford. A primeros de abril, el director del Centro le llam sobre las seis de la maana con la terrible noticia de que durante la noche haban explotado algunas bombas incendiarias en el Centro, y termin diciendo: Te han borrado. Rawls haba dejado la versin ms reciente de su texto mecanografiado en su mesa de despacho y la nica otra versin existente era la primera del verano de 1969. Pareca que se haban perdido sin remedio ocho meses de intenso trabajo. Pero Rawls, de nuevo, tuvo suerte. Su despacho se haba salvado de las llamas casi enteramente y slo haba sufrido algunos daos debidos al agua. Aunque el valioso manuscrito estaba empapado, todava poda leerse bastante bien. Rawls lo puso a secar y despus
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lo utiliz como base para modificaciones posteriores. En septiembre de 1970, Rawls regres a Harvard y se convirti en director del departamento de Filosofa. Este cargo difcil y que exiga mucho tiempo se complicaba an ms debido a las circunstancias polticas. Los miembros del departamento tenan opiniones bastante divergentes sobre la guerra y sobre los problemas que planteaba dentro de la Universidad. Putnam, por ejemplo, era miembro del Partido Maosta Progresista del Trabajo, mientras que Quine y Goodman eran conservadores. Estas diferencias intradepartamentales a pesar de dirimirse con educacin y buenas maneras exigan a Rawls tiempo y esfuerzo adicionales. Como adems deba atender a sus clases, tena que aprovechar las noches para dar el acabado final al original mecanografiado. Rawls recuerda ese curso como el ms difcil de su carrera. Pero al final del mismo tena un texto del que estaba satisfecho. Como el texto mecanografiado estaba lleno de inserciones, no tena idea de su extensin real y se asombr cuando Harvard University Press le envi 587 pginas de galeradas para su correccin e indexacin. Rawls mismo prepar el texto y la obra, extensa y esperada por muchos, se public en Estados Unidos a finales de 1971.
Despus de Teora de la justicia
Las dcadas siguientes pasaron de forma bastante ms tranquila. Desde 1960 la familia Rawls vivi en Lexington, a unas ocho millas de Cambridge. Esta ciudad se gobierna por cinco mandatarios honorarios electos que actan como Consejo Ejecutivo y por una Asamblea ciudadana compuesta por 189 delegados electos que actan como Legislativo local. La seora Rawls es miembro de la Asamblea ciudadana desde hace unos treinta aos. En calidad de tal, ha centrado su trabajo en cuestiones de planificacin del uso del sue54
lo y proteccin del medio ambiente; actividad esta ltima que tambin ha desarrollado como profesional para el estado de Massachusetts. ltimamente ha retomado su carrera artstica, que en un principio inici en la Universidad de Brown. Ha expuesto sus acuarelas en varios lugares (entre ellos, la Universidad de Harvard) y una de ellas, un retrato de Lincoln, adornaba el despacho de Rawls. En cuanto a Rawls, continu dedicando la mayor parte del tiempo a su trabajo intelectual, que realizaba sobre todo en casa. Segua con inters el trabajo artstico de su mujer, e hizo varios cruceros en barco de vela por la costa de Maine. Cuidaba su salud manteniendo una dieta estricta y haciendo ejercicio con regularidad. En 1983 tuvo que dejar de salir a correr, cosa que haca durante horas, porque se haba lastimado un tendn saltando a la comba. Sustituy este ejercicio por la bicicleta y, gracias a una bicicleta fija, poda realizarlo durante todo el ao. En 1979 Rawls fue promovido al ms alto rango acadmico de Harvard, el de catedrtico de universidad (university professor). Los miembros de este exclusivo grupo no slo reciben una salario especialmente alto sino que adems disfrutan de total libertad docente. Si lo desean, pueden impartir cursos en otros departamentos o saltarse un semestre para investigar (si bien Rawls nunca aprovech estas posibilidades). Entonces, Harvard tena ocho catedrticos de universidad; a Rawls le fue concedida la ctedra James Bryant Conant (nombrada en honor a un antiguo presidente de Harvard), en la que le haba precedido el premio Nobel de Economa Kenneth Arrow. Rawls ense en Harvard hasta 1991. Los colegas a los que se sinti ms cercano fueron Albritton (que pronto se fue a Los ngeles) y Dreben, as como Firth, Cavell, Dita Shklar, Charles Fried y, cuando se incorporaron en aos posteriores, Thomas M. (Tim) Scanlon, Amartya K.
Sen y Christine Korsgaard. Slo abandon Massachusetts para pasar un ao sabtico en la Universidad de Michigan (19741965), un semestre en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton (otoo de 1977) y otro en Oxford (primavera de 1986). En Michigan trab amistad con William K. Frankena y Richard B. Brandt; en Oxford pudo ver a muchos de los viejos amigos de su estancia en 19521953 (en especial a Hart, Hampshire y Berlin), as como a Philippa Foot, que haba estado de profesora visitante en el MIT a principios de 1960. Como siempre, Rawls se volcaba en sus clases (normalmente daba tres cursos al ao divididos en dos semestres) y siempre gozaron de gran aceptacin y respeto. Regularmente ofreca dos cursos de enfoque sobre todo histrico aunque con material de lectura algo variable: Filosofa Moral (Butler, Hume, Sidgwick) y Filosofa Social y Poltica (Hobbs, Locke, Rousseau, Mill, Marx y a veces tambin TJ). Estos cursos eran para estudiantes de segundo y para estudiantes avanzados de primer ciclo; generalmente se matriculaban unos 30 o 50 estudiantes. Se componan de dos excelentes conferencias por semana (que Rawls muchas veces resuma para los estudiantes en una sola hoja manuscrita) adems de una sesin de debate de un hora que diriga el propio Rawls, en el caso de los estudiantes de segundo ciclo, y un aventajado estudiante de segundo ciclo, en el caso de los de primer ciclo. Por muchas veces que hubiera dado estos cursos, Rawls preparaba cada clase de nuevo, repasando una vez ms la literatura primaria y familiarizndose con la literatura secundaria nueva e importante que pudiera haber. Muchos estudiantes de segundo ciclo asistan a los cursos de Rawls, ao tras ao, para profundizar sus conocimientos en un campo determinado y participar en el desarrollo de sus ideas. Rawls siempre tuvo dificultades para desenvolverse en grupos
grandes, sobre todo de extraos, y todava ms cuando l mismo era el centro de atencin. En esas ocasiones poda parecer tmido o incmodo y a veces an le importunaba su tartamudeo. En las aulas de Harvard, sin embargo, estos problemas apenas se notaban, sobre todo una vez pasadas las primeras semanas del semestre. Para entonces se haba acostumbrado a su auditorio y en ocasiones hasta se permita algn chiste que soltaba con total seriedad de modo que los estudiantes tardaban algo en darse cuenta. En un marco ms informal, con un solo interlocutor (o con unos pocos) que conoca bien, Rawls poda sentirse bastante relajado y hablar con sensibilidad y afecto sobre la vida y los problemas del otro, o sobre cualquier tema de un amplio abanico: poltica, meteorologa, la vida acadmica, la alimentacin sana o una pelcula de estreno. En esas ocasiones poda resultar muy animado, alegre incluso, y disfrutar de verdad. Rawls tambin imparta con regularidad seminarios para alumnos de segundo ciclo y tutoras (cursos parecidos a los seminarios pero para 4-6 estudiantes de Filosofa de primer ciclo) en los que presentaba y analizaba obras nuevas e importantes sobre tica y filosofa poltica o temas relacionados, como la libertad y la fuerza de voluntad (Kant y Donald Davidson). Como es natural, tambin diriga tesis y, en el transcurso de los aos, ha formado a un impresionante grupo de filsofos, entre los que se cuentan David Lyons (ahora en la Universidad de Boston), Tom Nagel (Universidad de Nueva York), Tim Scanlon (Harvard), Onora ONeill (Cambridge), Alan Gibbard (Michigan), y Sissila Brook (Brandeis), en los aos sesenta; Norman Daniels (Escuela de Sanidad Pblica de Harvard); Michael Stocker (Syracusa), Tom Hill (Chapel Hill), Barbara Herman (Universidad de California en Los ngeles), Steven Strasnick, Josh Cohen (MIT), Marcia Homiak (Occidental), y ChrisCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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tine Korsgaard (Harvard) en los aos setenta; y despus Jean Hampton (fallecida, Unversidad de Arizona); Adrian Piper (artista en Nueva York), Arnold Davidson (Chicago), Andrews Reath (Universidad de California en Riverside), Nancy Sherman (Georgetown), Thomas Pogge (Columbia), David Brudney (Chicago), Sam Freeman (Pensilvania), Susan Neiman (Einstein Forum, Potsdam), Sybil Schwarzenbusch (Universidad de la Ciudad de Nueva York), Elisabeth Anderson (Michigan), Hannah Ginsborg (Universidad de California en Berkeley), Henry Richardson (Georgetown), Paul Weithman (Notre Dame), Sharon Lloyd (Universidad del Sur de California), Michelle Moody-Adams (Cornell), Peter de Marneffe (Universidad Estatal de Arizona), Hilary Bok (Johns Hopkins), Erin Kelly (Tufts) y Anthony Laden (Universidad de Illinois en Chicago). La relacin de nombres demuestra que Rawls ha contribuido mucho para que una carrera en Filosofa resultara factible y atractiva para las mujeres. Tambin muestra que la mayora de los buenos departamentos de Filosofa en los Estados Unidos tiene al menos un discpulo destacado de Rawls. Llama la atencin que estos discpulos no slo han producido textos creativos y originales sobre filosofa moral y poltica sino tambin excelentes obras de investigacin histrica. Aunque el propio Rawls public algunos de sus numerosos trabajos de historia bastante tarde (Lectures in the History of Moral Philosophy, 2000)6, ha contribuido mucho a la ampliacin y al avance de los estudios de la historia moral y poltica en los Estados Unidos. Un volumen de ensayos escritos por sus discpulos y que le regalaron con motivo de su 75 cumpleaos (Recalling the History of Ethics-Essays for
John Rawls) celebra este xito de su actividad docente. Gracias a su calidad como profesor y al enfoque y la presentacin interdisciplinares de su trabajo, Rawls ha causado un impacto indeleble en muchos estudiantes de Ciencias Polticas, Derecho o Economa que asistieron a sus clases. Ellos han llevado la influencia de sus conferencias y escritos a estas disciplinas colindantes, contribuyendo a que all fueran recibidas con inters y sin distorsiones. Es triste que tras su jubilacin le estuvieran concedidos a Rawls apenas cuatro aos de vida plena. Durante una conferencia sobre su obra en California en 1995, sufri el primero de una serie de ataques de apopleja que le causaron un importante deterioro fsico y mental. Aun as, gracias a una disciplina extraordinaria y la infatigable ayuda de su mujer y de algunos de sus discpulos, Rawls ha llevado a buen trmino la labor de su vida a travs de un torrente de publicaciones largamente planificadas en las que explica, defiende, y ampla pero tambin revisa su teora de la justicia. Su libro Political Liberalism (1993)7 incluye muchos de estos aadidos y enmiendas, pero tiene un enfoque distinto de Teora de la justicia porque elabora el papel que una teora de la justicia debera jugar en una sociedad democrtica y en la vida de sus ciudadanos. As, se centra sobre todo en la relacin entre religin y democracia y las condiciones para que sean compatibles. Donde ms claramente se expresa la opinin de Rawls sobre esta cuestin es en su posterior The Idea of Public Reason Revisited, incluida en sus Collected Papers (1999)8 donde estn contenidos
todos los trabajos que public desde 1951. Justice as Fairness: A Restatement (2001)9 resume la teora modificada de la justicia en el nivel nacional y va ms all de las modificaciones incluidas en la edicin revisada de Teora de la justicia (1999), que slo comprende revisiones realizada antes de 1975. En El derecho de gentes (1999) extiende su teora a las relaciones internacionales, y as ampla y perfecciona una conferencia de idntico ttulo que haba dado para Amnista Internacional seis aos antes. En un futuro cercano, probablemente ver la luz un segundo volumen de conferencias sobre historia, que incluir tambin la filosofa poltica y social.
El significado del proyecto de Rawls
6 Lecciones sobre la historia de la filosofa moral, Paids, Barcelona, 2001, compilacin de Barbara Hermann, traduccin de Andrs de Francisco.
7 El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona, 1996, traduccin de Antoni Domnech. 8 El derecho de gentes y Una revisin de la idea de la razn pblica, Paids, Barcelona, 2001, traduccin de Hernando Valencia Villa. 9 La justicia como equidad: una reformulacin, Paids, Barcelona, 2002, traduccin de Andrs de Francisco.
Durante toda su vida, Rawls se interes por la pregunta de si la vida humana poda ser redimida y en qu medida: si es posible que los seres humanos, individualmente o como colectivo, vivan de forma tal que sus vidas sean dignas de ser vividas (o, en palabras de Kant, de manera que la vida de los seres humanos en la tierra tenga valor). Esta pregunta se relaciona estrechamente con aquella del mal en el ser humano que tanto fascin a Rawls durante sus aos de estudiante, cuando an estaba influido por su educacin religiosa. Pero incluso la vida de alguien cuya conducta y carcter estn por encima de todo reproche puede parecer falta de valor. Los humanos malgastan mucho tiempo en proyectos profesionales y personales que en el fondo no tienen sentido y en realidad no promueven ni la excelencia ni el progreso. A la luz de estas ideas, Rawls ha intentado llevar una vida valiosa en parte esforzndose por ensear aquello que podra dotar de valor a la vida humana. Ha centrado su contribucin en el aspecto poltico: es posible imaginar un orden social en el que la vida colectiva de los seres humanos tenga valor? Por supuesto que podemos imaginar toda suerte de cosas. Para que la
pregunta tenga significado hay que entenderla en sentido realista, esto es, en el contexto de las circunstancias empricas de nuestro mundo y de la naturaleza humana. Entonces, la pregunta es si podemos imaginar una utopa realista, un orden social ideal que podamos alcanzar desde el presente recorriendo un camino de transicin verosmil, y que, una vez alcanzada, consiga sostenerse por s misma en el mundo tal como es. A travs de la construccin de esta utopa realista, Rawls ha querido demostrar que el mundo es bueno, al menos en cuanto a que ofrece la posibilidad de que la vida colectiva de los seres humanos tenga valor. Ahora bien, podra pensarse que nuestra evaluacin del mundo no tendra por qu verse afectada por una mera demostracin terica de que es posible un mundo justo y estable, y que incluso podra estar a nuestro alcance desde nuestra posicin actual: lo que importa es la calidad moral de nuestra vida colectiva. Rawls desde luego no objetara a esto que el nivel de justicia ya alcanzado a travs de la poltica sea irrelevante, pero s opina que ms all de ello una fe bien fundada en que es posible alcanzar un orden social ideal nos reconcilia con el mundo. Mientras sigamos confiando lo bastante en que es realista creer en la posibilidad de un orden social autosostenido y justo entre los seres humanos, podemos tener la esperanza de que nosotros, o alguien, algn da, en algn lugar, lo lograr. Modelando una utopa realista como objetivo moral final para nuestra vida colectiva, la filosofa poltica puede ofrecer una inspiracin que destierre los peligros de la resignacin y el cinismo, y haga ms valiosas nuestras vidas tambin hoy. n
Traduccin: Mercedes Garca Lenberg
Thomas Pogge es profesor de Filosofa en la Universidad de Columbia. 55

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DILOGO
CLAUDE LEFORT
A propsito de Cornelius Castoriadis
ESTEBAN MOLINA
a historia del pensamiento poltico del siglo XX no puede ser escrita sin las aportaciones de Claude Lefort (1924). Colaborador, en otro tiempo, de Les Temps Modernes; co-fundador, junto a Cornelius Castoriadis, de Socialisme ou Barbarie; impulsor, junto a Pierre Clastres, Miguel Abensour y Marcel Gauchet, de las revistas Textures, y Libre; promotor del Cercle Saint-Just de reflexin poltica, fue Directeur dtudes en el Centre de Recherches Politiques Raymond Aron (asociado a la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris). Entre sus obras destacan: Linvention dmocratique (Fayard, 1986-1994, segunda edicin), Essais sur le politique (Du Seuil, 1986), crire. lpreuve du politique (CalmannLvy, 1992), La complication. Retour sur le communisme (Fayard, 1999). As como ediciones de referencia de Maurice Merleau-Ponty, de Dante, de Francois Guizot, de Edgar Quinet, de Jules Michelet. Siempre vinculado a empresas poltico-intelectuales, infatigable trabajador, su obra hace justicia a la idea de que la democracia es una forma de sociedad, una forma de vida efervescente, contingente, abierta a la indeterminacin; y a la idea de que slo una delirante ilusin la ilusin totalitaria puede pretender cercarla, determinarla, fijarla en un cuerpo de certezas.
ESTEBAN MOLINA. Seor Lefort, toda su obra lleva la marca de una pasin: comprender el sentido moderno de
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lo poltico y, en particular, el significado de la forma de vida democrtica. Sin embargo, usted pone mucho cuidado en que su obra no sea asimilada ni a la ciencia poltica ni a la sociologa poltica. Por qu?
CLAUDE LEFORT. No discuto, de ninguna manera, la validez del proyecto de la ciencia poltica o de la sociologa poltica. Ambas obedecen a imperativos que son impuestos a las ciencias humanas a partir del modelo de las ciencias de la naturaleza. Se refieren a un dominio de hechos delimitado que tiene que ver con el modo de ejercicio del poder, con la extensin de sus prerrogativas, con el funcionamiento de instituciones especficas: el gobierno, el parlamento, los rganos del ejecutivo, del legislativo y del judicial, los partidos, o el partido Sea cual sea la parte que corresponda a la observacin emprica, o a la construccin terica, su norma es la objetividad y neutralidad. Max Weber ha sido quien mejor ha definido el ideal de este modo de conocimiento, avanzando el principio de la separacin de hechos y valores. Sin embargo, debemos acordar que la delimitacin de un sector de la poltica distinto de lo econmico, de lo jurdico, de lo religioso, en fin, de lo que se entiende por lo cultural, deriva de la experiencia de una sociedad de un tipo particular, esto es, de la sociedad democrtica moderna en la que la actividad poltica est circunscrita. Esta circunscripcin, esta delimitacin de la poltica, tiene ella misma un significado
poltico; es el signo de una constitucin de la ciudad, de la polis. Lo que antes era llamado politeia corresponde a esta nocin de constitucin de la polis de la que deriva nuestra propia nocin de rgimen. La manera en que el origen del poder y su ejercicio son concebidos est ligada a un cierto modo de existencia de los ciudadanos; a la representacin que se hacen de lo que es legtimo e ilegtimo. La reflexin sobre la diferencia de regmenes no procede de la ciencia, sino de la filosofa poltica; y esto no solamente en la Antigedad, sino en los tiempos modernos. Incluso Maquiavelo, al que se invoca con frecuencia como el fundador de una ciencia poltica, como si fuera neutro respecto a las diversas formas de poder, era en su ms alto grado consciente de la diferencia de naturaleza de la repblica, de los principados y del despotismo. As pues, no persigo tanto volver a la filosofa poltica, cuanto a pensar lo poltico distinguiendo el conocimiento, de las actividades e instituciones que proceden de la estricta observacin. Y pensar lo poltico, si es verdad que significa interrogarse sobre las condiciones histricas de la formacin de tal o cual rgimen, es tambin necesariamente plantear la cuestin de lo que se entiende por el mejor rgimen. Un rgimen no es sencillamente diferente de otro, se construye como consecuencia de la condena de otro: slo se mantiene cuando se conjura la amenaza de su propia destruccin por adversarios que buscan cambiar los principios de la sociedad exis-
tente. Aado que, al menos en los regmenes que no disponen de los medios del terror para conservarse, la solidez de un rgimen reside en la adhesin de la mayora de la poblacin. no al gobierno de hecho, sino a la forma de vida que le garantiza. El pensamiento de lo poltico, aunque tenga en cuenta el tiempo en el que se sita, no puede evitar plantear la cuestin del mejor rgimen. Contrariamente a lo que pensaba Weber, la filosofa poltica no puede obedecer a la separacin entre conocimiento objetivo de los hechos y juicios de valor.
E. M. Qu significa, entonces,
para usted democracia?

Cl. L. Pensar la democracia es
ante todo reconocer que reposa en una disyuncin del orden del poder, de la ley y del saber; que el saber y, por tanto, la ley no pueden estar ya monopolizadas por ninguna autoridad poltica o religiosa. Desde el momento en que el poder no puede ser encarnado bien por un monarca, bien por una institucin o por un grupo que detenten la autoridad suprema, implica que sea subordinado al sufragio peridico del pueblo y, en este sentido, deviene lo que he llamado, en diferentes ocasiones, un lugar vaco. Expresin que ha sido a veces malentendida y que no significa que haya gobernantes que acten con resoluciones autoritarias y utilicen medios de opresin, sino simplemente que estn sometidos al sufragio y que, por tanto, son temporales y que el poder no puede ser ocupado. En este sentido hablo del lugar del poder para distinCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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Lefort y Castoriadis
guirlo de lo que es el ejercicio del poder. En una democracia nadie ni individuo ni grupo puede pretender ser el poder. La democracia en virtud de la disyuncin de esferas de actividad que realiza, en virtud de la delimitacin del poder que opera, asegura libertades a la vez polticas, civiles e individuales que son, en mi opinin, la condicin de un rgimen que asegura una vida colectiva real, a diferencia de las sociedades totalitarias o de regmenes polticos que de una u otra manera humillan hoy a su propia sociedad. Como ya he dicho, la democracia es un rgimen cuya ley escapa a la certeza; de otro modo, es un rgimen fundado en la legitimidad del debate, que no puede tener garante ni trmino, sobre lo legtimo y lo ilegtimo.
E. M. Su trabajo intelectual
est, asimismo, vinculado al esfuerzo de comprender los resortes y el significado del totalitarismo; sobre todo, del totalitarismo de signo comunista. Cmo se form en usted la idea de que el rgimen sovitico era un rgimen totalitario? Cl. L. Empec a concebir el sistema sovitico como un sistema totalitario a partir de 1956. Ni durante el tiempo que pertenec al Partido Comunista Internacionalista, el partido trotsN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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kista, ni en buena parte del tiempo que pertenec a Socialisme ou Barbarie conceb el rgimen de la URSS como un rgimen totalitario. Comprend que se trataba de un rgimen totalitario despus de la lectura del Informe Kruschev. La crtica virulenta de los vicios de la burocracia, de la planificacin y del funcionamiento mismo del partido que haca Kruschev conclua en una llamada al refuerzo del control del partido sobre sus propios miembros y sobre todas las actividades econmicas y sociales de una manera evidentemente contradictoria. As, se me hizo claro que ninguna holgura, ninguna diferenciacin, ninguna separacin entre el sector econmico, poltico y cultural era posible y que ninguna iniciativa independiente poda ser legitimada, tolerada. Al mismo tiempo que pona fin al terror de masas, Kruschev criticaba a la burocracia por ser un cuadro de holgazanes (sic) que se contentaban con evitar desvos ideolgicos, o con asegurar su puesto, y propona como nico remedio la disciplina a todas las escalas de la sociedad. Mientras que Hannah Arendt haba considerado que la desaparicin de Stalin y de su poltica terrorista pona punto y final a la era totalitaria, yo descubra en ese momento que el terror, por im-
portante que hubiera sido para edificar el rgimen, no era su principal resorte. Este resorte consista en la tentativa de encuadrar a la sociedad entera; de fijar y determinar todas las actividades de la sociedad.
E. M. El rgimen sovitico no era comparable a ninguno de los despotismos conocidos. Era un rgimen sin precedentes. En qu consista su novedad? Cl. L. En trminos muy esquemticos, el rgimen sovitico consista en la tentativa, que no pudo culminar, de organizacin de todas las actividades y modos de conocimiento; de incorporacin de los individuos a colectivos que articulados formen el cuerpo comunista, el Nosotros comunistas. La novedad reside en la idea de subordinacin de todos esos colectivos al partido que, segn expresin de Lenin, est por encima de todo y dicta la ley; y, en fin, reside en la tentativa de suscitar una identificacin entre el pueblo y el dirigente supremo. A mi modo de ver se construye un sistema de dominacin desconocido porque tiene como finalidad hacer invisible la divisin entre dominantes y dominados. E. M. Ha mencionado antes a
Hannah Arendt. Ella consideraba que la esencia del rgimen
sovitico resida en su ideologa. No era la nica. Otros escritores de relieve, como Raymond Aron o Francois Furet, consideraban tambin que el significado del totalitarismo se encuentra en su ideologa. Comparte usted esta opinin? Cl. L. En efecto, los tres ponen en un primer plano la ideologa. Arendt como lgica de la historia, Aron como religin secular y Furet como ilusin. Tengo que destacar, en primer lugar, que no dejo de lado la funcin de la creencia colectiva, pero lo que no ven la mayor parte de los analistas es que las teoras socialistas del siglo XIX, que efectivamente han dado lugar a una especie de fe en la revolucin, se transforman completamente cuando los miembros del partido forman un verdadero cuerpo en el que los unos estn soldados a los otros. En este momento las ideas mismas son soldadas unas a otras y forman una especie de cuerpo de ideas, de dogma, que de ninguna manera puede ser puesto en discusin. Por tanto, si podemos hablar de ideologa ser en el sentido de un nuevo rgimen de la ideologa, pues, insisto, la certeza no se vincula solamente a ideas que directamente o indirectamente permitan justificar el estado de cosas establecido: se vincula al hecho de estar juntos, cada uno en comunin con los otros, de formar un cuerpo que detenta un saber ltimo. Esto es lo que la distingue de la ideologa burguesa, o de lo que le sigue en la sociedad democrtica, y que en muchos aspectos no es ya burguesa. Esta no puede ser reducida a
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CLAUDE LEFORT
un tema generador de todos los dems, tiene mltiples focos, pues depende de la experiencia de una sociedad dividida, plural. En cambio, la formacin de un cuerpo colectivo corre pareja con la produccin de una nueva forma de ideologa en la que el poder del discurso es confundido con el discurso del poder.
E. M. Su trayectoria filosfico-
poltica est asociada a Cornelius Castoriadis y al grupo Socialisme ou Barbarie. Este pretenda crear una revista poltico-intelectual, crtica de la burocracia, y convertirse en una organizacin revolucionaria. Usted no comparta la idea de que el grupo se constituyera en organizacin revolucionaria, en partido. A pesar de su fidelidad al proyecto revolucionario, de la que tuvo que ofrecer no pocas pruebas, usted no consigui que en Socialisme ou Barbarie se rompiera con la mitologa del partido y termin abandonando. Cules eran las resistencias? Cl. L. En efecto, particip en la fundacin de Socialisme ou Barbarie con Castoriadis. Este grupo proceda de un pequeo grupo de disidentes del trotskismo. Y las condiciones de trabajo en ese momento eran difciles. A pesar de las divergencias sobre la construccin o no de una organizacin revolucionaria, estbamos todos intensamente ligados por el hecho de nuestra oposicin, no solamente a los comunistas, sino grosso modo a toda la izquierda no comunista. Esto nos daba un sentimiento de solidaridad que se impona a las divergencias que parecan menos cruciales por el momento, pues no nos encontrbamos ante la posibilidad efectiva de construir esa organizacin. Y es en 1958, al tomar De Gaulle el poder, cuando Castoriadis quiso persuadirnos de que no haba logrado oponerse la izquierda de ese acontecimiento; de que iba a crear un vaco de poder en las organizaciones
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sindicales y polticas del movimiento obrero; y que haba llegado el momento de constituir una nueva organizacin. En ese momento nuestra diferencia se agudiz, y abandon Socialisme ou Barbarie con un pequeo nmero de camaradas con los que fund un boletn: Informations et Liaisons Ouvrires. Desde el principio, la idea que tena en Socialisme ou Barbarie consista en difundir informaciones en medios obreros; difundir la crtica de las ilusiones que se engendraban sobre el Partido Socialista y su propuesta de movilizar a la clase obrera bajo la consigna Gobierno PC, PS, CGT; y cristalizar oposiciones de manera que suscitaran la formacin de Consejos para el momento en que se produjera una crisis, como los que en otro tiempo se formaron en Alemania o en Hungra. Alguien podra decir que en lo fundamental mi posicin era espontaneista, que tena una concepcin espontaneista de la poltica. Pero creo que no era exactamente eso, pues yo pensaba que eran necesarios los grupos estructurados aunque no les reconoca la vocacin de dirigir lo que hubiera podido ser un movimiento revolucionario. Es cierto que en un medio revolucionario, fuera en el trotkismo, o incluso en Socialisme ou Barbarie, las dudas que uno pudiera tener sobre la posibilidad de realizar nuestros objetivos, las dudas sobre la formacin de un movimiento revolucionario, sobre el socialismo, se las reprime: se practica una suerte de autocensura por temor a aparecer ante los otros como un enemigo. Y esto tiene que ver con mi salida de Socialismo ou Barbarie en 1958, pues descubr muy deprisa, y con los camaradas de Informations et Liaisons Ouvrires, que no era posible una revolucin radical que cambiara enteramente la sociedad; que el proletariado era extremadamente heterogneo; que era terminan-
temente dudosa una poltica fundada sobre el movimiento proletario; y tantos otros descubrimientos, como atreverme a confesar ante m mismo que Marx, aunque fuera un escritor y un pensador genial, se haba equivocado absolutamente sobre la idea de un origen de la historia, y que tenamos que pensar la sociedad en la que estbamos, la democracia, con todos sus vicios Todo esto me aconteci muy deprisa por el hecho de no estar ya en ese medio en el que no me atreva a aceptar no solamente ante otros, sino ante m mismo, mis dudas. Naturalmente en este fenmeno hay algo de lo que, a mayor escala, se jugaba en el interior del Partido Comunista. En el partido trotskista, cuando manifestaba alguna reserva, sufra la presin directa de la gente; incluso en Socialisme ou Barbarie, haba una especie de presin del grupo sobre el individuo.
E. M. Cmo fueron sus rela-
ciones con Castoriadis? Cl. L. Conoc a Castoriadis cuando todava militaba en el trotskismo, en 1946. Yo haba creado en este partido, el embrin de una tendencia: me opona a la direccin del partido que haca un llamamiento a la constitucin de un gobierno comunista, socialista y de la CGT. Este programa me pareca aberrante pues no entenda cmo iban a adherirse los obreros a nuestro grupo si se les explicaba, a la vez, que el rgimen sovitico era contrarrevolucionario y que los comunistas franceses, que estaban completamente subordinados a l, deban ser llevados al poder. Pensaba que haba una contradiccin que desacreditaba nuestra accin. Sufr inmediatamente una presin muy fuerte de dirigentes del partido ms viejos que yo, que contaba apenas veinte aos, en el sentido de persuadirme de que otros antes que yo haban tenido los mismos planteamientos y haban terminado deslizn-
dose por la pendiente jabonosa que conduca al reformismo. Perd rpidamente el apoyo de un pequeo nmero de camaradas y amigos; y envuelto en esa circunstancia conoc a Castoriadis, en una reunin del partido. Castoriadis acababa de llegar de Grecia, donde ya militaba en el trotskismo, y nos entendimos perfectamente. Vena armado de una teora crtica del comunismo muy slida, que haba heredado del trotskismo griego y que en lo esencial consista en mostrar que, a los ojos de Marx, las relaciones de propiedad no eran las decisivas sino las relaciones de produccin. En consecuencia, la abolicin de la propiedad privada en la URSS no era un criterio de la abolicin de la explotacin capitalista. Planteaba que si se examinaban las relaciones de produccin se descubrira una escisin entre el capital y el trabajo ms profunda an que la de las sociedades occidentales. Entonces, en razn de la concentracin de capital en las manos del Estado, por una parte, y del perfeccionamiento del aparato de dominacin sobre los productores, por otra, podra decirse que el rgimen sovitico se apoyaba en una forma particular de capitalismo, un capitalismo burocrtico, un capitalismo de Estado, tanto o ms eficaz que los sistemas capitalistas fundados en la propiedad privada. Castoriadis haca un anlisis econmico extraordinariamente demostrativo de la impresionante oposicin entre la burocracia y el pueblo sovitico, que desarroll ms tarde en un artculo1 de Socialisme ou Barbarie y cuya tesis suscrib inmediatamente.
E. M. Pero esto ya lo haba imaginado Trotski? Cl. L. En efecto, Trotski, en La
1 Les rapports de production en Russie (1949), en Cornelius Castoriadis, La socit bureaucratique, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1990.

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ESTEBAN MOLINA
Revolucin Traicionada evocaba la posibilidad de una cristalizacin, de una consolidacin de la burocracia de Estado que le permitira devenir una verdadera clase dominante e instituir un autntico capitalismo de Estado. Trotski slo lanzaba una hiptesis que dejaba de lado provisionalmente porque juzgaba que las bases socialistas haban sido creadas con la revolucin de 1917 y que la va al socialismo segua abierta. Me refiero a este punto porque los trotskistas no haban prestado de ningn modo atencin a las reservas que haba puesto de manifiesto Trotski en 1934, esto es, diez aos antes de la llegada de Castoriadis a Francia. Eso no les interesaba. Un poco ms tarde, Natalia Trotski, la mujer de Trotski, en un viaje por Francia, nos asegur, en una reunin con gentes de Socialisme ou Barbarie, que Trotski al final de su vida refut esa posibilidad, esa hiptesis. Pero volviendo a Castoriadis, lo que suscitaba mis reticencias era una segunda tesis vinculada a la primera y que con el tiempo gan ms y ms importancia para Castoriadis, que consista en afirmar que haba una lgica de la historia al trmino de la cual el capitalismo de Estado constituira el momento culminante de la dinmica del capitalismo. No se tratara, pues, de pasar de un modo de produccin a otro sino que estaramos frente a un desarrollo que espera alcanzar su final. Yo no crea en esta idea neohegeliano-marxista de un proceso que desemboca en el capitalismo de Estado sovitico. Por otra parte, yo estaba atento al hecho de que la burocracia de tipo sovitico era de otra naturaleza que la burocracia capitalista, en la medida en que la burocracia sovitica tena un cemento poltico mientras que la burocracia capitalista era una burocracia fragmentada en funcin de los intereses y de las tareas de los empresarios; lo que exclua cualquier asimilacin, por ser
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excesivamente esquemtica.
E. M. Pero lleg 1956 y con l
la revolucin hngara. Cl. L. Justamente. Nuestras diferencias se hicieron an ms visibles cuando en 1956 escrib Le totalitarisme sans Stalin 2 , pues Castoriadis no aceptaba, no acept nunca, la nocin de totalitarismo. Entre la gente que se consideraba anti-totalitaria haba muchos que pensaban simplemente en trminos de anti-estalinismo; o en trminos de una sociedad que haba evolucionado hacia un capitalismo de Estado, como era el caso de Castoriadis; o un sistema de opresin, etc. Pero quiz el momento ms significativo de nuestra relacin, tambin en el 56, fuera la interpretacin de la revolucin hngara. Hubo una intensa discusin en el grupo Socialisme ou Barbarie, pues lo que me pareca ms novedoso en la revolucin hngara era la conjuncin, la combinacin de una revolucin obrera, de un poder obrero que creaba Consejos, con una revolucin democrtica, a saber: parlamento, sufragio universal, libertad de prensa y libertades civiles. Aunque me equivocara respecto a la duracin de los Consejos Obreros, yo vea dibujarse en la experiencia hngara dicho en el lenguaje de entonces un socialismo democrtico. Castoriadis consideraba que era esencialmente la dinmica de los Consejos Obreros la que importaba y, sin oponerse a las reivindicaciones democrticas, no vea en ellas ms que puro inters. Nuestra discusin fue importante y entonces tom conciencia de lo que haba de esencial en una revolucin democrtica. En 1958 volvimos a enfrentarnos como consecuencia del debate sobre la cuestin de la organizacin obrera, momento
en que me retir de Socialisme ou Barbarie3. Volvimos a encontrarnos a principios de 1964. Lo invit a participar en un crculo de reflexin poltica que yo animaba, el Cercle Saint-Just. Me cont que haba abandonado sus tesis marxistas y que haba replanteado su teora de la revolucin: se haba despedido de la idea de una revolucin proletaria y consideraba que su motor era la alienacin econmica que sufra el conjunto de la poblacin. El restablecimiento de nuestra relacin fue fecundo porque colaboramos sucesivamente en las revistas Textures y Libre. Pero nuestra ruptura definitiva se produjo al hilo de un anlisis de la URSS que public en Libre, en 19804, pues all consideraba que la sociedad sovitica estaba dominada por un sistema, por un complejo militar-industrial. Este anlisis que, por otra parte, no haba sido discutido por el pequeo consejo de redaccin, demostraba que haba renunciado a una visin poltica de la naturaleza de la URSS. Decid entonces interrumpir para siempre nuestra colaboracin en Libre. Todo lo que he dicho no excluye que reconozca la fecundidad del pensamiento de Castoriadis, su amplitud cultural, su curiosidad literaria y filosfica.
E. M. Castoriadis no abando-
n nunca la idea de que la sociedad contempornea estaba determinada por el imaginario capitalista y de que slo la revolucin nos traera la sociedad realmente autnoma? Nunca dej de creer en la posibilidad y necesidad de una institucin radical de la autonoma, de la democracia? Cl. L. Tanto por su voluntaris-
recogido en Claude Lefort, lments dune critique de la bureaucratie, Gallimard, Pars, 1978.
2Artculo
3 Lefort se despidi de Socialisme ou Barbarie despus de presentar el texto Organisation et parti (1958). Artculo recogido en Claude Lefort, lments dune critique de la bureaucratie, Gallimard, Pars, 1978. 4 Recogido en Cornelius Castoriadis, Devant la guerre, Fayard, Pars, 1981.
mo y su decisionismo, desde los inicios de Socialisme ou Barbarie, como por su concepcin de una institucin de la sociedad fundada en una decisin libre e imprevisible de sus miembros, hay una continuidad en su trayectoria intelectual que, incluso aunque no pueda anclar su idea de la revolucin en la carne de la historia, en el proletariado, juzga necesario conservar esta representacin de una ruptura absoluta, de un origen incondicionado. Llevada hasta la sociedad contempornea, esa idea toma la forma de una escisin fundamental entre los que estn alienados y los que detentan la decisin de dominar. En razn de la fe que conserv en una creacin colectiva que rompiera con todo determinismo, mantiene que lo que yo haba escrito sobre la institucin poltica de lo social y el lugar vaco del poder no tiene en cuenta la realidad de la dominacin5. Para l, haba un horizonte de la humanidad en el que la dominacin estara absolutamente excluida; idea, a mi modo de ver, que es una ficcin en la medida en que, por una parte, el poder no se reduce a la dominacin; en cualquier sociedad el poder tiene una funcin simblica que no se traduce por el simple hecho de la dominacin; y, por otra parte, no conocemos experiencia social que, como ya deca Maquiavelo, no se manifieste en la divisin. Maquiavelo hablaba de la divisin del pueblo y de los Grandes; pero sea cual sea el trmino que empleemos, no se trata simplemente de una divisin que enfrente a dos adversarios, sino que forma parte de la esencia misma de la sociedad estar diferenciada; abierta a s misma por la contestacin de los que estn oprimidos y que persi-
5 Vid. Claude Lefort, Linvention dmocratique, Pars, Fayard, 1994, segunda edicin, y Claude Lefort, Essais sur le politique, Du Seuil, Pars, 1986.
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CLAUDE LEFORT
guen que le sean reconocidos derechos que le son rechazados. Creo que es en este punto donde, efectivamente, la trayectoria de Castoriadis y la ma se separaron y no dejaron de distanciarse. Desde entonces no he cesado de preocuparme por comprender y combatir el mito de una sociedad transparente; de entregarme a comprender que no haba institucin, en el sentido de fundacin, que no muestre signos, huellas, de una herencia; que no podamos separar de manera tajante lo que era el puro instituyente y lo instituido. Por ponerle un ejemplo, la Revolucin Francesa, sobre la que todo el mundo est de acuerdo en decir que es el acontecimiento por excelencia que marc una ruptura en la historia, produjo una sociedad que continuaba llevando las huellas de ciertas adquisiciones de la monarqua del Antiguo Rgimen. Si puede haber una superacin, que en cierto modo ya se produjo, de la sociedad burguesa es gracias a ciertas adquisiciones que hizo la burguesa, a saber, ciertas libertades civiles, individuales, que no bastan; pero si consideramos sociedades que no pasan por ser burguesas, vemos las dificultades que tienen para salir del totalitarismo o, en otros casos, del semi-despotismo. En toda sociedad existe la marca de una anterioridad y la recuperacin de ciertas adquisiciones que se las hace valer de un modo nuevo. Como ve, tengo una idea de la institucin de lo social completamente distinta a la que tena Castoriadis.
E. M. Despus de abandonar
su creencia en que la revolucin proletaria nos descubrira la verdadera sociedad, la sociedad no desgarrada por divisin alguna, y que hara justicia a la libertad, a la espontaneidad, se entreg al estudio de la obra de Maquiavelo, cuyos resultados recogi en su imponente Le travail de loeuvre. Machia60
vel Por qu Maquiavelo?6 Cl. L. Maquiavelo plantea una cuestin que est en el centro de mi trabajo: la cuestin de la divisin social. Estoy convencido, a la vez, de que su experiencia y la nuestra no se solapan; de que el camino que abre no est detrs de nosotros y de que no ha terminado de explorarse sino que, en cierto sentido, est todava ante nosotros. Maquiavelo me ha conducido a una cuestin que ha sido borrada por aquellos que han derivado el estado social de un estado de naturaleza. Maquiavelo no se preocupa del problema del origen de lo social. Este ser el problema de Hobbes y de muchos pensadores modernos. Para l hay una especie de evidencia de que el mundo social est ya dado. A diferencia de Marx, yo encontraba en Maquiavelo la divisin social como constitutiva de la sociedad poltica y, por tanto, insuperable. La cuestin que planteaba Maquiavelo era la de saber en qu condiciones la divisin, digamos de clase, poda expresarse o, por el contrario, permaneca disimulada y cmo poda anclarse el poder en una ciudad dividida. Dicho de otro modo, toda ciudad se ordena en funcin de la disposicin de la divisin entre la instancia del gobierno y los gobernados, entre la fraccin de los dominantes los Grandes y la masa de los dominados el pueblo. La idea de que Roma, la repblica por excelencia, la que tuvo ms vida, se benefici de una duracin extraordinaria gracias a los conflictos entre el pueblo y los Grandes, entre la plebe y el Senado, rompe con la representacin corriente. Es claro que el elogio de los tumultos no est asociado a la creencia en un estado final, como ocurrira en Marx, un estado en que las causas de la divisin seran suprimidas. Los tumultos, con tal de
que sean suscitados por el deseo de libertad del pueblo, son buenos. Esto podra hacer creer que el pueblo es bueno, pero Maquiavelo no dice eso. No dice tampoco que la ley reside en el pueblo. Algunas de sus palabras parecen ir en esa direccin. Por ejemplo, cuando pregunta a quin es mejor confiar la guardia de la libertad, responde que al pueblo. De acuerdo! Pero no cree en la bondad del pueblo. l pone el acento en la fecundidad del conflicto. Esta problemtica ha suscitado mi inters y mi reflexin.
E. M. No pens nunca Ma-
6 Claude Lefort, Le travail de luvre. Machiavel, Gallimard, Pars, 1972.
quiavelo que la divisin social podra tener un origen econmico? Cl. L. La dominacin no es pensada en trminos de explotacin, aunque Maquiavelo no sea en absoluto indiferente a los asuntos econmicos. A este respecto se han escrito tonteras. Su correspondencia y sus relaciones dan testimonio de ello; tiene un fino conocimiento de las relaciones de propiedad en Francia, Venecia, las repblicas alemanas... La sociedad est siempre dividida entre los que quieren dominar y los que no quieren ser dominados. Hay que insistir en que, desde su punto de vista, la sociedad no est dividida de hecho por accidente; la sociedad se relaciona consigo misma en la divisin, es el lugar de dos humores: uno lleva a mandar y a oprimir, el otro a no ser mandado ni oprimido. Pero estos dos humores o deseos no son extraos el uno respecto del otro. La ciudad forma un todo; tiene una representacin de s misma en virtud de una separacin primera. Esto aclara la idea de que el deseo del pueblo debe ejercer una coercin sobre los Grandes. All donde el pueblo es fuerte, reivindicativo, slo all el deseo de los Grandes puede ser contenido al menos en una repblica. De este modo, bajo el efecto del conflicto nacieron en Roma todas las leyes buenas. Por el contrario, all donde los Gran-
des dominan absolutamente, la ley se convierte en su propiedad, la sociedad entera es sometida. As, la resistencia del pueblo, es ms, sus reivindicaciones, son la condicin de una relacin fecunda con la ley que se manifiesta en la modificacin de las leyes establecidas. La creacin en Roma del cargo de tribuno es un ejemplo de esto. Maquiavelo indica que el comienzo de la decadencia romana es debida a una imprudencia de los Gracos, no a un error de la repblica o a un defecto. El pueblo no es, por tanto, una entidad positiva y la libertad no es definible en trminos positivos. La libertad est ligada a la negatividad; pero ciertamente no en el sentido de la libertad negativa de Isaiah Berlin, sino en el sentido de que implica el rechazo de la dominacin. Tal es, a mi modo de ver, uno de los resortes principales de la argumentacin de Maquiavelo.
E. M. Entre sus hroes del esp-
ritu podemos encontrar, adems de a Maquiavelo, a Etienne de La Botie, a Marx, a Edgar Quinet, a Jules Michelet. Michelet hablaba, en los ltimos aos de su vida, del infierno del olvido, de la injusticia que inflige el olvido a los que han luchado contra la opresin, del deber de recordar, pues no hay justicia sin memoria. Podr resistir la memoria al relativismo que genera la distincin entre hechos y valores a la que usted haca referencia antes? Cl. L. Es cierto que esa distincin ha permitido extenderse a un relativismo grosero bajo el signo de cada cual con su opinin, cada cual con sus valores; y todo ello bajo el signo de la tolerancia, de la aceptacin del otro. A pesar de la aparente extensin que pueda tener el relativismo, en la sociedad democrtica sigue habiendo una exigencia de justicia, una adhesin a las libertades civiles y polticas que se funda en la idea de que la condena de todas las formas de totalitarismo y la defensa de los derechos humanos no es
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ESTEBAN MOLINA
una cuestin de preferencias. No soy pesimista. Para una generacin que va de los treinta a los cuarenta hay una gran demanda de conocimiento y reflexin sobre lo que pudo significar el crimen ligado a la ltima guerra mundial. Creo que no hay ao que pase en el que no haya un coloquio sobre los campos de concentracin. Contina hacindose un trabajo sobre el pasado del siglo XX; y este trabajo implica la idea de que tenemos una deuda con todos aquellos que han sido vctimas del nazismo y del estalinismo. Pero, como dice Michelet, no son las grandes declaraciones sentimentales sobre las desgracias acontecidas, las grandes celebraciones, sino la exigencia de conocimiento la que responde a la nocin de deber de memoria que l tiene7 . Es cierto que Michelet hablaba de una magistratura de la historia, pero contrariamente a lo que,de forma apresurada y simple dicen algunos comentaristas Michelet no imaginaba convertirse en un magistrado de la humanidad que juzgara su curso; por el contrario, deca que cuando desapareciera l mismo necesitara el recuerdo, la asistencia que haba prestado a muchos muertos olvidados y que l mismo sera juzgado. Michelet sealaba el lazo que une a los vivos con los muertos cuando hablaba de la ciudad comn entre los muertos y los vivos, demandando que se tratara a los desaparecidos como prximos, que se luchara contra la asfixia de la memoria de aquellos que haban defendido la libertad, o que, al menos, haban resistido a la opresin.
E. M. ltimamente han sonado
voces que cuestionan el abusivo uso de los derechos humanos; su conversin en una forma de poltica que, en realidad, impide la
7 J. Michelet, Histoire du XIX sicle, tome II, Prface, in Michelet, La cit des vivants et des morts. Prfaces et Introductions, prsentes par Claude Lefort, Belin, Pars, 2002.
poltica; su conversin en una ideologa disolvente de la vida social. Cree usted que los derechos humanos se han convertido en una excusa, en un reclamo? Cl. L. Hay que hacer desde el principio una distincin esencial entre el significado filosfico de los derechos humanos y de su alcance poltico y, por otra parte, el uso de los derechos humanos en la actividad poltica, en el debate poltico. A mi modo de ver, los derechos humanos han sido completamente desconocidos y caricaturizados tanto por la crtica de Marx y de los marxistas como por los conservadores, entre los que destaca, en primer lugar, Joseph de Maistre, pues los derechos humanos no hacen referencia tanto a una naturaleza humana independiente de toda vida social como al hombre-ciudadano. No hay ms que mirar la declaracin francesa de 17891791 y, de una manera muy concreta, las relaciones que establecen entre s los hombres en la sociedad. Los derechos humanos, tal y como son fijados por la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, son el esqueleto, el armazn, de la democracia moderna. Se instituyen bajo el signo del rechazo de la sociedad del Antiguo Rgimen, fundado en una concepcin organicista que fijaba la condicin de los hombres por su pertenencia a un orden, a una comunidad, y por las relaciones de subordinacin. Su primer sentido consiste en abolir la imagen de un monarca en el que se encarnara la ley y, en segundo lugar, en reconocer la idea de que no es la relacin de subordinacin,sino la de comunicacin la que caracteriza fundamentalmente a una sociedad digna de ser tal. All donde Marx vea argumentos a favor de la propiedad, sobre todo cuando se hablaba de seguridad, debemos ms bien ver la instauracin, por primera vez, de una justicia que implica el rechazo de la arbitrariedad y la presuncin de inocencia del individuo. All donde se ha visto
la fuente del relativismo, del que usted hablaba hace un instante, debemos ver la instauracin de una dimensin lateral de las relaciones humanas que se funda en la esencia misma de la comunicacin: libre circulacin de las ideas y convicciones, libertad de publicar y de leer, de hablar y de escuchar y que ya se anunciaba en el humanismo republicano de otro tiempo. Desconocemos el significado filosfico de los derechos humanos cuando se los considera el producto de una ideologa, la ideologa burguesa. No hay que olvidar que la burguesa misma se enfrent a esos derechos pues, al limitar su dominacin, se volvieron contra ella. Respecto al uso poltico de los derechos humanos hemos de empezar por una doble distincin. Un primer uso ritual, que se manifiesta en los grandes eventos internacionales, en los discursos oficiales, donde se evocan los derechos humanos, como se evoca la democracia, la repblica A este uso de los derechos humanos se refieren algunos de los que critican hoy el droit-de-lhommisme de la vida social, en la medida en que efectivamente cualquier empresa humanitaria, que por otra parte est para m perfectamente justificada, es realizada en nombre de los derechos del hombre. Es cierto que la vida internacional exige corresponsabilidad respecto a las catstrofes, las epidemias pero combatir las epidemias, mandar medicamentos a frica, o arroz a Corea del Norte, no es defender los derechos humanos. Pero, dicho esto, no hay que perder de vista que hay otra crtica de los derechos humanos, otra denuncia de droit-de-lhommisme, en la que convergen desde hace poco facciones de anarquistas, ultra-izquierdistas sesentayochistas y otras especies conservadoras que actan en el fondo por odio a la democracia y que pretenden imponernos esquemas definitivamente periclitados. Por eso me gustara destacar un uso poltico de los dere-
chos humanos que consiste en referirse, en apoyarse en el concepto de derechos humanos para defender a los encarcelados, a los torturados, a los disidentes. Nadie hasta ahora ha encontrado mejor concepto para movilizar a gentes de opiniones diferentes frente a lo que es una violacin de los derechos humanos, quiz la peor, y que muestra su amplia significacin filosfica. Lo repugnante de esa condena de los derechos humanos, de la crtica de droit-delhommisme, es que, con la excusa de su posible utilizacin demaggica, perdamos una preciosa referencia para defender a quienes son perseguidos y privados arbitrariamente de sus libertades fundamentales. Porque de no ser as, en nombre de qu podramos hacerlo?...
E. M. Dicho esto, y para terminar, considerara usted que el unilateralismo de los Estados Unidos formara parte de la defensa de los derechos humanos? Cl. L. Eso es una provocacin. La poltica americana ha entrado en una pendiente conservadora extraordinariamente peligrosa. La poltica unilateralista que tratan de conducir los americanos no puede tener xito; aun cuando declaren la guerra a Irak, necesitan apoyarse en la comunidad internacional. Esta poltica va a contrapelo de las exigencias de la democracia que se plantean tanto en el interior de los Estados Unidos como en Europa. n
Pars, 23 de diciembre, 2002. Traduccin y notas: Esteban Molina
Esteban Molina es doctor en Filosofa. Autor de La incierta libertad. Totalitarismo y democracia en Claude Lefort. Actualmente prepara la edicin de Claude Lefort, Experiencia totalitaria y democracia.

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POLTICA
EL PROYECTO HEGEMNICO DE GEORGE W. BUSH

NORMAN BIRNBAUM
n efecto, a lo que nos enfrentamos es al Leviatn. La idea de que el Partido Republicano busca un Estado menor slo es cierta respecto a las regulaciones sociales y econmicas, al sistema de seguro social y a las infraestructuras y servicios pblicos. En Estados Unidos existe una tradicin de un Estado extremadamente represivo (que parte de las Actas de Sedicin y de Extranjera, nuestra respuesta a la Revolucin Francesa), cuyo equivalente ideolgico es la movilizacin del chovinismo, la xenofobia y un odio generalizado a lo diferente. Desde el 11 de septiembre, hemos sufrido una grave limitacin de las libertades civiles a travs de una legislacin aprobada por un Congreso sumiso y de la prctica administrativa del gobierno federal. Se puede afirmar que, de hecho, tenemos un Estado en pie de guerra (uno de los fundamentos del programa de guerra perpetua esbozado en la reciente Directiva presidencial de Seguridad Nacional es la necesidad de mantener al pas movilizado, lo que se espera que reporte beneficios polticos a los republicanos, que se presentan como los principales adalides de la seguridad nacional). Las simplificaciones obsesivas del presidente atraen a un importante sector del electorado en el que destacan los protestantes fundamentalistas del sur y el oeste del pas, con gran peso en la base electoral de los republicanos. Este sector de la poblacin estadounidense (tal vez una cuarta parte) tiene sus propias escuelas, sus propios medios de comunicacin y vive en comunidades cerradas (y le dara igual bombardear Bagdad que Nueva York).
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Lo que resulta sorprendente de la actual situacin es que los fundamentalistas han llegado a formalizar una alianza poltica con el ms urbano de los grupos de presin estadounidenses, la comunidad juda organizada. De acuerdo con su visin apocalptica de la historia, los fundamentalistas consideran la creacin del Estado de Israel al que apoyan en todas sus salvajadas como una seal de que el Juicio Final est prximo. Por su parte, los judos estadounidenses, bien instalados en las finanzas, los medios de comunicacin o las universidades, e indispensables para la financiacin del Partido Demcrata (cuya indecisin con respecto a la oposicin a la guerra contra Irak se debe en cierta medida a la influencia del lobby de Israel), cargan con la culpa retroactiva de su incapacidad para frenar el Holocausto y con la distorsionada lectura que hacen de la situacin de Oriente Prximo en la cual los palestinos en particular, y los rabes en general, son considerados como los herederos del antisemitismo europeo (y estadounidense). La estrategia a largo plazo del presidente y de los republicanos es acabar con la alianza electoral y financiera de los judos con los demcratas, especialmente en California y en Nueva York; o, al menos, socavarla gravemente. Podemos recordar ahora como Gore, despus de darse cuenta de que sus crticas al proyecto de la guerra de Irak le haban supuesto perder una gran cantidad de financiacin potencial, ha decidido no presentarse a la campaa presidencial de 2004. Un influyente grupo de partidarios (se podra decir de agentes) de Israel se ha instalado en el
corazn del aparato de la poltica exterior. Este grupo est dirigido desde fuera del gobierno por el influyente Richard Perle (el cual, como consejero senatorial y posteriormente dentro del gobierno de Reagan, contribuy en gran medida a sabotear la distensin tan buscada por el equipo de Breznev con el fin de conseguir la inmigracin juda desde Rusia a Israel), y su figura clave en el interior de ste es el subsecretario de Defensa para asuntos polticos, Douglas Feith, quien fue abogado en Israel y mantiene estrechos lazos con la alianza poltico-militar israel. Feith ha sido designado responsable de la reconstruccin de Irak tras la guerra. El nombramiento de personas cercanas a Israel para ejecutar las polticas estadounidenses no se limita, por supuesto, a los republicanos: Dennis Ross, Stuart Eisenstadt y Martin Indyk fueron demcratas con los mismos vnculos. Lo que diferencia la situacin actual es el descaro con que se produce la abierta alineacin del gobierno con Sharon y con la derecha israel, la enorme presin para evitar que este asunto se discuta en nuestro pas y la consonancia del proyecto de Estados Unidos de dominar Oriente Prximo con el objetivo de un Gran Israel que destinara a los palestinos a la expulsin o a algo an peor. Pero lo importante es esa consonancia. Sin un proyecto ms amplio, la conexin con Israel se limitara a algo circunstancial u ordinario. Este proyecto ms amplio es obra de los ex profesores universitarios Paul Wolfowitz y Condoleezza Rice, la consejera de Seguridad Nacional del presidente, as como del asistente de sta Stephen Hadley y
de funcionarios del Departamento de Estado ya antiguos, como Rumsfeld o John Bolton, y supone un unilateralismo sistemtico y la construccin de coaliciones ad hoc, la aplicacin de nuevas tecnologas militares y una intervencin continua en otros pases (nuestras fuerzas armadas estn en unos sesenta pases y combaten en Colombia y Filipinas, adems de Afganistn y Pakistn). El rechazo al Tratado de Kioto, la destruccin en serie de los tratados de control de armamento nuclear, biolgico y qumico o la negativa a aceptar la Corte Penal Internacional forman claramente parte de esta tentativa. La doctrina del derecho al ataque preventivo frente a las amenazas (acompaada de una definicin de amenaza muy amplia) es una de sus derivaciones. Como afirma la doctrina, el objetivo a largo plazo de esta poltica es prevenir la aparicin de cualquier otro centro de poder equivalente. Podramos pensar que con ello se refiere a China (que ha sido durante un siglo un eje central de la diplomacia estadounidense). Pero hay otra amenaza potencial: la posibilidad de la emergencia de una Unin Europea mucho ms fuerte, que no sea una zona de libre comercio en la que las empresas y bancos estadounidenses puedan implantarse tranquilamente sino un sistema social alternativo, con una moneda que funcione como divisa de reserva fuerte y con una poltica exterior y de defensa independiente. En la actualidad, el grupo de Bush no teme tanto a China como a una Unin Europea consumada, en la que las minoras musulmanas inmigrantes estn integradas, en la que pases como Polonia o Turqua estn
CLAVES DE RAZN PRCTICA N XX
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George W. Bush
vinculados fundamentalmente a Europa occidental y no a Estados Unidos, y que establezca una alianza de facto con Rusia y funcione como polo de atraccin cultural, econmica y poltica para frica y para Asia central. Esto es lo que explica ese intento, que ha funcionado bastante bien, de organizar y apoyar un grupo de partidarios de Estados Unidos en Europa cuyos dirigentes actuales son, naturalmente, Blair y sus compaeros (incluido Brown), Aznar, Berlusconi y la CDUCSU alemana, as como algunos otros en Europa central y del Este. Aunque la financiacin de la CIA a investigadores, periodistas y partidos polticos no es ninguna novedad, hay una nueva generacin de publicistas y polticos europeos, muchos de los cuales consideran que viven en un espacio trans-atlntico. Despus de todo, su apoyo a Estados Unidos en el tema de Irak llega tras aos de diligente propaganda del pensamiento nico. Es casual que el proyecto de ocupacin de Irak y de rediseo de Oriente Prximo (dado que, una vez que las tropas estadounidenses estn all, los regmenes de Irn y Siria deben esperar lo peor) llegue tras dos acontecimientos,
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uno en Estados Unidos y el otro internacional? En Estados Unidos, ha colapsado el boom econmico de los noventa; y, a nivel internacional, ha tenido lugar un ascenso de esos movimientos ciudadanos que asociamos con la secuencia Seattle, Gnova, Florencia movimientos que, naturalmente, estn implicados en la reciente oleada de protestas contra la guerra en Irak. Hemos llegado as al fundamento interno, social, del plan hegemnico de Bush. Aunque est relacionado con el petrleo de Oriente Prximo y con el poder que otorgara su control, tiene que ver, sobre todo, con el poder para difundir, sin controles ni oposicin, un modelo de sociedad en el que prcticamente todo est mercantilizado. Un excelente historiador y crtico social estadounidense, Michael Lind (autor de un libro reciente sobre Bush y sus races tejanas), ha sealado que si fusemos una repblica burguesa nos concentraramos en producir mercancas y venderlas, en mejorar nuestro sistema educativo (cuya cspide es excelente, su parte media mediocre y la inferior miserable) y en aprovechar la paz. Aunque hay algo de cierto en esta afirmacin,
tambin hay que tener en cuenta lo siguiente. Es correcto oponer el unilateralismo estadounidense a una tradicin muy diferente de nuestra poltica exterior. Esta tradicin, representada por Franklin Roosevelt y su doctrina Four Freedoms finaliz con la ambigua alternancia de la Administracin Clinton de las polticas promotoras del libre comercio (cuya figura ms influyente dentro del gobierno fue Robert Rubin, de Goldman Sachs) y la defensa de los derechos humanos. La tradicin iniciada por Roosevelt inclua los acuerdos de Breton Woods (ideados por Keynes y por el economista keynesiano estadounidense Harry White, un funcionario del Tesoro) como instrumento para la regulacin de los flujos internacionales de capital. Estos acuerdos fueron despreciados por Nixon cuando devalu el dlar, una consecuencia del intento de Johnson de llevar a cabo la guerra de Vietnam sin aumentar los impuestos en el pas. Baste decir que el multilateralismo de los demcratas se ha visto alterado, y con frecuencia anulado, por su alianza con el capital financiero, el sector tecnolgico y la industria cultural estadouni-
denses. Frente a esto, la influencia en la poltica demcrata de los colectivos en defensa de los derechos humanos, de las Iglesias internacionalistas y de los sindicatos (contrarios a un libre comercio que evidentemente ha reducido los niveles de vida en Estados Unidos) ha sido intermitente ms una constante de retaguardia que una operacin de vanguardia. El programa de Bush para el pas es evidente. Prev la destruccin de los elementos centrales de nuestro Estado de bienestar: la Seguridad Social (un sistema universal de pensiones para los mayores) y Medicare (un seguro mdico universal para los mayores de 65 aos). Tambin prev la sustitucin del impuesto progresivo sobre la renta, por el impuesto sobre el consumo. Naturalmente, las funciones reguladoras del Estado (con respecto a la defensa de los consumidores, la proteccin del medio ambiente, la sanidad y la seguridad, los derechos laborales o el control del fraude financiero) se vern tambin gravemente reducidas, o incluso eliminadas. La reduccin de los gastos del Estado en el sistema de bienestar y en la regulacin liberar fondos para un gran aumento de los gastos con fines militares y para la seguridad interior que fortalecern los poderes del Estado en la poltica exterior y nacional. Cul es la funcin econmica de ese Estado en pie de guerra que proponen? Evidentemente, defender los intereses econmicos de Estados Unidos en el exterior, por ejemplo, construir nuevos agregados de intereses en Oriente Prximo (otro motivo para el alineamiento con Israel,
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que tiene grandes reservas de capital y una mano de obra bien formada); tambin evitar la consolidacin de sistemas de resistencia a estos intereses tanto a escala regional como interregional (es el caso del apoyo al golpe de Estado contra Chvez). Los acuerdos con Polonia, que va a comprar aviones de guerra estadounidenses, muestran un importante objetivo secundario de la financiacin del gasto en armamento estadounidense: que el mercado de armamento sea un mercado cautivo una razn ms para oponerse a unas fuerzas armadas europeas. Sus funciones polticas estn claras: concentrar tanto poder en las manos del gobierno y las elites estadounidenses que se pueda evitar la oposicin gracias a una forma diferente de prevencin: la penetracin de otras naciones y regiones por el capital estadounidense y por las ideologas que lo apoyan. El nuevo plan para Oriente Prximo no oculta su carcter colonial. El proyecto, en gran medida ya realizado, para la penetracin de Europa occidental es un colonialismo bajo otro nombre. Y qu sucede con la oposicin dentro del pas? Desde el final del boom econmico, es decir desde que Bush lleg al gobierno, se han perdido dos millones de puestos de trabajo. La consecuente insatisfaccin slo se ha articulado de un modo parcial y escaso, ya que los sindicatos son dbiles (slo suponen el 13 por ciento de la mano de obra; en torno a un 9 por ciento en el sector privado y un 15 por ciento en el pblico) y el Partido Demcrata no tiene una postura clara o unida ni est capacitado intelectualmente para proponer una alternativa que no sea una defensa esttica y cada vez menos eficaz de unos programas sociales que, como la Seguridad Social, se remontan al primer tercio del siglo pasado. Y an peor, el nerviosismo y la inseguridad generados por los ataques del 11 de septiembre han sido explotados para crear una falsa solidaridad nacional, en la que cualquier con64
tramovilizacin puede ser (y es) denunciada como antipatritica. Los candidatos a la presidencia por el Partido Demcrata procedentes del Congreso y del Senado (Edwards, Gebhardt, Kerry, Lieberman) resultan poco convincentes en este aspecto; como lo que ms temen es a que alguien pueda pensar que se oponen al presidente en el tema de la seguridad nacional, su capacidad para trasmitir una alternativa econmica clara ha resultado grave, si no fatalmente daada. Si se tiene en cuenta la voluntaria conversin de una gran parte de los medios de comunicacin, en particular la televisin, en agentes de la ms cruda propaganda de la Casa Blanca, la oposicin a la guerra de Irak en Estados Unidos sorprende por su fuerza. Y al contrario que cuando empez la guerra de Vietnam, no se concentra en las universidades, si no que est dispersa entre las comunidades, en agrupaciones ad hoc y en las iglesias protestantes progresistas y la iglesia Catlica (en el Consejo Nacional de Iglesias). Falta la participacin de las organizaciones de la comunidad juda, que han cambiado su antiguo compromiso con el abstracto universalismo de la justicia social por una solidaridad tnica con la guerra de Israel contra los palestinos. Aunque hay un gran nmero de ciudadanos judos que a ttulo personal tienen una actitud activa contra la guerra y actan en muy diversos frentes en el interior del pas, esas energas del Viejo Testamento tan visibles hace una generacin se han disuelto, algo que tiene unos efectos desproporcionados si se tiene en cuenta el peso de los judos en la universidad (donde al menos un 15 por ciento de los profesores son judos, de un grupo de poblacin en torno al dos por ciento) y en los medios de comunicacin. En el Congreso, la oposicin a la guerra se concentra en las facciones progresista y negra, lo que supone unos 80 congresistas de un total de 435 (y los senadores progresistas son unos 15 20). Diversos ayuntamientos locales (Los Angeles, Chicago, San Fran-
cisco, Seattle) han hecho pblico su rechazo a la guerra. Tambin lo han hecho los candidatos demcratas menos conocidos como el miembro del Congreso Kucinich, el ex gobernador de Vermont, Dean, o el Reverendo Sharpton, un neoyorkino negro; uno de ellos, Dean, tiene algunas posibilidades de obtener buenos resultados en las primarias del partido que tendrn lugar a principios del prximo ao. No obstante, sin una firme resistencia por parte del conjunto de los demcratas en el Congreso, es probable que el presidente siga teniendo las manos libres. Y an ms libres si cabe por causa de esa cobarda tan extendida entre el gran nmero de figuras pblicas que tienen experiencia en poltica exterior y que no estn de acuerdo con la poltica de Bush en este mbito (funcionarios pblicos que ahora se encuentran en el sector privado o en las universidades), cuyo silencio resulta clamoroso. Brzezinski cuenta a su favor con haber roto recientemente ese silencio mediante un artculo muy crtico en el Washington Post. Mientras estas personas se mantengan en silencio y el Congreso no demuestre firmeza, a ese gran nmero de veteranos funcionarios en la administracin y en las fuerzas armadas que estn dubitativos les parecer, lgicamente, ms razonable no hacer ruido. El ex presidente Carter es una excepcin, pero Clinton (cuya mujer Hilary, como senadora y futura aspirante a la presidencia no se puede permitir mostrar una excesiva independencia) es la discrecin personificada. Para terminar, es necesario recordar que nuestro electorado est fundamentalmente despolitizado y que slo un 40 por ciento del mismo vot en las recientes elecciones al Congreso. Resulta notable que la sociedad, a pesar de su despolitizacin, muestre un creciente escepticismo ante la poltica de Bush. En concreto, en su mayora insiste en que no se debe dar ningn paso sin los aliados tradicionales de Estados Unidos. Lo cual, a su vez, explica esa
campaa, tan estpidamente burda, de denigracin de los gobiernos francs y alemn claramente dirigida por la Casa Blanca. Pero dicha campaa puede ser tomada como una prueba del notable impacto que, hasta el momento, ha tenido la firmeza que han mostrado esos gobiernos y sus pueblos. Habra sido ms que lamentable y una necia traicin a nuestras esperanzas en un mundo ms racional y democrtico en el futuro, que esos gobiernos hubiesen hecho caso de los disparates de quienes afirmaban que, dado que Estados Unidos atacara de todas formas, hubiese sido mejor estar integrados en el proyecto. En ese supuesto, la integracin no hubiera sido sino una pobre descripcin del suicidio moral y poltico de Europa.
Post Scriptum
El comienzo de la guerra ha acabado con la oposicin de la mayora de los miembros del Partido Demcrata en el Congreso, pero no con la de la sociedad civil. Los expertos y los ex altos cargos de la poltica exterior ligados a los democrtas, quienes hasta ahora se haban mostrado reservados, han reaccionado con un claro afn por no echar a perder sus carreras: en su mayora han anunciado su apoyo al presidente en esta "hora de la unidad", una unidad propagada por la televisin y la mayor parte de la prensa de un modo slo igualado en las peores "democracias tuteladas" del Tercer Mundo. Bush, por su parte, no es capaz de decidir si est ms furioso con Irak por defenderse o con el resto del mundo por sus objeciones. Por ltimo, resulta sorprendente la existencia en Europa de unos conservadores que se refieren a su "comunidad de valores" con Estados Unidos, algo que slo puede ser considerado una prueba ms de la autodestruccin del conservadurismo europeo. n
Norman Birnbaum es profesor de la Facultad de Derecho en la Universidad de Georgetown.

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RELACIONES
EUROPEAS
LA EUROPA QUE NECESITA POLONIA

ADAM MICHNIK
a pregunta cmo es la Europa que necesita Polonia es tan insolente y denota tanta soberbia que poda formularla solamente un individuo tan tosco y grosero como el director del diario Gazeta Wyborcza. Ahora bien, ya que me he atrevido a plantear la pregunta, aprovechar la oportunidad que se me presenta para formular unas cuantas reservas antes de tratar de dar una respuesta sesuda. Durante toda mi vida, tanto como jefe del diario Gazeta Wyborcza como antes fui constantemente acusado de ser un cosmopolita. Pues bien, confieso que s, que lo soy y que abordo los problemas y asuntos de Europa desde el punto de vista de un cosmo-polaco. Cuando me puse a analizar la cuestin me hice la pregunta de qu tipo de europeos eran o son Adam Mickiewicz1, Jerzy Giedroyc2, Czeslaw Milosz3 y Tadeusz Konwicki4 y me respond: eran cosmopolitas, pero de una clase singular, porque todos eran cosmopolitas de Europa Central y del Este. Pienso que se es el secreto del euro-
1 Adam Mickiewicz (1795-1855), el poeta romntico polaco ms clebre y venerado, cuya obra maestra, El Seor Tadeo, comienza con la exclamacin: Lituania, Patria ma!. 2 Jerzy Giedroyc (1906-2000), el principal pilar de la cultura polaca independiente y libre de las presiones del rgimen comunista, fundador en 1947 de la revista mensual Cultura, publicada primero en Roma y luego en Pars, vivi muchos decenios en la emigracin. 3 Czeslaw Milosz (1911, Lituania), poeta polaco galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1980, huy de la Polonia comunista y vivi muchos decenios en Estados Unidos en la emigracin. 4 Tadeusz Konwicki (1926), escritor y director de cine, combati en la resistencia antihitleriana en Lituania.
pesmo de los polacos. Nosotros somos europeos en un sentido algo distinto que los franceses, alemanes, italianos o espaoles. Y precisamente esa singularidad es la que nos convierte en algo original, la que nos permite transmitir un mensaje de gran potencia. La segunda reserva que quiero formular me obliga a hablar como representante de un pueblo de tamao mediano. Esa condicin hace ver el mundo de una manera muy especfica. En Europa hay pueblos grandes y pueblos pequeos. Son pueblos grandes el espaol, el francs, el alemn y el ingls. Pueblos pequeos son el cataln, el escocs, el esloveno y el eslovaco. El pueblo pequeo en muchas ocasiones se plantea la pregunta: corre peligro mi existencia? Los pueblos grandes jams sienten semejante duda. Nosotros, los polacos, siempre fuimos un pueblo mediano, es decir, pequeo para los pueblos grandes pero grande para los pueblos pequeos. Sin embargo, en el siglo XIX la situacin se conform de tal manera que, como pueblo, tuvimos que plantearnos la pregunta de si nuestra identidad nacional corra peligro, si podamos desaparecer como nacin. Es evidente que esa pregunta determin nuestro pensamiento y actitud frente a la poltica internacional y el mundo. Y la ltima reserva. Quiero recordar una opinin expresada por el gran pensador francs y europeo Alexis de Tocqueville:
Si tengo que admitir que muchos conservadores defendieron al Gobierno exclusivamente para mantener sus prebendas y cargos, tambin tengo que constatar que muchos opositores lo atacaron
exclusivamente para alcanzar prebendas y cargos semejantes. Es muy lamentable, pero que la devocin por los cargos pblicos y por la posibilidad de vivir a costa de los contribuyentes no es un defecto de un solo partido. Es un defecto grande de todo el pueblo [Democracia y pobreza: memorias sobre el pauperismo]
Esa afirmacin, tan grande como una casa, demuestra que nosotros, los polacos, ya tenemos los dos pies en Europa.
1. Antes y despus de 1989
Qu era Europa para gente como yo y mis compaeros antes de 1989, antes de la cada del rgimen comunista? Era el smbolo de la libertad, de la normalidad y de la racionalidad econmica. Era smbolo de ese Occidente al que pertenecamos de manera natural,pero del que fuimos aislados por el dictado sovitico. En nosotros viva la esperanza de que algn da podramos convertirnos en un pas normal, parecido a otros pases de Europa. Pero al mismo tiempo sentamos tambin la sensacin de que ramos la muralla de Europa. Polonia, a lo largo de su historia, siempre funcion como una muralla: ante los mongoles, ante los turcos, ante los moscovitas, ante los bolcheviques, ante los alemanes. En los tiempos del comunismo fuimos convertidos en muralla que protega ante la presin del imperialismo norteamericano. Como sola decir el poeta Antoni Slonimski5, el nico jefe que he tenido en mi vida: Polonia es una muralla til para las dos partes.
Nosotros conocamos las dos caras de esa Europa que tanto nos atraa. No solamente la cara democrtica, tolerante, opulenta y multicultural, la cara de los derechos humanos y de la libertad. Conocamos tambin la otra cara de Europa, la del nazismo y el colaboracionismo con los fascistas, la Europa, cuya intelectualidad izquierdista se senta fascinada por el totalitarismo sovitico, la Europa del egosmo y de la miopa, simbolizada por los tratados de Mnich en 1938 y Yalta en 1945. Jams olvidar el relato de Ksawery Pruszynski6 titulado La sombra de Georgia. El narrador se encuentra en Pars a un ministro del Gobierno de Georgia en la emigracin que le advierte del peligro de confiar en Europa y aade que es intil, porque Europa no ayudar, Europa traicionar y lo mejor es no contar con ella para nada. Ese relato de Pruszynski es estremecedor por su actualidad. De ese relato pudimos sacar conclusiones muy diversas. Una de ellas indicara que lo mejor que podamos hacer era someternos a la potencia sovitica porque sera intil hacerle frente. Pero tambin podamos sacar la conclusin de que Occidente se mereca nuestro amor porque dio un Montesquieu digno de adoracin, un Fellini digno de admiracin, un Camus digno de veneracin eso s sin olvidar que, a parte de eso, sera mejor no contar con Europa. Y tengo que decir que toda la filo-
5 Antoni Slonimski (1895-1976), uno de los poetas polacos ms destacados del periodo de entreguerras y de la Polonia comunista, enfrentado al poder como defensor de la libertad de expresin y de creacin y enemigo de la censura.
Ksawery Pruszynski (1907-1950), escritor, autor, entre otros, del libro De la Espaa roja, de reportajes de la guerra civil espaola que sigui como corresponsal de medios polacos.

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sofa de la oposicin democrtica polaca de aquellos tiempos, a la que yo tuve el honor de pertenecer, consista en contar solamente con nuestras propias fuerzas. Saba que conseguiramos tanta libertad cuanta estuvisemos en condiciones de arrancar con nuestras propias manos. Aqu tengo que recuperar el recuerdo de aquel clido da de 1979 cuando en la Plaza de la Victoria, en Varsovia, el Papa Juan Pablo II dijo la histrica frase de que Europa no podra ser estable sin una Polonia independiente. Aquel llamamiento de Juan Pablo II porque su frase fue un llamamiento electriz a los polacos. De pronto, el milln de personas que se encontraba en la Plaza de la Victoria sintier que tena su propia identidad, muy distinta a la que exiga el rgimen comunista. Hoy sabemos que cuando hablamos con alguien en Washington le omos decir que el comunismo fue aplastado por Estados Unidos: por el presidente Carter, que introdujo los derechos humanos en la poltica mundial, y por el presidente Reagan, porque defini a la Unin Sovitica como el Imperio del Mal. Omos decir que fue as como Estados Unidos ech a la Unin Sovitica al vertedero de la historia. Cuando estamos en el Vaticano omos decir que es incuestionable que el comunismo fue vencido por la Iglesia catlica y el Papa Juan Pablo II. En Kabul todos nos aseguraran que el comunismo cay gracias a la heroica lucha de los afganos contra los invasores y ocupantes rusos. En Mosc todos saben que fue la perestroika de Gorbachov la que acab con el comunismo. Sin embargo, nosotros, los polacos, sabemos perfectamente que eso no es verdad. Sabemos que fuimos nosotros los que, en agosto de 1980, arrancamos el primer ladrillo del muro de Berln. Y por eso, aunque ninguna otra cosa buena se pudiese decir de los polacos, ese acto bastara de por s para admitir que hicimos una gran contribucin a la cultura europea. El ao 1989 concluy la revo66
lucin que comenz en 19807. Es verdad que el mundo euroatlntico, el mundo democrtico, fue entonces nuestro gran admirador, pero a nosotros nos toc aprender a un ritmo vertiginoso las reglas de juego del nuevo sistema. Yo mismo viv esos cambios en mi propia piel, porque en pocos das, de autor de octavillas y boletines clandestinos, tuve que transformarme en director eficaz del diario Gazeta Wyborcza, de un diario que necesitaba vender sus nmeros porque saba que nadie, ni el Comit Central del Partido Comunista ni las ricas fundaciones occidentales, financiara sus prdidas. En la redaccin del diario todos comprendimos que si queramos resistir y sobrevivir en el mundo de las nuevas reglas, tendramos que fundir dos elementos fundamentales en uno solo. Por un lado queramos ser independientes del Comit Central; pero, como un diario es una mercanca que alguien tiene que comprar, tenamos que depender de nuestros lectores. Con frecuencia los presidentes de Polonia, Aleksander Kwasniewski, y el de la Repblica Checa, Vclav Havel, cuando lo era, se quejaron de que a los medios les gusta tener poder pero no les gusta la responsabilidad. Yo suelo responderles que no tienen razn y les digo: Vosotros pasis el examen una vez cada cuatro o cinco aos, cuando los electores os apoyan o rechazan en las urnas, pero yo paso la misma prueba cada da, cuando los lectores nos apoyan
comprando Gazeta Wyborcza o nos rechazan optando por otro diario. El lector ejerce cada da su derecho democrtico comprndonos o no. Para conseguir que nos compre tenemos que responder a sus expectativas. El diario es una mercanca, pero una mercanca singular, porque no es lo mismo vender un peridico que cordones o betn. El peridico es una mercanca llena de valores que propone, adems, un determinado lenguaje para el debate pblico. Y en ese sentido el peridico tiene que disponer de las virtudes caractersticas para los profetas del Viejo Testamento que tenan suficiente valor para decirle al faran: No, eso no lo hars, porque eso no se puede hacer. Hoy, el profeta sin negocio tendra que vivir en una torre de marfil y podra transmitir sus valiosas ideas solamente a su familia ms cercana; pero, por otro lado, un diario convertido solamente en negocio se transformara en una fuente de cinismo y depravacin.
2. La utopa de la Repblica autogestionaria
En agosto de 1980 estallaron grandes huelgas en Polonia encabezadas por los trabajadores del Astillero Lenin de Gdansk. Tras 10 das, los obreros, encabezados por Lech Walesa, y el Gobierno llegaron a un acuerdo que hizo posible la fundacin del Sindicato Independiente y Autogestionado Solidaridad, la primera gran organizacin independiente en el mundo comunista que lleg a tener 10 millones de miembros hasta que fue ilegalizada el 13 de diciembre de 1981 por la ley marcial que implant el general Wojciech Jaruzelski. En 1989 Solidaridad volvi a ser legalizada tras el acuerdo de la Mesa Redonda concertado entre el Gobierno comunista y la oposicin democrtica con el fin de realizar la transicin democrtica y pacfica.
Esas reglas democrticas, desde haca mucho tiempo aplicadas y respetadas en el mundo occidental, tuvimos que aprenderlas y asimilarlas despus de 1989. Pero no menos difcil fue otra tarea: la de transformar la manera que tenan de pensar sobre nuestra regin del mundo los polticos, los diplomticos y los medios occidentales. Tuvimos que convencer a muchos de que no somos un rincn incivilizado sino un pas autnticamente europeo, un Estado nacional, con su historia, sus identidad y sus tradiciones. sas son verdades bsicas que durante muchos aos Occidente no supo asimilar. Incluso para Hannah Arendt, ante cuya grandeza hago una profunda reverencia, todos los problemas al este del Elba eran absurdos. Con desprecio trataba los conflictos fronterizos: Vilna deba pertenecer a Polonia y Lvov a Checoslovaquia? Para ella esos conflictos eran insignificantes enfrentamientos entre minsculas tribus carentes de
historia. Tuvimos que cambiar esas ideas y formas de pensar y creo que, en gran medida, lo hemos conseguido. Pero tambin tuvimos que librarnos de una ilusin. Para muchos de nosotros era imposible imaginar que el nuevo mundo al que nos habamos incorporado nos despojara de la economa planificada, del Estado protector, de la economa estatal. Muchos compartan el sueo del socialismo con rostro humano, del socialismo basado en la autogestin obrera. El I Congreso del sindicato Solidaridad se fij como meta construir la repblica autogestionaria. Solidaridad nos dot del principio evanglico que dice que uno lleva la carga de otro. Ese principio nos impona la obligacin de apoyarnos mutuamente, defendernos, protegernos. Pero penetr tambin en nosotros la lgica de la privatizacin y del capitalismo agresivo. Las primera vctimas de esa lgica fueron los obreros de las grandes empresas, los baluartes de Solidaridad, los trabajadores que con sus huelgas hicieron posible la recuperacin de la libertad. Yo s que las fbricas eran anticuadas y que los sindicatos, muy fuertes, se oponan a su modernizacin. Pero no podemos negar que fuimos testigos de una paradoja que era y sigue siendo muy difcil de aceptar para nosotros, la gente de Solidaridad. Entendimos, no obstante, a veces con cierto retraso, que la tercera va era el camino que conduca directamente al Tercer Mundo. Entendimos que el camino hacia Europa no pasaba por la utopa de la repblica autogestionaria, sino por el mundo concreto definido por el mercado y la privatizacin. Haba que dar el poder al Parlamento y al Estado de derecho y no a los sviets obreros. Del mundo de la resistencia y de la oposicin sacamos muchos valores que nos esforzamos por implantar en los tiempos nuevos: el pluralismo, la tolerancia, las libertades ciudadanas y tambin la esperanza de que, el mercado, seCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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ADAM MICHNIK
ra el mejor regulador de la economa. Es probable que, efectivamente, el mercado sea el regulador ms eficaz e, incluso, el ms justo, pero no menos cierto es que carece de corazn y por eso hay que enriquecerlo. Hay que hacer un esfuerzo grande y consciente para nivelar ese fenmeno que provoca una polarizacin cada vez mayor de la sociedad. Aumentaba incesantemente el nmero de personas con mejor posicin, ms ricas (propietarios de hoteles, restaurantes, tiendas y empresas, bancos y bufetes de abogados) pero tambin aumentaba el nmero de desamparados, desocupados y vagabundos, de gente fracasada y frustrada. Algunos se quedaron incluso sin pan. Apareci la apremiante necesidad de multiplicar los juegos y los espectculos.
3. Un pas cvico o un pas tnico
En la primera etapa el equilibrio era buscado a ciegas. Los debates sobre la eliminacin de los comunistas y de sus confidentes y colaboradores de la vida pblica en gran medida slo servan para desviar la atencin de la opinin pblica. Cuando me di cuenta de quines eran los que ms gritaban exigiendo honestidad, me dije que seguramente era muy positivo que esa honestidad no hubiese triunfado. Y es que la polmica de entonces exiga que nos pronuncisemos a favor de un sistema en el que no discriminaramos a unos ciudadanos por razones histricas y polticas, por sus races y vinculacin con el comunismo. Esos fueron tambin los criterios que imperaron en Alemania tras la cada del Tercer Reich. Debemos tener muy presente que la desnazificacin de Alemania occidental fue llevada a cabo por los norteamericanos. Cuando devolvieron el poder a los alemanes, la desnazificacin termin. Por eso siempre sostuve que si nos hubiesen liberado los norteamericanos antes de que recupersemos la democracia por nuestra cuenta entonces hubiesen tenido derecho a llevar a caN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bo la descomunistizacin. Nosotros, que nos hicimos con el poder gracias a que los comunistas nos lo entregaron de manera pacfica, no tenamos derecho a descomunistizar a nadie. Otros debates encaminados a desviar la atencin de la opinin pblica se relacionaron con la definicin del ciudadano y de la identidad. Se plante la pregunta: Quin puede ser definido como sujeto en la III Repblica? Lo es solamente el individuo definido de manera tnica y religiosa como polaco-catlico? Lo es el individuo que entra en la definicin de la Constitucin que dice: Nosotros, el pueblo polaco, todos los ciudadanos de la Repblica? En una palabra, somos un pas tnico o un pas cvico? Resulta que ese problema nuestro es hoy un problema fundamental en Europa. Yo me siento feliz de que, en los dos casos, hayamos optado por soluciones comprobadas en Europa, por el rechazo de la descomunistizacin y de la creacin de un Estado tnico. Pero despus de hacer una eleccin correcta desde el punto de vista europeo, nos dimos cuenta de lo mucho que qued de la poca anterior en nosotros, en nuestra mentalidad y en nuestro comportamiento, en nuestro lenguaje, retrica y hbitos. Si me viese obligado a caracterizar aquellos aos lo hara con una constatacin hecha por Antn Chjov en una de sus cartas. El escritor ruso advirti que l mismo y cada uno de sus compatriotas tenan que sacarse al esclavo del cuerpo, gota a gota. Las costumbres del esclavo, sus reacciones y sus formas de protestar... En mi peridico fuimos leales desde el primer momento a la filosofa del dilogo democrtico, convencidos de que la recuperacin pacfica de la independencia, la soberana y la libertad era nuestra mayor conquista poltica del siglo XX. Y, precisamente, esa concepcin nos enfrent con muchos amigos con los que durante largos aos fuimos ua y carne en las crceles y en la clandestinidad.
Sin embargo, a pesar de esa triste ruptura, sigo convencido de que la Mesa Redonda8, el acuerdo con los comunistas, el dilogo de unos polacos con otros polacos determin la suerte de la patria. Con la excepcin de las decisiones que se adoptaron en la Mesa Redonda, todas las dems, de importancia singular para mi pas y mi pueblo, se adoptaron fuera de Polonia y sin escuchar su opinin. Jams olvidar la inauguracin de las negociaciones de la Mesa Redonda, cuando entramos en el Palacio del Gobernador (hoy Palacio Presidencial) y en la puerta nos reciba el general Czeslaw Kiszczak, entonces ministro de Interior9. Me escond detrs de otros, con la esperanza de que el general saludara a Lech Walesa, Tadeusz Mazowiecki y otros y yo no me vera obligado a darle la mano ante las cmaras de la televisin. Kiszczak me la jug porque me permiti realizar mi maniobra en la puerta pero me oblig a darle la mano en lo alto de unas elegantes escaleras, estando yo solo con l y no siendo uno ms. Las cmaras de la televisin se cebaron conmigo. Juro que estrech su mano con gran miedo a que mi mujer, despus de ver semejante escena, no me
dejase entrar en casa. Hoy puedo asegurar que nunca me arrepentir de aquel apretn de manos. La Mesa Redonda de Polonia ofreci al mundo el mejor mecanismo para desmontar las dictaduras por la va pacfica. Y sa fue otra gran victoria de Polonia, porque supimos crear una nueva forma de recuperar la independencia y la libertad, de pasar de la dictadura a la democracia. El encuentro de Lech Walesa y del general Wojciech Jaruzelski puede ser comparado solamente con otro igualmente histrico para el mundo entero: el encuentro de Nelson Mandela con Frederick de Klerk. La diferencia consiste en que Mandela y de Klerk recibieron luego el Premio Nobel de la Paz, mientras que Jaruzelski sigue siendo arrastrado por los tribunales de Polonia.
4. El populismo
8 La Mesa Redonda: ese nombre se da a las negociaciones entre el poder comunista y los representantes de la oposicin que comenzaron en febrero de 1989 y finalizaron a comienzos de abril de ese mismo ao, y concluyeron con el compromiso de los comunistas de legalizar nuevamente el sindicato Solidaridad y celebrar elecciones pactadas en junio de 1989 con la participacin de la oposicin. Las elecciones que tuvieron lugar el 4 de junio concluyeron con un triunfo aplastante de los candidatos de la oposicin (en el Senado, de 100 escaos 99 fueron conquistados por candidatos anticomunistas). El fracaso fue tal que poco despus Tadeusz Mazowiecki fue nombrado primer ministro, primer jefe de Gobierno no comunista en Europa del Este. 9 Czeslaw Kiszczak naci en 1925, general del Ejrcito responsable del Servicio de Informacin Militar, tras la proclamacin de la ley marcial por el general Wojciech Jaruzelski en 1981, brazo derecho del jefe de la Junta Militar y posteriormente ministro de Interior, fue el principal organizador de la Mesa Redonda y defensor de sus acuerdos que garantizaron la transicin pacfica.
Desde la Mesa Redonda han transcurrido ya 13 aos de los que podemos estar orgullosos. Tenemos una democracia slida. Desde que la implantamos nadie ha tratado de gobernar en Polonia por la fuerza. Aspiramos a ingresar en Europa y queremos hacerlo con nuestras tradiciones: las de un pas tolerante, abierto y sin presos polticos. Hoy gozamos de la economa de mercado, gracias a la valenta y el tesn de las principales figuras del primer Gobierno democrtico: Tadeusz Mazowiecki10, Leszek Balcerowicz11 y Jacek Kuron12, as como
Tadeusz Mazowiecki naci en 1927, jurista, destacado dirigente del Movimiento de Intelectuales Catlicos, figura de la oposicin democrtica que buscaba el dilogo y el entendimiento con los comunistas. 11 Leszek Balcerowicz naci en 1947, economista, viceprimer ministro en el Gobierno de T. Mazowiecki, padre de la reforma econmica que devolvi a Polonia la economa de mercado y encauz al pas hacia el saneamiento de su economa y el desarrollo. 12 Jacek Kuron naci en 1934, poltico, historiador, principal figura de la oposicin democrtica polaca, creador del Comit de Defensa de los Obreros en 1976, principal consejero del sindicato Solidaridad en la fase de su fundacin, ministro de Trabajo en el Gobierno de T. Mazowiecki.
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el profesor Bronislaw Geremek13. Por ltimo, algo muy importante, en las cuestiones fundamentales para nuestro pas todos los gobiernos democrticos y todas las coaliciones que los sostuvieron respetaron siempre plenamente los compromisos asumidos. Recientemente, el primer ministro Leszek Miller 14 me confes que se senta como un corredor ms en la carrera de relevos que nos conduce, desde los tiempos de la esclavitud, del comunismo, del Pacto de Varsovia, a la libertad, a la Alianza Atlntica, a la Unin Europea. Confieso que yo no esperaba or semejante declaracin del primer ministro Miller. Sin embargo, l se siente heredero y sucesor de todos los gobiernos anteriores. Pienso que ese es un gran logro de la democracia polaca. Ahora bien, los artfices y beneficiarios de tan enormes xitos nos sentimos disgustados, irritados y frustrados. A veces sentimos hasta rabia, pero cules son las causas de esos estados de nimo? Pienso que las causas son muchas y cada uno de nosotros tiene las suyas. Hay que empezar por reconocer que todos nos enfrentamos de pronto a una situacin para la que nadie, ninguno de nosotros, estaba preparado. La gente de la cultura luchaba en la Polonia comunista contra la censura y, aunque sufran represalias, no se rendan, porque se sentan autnticamente importantes, saban que hacan algo muy til y necesario. Hoy, en
Bronislaw Geremek naci en 1932, historiador, principal cerebro de la oposicin democrtica, presidente del Grupo Parlamentario de la Oposicin Democrtica (OKP) en el Parlamento de composicin pactada elegido en las elecciones del 4 de junio de 1989, posteriormente ministro de Asuntos Exteriores. 14 Leszek Miller, nacido en 1946, graduado de la Escuela de Ciencias Sociales del Partido Comunista, fue secretario del Comit Central hasta la disolucin de la agrupacin en enero de 1990, cuando ingres en la Socialdemocracia de Polonia (SDRP) fundada por el actual presidente de la repblica, Aleksander Kwasniewski. Actualmente Miller es presidente de la sucesora de SDRP, la Alianza de la Izquierda Democrtica.
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el caos impuesto por el mercado, en un mundo en el que todos andan detrs del dinero, los intelectuales se sienten perdidos, innecesarios y discriminados. Los empresarios estaban convencidos de que a medida que se consolidasen las normas de la economa de mercado mejorara la situacin de sus empresas. Pensaban que cuantos ms impuestos pagasen ms ayuda recibiran luego del Gobierno. Mientras tanto, hoy tienen la sensacin de que cada vez es ms fuerte la voz del populismo y de las envidias. Se les acusa de ser deshonestos, se exige la confiscacin de sus bienes, se multiplican los obstculos administrativos, se propagan los concursos de ofertas fraudulentos, con resultados de antemano comprados y vendidos. Los temores e inquietudes de los obreros de las grandes plantas, hombres y mujeres que pierden su empleo, son conocidos. Tambin los campesinos miran hacia el futuro con mucha preocupacin. A todos nos asustan el paro, cada vez mayor, y la falta de ideas y recetas para acabar con esa plaga. Para m es incuestionable que un paro tan alto, un paro que afecta a ms del 18% de la mano de obra, es una bomba de efecto retardado. El paro masivo genera apata y desesperanza pero genera tambin delincuencia e ira. A todos nos preocupan las masas marginadas, esos millones de personas que no encuentran para s un lugar en las instituciones democrticas. Vemos las causas de esa marginacin en el absentismo electoral. A todos nos preocupa tambin la dimensin alcanzada por la corrupcin y el psimo funcionamiento de la justicia. Pero lo que ms nos preocupa es que todos esos fenmenos negativos son por excelencia europeos. En una palabra, en lo que concierne a las lacras y a las plagas, ya estamos en Europa. Por eso, cuando me hago la pregunta sobre la Europa que necesita Polonia, respondo: una Europa capaz de arreglar el problema del paro, de la margina-
cin, de la corrupcin. Por el momento vemos que Europa no sabe resolver esos males. Por el momento, tanto en la Unin Europea, como en Polonia, esos fenmenos generan movimientos populistas. Me refiero a personajes como Le Pen en Francia y Haider en Austria y a los movimientos populistas que provocan crisis gubernamentales capaces de trastornar la ampliacin de la UE, como sucedi hace poco en Holanda. Imaginemos que Polonia ya pertenece a la UE y participa en las negociaciones sobre una nueva ampliacin. Imaginemos que en un partido populista polaco se enfrenten dos de sus lderes y que ese enfrentamiento ponga en peligro el futuro de la comunidad y de los pases que anhelaban ingresar en ella. Si semejantes cosas pueden suceder es incuestionable que algo funciona mal en las estructuras comunitarias y, por consiguiente, tiene que ser corregido. Polonia necesita una Europa en la que los extremistas no puedan vetar los proyectos sensatos y valiosos. Tengo que hacer referencia a otra enfermedad europea que, por el momento, tiene en Polonia los sntomas de un catarro muy ligero. Me refiero al antinorteamericanismo. Nos enfrentamos a una mezcla muy rara de la xenofobia derechista y de consignas y resentimientos de la izquierda, con un aditivo antiglobalista que se manifiesta en la necesidad de provocar disturbios y escaramuzas. Bajo las mismas banderas del antinorteamericanismo se manifiestan juntos los partidarios de Le Pen y los trotskistas. Y todo se cuece en una salsa hostil a Israel y, en el fondo, aunque su espesor sea muy diverso, antisemita. Hace carrera la tesis de que Amrica es la fuente de una conspiracin juda encaminada a sojuzgar al mundo. Por suerte, en Polonia es muy difcil encontrar mayores grupos antinorteamericanos. Sin embargo, en Europa se trata de un fenmeno de gran dimensin que es muy peligroso. Yo aqu quiero dejar de lado las imperti-
nencias, insolencias y meteduras de pata de los norteamericanos y sus diplomticos, porque esos errores y pasos falsos no dan derecho a afirmar que Estados Unidos es el gendarme del mundo y est empeado en sojuzgar y someter a todos los pases. Esa idea es muy peligrosa. Es evidente que los movimientos antiglobalistas son muy diversos y que hay en ellos muchas corrientes distintas. Algunos de esos movimientos manifiestan una oposicin honesta ante los males del mundo y contienen muchos valores positivos. Eso significa que son una esperanza real, pero tambin es incuestionable que son una enorme amenaza. Cuando se propone rechazar de manea total el mundo existente, basado en la falsa fe en el dinero, hay que responder primero a la pregunta de con qu otro mundo queremos reemplazar el que queremos destruir. El hombre ya hizo experimentos en ese sentido y todos dieron resultados muy trgicos.
5. La corrupcin poltica
Cul es, pues, la Europa que necesita Polonia? Obviamente, una Europa libre del antinorteamericanismo. Queremos una Europa de derechos humanos, porque esos derechos son la llave de la sociedad cvica y de sus instituciones y las fuentes del Estado de derecho. Queremos una Europa asentada en las races judeocristianas, porque son el fundamento de toda nuestra cultura. Queremos la Europa de la tolerancia y la emancipacin, nacida del Renacimiento, de la Ilustracin y de la democracia liberal. Queremos una Europa de economa sana y fuerte y no de escndalos de corrupcin. No queremos la Europa de Le Pen y Haider, de los populistas holandeses, de los separatistas del norte de Italia y de los terroristas de ETA. No queremos una Europa en la que se arreglan las cuentas a los populistas pistola en mano, como sucedi en Holanda con Pim Fortuyn. Tengo la sospecha de que el antinorteamericanismo europeo
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ADAM MICHNIK
nace no solamente del posizquierdismo y del posnacionalismo. Se trata de algo totalmente nuevo que todava no sabemos definir, de un prefascismo de nuevo tipo, de un nuevo diablo capaz de reemplazar y sustituir a todos los demonios anteriores. De dnde sali ese diablo? De dnde saca sus fuerzas? Si analizamos quin vota a los populistas en Europa Occidental y en Polonia nos daremos cuenta de que se trata de gente asustada. En el pasado tenamos miedo en Polonia a la polica comunista. Hoy nos asusta la insuficiencia de policas en las calles de nuestras ciudades, en las estaciones de trenes y en el transporte suburbano. Nos paraliza el miedo que sentimos ante la delincuencia, tambin la internacional: un fenmeno que sirve a los populistas para buscar el apoyo de los ciudadanos. Si queremos entrar en Europa es, entre otras cosas, para defendernos juntos ante la delincuencia internacional, porque constantemente omos hablar de la mafia rusa y ucraniana. Ahora bien, en esa lucha no podemos echar mano de los rencores histricos, de los resentimientos antiucranianos y antirrusos generados por la difcil historia comn. S que mi propuesta es difcil de realizar, pero tambin s que una Polonia libre necesita una Ucrania igualmente libre. Asimismo necesitamos una Rusia democrtica y todo lo que puede fortalecerla, consolidarla y estabilizarla. Esa Rusia debe ser uno de los objetivos de Europa, de la Europa que necesitamos. El patriotismo polaco ms puro y honesto nos impulsa a avanzar hacia la Unin Europea. Qu es lo que puede dificultarnos ms ese avance? Para m el mayor peligro es la corrupcin, porque destruye el tejido del Estado. Yo defino esa enfermedad como virus montesinos. Qu sucedi en Per? El jefe de los servicios secretos, Montesinos, un hombre muy bien relacionado con los polticos y los hombres de negocios, construy un simulacro democrtico, parecido a las
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aldeas artificiales del prncipe Potemkin. Desde fuera todo pareca perfecto, porque el Parlamento peruano exista y aprobaba las leyes y tambin existan todas las dems instituciones de un Estado de derecho. Pero la verdad era muy distinta, porque todo se arreglaba bajo manga, con sobres llenos de dinero. El jefe de los servicios secretos tena a todos en sus manos, porque dispona de documentos, grabaciones y pelculas que podan acabar con la vida o la carrera de cualquier persona desobediente o rebelde. Por qu hablo de esto? Porque se es el camino ms fcil para que los delincuentes puedan hacerse con el control de los polticos y de los empresarios. Si los polticos y los partidos deciden conseguir el dinero con ayuda de concursos de ofertas comprados y vendidos de ante mano y mediante el reparto de licencias y concesiones y los hombres de negocios lo aceptan sin rechistar, todos nos pondremos la cuerda al cuello. Seremos desplazados por otros ms listos, ms despiadados, ms dispuestos a hacer uso de la cartera y de la pistola. La situacin es tanto ms peligrosa por cuanto al mismo tiempo se produce la despolitizacin de la sociedad. Ya no estamos en el ao 1989, cuando miles de jvenes se ofrecieron para trabajar gratuitamente como voluntarios, pegando carteles, repartiendo octavillas, etctera. Hoy, si se quiere hacer poltica, hay que tener dinero para preparar e imprimir los carteles, financiar la publicidad en la radio y la televisin, conseguir la simpata de los medios. En los pases de la Europa poscomunista el mundo de los negocios financia los partidos y crea medios de informacin para que apoyen a los polticos. Pero esos procesos son precisamente los que amenazan con la propagacin del virus montesinos. Y, en esa Europa en la queremos entrar, vemos que hay un pas, como Italia, en el que el primer ministro tiene en sus manos el poder poltico, una enorme cantidad
de dinero y los medios. Se trata de una concentracin del poder muy peligrosa.
6. Los peligros de un Estado dbil
Nuestro Estado, no es demasiado dbil? Es capaz, acaso, de recaudar los impuestos? Tiene una administracin eficaz? Sabe y es capaz de imponer la ley? Puede garantizar el funcionamiento correcto de la Justicia e impedir que los delitos prescriban por incapacidad de los tribunales? Es capaz de proteger a los ciudadanos y su propiedad? No es un Estado paralizado por los intereses de infinidad de grupos de todo tipo? Hay que constatar que el Estado dbil no es democrtico. Es un ente en el que impera el pluralismo de los clanes que luchan entre s por conseguir ms influencia y privilegios. Ese pluralismo de los clanes es evidentemente mejor que el monopolio de un solo clan, como suceda en la Polonia comunista, pero poco tiene que ver con la democracia. No hay democracia sin instituciones cvicas, sin medios independientes y, sobre todo, sin un sistema judicial independiente y eficaz. El Estado democrtico necesita asimismo el aislamiento de los servicios secretos de la poltica y de los medios. Por eso yo jams permitir que lo servicios secretos, independientemente del signo que tengan, controlen mi diario, Gazeta Wyborcza. Y hago un llamamiento en ese sentido a los directores de todo los diarios. En el Estado dbil se produce inevitablemente la divisin de la sociedad en vencedores, arrogantes triunfadores, y frustrados y rabiosos perdedores. En esas situaciones nacen las nostalgias autoritarias. El egosmo de los triunfadores no es un pecado sino tambin una prueba de su miopa y estupidez. Con eso quiero decir que la lite de cada pas tiene que luchar no slo por sus estrechos intereses. Necesitamos una Europa en la que funcione bien esa mxima. Por la cuenta que nos trae a todos, te-
nemos que preocuparnos tambin de los marginados, de los degradados, de los que se sienten fracasados, porque de lo contrario cavaremos nuestra tumba y la de nuestros hijos. Vivimos en un mundo en el que han fracasado todas las utopas. Es un mundo del que no podremos erradicar el mal, la pobreza y el sufrimiento, pero que podr tener menos males, miseria y penas. Ese mundo es posible y esa es la Europa que necesita Polonia. n
Traduccin y notas: J. Ruiz Lardizbal
Adam Michnik es director del peridico Gazeta Wyborzca. 69
PSICOLOGA
MEMORIA Y DUELO EN VCTIMAS DE LA VIOLENCIA

JUAN DAZ CURIEL
Se har justicia Cundo? Cuando los vivos sepan lo que sufrieron los muertos. (J. Berger, Puerca Tierra) Hay gente que ha visto esas cosas: nada de eso est perdido todava en la desmemoria absoluta, la que cae sobre los hechos y los seres humanos cuando muere el ltimo testigo que los presenci, el ltimo que escuch una voz y sostuvo una mirada. (A. Muoz Molina, Munzerberg, Sefarad) Lo que duele a las vctimas no slo es la crueldad de quien abusa de ellas, si no el silencio de los que estn a su alrededor y no dicen nada (S. Schem, Monte Miseria).
El objetivo de estas reflexiones es hacer un anlisis de los recuerdos y sentimientos relacionados con situaciones traumticas y duelos de personas vctimas de la violencia (internamientos, campos de concentracin, secuestros, amenazas y atentados terroristas en Espaa) y las consecuencias psicopatolgicas de las mismas a corto y largo plazo. La reconstruccin se realiza a travs de recuerdos autobiogrficos plasmados en libros y entrevistas de las vctimas y novelas que hayan tratado la violencia. Algunos autores como Benyakar enfatizan la diferencia entre vctima y damnificado. Para este autor, vctima es un concepto que se remonta a la poca bblica y que est relacionado con las necesidades expiatorias de la sociedad: Persona que queda atrapada por la situacin petrificada en esa posicin, pasando a satisfacer las necesidades especficas de la sociedad, es decir, pasa de ser sujeto a ser objeto de lo social, perdiendo de esta forma la subjeti70
vidad. Para Beristain, vctimas son, adems del sujeto pasivo de la infraccin, todas las personas fsicas y/o jurdicas que directamente sufren un dao notable como consecuencia inmediata o mediata de la infraccin. En este estudio, a pesar de esta diferenciacin semntica aclaratoria y oportuna, utilizar el termino vctima, ya que est ms generalizada su comprensin en nuestro mbito cientfico y cultural. Las vctimas de situaciones traumticas ponen en funcionamiento mecanismos de defensa que les permite sobrevivir psquicamente (en el inicio de la agresin y las semanas o meses posteriores) para paliar las consecuencias tanto cognitivas (procesos mnsicos) como emocionales a corto y largo plazo. El fracaso de los mecanismos de defensa da lugar a manifestaciones psicopatolgicas como el sndrome de estrs postraumtico (TEPT), reacciones de adaptacin y trastorno por estrs agudo acuados por la Escuela Americana y presente en las diversas revisiones de los Diseases Statistical Mental (DSM) desde 1980. El TEPT coincidira, en aquellos casos en los que tiende a cronificarse, con las neurosis traumticas descritas clsicamente en la literatura y el sndrome del superviviente. A medio y largo plazo algunos desarrollan caractersticas de alexitimia secundaria (dificultad para reconocer y expresar las emociones), con inhibicin y/o disminucin tanto de las capacidades cognitivas como afectivas, y cambios de personalidad duraderos vinculados a la situacin traumtica. Distingo entre vctimas que han sido capaces
de elaborar las prdidas de forma normal y aquellas que han desarrollado duelos patolgicos ante las mismas. La esencia de la situacin traumtica, o situacin disruptiva como prefiere llamarla Benyakar, es aquella que acaece en el mundo externo e irrumpe en el psiquismo, provocando la ruptura abrupta de un equilibrio u homeostasis existente hasta ese momento, tanto en el rea individual y/o institucional y/o social. La ruptura de este equilibrio puede ser transitoria, permitiendo una reorganizacin o permaneciendo como un evento no elaborado o elaborable. Para este autor, todas las situaciones disruptivas tienen un potencial de patogeneidad y es difcil diferenciar entre las reacciones normales y las patolgicas de las vctimas a las mismas. La literatura psicoanaltica destaca dos elementos inherentes a la situacin traumtica: 1. La calidad de repentino y sorpresivo, y 2. Una consecuencia inmediata y visible en los sujetos como signo de la desorganizacin yoica. En este anlisis voy a centrarme en hechos traumticos externos con un valor y relevancia histrico-poltica-social. Las diferencias individuales siempre aparecen a la hora de elaborar psicolgicamente las consecuencias de los traumas y los duelos en los sujetos. Trauma, violencia y duelo se entremezclan. Resolver un trauma conlleva, en un sentido amplio, elaborar el duelo por la situacin vivida y por la prdida de dignidad de uno mismo o de seres queridos en el caso de que hubiese muertes asociadas al mismo. Olmeda subraya:
El duelo es una verdadera crisis existencial donde nos vemos confrontados con el caos y con los aspectos incontrolables de la existencia, pero es una crisis que, como todas las que sufrimos en nuestra vida, nos puede servir para crecer o, por el contrario, para debilitarnos y enfermar, dependiendo de cmo la afrontemos.
Es difcil predecir la evolucin del duelo, ya que la respuesta al estrs causado est mediatizada por las estructura de personalidad, las experiencias previas y los modos preferentes de afrontamiento. (Olmeda). Diferenciar el duelo normal del duelo patolgico es una tarea ardua: el duelo patolgico es aquel en el que el deudo se siente sobrepasado en sus capacidades de afrontarlo, presenta conductas maladaptativas y/o persiste el duelo sin modificar a lo largo del tiempo (Horowitz, en Olmeda). Es necesario perdonar y olvidar para resolver un duelo por la vivencia de una situacin traumtica? Rojas Marcos, dentro del contexto del ataque terrorista del 11 de septiembre del 2001 en EE UU, seala que el perdn no hace que se olvide la agresin, pero s ayuda a explicarla y entenderla desde una perspectiva menos personal y ms amplia, de manera que aquellos capaces de perdonar lo imperdonable (la agresin y el trauma) tiene mayores posibilidades de liberarse del pasado y volver a controlar razonablemente su destino. Magris, en un artculo reciente, comparte la tesis de que el perdn ayuda a la vctima a liberarse de la maraa del rencor, de furia tambin perjudicial para uno mismo, de obsesin que contamina al alma ansiosa de venganza.
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P. Levi, J. Semprm y J. Amry. La elaboracin del duelo entre las vctimas del terrorismo
El terrorismo que venimos padeciendo en Espaa desde hace ms de 30 aos y cuyo goteo persiste de forma sangrienta e implacable en la actualidad, ha dado lugar, como sabemos, a casi mil muertos y miles de vctimas entre los perseguidos y quienes no pueden ejercer una vida digna por la amenaza de los otros. Esta escisin de la sociedad est dando lugar al funcionamiento social que describe F. Savater:
Hay quien condena la violencia pero comprende a los violentos; mucho ms a los violentos que a las vctimas. Se sienten ms prximos de la ideologa de los violentos que de la ideologa de las vctimas. Y sienten mucha ms simpata por los violentos que por las vctimas.
adaptativas de los antiguos prisioneros de los campos de exterminio y ha sido tratado en la psicopatologa y la literatura psicoanaltica a partir de los aos 50 y 60 del Siglo XX, se puede ampliar a otras situaciones sociales donde impere la persecucin y la violencia. Len Grinberg y su esposa Rebeca, psicoanalistas afincados en Espaa y exiliados del rgimen militar argentino, escribieron en su estupendo libro Psicoanlisis de la emigracin y el exilio algunas respuestas comunes de los prisioneros de los campos de concentracin:
Los elementos comunes en la historia traumtica de estas personas estn constituidos por la prdida de seres queridos, prdida del hogar y todas sus pertenencias, haber sufrido humillaciones y tratos discriminatorios, padecimientos fsicos y psquicos (torturas, ver torturar a otros, estar a punto de morir de inanicin), ataques a la autoestima y al sentimiento de identidad. Frente a todo ello solan reaccionar con apata extrema (prdida de inters en vivir) o con estados de despersonalizacin, estupor, o terror,
Se puede sobrevivir psicolgicamente a las agresiones vejatorias encaminadas a la anulacin de la identidad? Qu precio hay que pagar para poder desarrollar en el futuro una mnima capacidad para poder abordar las necesidades adaptativas de la vida en libertad? El trmino "sndrome del sobreviviente", que define al conjunto de respuestas adaptativas y noN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Estas reacciones se pueden aplicar a situaciones donde el terror, el secuestro y los atentados amenazan a la sociedad de forma peridica e implacable.
Para Len y Rebeca Grinberg, es necesario centrar la atencin en el sentimiento de culpa para comprender la patognesis de las personas que sobreviven a situaciones como los campos de concentracin. Estos sentimientos de culpa persecutoria aumentan la severidad del supery, y explica el masoquismo del yo. El anlisis que realiza Amry sobre el sentimiento de culpa, constituye, quiz, la mayor contribucin al mismo desde la experiencia autobiogrfica de un superviviente de los campos de exterminio. Como seala E. Ocaa en la introduccin del libro Ms all de la culpa y la expiacin, El hecho de la supervivencia () engendrar en la rigurosa conciencia moral de este sobreviviente un sentimiento de culpa que jams ser vencido del todo a pesar de las tentativas de superacin o integracin. El suicidio de Amry en 1976 pone el punto y final de este intento por reparar la culpa persecutoria de haber sido testigo de una de las mayores atrocidades del siglo XX. La presencia constante de la muerte, en lugares donde la violencia y el terrorismo sacude a la
sociedad de forma peridica, hace que la reaccin inicial de trastorno por estrs postraumtico, donde el embotamiento afectivo es quiz la conducta ms generalizada, no d lugar a situaciones depresivas, sino a duelos pospuestos o bien una negacin de los mismos, como los que se han dado en sujetos vctimas de los campos de concentracin. La respuesta suicida de muchas vctimas (aos despus de la liberacin de los campos de exterminio) es posible que sea el equivalente (mezcla de culpa, duelo no elaborado, situacin traumtica mltiple) de estos duelos sin terminar de resolver y que difcilmente el ser humano es capaz de elaborar mentalmente. Quines son las vctimas del terrorismo? Vctima es quien fue un humano que perdi su voz y no puede decir ya nada en el seno de una sociedad que funciona para dar plena libertad a todas las voces por igual y no queden atemorizadas ni en la humillacin del sbdito soportando a un seor soberano (M. Azurmendi). Para A. Elorza, La memoria de las vctimas se convierte de este modo en agente principal de la recuperacin de la justicia y del mantenimiento de la democracia seriamente amenazada en tierra vasca. J. Mara Calleja comenta refirindose a las vctimas: Son gente que primero sufre el terror y luego se la remata con la indiferencia. Culpabilidad, discriminacin, indiferencia, stas son algunas de las consecuencias por ser vctima, doblemente vctima. As escribe Muoz Molina sobre Ortega Lara tras 16 meses de secuestro:
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Pero este hombre, Ortega Lara, sonre y abraza a su hijo como si de verdad hubiera sido capaz de volver: no slo de la muerte temida y al final deseada, solicitada ansiosamente; tambin del sentimiento abismal de la soledad, de la ruptura de los lazos con los dems seres humanos, con la multitud inmensa de los que no padecieron su desgracia, de los que no conocieron el infortunio de ser elegidos en la lotera negra del terror (). sa es quiz una de las sensaciones ms crueles que permanecen en la conciencia de quien ha padecido una desgracia que trastorn de golpe su vida, un accidente, la noticia sbita de una enfermedad, la muerte de alguien tan prximo que su prdida es una amputacin: se siente aislado de los otros, expulsado de la normalidad sin fisuras en que imagina que ellos viven, arrojado a un exilio personal que tiene algo de estigma, de inaceptable excepcin: por qu yo y no otro, qu han hecho o qu tienen los dems para que a ellos no les sobreviniera lo mismo que a m, para que no fueran escogidos. En cualquier conciencia humana atribulada por la desgracia surgen como un instinto el lamento y la rebelin de Job.
En todos los casos por muerte en atentado terrorista no ha mediado el adis (el rito de la despedida o deudo de despedida)
Si la partida es un lmite que necesita proteccin, atrae de forma inevitable al rito cuya funcin es proteger al lmite, y aqu ese rito no es otro que la despedida (). Cuando efectivamente ocurre la desgracia, la despedida es justamente lo que al instante surge como el primer asidero que palpando a tientas, por as decirlo, en la negrura del desgarramiento, halla la mano del recuerdo, y al que se aferra con el alma entera como el primer sostn, como al punto de referencia cardinal, para la comprensin y aceptacin de la tragedia (Snchez Ferlosio).
El rito de despedida es pues necesario y permite separar lo que se conoce desde tiempos inmemoriales como el mundo de los vivos y el mundo de los muertos y la elaboracin futura del duelo por la prdida. En el libro de C. Cuesta Contra el olvido se recopila el testimonio de 44 vctimas del terrorismo, todas ellas de Guipzcoa, con el objetivo de dar voz a los sin voz, aportar materia humana a la verdad y la memoria de lo acontecido y dar luz a la oscuridad de la violencia terrorista despus de tres dcadas de violencia en el Pas
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Vasco. En estos testimonios se explica lo aberrante de toda su trayectoria, la sinrazn de sus objetivos deformados por los mtodos y la irracionalidad absoluta de las estrategias de todo terrorismo. Destaca cinco caractersticas comunes en todos los protagonistas: 1. Actitud de valenta y paciencia; 2. Deseo de que nadie sufra lo que ellos han sufrido; 3. Lucha por defender la justicia y la verdad desde el derecho y la tica; 4. No se han tomado la justicia por su mano; 5. No han perdido la esperanza de convivencia normalizada y en paz. Algunas reflexiones comunes de las vctimas y sus familiares que permanecen a lo largo del tiempo: la necesidad de buscar un porqu al atentado terrorista (Necesito saber la verdad, que digan que mi hijo era inocente; Nunca tuve pintadas ni nada. Ninguna sospecha de ningn tipo; Yo quiero luchar por la memoria, por la memoria de mi padre; El comunicado de reivindicacin acus a mi marido de chivato de la Guardia Civil, lo esperaba, pero es completamente falso; Estbamos tan sorprendidos que queramos saber la causa de su asesinato, fuimos all). La reaccin de miedo (El miedo se le meti en el cuerpo y no se ha repuesto jams. Pas miedo y pens que me iban a hacer lo mismo que a mi marido). Ambivalencia por conocer la identidad de los asesinos: para algunas vctimas es importante saber quines mataron y para otros no es un dato que le ayude a elaborar el duelo y el dolor por lo ocurrido (No sabemos quines mataron a mi aita, creemos que juzgaron a algunos pero no nos hemos enterado de nada. Es un trago muy fuerte verle la cara al asesino de tu marido). Humillaciones sociales hacia los familiares de las vctimas, como si volviera a matarlo despus de muerto (He tenido pintadas frente a mi casa, varias veces; Ya le haban matado, qu necesidad tenan de seguir haciendo tanto dao; El asesinato no era el final de la amenaza o del mie-
do sino el principio de un largo camino de descalificacin y sambenito que acompaa para siempre a los familiares). Sentimiento de culpa, de tal forma que la carga de la prueba recaiga sobre la vctima y no sobre el agresor. El sentimiento de soledad ante la sociedad (Me gustara pasar totalmente inadvertida, ser transparente, dejar de estar siempre alerta. No me agrada tener que desconfiar siempre de los dems; Te sientes solo. A la gente le daba miedo o apuro saludarme; Al mes nadie se acuerda de lo que pas. A nadie le interesa recordar, todos intentan vivir como si algo tan horrible no hubiera pasado nunca). Posibilidad de elaborar el dolor y el dao mediante la denuncia y el testimonio pblico de sus experiencias, como las que estn surgiendo en los ltimos tiempos as como la pertenencia a asociaciones y movimientos ciudadanos de lucha contra la violencia. J. Mara Calleja comentaba en la presentacin de su libro Arriba Euskadi! La vida diaria en el Pas Vasco:
Se olvida con frecuencia que detrs de cada atentado de ETA hay un montn de gente y que, para esa gente, lo verdaderamente difcil empieza cuando han enterrado a sus muertos.
Las vctimas son para este periodista amenazado: Gente que primero sufre el terror y luego se la remata con la indiferencia. El libro est dedicado a las vctimas, lo ms importante de este pas. Mara San Gil, teniente alcalde amenazada de San Sebastin, comentaba lo siguiente en una entrevista a Rosa Montero:
Luchas por recuperar esos pequeos espacios, esas pequeas cosas. Por recuperar esa normalidad que existe en todas partes menos aqu. Y esa pelea nos est costando la salud (). Eso es lo ms importante, que no te pueda el miedo. Por ahora nosotros le podemos al miedo. Pero tambin hay que ser conscientes de que un da el miedo te puede, y ese da hay que tener la valenta de marcharse.
Puede elaborarse el duelo ante la permanente amenaza a
la vida, a la propia identidad y dignidad? Desde lejos del Pas Vasco es difcil ponerse en el lugar y compartir la vivencia persecutoria en la que viven muchos ciudadanos. Cuando de una forma obsesiva se imponen una y otra vez como una compulsin de repeticin las bombas y los tiros en la nuca, un guin que se repite sin ninguna posibilidad de elaboracin para el psiquismo colectivo de la sociedad vasca, no hay tiempo ni esperanza para elaborar los duelos porque se van repitiendo de forma mimtica uno a otro. La expresin sociolgica del miedo hace que levantar la voz (an en el silencio como protesta), y mantener la dignidad personal sea muy difcil. Los mecanismos psicolgicos con el que muchas personas han intentado adaptarse a la violencia, han reducido la capacidad expresiva de la sociedad vasca: han mutilado a lo largo de muchos aos la expresin de lo vivo y reducido (con mecanismos de represin y negacin de la realidad) lo vivo a una ilusin de vida: recortada y temida en su expresin. Maite Pagazaurtundua responde lo siguiente referido al duelo por la muerte de su hermano Joseba: Hacemos lo posible para que no se transforme en patologa, para que no nos gane el abatimiento. Hemos decidido enfrentarnos a la situacin de forma serena y aprender a dosificar el miedo y el dolor. Necesitamos fuerzas para protestar. La rebelin, la solidaridad y el recuerdo de las vctimas, el sentido del humor, el refugio en la cultura, son algunos de los recursos puestos en funcionamiento para elaborar el duelo y la persecucin. Por otro lado, hasta el momento se han hecho escasas intervenciones psicoteraputicas de forma sistemtica y programadas entre las vctimas de la violencia que tengan en cuenta los principios de inmediatez en el comienzo del tratamiento, que ste se realice en el ncleo cercano de la vctima con el objetivo de que sta recupere las
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JUAN DAZ CURIEL
actividades previas a la situacin traumtica. La fragmentacin de la sociedad en Euskadi no permite que los duelos se realicen en el entorno donde se han producido y ha dado lugar a que muchas vctimas permanezcan en situaciones de aislamiento y amenaza social o bien tengan que emigrar fuera del Pas Vasco. Las expresiones de duelo colectivo que se han ido sucediendo a lo largo de los aos de violencia en el Pas Vasco todava no han generado la fuerza suficiente como para transformar las prdidas en manifestaciones de creatividad y vida. Como sealaba recientemente Savater:
El dao que el terrorismo causa no consiste solamente en asesinatos y extorsiones puntuales, sino tambin en la difusin de un clima poltico de intimidacin que subvierte la convivencia libre.
La secuencia colectiva de expresin de sentimientos en los funerales es un botn sobre el que se puede rastrear el paso de la sumisin y el miedo a la valenta y la rabia contenida: desde las primeras imgenes de los funerales de vctimas en el Pas Vasco, donde el silencio y el miedo eran patentes, a otras donde se empieza a aplaudir a los fretros, de ah a las manifestaciones silenciosas en las calles de colectivos (Gesto por la Paz, Foro de Ermua, Basta Ya!) cada vez que se han realizado atentados, el grito de Libertad, Libertad!, las manos blancas expresando la vida frente a lo siniestro y la muerte, y sobre todo la recuperacin de la dignidad de las vctimas, la capacidad de volver a ser un ciudadano digno y no marcado por el estigma social de los verdugos y la identificacin masoquista con el papel de vctima. Cada vez que una antigua vctima (perseguido, insultado, extorsionado, amenazado, sobreviviente de atentado, familiar o amigo, etctera) recupera la capacidad de vivir como un ciudadano libre, expresa una victoria sobre los verdugos y todos
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los miembros de la sociedad nos sentimos un poco ms libres. Es posible que esta victoria sea una de los vas de acceso para que la memoria colectiva de muchos ciudadanos del Pas Vasco y de la sociedad espaola recupere la dignidad y permita la elaboracin de un duelo que las vctimas han sufrido durante aos silenciosamente. De este modo se ha ido sedimentando en la conciencia de muchos ciudadanos del Pas Vasco la necesidad de rebelarse y plantar cara como forma de vencer el miedo y el desnimo, asumir el papel de resistentes, vivir con decencia, tomar la decisin de no achantarse y de resistir, invertir en rebelda, o como refera Brbara Duhrkop, viuda del senador E. Casas en el 25 aniversario del Senado: No vale mirar hacia el otro lado sino que debemos rebelarnos todos juntos en contra de la violencia en todas sus manifestaciones y no permitir la normalizacin del sufrimiento.
La memoria de las situaciones traumticas:recuerdo y elaboracin a travs de la escritura
Se escribe desde la memoria, donde se macera la experiencia de vivir y, al fin, lo ms imprescindible, que es la imaginacin, esa facultad del alma, no es otra cosa que la memoria fermentada. L. Mateo Daz, La mano del sueo Lo mismo que el recuerdo de algunas vivencias personales que nos haban parecido imborrables, la memoria de aquello que hemos visto con la imaginacin, porque no alcanzamos a vivirlo, tambin se hace borrosa con el tiempo, tambin se desgasta. Juan Mars, Rabos de lagartija Hay cosas que necesitan tiempo para ser asumidas como materia de ficcin ms o menos encubierta. Javier Maras. Entrevista en Babelia. La memoria de Proust es prodigiosa: no solamente tiene una memoria vivsima de las personas y cosas que vio o conoci o le explicaron los dems, sino que llega a recordar los pensamientos que le sugirieron esos contactos.... J. Pla, El cuaderno gris
No todos los supervivientes de los que se hace referencia en este trabajo han podido elaborar y reparar internamente a travs de los recuerdos y/o reflexiones noveladas las vivencias traumticas, el dolor y desgarro producida por las mismas: pero todos han tenido el valor de contarlo, de dar testimonio y recordar a las vctimas; Y haba que hablar en su nombre, en nombre de su silencio, de todos los silencios: miles de gritos ahogados. Quiz porque los aparecidos tienen que hablar en el lugar de los desaparecidos, a veces, los salvados en el lugar de los hundidos (J. Semprn, La escritura o la vida). Pero cuando Miralles muera, pens, sus amigos tambin morirn del todo, porque no habr nadie que se acuerde de ellos para que no mueran (J. Cercas, Soldados de Salamina). Desde los estudios de Holmes y Rahe sobre acontecimientos vitales estresantes y su conocida escala de reajustamiento social, sabemos que las experiencias vividas por los prisioneros de los campos de concentracin en la Alemania nazi sobrepasan el umbral de alto riesgo para desarrollar una enfermedad mdica o psiquitrica. Estas conductas humillantes constituyen, probablemente, la puesta en funcionamiento y el desarrollo del mximo horror que el ser humano haya podido ejercer de forma sistemtica, organizada y encaminada a la anulacin fsica y moral de las vctimas. Slo una minora de los que sobrevivieron a los campos de concentracin o han sufrido un atentado terrorista han podido escribir sobre esta experiencia, y de stos una nfima parte han sido capaces de recrear un mundo imaginario, de ficcin, que permita trasladar a un plano simblico lo que supuso esta experiencia traumtica. Algunos ejemplos: Steinberg permaneci mudo 50 aos antes de profundizar en las destilaciones de la memoria, ya que necesitaba el frceps de la misma, para
recuperar el pasado de preso en Auschwitz a la edad de 17 aos. Amry, madur la experiencia de deportacin e internamiento en Auschwitz ms de 20 aos, hasta que pudo escribir Mas all de la culpa y la expiacin, esper hasta que la memoria interioriz el pasado traumtico. Semprn necesit permanecer en silencio muchos aos antes de trasladar a la literatura su experiencia como prisionero:
Nada indicaba a primera vista dnde haba estado en los ltimos aos. Yo mismo call al respecto por mucho tiempo. No con un silencio afectado, ni culpable, ni temeroso tampoco. Era, ms bien, un silencio de supervivencia. Un silencio rumoroso de apetito de vivir. No es que me volviera mudo como una tumba. Sino mudo al estar deslumbrado por la hermosura del mundo, por sus riquezas, deseoso de vivir en ellas borrando las huellas de una agona indeleble (La escritura o la vida).
Habl por primera y ltima vez, por lo menos en lo que a los diecisis aos siguientes se refiere; para l vivir y contar lo ocurrido era incompatibles: Haba escogido una prolongada cura de afasia, de amnesia deliberada, para sobrevivir. Semprn, despus de 50 aos, reescribe su memoria novelada del campo de Buchenwald en su ltima obra, Morir con su nombre, vivir con el mo. Para este superviviente no basta slo con contar la experiencia:
El verdadero problema no estriba en contar, cualesquiera que fueran las dificultades. Sino en escuchar (). El otro tipo de comprensin, la verdad esencial de la experiencia, no es transmisible O mejor dicho, slo lo es mediante la escritura literaria (La escritura o la vida).
El reciente Premio Nobel de Literatura, I. Kertsz, aguard ms de 20 aos antes de ponerse a escribir la novela autobiogrfica, Sin destino, que rememora su paso siendo un adolescente por los campos de exterminio de Auschwitz y Buchenwald. Levi distingue dos actitudes en quienes han experimentado el encarcelamiento, la persecucin y la violencia gratuita: los
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que se callan y los que hablan. Los primeros son los que sufren ms profundamente ese malestar, vergenza, los que no se sienten en paz con ellos mismos o cuyas heridas sangran todava. Los que hablan son los que reconocen la experiencia traumtica como el centro de su vida, que ha marcado su existencia entera, y han sido testigos de hechos que trascienden su propia experiencia. Cuentan sus experiencias porque hay otros capaces de escuchar y compartir sus recuerdos. Para Levi, escribir es proporcionar documentacin para un estudio sereno de algunos aspectos del alma humana. En su relato autobiogrfico sobre su internamiento en Auschwitz, cuenta el horror para que otros puedan saber hasta qu punto el ser humano realiza las mayores atrocidades con otros semejantes, hasta tratar al otro como alguien desprovisto de la mnima dignidad y rebajado a un objeto del que se puede disponer, maltratar y eliminar en cualquier momento. O como refiere Semprn: El envite ser la exploracin del alma humana en el horror del Mal. Pero recordar y contar no es fcil:
El recuerdo de un trauma, padecido o infligido, es en s mismo traumtico, porque recordarlo duele, o al menos molesta: quien ha sido herido tiende a rechazar el recuerdo para no renovar el dolor; quien ha herido arroja el recuerdo a lo ms profundo para librarse de l, para aligerar su sentimiento de culpa.
Semprn se pregunta: Pero se puede contar? Podr contarse alguna vez?, y duda al respecto
No obstante, una duda me asalta sobre la posibilidad de contar. No porque la experiencia vivida sea indecible. Ha sido invivible, algo del todo diferente, como se comprende sin dificultad. Algo que no atae a la forma de un relato posible, sino a su sustancia. No a su articulacin, sino a su densidad. Slo alcanzan esta sustancia, esta densidad transparente, aquellos que sepan convertir su testimonio en un objeto artstico, en un espacio de creacin. O de recreacin. nicamente el artificio de un relato dominado conseguir transmitir parcialmente la verdad del testimonio. 74
sta es la tesis del libro La escritura o la vida: contar el horror de forma que el testimonio pueda ser escuchado desde un acto de creacin literaria. Esta tesis la comparte Kertsz, para quien se puede recrear literariamente una experiencia sombra (holocausto), pero desde la bsqueda de un cierto gozo, ya que al escribir siento que pongo en liquidacin una parte de mi memoria. Para J. Amry, los 12 aos de silencio hasta que cuenta su experiencia de prisionero en Auschwitz no supuso que olvidara la fatalidad personal vivida, sino que me haba dedicado a la bsqueda del tiempo indeleble, reconociendo la dificultad de hablar de la misma. Contar lo ocurrido hizo que recuerdos que permanecan en un estado semiconsciente de ensoacin reflexiva salieran a la luz. Evitar este dolor es lo que lleva inconscientemente a suprimir o deformar el recuerdo de situaciones dolorosas. Como seala P. Levi: Quien recibe una ofensa o es vctima de una injusticia, no tiene ninguna necesidad de inventarse mentiras para disculparse de un crimen que no ha cometido (), pero ello no excluye que sus recuerdos puedan tambin sufrir alteraciones; ms que de recuerdos relata consideraciones, que se apoyan tanto en sus propios recuerdos como en las circunstancias y conocimiento colectivo de los traumas de otros semejantes que sufrieron como l los campos de concentracin. Muoz Molina describe la dificultad para rememorar la situacin traumtica a travs de los recuerdos infantiles de uno de los personajes de su novela Sefarad:
De la vida anterior, Budapest y el pnico, la estrella amarilla en la solapa del abrigo, los noches en vela junto al receptor de radio, la desaparicin de su madre y sus hermanas, el viaje con su padre, a travs de Europa, con pasaporte espaol, asombrosamente le quedaban muy pocas imgenes, tan slo algunas sensaciones fsicas que tenan la irrealidad de los primeros recuerdos de la infancia.
Qu se recuerda? Por qu unas cosas se olvidan y otras se mantienen conscientes, accesibles al Yo? Como refiere Semprn: La memoria es lo que cuenta. Todos tenemos escotomas, imgenes reprimidas de nuestra historia. En el caso de las vctimas, muchos recuerdos son negados o reprimidos, pasando a la trastienda de la memoria: Mi memoria privilegia el recuerdo de la infancia en detrimento del de mis veinte aos, estando en Buchenwald.
Hasta aquel da de invierno, un poco por azar, mucho por estrategia espontnea de autodefensa, haba conseguido evitar las imgenes cinematogrficas de los campos nazis. Tena las de mi memoria, que surgan a veces, brutalmente. Que tambin poda convocar deliberadamente, confirindoles una forma ms o menos estructurada, organizndolas un recorrido amnsico, en una especie de relato o de exorcismo ntimo. Eran unas imgenes ntimas, precisamente. Unos recuerdos que me eran tan consustanciales, tan naturales pese a su dosis de intolerable como los de la infancia. O como los de la dicha adolescente de las iniciaciones de todo tipo: a la fraternidad, a la lectura, a la belleza de las mujeres. (...) Al convertirme, gracias a los operadores de los servicios cinematogrficos de los ejrcitos aliados, en espectador de mi propia vida, en mirn de mi propia vivencia, me pareca que me libraba de las incertidumbres desgarradoras de la memoria (La escritura o la vida).
Desvelar y hacer consciente la riqueza vivida de cada uno, reconocer las vivencias, completar el puzle de la propia historia para poder as alimentar y superar los traumas. Esto no ha sido realizado ms que por un puado de las vctimas a lo largo de la historia. La mayor parte de las vctimas presentan algunas de las siguientes alteraciones del recuerdo relacionado con las situaciones traumticas: amnesia del acontecimiento traumtico, debido a una fuerte represin de la situacin vivida y a veces incluso una negacin de la misma; pantallas mnsicas, que recubren los recuerdos ms dolorosos, as como distorsiones de los mismos (falsificaciones y fabulacio-
nes); otros, por el contrario, presentan hipermnesia, con un grado exagerado de retencin y recuerdos (Levi, Semprn, etctera), a veces con una memoria visual de viveza casi alucinatoria (imgenes eidticas) (Steinberg, Amry). Cuando la represin y la negacin de la situacin traumtica persiste un largo periodo de tiempo, de forma que el sujeto siente que rememorar (hacer presente el recuerdo) es intolerable, hay que valorarlo junto con la personalidad del sujeto y del grado de ajuste en otras reas del funcionamiento del mismo. La reaccin ms usual ante una situacin disruptiva se traduce en un cuadro de estrs postraumtico o reacciones de adaptacin, donde los mecanismos de defensa permiten, por un lado un adaptacin mnima del sujeto a las necesidades del entorno pero por otro supone un fracaso debido a la presencia de sntomas (ansiedad, insomnio, disforia, sntomas psicosomticos, etctera) y una reduccin del funcionamiento tanto a nivel intelectivo como afectivo. Los casos donde se objetiva un cambio de personalidad, una alexitimia secundaria o bien un ajuste bio-psico-social limitado tras un acontecimiento traumtico, son formas patolgicas de elaboracin del mismo. La despedida de un ser querido favorece siempre la elaboracin del duelo en el futuro. En los atentados terroristas con resultados de muerte, donde se rompe el vnculo con la vida de forma abrupta e inesperada sin que medie una despedida, es un handicap para los familiares y seres queridos de cara a encajar la prdida que se aade a otras variables como el sentimiento de culpa, la soledad y miedo y las humillaciones sociales. La escasa implementacin de ayudas y/o contencin teraputica de forma sistemtica que tengan en cuenta los principios de inmediatez tras el atentado y que se lleve a cabo en la proximidad o en el lugar donde vive la misma, han dificultado la exCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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presin y elaboracin de los duelos de una forma positiva. As mismo, el cisma social entre aquellos que siguen apoyando la violencia y los que la rechazan, tampoco favorece que las vctimas y/o familiares hagan una resolucin del hecho traumtico. Las asociaciones que han ido apareciendo en los ltimos aos, la sensibilidad social y la reparacin econmica y de reconocimiento de las vctimas que las instituciones polticas estn llevando a cabo hacen posible una elaboracin social y colectiva de los duelos que permite a su vez un comienzo de elaboracin del duelo entre las vctimas y sus allegados. La recuperacin de la memoria moral, la que hace referencia a las vctimas tanto del terrorismo reciente como de los represaliados por la guerra civil y el exilio que se est produciendo en Espaa en los ltimos meses, a travs de exposiciones, publicacin de recuerdos autobiogrficos, testimonios y novelas, documentales, pelculas, etctera, nos permite pensar y recordar que como dice Reyes Mate lo fundamental en la justicia es la injusticia contra alguien de carne y hueso y, como seala Goytisolo, el vencido no es aplastado del todo si conserva el recuerdo de su lucha Cuando se da voz a los sin voz, como C. Cuesta en el testimonio de 44 vctimas de la violencia, se abre una va de expresin de sentimientos que en muchas ocasiones van encaminados al deseo de una convivencia normalizada y en paz. La reparacin social externa es un elemento coadyuvante a la reparacin interna de las vctimas y favorece la disminucin del resentimiento y del odio. Las situaciones de violencia gratuita y sistemtica, mantenida durante un largo periodo de tiempo, como son los secuestros y prisioneros de campos de concentracin y vctimas del holocausto, las posibilidades de elaboracin de duelos y recuperacin de las vctimas son menores: la recuperacin de la dignidad y el deN 131 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Juan Dez Curiel es psiclogo clnico.
www.claves.progresa.es claves@progresa.es
correo electrnico direccin internet
seo de vivir se realiza de una forma mucho ms lenta y con un precio muy alto para la salud de las vctimas y sus allegados. La recreacin del recuerdo (vivido o imaginado) del trauma a travs de la expresin escrita y la fantasa abre una puerta a la elaboracin simblica de los duelos que han permanecido olvidados y/o reprimidos o que han necesitado de un tiempo considerable de sedimentacin para poder rememorarlos y hacerlos conscientes como ha sido el caso de los autores seleccionados en este trabajo. Como seala Levi, el recuerdo de un trauma es en s mismo traumtico, ya que duele recordarlo. Pero rememorarlo a travs de las palabras permite que el afecto reprimido se haga consciente y posibilita una mayor integracin de las vctimas con su pasado y con los acontecimientos traumticos vividos. n
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DE RAZN PRCTICA
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ENSAYO
PLURALISMO, LIBERTAD Y ARTESANA DE LA CONVIVENCIA

SEBASTIN ESCMEZ NAVAS
Isaiah Berlin El poder de las ideas C. Morn Calvo-Sotelo Espasa-Calpe, Madrid, 2000
Isaiah Berlin
Las races del Romanticismo Taurus, Madrid, 2000 Elena Garca Guitin El pensamiento poltico de Isaiah Berlin Centro de Estudios Constitucionales Madrid 2001 John Gray, Isaiah Berlin Edicions Alfons el Magnnim-IVEI Valencia1996 John Gray Las dos caras del liberalismo. Una nueva interpretacin de la tolerancia liberal Paids Estado y Sociedad Barcelona 2001
n menos de un ao se han publicado en castellano dos colecciones de ensayos de Isaiah Berlin. A tales novedades emparentadas con el filsofo nacionalizado britnico han de sumarse dos de los libros que aqu presentamos: el de Elena Garca Guitin sobre su pensamiento poltico y Las dos caras del liberalismo, una obra en la que John Gray desarrolla, con referencia a la teora liberal y la realidad poltica contemporneas, lo que hoy se considera sin lugar a dudas la principal aportacin del pensamiento berliniano, esto es, la idea de que no es concebible armonizar sin merma el conjunto de los fines humanos; de que no cabe el ajuste entre ciertos valores sin sacrificar la realizacin de alguno o de todos ellos considerablemente. La atencin editorial por la obra de Berlin que aqu constatamos no es un hecho aislado, sino que se ubica en la estela de las ediciones y reediciones de sus
ensayos, tanto en ingls como en espaol, y de los estudios acerca del pensador publicados en los ltimos aos. Entre estos trabajos, me parece oportuno recuperar para este comentario el que le dedicara Gray, por su buena factura y por tomar, al igual que la investigacin de Garca Guitin, como trama de la teora moral y poltica de Berlin el pluralismo de valores1. El inters por la obra de Berlin se ha manifestado incluso en el debate pblico que trasciende a los medios de comunicacin y, desde luego, a l no es ajeno la reivindicacin que de este autor han realizado conocidos filsofos liberales (as Rawls, Raz, Walzer, Williams, Hampshire o Rorty) preocupados por ofrecer una respuesta a la diversidad cultural y de formas de vida Cmo explicar
1 Otros estudios de inters son el general y completo -aunque quizs complaciente en exceso- de C. Galipeau, Isaiah Berlins Liberalism (Oxford, Oxford University Press, 1994); el lamentablemente agotado de J. B. Daz-Urmeneta Muoz, Individuo y racionalidad moderna. Una lectura de Isaiah Berlin (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, Sevilla, 1994), que ofrece un original tratamiento a partir de examinar la nocin de experiencia de Berlin, su filosofa del lenguaje y comparar a ste con Popper y Adorno; la coleccin de estudios prcticamente sin desperdicio editada por P. Badillo y E. Bocardo, Isaiah Berlin: la mirada despierta de la historia (Tecnos, Madrid, 1999) y la biografa de M. Ignatief, Isaiah Berlin: su vida (v.c. de E. Rodrguez Halfter, Taurus, Madrid, 1998). Entre las ltimas ediciones y reediciones de las obras de Berlin hallamos la Antologa de Ensayos editada por J. Abelln (Espasa Calpe, Madrid, 1995), la tambin antologa editada por H. Hardy y R. Hauseer, The Proper Study of Mankind. An Anthology of Essays (Chatto & Windus, Londres, 1997); El sentido de la realidad (original en ingls de 1996, v.c. P. Cifuentes, Taurus, Madrid, 1998) y E
que un escritor que no puede identificarse con una gran obra ni con una teora poltica sistemtica, descriptiva o prescriptiva, se haya convertido en el foco de una moda intelectual que no parece del todo efmera? Esta pregunta resulta ms enigmtica si tenemos en cuenta la principal actividad y vocacin de Berlin: algo tan alejado del mundo como la historia de las ideas polticas. Sin embargo, y esto lo constata Garca Guitin en la introduccin a su libro, para Berlin, son las diferentes visiones del mundo y las categoras que las constituyen las que estructuran decisivamente la experiencia de los hechos; de modo que la comprensin de aquellas equivale a la inteleccin de los fundamentos de la vida social, adems de mostrarnos el carcter en gran medida cambiante y contingente de la naturaleza humana. La evaluacin de tales concepciones y categoras sera el objeto de la teora poltica. Y, como quiera que el propsito principal del trabajo histrico de Berlin es la crtica de la tradicin monista y racionalista occidental, he aqu que el quehacer histrico de Berlin es tambin el del alumbramiento de una visin de la poltica. Una visin que no es concebida como una produccin filosfica personal y novedosa, sino como la reivindicacin de una tradicin de pensamiento que corre paralela a la corriente principal y que habra sido eclipsada por sta. De esta guisa modesta y deliberadamente asistemtica, en un estilo coherente con su militante antidogmatismo, destila Berlin la doc-
trina que los libros que aqu se comentan coinciden en destacar como su aportacin intelectual ms relevante: el pluralismo. Lo fundamental que Berlin objeta a la tradicin racionalista es que se cimente en la idea de lograr una solucin final para los problemas de la humanidad. Tal presupuesto sera, en primer lugar, tericamente falaz, ya que implica la posibilidad de conciliar todos los fines humanos relevantes, cuando existen incompatibilidades e inconmensurabilidades entre ellos. Tampoco sera viable la solucin final en el plano prctico, pues llevar a cabo una propuesta genera, a su vez, efectos impredecibles. Adems, la certeza absoluta acerca de una respuesta definitiva para todos nuestros problemas ha alentado monstruosos experimentos sociales. Y todo ello tendra que ver con lo apartada de la experiencia comn que se encuentra la citada idea primordial: el conflicto de valores se supone debido a la ignorancia e incapacidad de los hombres para intentar alcanzar sus verdaderos objetivos en vez de verlo como algo intrnseco a la realidad; a la hora de abordar los dilemas morales y polticos se abstrae lo que las personas efectivamente sienten y quieren, lo que la gente es empricamente, para concebirlas como seres exclusivamente racionales. A quien mantenga tratos con la teora poltica contempornea, sea con la Escuela de Frankfurt, sea con Popper, sea con el feminismo, el posmodernismo, el multiculturalismo
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o el comunitarismo, le ser familiar esta relacin de cargos contra la Ilustracin o el proyecto moderno de emancipacin, y, por lo mismo, entender que pueda estar de actualidad el trabajo de Berlin. El pensamiento de ste, sin embargo, casi no tiene en cuenta estos referentes, del mismo modo que apenas cita a Weber, pese a coincidir con l en que no es posible una defensa cientfica de los presupuestos normativos y pese a identificar la tica weberiana de la responsabilidad con una magnfica exposicin del significado poltico del pluralismo. Las piezas del discurso de Berlin son ms bien clsicos como Hume, los philosophes ilustrados, Marx, Tolstoi, Kant, Hegel o Mill. Clsicos que rechazar Berlin en tanto que artfices de una filosofa naturalista y creyentes en una providencial teleologa de perfeccionamiento de la especie humana. Que rechazar, en especial, por sostener el ideal ilustrado de que superar los apegos particulares forma parte de la empresa de perfeccionar el espritu humano. Un ideal que, dice Gray, comportaba, consiguientemente, un abandono de la preocupacin por los seres humanos y sus particularidades heredadas y en parte autocreadas a favor de los requerimientos de la humanidad abstracta [Gray, Isaiah Berlin, pg. 116]. Pero, adems de repulsa, estos clsicos inspirarn a Berlin sutiles lecturas, rayanas muchas veces en la paradoja, que nos muestran a un Hume inspirador del irracionalismo alemn o los elementos voluntaristas de la obra de Kant; lecturas que
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Isaiah Berlin
pretenden revelarnos, en suma, cmo el desarrollo del racionalismo fue paralelo al de su sombra filosfica. Berlin compone su pensamiento tratando igualmente a autores como De Maistre o Hamann, mucho menos reconocidos, pero claves en la construccin de la corriente alternativa a la tradicin racionalista que el filsofo britnico reivindica. Una corriente que tendra como primer hito a Maquiavelo, a quien correspondera el honor de descubrir que no todos los fines ltimos son necesariamente compatibles; que hallara vigorosa expresin en la teologa de la Reforma y en la doctrina jurdica que avalaba la emancipacin de los emergentes Estados-nacin
del siglo XVI, y que continuara con el reconocimiento de la diversidad de fines perseguidos por los hombres que abanderara Montesquieu. Y una corriente que, de la mano de Giambaptista Vico, recibira un fuerte impulso al articular ste el concepto de pluralismo cultural, la idea de que la historia ha ido dando lugar a una variedad de culturas con modos de vida, valores e ideales supremos que son diferentes, y, a veces, tambin incompatibles. Aunque, piensa Berlin, ser con el Romanticismo cuando el racionalismo occidental recibir su principal envite, pues aquel supuso una alternativa sistemtica a las concepciones de la Ilustracin mucho ms influyente y persistente que las res-
puestas meramente defensivas a ella, como la de De Maistre. Con el Romanticismo, las nociones de verdad y de validez objetivas dejan paso a la del valor como una creacin humana. Los principios llegan a constituirse como tales por una resolucin de la voluntad sin que exista un mismo criterio que permita evaluar a todos los hombres y culturas. De aqu se derivan, segn Berlin, aspectos muy positivos, que l asume como bases de su propio pensamiento. Aspectos como la insistencia en que los ideales de los seres humanos merecen respeto, aunque no exista garanta de que sean vlidos objetivamente, pues la dignidad del hombre consiste en el hecho de que es l quien elige; la conviccin de que lo peor de todo es que se degrade al hombre en nombre de un modelo procustiano que declare su autoridad objetiva al margen de las aspiraciones humanas; o que la ciencia y la razn no proporcionan todas las respuestas, sobre todo en lo que respecta a las cuestiones...sobre valores, porque si el hombre puede escoger su comportamiento, ste no podr explicarse acudiendo a un conjunto de leyes universales. De tal forma sinttica nos habla Garca Guitin en el primer captulo de su ensayo acerca de estas cuestiones, buscando esclarecer las races de una visin pluralista de la poltica que sistemtica, exhaustiva y crticamente aborda, y que con nfasis recomiendo a quien le interese un ordenado e innovador catlogo de los significados polticos de la obra de Berlin (indefiniciones y antinomias
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PLURALISMO, LIBERTAD Y ARTESANA DE LA CONVIVENCIA
incluidas), provinientes tanto de la fuentes primarias como de las interpretaciones y creaciones originales realizadas a partir de aquellas. Gray, por su parte, tratar estos mismos asuntos en los captulos tercero a quinto de su librito con un estilo prximo al de Berlin: con gran erudicin, agilidad y simpata por el autor y manejando, para bien y para mal, la historia del pensamiento como materia prima del pensar poltico. El apego de Berlin por la historia de las ideas, el deseo de ser reconocido ante todo como autor de tal gnero, no se compadece ni con el rigor ni con el acierto en extremos que superan lo anecdtico. Como no se le escapa a Garca Guitin, existe cierta tendencia al esquematismo y al voluntarismo en las interpretaciones de los fenmenos histricos elaboradas por Berlin. Ejemplos de ello son la tosquedad con que retrata la tradicin racionalista occidental al identificarla con el monismo, la no menos defectuosa representacin del pluralismo moderno, olvidndose de sus races en el politesmo griego y de las diferencias entre pluralismo moral y poltico; la generosidad con que otorga a Maquiavelo y al Romanticismo el ttulo de defensores de la tolerancia, o el aparente olvido que a veces hallamos de las conexiones entre Romanticismo y fanatismo. El terror que Berlin siente por las consecuencias del dogmatismo parece perturbar en ocasiones sus dotes crticas y su memoria, y afectar incluso su propia identidad pblica como hombre ilustrado. Sin embargo, perder de vista el compromiso de Berlin con los principios liberales y el anlisis racional desfigura por completo el sentido original de su obra, y por eso es tanto de agradecer el recordatorio de ello que al respecto nos hace Garca Guitin (pgs. 47-48). Tal compromiso de Berlin con los ideales ilustrados y con el liberalismo es, con todo, problemtico. El principal argu78
mento de Berlin a favor de la libertad se deriva de los lmites de la eleccin racional: la existencia de valores inconmensurables, no susceptibles de ser jerarquizados con arreglo a un patrn comn y superior, evidenciara la falsedad del racionalismo tico y, por lo mismo, justificara la proteccin de un mbito de eleccin radical no sujeto al gobierno de la razn. La persistencia de este elemento voluntarista en la configuracin del comportamiento humano avalara, igualmente, el rechazo berliniano del determinismo y de las doctrinas cientficas y polticas que lo asumen. Sin embargo, es objetable que a partir de los lmites del racionalismo y de la verdad del indeterminismo quepa afirmar la equivalencia entre vida buena y vida elegida; lo ms que podra deducirse es el valor moral de la pluralidad de formas de vida. Berlin desconoce este problema. Para l son dos caras de una misma moneda la crtica al cosmopolitismo procustiano de la Ilustracin y la relevancia que para las personas tiene la pertenencia a una comunidad, la crtica al racionalismo y radicar una sociedad civil en una cultura comn nacional, la protecccin de tal cultura y la defensa de la libertad; se trata slo de no caer en el error romntico y comunitarista de postular esquemticas y cerradas definiciones de la identidad personal y confundir la libertad con el gobierno de los mos. No obstante, algunas cuestiones que de forma pertinente plantea Gray nos hablan de la tensin que mantienen la concepcin historicista de la naturaleza humana de Berlin y su defensa del liberalismo:
Si los seres humanos son criaturas autotransformadoras cuyas formas de vida, valores e identidades son esencialmente plurales, qu es lo que eleva la validez de la razn liberal la validez de la eleccin y la autocrticapor encima de todas las dems? Si los valores humanos fundamentales son inconmensurables, no ser esto asimismo cierto del valor de la eleccin? Si hay un profundo conflicto de valo-
res marcado por la idea de inconmensurabilidad, qu puede justificar que se otorgue a la libertad negativa una prioridad general por encima de otros bienes polticos en competencia con ella?...Cmo alcanzar un resultado que privilegie al liberalismo? [Gray, Isaiah Berlin, pg. 128].
Tales preguntas constituyen la trama del libro de Gray sobre Berlin. De una u otra manera las formula al final de cada uno de sus captulos poniendo en duda la coherencia de las ideas de Berlin acerca de la Libertad, el pluralismo, la historia del pensamiento, el nacionalismo, el Romanticismo o la ContraIlustracin. Aparecen los interrogantes una y otra vez, y la intriga no se resuelve hasta el final: la tensin entre la antropologa historicista de Berlin y su defensa del liberalismo slo podra ser trascendida a un precio que ste se muestra renuente a pagar, cual es el comprometerse an ms con el componente historicista de su pensamiento y aplicarlo a la propia filosofa. Aplicado el pluralismo al valor de la eleccin misma, el liberalismo de Berlin se desprende de todo privilegio filosfico a la vez que de su principal inconsistencia. De esta manera, piensa Gray, no es posible fundamentar filosficamente el compromiso con el liberalismo en mayor medida que puede justificarse el compromiso con cualquier otro esquema de valor no universalista, regmenes particularistas antiliberales como el hindusmo, el sintosmo o la doctrina juda ortodoxa- incluidos. Lo que la verdad del pluralismo ampara filosficamente es, por un lado, la negacin de toda doctrina que pretenda para s valor universal, as como del subjetivismo y del relativismo; por otro, la afirmacin de que todos o casi todos los modos de vida presuponen la existencia de intereses humanos a proteger que hacen que valga la pena intentar llegar a una coexistencia pacfica. Estas ideas las desarrolla Gray en Las dos caras del liberalismo para defender una teora neohobbesia-
na de la legitimidad como modus vivendi, como artesana de la convivencia posible, en la lnea de la poltica de la prudencia por la que apost Berlin repetidamente. Los valores humanos, plantea Gray en Las dos caras del liberalismo, no constituyen meras preferencias subjetivas, porque su intelegibilidad radica en los contextos sociales en los que se insertan. Los juicios morales son aplicaciones de prcticas comunes, y la diversidad de estas prcticas comunes es un hecho cierto, por lo que el relativismo no puede serlo al mismo tiempo. No obstante, es posible que unas mismas personas participen de ms de un modo de vida, aplicando diferentes prcticas morales a diferentes contextos de sus vidas. Esto se da con frecuencia en las sociedades modernas, donde muchas personas se implican en grado y maneras diversas con mltiples valores. En tales condiciones de hibridacin cultural se encontrara localmente justificada la hegemona del valor liberal de la eleccin individual. Pero, en trminos generales, la prioridad de tal valor no podra predicarse. En realidad, dice Gray, no hay ningn valor -sea ste la libertad, la igualdad, el evitar dao a otro, la comprensin comunitaria de la justicia, la autonoma o la defensa de los derechos humanos- que en sociedad alguna constituya un punto fijo en el mundo cambiante de los valores rivales. Los valores, ms bien, se sitan como punto de interseccin de los conflictos sociales. Una teora poltica responsable debe reconocer esto y, como correlato, instar al olvido de ilusiones salvficas y situar a hombres y mujeres ante la responsabilidad de procurar la reconciliacin de los fines contradictorios de forma plausible. La postura de Gray -y la de Berlin en tanto podemos reconocer la herencia de ste en aquel, que a mi juicio es muCLAVES DE RAZN PRCTICA N 131
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SEBASTIN ESCMEZ NAVAS
cho- tiene la virtud de ser un revulsivo contra dos tipos de maldades: la del complaciente intelectualismo que apuesta por la plena realizacin de todas las buenas causas a la vez, promoviendo irresponsabilidad y resentimiento, y la del dogmatismo, que sigue presentndose en sus terribles versiones fanticas, pero tambin en reacciones a aquellas, como la de una libertad duradera elevada a valor absoluto que justifica cualquier cosa y avala la confusin del disidente con el terrorista. El pluralismo tiene, por eso, como mnimo el inters de actuar de aldabonazo prometeico en un contexto demasiado proclive al cultivo de fetiches filosficos -como el de los valores fundamentales de nuestra cultura poltica o el derecho a la diferencia- que fcilmente animan al enroque de posiciones antes que a asumir los costes que conlleva la resolucin de un conflicto para todos los implicados en l. A pesar de ello, a mi juicio, tanto el pensamiento de Gray, como el de Berlin, adolecen de un grave defecto de fundamentacin: ambos incurren en la falacia de peticin de principio. El respeto por la pluralidad de valores existente se deduce del hecho de que algunos patrones normativos resultan inconmensurables para quienes comparten ciertas formas de vida (Berlin parece partir en ocasiones de la idea de inconmensurabilidad absoluta y no relativa, pero eso es incongruente con su indeterminismo y su filosofa historicista del lenguaje). Sin embargo, por qu habramos de aceptar la trascendencia moral y poltica de esa diversidad de formas de vida de la que emana la inconmensurabilidad? La razn argida es que tal diversidad manifiesta la esencia de la naturaleza humana, que sera la capacidad de dotarse a s misma, tanto individual como colectivamente, de identidades y valores mltiples y cambiantes. No obstante, ni es incontrovertible ese modo de definir
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la humanidad ni lo es que la multiplicidad de valores sea su fiel expresin. La teora moral sobre la que sustenta el pluralismo emplea, de esta manera, de modo implcito sus conclusiones como premisas. Otro problema del pluralismo es el de la pirueta argumental a la que debe acudir para discriminar entre formas de vida legtimas e ilegtimas, evitando dar pbulo a concepciones crueles aunque no aspiren a tener valor universal. Berlin compromete este juicio de legitimidad con dos criterios, segn distingue bien y originalmente Garca Guitin: el de que se respete un mnimo moral universal y el de que trate de una concepcin del bien identificable como humana por aspirar a satisfacer fines comunes a la humanidad en su conjunto. La definicin de lo primero segn Berlin era demasiado deudora de la sensibilidad occidental contempornea como para encajar en el esquema pluralista, por lo que Gray ha optado por apoyarse en lo segundo, y calificar de ilegtimo al rgimen cuya supervivencia dependa del dao sistemtico que pueda hacer a una amplia gama de los intereses humanos cuya satisfaccin exige cualquier tipo de vida que merezca la pena vivirse (Las dos caras..., pg. 130). Esta persuasiva apelacin al sentido comn, no se trata acaso de otro punto de interseccin de los conflictos sociales antes que de una referencia que sirva para resolverlos? Por otra parte, ninguna normatividad se yergue de forma evidente de fenmenos como que casi todos los modos de vida tienen intereses en comn que hacen que el modus vivendi sea deseable para ellos, o que incluso modos de vida que no reconocen ningn ideal de tolerancia pueden tener razones para buscar la coexistencia pacfica (bid., pg. 30). Tambin este extremo del pluralismo de Gray se asienta sobre una falacia, aunque un lector de su li-
bro que lo sea tambin de peridicos o de Historia pudiere no sentirse con fuerzas para denunciarla. Frente al de Gray, hallamos desarrollos del pluralismo que se aproximan a un racionalismo del que Berlin nunca se desprendi por completo. Garca Guitin nos expone un buen elenco de posiciones en ste y otros sentidos que incluye algunas lecturas propias de la obra de Berlin elaboradas a partir de la presencia del filsofo que quiso ser historiador en el pensamiento liberal contemporneo. Entre stas me parece especialmente perspicaz la de Michael Walzer, quien, por un lado, destaca las conexiones entre pluralismo y liberalismo apreciables en la Historia y en la experiencia comn de hombres y mujeres, pero, por otro, no considera viable una defensa filosfica de la prioridad del liberalismo compatible con la teora pluralista. No deja de tener gracia que el legado ms significativo de un filsofo acusado de generar una obra rancia, escrita de espaldas a los asuntos polticos realmente importantes para la gente de a pie, sea una senda que conduce al pensamiento poltico ms all y ms ac de la filosofa. Una senda por la que cabe llegar hasta el compromiso sin fundamento con los idearios o hasta encarar la responsabilidad de ser ciudadano o poltico sin otras garantas que las ofrecidas por la prudencia. Es cierto que en gran medida Berlin traz ese camino andando de espaldas, pero revolver en la historia del pensamiento occidental para ver lo que sta ha podido cerrar en falso es seguramente una urgencia cuando parece que los avances tecnolgicos van a dejar a los partidarios del Fin de la Historia sin otro patrimonio que el pasado. Igualmente, ese mirar atrs a que nos invitan los pasos de Berlin resulta saludable en tiempos en que la reflexin pblica sobre los conflictos relacionados con
la diversidad de culturas y concepciones de la vida est saturada por tesis novedosas que slo el olvido propiciado por el vertiginoso discurrir de nuestro tiempo permite considerar como tales. A diferencia de Berlin y sus epgonos, no pienso que quepa un discurso de clausura de la Filosofa con mayscula que no se contradiga a s mismo, ni que sea posible resolver muchos de los problemas que nos acucian de cerca prescindiendo de un grado considerable de abstraccin y hasta de la perspectiva de una comunidad universal de interlocutores; de hecho tampoco aquellos de los que disiento prescinden totalmente de ese punto de vista. Pero no creo que deba dejarse de exponer las propias convicciones a la prueba de un paseo por la senda del pluralismo. n
Sebastin Escmez Navas es profesor de Ciencia Poltica de la Universi79
CASA
DE
CITAS
CORNELIUS CASTORIADIS
Cornelius Castoriadis (1922-1997), ha sido el filsofo del siglo XX que ms profundamente ha elucidado el proyecto histrico de autonoma social. Fund junto a Lyotard, Moth y Lefort la revista francesa Socialismo o Barbarie, de notoria influencia en la revuelta de mayo del 68. A partir de 1970 empez a publicar libros, la mayora de ellos bajo la rbrica de Las encrucijadas del laberinto. Su obra ms completa es sin duda La institucin imaginaria de la sociedad, en la que analiza el proyecto de autonoma individual y colectiva a partir del redescubrimiento de la imaginacin como creacin y condicin del pensan
miento: su idea de que la sociedad instituida no puede abolir lo instituyente que la subyace si no quiere abolir su propia autonoma ha sido quiz su aportacin principal al proyecto ilustrado. De la justeza y lucidez del pensamiento de Castoriadis se destila una suerte de sabidura revolucionaria, cuya primera leccin es que el lmite del saber no implica directamente la limitacin del campo de accin. Slo as las cuestiones de la libertad, la verdad y la justicia de la filosofa y de la poltica, en fin- pueden seguir abiertas a la interrogacin humana.
Seleccin de Joaqun Brotons
Pero el mundo el seres esencialmente caos, abismo, lo que no tiene fondo. Es alteracin y autoalteracin. Es slo en cuanto es por ser, es temporalidad creadora y destructora. [DH, pg.179]. El tiempo no es solamente el exceso del ser respecto de toda determinacin que pudiramos concebir y dar de l. El tiempo es el exceso del ser respecto de s mismo, razn por la cual el ser es siempre esencialmente por-ser. [DH, pg.186].
Pero el tiempo no reducido a las necesidades del clculo y del legein, el tiempo verdadero, el tiempo de la alteridad-alteracin es tiempo del estallido, de la emergencia, de la creacin. El presente, el nun, es aqu explosin, escisin, ruptura la ruptura de lo que es como tal. Este presente es como originamiento, como trascendencia inmanente, como fuente, como surgimiento de la gnesis ontolgica. [IIS2].
o ms ac de lo verdadero o de lo falso. (...) La imaginacin primera no puede ponerse en relacin con la verdad de atribucin o verdad lgica ni ser colocada bajo su dependencia. La imaginacin primera no pertenece al mbito del logos, que la presupone. Y es ms, no puede ser puesta en relacin con la verdad de ser o verdad ontolgica. En el horizonte aristotlico no se podra decir que lo que ella suministra es en el sentido de la ousia ni que es absolutamente. Y todava ms, esa imaginacin primera cuestiona, por retroaccin, tanto el modo de acceso del nous a sus pensables propios, a las esencias, como las determinaciones fundamentales de todo ente y, en ltima instancia, la ontologa como tal. [DH, pg.173].
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de la tribu, y abrir la va de una interrogacin interminable. [AI, pg. 101]

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Creacin de la idea de autonoma, de reflexin sobre s misma, de crtica y de autocrtica, de interrogacin que no conoce ni acepta lmite alguno. Creacin, pues, al mismo tiempo de la democracia y de la filosofa. Pues, as como el filsofo no acepta ningn lmite externo a su pensamiento, del mismo modo la democracia no reconoce lmites externos a su poder instituyente, sus nicos lmites resultan de su autolimitacin. [AI, pg. 114] El hombre no es un animal racional, como afirma el viejo lugar comn. Tampoco es un animal enfermo. El hombre es un animal loco (que empieza por estar loco) y que, tambin por esto, se convierte o puede convertirse en racional. El esperma de la razn est tambin contenido en la locura integral del primer autismo.[IIS2]. Lo cierto es que el anillo funcional del simple ser vivo queda roto en el hombre y que esa ruptura se realiza por la presin de un desarrollo exorbitante, propiamente monstruoso, del psiquismo, desarrollo anlogo a una neoformacin patolgica y particular de la imaginacin como imaginacin radical, flujo representativo incesante, sin relacin con `necesidades vitales y hasta contrario a stas, que constituye un surgimiento
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La phantasia es pues condicin del pensamiento por cuanto slo ella puede presentar al pensamiento el objeto como sensible sin materia. La phantasia lo es asimismo en cuanto ella separa, en la forma del objeto, los `momentos diferentes de esa forma y puede presentarlos como abstractos, como sustrados de los dems. [DH, pg.164]. La imaginacin primera est ms all
El hombre es un animal inconscientemente filosfico, que se ha planteado de facto las cuestiones de la filosofa mucho tiempo antes que la filosofa existiese como reflexin explcita; y es un animal potico, que ha proporcionado mediante el imaginario algunas respuestas a estas cuestiones. [IIS]. La filosofa, en efecto, comienza con esta pregunta: qu he de pensar? Resulta parcial, secundario, y por tanto falso, definir la filosofa por la `pregunta por el ser (...). Pero decir: qu he de pensar? significa ipso facto preguntar por y poner en cuestin las representaciones instituidas y heredadas de la colectividad,
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inmotivado de representaciones. [DH, pg. 229]

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Pues si el `coeficiente de inteligencia midiese algo de lo cual puede dudarse bastante- y suponiendo que lo que mide pueda separarse de todas las influencias posnatales sufridas por el individuo -lo que me parece an ms dudoso- slo medira en definitiva la inteligencia del hombre en cuanto inteligencia puramente animal. En efecto, en el mejor de los casos medira la ìnteligenciaque consiste en la capacidad de combinar y de integrar datos, lo que equivale a la mayor o menor perfeccin del individuo examinado como autmata conjuntista-identitario, es decir, aquello que comparte con los monos, el grado en que dicho individuo es un hipermono particularmente logrado. Ningn test mide ni podr medir nunca lo que constituye la inteligencia propiamente humana, lo que marca nuestra salida de la animalidad pura, la imaginacin creadora, la capacidad de establecer y crear cosas nuevas. Semejante `medida carecera por definicin de sentido. [DH, pg. 137]
Una vez que la psique ha sufrido la ruptura de su èstado mondico, que le imponen el òbjeto, el otro y el propio cuerpo, ella se encuentra para siempre en una situacin excntrica con respecto a s misma, orientada por lo que ella ya no es ni puede ser. La psique es su propio objeto perdido.[IIS2]. La socializacin de la psique y sencillamente su misma supervivenciaexige que se le haga reconocer y aceptar que el deseo en el sentido verdadero, el deseo originario, es irrealizable. Ahora bien, en las sociedades heternomas siempre se hizo esto al prohibir la representacin, al bloquear el flujo representativo, la imaginacin radical. En suma, la sociedad aplic al revs el esquema mismo de funcionamiento del inconsciente originario: a la òmnipotencia del pensamiento (inconsciente), la sociedad respondi tratando de realizar la impotencia de ese pensamiento, por lo tanto del pensamiento como nico medio de limitar los actos. Esto va mucho ms lejos que el `supery severo y cruel de Freud; esto se hizo siempre mediante una
mutilacin de la imaginacin radical de la psique. [DH, pg. 95]

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En el sujeto como sujeto est el nosujeto (...) En fin, no est ms que en apariencia alejado de nuestro propsito recordar que el soporte de esta unin del sujeto y del no-sujeto en el sujeto, la bisagra de esta articulacin de s y del otro, es el cuerpo, esta estructura `material con un pleno sentido virtual. El cuerpo, que no es alienacin esto no quiere decir nada-, sino participacin en el mundo y en el sentido, apego y movilidad, pre-constitucin de un universo de significaciones anterior a todo pensamiento reflexivo. [IIS2]. El cuerpo no `limita, es apertura y acceso al mundo. Ello parece evidente. Ahora bien, el hombre es un ser histrico-social, a este respecto, del mismo modo que es `corporal; la dimensin social e histrica de su ser no es una `limitacin, es el terreno mismo en que las limitaciones pueden o no aparecer. La existencia de los `dems en nmero indefinido y de la institucin nicamente
CORNELIUS CASTORIADIS
en y por la cual pueden ser, igual que yo mismo, no es un `maleficio, es aquello a partir de lo que yo me hago yo mismo y existo. [ER, pg. 180]
n La historia es creacin, es decir, emergencia de lo que no se inscribe en sus `causas, `condiciones, etc., de lo que no es repeticin ni stricto sensu ni como variante de lo ya existente-, de lo que es, al contrario, planteamiento de nuevas formas y figuras, de nuevas significaciones, es decir, auto-institucin. Para expresarlo en trminos ms precisos, ms pragmticos, ms operativos: la èspontaneidad es el exceso del èfecto con relacin a la `causa. [ER, pg. 89]
revolucionarios, la ruptura de los ciclos repetitivos de la vida social y la apertura repentina de la historia. [ER, pgs. 82] [Se trata de] asumir el esfuerzo de construccin de una nueva sociedad igualitaria, que no uniformice a todo el mundo, sino que site las diferencias inter-individuales ms all del mando o de los ingresos. [ER, pg. 128]
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autoinstituye y que siempre puede poner en cuestin sus instituciones y sus significaciones, vive precisamente asumiendo la mortalidad virtual de toda significacin instituida. [AI, pg. 67]
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Abolir la heteronoma no significa abolir la diferencia entre sociedad instituyente y sociedad instituida lo que resultara, de todos modos, imposible-, sino abolir el avasallamiento de la primera por la segunda. [ER, pg. 51]
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El lugar central de la educacin en una sociedad democrtica es indiscutible. En cierto sentido, puede decirse que una sociedad democrtica es una inmensa institucin de educacin y de autoeducacin permanentes de sus ciudadanos, y que no podra vivir sin ellas. Pues una sociedad democrtica, en tanto que sociedad reflexiva, ha de apelar constantemente a la actividad y a la opinin lcidas de todos los ciudadanos. [AI, pg. 74] Debemos comprender tambin que hay verdad, y que la verdad hay que hacerla y que para alcanzarla debemos crearla, lo cual quiere decir, en primer lugar y ante todo, imaginarla. [DH, pg. 246]
Hay pues una unidad en la institucin total de la sociedad; considerndola ms atentamente, comprobamos que esta unidad es, en ltima instancia, la unidad y la cohesin interna de la urdimbre inmensamente compleja de significaciones que empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada y a los individuos concretos que corporalmente la constituyen. Esa urdimbre es lo que yo llamo el magma de las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad considerada y que, por as decirlo, la animan. [DH, pg.68]
n n El individuo autnomo, tal y como lo conocemos a partir de algunos ejemplos y tal y como lo queremos para todos; el individuo autnomo, que sabindose envuelto en un orden-desorden carente de sentido en el mundo, se quiere y se hace responsable de lo que es, de lo que dice, de lo que hace, nace simultneamente y del mismo movimiento en que emerge la ciudad, la polis, como colectividad autnoma que no recibe sus leyes de una instancia exterior o superior, sino que las instituye ella misma para s misma. [ER, pgs. 24 y 25] n La revolucin es ese estado de recalentamiento y fusin de la sociedad que acompaa a la movilizacin general de todas las categoras y estratos, adems de la demolicin de todas las barreras establecidas. No es sino esta caracterstica la que hace comprensible la liberacin y la multiplicacin extraordinarias del potencial creador de la sociedad en los periodos
Por una parte, la sociedad no puede existir sin la ley. Por otra, la ley ninguna ley- no agota ni agotar jams la cuestin de la justicia. An podramos decir ms: en uno de sus aspectos la ley el derecho- es lo contrario de la justicia, pero sin ese contrario no podra haber justicia. La sociedad, una vez abandoma la heteronoma religiosa, ya sea la tradicional u otra, la sociedad autnoma, no podr vivir sino en el seno de este distanciamiento ineludible y gracias a l-, que la dispone a su propia cuestin, a la cuestin de la justicia. Una sociedad justa no es una sociedad que adopta, definitivamente, leyes justas. Una sociedad justa es una sociedad donde la cuestin de la justicia se mantiene abierta constantemente dicho de otro modo, donde existe siempre la posibilidad socialmente efectiva de interrogarse a propsito de la ley y de su fundamento. He aqu una manera distinta de decir que se encuentra constantemente envuelta en el movimiento de su autoinstitucin explcita. [ER, pgs. 49 y 50]
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BIBLIOGRAFA
IIS: La institucin imaginaria de la sociedad, 1. Marxismo y teora revolucionaria. Traduccin de Antoni Vicens Tusquets Editores, Barcelona, 1983. IIS2: La institucin imaginaria de la sociedad, 2. El imaginario social y la sociedad. Traduccin de Marco-Aurelio Galmarini. Tusquets Editores, Barcelona,1989. DH: Los dominios del hombre. Encrucijadas del laberinto 2. Traduccin de Alberto L. Bixio. Gedisa, Barcelona, 1986. ER: La exigencia revolucionaria. Traduccin de David Monteira. Acuarela, Madrid, 2000. AI: El ascenso de la insignificancia. Traduccin de Vicente Gmez. Ediciones Ctedra/Universidad de Valencia, Madrid,1998.
En una democracia, el pueblo puede hacer cualquier cosa y debe saber que no debe hacer cualquier cosa. La democracia es el rgimen de la autolimitacin y es, pues, tambin el rgimen del riesgo histrico otra manera de decir que es el rgimen de la libertad y un rgimen trgico. [DH, pg.124]
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Un ser individuo o sociedad- no puede ser autnomo si no ha aceptado su mortalidad. Una verdadera democracia no una `democracia simplemente procedimental-, una sociedad autorreflexiva, que se
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Joaqun Brotons es licenciado en Derecho y periodista. Actualmente prepara la lectura de la tesis doctoral en Filosofa Idea trgica de la democracia.
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OPTIMISMO Y PESIMISMO EN LA DEMOCRACIA

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la naturaleza no ha puesto lmite alguno a nuestras esperanzas2.

Tambin para Jeremy Waldron,

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legisladores que en su seleccin. Es la teora de la igualdad aplicada a la inteligencia10.

Pero esta confianza en la opinin mayoritaria encerraba graves peligros:

mayor que la que l mismo ha recibido21.

Tambin Carlos S. Nino consideraba que:

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ERNESTO GARZN VALDS

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idea. Para decirlo con palabras de Kant:

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