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Palestras sobre o Trabalho de Gurdjieff

Mi 12 Sol 12 Si 12
8

D 768
9

R 384 1 Mi 2 192

R 24

F 24

L 24

6 5 4

D 48

D 192 F 96 R 96

Sol 48 Mi 48

Benedito Nelson Augusto dos Santos

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George Ivanovitch Gurdjieff


por Michel de Salzmann
( Texto humildemente copiado do site www.gurdjieff.org )

GURDJIEFF, G. I. (1877?1949), Georgii Ivanovich Gurdzhiev, mestre espiritual greco-armnio que permanece uma figura enigmtica e uma fora crescentemente influente no panorama contemporneo dos novos ensinamentos religiosos e psicolgicos. Assemelhando-se mais com a figura de um patriarca Zen ou de um Scrates do que com a imagem familiar de um mstico Cristo, Gurdjieff era considerado, por aqueles que o conheceram, simplesmente como um incomparvel despertador de homens. Ele trouxe para o Ocidente um modelo abrangente de conhecimento esotrico e deixou atrs de si uma escola que incorpora uma metodologia especfica para o desenvolvimento da conscincia. Pelo termo conscincia Gurdjieff compreendia bem mais do que percepo e funcionamento mentais. De acordo com ele, a capacidade para a conscincia requer uma combinao harmoniosa das distintas energias da mente, do sentimento e do corpo, e somente isto que pode permitir que atuem no Homem aquelas influncias superiores associadas a certas noes tradicionais como nous, buddhi ou atman. Desde esta perspectiva, o Homem tal como se encontra realmente um ser inacabado, guiado inconscientemente pelo seu condicionamento automtico sob o poder dos estmulos externos. A ampla variedade dos mtodos de Gurdjieff pode, em sua totalidade, ser compreendida como o ferramental para se alcanar a conscincia de si e os atributos espirituais de um Homem real isto , vontade, individualidade e conhecimento objetivo. Estes mtodos e seu ensinamento sobre a evoluo do Homem se entrelaam com uma vasta rede de idias cosmolgicas apresentadas em seus prprios escritos e no livro Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido de P. D. Ouspensky (New York, 1949). Durante sua vida, apesar dos relatos sensacionalistas da imprensa escritos sobre ele nos anos vinte, Gurdjieff era quase desconhecido fora de seu crculo de seguidores. No entanto, a partir dos anos cinqenta, suas idias comearam a se difundir atravs da publicao de seus prprios escritos e do testemunho de seus alunos. Seu excepcional carter pessoal, especialmente seu talento nico para utilizar cada circunstncia da vida como um meio para ajudar seus alunos a sentir a verdade completa sobre eles mesmos, deu origem a numerosos relatos enganosos que por muitos anos obscureceram a integridade de suas idias. Hoje em dia, porm, o ensinamento de Gurdjieff j emergiu para fora desse ambiente de rumor e insinuaes para ser reconhecido como um dos mais penetrantes ensinamentos espirituais dos tempos modernos. Gurdjieff nasceu em Alexandropol, no sul da Transcaucsia russa. Seu pai era grego e sua me armnia. Excepcionalmente dotado, ainda rapaz ele foi favorecido com tutores da Igreja Ortodoxa e precocemente preparado tanto para o sacerdcio quanto para a medicina. Convencido de que a linha do conhecimento esotrico perene ainda estava preservada em algum lugar, ele deixou o meio acadmico para se engajar numa busca por respostas definitivas. Por cerca de vinte anos (18941912) ele perseguiu sua busca principalmente na sia Central e no Oriente Mdiopelo cerne das tradies antigas. Este captulo de 2

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sua vida permanece um mistrio, embora os eventos significativos sejam contados em sua narrativa autobiogrfica Encontros com Homens Notveis. Em 1913 Gurdjieff apareceu em Moscou com um ensinamento totalmente desenvolvido e comeou a organizar a seu redor grupos de alunos oriundos principalmente da intelligentsia. A partir deste momento os contornos de sua vida podem ser traados mais claramente. Tanto o escritor russo P. D. Ouspensky quanto o compositor Thomas de Hartmann descrevem a continuidade de seu trabalho durante os tempos difceis da Revoluo bolchevique e a viagem que ele e seus seguidores fizeram ao Cucaso (1917), da a Constantinopla (1920) e finalmente a Fontainebleau, Frana, ao sul de Paris, onde, em 1922, ele foi capaz de estabelecer em bases mais firmes seu Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem no Prieur dAvon. A doutrina e os mtodos experimentais do instituto rapidamente atraram muitos dos principais artistas e intelectuais da Inglaterra e dos Estados Unidos, que vieram para se encontrar com Gurdjieff e eventualmente trabalhar com ele. A maioria deles, como Maurice Nicoll, Jane Heap, e Katherine Mansfield, tinha sido introduzida ao ensinamento por A. R. Orage, o notvel crtico e editor da The New Age, e por P. D. Ouspensky. No comeo de 1924, Gurdjieff fez sua primeira visita aos Estados Unidos, acompanhado por um numeroso grupo de alunos, onde, principalmente em New York, ele realizou uma srie de apresentaes pblicas de seu trabalho sobre as danas sagradas. Sua meta era mostrar os princpios esquecidos de uma cincia dos movimentos objetiva e demonstrar o papel especfico desta cincia no trabalho de desenvolvimento espiritual. No vero de 1924, aps um acidente automobilstico quase fatal, Gurdjieff decidiu reduzir as atividades de seu instituto e o crculo de seus seguidores, e assegurar o legado de suas idias em forma escrita. Em 1934 ele j tinha completado as duas primeiras sries de seus escritos e parte da terceira. Durante este perodo ele manteve contato com seus alunos mais antigos, retornou duas vezes aos Estados Unidos (em 1929 e 1933) e se estabeleceu definitivamente em Paris. Em 1935, Gurdjieff retomou seu trabalho com grupos, assistido por Jeanne de Salzmann, sua discpula mais prxima, que mais tarde foi responsvel pela continuao do seu trabalho. Embora fosse exigida de seus seguidores uma extrema discrio, os grupos se expandiram continuamente na Frana, mesmo durante a guerra, e incluram figuras destacadas da literatura, arte e medicina, tais como Ren Daumal, Kathryn Hulme e P. L. Travers. Aps a guerra, a famlia internacional de alunos de Gurdjieff reuniu-se novamente em torno dele. Ele fez sua ltima visita Amrica em Dezembro de 1948 e, apesar de doente, continuou seu trabalho intensamente at sua morte em Paris, em 29 de outubro do ano seguinte. Relatos de Belzebu a Seu Neto, publicado em ingls pela primeira vez em 1950, sua obra-prima, uma viso ampla, panormica e sem precedentes de toda a vida do Homem na Terra, tal como vista por seres de um mundo distante. Atravs de uma alegoria csmica e sob o disfarce de anedotas digressivas e elaboraes lingsticas provocativas, ela transmite o essencial do ensinamento de Gurdjieff. Encontros com Homens Notveis, publicado em 1963, conta a estria da juventude de Gurdjieff e sua incessante busca de conhecimento. Originalmente Gurdjieff pretendia completar sua trilogia com uma srie final intitulada A Vida S Real Quando Eu Sou; o manuscrito, no entanto, nunca foi completado, e parte dele se perdeu. A parte restante, em forma bruta e fragmentada, foi publicada em 1981. Gurdjieff Fala a Seus Alunos, publicado em 1973, uma coletnea de palestras proferidas por Gurdjieff e registradas por seus alunos nos anos vinte. Gurdjieff tambm deixou uma considervel quantidade de msica, composta em colaborao com Thomas de Hartmann. Parte desta msica foi usada para acompanhar os movimentos e as danas sagradas, que constituram uma parte essencial do ensinamento de Gurdjieff e foram documentadas e preservadas por seus alunos. O trabalho especfico e a pesquisa correlata propostos por Gurdjieff tm sido sustentados e expandidos sob a direo de seus alunos, atravs de fundaes e sociedades na maioria das principais cidades do 3

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mundo ocidental. Alguns outros grupos tambm tm aparecido, os quais, embora no conectados com seus alunos, pretendem seguir Gurdjieff ou ter alguma relao com seu ensinamento. ~~ Este ensaio foi publicado previamente na Enciclopdia da Religio, 16 Volumes, Mircea Eliade, editorchefe, New York: Macmillan, 1987. Traduo para o Portugus: por Sociedade para o Estudo e Pesquisa do HomemInstituto Gurdjieff, Rio de Janeiro, Brasil. Em 13 de Novembro de 2001.

O GRUPO
A evoluo natural do ser humano segue a linha de nascimento, crescimento, reproduo, envelhecimento e morte. Algumas pessoas acreditam que a vida no se resume a apenas isso. Muitos acreditam que existe algo muito superior na criao do mundo, que no pode se resumir a essa simples rotina. Desde a mitologia grega o homem se diferencia dos animais por possuir algo muito valioso, que a sua conscincia. O homem tem dentro de si o poder de crescer como pessoa e esprito, no se deixando aprisionar por conceitos, vcios, comodidades e mecanicidades que o resumem a um ser robtico. A insatisfao do homem com a vida que leva e com o mundo em que vive a primeira chama do despertar de uma conscincia. Uma pessoa satisfeita com sua vida no tem possibilidade de acordar para a realidade, pois sem rasgar o vu de Maya, o que o cerca continuar sendo iluso. A meta era livrar-se da neurose do hbito hbito de inferioridade em relao a plenitude do seu ser. (Colin Wilson) Quando a pessoa percebe o quanto pode despertar desse sono comum, chegada a hora de procurar outras pessoas que tenham o mesmo sentimento e os mesmos anseios. Juntos, podem procurar algum que tambm esteja nessa busca h mais tempo e j saiba algo mais sobre este caminho. Nesse processo iniciase um grupo. Um grupo o comeo de tudo. Um homem s no pode fazer nada, nada pode atingir. Um grupo realmente dirigido pode fazer muito. Tem pelo menos a oportunidade de chegar a resultados que um homem sozinho nunca seria capaz de obter. (Fragmentos) Foi seguindo esses passos que ns do Grupo de Trabalho de Gurdjieff nos conhecemos em palestras dirigidas pelo Benedito Nelson. Com o tempo, a necessidade de se conhecer foi aumentando e os estudos foram se intensificando. Entre ns no existe faco religiosa, poltica e nem doutrinao de nenhuma espcie, existe apenas orientao para uma observao imparcial de si mesmo e do mundo que nos rodeia. No incio nos reunamos uma vez por semana onde assistamos palestras sobre a Psicologia de George Ivanovitch Gurdjieff, um final de semana por ms tnhamos um trabalho intensivo de convivncia em grupo e de observao chamado Domingueira. O Grupo de Movimentos se reunia nas segundas para treinar as danas sagradas. Todo esse estudo tambm se estendia durante os outros dias com as leituras pessoais dos livros do Quarto Caminho e filmes. De uma maneira geral nossos esforos se dividem em 6 partes: 1. Exerccios psicolgicos dirios para o conhecimento de si mesmo e sua relao com o mundo exterior. 2. Prticas semanais de movimentos e exerccios do corpo . 3. Trabalhos fsicos em grupo para o conhecimento de si mesmo em situaes no comuns (jardinagem, artesanato, servios gerais, arte, culinria, etc...) que chamamos de "Domingueiras" 4. Relaxamento, meditao, contemplao, Mokus semanal. 5. Estudo de Astrologia, Mitologia e Filosofia. 4

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6. Autores recomendveis que trazem idia do Trabalho : Gurdjieff, Ouspensky, Eliphas Levi, Carlos Castanheda, M.Nicoll, Bennet e Max Heindel. A maioria dos integrantes do GTG ( Grupo de Trabalho de Gurdjieff ) praticam Karate, Jud e Capoeira Angola, tais prticas no atrapalham o estudo de si mesmo. Acreditamos que os homens so diferenciados pelos seus nveis de conscincia e pelo que valorizam em sua busca para uma possvel evoluo, como: 1. Homem Comum - Aquele que vive para as leis sociais sem procurar nada para sua evoluo interior e esto satisfeitos com o que so e tm na vida ( Homem mecnico, intelectual e emocional. ) Homem Buscador - Aquele que acha que a vida no se resume somente em comer, beber, procriar e se divertir, mas est procura de algo fora disso. Possui um centro magntico que o atrai para o Ocultismo e sua prtica ( Homem do Trabalho ). O Guerreiro ( o termo "Guerreiro" usado como a pessoa que luta para sua perfeio interior e sua impecabilidade como homem. ) - aquele homem que fruto de um esforo sobre si mesmo e pe em prtica seu conhecimento para sua prpria evoluo, podendo ser um homem de conhecimento que j consegue ver e estudar outras realidades "alm da conhecida"

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Hoje em dia estamos no processo de construo de um Condomnio onde todos os integrantes do Grupo residem e fazem o Trabalho de Gurdjieff com mais intensidade, sem deixar de trabalhar, estudar e ter sua vida social normal. A mudana para Porto Velho, Rondnia foi com o intuito de se desapegar totalmente da histria pessoal e iniciar um trabalho mais direto. A escolha da Regio Norte foi devido a experincias particulares de cada integrante ao visitar a Floresta Amaznica. Essas pessoas fazem parte do primeiro grupo a se reunir desde 1999. Outros grupos continuam os trabalhos de reunies, domingueiras e movimentos. Temos um grupo no Rio de Janeiro, Belm do Par e um iniciando em Porto Velho. Todos ns temos em mente que o Quarto Caminho vem nos auxiliando cada vez mais a crescer como pessoa e a ampliar cada vez mais nossa conscincia.

Os Centros
Os ensinamentos de Gurdjieff tm como meta mostrar a ns, seres humanos, que muitos dos valores que achamos que possumos na realidade no os temos, como: controle, pacincia, conhecimento de si mesmo, bondade, generosidade e a Conscincia de Si. Todos os exerccios no grupo de estudo so para o homem conhecer a si mesmo, mas, antes, tem de saber quais so as partes do seu corpo psicolgico que se manifestam, que so: Centro Intelectual Fica na cabea e o responsvel pelas imaginaes pensamentos e etc. Centro Emocional fica na regio do trax e responsvel pelas nossas emoes e sentimentos. Centro Instintivo vai do plexo solar at o lado esquerdo do abdmen e responsvel pelos cinco sentidos do homem de hoje, alm da assimilao, excreo, e aparelhos respiratrio, circulatrio e etc. Centro Motor fica entre o trax e o abdmen, nas costas e dali que saem todos os movimentos que aprendemos durante a vida como danar andar e etc. Centro Sexual situa-se abaixo do umbigo e nos d a sensao de prazer e da atrao pelo sexo oposto. 5

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Centro Intelectual Superior raramente funciona no homem comum e nos d a possibilidade de pensar, calcular, analisar as coisas fora da compreenso do homem, dentro daquilo que chamamos de razo pura ou divina. Centro Emocional Superior uma fonte de emoes raras no homem normal. S raramente que se sente, quando estamos olhando e sentindo partes da natureza (paisagens, flores, etc). Quase sempre acompanhado de lgrimas, no de tristeza, mas de alegria e de embevecimento.

Os Eus
O homem se diz uno e que est em comunho consigo mesmo ou com outros seres superiores mas dentro de si ele dividido em muitas partes desiguais, com gostos e caractersticas totalmente diferentes, que chamamos de Eus, ou Legio de Eus. Podemos facilmente notar em ns mesmos essa Legio de Eus, em apenas um dia de nossas vidas. Ao levantarmos pela manh e nos depararmos com a nossa companheira, temos palavras de carinho e intimidade que no temos com os empregados. A voz diferente, a maneira de agir outra. E assim no nibus, no servio, na escola e etc. E esses eus mudam tambm com a mesma pessoa, a partir das emoes que sentimos em determinado momento (raiva, alegria, carinho). As emoes levam e trazem Eus ou grupos de Eus, sempre fora do nosso controle, pois somos os Eus do momento.

Personalidade
Desde criana somos preenchidos de informaes. Isso comea em casa e depois vai pela vida afora. Essas informaes formam a nossa Personalidade e ela cresce a medida que os anos vo passando. Mas esse aprendizado nada mais do que um acmulo de dados estereotipados, todos mecnicos, e, dessa forma, automticos. Quanto mais tempo, mais mecnicos, chegando a um ponto que, para vivermos, basta colocar os dados um ao lado do outro e, dessa forma, falamos, discutimos, trabalhamos, estudamos e vivemos satisfeitos com os dados que nos foram passados e achamos que a nossa compreenso a nica que vale, ou melhor, que existe. Tudo decorado e guardado e assim fica formada a Personalidade.

Essncia
Essncia algo com que nascemos. Ela se desenvolve com as nossas experincias durante a vida a medida que vamos encontrando pequenas dificuldades e o conhecimento passa a ser algo que praticamos em qualquer situao. O desenvolvimento da Essncia se d de acordo com nossas prticas, desde comer e beber at reconhecer o perigo, do mais simples ao mais complexo. Por isso o homem do campo ou da floresta tem a Essncia mais desenvolvida que o da cidade. Enquanto no campo, a simplicidade da vida deixa transparecer a Essncia at a idade mais avanada, na cidade, a criana interrompe a evoluo da Essncia com 5 a 7 anos e, em muitos casos, com menos idade ainda, chegando at o ponto de quase no ter nada de Essncia dos 15 para cima. Nos dois casos existe o desequilbrio. O homem do campo precisa aumentar o conhecimento da Personalidade e o homem urbano precisa deixar crescer sua Essncia. A Personalidade cresce com o corpo fsico e a cabea; a Essncia, com o corpo fsico e o corao.

Nveis de Ser
Existem 7 tipos de homens. Os homens n 1, 2 e 3 so as pessoas comuns que vivem normalmente dentro da sociedade e sua existncia baseia-se em satisfazer as necessidades do corpo fsico e das imaginaes do Centro Intelectual. Todo o esforo em sua vida para ganhar o direito de satisfazer seus desejos (comer, beber, fazer sexo, brincar), do mais pobre ao mais rico. A religio vem e d uma freiada nisso, colocando no homem algo fora dessas influncias. 6

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O homem n 1 o Motor, tudo para ele movimento e ao. seu corpo fsico. O homem n 2 o Emocional, o tipo potico, sonhador, romntico. Tudo para ele sentimento, do dio ao gostar. O homem n 3 o Intelectual, tudo tem de ser imaginado, a cabea tem de estar em primeiro lugar. o matemtico, o tcnico. Nenhum deles possui essas partes na totalidade, mas uma delas predomina em sua vida. Os trs esto na mesma situao quanto ao nvel de evoluo. Nenhum deles est em situao superior. So homens comuns. O homem n 4 j possui algo diferente. Ele acha que a vida no se resume somente em lutar para viver bem, isto , estudar, casar, e criar os filhos. Alm das 4 influncias da vida, ele atrado por outro tipo de influncia. Ele procura algo alm disso, possui um centro magntico. atrado por aquilo que vai alm do cotidiano. No est satisfeito com o que tem, ele est procura. (No podemos confundi-lo com o fantico religioso, pois o fanatismo uma forma de expresso do homem n 2 e ele no est procura, j tem aquilo que o satisfaz, ou melhor, que satisfaz suas emoes e imaginao.) O homem n 4 pode at ter uma religio, mas ainda est procura, mesmo dentro da sua religio, ou fora dela. O homem n 4 um buscador e est no Crculo Intermedirio da Humanidade. Os homens n 5, 6 e 7 pertencem ao Crculo Interno da Humanidade. Tm uma compreenso comum, uma lgica nica e se um deles for chins ou africano e falar ou fizer algo, um outro em qualquer parte da terra no discordar, pois nesse nvel de ser no h discordncia, nem idias particulares. Eles esto mais perto da unio e da clareza, isto , tm mais conscincia.

Conscincia
H vrios nveis de conscincia. O mais baixo podemos chamar de coma, ou sono sem sonhos, onde o corpo fsico da pessoa est inerte e no consegue perceber nenhum estmulo externo. Um nvel acima o sono com sonhos. o momento em que estamos sonhando. L tudo possvel e sem lgica, enquanto se est no sonho nada se pode perceber do mundo fsico. Apenas recebem-se alguns estmulos de fora como sons, temperatura e posies incmodas. Um nvel acima o sono desperto, ou estado de viglia. A pessoa abre os olhos, levanta-se, escova os dentes, etc e sua cabea continua ainda meio no sono, seu corpo continua agindo mecanicamente, a cabea fica fora daquilo que ele est fazendo. E assim vai pela vida, sonhando acordado. Tudo em sua vida acontece acidentalmente, e o que ele imagina que faz porque quer, est, na verdade, sendo levado a fazer (o estudo, o trabalho, diverso, etc). Conscincia de si podemos dizer que essa a situao onde a pessoa est de certa forma desperta ou acordada. Isso raramente acontece, s em situaes de grande perigo, de risco de vida. Nessas situaes a pessoa acorda imediatamente para tentar sair da situao. Seu corao bate acelerado, ela sente seu corpo todo e seus movimentos mudam totalmente. Mas, em seguida, volta a dormir, isto , volta a situao anterior de sono desperto, ou viglia e a passa a dormir novamente, divagando, falando mecanicamente, agindo como sempre agiu, completamente identificado ou distrado, imaginando estar acordado. Esta situao de Conscincia de si pode ser algo mais concreto, mais real, mas para isso necessrio um esforo interior para mant-la por alguns momentos, alguns segundos, e, se o esforo continuar, esta conscincia pode perdurar por horas ou at ser algo definitivo. Mas para isso h a necessidade de um Trabalho sobre si. Quando isso acontece, o homem j tem alguns momentos e outro nvel de conscincia, que chamamos de Conscincia Objetiva, que tambm fruto de um trabalho sobre as emoes e s podemos passar a pratic-la no caso de j possuirmos a Conscincia de Si. um trabalho completamente diferente, onde se exige no s um grupo, como um objetivo geral fora do grupo, que consiste em saber e sentir o porque da necessidade do Trabalho, independente das situaes. A Conscincia Objetiva tambm pode ser definitiva. Alm da Conscincia Objetiva h a Conscincia Plena, porm, na escola de Gurdjieff so consideradas apenas quatro, a conscincia de sono, de viglia, de conscincia de si e conscincia objetiva, pela razo que no temos a possibilidade de nos lembrar dos momentos de conscincia superior, apesar de j a possuirmos, e, em certos casos, termos lembranas, pequenos lampejos dela.

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Ns somos a conscincia que temos, portanto o esforo ou trabalho que fazemos sobre ns mesmos com esse objetivo: criarmos condies de perceber a conscincia superior que existe, por termos o direito de saber o nosso destino espiritual antes da passagem.

Corpos e Escolas
O homem tal como ele no imortal. O termo imortalidade deve ser compreendido como um tempo de existncia definido. Como exemplo, algumas clulas do nosso corpo fsico tm apenas algumas horas de existncia, outras, alguns dias. Ento, para elas, as clulas chamadas neurnios (que tem de 70 a 100 anos de existncia, de acordo com a vida de cada pessoa) so imortais. O mesmo acontece com o homem comum, que vive imaginando ser o seu corpo fsico e, sem a menor lgica, acredita na imortalidade do esprito. Mas, ao mesmo tempo, tem pavor da morte, pois algo em seu interior lhe mostra que ele apenas carne, pois nunca conseguiu ter conscincia real de seu esprito, est dormindo. Para ter tal conscincia ele precisa acordar antes, ter a conscincia de si. Na antiguidade, haviam Escolas para o homem alcanar aquilo que conhecemos como conscincia real de seu esprito imortal ou iluminao. Para tanto, o homem tinha de abandonar a sua vida comum e entrar para algum templo ou mosteiro, que chamamos de escola. Havia 3 tipos de escolas: 1. A primeira era a do Faquir, onde o homem, atravs do sofrimento fsico e sob a direo de um mestre, alcanava a imortalidade (iluminao) ou armazenamento de tanta energia e, de certa forma, a iluminao. O termo faquir, que usamos, o mais conhecido, mas a escola de sofrimento do corpo existia em vrias partes do mundo, no s na ndia. 2. A segunda escola do Yogue, ou meditao. Atravs do abandono total, tambm da existncia normal, a pessoa adquiria a imortalidade (iluminao). 3. A terceira escola a do Monge, onde a pessoa, atravs da f e da abstinncia dos desejos em um mosteiro, tambm conseguia alcanar a imortalidade (iluminao). Os mais conhecidos so os da Idade Mdia e do Antigo Cristianismo, como tambm o Xintosmo no Oriente. Os trs tipos de escolas, de uma forma ou de outra, existiam em todo o mundo e eram os caminhos de evoluo do esprito humano. H tambm a evoluo normal dos homens comuns na Terra, que to lenta que no considerada para o Trabalho de Gurdjieff, pois as Escolas eram para pessoas que queriam sair da normalidade e do sofrimento da existncia comum. H, porm, o Quarto Caminho, onde o homem no precisa abandonar a vida para evoluir atravs do esforo pessoal. o caminho onde o homem faz um pouco de cada escola dentro da sua vida normal. Um pouco de sofrimento fsico (trabalho de domingueiras, mutires, etc), um pouco de meditao (mokuso, relaxamento, etc), um pouco de f e esperana naquilo que se est fazendo. Nesta forma de prtica, ou Trabalho, necessrio um grupo que se determine a acordar, pois no Trabalho em conjunto, s vezes um dorme, outro acorda e ajuda quem dorme. Nesse tipo de Trabalho necessrio que haja confiana entre os participantes e que tudo o que acontea em relao ao Trabalho a realizado no seja comentado fora daquele mbito. O Quarto Caminho dividido em 4 partes principais: 1. Exerccios dirios para o conhecimento de si e para saber como funciona a mquina humana. E a cada semana o grupo se rene e cada um d seu depoimento sobre os exerccios. 2. Reunio peridica para se fazer uma observao do grupo nos exerccios de movimento rtmico. 3. Trabalhos de grupo para se dar um esforo maior sobre si em 24 horas. (Domingueiras, mutires, artesanato, etc) 4. Leituras e estudos sobre os trabalhos de Gurdjieff em grupos.

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Matria e Materialidade
Tudo o que existe, desde o pedao de um pau, de ferro, at o que pensamos e sentimos matria. Para explicar isso, a Escola de Gurdjieff usa uma tabela que se chama Tabela de Hidrognio, que no tem nada a ver com o hidrognio qumico que conhecemos. apenas um nome, e, para isso, um determinado corpo tem um lugar no Universo, independentemente de ser aqui no planeta Terra ou em outro lugar no espao. Para se entender isso, a primeira matria o hidrognio mais sutil que pode existir: o Hidrognio 6. Partindo desse princpio, existe uma fora positiva, que o nmero 1, outra, negativa, que o nmero 2. E o resultado, o nmero 3 ( 1 + 2 = 3 ). Isso para a nossa compreenso intelectual. A soma desses trs nmeros 6. Essa a matria mais sutil e fina que pode existir no Universo. O nmero seguinte o 12, porque as trs foras j existentes, para poderem se manifestar em um nvel abaixo, precisam de uma ao com as trs foras somadas. O nmero seguinte so todas essas foras dobradas, sendo o nmero 24 e assim sucessivamente at a matria mais densa possvel, que o hidrognio dos metais. A matria mais fina tem uma vibrao maior do que a mais densa ento podemos dizer que o H12 tem a metade de vibrao do H6 e o dobro da densidade de matria. Fazendo uma tabela, temos todas as matrias do Universo. Mas nem todas elas so conhecidas. No nosso mundo no possumos nem conhecemos todas as matrias do Universo conhecido. Portanto, foi necessrio fazer uma diviso na primeira escala de hidrognio. Essa segunda escala de hidrognio tambm tem matrias para ns desconhecidas. Criou-se, ento, uma terceira escala de hidrognio. Nela existem todas as matrias existentes em nosso nvel de existncia, com todas as nossas possibilidades. Podemos agora dizer o seguinte a respeito da formao do nosso mundo, em relao a tabela de hidrognio, que tambm determina que lugar no universo ocupa uma determinada matria ou hidrognio. H6 o quarto corpo humano H 12 sexo sem interferncia de outros centros H 24 pensamentos elevados H 48 pensamentos comuns, imaginaes e impresses H 96 alguns tipos de vitaminas e matria sutil de alguns corpos H 192 oxignio e alguns gases H 384 alimentos (lquidos) H 768 alimentos (carne, legumes, cereais cozidos, etc) H 1536 cereais crus e madeira H 3072 minerais H 6144 metais H 12288 Podemos dizer que no homem h todas essas matrias, desde as matrias mais sutis que conhecemos, at os metais, minerais.

Alimentos
Ns temos a necessidade de nos alimentar tanto para nossa evoluo na vida, quanto para evoluir e transformar outros elementos que conhecemos. O homem se alimenta de trs formas, com H48, H192 e H768, nessa escala de valores, ou importncia. Como exemplo podemos dizer que o homem pode viver at 40 dias sem comida ou H768. Sem o H192, que o ar, apenas alguns minutos (10 a 15). Sem o H48 no viveria nem 1 segundo. O H48 so as impresses que recebemos desde a temperatura, at a voz humana. Podemos dizer que o alimento que entra atravs dos 5 sentidos. E se fosse possvel isolar um ser humano de todas as suas impresses, ele no poderia viver no corpo fsico ou carnal, que o receptculo de transformao de matrias inferiores em matrias superiores. Quer dizer que comemos um pedao de po e ele se transforma at chegar a ser um pensamento ou sentimento. 9

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O homem come um prato de comida (H384, H768). Esse alimento passa pela boca e se mistura com o H192 (saliva), cai no estmago e recebe um choque com o H192 mas continua sendo H192 que vai para o sangue e no aparelho circulatrio como sangue venoso, chega ao pulmo e se mistura com outro hidrognio, que o H192, o oxignio, que o ar. Com esse choque ele se transforma em H96 que o corpo tambm j possui de forma inerte. Com o impulso do oxignio o H96 tem energia suficiente para se transformar em trs escalas chegando ao H48 que so as emoes e pensamentos. Com as influncias de nosso corpo que nos atingem como o H48, inicia-se uma nova escala que tambm avana trs escalas at chegar a H24, H12 e H6, que a matria mais sutil que possumos em nosso corpo. S conseguimos obter o H6 se for feito um esforo com conscincia de si atravs de um Trabalho. Para nossa vida comum, sem fazer esforo sobre ns mesmos, no temos necessidade dos hidrognios superiores e nem do armazenamento do H48. Mas os hidrognios superiores se manifestam em raras ocasies emocionais (no confundir com emotivas) de xtase ou algumas situaes sexuais, pois o CS e o CE usam o H12 e at o H6. Esses hidrognios possuem velocidades diferentes e so usados pelos centros. Podemos entender porque um centro tem dificuldade de entender o outro ou mesmo acompanh-lo. O homem recebe as influncias de fora como o H48, que entra em seu corpo para aliment-lo e fica somente o suficiente para ele viver o excesso sai na mesma hora, da seguinte forma: contraes musculares, estresse, raiva, divagaes e fantasias. Para o homem passar pela vida no tem necessidade de uma auto-observao, que um choque que cria conscientemente, armazenando H48 em seu organismo, que, com o tempo pode criar possibilidade de se transformar em H24, H12 at H6, alm da sua necessidade de existncia comum. O esforo nas quatro escolas que existem para armazenar energia suficiente para pensar, sentir e criar algo que possa existir sem os hidrognios inferiores. Isto , acumular os hidrognios superiores a tal ponto atravs de um Trabalho , para que um dia eles se cristalizem e tenham uma vida independente dos hidrognios inferiores, necessrios vida material pois o acmulo desse Hidrognio superior cria aquilo que conhecemos como imortalidade (iluminao) e somente atravs de uma Escola que se consegue isso.

Raio de Criao e as Leis Universais


Para entendermos o que o Raio de Criao, temos que saber que o termo mundo, universo, no igual ao que aprendemos normalmente. E que h vrios conceitos de Universo ou Cosmos. Isto quer dizer que um Cosmos pode estar dentro de outro Cosmos ou Universo. E para falarmos a respeito desse assunto, temos que, em primeiro lugar, falar do Raio de Criao e da sua materialidade e tamanho. Primeiro, vamos lembrar do tamanho daquilo que vemos. Ns somos aproximadamente dez milhes de vezes menores do que esse planeta que chamamos de Terra, que necessrio nossa existncia. Ento, seu ser superior ao nosso ser. Podemos at dizer que a Terra pode continuar existindo sem o homem. Uma clula do homem tem necessidade de que o homem viva para ela poder viver. Ento o homem superior clula, pois pode existir sem uma clula ou at centenas de clulas, quer dizer, de acordo com o nvel das clulas. A Terra, em relao aos planetas, no tem necessidade deles para a sua existncia, mas tem necessidade da existncia do Sol, para que exista tal qual a conhecemos com todos os seus seres e corpo. E ela mais de 1.000.000 de vezes menor do que o Sol, que no tem necessidade da Terra nem dos planetas para existir. Isso quer dizer que para nossa evoluo e para todas as possibilidades como seres humanos, dependemos de muitas coisas e o mximo de influncias que recebemos e das quais dependemos, vem do Sol. Ento podemos considerar esse ser como Deus, assim como somos o Deus das clulas do nosso corpo. A partir desse princpio, que conhecido pelo Crculo Interno da Humanidade e por algumas escolas, podemos fazer o Raio de Criao, da seguinte forma:

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No Raio de Criao todos esses mundos esto em evoluo junto com os seres que eles possuem.

Eneagrama
Todos os caminhos possuem smbolos e lendas, dogmas e rituais, que contm ensinamentos de nvel superior para compreenso dos nveis inferiores e agem como influncias e dicas para seus seguidores alcanarem outra compreenso, alm dos nveis em que se encontram. Para ns, o eneagrama possui aquilo que necessitamos para a prtica e para as idias do Trabalho de Gurdjieff. O Eneagrama se inicia com um crculo que simboliza a limitao da nossa compreenso. Dentro dele est um tringulo, que a lei do trs: ao, reao e neutralizao. Em tudo essa lei se manifesta, desde a pedra at o absoluto. A outra lei a da evoluo de tudo o que existe fora do absoluto e se manifesta igual escala musical (d, r, mi, f, sol, l, si) e se chama a lei dos 7. Ao se completar, como na escala musical, forma uma oitava e se inicia em outra escala superior. Sabemos que a nota musical tem tons e semitons. Dessa forma, entre mi e f h um semitom, e entre si e d h outro. E no d completa-se uma escala. Cada nota possui um grupo diferente de vibraes que so desiguais entre si. Nesses semitons podemos falar que existe um intervalo ou descontinuidade de vibraes. Do absoluto at ns, seria uma escala descendente d, si, l, sol, etc. Essas leis e suas interligaes esto dentro do nosso eneagrama. Dentro do absoluto ou uno, esta a lei dos 7 da evoluo: 1/7 = 0,142857, que desta forma, completa uma oitava. Em nossa escala evolutiva da alimentao a mesma lei como veremos no eneagrama. Vamos dizer que um prato de comida seja o incio, ou d-768. Ao entrar na boca, transforma-se em uma pasta ou r-384. Ao cair no estmago, chega at mi-192. A ele pra, pois precisa sofrer um choque para continuar a sua transmutao. onde entra outro alimento inicial, como d-192, no intervalo do semitom, que seria a interferncia da lei dos trs, na segunda ponta do tringulo, onde se inicia outra oitava. A primeira foi na 11

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ponta superior do tringulo, como forma positiva. Ao levar o choque, o mi-192, junto com o d-192 prossegue como f-96 e sol-48. Chegando na terceira ponta do tringulo, sofre um retardamento, mas prossegue pela influncia dos cinco sentidos automaticamente, pelas impresses recebidas sem esforo, chegando a sua mais alta escala l-24 e si-12. Com o primeiro esforo consciente alm de si-12, produzimos o mi-12, que pra a, mas com um pouco da energia inicial do d-48 ao mi-48 d para essa energia chegar at l-6, a partir do AR. Um segundo choque consciente um trabalho a partir do esforo da observao de si sobre as emoes e a considerao interna.
Mi 12 Sol 12 Si 12
8

D 768
9

R 384 1 Mi 2 192

R 24

F 24

L 24

6 5 4

D 48

D 192 F 96 R 96

Sol 48 Mi 48

Considerao
H dois tipos de considerao: a interna e a externa. A considerao interna aquela que qualquer pessoa possui e que consiste no seguinte: o melhor para mim e o resto para os outros. Ou o melhor para os meus e o resto para os outros, ou ento, primeiro eu e depois o resto e assim em diante. Se agrado uma pessoa porque ela me agrada, ou porque tenho interesse nessa atitude, vou lucrar e ganhar com isso. As pessoas, a partir dessa considerao no vem a outra, s vem seus interesses. No conseguem perceber que todos ns participamos de um modo de viver e que nosso Pai Comum trata a todas as pessoas com as mesmas leis. Esse tipo de considerao no precisa de esforo nenhum, e assim no vemos nem o que est acontecendo, nem por que est acontecendo. A considerao externa para ocorrer tem de ser, acima de tudo, com um esforo de conscincia, isto , uma observao de si, pois sem isso, aquilo que chamamos de considerao, nada mais do que uma atitude mecnica. A considerao externa fruto de um trabalho sobre si e no uma atitude que visa lucros nem uma demonstrao de educao ou benevolncia, para a pessoa se sentir satisfeita com o que fez.

Linguajar
Para iniciar o Trabalho, necessrio que se tenha um linguajar, para que no haja confuso ao se conversar ou dar depoimentos em grupo. Por exemplo, falamos Amor para o ato sexual, para aquilo que sentimos pelos nossos filhos, pelos nossos irmos, namorados, etc. Para o ato sexual, seria fazer sexo. Em relao aos nossos filhos identificao, isto , achamos que eles so partes nossas. Se algum ou alguma 12

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coisa o fere fsica e psicologicamente, sentimos como se fosse em ns. Isso uma identificao, que um sentimento automtico, que no leva a nenhuma evoluo e nem ajuda os nossos filhos a evoluir. Identificao tratar seu filho como uma posse, algo que lhe pertence, pois amor de me considera todas as crianas como semelhantes a seu filho. Identificao fruto do egosmo. Quem so meus irmos e meus pais seno aqueles que me seguem?, disse Jesus Cristo. Para as pessoas com quem temos relacionamento ntimo, como esposa, marido, namorado, namorada, etc o que sentimos o sentimento de posse e que se manifesta atravs do carinho, afago, cimes, brigas e at dio, para depois voltar a ser carinho novamente e assim em diante. Para um dia chegarmos a sentir algo perto de um sentimento superior de Amor teremos de no manifestar as emoes negativas, estar atentos a ns mesmos e s pessoas que vivem a nossa volta.

Corntios 13
Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, e no tivesse Amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse Amor, nada seria. E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse Amor, nada disso se aproveitaria. O Amor benigno; o Amor no invejoso; o Amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; No folga com a injustia, mas folga com a verdade; Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O Amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o Amor, estes trs, mas o maior destes o Amor.

Livros recomendados:
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