Seminario Fetiche Prof.

Andrs Menard Camila Corts 12 de Julio, 2012 Cmo responde Clifford, y como responderan Bazin y Koppytof respectivamente a la siguiente pregunta de Clifford: De qu 'valor' se despoja a una pieza de altar cuando se la mueve de una iglesia en funcionamiento (o cuando su iglesia empieza a funcionar como un museo)? Bazin nos habla de los boli o fetiches no solamente como objetos fuertemente cargados de distintas naturalezas, sino que acontecen como toda una cierta actitud en la que se genera el fetiche, es decir acciones que se llevan acabo para la construccin, la fabricacin de este objeto, de acuerdo con una cierta estructura y organizacin el ritual-. Esta cuestin podra parecer contradictoria, sin embargo la construccin del boli no responde a algo as como una frmula rgida ni remite a lo til, en ltima instancia a la produccin y la necesidad, sino que remite a aquellas cosas marcadas de condiciones como lo extraordinario, lo incontrolable y por ello cada boli es una cosa nica y la ceremonia en la que se genera es un acontecimiento singular. Para Bazin, estos objetos se los ve desde una perspectiva teolgica, en tanto objeto-dioses, los que encarnan una originalidad tal que remiten a lo divino. Esta potencia de individuacin, est sometida a grados que marcan la distincin entre objetos ms singulares que otros, es decir que se distingue entre lo comn y lo singular, de lo masivo a lo puntual. Y este plus de ms singularidad genera un ordenamiento en el espacio, en el sentido de que marca una originalidad. Entonces entendemos que a la pregunta de Clifford, Bazin manifestar que esa originalidad, esa excepcionalidad se perdera inmediatamente si al objeto se lo piensa fuera del contexto y sin tener en cuenta las acciones desplegadas para engendrarlo la historicidad del objeto-. En ese sentido, el altar, en este caso, sera un simple objeto que remitira meramente a un simbolismo vaco y no tendra ningn soporte en la realidad: funcionara en relacin a puras cuestiones externas y ajenas a s, teniendo como supuesto la no-presencia de s. En La biografa cultural de las cosas, Koppytof plantea que la singularidad de las cosas no se presenta de modo concreto ni exacto, ya que se genera incertidumbre en cuanto a la identidad de las cosas y su valoracin en relacin al mercado. El proceso de mercantilizacin pone en tela de juicio el lugar que ocupa un cierto objeto; cmo son redefinidos y puestos en uso a travs de juicios estticos, histricos, polticos, morales. Esto quiere decir que el objeto es objeto cultural definido taxonmicamente, especificado de acuerdo a categoras especificas, est cargado de significados. Este carcter de los objetos evaluados en diferentes grados, en jerarquas de acuerdo al valor que posea dentro de las categoras culturales en las que se vea contextualizado, ser caracterstica de una economa multicntrica dir Koppytof; en una sociedad precolonial, la cultura y la economa estaban en armona: la economa se apegaba a estas clasificaciones culturales las

que lograban satisfacer la necesidad del conocimiento individual. En cambio en la sociedad monetizada, la tendencia homogeneizadora del valor, producen inminentemente impulsos para oponerse tanto a la cultura como al conocimiento individual. La mercantilizacin es el sistema de homogeneizacin de lo intercambiable y cuando la cosa-mercanca cae en ese sistema, su singularidad siempre en relacin al contexto cultural- se pierde y es posible agrupar a todos los objetos en una sola esfera mercantil. Pensar el museo desde Koppytof tiene esta paradoja: a los objetos en tanto se les reconoce ms como singulares y dignos de ser coleccionables (tenemos el ejemplo de las botellas de Coca Cola), convirtindose en objetos valiosos, se transforman en mercanca, quedando muerta su singularidad. Para el autor el problema sigue siendo de carcter negativo: el fetiche es visto como el disfraz, es el valor que enmascara el verdadero valor de los objetos, determinado por las relaciones sociales de produccin. Entonces el objeto, ms que representar una identidad, est movido por el intercambio, su lugar en el mercado. El texto de Clifford, si bien toma en cuenta el fetiche negativo de la coleccin de lo otro, transfiriendo el valor privado sobre los objetos singulares, en tanto el tiempo y el orden de la coleccin borran el trabajo social concreto de su construccin (tesis de Stewart), o como dir Baudrillard, los objetos sustituyen el tiempo real de los procesos histricos por su propia temporalidad, va a sostener principalmente que la autenticidad, la singularidad tendr relacin con un presente inventivo. sta se producira justamente al sacar a los objetos y costumbres de su sistema histrico actual, reconstruyndolos continuamente. Esto hace que los lmites de lo artstico, de lo cultural, etc. no sean fijos. La accin de recolectar es decadencia y prdida histrica; sacar de la temporalidad y darle al objeto un valor permanente de la nueva configuracin es producir la ilusin del museo. Para Clifford la recoleccin funciona de manera fragmentaria, en la que lo viejo y lo nuevo coexisten pero como ruinas, se asume la superposicin de tiempos, de lugares, estilos, etc. (en relacin a esto el autor analiza la ciudad de Nueva York). En ese sentido, reencontrarse con un objeto que tuvo valor personal en el pasado (por ejemplo la pieza de altar, que cumple adems una utilidad en un contexto dado) ya no es el intento de reubicarlo en ese mismo contexto autntico, sino que se produce una nueva recoleccin. El objeto deviene nuevo y tradicionalmente significativo. Por tanto, el fetiche en Clifford funciona afirmativamente ya que se trata de una constante construccin del objeto y ya no la intensin ilusa de recuperar aquello original o fundacional de s.