QU HACER?

ELEMENTOS PARA UN DISCURSO DE LA CONTESTACIN

Conclusiones de la Jornada de Torrelodones [27 de noviembre de 1993]

Presentacin Nietzsche dijo que la Historia siempre llega con pasos de paloma. Si queremos percibir lo que viene hay que azuzar el odo. Es cierto que, hoy, el incesante ruido de la tcnica, de los medios de comunicacin y de una civilizacin lanzada al vrtigo de la mquina, apenas permiten escuchar otra cosa que no sea el fragor de un mundo desbocado. Sin embargo, los odos ms finos alcanzan a discernir un intenso rumor que se eleva tras el estrpito. Nuestra civilizacin se colapsa en diversos "paradigmas de crisis" (ecolgica, espiritual, poltica, econmica) y trata de justificar su falta de perspectivas mediante el recurso al "fin de la Historia". Pero ese rumor ascendente nos habla de otra cosa: nos habla de un retorno de la Historia y de una apuesta por un destino. Qu destino? Esta pregunta podra muy bien haber encabezado este cuaderno. "Qu hacer?" significa: "Qu queremos ser?". No otra podra ser la primera reflexin en comn del Proyecto Aurora, que en su Jornada de Torrelodones se plante el interrogante ms difcil y ms profundo, el que busca la esencia de las cosas. El texto que a continuacin se ofrece es una sntesis de los puntos de vista presentados en aquella ocasin. No se trata de sentar doctrina alguna: las ideas que aqu se exponen, nacidas de una atmsfera de reflexin polmica entre las diversas sensibilidades que all se dieron cita, son ms bien conclusiones provisionales, pero sealan, qu duda cabe, en una determinada direccin. Por as decirlo, son pistas a partir de las cuales se puede reconstituir no tanto una ortodoxia como una cierta actitud ante la vida y ante nuestro tiempo. Esa actitud es lo que el Proyecto Aurora, a travs de este cuaderno, quiere transmitir a todos aquellos que potencialmente compartan nuestros puntos de vista. Madrid, abril de 1994

I. EL PROYECTO AURORA: UNA COMUNIDAD DE REFLEXIN POR UNA NUEVA VISIN DEL MUNDO 1. Qu es el Proyecto Aurora? El Proyecto Aurora se constituy el 2 de enero de 1993. Contra lo que es habitual en todas las asociaciones, nuestra preocupacin inicial no fue buscar una va de financiacin estable ni ganar inmediatamente una amplia masa de afiliados, sino que lo que nos preocupaba era, sobre todo, ser capaces de hacer algo interesante. Todos los que nos dimos cita aqu tenamos tras nosotros una larga experiencia de compromiso asociativo, tanto en el campo de la poltica como en el de las iniciativas culturales, pero esa experiencia no haba sido enteramente satisfactoria. Por otra parte, cada cual proceda de un campo distinto, campos que en ocasiones se haban mostrado divergentes cuando no claramente antitticos. Esa divergencia, a priori, dificultaba las cosas. Y, sin embargo, a todos nos mova un impulso comn: la severa crtica de la situacin presente de nuestra sociedad, la constatacin de que los caminos que habamos transitado con anterioridad incluso los aparentemente "instalados" ya no llevaban a ninguna parte y, lejos de cualquier derrotismo, la decidida voluntad de dar nacimiento a una respuesta que realmente fuera capaz de oponerse al desorden establecido. Ante todo, tenamos que demostrarnos a nosotros mismos que era posible trabajar juntos a pesar de nuestras diferentes sensibilidades y nuestra distinta formacin personal. Era imprescindible comprobar que este tejido funcionaba de modo orgnico. Despus, el Proyecto Aurora redact un Manifiesto: era su declaracin de intenciones, la denuncia de aquello que detestamos, el esbozo de lo que queremos y la designacin de la tarea que nos habamos atribuido. Posteriormente, el nmero 1 de la revista "Hesprides" fijaba el marco histrico en que nos vamos a mover: ese fin de la Historia que los apologetas del sistema dominante interpretan como parusa profana de la modernidad, pero que nosotros experimentamos como un fin de ciclo opresivo y oscuro. Hoy, el Proyecto Aurora ha demostrado que el proceder de mbitos distintos no tiene por qu ser un inconveniente, sino que puede resultar enriquecedor; del mismo modo, se ha avanzado en la definicin de un cierto estilo de "contestacin" susceptible de ser compartido por todos aquellos que experimentan desasosiego frente a la brutalidad de nuestra civilizacin tcnica; en fin, hemos llegado a la conviccin de que el camino escogido no nos va a llevar a un nuevo fondo de saco y que el Proyecto es ya una plataforma ptima para la participacin de todos aquellos que puedan y quieran comprometerse en la elaboracin de un espacio de resistencia frente al sistema. 2. La jornada de Torrelodones Ese fue el sentido de la Primera Jornada del Proyecto Aurora, celebrada en la Casa de la Cultura de Torrelodones, en la sierra madrilea, el 27 de noviembre de 1993. Su objetivo era comunicar una va alternativa. Y su ttulo, "Qu hacer", no fue tampoco una eleccin arbitraria, porque realmente era so, "Qu hacer", lo que se puso encima de la mesa de debate. Para la vida del Proyecto, la jornada de Torrelodones tuvo un carcter que podramos definir, sin exageracin, como "fundacional". Fue all donde se dio el salto desde el "sabemos lo que no queremos" hacia el "sabemos lo que queremos". Porque desde una perspectiva negativista es fcil lograr acuerdo: son muchas las cosas que no gustan a mucha gente. Y adems son, con harta frecuencia, las mismas cosas: el horizonte chato de una vida dedicada al mero consumo, el aire irrespirable de una sociedad donde no se sabe por qu estamos juntos, el sinsentido de un pueblo que ha renunciado a s mismo, a su pasado y a su destino... Son problemas que nuestros contemporneos viven con creciente intensidad, porque no se trata de etreas discusiones de saln, sino que se traducen en verdaderos dramas personales. Cada vez est ms extendida la

impresin de que el origen de la crisis actual se halla en la prdida absoluta de valores, porque la persona es incapaz de sobrevivir en un entorno sin valores, sin referencias claras que dicten normas de conducta. Cules son esos valores? Bsicamente, los que desde siempre han construido la idea de humanidad civilizada: la tradicin que une y religa a los hombres, la familia que crea una instancia de permanencia y de solidez, etctera. Por el contrario, nuestro tiempo es el fruto de un largo perodo durante el que esos valores han sido sistemticamente cuestionados y devorados por una crtica de corte nihilista que es consustancial al proceso ideolgico de la modernidad. Ese hombre sin valores, sin referentes propios, sin tradicin, sin cultura y sin historia, vaga por nuestras sociedades como el hombre sin atributos del que hablara Musil y proyecta su mal sobre los diferentes niveles de su entorno: la familia, la sociedad, la poltica, la economa... La inestabilidad emocional y los conflictos generacionales han destruido ese vnculo de arraigo que era la familia. El atroz individualismo de nuestro "way of life" ha reducido la sociedad a un mero "sistema de egosmos" que genera convulsiones de todo tipo. En el plano poltico, esa prdida de referentes ha dado lugar a unos aparatos estatales sin alma, regidos por una oligarqua tecnoeconmica y por la burocracia de los partidos, que gestionan la presunta libertad del hombre-masa. Al no haber una apuesta de destino colectivo, las estructuras polticas quedan sometidas a meras relaciones de beneficio entre grupos de presin y la economa se convierte en nico horizonte del hombre y del mundo. Ese supuesto "nuevo orden del mundo", hoy en avanzada construccin, no pretende sino extender esta visin a todos los rincones del planeta para conseguir la edificacin de un gigantesco mercado mundial. Para ello debe destruir todo lo que diferencia y pluraliza la vida: naciones, estados, pueblos, culturas, religiones... en aras de un sincretismo mundial claramente totalitario. Muchos coinciden en esta crtica al sistema presente, cuyos perfiles adquieren claridad da a da. Es fcil, en efecto, discernir qu es lo que no nos gusta. Sin embargo, es mucho ms difcil lograr un acuerdo desde un punto de vista positivo: qu es lo que nos gusta; qu es lo que queremos; cmo hacerlo. En la Jornada de Torrelodones, el Proyecto Aurora ha tratado de esbozar una va de respuesta a estas preguntas atacando el problema de frente. Cul es el objetivo? Cul es el enemigo? En qu realidad nos movemos? Qu es lo que no hay que hacer? Cul es el mejor camino? Cmo vamos a actuar? Lo que este informe pretende es comunicar nuestras primeras tentativas de respuesta. 3. El objetivo Cul ha de ser el objetivo? En una primera aproximacin, digamos que nuestro objetivo es tomar el relevo de las ideologas dominantes. Si este mundo es as no es por azar o por alguna extraa conjuncin astral o, al menos, no slo por eso, sino, fundamentalmente, porque ste es el mundo deseado por las ideologas modernas, el mundo que muchos siglos de utopa haban designado como objetivo que haba que alcanzar. Estamos viviendo el fruto de un programa: el programa de la modernidad. La disolucin de las familias, la disolucin de los pueblos, la disolucin de lo sagrado y la disolucin de las culturas no son accidentes, sino consecuencias de una determinada visin del mundo que consideraba que el clan, la etnia, la cultura y el espritu eran obstculos para que una nocin divinizada del individuo emprendiera su libre vuelo emancipador. Por el contrario, la visin del mundo en que nosotros nos reconocemos considera que esos presuntos obstculos no son en realidad tales, sino todo lo contrario: la familia, el pueblo, la cultura o la religin son instrumentos que permiten al hombre encontrar un sentido a la vida; en definitiva, son valores sin los que el hombre termina perdiendo su humanidad, lase su imagen divina. El sinsentido de nuestra civilizacin nos autoriza a pensar que ha sido el desdear tales valores lo que nos ha hundido en el marasmo presente. En consecuencia, nosotros, que defendemos una idea superior del hombre, hemos de procurar

restaurar esos valores bsicos asesinados por las ideologas de la modernidad. Por eso podemos decir que nuestro objetivo es tomar el relevo de las ideologas dominantes. 4. El enemigo Contra quin hay que luchar? Quin es el enemigo en esta guerra de almas? Durante mucho tiempo, Occidente pens que el enemigo era el comunismo; pero la sociedad que el occidente moderno ha creado resulta igualmente inhumana, y el hundimiento del comunismo nos ha permitido percibir sto con mayor claridad. Hay que tirar por elevacin. Tampoco podemos contentarnos con visiones conspirativas de la Historia, como si el actual estado de sumisin de nuestros pueblos fuera producto tan slo de alguna colusin de mentes torvas; porque ningn poder dura si los sbditos de ese poder no quieren que dure. Del mismo modo, carecera de sentido adoptar el perfil psicolgico de la vieja derecha, que culpa de todos nuestros males al Gobierno del PSOE; en ltima instancia, no olvidemos que "nuestros males" no son slo "nuestros", esto es, espaoles, sino que son compartidos por toda Europa, y en cuanto al PSOE, recordemos que durante diez aos ha sido elegido una y otra vez por muchos millones de espaoles, y que la propia derecha poltica estima que imitar al PSOE es el mejor modo de llegar al poder. No: si las cosas son como son, es porque la mayora de la sociedad est de acuerdo en que sean as. Ciertamente, es un acuerdo pasivo, tcito, descomprometido, conformista, quizs irreflexivo. Pero el consentimiento existe. Y existe porque, ms all de las eventuales cuestiones de la poltica cotidiana, hay un amplio consenso sobre la ideologa que predomina en la sociedad. Por consiguiente, el verdadero enemigo en nuestra guerra es la ideologa dominante, ese consenso mudo que es la forma actual del poder. Cmo definir esa ideologa? La crtica de la ideologa dominante es una de las tareas fundamentales de nuestra reflexin, y su configuracin es tan compleja que permite ser enfocada desde muchas perspectivas diferentes. Digamos, en todo caso, que podemos describir el discurso dominante como la conjuncin del individualismo, el igualitarismo y el universalismo moderno. El individualismo ha hecho creer al hombre que los pueblos y las comunidades no tienen sentido; el igualitarismo ha hecho creer a las sociedades que toda especificidad cultural, histrica o de otra naturaleza son amenazas para el orden del mundo; el universalismo moderno, en fin, ya bajo forma de expansionismo econmico, ya bajo forma de cosmopolitismo cultural o ya bajo forma de mundialismo poltico, ha hecho creer a hombres y pueblos que la homogeneizacin del planeta entero es la mayor aspiracin de la humanidad. El resultado de la conjuncin de esta galaxia ideolgica es un mundo gris, donde todos somos tomos iguales pero egostas, que flotan a la deriva en un mar sin espritu y sin olas, en una existencia, en definitiva, sin sentido. Cmo puede sobrevivir esa galaxia de ideas si por todas partes es evidente la crisis y el colapso que nos rodea? Es que la gente no se da cuenta? Si, la gente lo percibe, pero slo percibe los efectos, no las causas. Tomemos el ejemplo de las drogas: todo el mundo clama contra ese nuevo jinete del Apocalipsis que cabalga por va intravenosa, e incluso es frecuente escuchar que la culpa la tiene el ambiente hostil de nuestras ciudades o la frustracin de los jvenes, pero ay de aqul que ose decir que el ambiente hostil de nuestras ciudades es producto de una forma de vida rota y fragmentada, donde las familias han quedado reducidas a mero albergue del adolescente y dnde se ha perdido el sentido de la comunidad, y que la culpa de so la tiene el individualismo de las sociedades modernas; o ay de aqul que diga que la frustracin de los jvenes obedece a la desespiritualizacin de nuestras vidas, a lo poco estimulante que resulta un futuro consagrado al dios del consumo, y que la responsabilidad hay que buscarla en una ideologa social donde los dioses ya no existen. Quiz muchos asentirn, y de hecho no es difcil encontrar crticas en este sentido, pero los vigilantes del orden, la polica de los medios de

comunicacin, hablarn rpidamente de "coercin de la libertad del individuo". Otro ejemplo: los sangrientos choques multirraciales de Los ngeles han hecho correr mucha tinta, e incluso hay quien ha aventurado as el psiclogo Rojas Marcos que esa violencia atestigua la dificultad de constituir una verdadera sociedad multirracial, de donde podra concluirse la necesidad de respetar las especificidades tnicas; sin embargo, la mayor parte de los analistas oficiales insisten en reducir la cuestin a un mero problema de marginacin econmica. Y quien ose insinuar que estos sucesos desmienten el dogma del universalismo igualitario impuesto en Occidente, ser rpidamente relegado al purgatorio de la reaccin. Hemos llegado al ncleo de la cuestin. En la crtica de la sociedad contempornea encontramos siempre un muro infranqueable: el de los valores dominantes. Unos valores que van ms all de las propias ideologas y que son, en definitiva, los que permiten que sigan sobreviviendo unas ideologas agonizantes. 5. El universo de los valores Descrito el paisaje, el Proyecto Aurora extrae de aqu una conclusin trascendental: hemos de tratar de contestar la tirana de los valores dominantes. No obstante, conviene detenerse en esta cuestin, porque la conexin entre las circunstancias polticas y sociales y las ideologas y valores no es obvia para todo el mundo. Apresurmonos a decir que este salto desde la ideologa hacia los valores no es nada nuevo. Desde el neomarxismo hasta la Teora de Sistemas, pasando por Vilfredo Pareto, los anlisis contemporneos de la estructura social vienen a decir que los valores son el verdadero motor de todas las sociedades. Vilfredo Pareto deca que, ms all de las ideologas, hay unos "ncleos" en la mentalidad individual y colectiva que determinan las actitudes ante la vida, y que son esos "ncleos", racionalizados, los que dan lugar a las ideologas. No es difcil reconocer en esos "ncleos" una formulacin positivista de lo que entendemos como valores. Otro italiano, el comunista Gramsci, pensaba algo muy parecido. Como es sabido, Gramsci dio un giro considerable al anlisis marxista clsico. Segn Marx, la base de la sociedad (la infraestructura) estaba constituida por la economa y las relaciones de produccin; esa infraestructura determinaba cul iba a ser la estructura poltica, pero adems exiga una visin del mundo que legitimara ese estado de cosas, y so era la ideologa, que ocupaba el lugar de superestructura al servicio de la infraestructura econmica. Gramsci, por el contrario, se dio cuenta de que la realidad era inversa, a saber: eran los cambios en la superestructura los que podan determinar los cambios en la infraestructura, porque la ideologa social no era un relato elaborado a posteriori para justificar tal o cual sistema, sino que era un discurso fundador que sentaba las reglas del sistema de convivencia. Por eso Gramsci sostena que la vanguardia de la accin poltica deba ser una lite de "intelectuales orgnicos" que fabricara un nuevo discurso fundador. La diferencia entre los dos sistemas se nos hace hoy patente: en la vieja URSS, apegada al anlisis marxista clsico, el cambio radical de la infraestructura econmica y setenta aos de opresin espantosa no han conseguido erradicar la religiosidad (de hecho, tanto Stalin como, sobre todo, Breznev, tuvieron que recurrir a la cultura popular tradicional para cimentar un poder que se debilitaba); por el contrario, los partidos comunistas de Occidente, ms inclinados hacia el anlisis gramsciano, han conseguido en relativamente poco tiempo que la mayora de los intelectuales, artistas, cineastas, profesores, periodistas y, en suma, todo lo que constituye la lite cultural, abanderen ideas de izquierda, incluso cuando el comunismo ya no es ms que una reliquia. Se ha conseguido algo formidable: que un mundo econmicamente capitalista adopte una mentalidad socializante, y que esa mentalidad se extienda a todos los hbitos de nuestra vida comunitaria, desde la educacin hasta las propias parroquias de barrio. Y eso ha sido

as porque los valores, en efecto, son la base de la sociedad, y quien conquista los primeros termina dominando la segunda. Hacia los aos cincuenta y sesenta, el socilogo norteamericano Talcott Parsons elaboraba en este sentido su teora social a partir de la Teora General de Sistemas: toda sociedad est compuesta por una agregacin jerarquizada de niveles donde el nivel ms alto en la jerarqua lo ocupa el sistema vital; ste engloba al sistema cultural, o sea, los valores, que engloban a su vez al sistema social el tipo de sociedad que una comunidad construye, y que engloba nuevamente al sistema poltico y al sistema econmico. Ms que sus partidos o sus relaciones de produccin, lo que de verdad determina el carcter de una sociedad es su visin del mundo. En otro orden de cosas, es preciso llamar la atencin sobre un punto, y es que esta visin de la sociedad da la razn a quienes pensamos que el hombre no puede definirse como mero individuo consumidor (el homo conomicus de las teoras liberales) o como "Yo" absoluto desligado de todo vnculo cultural y tnico, sino que la posicin del hombre viene definida por los valores de la comunidad histrica y cultural a la que pertenece. En definitiva, los anlisis completos de la realidad social dan la razn a quienes mantenemos que el individualismo, el igualitarismo y el universalismo moderno parten de un a priori errneo, a saber: una idea equivocada, soada, de la naturaleza humana. 6. Lo que no hay que hacer Ya sabemos cul es nuestro objetivo, cul es nuestro enemigo y cmo es el campo de batalla. Y bien: qu hacer? Tambin en este aspecto es conveniente descartar de antemano determinadas opciones. Hay, por ejemplo, quien insiste en cultivar viejas banderas pensando que la certidumbre de su fe se impondr algn da sobre la perfidia del paisaje contemporneo. Pero nunca en la Historia ha sucedido que un pueblo vuelva masivamente los ojos a etapas pasadas de su trayectoria con el nimo de resucitar estandartes que llevan largo tiempo criando moho, sobre todo cuando el enemigo otra vez la guerra cultural ha echado tanto estircol sobre ellos. Otros confan en el advenimiento de un jefe providencial dispuesto a barrer a sangre y fuego este mundo de perdicin. Pero tal tesitura nos obliga a estar con los brazos cruzados, dolientes y maledicentes, hasta que llegue este nuevo Santiago en su caballo blanco, y por otra parte, nada se dice acerca de qu aportara este futuro redentor poltico a una sociedad que ya no se puede gobernar desde determinadas ideas. Hay una tercera posicin: la de quienes creen que es posible practicar el "entrismo" en los partidos convencionales, sobre todo en los de la derecha, o incluso en la izquierda comunista hoy reducida a la triste condicin de personaje en busca de autor para "contaminar" ideolgicamente sus aparatos y cobrarse el poder. Pero, que se sepa, nadie ha conseguido jams llevar a buen puerto tales intentos, que adems pasan por alto algo fundamental, a saber: que el aparato en cuestin est dispuesto a dejarse conquistar. Por otra parte, basta observar el funcionamiento interno de los partidos convencionales para constatar que sus posiciones rara vez proceden de presupuestos ideolgicos, sino que suelen ser el resultado del juego de intereses de los grupos de presin. Otros, por ltimo, creen posible lanzar un movimiento poltico que se haga eco de las convulsiones que sacuden el panorama poltico europeo y que levante una bandera nueva. Ahora bien: ese proyecto, si se limita al mero campo de la competencia electoral, est de antemano condenado al fracaso. Por qu? Porque se olvida que toda accin realmente regeneradora ha de tener vocacin mayoritaria, y una accin poltica "alternativa", en las actuales circunstancias, se encuentra abocada inevitablemente a la marginalidad. Y eso sin entrar en otra cuestin, a saber: la trascendencia que para la guerra de valores pueda tener que un grupo

parlamentario vote s o no a tal o cual artculo de la Ley de Costas, por ejemplo. En general, todas estas opciones tienen un defecto que para nuestro anlisis se convierte en un obstculo insuperable: una visin deformada del mundo y un anlisis incompleto o, a veces, simplemente delirante de la realidad. Porque lo que la realidad nos dice es que resulta imposible pacticar un cambio social si antes no se ha cambiado la visin del mundo de esa sociedad. Aqu, en Espaa, tenemos un ejemplo muy cercano: el del franquismo. Francisco Franco dispuso en Espaa de un poder casi absoluto, quiz la mayor concentracin de poder en unas solas manos desde Felipe II. Durante treinta y seis aos, todo el aparato del Estado, todos los peridicos, todas las ctedras, todas las lites sociales, todos los recursos de una nacin estuvieron bajo el control de su rgimen, y ello sin que se pudiera hablar de una oposicin organizada y eficaz. Pues bien: a finales de los aos cincuenta, la Universidad empezaba a ser ya de izquierdas; en los aos sesenta, la prensa y hasta la propia Iglesia empezaban a rebelarse; a finales de los sesenta y primeros setenta, circulaban libremente por Madrid y Barcelona los libros de Marcuse, Althusser, Sartre y Wilhelm Reich, santones de las revoluciones estudiantiles en Berkeley y Pars, mientras Nietzsche segua proscrito por el miope veto eclesial. En 1975, todo el pas era "progresista"; la misma lite poltica que condujo los ltimos aos del franquismo pasaba a dirigir los primeros aos de la democracia. Hoy, segn dicen las encuestas, Franco es odiado por ms de la mitad de la poblacin espaola. La lite intelectual de la hora presente trata de legitimar nuestro sistema precisamente por referencia a un "odioso pasado fascista" que fue el franquismo. Y es que Franco gan la guerra civil y gan despus la guerra de la economa, pero no supo ganar la batalla de las ideas. A pesar de casi cuarenta aos de poder, nadie supo evitar que la sociedad espaola se convirtiera en lo que es hoy. Franco nos dio coches, lavadoras, viviendas, carreteras, pantanos y paz social, pero no nos dio ideas, no supo legitimar su rgimen con un discurso fundador, y por eso acab pasando por la Historia como un parntesis de prosperidad econmica... y nada ms. Abortada la experiencia falangista y desarticulado el tradicionalismo por su incapacidad para hacer frente a los problemas sociales, el rgimen de Franco qued sin una visin del mundo. A la misma hora en que la izquierda tomaba oficialmente el poder cultural en Europa (un poder que ya haba ganado muchos aos antes), los gobiernos de Franco abrazaron como nica ideologa la tecnocracia, que se converta en nico destino de nuestro pueblo; pero la tecnocracia, que no es ms que gestin, no se siente en la necesidad de determinar ni definir los objetivos sociales. El resultado ha sido el fracaso a largo plazo. El franquismo se apoder del sistema social, del sistema poltico y del sistema econmico, pero no supo gobernar el sistema cultural; Franco transform las condiciones sociales y econmicas de Espaa, y nadie podr negarle su gran aportacin en ese terreno, pero no fue capaz de desarrollar paralelamente una doctrina social que vertebrara todo aquello; como mucho, se adopt la doctrina social de la Iglesia, pero tal cosa se hizo en un momento en que la propia Iglesia se las tena que arreglar con los cambios que le impona la transformacin del mundo. Detrs de los logros tcnicos del Estado franquista no haba ms que aquel inconmovible "macizo de la raza" del que hablaba Dionisio Ridruejo: una masa de ciudadanos neutros y conformistas. El franquismo, en definitiva, no fue capaz de producir una visin de la nueva sociedad que l mismo haba creado ni, a fortiori, una visin del mundo. Todos sabemos lo que ha pasado despus. No deberamos olvidar nunca esa experiencia cuando escuchamos a quienes creen que basta con construir una alternativa poltica para llegar al poder y modificar el estado actual de las cosas. Incluso si esa "alternativa" se construye con una ideologa coherente y compacta, faltar lo fundamental, a saber: que sintonice con la masa social; y esa sintona jams se producir si antes no se han modificado los valores dominantes. Todo lo ms, esa plataforma poltica quedar atrapada por la siguiente disyuntiva: o bien alejarse del discurso dominante, y entonces aceptar una existencia minoritaria, marginal, o bien permanecer dentro del discurso dominante y ganar

votos pero entonces su capacidad alternativa se diluir como un azucarillo. La consecuencia es obvia: si alguien pretende hoy realmente regenerar nuestra sociedad, lo primero que debe hacer es transformar sus valores; y para transformar esos valores, el camino no es el de la liza poltica a corto plazo, sino el de una guerra cultural a largo plazo y sin cuartel, un combate que podramos denominar con la frmula de Nietzsche: Gran Poltica, o tambin con esa otra palabra que ha conocido un notable xito en los ltimos aos: Metapoltica. 7. La enseanza de la Historia: la mecnica del poder cultural Por otra parte, sta ha sido la enseanza de la Historia: no hay conquista posible del poder poltico si no hay conquista previa del poder cultural. Podemos evocar numerosos ejemplos de cmo se ha cumplido siempre este axioma. La Revolucin Francesa jams hubiera sido posible si antes las "Socits de pense" no hubieran operado una revolucin en las conciencias: de ser un simple grupo de filsofos a principios del siglo XVIII, estas sociedades terminaron constituyendo una red que abarcaba desde los acadmicos hasta el ltimo maestro rural, y que por todas partes extenda un mismo mensaje, un mismo objetivo: el ideario de las Luces. Hay otros ejemplos igualmente evidentes. Fijmonos en los grandes lderes nacionalistas romnticos del siglo XIX: el italiano Mazzini, el alemn Jahn, el hngaro Petfi, el dans Grundtvig, el polaco Mickiewiez, el irlands Pearse... Todos ellos, sin excepcin, empezaron su tarea por el mismo camino: los libros, los peridicos, las aulas de cultura popular, las asociaciones festivas tradicionales, las ligas de estudiantes, etc. Hablemos tambin de la Escuela de Frankfurt, ltimo avatar de la izquierda occidental: autores como Adorno, Horkheimer y Habermas son prcticamente desconocidos por el gran pblico, pero la gran mayora de los profesores universitarios de toda Europa y muy especialmente los de "Letras" se han formado en las teoras de estos autores, con frecuencia deformando sus tesis ms o menos segn conviniera; as la Universidad sigue estando en manos de la ms rancia izquierda. En definitiva, estamos ante la necesidad de comprender el mecanismo del poder cultural y aprender a manejarlo. Si de verdad queremos regenerar nuestra comunidad y transmitirle unos ciertos valores, hemos de estudiar el terreno, evaluar nuestras posibilidades y lanzarnos a ese campo. Podramos proponer cinco vas de accin. Primera: hemos de tomar conciencia de en qu momento histrico estamos y qu posicin queremos tomar respecto a las fuerzas en presencia. Segunda: hemos de ser capaces de crear un discurso de ruptura y emitirlo en diferentes tonalidades, para que pueda ser utilizado bajo diferentes formas tanto en una universidad de verano como en un comentario periodstico, tanto en un poema como en un culebrn, tanto en un ensayo filosfico como en un libro de divulgacin cientfica. Tercera: hemos de llegar a otorgar una nueva dimensin mtica a nuestras ideas, una dimensin potica, para despertar la sensibilidad popular. Cuarta: hemos de suscitar compromiso intelectual, que los intelectuales lo sean orgnicamente, que vivan inmersos en una comunidad de accin y que permanezcan entregados a la teora sin olvidar que entre la teora y la accin existe una relacin vivificante. Cubiertas esas etapas, podremos empezar a pensar que estamos librando la batalla en los trminos que nuestra situacin histrica exige. 8. Articular el movimiento Cmo hacer todo eso? El objetivo es ambicioso. Pero hemos de saber cmo estructurarnos, qu forma orgnica adoptar y qu dimensin darle, para que el Proyecto no se disuelva en una mera

acumulacin de iniciativas individuales y para que pueda realmente estar presente en la sociedad. Cmo organizar la resistencia? No se trata de crear un partido poltico, porque un partido se cie a la vida poltica primaria, mientras que nuestro horizonte es ms ambicioso que el de ganar unas elecciones. Pretendemos una accin global, una Gran Poltica que reconstruya los referentes perdidos de nuestra cultura. No creemos que la solucin est en uno de esos grupos hoy abundantes, que nacen de un desvaro momentneo y obedecen a la fragmentacin de este occidente convulso. Aspiramos a algo ms amplio, algo arraigado en fuerzas profundas, anclado en la lucha existencial por una visin del mundo. Por eso elegimos el trmino "movimiento". Nos proponemos crear un movimiento renovador de la sociedad. Un movimiento comunitario capaz de suscitar una accin social, exterior, y al mismo tiempo una construccin personal, interior. Un movimiento es algo capaz de poner en marcha sensibilidades muy distintas, vocaciones dispares, aspiraciones plurales y planteamientos de vida diferentes. El movimiento es de carcter universal, histrico y aglutinante. Su motor son las ideas, es decir, un conjunto de valores, de principios firmes, una visin del mundo y una manera de vivir y de trabajar. Pero no se trata de una realidad esttica: por el contrario, ha de ser mvil y capaz de evolucionar en funcin de las condiciones objetivas de la sociedad que nos rodea. Teniendo en cuenta tanto la situacin actual de nuestras posibilidades como la propia estrategia que extraemos de nuestra visin del mundo, nos proponemos articular la construccin del movimiento en dos fases sucesivas. La primera ser la de la lucha cultural: crear un foro cultural e intelectual, una plataforma de exposicin y debate de ideas que puede aglutinarse en torno a una revista, un crculo o un aula cultural y unas actividades paralelas que cimenten la cohesin interna. Ese es el estado actual del Proyecto Aurora: somos un Foro de Discusin. Se trata de constituirnos como corriente de opinin dentro de la sociedad. En su seno pueden darse cita orientaciones dispares: lo importante no es la coincidencia doctrinal, sino el inters por la labor que se est desarrollando. Pero a esa dimensin externa hay que aadir una dimensin interna: la creacin de una comunidad que sea el motor (interior) del movimiento (exterior). Sera absurdo abrir un bandern de enganche para desocupados: los miembros del Proyecto Aurora han de coincidir en la crtica al sistema desde la perspectiva enunciada anteriormente, as como ser fieles a un cierto estilo de conducta y convivencia. Todo el mundo puede participar en las actividades externas del Proyecto Aurora; pero slo los que compartan una cierta visin del mundo y un cierto estilo aceptarn ser miembros del Proyecto Aurora. Por eso, junto a la accin exterior desde el foro cultural, es preciso potenciar la formacin interna, comunitaria: la coherencia en lo ideolgico debe compatibilizarse con la coherencia en el modo de vida. Esa es tambin la razn por la que no puede definirse nuestro Proyecto como una "asociacin de intelectuales": el objetivo es defender unos valores, y es obvio que, en esta primera fase, son los intelectuales los ms capacitados tcnicamente para cumplir esa funcin "exterior", pero el combate va mucho ms all, hasta la creacin de un cierto tipo de vida, y en esa labor pueden deben participar todos los que lo deseen. Definidos los principios tanto en la visin del mundo y en el discurso pblico como en la cualidad interior de los miembros de la comunidad, puede darse el salto hacia la segunda fase del movimiento, que es la de la accin social ya no como simple foro de ideas, sino como movimiento renovador abiertamente declarado. Tras la fase cultural, podramos definir esta segunda fase como "revolucionaria". Su meta es construir un mundo nuevo. Para ello es preciso una unidad de accin y una unidad de principios. Se trata de llevar a la sociedad un cuerpo bsico de principios en el que todos, sea cual fuere su formacin, puedan reconocerse. Ese cuerpo doctrinal tiene que ser capaz de suscitar adhesin en amplias capas de la poblacin y apoyar una labor formativa y educadora ligada a la vida cotidiana; tiene que ofrecer una alternativa global al sistema para que cada individuo sea un baluarte existencial de esos principios. El movimiento, en definitiva, ha de ser capaz de crear por s mismo una sociedad

dentro de la sociedad, un mundo libre y nuevo dentro del mundo viejo y esclavo contra el que se levanta. En ambas fases hay un elemento permanente: esa comunidad de combate por una visin del mundo que pretende ser el Proyecto Aurora. Por eso es necesario asumir desde el principio la militancia como una entrega personal y decidida al objetivo. Al mismo tiempo, es preciso desarrollar un estilo de vida que permita a todos sentirse parte orgnica del conjunto. La solidaridad, la responsabilidad, el rigor, la seriedad, el respeto, la confianza, la libertad, la dignidad, la honradez, la fidelidad... Cada uno ha de encarnar los valores que la comunidad defiende. No se renovar la vida social si antes no somos capaces de transportar dentro de nosotros mismos los valores que defendemos. La accin exterior siempre ser reflejo de la cualidad interior. En la medida en que se logre la cohesin y la solidez de la comunidad, ser ms o menos fcil alcanzar los objetivos propuestos. 9. La liberacin Qu queremos? Que nuestro mundo recobre la humanidad de lo orgnico y que resuciten los valores que permitan al hombre encontrar un sentido en la vida. Cul es el mejor camino para acometer esa tarea? Actuar sobre los propios valores, sobre la cultura de nuestra sociedad. Cmo podemos hacer so? Apostando decididamente por la batalla de las ideas y construyendo un movimiento capaz de llevar a cabo la tarea. Eso fue lo que se concluy en la Jornada de Torrelodones. El manifiesto del Proyecto Aurora dice: "Las fronteras estn en las almas, porque son las almas las que experimentan la carencia de sentido de esta civilizacin. La contestacin, por tanto, ha de venir de las almas: son el pensamiento y el sentimiento los que deben levantar acta de la situacin presente y proponer caminos nuevos". Pginas atrs hemos citado a Friedrich Jahn, el lder del movimiento Joven Alemania. Retrocedamos casi dos siglos y situmonos en el momento en que Jahn lanza su llamada contra las tropas napolenicas: "En principio deca Jahn no somos ms que gentes de buena voluntad. Nuestra tarea es poner en marcha el movimiento de liberacin. Cmo? No lo s. Pero s s que el primer combate que hemos de librar est en las almas. Por qu nuestro pueblo es pasivo? Porque su alma est enferma. Por eso ha perdido la esperanza y la confianza. Pero nosotros podremos devolvrselas por la palabra, explicndole que ningn poder es invencible ni eterno. Hay muchos ejemplos de poderes que se desmoronan. Seamos, cada uno de nosotros, un modelo de comportamiento para nuestro pueblo; ensemosle el orgullo, cada uno en su mbito, pero, sobre todo, en los centros de educacin". No se puede resumir mejor el combate del Proyecto Aurora.

II. PISTAS PARA UN DISCURSO DE CONTESTACIN: LAS IDEAS DEL PROYECTO AURORA 1. La hora de las grandes afirmaciones En tiempos de crisis, es fcil que cunda el desnimo. Ha cado la noche y el horizonte se ha cerrado; en esas condiciones, quin no siente la tentacin de echarse a dormir? Sin embargo, ninguna noche es eterna. Por el contrario, la oscuridad anuncia siempre el retorno del alba, la Aurora. La crisis que hoy vivimos no es el ltimo acto de la existencia humana sobre la tierra: basta mirar la Historia de nuestros pueblos para darse cuenta de ello. Vendrn nuevos tiempos y

seguramente nuevas crisis. Pero tampoco estamos ante un episodio circunstancial, una enfermedad pasajera de ese "mejor mundo posible" que cantan los exegetas de la modernidad occidental. La crisis presente ha agudizado las contradicciones del sistema dominante y de la ideologa que lo sustenta hasta unos lmites inauditos: quienes aguardaban un mundo de felicidad edificado sobre el patrn del mercado han de asistir, impotentes, a la quiebra de su modelo econmico, el descrdito de sus sistemas polticos y la disolucin de sus culturas desarraigadas. Podemos decir, sin temor a errar, que estamos en una fase decisiva de nuestra historia. As las cosas, slo hay dos opciones: o aceptamos la invitacin del sueo, y entonces nos resignamos a llevar la existencia pasiva que el sistema dominante espera de nosotros, o escogemos guardar vela hasta que amanezca, y entonces estamos obligados despertar a los dems. Si el Proyecto Aurora ha nacido es precisamente para eso: para despertar conciencias. Para nosotros ha llegado la hora de las grandes afirmaciones. Durante siglos, la ideologa del mundo moderno se ha empeado en manipular la realidad para encajarla en sus moldes ideales, un mundo de fantasa creado por un racionalismo sin alma. Algunos llaman a so Utopa. Tambin podramos llamarlo Desastre. Hoy ese mundo de mentira hace agua por todas partes. Y no poda ser de otro modo, porque la realidad siempre termina vengndose de quien la ha querido negar. En esa tesitura, en una poca de incertidumbres donde la verdad se ventila en el mercado de la opinin, nosotros reclamamos aquello que el Zaratustra de Nietzsche llamaba "la habilidad del persa", a saber: decir la verdad y disparar bien las flechas. Pretendemos una reconciliacin con el mundo. Una reconciliacin con todo aquello que el descarnado racionalismo moderno ha negado y que, sin embargo, constituye la esencia de lo humano: la naturaleza orgnica de todo lo vivo, la diversidad de las culturas, la permanencia de lo sagrado, la cualidad comunitaria del hombre... Proponemos por tanto una visin del mundo completa. Nosotros amamos la realidad. Y tanto la tradicin como la ciencia nos estn diciendo que la realidad est ah, en esos elementos permanentes que el racionalismo moderno, un da, quiso negar. La realidad tiende, pues, un puente entre el viejo espritu tradicional de nuestros pueblos y las conquistas del conocimiento contemporneo. Nuestra visin del mundo acepta la realidad sin violentarla. Todas las esferas de la vida quedan integradas as en un orden jerrquico y orgnico. La teora y la prctica, el pensamiento y la vida, el arte y el trabajo, el individuo y la comunidad, la religin y la ciencia, el placer y el deber... Todo se vincula con todo en una misma armona, ora polmica, ora pacfica. Nuestro trabajo es sacar a la luz la interrelacin que existe entre todas las cosas y otorgarles un lugar. Podemos llamar a esa operacin "el reencuentro con el Ser". 2. El hombre nuevo El entorno dominante mantiene una poderossima fuerza de seduccin hacia su universo de valores. Nadie parece poder escapar a su influjo. Sin embargo, an somos capaces de reavivar en nosotros una llama de resistencia contra ese beso del sueo que es el poder de la modernidad. Ante un mundo que se derrumba, afirmamos el necesario advenimiento de un tiempo nuevo. Pero todo movimiento humano se hace desde dentro hacia fuera. Por eso, del mismo modo, afirmamos tambin la llegada de un hombre nuevo. Tal hombre nuevo, evidentemente, no es ese ser ficticio concebido por el mesianismo comunista, ni ese otro Narciso hedonista y sin memoria que nos propone el llamado "nuevo orden del mundo", sino que es el hombre de verdad, el hombre ntegro, el hombre que abraza el mundo con ese mismo espritu trgico y herico con que lo hicieron nuestros mejores antepasados. All donde haya un baluarte contra la descarnada civilizacin de la tcnica y sus servidumbres, all se estn forjando los valores y los smbolos de una poca nueva.

Nuestra misin ms importante es edificar poco a poco, en nosotros mismos, los cimientos de ese hombre nuevo, ese hombre eterno ligado a la vida y que vuelca en la vida su cualidad interior. De nada sirve una concepcin del mundo si est escindida de la vida. Lo que se tiene o lo que se hace slo tiene valor por lo que se es. Por eso es crucial la formacin en accin de la persona. Fijamos la vista en el hombre de la antigua tradicin europea, hoy interrumpida por un quebranto de siglos de decadencia. Es el nuestro un hombre arraigado en el pasado, en los dioses, los hroes y los mitos de una cosmovisin no del todo perdida. Pero lo hace con la mirada abierta hacia el futuro, porque l es nuevo y viejo a la vez. En definitiva, es el hombre que regresa a casa tras muchos aos de exilio. 3. La dimensin espiritual No es verdad que los dioses nos hayan abandonado. Ms bien, somos nosotros quienes les hemos abandonado a ellos. El debate central de nuestro tiempo es el que opone lo sagrado y su negacin. Nosotros no vamos a entrar en l para alumbrar una nueva religin una de las tentaciones ms caractersticas de este fin de ciclo, sino para elaborar una concepcin real del hombre y para revitalizar la idea de lo sagrado que existi en nuestra tradicin heredada. Dentro de una nueva Antropologa realista, es preciso constatar la primaca de la dimensin espiritual del hombre, soslayada por las ideologas de la modernidad. Hay que subrayar que el abandono de la espiritualidad es un fenmeno nico y exclusivo de esta poca y de la civilizacin tcnica de Occidente, con graves consecuencias en todas las esferas de la vida. Por otra parte, como hombres vinculados a nuestro pasado sabemos que no somos libres ni de romper con l ni de adoptar una visin limitada del mismo, seleccionando slo aquello que nos resulte ms cmodo. El Proyecto Aurora mantiene una actitud de absoluta tolerancia para con las diversas vas espirituales que han alimentado la vida religiosa de todos los pueblos. Al mismo tiempo, consideramos especialmente importante elucidar y rescatar la idea de lo sagrado que descansa en la cultura europea para reencontrar as nuestra identidad. Creemos que es necesario profundizar de manera cientfica es decir: objetiva, realista, tratando de ver las cosas como son en la herencia recibida, para retomar el contacto con nuestra tradicin y, simultneamente, transmitir la necesidad de reespiritualizar nuestra poca y devolver a lo sagrado sus atributos. 4. La idea comunitaria El hombre es un ser social por naturaleza y por cultura. El hombre es tal en la medida en que crea comunidades. El atroz individualismo implantado por la visin economicista del mundo ha convertido la sociedad en un agregado sin forma constituido por la suma arbitraria de unos individuos annimos, sin races y sin pasado. Pero tal sociedad es una ficcin que crea desrdenes y desequilibrios de todo gnero, porque ignora deliberadamente aquello que es especficamente humano. Nosotros, por nuestra herencia, pertenecemos a una determinada comunidad humana que se aprehenda a s misma como comunidad histrica. Esa comunidad viene definida por multitud de parmetros culturales, lingsticos, tnicos, etctera. Hoy el sistema trata de eliminar sus ltimos restos so pretexto de "cosmopolitismo". Pero ningn pretexto puede ocultar la verdadera naturaleza de esa operacin: el exterminio. Nuestra obligacin es enfrentarnos a ese exterminio y pugnar por la revitalizacin de la idea comunitaria. Esta idea comunitaria lleva implcita la propuesta de un determinado orden social. Se trata de un orden que echa sus races en dos polos complementarios: la persona y la comunidad, y ello a travs de sus celulas tradicionales: familia, cuerpos intermedios, estamentos, corporaciones,

empresas, ayuntamientos... Si queremos superar las tendencias disgregadoras de nuestro tiempo individualismo, desarraigo, prdida de la identidad cultural, lucha de clases, separatismos, etctera es preciso revitalizar el papel de las instancias ms prximas a la persona. Uno de los instrumentos necesarios para llevar a cabo este cambio en profundidad ha de ser el replanteamiento de la funcin del Estado: la misin del Estado es la de ser un instrumento al servicio de la comunidad popular, y no, como ocurre actualmente, un mero aparato tcnico de opresin social a travs de un obsesivo control burocrtico de todos y cada uno de los ciudadanos. Todos los problemas de legitimidad del Estado contemporneo provienen, en buena medida, del hecho de que el Estado se haya desligado de las caractersticas culturales e histricas de la comunidad. Apostamos por la soberana del Estado que sirve al pueblo, en todas sus dimensiones, frente a la tirana de los grupos de presin y las componendas econmicas internacionales. Proponemos insuflar en el Estado una dimensin humana y comunitaria. 5. Una nueva economa orgnica De nuestra visin comunitaria de la sociedad se deriva naturalmente un replanteamiento general no slo de las ideas econmicas vigentes, sino del mismo fundamento de la economa. Nadie parece plantearse hoy cul es el objetivo, el fin ltimo de una poltica econmica. El desorden provocado por los actuales ciclos econmicos, sometidos al caprichoso movimiento del dinero, es de tal magnitud que se hace necesario echar nuevos cimientos. Porque el objetivo de la actividad econmica no es la propia economa: no es slo luchar contra la inflacin, o mantener un ndice de crecimiento elevado o mucho menos que el dinero fluya "libremente", sino que el objetivo ltimo ha de ser el servicio a la comunidad. Y esta afirmacin, que a primera vista parece una obviedad, supone por el contrario un cambio cualitativo de gran importancia respecto a las ideas vigentes, que han convertido la economa en una disciplina sin ms rumbo que ella misma. Desde nuestro punto de vista, la actividad econmica debe tender a su subordinacin a los fines sociales y a los objetivos polticos. El lugar de lo econmico no puede separarse de lo poltico y de lo social, sino que ha de estar integrado con ellos en armona orgnica. La empresa constituye el mejor ejemplo de esta operacin: hoy la empresa no es ms que una mquina, pero, por su esencia, cabra concebirla como el lugar donde lo humano y lo econmico se funden. Esa es nuestra idea de la economa: una idea, insistimos, armnica. Para conseguir tal armona es preciso desembarazarse de las doctrinas actuales del economicismo, el consumismo y el librecambismo mundial. Lo econmico no puede estar sujeto a la tirana del dinero, sino que ha de supeditarse a las realidades y a los fines de rango superior, estrictamente comunitarios. Para ello hay que reivindicar la proteccin y potenciacin de la propiedad personal y corporativa, frente a la expropiacin de hecho que est ejecutando el capitalismo internacional. Por la misma razn, es capital recuperar el control poltico de los bancos centrales y la capacidad del Estado para emitir su moneda, as como la lucha contra la usura y contra esa nueva esclavitud nacida del prstamo a desmesurado inters. 6. Naturaleza y comunidad La tecnificacin progresiva de los entornos humanos ha trado una destruccin de la naturaleza, destruccin enmascarada bajo el nombre del progreso. Actualmente, la propia ciencia ha puesto de relieve las graves repercusiones que para la vida humana y para el planeta entero acarrea la llamada "explotacin de los recursos naturales". Del mismo modo, la reclusin de grandes masas de la poblacin en enjambres inhumanos constituye una traduccin a la vida diaria de la ruptura entre el hombre y la naturaleza. Pero esto no siempre fue as, ni lo es actualmente en extensas reas del planeta. Es verdad que la

transformacin del entorno es una de las formas humanas de estar en el mundo, pero slo hoy tal transformacin ha llevado a una situacin tan crtica. Los orgenes de esta patologa hay que rastrearlos en la visin del mundo propia del hombre moderno. La desespiritualizacin del mundo, la desacralizacin de la naturaleza y la desinstalacin del hombre en su entorno natural ha terminado convirtiendo la naturaleza en mercanca. Por el contrario, nuestra visin del mundo busca armonizar lo humano y lo natural. Del mismo modo que defendemos la idea orgnica como base de nuestro orden social, as concebimos la naturaleza como miembro de pleno derecho dentro de nuestra comunidad. La nuestra es una actitud autnticamente ecolgica ante la vida: promover la defensa de la naturaleza, proteger el medio ambiente, organizar sin traumas la humanizacin del entorno y plantear una forma de vida natural, austera, sencilla y alejada de la excesiva artificializacin de la gran urbe. Uno de los pilares de este combate ecolgico bien entendido es la defensa de la cultura agraria. Frente a la forma de vida industrial y urbana, que genera masas uniformes y grises, el campesinado representa la unin directa a la tierra y el esfuerzo orgnico de una sociedad con races. 7. Por la libertad de los pueblos, contra el nuevo desorden mundial Hace tan slo unos pocos aos que los voceros del sistema vienen pregonando el advenimiento de un Nuevo Orden Mundial que solucionar las violentas convulsiones de nuestro siglo. La idea ha sido discutida por pocos, y de estos pocos, menos an han sabido oponer una resistencia fundamentada a la irrupcin de esta pretensin chulesca. El Nuevo Orden Mundial nace como consecuencia de la quiebra, por agotamiento, del poder sovitico. Sin embargo, sera equivocado pensar que supone una victoria de un hipottico "mundo libre". Ms bien, de lo que se trata es de la victoria definitiva de la visin moderna del mundo. Es preciso mirar los acontecimientos desde la perspectiva histrica. Desde el siglo XVIII, la ideologa moderna siempre ha manifestado su ambicin as en Kant de extenderse a escala planetaria. Para alcanzar ese objetivo haba que vencer un obstculo: los poderes tradicionales, simbolizados en la alianza entre el trono y el altar. La historia del siglo XIX y de parte del siglo XX es la historia de la guerra entre el mundo antiguo y el mundo moderno. La victoria final de este ltimo, empero, no signific la pacificacin final, sino que dio paso a una guerra civil entre dos concepciones distintas de la modernidad: el liberalismo y el marxismo, una guerra denominada "fra" que ha ocupado casi toda la segunda mitad de nuestro siglo. La cada del Muro de Berln y la disolucin de la URSS, vctima de sus propios errores, ha cerrado esta etapa de guerra civil y ha supuesto el triunfo de la versin liberal de la modernidad. Con todo, la pretendida paz final no ha llegado todava, sino que la modernidad entra ahora en la ltima fase de su proyecto de dominio: la guerra contra todos aquellos pueblos y culturas que pretenden seguir su propia va tradicional, y no la va impuesta por el Occidente moderno. A esa operacin de asalto final se le ha denominado "nuevo orden del mundo". El Nuevo Orden Mundial no se impone como un dominio militar o poltico, sino que su objetivo es dominar las conciencias y los comportamientos mediante la instauracin de unas aspiraciones sociales e individuales susceptibles de lograr la aprobacin de todos y cada uno. Esas aspiraciones pueden definirse de forma muy simple: el bienestar econmico individual y la sumisin colectiva a las reglas del mercado mundial. El individualismo y el economicismo son los dos ejes del orden social y poltico que corresponde a esta nueva fase de la modernidad. Tal paraso de contables ya presente en Marx, por otro lado es expuesto por los aparatos ideolgicos del sistema medios de comunicacin, clase intelectual oficial, etc. como aspiracin legtima e irrenunciable de todo hombre y toda sociedad. Identificado con la libertad universal, el individualismo economicista se convierte en el nico punto de referencia vlido para toda reflexin. Todo lo dems queda condenado como "regresivo" o como "peligroso".

Milan Kundera defini este anhelo moderno de unificacin universal con una aguda frase: "La unidad de la humanidad significa que nadie pueda escapar a ninguna parte". Nace as una nueva dictadura de proporciones inimaginables. Desde nuestro punto de vista, sin embargo, este "nuevo orden del mundo" no va a ser capaz de desarrollar la ltima fase de su operacin de dominio, en la medida en que el sistema sociopoltico que lo sustenta ha dejado ver ya sus muchos puntos dbiles y, especialmente, su incapacidad para entender la verdadera dimensin del hecho humano, en la medida en que las especificidades culturales, histricas o tnicas, negadas por el Nuevo Orden Mundial y condenadas con los eptetos de "fascismo", "fanatismo", "integrismo" o "nacionalismo", resurgen sin embargo por todas partes en el mismo momento en que se crea haberlas aniquilado. Y es que el Nuevo Orden Mundial adolece de la misma insuficiencia antropolgica que ha caracterizado a las ideologas de la modernidad: una visin falsa, inadecuada e imaginaria de la naturaleza humana. Nosotros, por el contrario, partimos del realismo antropolgico y, gracias a las ciencias contemporneas, hemos aprendido que el hombre es inseparable de su herencia cultural e histrica. Por eso creemos descubrir en el Nuevo Orden Mundial un nuevo intento de tiranizar la naturaleza humana, comparable por sus dimensiones y por sus consecuencias al del comunismo sovitico. A nuestros ojos, en efecto, el Nuevo Orden Mundial no es ms que una inmesa masacre de pueblos, de culturas y de tradiciones, sacrificadas en el altar de una hipottica sociedad de consumo planetaria. En ese sentido, nuestro trabajo seguir dos vas: por un lado, la denuncia implacable de ese nuevo totalitarismo moderno y de aquellos poderes que bajo apariencia de paz, democracia, cosmopolitismo y progreso alimentan semejante operacin de dominio; por otro, la defensa activa de todo cuanto hace de los pueblos y de los hombres entidades nicas, diferentes e irrepetibles: culturas, razas, religiones, tradiciones... No es cierto que la alteridad, la diferencia, suponga una amenaza para la paz en el mundo, porque el mundo se ha caracterizado siempre, precisamente, por albergar pueblos y hombres distintos, y so es lo que constituye su riqueza. Es ms bien al contrario: es el Nuevo Orden Mundial y su tirnico mercado mundial quienes representan una grave amenaza para las diferentes formas humanas de estar en el mundo. Frente al torvo proyecto de crear un mundo triste y gris, habitado por homnculos fabricados en serie, reivindicamos el derecho a la diferencia y a la identidad de todos los pueblos y razas del planeta. En coherencia con esta idea, consideramos urgente que los pueblos de Europa vuelvan a tomar conciencia de su verdadera identidad histrica. Desde nuestro punto de vista, los pueblos europeos han sido la primera vctima de la rapacidad ideolgico-poltica del sistema. Este mundo de tcnica ciega y de economicismo mundialista no es la nica cara de Europa, y diremos ms: tal horror se ha construido precisamente contra Europa, contra sus tradiciones y sus culturas, contra su verdadera identidad. Este Occidente moderno, motor del Nuevo Orden Mundial y sometido a los Estados Unidos, no es del mismo linaje que aquel otro viejo occidente europeo de reyes, sabios y emperadores. Por tanto, el Proyecto Aurora se manifiesta abiertamente hostil al occidentalismo de nuestros das, mera mscara retrica de intereses econmicos transnacionales. 8. La "vuelta a casa" La sensibilidad que nosotros proponemos no puede aceptar la consigna del discurso actualmente dominante, segn el cual toda vinculacin histrica es un estorbo para el individuo. Por el contrario, el tipo de hombre en que nos reconocemos abraza con gusto sus races, porque posee conciencia de su dimensin histrica, de hallarse ligado a un pasado y a una comunidad que proyecta en l su supervivencia. Nosotros consideramos que, por ser lo que somos, es nuestra

obligacin garantizar la continuidad y el crecimiento de la herencia que hemos recibido. Esa toma de conciencia es lo que entendemos por "vuelta a casa". 8.1. El Proyecto Espaa Nuestra comunidad histrica se llama Espaa. Nos reconocemos en la historia rica, difcil, trgica y tantas veces gloriosa de nuestro pas. Pero en tanto que espaoles, y precisamente por serlo, reconocemos tambin proyecciones distintas, "por arriba" y "por abajo", de nuestra comunidad. "Por abajo": la realidad espaola no es homognea, sino que alberga en su seno peculiaridades regionales ms acentuadas que en otros pases europeos. Nosotros, que tenemos una visin del mundo organicista, pluralista y diferencialista, no encontramos oposicin entre la identidad vasca o catalana, por ejemplo, y la espaola. Todas esas oposiciones son producto de la visin moderna del mundo, que tiende por naturaleza a homogeneizar todo cuanto toca. Para nosotros, por el contrario, Espaa slo existir como comunidad si es plural y si transporta con respeto la identidad de sus pueblos, del mismo modo que esos pueblos slo tendrn un destino si se proyectan en Espaa. Y "por arriba": el papel de Espaa a lo largo de la historia no es el de una isla encerrada en s misma, sino que ha sido el de motor de la historia universal. Espaa slo ha alcanzado plenitud como nacin precisamente cuando se ha volcado hacia fuera y ha acometido empresas que iban mucho ms all de nuestro inters particular. La Espaa aislada del mundo, encerrada en su propia existencia, no ha existido ms que en contados episodios de nuestra historia, y no han sido, ciertamente, los episodios ms brillantes. Basta examinar la historia para percibir que nuestro destino no est en el cultivo absorto de un maltrecho ego nacional, maldiciendo con envidia la sombra de nuestros antepasados, sino en la decidida inmersin en el mundo, proyectando lo que somos ms all de nosotros mismos. La formulacin de esos tres niveles: regional, nacional y supranacional, define nuestra circunstancia, as como la de otros pueblos. Los problemas vienen cuando se alteran las relaciones entre estos tres niveles, generalmente por hipertrofia de la funcin de alguno de ellos, lo cual produce tensiones y desrdenes de difcil solucin. Hoy asistimos a manifestaciones de esos desrdenes que bajo la forma de hipernacionalismos, separatismos o mundialismo puro y duro, estn desestabilizando el equilibrio de Espaa. A este respecto, es oportuno hacer algunas precisiones. El Proyecto Aurora contempla con ojos sumamente crticos el concepto moderno de nacin y, en especial, la carga afectiva que hoy posee, causante de numerosos equvocos. Creemos que hay que superar el nacionalismo como idea ilustrada y redefinir el concepto de nacin, en la medida en que el primero ha demostrado, al cabo, unos efectos devastadores incluso sobre la propia identidad de las naciones que se han acogido a l. Nosotros preferimos entender la Nacin como una identidad puesta en marcha a travs de la historia, una comunidad de destino en el sentido de Frobenius. Y sobre los dos polos de esa definicin: la identidad-comunidad y la historia-destino, articulamos nuestra visin del presente problema nacional de Espaa. Por nuestra parte, nos declaramos vinculados de manera irrenunciable a la idea de Espaa, del mismo modo que lo estamos a la sustancia de todos y cada uno de los pueblos que la componen. La herencia que recibimos es sa: una y al mismo tiempo plural, y nuestro objetivo es encontrar las frmulas que detengan la fragmentacin de nuestra tierra. Por una irona del destino, a las puertas del siglo XXI se hace realidad para nosotros el viejo mito godo de la "Espaa perdida". En ese sentido, el Proyecto Aurora quiere expresar su intencin de recuperar el alma de Espaa. Es preciso recuperar Espaa, regenerarla. Cmo? Es ya casi un lugar comn la constatacin de que las grandes naciones se crean y fortalecen como tareas colectivas, como empresas que aglutinan a hombres y pueblos dispares pero que guardan semejanzas esenciales. Espaa se muere porque se muere su razn de ser, su proyecto, y a

nuestra generacin le corresponde la tarea de fijar un proyecto histrico que signifique su vuelta a la vida. Ese proyecto, en la poca de la economizacin de la vida, ha de pasar por la resurreccin de lo poltico como puesta en marcha de fuerzas vitales ajenas al clculo econmico. En este caso, "lo poltico" significa ser capaces de marcarnos un destino colectivo. Y sobre este punto el Proyecto Aurora no tiene empacho en sealar su aspiracin ltima: la resurreccin de Europa. Como hemos sealado pginas atrs, el efecto narcotizante del Nuevo Orden Mundial y de la civilizacin tcnica de masas ha arrancado de los pueblos europeos cualquier proyecto propio y, ms grave aun, no ha cesado en su empeo de arrancarles tambin su identidad, su alma. Si esta "muerte tibia" amenaza al planeta entero es precisamente porque los pueblos europeos ya no son capaces de oponer un ncleo de poder alternativo. As las cosas, el proyecto de Espaa bien podra consistir en iniciar la resurreccin de Europa. Espaa puede ser la cuna del renacer europeo y encontrar en ello el medio para salir de su propia crisis. Por qu no? Slo seremos capaces de salir de nuestro marasmo cuando ya nadie se atreva a decir "so no es posible". 8.2. El Proyecto Europa En nuestra poca el concepto de Europa se ha convertido en mito. Pero, paradjicamente, se trata de un concepto de Europa que refleja probablemente lo peor de nuestra historia, en la medida en que esa Europa no es ms que un mercado tranquilo y obediente al servicio de los poderes econmicos internacionales. La Europa que hasta hace poco se nos venda como remedio a todos nuestros males es una Europa muerta. No es extrao, por tanto, que el europeismo apenas tenga arraigo popular en Espaa ni, por otra parte, en otros muchos pases europeos. Entre la vieja Europa emprendedora, madre de genios inmortales y duea de un pasado grandioso, y esta otra Europa gris de Bruselas, llena de burcratas y concebida como simple zona de regulacin econmica, media un abismo. Esta Europa que ha renunciado a lo poltico y que se ha instalado cmodamente en las "delicias" del mercado, como una furcia cansada, languidece y muere da a da por haber renunciado a su esencia ms profunda. Los europeos que aun guardan conciencia de su pasado no pueden seguir reconocindose en este vulgar mercado. Un mercado que, por otra parte, ha demostrado su incapacidad para resolver problemas europeos tan graves como la guerra civil yugoslava. Por eso creemos que debe plantearse de nuevo la cuestin europea como un proyecto sugestivo de naturaleza metapoltica y metahistrica, que no ahorre los lazos con otras civilizaciones igualmente amenazadas por el Nuevo Orden Mundial: entre los pueblos de Europa y los pueblos del Tercer Mundo puede haber un objetivo comn. Europa debe volver a ser libre, soberana, duea de su destino. Y para ello debe volver a ser europea. Pensamos que esta idea encaja perfectamente con el destino que queremos para Espaa: una Espaa que sea la primera piedra de la necesaria construccin de una Europa distinta. El destino que queremos para nuestro pas es un destino europeo irrenunciable. Slo la tensin espiritual de una empresa que vaya ms all de las generaciones presentes puede revertir la tendencia hacia la muerte que hoy nos domina. 8.3. La va Hispanoamericana Pero Espaa posee tambin una segunda proyeccin supranacional, adems de la europea: la hispanoamericana. Espaa no puede renunciar al importante papel que juega respecto a Hispanoamrica, porque ese papel es la herencia de una de las pginas ms trascendentales de la historia universal. La dimensin de la obra espaola en Amrica fue de tal magnitud que ha marcado para siempre nuestro destino. Sin embargo, es preciso constatar que tanto la interpretacin tradicional como la interpretacin socialdemcrata de nuestra proyeccin hispanoamericana han dejado de tener validez. La primera consista en pensar que el papel de Espaa era el de "faro misionero" en Amrica, madre amorosa de unos pueblos menores de edad que haban de despertar para el Occidente moderno;

eso era la llamada "Hispanidad", que ha definido las relaciones entre Espaa e Hispanoamrica hasta bien entrados los aos setenta. Con todo, la segunda va, la socialdemcrata, manifestada con ocasin del Quinto Centenario del Descubrimiento, ha consistido en algo ms grotesco, a saber: pedir perdn a los pases iberoamericanos por haber conquistado a "sus antepasados", reparar los daos a base de crditos millonarios y, al cabo, facilitar la penetracin del Nuevo Orden Mundial en Hispanoamrica por la va de la Cooperacin internacional. Desde nuestro punto de vista, Espaa no puede seguir pensando que Hispanoamrica es una gran guardera catecumenal, ni que nuestra funcin consiste en regalar crditos "por lo malos que hemos sido en nuestro pasado". Nosotros proponemos reorientar completamente la cuestin hispanoamericana, y hacerlo desde una perspectiva realista. En primer lugar, queremos reconocer en la obra de conquista del continente americano uno de los episodios ms trascendentales de la historia universal y de nuestra propia historia, que abri para la civilizacin europea la mitad del mundo y que fund pueblos y naciones. Ante la prodigiosa vitalidad de aquella Espaa pasada, capaz de emprender semejantes empresas, no sentimos culpa, sino orgullo. En segundo lugar, consideramos que la realidad de Hispanoamrica debe ser entendida en toda su complejidad: los pueblos hispanoamericanos no son ni los hijos pequeos de Espaa ni simples "pobres" sobre los que ejercer la caridad y calmar as nuestra mala conciencia, sino un mosico de pueblos y naciones donde conviven comunidades de diverso origen tnico, de diversas aspiraciones y de diversa visin del mundo, que van construyendo su identidad poco a poco y cuya natural tendencia a la soberana efectiva ha de ser interpretada como manifestacin de vitalidad. En tercer lugar, hemos de tomar conciencia de la situacin histrica: las pretensiones tirnicas del occidente moderno. As, los pueblos de Hispanoamrica se enfrentan al mismo problema que nosotros: la extensin imparable del Nuevo Orden del Mundo, que trata de someterlos a los imperativos del mercado mundial bajo la mscara del progreso y del desarrollo. Por ltimo, hemos de levantar acta del peso real de Espaa en Hispanoamrica: una comunidad efectiva de lengua hacia la cual los pueblos hispanoamericanos experimentan sentimientos encontrados, pero que puede permitir a Espaa, en determinadas condiciones, una cierta capacidad de liderazgo. Cules son esas condiciones que nos permitirn volcar otra vez hacia Hispanoamrica parte de nuestro impulso? Fundamentalmente, la comunidad de objetivos. Y es evidente que una Espaa empeada en defender su identidad y en encabezar la resurreccin de Europa, puede tender puentes muy slidos hacia una Amrica cuyo proyecto es el mismo: la resistencia frente al Nuevo Orden Mundial en nombre de la libertad de los pueblos y de su derecho a la diferencia. Una Europa liberada y una Amrica liberada habrn de encontrar un vnculo natural; ese vnculo es Espaa. Consideramos, por tanto, que es viable proponer nuestro destino americano como un liderazgo efectivo en defensa de unos pueblos que se encuentran hoy sometidos a una amenaza neocolonial evidente: la amenaza del capitalismo internacional. Ante esa amenaza, los destinos de Espaa, Europa e Hispanoamrica pueden volver a cruzarse, y a nosotros nos estimula pensar que sa puede ser nuestra misin.

A modo de eplogo: en el cruce de caminos de la Historia La modernidad haba considerado un gran logro el hecho de que el hombre tomara conciencia de su historicidad y asiera firmemente las riendas de su destino. Paradjicamente, esa operacin ha

conducido hoy a unas existencias sin destino, donde la mera hiptesis de una accin histrica mueve a sonrisa. Doscientos aos de ingenua fe en el animismo progresista han desmovilizado por completo a nuestros pueblos. La cultura europea empieza a aceptar los acontecimientos con una resignacin pasiva que cuadra mal con nuestra propia tradicin, singularmente vitalista y aventurera. Parece que, hoy en da, cualquier apuesta colectiva est condenada al fracaso. En cierto modo, el hombre europeo ha dimitido de su responsabilidad histrica y a corrido a refugiarse en la impotencia. Y sin embargo, es evidente que slo el hombre puede actuar para frenar las consecuencias de lo que l mismo ha provocado. Nosotros no renunciamos a la accin histrica. Creemos que el hombre slo alcanza la cualidad de tal cuando es capaz de actuar sobre el mundo que le rodea. Por eso queremos actuar. Y actuar, para nosotros, quiere decir: pensar y obrar. Las "pistas" reseadas en las pginas precedentes son slo un apretado resumen de un trabajo de reflexin ms amplio. El Proyecto Aurora est buceando en la larga y rica tradicin cultural europea para volver a encontrar una identidad perdida en el marasmo de la cultura de masas presente. El objetivo de ese trabajo es ser capaces de dar una respuesta a nuestra actual situacin histrica, una situacin que viene definida por el agotamiento de la modernidad en todos los rdenes: filosfico, esttico, cientfico, poltico, econmico. social... Sentimos que estamos en un cruce de caminos de la Historia, en una de esas situaciones donde las viejas formas mueren, las formas nuevas todava no han visto la luz y, por consiguiente, todo empieza a ser posible. Por eso creemos tener derecho a dotar de una dimensin histrica a nuestro trabajo. Esa dimensin no proviene de un mero acto de voluntad subjetiva, sino de la propia constatacin de las circunstancias que nos rodean. Las cosas estn cambiando; el mundo est cambiando; nosotros queremos ser testigos privilegiados de ese cambio y ms an: orientar la mudanza en un determinado sentido. Estamos convencidos de que el gran proyecto de nuestros pueblos, en el momento presente, consiste en armonizar el entorno vital moderno, esta civilizacin tcnica que no deja de presentar rasgos amenazantes, con los valores tradicionales que han dado nacimiento y vida a nuestra cultura. No nos gusta la hiptesis de que el mundo presente slo pueda subsistir a condicin de exterminar lo mejor que hay en nosotros. Creemos que es posible seguir siendo lo que somos sin renunciar al mundo que nos rodea. De lo que se trata es de volver a animar el mundo con el mismo espritu que ha animado durante miles de aos nuestra civilizacin. Dicho de otro modo: se trata de no perder el alma. La civilizacin presente ha adoptado los ropajes de la luz, pero tambin ha despertado numerosas fuerzas de muerte. Nuestro objetivo es neutralizarlas. Que nuestra tradicin, nuestra cultura, nuestros valores y nuestra historia puedan sobrevivir y vuelvan a dar forma a nuestra existencia. Esa es la apuesta: una apuesta por la vida. Cabe algo ms estimulante?

El presente texto fue publicado en forma de folleto por la asociacin Proyecto Cultural Aurora en junio de 1994.