Publicado en la revista Armas y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su columna Machina Especulatrix, Hugo Padilla, mi antiguo y querido profesor de lógica en la UNAM, publica esta breve nota sobre un perenne problema filosófico.
Publicado en la revista Armas y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su columna Machina Especulatrix, Hugo Padilla, mi antiguo y querido profesor de lógica en la UNAM, publica esta breve nota sobre un perenne problema filosófico.
Publicado en la revista Armas y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su columna Machina Especulatrix, Hugo Padilla, mi antiguo y querido profesor de lógica en la UNAM, publica esta breve nota sobre un perenne problema filosófico.
Machina Speculatrix Hugo Padilla .-:...u. . ,,,-... , . "., Cuerpos y mquinas J. J. C. SMA RT en un artculo ti tul ado "Professol' Ziff 0 11 Robots", una argumentaci n que de seguro consider como novedosa: "Su- pongamos que el relato del Gnesis es literalmen- te verdadero. Ento nces Adn y E Vd eran roboLS. Eran an cfacLOs hechos por Dios .... y lodos los humanos posteri o res somos I.unbin robo ts, hijos de robots y padres de otros roboLS. No cabe duda de que Sillar! exagera y de que no hay que lOmar en serio las consecuencias de su plalllca- miclllo. Pero si hay que to mar en serio la con- cepcin del cuerpo humano como ull a m<ui- na, C0l110 ro bot o como autmata. tan s610 sea po rque un destacado fil sofo, Ren Descan es, lo consider as. En la quinta part e del Disf'Ilrso tI"l mflodo, Des- cartes se adelant a Smarl. Lueg.o, la arbrtllll en- taci n de ste no es tan n.ovedosa COl1l 0 l cree. DcsGl rLes di ce: el cuerpo C0ll10 un" mquina que ha salido de las manos de Dios, hay que reconocer que es incomparablemente mej.or, m{lS .ordenada y posee 1ll0vimienL.os ms admi rabl es que todas cuantas puedan inventar jams los hombres". Unas mquinas - los cuer- pos humanos- salen de las manos de Dios; .otras m,' quinas son inventadas y consuu idas por los hombres. Ambos Li pos de mqui mlS son radical- mCllle incomparables. Los cuerpos humanos son mejores, ms ordenados y poseen movimien- tos ms admi rables. En qu ti po de mquimlS pudo haber estado pensand.o Descartes? Es muy posible que hubiera pensado en aut matas con figura humana y movidos por mecanism.os de reloj ena, que en esos tiempos se fabricaron de manera hart o ingeni osa. Fanl.asiosamentc, Des- cartes fue ms all de los autmatas reales que pudo haber visto y lleg a imaginar que esas m<' quinas pudieran estar dOLadas de disp.ositi. vos capaces de pr.ofel-ir palabras: "por ejempl o, si la tocan en un siti.o, que prq,'1.lIue qu quiel'en deci rl e, y si la tocan en otro punt o detenninado que Wi te que le hacen cl<ulo". No nos relata Cmo imagi n que pudieran producirse los sonidos, pero sin duda hay aqu una alllicipacin de la idea de grabar las voces. Que se sepa, esta ocUlTencia visionaria no ha sido adecuadamellle po nderada en las hist.orias de la teololobrla. Ms larde, en las Meditaciones metafsicas (Me- ditaci n Sexta), vuelve sobre el asunto: "as como un reloj (esl.) compueslo de ruedas y c.onll-a pesos ( ... ) el cuel-po humano (es) como una m'i quina constmida y cOlnpuesta de huesos, nervios, mscul os, venas y pi el ( ... ) aunque ese cuerpo no encerrara espri tu alguno, no deja- ra de lIloverse como lo hace ahora". Para Des- can es el cuerpo humano es una mquina, es un autmata, po r eso aunque no lo habi tanl espri. tu a16>1.IIlO podra seguirse moviendo. Esa mqui- na, sin embargo, est conectada con algo que no es mquina: el yo, la sustancia pensante. El cuerpo humano, por ser CUCI-pO, es algo que es extenso, que se presenta en el espacio. La sus- tancia pensanl e, el )'0, carece de extensi n. Des- cartes li ene un adel anlado conocimient o del cuerpo humano. Sabe de la Icaria de I-I ar"cy acerca del sistema circulaLQI-io; pero de su pro- [ 46 ] pio peculio le ali ade la idea de los "espritus animales". Los msculos del cuerpo, C0l110 par- tes de una mquina, se encogen y se alargan para producir los movi mientos. y est.o sucede po rque "la nica causa de que un msculo sc cncoja y no el opucsto, es quc vienen unos pocos ms de espritus del cel-cbm hacia l que hacia el otro", di ce en un pequclio tratado, Las pasiones del alma. L'l concepcin cartesiana del cuerpo se basa en la idca de una mquina hidrdulica. U1S contracciones y distensio nes de los msculos no pueden, en este pensadOl-, ser relacio nadas con la corriente c1ClJ-ica (Volta, Galv:ani), por- que nada se saba dc csto en csos alias. La idea de los espritus animales, aunque errnea en su intCl"pretacin hidrulica o r'l es un buen intento de explicaci n. Descart es 4lrgumenta que los cll el-pos huma- nos, en tanto que mquinas, son "incompar<l- blcmcnte mejor(cs) que todas cuanto puedan invclllarj ams los ho mbres". Aunque ant.es ha- yamos aselllado que los dos ti pos de mquinas son radi cahnent c incomparables y aunque Des- cartes reafirme que los primeros son incompa- rabl emente mejores, no se debe olvidar que el predicado relacional "mejor" es un predicado dc grado. Slo lo ptimo pone un hasta aqu a la escalera que illlerminablcmente sube con los peldmios de lo mejor. Qu saba Descanes de lo que el hombre podra llegar a invemar, si ni siquiera sospech la vinculaci n de la el ect rici- dad con los movimielllos musculares? En cual- quier tiempo, siempre rcsultar aventurado pre- decir hasta d nde puede ll egar el conoci mien- to y la inventiva de los hombres. Quicn acostum- bre hacer este tipo de predi cciones, se arriesg-d a la burla que luego pueda hacerle la histol-ia. De todas las piezas y sistemas de que se com- pone el cuerpo humano, es el circulatOlio el quc ms ll am la atencin dc Dcscart es. En el Dis- curso del mtodo invilll a sus IcclOres a que se to- men la molestia de cortar el corazn a1br(m animal gnmde que tenga pulmones" y que lo obser ven bi en, ya que es semejante al del cuer- po humano. Dcscribe las dos cwidades en que CSl '-l. di vidido el corazn, di stingue bien las ane- rias de las venas, y conoce el funcionamiento de las vlvul as. Pero se equivoca al pensar que el papel del corazn es el de calelllar la sangre. Esle fludo "puede rarificarse por efecto del ca- 101- del corazn", dice. Agrega: la sangre "a1 pa- sar por el cOr.1zn vuelve a calentarse y se difun- dc despus po r lodo el cuerpo". Lo ms err- neo Y b'l<'IVe: considera que por este clJentamien- to ll egan a produci rse los esPirilus animales, que son "como viento muy sutil ", y que suben al ce- rebro desde donde son enviados a los nll'lsculos panl produci r los movimientos. Enlaza, ::L'i, de manera desacertada, la sangre. el cerebro y los mllsculos. Sin embargo, l esti con\'cncidsimo de sus afinnaciones: "para que las personas que no conocen la fuel-La de las demosu<.lcion(.-"S matem- ticas y no eSln acostumbl-ddas a distinguir las 1<\- ZOl1t.'s verdaderas de las \'crosmiles, no se aventu- ren a negar lo expuesto sin exami narlo, debo ad- vertirles que el movimiento que acabo de expli- cm- se deduce necesaJiamente de la sola disposi- cin de los rg-<mos". Nada m{lS distante del Des- carLes que enuncia la. reglas pata alcall? .. 1J' la "el'- dad que el Descartes quc no las obedece y yen, l. En la parte de las Meditaciones metafsicas en do nde Descan es compara la composicin de los mecanismos de relojela con la composicin de los cueq)()s humanos. hay un ab>Teg<ldo inl,igan- le: "aunque ese cuerpo no encena ra espritu al- bruno, no dejada de mO\'erse como lo hace aho- 11l". Alguna vez, dice Descartes, se puso a pensar en que Dios hubiera fOllllado el cue'l>O de un hombre "enlodo semcjantc a nosolrOs" pero dotarl o en un plincipio del alma I1lcional". Qu seda esto? Algo semejante a los cue1l)()S de los animales: tcndla ese cuerpo toda suene de movi- mientos, pero Mninb>"llll<l de hu funciones que de- penden del pensamiento". Es I>or esto que put. ... den concebirse cuc'l)()S que sin encelTar (.-"S priw alg uno, no por ello dej,m de moverse. Los cuer- pos de los animales son una prueba contundente_ Los cuerpos de los animales son mquinas al igual que los cuerpos humanos, pero se distinb>"llen de stos en que cafL'"Cen de la racionalidad que se ol-ibrina en el plincipio penS<lIll.e. Los an imales Glrecen de alma lacional: son [ 47] slo mquinas. Para Desearles, ninguna mqui- na hecha por la mano del hombre podra igua- lar a la mquina hecha por la Illano de Di os: el cueq>o humano. Pero no ve difi cultad alguna en que pudieran construirse mquinas semejan- tes en todo a los organismos animales: "'si exis- liera una mquina que tuviese los rganos y la fi gura exteri or de un mo no o de cualquier otro ser irracio nal, careceramos de medios para dis- cernir si era o no de la misma natural eza que di cho animal". Vamos a po ner todo esto de la sigui ente manera. El hombre no puede hacer arlefactos semejantes a s mismo, porque hacerl o t.. 'quivaldra a t.."'quiparar sus hechuras con las m{lS aJulS hechuras de Dios. Lo m.'is imlx)Jlante de los aulmat....1S humanos es que estn habitados por un plincipio racional. Este plincipio no puede ser producido artificialmente por el hombre mismo. En cambio, Dios hace Oll.lS mquinas - los anima- les- que el ho mbre s podra hacer de manera artifi cial y sin que se 11 0t.... ... ra la direrencia entre unas y otras. Descan es atin o tra vez en sus vi- sio nes premonito ri as: no se puede decir que en particular haya previsto la clonacin y la aparicin de las ovej itas Doll y, frutos de la ciencia y la tecno- loga, pero s, en genentl, (Iue en el reino animal podna llegar a haber cucrvos naturales y artificia- les indiscenlibles enu'c s. Es cien o que Descartes lleg a pensar en aut- matas que hagan preguntas y profi eran exprt.."Sio- nes de dolor. Tambin pens en que por ms que se avanzara en la consUlJccin de atllmatas se- mejantes a los cuelVos humanos siempre habla un lmite. Los artefactos parlantes pueden lIcg<lr a expresarse con algunas frases; pero. dice Des- cartes. "no es concebible que cambiasen esas rra- ses en rOlma di versa para responder con scntido a cuanl.O se d ig<l en su presencia". Dice que incluso los tontos resultalan ms intel igentes que esos al' lefactos. Incluso los mudos, ya que tendlan un compo l1amicl1lo inteligente. aunque estuvieran prh'<ldos del habla. Incluso los locos que fonna- ran di versas rrases para expresar sus pensamien- tos. 1'01' e! conlrario, afirma, M no hay ningn ani- mal, por perk-cto que sea, capaz de hacer lo mis- mo". Y alude a las tll1<ta ,lS y a los loros, que dicen palabnlS, pero no demucsu. Ul que piensan. De esto, concluye. "' no solamenle dt..-xlucimos que los animales lienen menos razn que los humanos, sino que carecen por completo de ella". Esto es muy ntdical. Los animales a Ut..-'Cen de! al ma. Si se idell tifica el principio pensante, tal como se da en el hombre. con el alma. entonces los animales no la tienen. Son puras mquinas, meros autmat....'lS. Son s610 robots. Es terrible la conclusin a la que arriba Des- carles: los animales son slo mquinas. L ... pie- dad hlcia los animales queda en situacin de j<lque. Por (u sentir ternura y afecto por los anil1l<l les, si slo son mquinas? Adelll,ls, no exis- le imposibil idad terica alguna pam (ue el hom- bre conslruya artefactos semejantes a los cuer- pos anim,lIes y que sean ind iscemibles unos de o tros. Estas ideas, por supuesto, provocaron jaleos y pleilos entre cart.esianos yanticart csianos que duraron ctsi un siglo. Allll se pueden reco- [ 48] ger ecos de estas disputas en Kant, en 1790, quien di ce: ;; Pcro dclmodo semejante de efec- tuar de los animales (cuyo fundamento no po- demos percibir inmc..."Cliala menle), podemos, con IOda correccin, concluir, por llnlllogia, que los animales tambin obran segln represelllaciones (no son, como qui ere Descartes, mquinas)" (Critica del juicio, 9011.) . Los animal es obran de acuerdo con sus representaciones: si algo los amenaza, se alejan de la situacin que produce la amenaza; si sicnlen apetito, buscan salisfac- tores. No hace lo mismo el hombre? Ame ob- jeciones de este tipo, qui z;: Descartes insistira: s, ha)' algo en COlllllll enlre los hombres)' los animales, los primeros tambin obnln de acuer- do a representaciones; pero slQ los primeros obra n de acuerdo a razones. Se puede desli g<u lotalmcnle el obra r sebrl,n representaciones del obrilr seg n razones? Ha)' que ail"dir que la posici n radical de Descartes tambin estala en conflicto con el desarrollo de las inves tigacio- nes modernas en el campo de la illleligencia artificial. Para DescarLes, la inleli gencia o es naLuli.d o no es illleligencia. La razn marca la diferencia elllre los hom- bres y las besti as. y la ausencia de razn es la causa de que Descartes piense en la posibilidad de que pudieran consLruirse mquinas indiscer- nibles de los animal es mismos. L.l superioridad del hombre se destaca freme a bestias y mqui- nas: consiste en la capacidad de pensar. La ra- zn no es imitable por medio de artilugios: "rc- sulta moralmente imposible que haya 1.;:IIltOS mecanismos diversos en un Illuileco que lo ha- g<m obrar ( ... ) como la razn nos hace obra r a nosotros". di ce Descartes. Hay que bien: dice imposible". Porqu Hlllor"l_ mente"? EsLO hacc recordar uno de los argumen- tos conlra la inteligencia arti fi cial que nos rcla- I.a Turing: "las consecuencias del hecho de que las mquinas pensaran seran demasiado hon-j- bies". Demasiado? Adems, Richard Secd, <Iuien logr la dona- cin de las borregas Dolly, ha dicho que tam- bin se enCllentra en disposicin de duplicar se- res humanos. Y ya Li enc una lisuI de espera. Es eslO moralmenl e deseabl e? Posiblc s es. Los dupli cados sern slo mquinas? UBRERfA UNIVERSITARIA Dudad UtMtIIIDrIo / 83 76 70 85 Zaogozo 116 lUf / 1eIefono: 8342 16 36 libros de texto / Ciencias / letras y humanidades / Palmeo y sociedad / Diccionarios /Enciclopedias / libros de arte [ 49]
El Uso de Las Redes Sociales y Sus Efectos en El Rendimiento Académico de Los Estudiantes de La Escuela Rafael Díaz Niese Del Municipio de Loma de Cabrera en El Año Escolar 2018