1-a En la realidad concreta de la vida del ser humano se hace necesario tener una norma o regla moral, llamada

conciencia, que nos diga lo que est bien y lo que no. Esto se debe a que la teora de la moralidad y sus principios generales no siempre es tan evidente cuando se presentan dificultades que se dan en realidad y no en teora. Esas dificultades radican en diferentes razones que son: Los moralistas que tienen la tarea de orientarnos no siempre estn de acuerdo, debido a que las conclusiones cientficas no siempre son unnimes por lo cual no podemos construir un fundamento moral en ellas; Los avances cientficos que nos permiten entender ms al ser humano hacen necesario el replanteamiento de las reglas morales del pasado; y por ltimo que no todo lo que se puede hacer se debe hacer. 1-b La formacin de la conciencia se da por etapas de crecimiento, a medida que el mismo ser humano se va desarrollando fsica y mentalmente desde su nacimiento. Cuando el ser humano nace este no cuenta con la capacidad de razonar, aqu es donde entra el papel de los padres, estos deben "domesticarlo" con premios o castigos hasta que tenga la capacidad de saber lo que est bien y lo que est mal. El nio evitar hacer lo que entiende que est mal debido al miedo de perder el afecto de sus papas, el afecto de Dios o el afecto social. A este eco de la autoridad paterna se le llama "pseudoconciencia" y transforma el miedo de perder la aprobacin externa a un miedo de perder la autoaprobacin. Al llegar a ser adultos, este comportamiento moral debe estar regido por el convencimiento, no por ningn tipo de miedo. 1-c La conciencia es la capacidad de juzgar y aplicar principios generales a las acciones particulares. Existen dos tipos: conciencia autoritaria y conciencia personal. La conciencia autoritaria es el eco de la autoridad a la cual queremos complacer, reflejado en nuestro interior. Esta conciencia lleva a cabo la obediencia a una autoridad externa, la cual se da por miedo al castigo de esa autoridad que se refleja por medio del remordimiento. Con esta conciencia autoritaria se pierde el sentimiento de responsabilidad, ya que hay miedo de la desobediencia pero no hay culpa de ella. Tampoco se da uso a nuestro juicio interno, simplemente es algo bueno o malo porque una autoridad lo dice. La conciencia buena o culpable radican en complacer o contrariar a la autoridad, respectivamente. Esto es un acto irracional.

1-d La conciencia personal es la voz interior de cada ser humano que no tiene nada que ver con recompensas o castigos externos. esta voz nos dice que es lo humano o que es lo deshumanizante y lo que logra es: La persona adquiere un sentimiento de responsabilidad personal, El comportamiento moral es duradero al no actuar por fuerzas externas sino internas, favorece al crecimiento y desarrollo de las capacidades humanas porque es su propio eco, se produce un sentimiento interno que refuerza el comportamiento moral, la buena conciencia se adquiere con autoaprobacin y una conciencia culpable ocurre con la auto-desaprobacin. 1-e Ya sabemos que se debe actuar por medio de la conciencia personal, pero se presenta una grave dificultad y es que la conciencia ha llegado a ser la justificacin de actos de crueldad e indiferencia. Es por esto que debemos aclarar esto y tener claro que estos actos se dan porque la voz de nuestra conciencia es muy dbil a veces por las siguientes razones: La conciencia solo existe si la persona no es presa de su propia indiferencia ni haya perdido su propia identidad; La conciencia no nos habla directamente y muchas personas con angustia y ansiedad la atribuyen a muchas otras razones menos la conciencia misma; y las personas a veces piensan que la voz de la conciencia va a gritar, pero la verdad es que es difcil escucharla debido al bombardeo de ideas y opiniones, cuando no se piensa crticamente y porque nos aterroriza no conocernos a nosotros mismos y no sabemos que podremos encontrar, hay que buscar muy adentro para poder encontrar esa voz. 1-f Existe un principio general que dice : "Siempre debo seguir mi conciencia". Esto es porque es evidente que si mi conciencia refleja mi naturaleza, si acto en contra de ella acto en mi contra. Pero como la conciencia es un proceso de razonamiento pueden llegar a darse en cuatro formas de conciencia: Conciencia correcta, esta se da cuando mi juicio y lo objetivo son ambos correctos; conciencia errnea, con la cual mi juicio me dice lo contrario a lo objetivo; Conciencia cierta, es cuando uno est moralmente seguro de estar en lo correcto; y por ltimo la conciencia dudosa, esta es cuando no se est seguro de si se est en lo correcto o no. De estos tipos de conciencia se sacan conclusiones como: siempre elegir una conciencia cierta y nunca una dudosa, siempre buscar el bien mayor y escoger el mal menor. 1-g Cualquier acto humano est formado por 3 elementos: El objeto, esta es la accin en s; El fin, este es el propsito de mi accin; y las circunstancias que es todo lo que se relaciona con la accin. Para que el acto que se realiza sea moralmente bueno y correcto

los tres elementos objeto, fin y circunstancias deben ser buenos. Esto es lo que nos lleva a una de las normas principales de la tica: El fin nunca justifica los medios. 2-a Cuando un ser humano acta se lleva a cabo un proceso de pensamiento consciente, o sea si el acto est bien o est mal. El principio fundamental de la conciencia humana es: Obra el bien y evita el mal, pero no podemos confiar del todo en nuestra conciencia para esto porque puede equivocarse y darnos a entender que un acto bueno es malo y uno malo es realmente bueno. Es por eso que debe haber una norma que rija nuestra conciencia, esta debe ser una norma general y universal que rija a todos por igual, esta traspasa culturas y son expresin de la misma naturaleza humana. 2-b El ser humano racional descubre estas normas morales que son inmutables, universales y cognoscibles por todos, estas son la llamada ley natural. Esta ley natural expresa normas generales que luego se concretizan en leyes positivas para la vida civil y real de la persona humana. Estas leyes positivas son necesarias para la vida social y en comunidad, para hacernos personas, nos ayudan a dominarnos interiormente y unidas pueden ser fuente de paz, por supuesto dependiendo de la calidad y cantidad de cumplimiento de estas leyes por parte de los seres humanos. 2-c De las leyes positivas podemos desprender dos consecuencias: 1. debemos cumplir el mandato de la ley por deber moral, estas leyes positivas son la aplicacin de las leyes naturales aplicadas en un entorno real de la comunidad humana, para que esta ley sea obligada tiene que ser justa y posible. 2. la tica debe estar por encima de la ley positiva para poder juzgar que esas leyes son lo que de verdad deben ser, o sea promovedoras del desarrollo de la persona humana. La ley y la conciencia estn unidas, de manera que la ley es el camino y la conciencia es la luz que nos gua por ese camino. 3-a La situacin actual de nuestro mundo, internacionalmente hablando, es el paso de sociedad industrial a sociedad en red. En estas sociedades lo ms importante es tener conocimientos de las aplicaciones tecnolgicas del saber. Cada vez se van necesitando ms y diferentes conocimientos analticos para poder llevar a cabo y entender estas nuevas tecnologas de la sociedad en red. No solamente se necesitan conocimientos en cantidad, tambin se necesita que se generen estos conocimientos, para estar a la par con esta expansiva social y tecnolgica. Pero este cambio repercute en reas del campo laboral, econmico, tico y religioso; por ejemplo, el ser humano transforma las

tecnologas pero tambin es transformado por ella. En Amrica Latina existe un 45% de analfabetismo, lo que nos dice que este cambio no se est dando por igual. 3-b El trabajo humano, a la par de la sociedad va sufriendo cambios, de esta manera se rompe la relacin entre trabajador y producto, ahora se integra algo ms a esta ecuacin, una red compleja de procesos mecnicos que responde al hombre, el hombre tiene la tarea de programar y disear esta red. Estas nuevas tecnologas son ms productivas y aceleran la actividad econmica pero a su vez margina y excluye a los que tienen menos posibilidad de unirse a ella. El analfabetismo es mayor ya que se agrega una nueva clase, el analfabetismo de lectoescritura, sociocultural y ahora tambin el tecnolgico. Es por esto que los pobres no son solo los que tienen falta de bienes econmicos, sino tambin los que no ejercen capacidades ni funciones tecnolgicas. 3-c La globalizacin es un trmino que se refiere a fenmeno de la unin internacional de mercados, esferas sociales y cuestiones que convergen internacionalmente. Lo que hoy se entiende por globalizacin no puede quedarse solamente en el aspecto econmico, ya que tiene que ver con la cultura, modelos de vida, la poltica y las relaciones sociales. La globalizacin econmica se logra cuando las economas de diferentes pases se integran, los mercados globales ejercen un fuerte influjo en la globalidad, esta globalizacin mundial puede destruir mercados nacionales como a su vez contribuir en su crecimiento y transformacin. Estas empresas multinacionales o globalizadas debilitan a las naciones particulares como mecanismo de "destruccin creativa". 3-d La globalizacin cultural es aquella que se ve reflejada en todos los grupos sociales, en los cuales se produce una unificacin de estilos de vida y modos de conducta, transcendiendo culturas y clases sociales. Muchas veces esta globalizacin cultural invade las culturas autctonas y esto lleva a la defensa contra ese imperialismo cultural. la globalizacin forma problemas de identidad porque se le da menos importancia a la cultura propia y se pone como superior a la cultura global. Amrica Latina es un ejemplo de este fenmeno, tiene que afirmar sus propias culturas y valores y dejar en segundo plano a la cultura global. Estoy muy de acuerdo con el prrafo 1-g ya que esta idea de "El fin no justifica los medios" siempre me ha parecido una de las mejores frases para tener en cuenta al hablar de tica y moral. Siempre he estado muy de acuerdo con que los tres elementos de una accin deben estar sincronizados hacia lo bueno, de cualquier otra manera se convertira

en un acto malo. De esto podemos poner como ejemplo el cuento infantil "Robin Hood" en el cual le robaba a los ricos para repartir entre los pobres. Pero al fin y al cabo est realizando un acto inmoral, que es robar no importa a quien sea, aunque se le vaya a dar estas riquezas a los menos afortunados. No estoy completamente de acuerdo con el prrafo 3-d cuando se habla de que la globalizacin forma problemas de identidad cultural, no es que no estoy de acuerdo con la idea porque en mi opinin la idea es cierta pero en este prrafo se encuentra muy generalizada. No creo que deba generalizarse de esta manera, si es cierto que muchas personas pierden su identidad cultural para formar parte de otra cultura ms global pero no el pas entero. Al hablar de que un pas entero pierde su identidad cultural se est hablando de que cada persona de ese pas la ha perdido y esto no es cierto en Amrica Latina, me parece que ms de la mitad de estas personas siguen sus culturas autctonas y a su vez no pierden contacto con la cultura global. Un suceso Nacional que me parece que tiene que ver con este tema, en especial como ejemplo de accin naturalmente buena es el "proyecto curundu". Este proyecto en mi opinin cuenta con las tres partes de la accin: El objeto, el fin y las circunstancias. El objeto del proyecto es la creacin de infraestructura, viviendas y centros culturales en el rea de Curundu. El fin es el de mejorar la calidad de vida de los habitantes y pobladores de esta rea, ofrecindoles un mejor espacio habitable para su desarrollo. Las circunstancias son la reubicacin de las personas a otras viviendas temporales mientras se habilita el rea con las nuevas estructuras. Los tres elementos que forman a la accin estn en sincronizacin hacia una buena accin.