A BOSSA E O HIBRIDISMO DO GNERO Tcharly Magalhes BRIGLIA 1 Sandra Maria Pereira do SACRAMENTO 2

Hibridismo, cultura e gnero

Nenhuma cultura jamais unitria em si mesma, nem simplesmente dualista na relao do Eu com o Outro (HOMMI BHABHA). A identidade, seja de um indivduo, seja de uma nao, no pode ser definida apenas por seus traos mais evidentes, dadas s influncias dos discursos que constituem o constructo social. Logo, o ser individual uma utopia generalizante com vistas afirmao de um logos tido como verdadeiro e unnime. O gnero, por sua vez, uma das construes discursivas mais eficientes na formao de ideologias de controle, por envolver, em seu bojo, a histrica relao de igualdade/desigualdade que existe entre o homem e a mulher. No intuito de esmiuar o debate concernente s identidades de gnero, o artigo, que ora se apresenta, utiliza como corpora a obra amadiana Gabriela, cravo e canela (1958) e as letras de canes da Bossa Nova, a fim de refletir sobre as representaes identitrias de mulheres presentes num perodo de notria efervescncia poltica e cultural para o Brasil: o fim da dcada de 1950 e o incio do decnio seguinte, responsveis por deslocar, em certa medida, algumas estruturas arcaicas que ainda se encontravam latentes no iderio nacional. A perspectiva adotada por esta pesquisa a do hibridismo cultural, conforme discute Hall (2008). A princpio, pode-se perguntar: o que , afinal, o hibridismo? Como todo conceito ligado aos estudos de cultura, no mbito ps-moderno, este tambm no pode ser reduzido simples noo de diferena.

Discente do Curso de Letras do DLA/UESC, bolsista de Iniciao Cientfica do programa Fapesb. E-mail: tcharlybriglia@gmail.com 2 Doutora em Letras Vernculas - Literatura Brasileira pela UFRJ. Docente, orientadora da pesquisa, professora titular em Teoria da Literatura (UESC/DLA) e coordenadora do Mestrado em Linguagens e Representaes. E-mail: sandramsacra@uesc.br
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Um termo que tem sido cada vez mais usado para caracterizar as culturas cada vez mais mistas e diaspricas dessas comunidades hibridismo. Contudo, seu sentido tem sido comumente mal-interpretado. Hibridismo no uma referncia composio racial mista de uma populao. realmente outro termo para a lgica cultural da traduo. Essa lgica se torna cada vez mais evidente nas disporas multiculturais e em outras comunidades minoritrias e mistas do mundo ps-colonial. [...] Ela define a lgica cultural composta e irregular pela qual a chamada modernidade ocidental tem afetado o resto do mundo desde o incio do projeto globalizante da Europa (HALL, 2008, p. 71).

Observa-se, por exemplo, a composio do imaginrio da nao brasileira, muitas vezes, reduzido s contribuies especficas do branco, do negro e do ndio, sem levar em considerao, o profundo dilogo sincrtico e cultural existente. Tal construo de identidades fixas tambm encontra ressonncias no ideal americano. A Amrica, quando compreendida como um ponto do globo, onde vrios povos se encontram, d a dimenso dessa impossibilidade das noes de centro e unidade. A colonizao e a modernidade ocidental introduziram concepes de ordem global e desigual, promovendo a criao de uma zona de contato entre dominados e dominadores, colonizados e colonizadores. De tal relao, resultou uma associao de tipo transcultural, na qual o povo dominado recriou suas manifestaes a partir da ideologia dominante, definindo as configuraes da chamada identidade hbrida. No foram poucas,

entretanto, as ideologias criadas para relegar ao povo conquistado o nvel da inferioridade e submisso, como, no caso da Amrica, exoticamente revertida pela alegoria da mulher dominada pelo homem, detentor da razo, do poder, da cincia, da religio, enfim, de todas as formas de poder. A diferena, desse modo, essencial ao significado, assim como este essencial cultura. Sobre o hibridismo, Stuart Hall (2008, p. 34) retoma o romancista Salman Rushdie, para quem o hibridismo, [...] a impureza, a mistura, a transformao que vm de novas e inusitadas combinaes dos seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, canes, como a novidade entra no mundo. O binarismo tradio/modernidade tem sido progressivamente minado desde o sculo XV, o que tem gerado a busca por identidades delimitadas por um prisma maior de pluralidade. No entanto, a onda global de modernidade, a reconstruo de territrios antes coloniais e a influncia do elemento europeu tm permitido uma chamada hibridizao das ideias e comportamentos.

Um tpico colocado como relevante para a compreenso da teoria cultural diz respeito rasura que se deve impor s concepes binrias que procuram manter um sistema de hegemonia cultural, capaz de manter firme a ideologia da classe dominante. A lgica negadora de uma cultura multifacetada adquire respaldo por meio da noo de hegemonia. As ideias da classe dominante so interpretadas como as nicas verdadeiras e, como consequncia, elaboram-se concepes de sociedade e de indivduo completamente equivocadas. Num contexto no qual o pblico e o privado acabam por se hibridizarem, o particularismo ocidental foi escrito como um universalismo global. Destarte, a noo de compostos binrios uma das formaes ideolgicas responsveis por construir uma histria de oposies no complementares, na qual um termo se sobrepe ao outro de modo esmagador. Sul e Norte, Ocidente e Oriente, e a mais presente e antiga de todas elas: as relaes de gnero. A discusso referente s provveis distines entre as esferas sexo e gnero encontra sustentao, entre outras, na teoria da filsofa estadunidense Judith Butler. Seu estudo, de vis ps-feminista, abre horizontes para a anlise das vozes femininas que, ao longo da histria, conseguiram romper a resistente fronteira entre os sexos, por meio da consolidao de pontos de fuga. Na obra Problemas de gnero (2008), Butler enfatiza a necessidade de uma compreenso no-errnea das imbricaes entre sexo e gnero.

Se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo assexuado, no se pode dizer que ele decorra, de um sexo desta ou daquela maneira. Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos. [...] Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante, com a conseqncia de que homem e masculino podem, com igual facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (BUTLER, 2008, p. 24-5).

A no aceitao dos dualismos, apoiada na perspectiva da multiplicidade e da ressignificao, faz Butler contrariar os binarismos e propor identidades ambivalentes. No que compete ao papel histrico de submisso e excluso reservado ao popularmente chamado sexo frgil, pode-se localizar na Carta de Pero Vaz de Caminha, considerado o primeiro documento escrito da literatura brasileira, indcios do ideal feminino que permaneceria vivo, ao longo de cinco sculos.

Entre eles, andavam trs ou quatro moas, bem novas e graciosas, com cabelos muito pretos e compridos, pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas de cabeleiras que no tnhamos nenhuma vergonha de as olharmos muito bem. [...] E uma daquelas moas era toda pintada de baixo a cima daquela tintura; e de fato era to bem-feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to graciosa, que muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, sentiriam vergonha por no serem como ela (TUFANO, 1999, p. 36-7).

Predomina, no relato do escrivo luso, uma perspectiva que atribui mulher da colnia a condio de objeto de desejo, terreno ainda pouco explorado. A despeito de se saber as verdadeiras intenes mercantilistas da viagem de Cabral ao novo continente, no se pode desconsiderar o modo que o colonizador refere-se aos habitantes da terra, sempre lhes atribuindo caractersticas inferiores ao ideal ocidental de homem branco. O ndio e a ndia, nesse sentido, eram o extico, o divertido, o diferente. Predomina, nesse caso, uma viso etnocntrica do colonizado.
Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossa definio do que a existncia (ROCHA, 1995, p. 7).

A dificuldade de pensar a diferena relaciona-se ao medo, estranheza, hostilidade. No caso de Caminha, a diferena vista como o extico e o paradisaco, o objeto de satisfao e contemplao. No discurso colonial, esse espao do outro est sempre ocupado por uma idee fixe: dspota, pago, brbaro, caos, violncia (BHABHA, 2007, p. 149). No por acaso que olhar as vergonhas das ndias no lhe causa nenhum tipo de pudor, visto que as mulheres europias que reuniam os atributos de um ser feminino direito e digno. Fica reservada, ao Brasil, a idia de paraso, espao adequado para e explorao de capital financeiro e humano, bem como de propagao da f crist. Para o portugus dominador, o nativo era um ser sem histria, sem religio e sem identidade. Ressalta Caminha: Assim, Senhor, a inocncia desta gente tal que a de Ado no seria maior, com respeito ao pudor (TUFANO, 1999, p. 59). Considerando que a ao hbrida, se assim podemos falar, deve atuar na articulao de diferenas e identificaes culturais, reportemo-nos, nesse momento, para as obras que so objetos de estudo desse artigo. A publicao de Gabriela, cravo e canela (1958), de Jorge Amado, vista como um divisor de guas na carreira do escritor baiano. Lidando como um pblico acostumado a v-lo engajado ideologicamente numa questo social, Jorge optou por enfatizar, no referido romance, a fora individual das personagens, muito

embora isso no tenha significado um distanciamento de sua posio poltica. A despeito das crticas que do conta de certo descompromisso ideolgico a partir de Gabriela, podese afirmar, tambm, uma reconfigurao na forma de trabalhar com tais questes. Os crticos que adotam tal postura desconsideram a entrada da categoria do humor, tambm vista como ironia. [...] Mas todos vo operar com o romance privilegiando o contexto social, ressaltando que o romance trata das transformaes sociais e polticas que operam na sociedade de Ilhus (ALVES, 2004, p. 240). Cabe falar na prpria relao de hibridismo existente no contexto social do romance, na medida em que o autor trabalha com a fase de transio de uma sociedade notadamente coronelista e com valores tradicionais arcaizados, paralelos idia de progresso, materializada, superficialmente, na engrenagem narrativa do romance, por meio do personagem de Mundinho Falco. Sendo assim, os vrios tempos do romance abarcam o tenentismo, em 1925, rumo nova configurao poltica adotada por Getlio, no longo mandato que se inicia na dcada seguinte; bem como, o tempo de publicao do romance, fim da dcada de 1950, prximo ao golpe militar que mudaria, para sempre, o sistema sociopoltico do pas. A noo do progresso, nesse caso, emana por duas vias. No romance, encontram-se manifestaes de vanguarda, marcadas pela presena do adultrio, do tringulo amoroso e pela apresentao do ponto de vista feminino. Gabriela acaba por se configurar como um elemento catalisador no fluxo que vai dos grandes proprietrios rurais ao sistema burgus.
Gabriela um dos smbolos, o principal emblema, cone de mudana no plano da narrativa amadiana. So principais conquistas do romance as figuras de Malvina e sua frrea vontade, outra, a dispora de Gabriela em perseguir horizontes de determinao e sonho [...] (ARAUJO, 2003, p. 95).

A atuao de Gabriela, na obra, interpretada de formas diferentes, sobretudo pelo fato de a personagem voltar para o quarto de empregada, ao trmino do romance, embora consiga uma relativa ascenso social, por meio do casamento, Tal travessia denota, inicialmente, a permanncia do ideal de mulher-objeto, til apenas como elemento de satisfao para o desejo masculino. No se pode desconsiderar, entretanto, outras rupturas encontradas nas aes da personagem, como, por exemplo, sua inadequao ao casamento, algo inaceitvel na sociedade das dcadas de 1920 e 1950. Gabriela objeto de anlise de muitos captulos da obra Dioniso & Cia. na moqueca de dend: revoluo e prazer na obra de Jorge Amado (2003). A fim de discutir a

perspectiva dionisaca da personagem, o autor elabora um estudo de compreenso das dimenses social e sexual de to famosa criao amadiana. No que concerne vida conjugal, Gabriela resiste insgnia de Senhora Saad, optando por uma vida mais simples, sem as formalidades e proibies do matrimnio, que conferia todos os poderes ao chefe da famlia e relegava a mulher a um plano absolutamente inferior. Tal atitude de transgresso contrape-se moral imposta, numa atitude de afirmao ertica, conforme aborda Arajo (2003, p. 87).
A se centra a essncia do desvio transformador proposto por Gabriela. Ela no entende (e por isso no sucumbe) a identidade da norma que lhe impe os pilares de um prazer apenas associado ao til e benfazejo socialmente, nem ao rigor de Eros para fins de reproduo, muito menos desestruturao do ego ertico com que alimenta seu mundo psquico.

Compreender a obra como sinal da falta de compromisso social de Jorge Amado desconsiderar outra possibilidade de contestao, Pode-se dizer que o romancista encerra o teor proselitista de sua literatura, sem abandonar, contudo, o carter idealista de carter revolucionrio. A utopia discursivo-literria deixa de fundar-se no texto-fim para fundarse no texto-meio (ARAUJO, 2003, p. 125). As personagens femininas so marcadas, nas obras amadianas, por traos lricos, sensuais e complexos. No caso de Gabriela, seu esprito de rebeldia e de no conformismo, provoca inquietaes na sociedade, medida que seus expedientes transgressores mexem com a moral urbana da poca. Enfim, se se desloca o olhar para o papel da personagem, no contexto geral da obra, e seus efeitos sobre as publicaes do escritor baiano, podemos visualizar o efeito de ruptura.
O romancista descentra o sistema literrio supervalorizado dos materiais maiores e reconvoca a margem, transformando-a em sujeito do processo. atravs da stira, da pardia, que Amado, em Gabriela..., exorciza o melodrama e troca o estvel lugar do heri pelo do pcaro, construindo na outra margem do rio, na margem aberta, festiva e carnavalesca, este esprito de festa, indispensvel para a sobrevivncia de uma cultura igualitria e pluralista. [...] (ALVES, 2004, p. 30-1).

a presena de Gabriela, na histria, que indicia os ecos libertrios numa sociedade notadamente falocrtica, que atribui moral e honra masculina condies de prioridade. Qualquer possibilidade de quebra da situao hegemnica, advinda das mulheres, embargada pela cegueira dos ilheenses, que optam pelas mscaras sociais como melhor garantia para uma moral j abalada. possvel associar transgresso de Gabriela e Malvina ao progresso urbano que se aproximava, propiciador da reviso do

imaginrio social. Para uma cidade que, brevemente, teria uma vida poltica, econmica e cultural bem mais movimentada, no se podiam admitir arcasmos, resolvidos sempre pelas mos dos coronis de cacau. Quando um marido trado assassinava o amante de sua esposa, por exemplo, o crime era muito maior da parte da esposa. Identificar o homem como culpado, nessas situaes, uma novidade que o romance s manifesta nas pginas finais.
Enfim, a partir de Gabriela, a obra de Jorge Amado reorienta-se no sentido de produzir identidades de leitura extra a leitura dominante das classes privilegiadas, novas maneiras de ler o mundo a fim de dissolver hegemonias (ARAJO, 2003, p. 136).

Considerando o gnero como um elemento discursivo e a linguagem como instrumento, por meio do qual o indivduo compreende o mundo que o cerca, uma proposta de ruptura com as narrativas tradicionais deve pautar-se em operaes de ressignificao. Entre as consideraes da teoria discursiva que Butler apela, destaca-se a forma como se modelam as identidades, ao longo do tempo; como as condies de igualdade e desigualdade, entre os grupos sociais, se integram e desintegram; como a hegemonia confronta-se com as propostas contra-hegemnicas; como lidar com as perspectivas sociais de cunho emancipatrio. Para a autora, os discursos so vistos como prticas sociais especficas e institucionalizadas. A hegemonia, nesse caso, vista como um ponto de intercesso do poder, do discurso e da concepo de desigualdade. Nessa dissoluo de hegemonias, encontra-se tambm a possibilidade de o progresso urbano romper com o conservadorismo latente naquela sociedade. O romance torna-se, nesse sentido, uma crnica de costumes, na qual a cidade do interior se reveste com a capa da ironia do escritor, que, ao tornar seu romance apoltico, usou da stira e da ironia para discutir questes sociais, tais como o casamento e a moral urbana. Discutir aspectos de teor aparentemente individual, com vistas a atingir feies mais abrangentes da cultura, uma das aberturas possibilitadas pelos estudos culturais, ao debater as identidades ps-coloniais.
Desde os anos 1980, um vasto campo de estudos se constitui em torno das culturas chamadas subalternas ou ps-coloniais (as dos grupos minoritrios, dos colonizadores de outrora). Elas deslocam o olhar da nacionalidade da razo para um outro nvel de racionalidade, o das aes efetivas, das emoes e das sensibilidades. Elas contribuem para subtrair as vises do mundo ao domnio do universalismo do logos ocidental. Esse descentramento se deu simultaneamente reabilitao das

sensibilidades indissociveis dos lugares, das situaes geoculturais onde se d a tenso entre o nacional e a esfera transnacional (MATTELART, 2006, p. 173).

A tenso entre o nacional e o transnacional reverbera em outro ponto do territrio brasileiro, contemporneo publicao de Gabriela... No ano de 1958, o debate sobre a urbanizao tambm estaria presente em nvel poltico. J era tempo de se construir uma nao mais moderna e industrializada, que atendesse aos anseios de uma populao cada vez maior. A classe mdia comeava a ascender socialmente e as manifestaes culturais de outrora no eram mais suficientes para caracterizar o territrio verde e amarelo.
A esttica da bossa nova, com seu aspecto solar, harmonizava-se com o otimismo que marcou o governo Juscelino Kubitschek e sua utopia desenvolvimentista representada pela construo de Braslia, a capital do futuro. A arquitetura de Oscar Niemeyer era informada pela mesma concepo construtivista que orientava o concretismo e o neoconcretismo nas artes plsticas e na poesia, no sentido de buscar uma integrao esttica com o mundo da indstria e da comunicao de massa (NAVES, 2001, p. 30).

Progresso era a palavra de ordem e nada mais adequado a esse clima do que a construo de uma capital no Centro-Oeste brasileiro. Se Braslia o smbolo poltico dessa fase, a Bossa Nova estilo musical que vai tentar representar, de modo mais incisivo, a sociedade do perodo. Com claras influncias do jazz americano, o novo som vinha compor o cenrio cultural da poca, este tambm com ares de ruptura.
A grande orquestra substituda por um conjunto menor, mais camerstico: violo, piano, percusso e baixo. Tambm a voz segue esse parmetro intimista, passando a se colocar de outra maneira: uma voz pequena, que dialoga com o instrumento musical em vez de exibir sua prpria potncia. Os msicos que viveram esse momento so unnimes em relatar que havia algo no ar, como se, coincidentemente, todos procurassem por novidade em termos musicais (NAVES, 2001, p. 130).

A Bossa Nova, nesse sentido, representa uma manifestao do novo, categoria necessria para a reafirmao identitria de uma nao construda sobre carter colonialista e redutor. No se tratava apenas de uma ruptura com os padres culturais antes vigentes.
O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia do novo como ato insurgente de traduo cultural (BHABHA, 2007, p. 27).

O novo estilo musical, inclusive, no seria visto como um movimento na arte brasileira, j que tal noo vem impregnada com a idia de que todo movimento, seja

cultural, seja poltico, parte da manifestao de um projeto coletivo a fim de romper com alguma concepo anterior. Embora o desejo de mudana existisse, no havia, pelo menos nos primeiros ecos bossanovistas, nenhum projeto de conscientizao poltica e/ou social. Os msicos adeptos ao projeto da Bossa Nova, inclusive, eram tachados, muitas vezes, como alienados. Pode-se afirmar, entretanto, que a vontade dos artistas realizarem um som diferente j era um preldio para a mistura tropicalista da dcada seguinte e, consequentemente, para a posterior afirmao da Msica Popular Brasileira (MPB). A segunda grande fase da msica popular brasileira vai de 1958 a 1972. Fase de renovao e modernizao, que introduziu uma mudana na linha evolutiva da cano brasileira, , nesse cenrio de tentativas, acertos e mudanas que a Bossa Nova ganharia tom. O artigo opta por fazer um recorte das canes gravadas entre 1954 e 1963, precursoras ou representativas do estilo, cujo limite demarcatrio compreende o perodo entre 1958 e 1965, anos de gravao de Chega de Saudade e Arrasto, respectivamente. A ltima seria o divisor de guas para, a partir de ento, chamada Msica Popular Brasileira.

Dilogo literatura e msica

[...] qual a influncia exercida pelo meio sobre a obra de arte? Digamos que ela [a pergunta] deve ser imediatamente completada: qual a influncia exercida sobre a obra de arte no meio? Assim poderemos chegar mais perto de uma interpretao dialtica, superando o carter mecanicista das que geralmente predominam (ANTONIO CANDIDO, 1967).

A distino entre as ndias e as portuguesas, discutidas anteriormente na anlise de trechos da Carta de Caminha, pode ser relacionada com a diviso entre mulheres direitas e mulheres levianas, algo marcante na sociedade brasileira das dcadas de 1920 e de 1950. Assim como o europeu no hesita em invadir o espao da intimidade autctone o corpo objeto de desejo e a razo do povo desconsiderada os personagens masculinos de Gabriela lutam por manter a supremacia do homem sobre a mulher, cujo espao mais caracterstico deveria ser a cozinha da casa. Manter a hegemonia um desejo de quem controla e, no romance, os grandes donos da situao so os herdeiros e os representantes da sociedade de ouro do cacau. Quando o Coronel Jesuno matou Dona Sinhazinha e

Doutor Osmundo, ao flagr-los no ato de adultrio, era mais que uma vingana que estava sendo concretizada. Era a honra de macho que no podia ser manchada.
Nenhuma aposta se aceitava, porm, quando o jri se reunia para decidir sobre o crime de morte em razo do adultrio: sabiam todos ser a absolvio do marido ultrajado o resultado final e justo. [...] Condenao do assassino, isso jamais!, era contra a lei da terra mandando lavar com sangue honra manchada do marido (AMADO, 2004, p. 93).

O que acontece, no romance, por sua vez, uma ruptura com este paradigma de inferiorizao e injustia em relao mulher. Observa-se uma gradativa mudana de ideologia, em decorrncia dos novos ideais urbanos que passariam a compor a sociedade brasileira. Em 1920, tempo da narrativa, Jorge Amado j projeta uma noo de progresso que estava se consolidando na dcada de 1950, embora com suas restries.
[...] as ideologias no so transformadas ou alteradas pela substituio de uma concepo de mundo inteira, j formada, por outra, mas pela renovao crtica de uma atividade j existente. O carter multienftico e interdiscursivo do campo ideolgico explicitamente reconhecido por Gramsci quando, por exemplo, ele descreve como uma velha concepo de mundo gradualmente deslocada por outro modo de pensamento e internamente retrabalhada e transformada (HALL, 2008, p. 307).

O novo, dessa forma, no simplesmente aquilo que se diferencia do anteriormente vigente, mas o resultado de um deslocamento gradativo de uma ideologia para outra. No era possvel, numa sociedade que caminhava rumo ao progresso econmico, cultural, arquitetnico, social, artstico a manuteno de um ideal conservador e arcaico. Algo semelhante acontece na msica brasileira dos anos dourados. Os msicos estavam procura de uma batida perfeita, que traduzisse a msica de um novo pas. Assim como a condenao dos maridos que mataram as mulheres adlteras foi um processo rduo de redefinio judicial, a delineao do estilo que j queria ser novo no nome foi resultado do dilogo entre o jazz e as novas manifestaes musicais encontradas no pas, sobretudo na rea carioca, centro irradiador do estilo. Mas, e a mulher descrita pelos artistas da Bossa Nova? Ser que ela acompanhou o to intentado progresso musical e poltico? Entre 1920 e 1958, a sociedade brasileira passaria por inmeras transformaes, entre elas, o direito feminino ao voto, concedido na gesto getulista. Certos valores ainda estavam impregnados no imaginrio da nao.

A moa de famlia manteve-se como um modelo das garotas dos anos 50 e seus limites fundamentais eram bem conhecidos, ainda que algumas das atitudes condenveis pudessem variar um pouco entre as cidades grandes e menores, cariocas e paulistas, diferentes grupos e camadas sociais. A moral sexual dominante nos anos 50 exigia das mulheres solteiras a virtude, muitas vezes confundida com a ignorncia sexual e, sempre, relacionada conteno sexual e virgindade (DEL PRIORE, 2007, p. 613).

A mudana definitiva, na msica, viria pelas mos do baiano Joo Gilberto, com a gravao, em 1958, de Chega de saudade. Marco da Bossa Nova, a cano relacionou a batida diferente de Joo Gilberto com a letra de Tom e Vincius. A cano j , por si s, um discurso contra a tristeza e a saudade, um hino ao amor, talvez.
Vai minha tristeza, e diz a ela que sem ela no pode ser, diz-lhe, numa prece Que ela regresse, porque eu no posso Mais sofrer. Chega, de saudade a realidade, que sem ela no h paz, no h beleza s tristeza e a melancolia Que no sai de mim, no sai de mim, no sai Mas se ela voltar, se ela voltar Que coisa linda, que coisa louca Pois h menos peixinhos a nadar no mar Do que os beijinhos que eu darei Na sua boca, dentro dos meus braos Os abraos ho de ser milhes de abraos Apertado assim, colado assim, calado assim Abraos e beijinhos, e carinhos sem ter fim Que pra acabar com esse negcio de voc viver sem mim. No quero mais esse negcio de voc longe de mim...

O poeta pede prpria tristeza o favor de avisar sua amada, que, sem ela a vida se torna impossvel. O sofrimento, nesse caso, est relacionado falta que o objeto desejado faz na vida do eu - lrico. A idia que se pode inferir a de uma provvel separao do casal, cujas conseqncias mais evidentes esto presentes na solido e na tristeza que recaem sobre o poeta. A musa tida como responsvel pelos principais momentos de beleza e paz; sem ela, s h melancolia. O retorno da amada, no entanto, visto como a condio indispensvel para que o poeta recupere seu estado de plena felicidade. Caso ela volte, no se pode esperar nada menos do que muitas demonstraes de amor, concretizados nos abraos e

beijinhos. Embora marcado por um imperativo sutil (v.19-20), a cano no exagera no sentimentalismo de outras letras contemporneas. A mulher est, certamente, sendo vista como a satisfao dos desejos masculinos, mas, nesse caso, sua ausncia, num primeiro instante, j sinaliza certo tom de ruptura. Parte-se do pressuposto que a referida mulher, seja l qual for o motivo, partiu, deixando seu parceiro s. Desse modo, ele clama pelo seu retorno a fim de ter restitudos, em sua vida, os sentimentos indispensveis para fazer qualquer homem feliz. Logo, conclui-se que a representao feminina da cano marcada por traos metafricos e antitticos. O par felicidade/tristeza est para o par casal/separao, pois a ausncia do amor, para o poeta, o inunda de saudade, enchendo-o de tristeza. Com a cano Teresa da Praia, de 1954, ocorre o encontro entre dois grandes nomes da dcada de 1950: Dick Farney e Lucio Alves. O dilogo empreendido pelos dois versa sobre um amor em comum: Teresa da praia. A tal Teresa encontrada no Leblon, praia carioca que ainda era tida como um lugar nada decente para as moas de famlia. Havia uma conotao sexual muito forte ligada ao bairro, de um modo geral.
- Lcio! Arranjei novo amor no Leblon Que corpo bonito, que pele morena Que amor de pequena, amar to bom! - O Dick! Ela tem um nariz levantado? Os olhos verdinhos bastante puxados, Cabelo castanho e uma pinta do lado? - a minha Teresa da praia! - Se ela tua minha tambm - O vero passou todo comigo - O inverno pergunta com quem - Ento vamos a Teresa na praia deixar Aos beijos do sol e abraos do mar Teresa da praia, no de ningum - No pode ser tua, - Nem tua tambm - Teresa da praia, No de ningum

J no incio, Dick inicia a conversa, enumerando as caractersticas fsicas do objeto de amor compartilhado (v. 1-8). Teresa, numa adequao ao modelo de mulher brasileira, corpo bonito, pele morena um amor de pequena, como a ela se refere o prprio eu lrico. O secular objeto de desejo e maldio dos homens (o corpo da mulher) disputado,

ou talvez, compartilhado pelos dois parceiros da cano. Alm de propriedade dos dois, Teresa volvel, a ponto de se entregar a homens diferentes, conforme, a estao. Sua funo oferecer prazer aos sortudos e marmanjos, que a apreciam nas ondas e areias da Leblon. quase que uma propriedade coletiva daqueles que freqentam a praia, afinal, Teresa da praia, no de ningum. Enfim, Teresa no de ningum at o momento, em que se encontra com o macho divinizado, detentor da razo. ele quem renasce em Teresa sua eterna condio de mulher de todos e de ningum ao mesmo tempo. No mesmo ano, a cano Menina, de Carlos Lyra, tem a peculiaridade de descrever uma situao nada incomum dos anos dourados brasileiros: a importncia do social nas relaes entre homens e mulheres. Ambos os gneros precisavam corresponder a um modelo previamente estabelecido, repleto de distines para os dois. Enquanto que mulher cabia a pureza, submisso e no-violao da virgindade, o homem precisava de aventuras sexuais pr-matrimnio, a fim de satisfazer sua natureza de macho. Mulheres no condizentes com o regime imposto eram discriminadas. Os homens tambm no escapavam de certo grau de censura, principalmente no caso dos aproveitadores. Na referida cano, tal situao se exemplifica.
O que que seu pai vai dizer Menina eu no presto no Pra voc Eu sou coisa ruim Ser que voc quer Que falem de voc tambm Do jeito que falam de mim Com tanto rapaz direito Voc foi cismar logo com quem S se eu nascesse de novo Vivesse outra vida e no fosse um ningum Mas qual! Menina eu no presto no Menina voc no v afinal Que por eu ser assim eu tenho que dizer Adeus, no quero mais lhe ver Vou sentir muita falta de voc

A letra j comea com uma aluso ao pai da menina, ou seja, antes de se pensar nos laos sentimentais, lembra-se das amarras da moral que condicionava a escolha matrimonial. Logo, ser o pai o primeiro a reclamar da ndole do rapaz, que no cumpre bem o tipo ideal para casar com a filha.

O rapaz (coisa ruim) alerta a moa que uma possvel unio s vai complic-la moralmente. Se j falam dele, o que falaro dela? Com certeza, algo bem pior. Com tantos rapazes ideais para a menina, ela resolveu cismar logo com quem no deveria. A soluo a renncia, a razo em nome do sentimentalismo piegas. Como impossvel para o rapaz e para o meio social aceitar uma mudana de carter, no h outro desenlace que no a separao. No se pode negar que o texto faz referncia, implicitamente, a uma mulher tida como direita, obviamente. S a ela caberia o privilgio de rejeitar um partido. Alis, s ela poderia almejar um marido direito. As moas levianas compartilhavam do mesmo carter que o personagem da cano. S nascendo de novo para serem aceitas. J a cano Maria Ningum, de 1956, utiliza-se de um recurso ousado, na medida em que trabalha com um termo bem conhecido em diferentes conotaes. Maria, alm de se referir a um tipo de mulher comum, se relaciona com outra Maria, cuja identidade tambm soa polivalente (no se pode esquecer, diga-se de passagem, a conotao religiosa encontrada no nome). O pronome ningum, associado ao substantivo prprio Maria, causa um efeito de identificao e anulao. Embora seja ningum, Maria tambm no se compara a nenhuma outra.
Pode ser que haja uma melhor, pode ser Pode ser que haja uma pior, muito bem Mas igual Maria que eu tenho No mundo inteirinho igualzinha no tem Maria Ningum, Maria e Maria meu bem Se eu no sou Joo de nada Maria que minha Maria Ningum Maria Ningum Maria como as outras tambm S que tem que ainda melhor do que muita Maria que h por a Marias to frias cheias de manias, Marias vazias pro nome que tm. Maria Ningum um dom que muito homem no tem Haja visto quanta gente que chama Maria e Maria no vem Maria Ningum, Maria e Maria meu bem Se eu no sou Joo de Nada Maria que minha Maria Ningum

O Joo de nada, que ama e venera Maria, v que a sua companheira se aproxima das outras, chega a dizer que igual a elas, mas acaba por listar algumas peculiaridades que lhes so exclusivas. Maria Ningum valoriza a misso de ser Maria, longe da frieza

e das manias das outras com as quais divide o quase ttulo de Maria. possvel, nesse sentido, associar Maria fora, personalidade e presena marcante. Embora utilize uma negao para se referir Maria, o poeta manifesta uma admirao menos idealizada do que outros autores da Bossa Nova. No foi preciso recorrer s metforas do mar e Sol; a mulher no serviu de pano de fundo, um simples caminhar simblico em direo ao homem dominador e racional. Maria chega a ser um dom que muito homem no tem. S essa passagem j mostra certa ruptura, numa poca em que a mulher na msica, muitas vezes, se resumia a um mote de cunho excessivamente sentimentalista ou sexual. Manifesta-se, na cano, uma tentativa de ruptura, o que nos faz retomar o pensamento butleriano, que discute:
[...] a possibilidade de subverter e deslocar as noes naturalizadas e reificadas do gnero que do suporte hegemonia masculina e ao poder heterossexista, para criar problemas de gnero, no por meio de estratgias que representem um alm utpico, mas da mobilizao da confuso subversiva e da proliferao precisamente daquelas categorias constitutivas que buscam manter o gnero em seu lugar, a posar como iluses fundadoras da identidade (BUTLER, 2008, p. 60).

Em outra cano da Bossa, Desafinado, h a relao, curiosa, entre o amor brasileiro dos anos dourados e o efeito do novo estilo musical. Sem dvida, h uma mulher participando de toda essa histria.
Quando eu vou cantar, voc no deixa E sempre vem a mesma queixa Diz que eu desafino, que eu no sei cantar Voc to bonita, mas tua beleza tambm pode se enganar Se voc disser que eu desafino amor Saiba que isto em mim provoca imensa dor S privilegiados tm o ouvido igual ao seu Eu possuo apenas o que Deus me deu Se voc insiste em classificar Meu comportamento de anti-musical Eu mesmo mentindo devo argumentar Que isto Bossa Nova, isto muito natural. O que voc no sabe nem sequer pressente que os desafinados tambm tm um corao Fotografei voc na minha Rolley-Flex Revelou-se a sua enorme ingratido S no poder falar assim do meu amor Este o maior que voc pode encontrar Voc com a sua msica esqueceu o principal Que no peito dos desafinados No fundo do peito bate calado Que no peito dos desafinados tambm bate um corao

Relevante se faz observar o incio da letra, ausente em boa parte das gravaes. O homem reclama com a sua amada pelo fato de ela desconsiderar seus dotes de cantor. O argumento dado por ele, todavia, retoma ideais femininos absolutamente arcaicos. Ela bonita, mas pode se enganar, como se a percepo das coisas fosse algo caracterstico das mulheres bonitas. Nesse caso, beleza est para inteligncia. Desafinado um titulo pejorativo com o qual muitos dos grandes cantores da Bossa Nova tiveram que lidar, no incio das suas carreiras. Com arranjos diferentes para um pas que venerava os vozeires do bolero, a Bossa Nova surge com foros de inferioridade, com voz baixa e tom notadamente influenciado pelo jazz americano. E caso a alcunha de no afinado viesse da amada, a situao era ainda pior. por essa experincia que passa o eu lrico da cano. Embora provoque imensa dor, o cantor apresenta argumentos para aquilo que a mulher chama de comportamento anti-musical. Ora, isso era a prpria Bossa Nova: ruptura no estilo e no jeito de cantar. Nada mais natural, para ele, claro, no para todos os outros ouvidos no muito interessados no novo gnero musical. Paralelo discusso sobre a qualidade do seu trabalho, o desafinado traz cena a discusso sobre o amor, informando que no peito dos desafinados tambm bate um corao. A msica acaba por relatar uma espcie de desabafo do namorado, que reclama que a amada, com a msica, esqueceu o principal: o amor. Tema universal, o amor tambm o mote principal das canes bossanovistas. O desafinado, nessa histria toda, s quer mostrar que seu amor maior que tudo, inclusive se comparado ao grau de afinao da sua voz. Desafinado tambm estava Jorge Amado, em 1958, com os ritmos sociais do Brasil. Mas como os msicos da Bossa Nova, o escritor no abriu mo de seu ttulo. Gabriela, enquanto mulher da sociedade ilheense da dcada de 1920 e enquanto personagem desafinada da literatura brasileira dos anos 50, a linha imaginria que separa o progresso do tradicionalismo patriarcal. o prprio entre-lugar da cultura.
[...] o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Para esse fim, deveramos lembrar que o inter o fio cortante da traduo e da

negociao, o entre-lugar que carrega o fardo do significado da cultura (BHABHA, 2007, p. 69).

Para o j citado Jorge Araujo, Gabriela tem o gozo inocente, que no distingue bem e mal. Ela busca a felicidade, a ultrapassagem do pecado original. Para ela, o adultrio natural, pois desejar um homem simplesmente algo humano, sem maiores entraves. A personagem desconsidera toda uma moral social em vigor. Seus suspiros de mulher casada vo sempre caminhar em direo insatisfao com os ditames do matrimnio.
Quando pensava num moo, para ele se ria, Tonico ou Josu, Epaminondas, Ari, s pensava em t-lo na cama, em seus braos gemer, morder sua boca, seu corpo fruir. Por seu Nacib sentia tudo isso tambm e mais do que isso: dele gostava, de ficar junto, de ouvi-lo falar, de cozinhar comida picante para ele comer, de sentir sua perna pesada, na anca, de noite. Dele gostava na cama para aquilo que na cama se faz em vez de dormir. [...] Para ela seu Nacib era tudo: marido e patro, famlia que nunca tivera, o pai e a me [...] Ruim ser casada. Besteira casar. Bem melhor fora antes. A aliana no dedo e nada mudara seus sentimentos por seu Nacib. [...] Gostava no, de ofend-lo. Mas, como evitar? Tudo quanto Gabriela amava, ah! era proibido senhora Saad. [...] se no podia ser Gabriela? No gostava de ser a senhora Saad (AMADO, 2005, p. 2934).

A longa citao do romance sintetiza bem quem Gabriela: mais amoral, que imoral, a personagem no se encontrava naquela sociedade formalizada e monogmica. Gabriela queria o prazer pelo prazer e isso no se resumia a uma certido de casamento assinada. Com essa ruptura instalada, pode-se dizer que o romance ganha caractersticas de uma narrativa carnavalizada, na qual os traos da sensualidade brasileira eclodem de modo idiossincrtico. Gabriela representa um mosaico de grupos sociais avanando do interior de suas contradies (ARAUJO, 2003, p. 140). Nessa manifestao de certa polifonia social, para lembrar Bakhtin, observa-se o carnaval de costumes, ideias e representaes. Logo, Gabriela no nem recuo poltico, nem involuo esttica, poltica social e paixo, por meio do prazer, algo proibido s mulheres, desde o crime da primeira impura da histria: Eva. Mas ser que Gabriela chegou a provar da ma de sua companheira? Se utilizarmos o princpio da inocncia e do descompromisso como critrios de avaliao, muito provvel que no.
Na verdade, o que surpreendente e original a respeito do carnavalesco de Bakhtin enquanto metfora da transformao cultural e simblica que esta no simplesmente uma metfora de inverso [...]. No carnaval de Bakhtin, precisamente a pureza dessa distino binria que mantida. O baixo invade o alto, ofuscando a imposio da ordem

hierrquica; criando, no simplesmente o triunfo de uma esttica sobre outra, mas aquelas formas impuras e hbridas do grotesco; revelando a interdependncia do baixo com o alto e vice-versa, a natureza inextricavelmente mista e ambivalente de toda vida cultural, a reversibilidade das formas, smbolos, linguagens e significados culturais [...] (HALL, 2008, p. 213).

exatamente nessa mistura, esse carnaval cultural, que Gabriela se insere. E ela no estava sozinha naquela sociedade. As mulheres cantadas pelos artistas da Bossa Nova, no iam muito longe da transgresso intentada pela personagem amadiana. Em termos de repercusso internacional, a Gabriela da Bossa Nova foi, com certeza, a Garota de Ipanema. Uma das canes brasileiras mais tocadas e regravadas no mundo todo, um dos destaques da histria da nossa msica.
Olha que coisa mais linda Mais cheia de graa ela menina Que vem e que passa Num doce balano, a caminho do mar. Moa do corpo dourado Do sol de Ipanema O seu balanado mais que um poema a coisa mais linda que eu j vi passar. Ah, porque estou to sozinho Ah, porque tudo to triste Ah, a beleza que existe A beleza que no s minha E tambm passa sozinha. Ah, se ela soubesse Que quando ela passa O mundo inteirinho se enche de graa E fica mais lindo Por causa do amor

Garota de Ipanema foi cantada, pela 1 vez, no show-encontro, de 1963, na boate Au Bon Gourmet, em Copacabana. L, se reuniram, pela primeira e nica vez, Antnio Carlos Jobim, Vinicius de Moraes e Joo Gilberto. De letra no muito longa, como todas as outras canes da Bossa Nova, a letra descreve as vrias emoes emanadas pela garota, todas elas capazes de revolucionar os sentimentos do poeta. Uma coisa linda e graciosa a caminho da elitizada praia carioca, a garota de Ipanema mais que um corpo a desfilar

pelas ruas do Rio de Janeiro. Sua presena vale mais que um poema e a coisa mais linda do mundo. Diferente de outras canes bossa-novistas, essa no exagera na valorizao dos dotes fsicos, nem nas implcitas intenes sexuais. Embora se refira ao corpo da mulher que admira, o poeta se atm a outras de suas qualidades. a beleza que vigora, mas o homem agora est mais distanciado. Os extraordinrios encantos da Garota de Ipanema chegam a deix-lo triste. Ela no pertence a ele, nem a ningum. E no porque ela seja uma parceira de Tereza da Praia, de fato, ela parece nem sentir ser o alvo de tantos desejos. Ela passa sozinha, enche o mundo de graa, mas no est ao alcance do eu - lrico.
[...] o compositor deu a Garota de Ipanema uma de suas mais originais melodias, igualmente alegre e triste, bem de acordo com a letra que exalta a beleza radiante da moa que passa, ao mesmo tempo em que lamenta a solido do poeta, condenado a admir-la distncia (MELLO; SEVERIANO, 2006, p. 65).

A mulher que se desenha na cano um objeto de admirao e idealizao (numa verso sculo vinte da virgem romntica). O homem se contenta em apreci-la, associandoa ao amor verdadeiro, embora este no possa ser concretizado com ela. Interessante ressalva: uma anlise superficial vai mostrar a ausncia de voz feminina nas letras da Bossa Nova. sempre o homem quem a venera, pontuando suas qualidades e idiossincrasias, no entanto, sem possibilidade de contraponto, pois s h a voz masculina.

Consideraes finais Ao se comparar as representaes femininas presentes no romance e nas canes analisadas, observa-se, no texto de Jorge Amado, que a ruptura se instaura em duas instncias: na punio dos assassinos das esposas adlteras, como acontece com o coronel Jesuino Mendona: Pela primeira vez, na histria de Ilhus, um coronel do cacau viu-se condenado priso por haver assassinado esposa adltera e seu amante (AMADO, 2004, p. 363); e no comportamento transgressor de Gabriela, que, como discute Arajo (2003), chega a objetivos revolucionrios por meio da revoluo interior dos costumes. Gabriela no compreende o estatuto matrimonial e monogmico da burguesia. Trai Nacib, inclusive, mas no punida com a morte; recebe um polmico perdo que vai alm das intenes desse artigo.

O olhar de Butler, que se volta para a transformao social das relaes de gnero, encontra-se, nessa perspectiva, a favor de uma forma coerente e normativa para viver a identidade de gnero, forma essa que se associa s manifestaes de ruptura com as identidades pr-estabelecidas, tais como a rejeio ao matrimnio e no-opo pela maternidade. A nfase recai sobre a negao de toda e qualquer forma de violncia de gnero. No a ruptura total, no entanto, que se manifesta, mas sim, o hibridismo, a mistura, o entre que se localiza na transio entre uma concepo cultural e outra. Nesse percurso, as canes da Bossa Nova ora ensaiam rupturas, ora mantm o ideal ocidental, redutor e essencialista do feminino. Essa aparente contradio reflexo do carter hbrido que caracteriza a prpria nao brasileira. Progresso e atraso, as oposies sociopolticas do pas daquela dcada; msica originalmente brasileira e influncia americana, eram os paradoxos da cano do perodo; mulheres direitas e mulheres fceis eram as concepes de mulher; longe de ocuparem posies extremas, esses pares foram misturados na descoberta e concretizao de uma identidade absolutamente hbrida, autntica e brasileira, um verdadeiro eb sincrtico de sincronias textuais (ARAJO, 2003, p. 179). nesse trnsito que a identidade feminina e nacional tem se encontrado na histria dessa excolnia em formao, na qual a perspectiva hbrida atua de modo substancial.

THE BOSSA AND THE GENDER HYBRIDISM

Abstract: This paper aims to do an analysis upon female representations from the work Gabriela, cravo e canela (1958), by Jorge Amado, and in the contemporary songs of Bossa Nova. The perspective adopted by this research refers to cultural hybridism, as it is discussed by Hall (2008). Therefore, the studying of hybrid identities will emphazise the relation with gender studies. The goal is to identify whether there is a trend of hybrid features that concern to national identity in both texts that represent a progress period to Brazilian nation. Finding out how the woman is represented in literature and in the song marks the course of this paper. Keywords: Hybridism; Gender; Gabriela; Bossa Nova. Referncias bibliogrficas ALVES, Ivia (Org). Em torno de Gabriela e Dona Flor: ensaios. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 2004. AMADO, J. Gabriela, cravo e canela. Rio de Janeiro: Record, 2005.

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Recebido em 01/07/2010. Aceito em 31/07/2010.