Henrique Cristiano Jos Matos, CFMM

Lectura Orante de la Biblia: Fuente de Renovacin Espiritual

(25 Septiembre 2000)

La Lectio Divina es, en s misma, muy sencilla y a la altura de cualquier persona que quiera encontrarse con el Seor en su Palabra. La Lectura Orante o Lectio Divina es una prctica antiqusima en la Vida Religiosa Consagrada, particularmente en la tradicin monstica. El Proyecto de la Conferencia de Religiosos Brasilea "Tu Palabra es Vida" se conoci y se divulg entre religiosos(as) de vida apostlica (1). Introduccin Quien se embarc efectivamente por los caminos de la Lectio, especialmente en la modalidad sugerida en el Proyecto mencionado, experiment personalmente y en comunidad cmo esta forma de lectura bblica constituye un factor poderoso en la renovacin y dinamizacin de la propia vida espiritual, dando motivacin y fundamento a nuestra consagracin. La finalidad de este texto es corroborar el Proyecto "Tu Palabra es Vida" con una reflexin sobre los orgenes, el contenido y la estructura de la Lectio Divina, privilegiando su vertiente de lectura personal, una vez que sta se encuentra siempre disponible para los/as consagrados/as, preparando y auxiliando, incluso, su modalidad comunitaria como es presentada didcticamente en los siete volmenes de la coleccin de la CRB. Ojal que los/as religiosos/as descubran cada vez ms su valor, haciendo de la Lectio el eje de su vida espiritual. Que en la formacin inicial y permanente la "Lectura orante de la Biblia" reciba la atencin que se merece y pueda de este modo contribuir, de hecho, a renovar por dentro nuestro seguimiento de Jess, pues, como dice San Jernimo (+ 419), "quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo" (Comm. in Isaiam 1). 1.- La Biblia: palabra de vida La Sagrada Escritura es "la gran Carta" que el Padre enva a sus hijos que peregrinan en el mundo y con quienes se entretiene mediante el Espritu Santo (cf DV 21). En los Libros Sagrados Dios viene amorosamente al encuentro de las personas, transmitindoles el Mensaje de Vida. Su "Palabra es Vida" para toda la humanidad y para cada persona en particular. Leyendo la Biblia descubrimos que la Palabra de Dios se encarna no slo en aquellas pocas del pasado, sino tambin hoy, para poder estar con nosotros y ayudarnos a enfrentar los problemas y a realizar las esperanzas: Ojal escuchsemos hoy su voz! (Sal 95, 7) (2). Escuchando y meditando la Palabra a partir de su experiencia concreta, la persona experimenta la luz, la fuerza y la presencia creativa del amor de Dios. La Palabra divina es como una semilla (cf Mt 13, 19) que trae en su seno la vida (cf Dt 32, 47). Germina en la historia y en la vida de cada persona, iluminando y nutriendo a quienes la reciben (cf Sal 119, 105), con una nueva sabidura capaz de penetrar en lo sagrado de las cosas (cf Rm 11, 33). La Escritura ofrece la Palabra que informa dndonos la forma de Dios, por el hecho de hacernos participar de la vida, voluntad y pensamiento del mismo Dios. En la visin de los Santos Padres toda la Biblia nos habla de Cristo y conduce a l. "Toda la Sagrada Escritura constituye un solo Libro, y este Libro nico es Cristo, porque toda la divina Escritura nos habla de Cristo y se realiza en Cristo" (Hugo de San Vctor, + 114: De Arca No, 8). "Comemos y bebemos la sangre de Cristo en el misterio (de la Eucarista), pero tambin en la lectura de las

Escrituras", escribe San Jernimo en su "Comentario sobre el Eclesiasts" (1, 13) y concluye: "Para m, pienso que el Evangelio es el cuerpo de Cristo". Ignacio de Antioqua (+ 110), en su "Carta a los Filadelfios" (5, 1) hablaba igualmente del Evangelio "como de la carne de Jess". La Biblia es el Libro de la Iglesia, comunidad de fe, antes de serlo de la persona individualmente. Debemos leer la Sagrada Escritura y escuchar a Dios en Cristo, desde el interior de su Cuerpo, o sea, la Iglesia. De hecho, "la bsqueda en comn hace aparecer el sentido eclesial de la Biblia y fortalece en todos el sentido comn de la fe. Por eso es tan importante que la Biblia sea leda, meditada, estudiada y rezada no slo individualmente sino tambin, y sobre todo, en comn. Pues se trata del libro de cabecera de la Iglesia, de la Comunidad" (3). Finalmente, somos invitados a convertirnos en "servidores de la Palabra", en ministros suyos, que no ceden a la tentacin de reducir la Palabra a los caprichos de nuestros intereses. 2.- La "Lectio Divina" o "Lectura orante de la Biblia" 2.1. En la tradicin monstica No es exageracin decir que la Lectio Divina es elemento constitutivo de la vida monstica. Aunque sin seguir un mtodo fijo o rgido. En la Escritura se busca ms el "sabor" que la "ciencia", con la conviccin de que el "gozo" de la Palabra divina abre la puerta a una comprensin ms ntima y profunda. De ese modo el monje acoge la Biblia con "el odo del corazn" (in aure cordis) y la saborea con "el paladar del corazn" (palatum cordis), segn expresin atribuida a San Gregorio Magno. Sin embargo, "la Lectio Divina no es (...) una especialidad de los monjes: pertenece a toda la Iglesia. Es una condicin necesaria para que la Palabra fructifique en nosotros"(4). 2.2. Concepto de "Lectio Divina" No se trata de una "lectura espiritual" o de un texto de "edificacin" o, menos an, de un estudio de carcter exegtico o intelectual. Lectio (= lectura) y divina son dos trminos que, conjuntamente, indican un encuentro dialogal entre Dios que "habla" y la persona que "escucha", establecindose entre ambos una comunicacin de amor, lo cual es precisamente una de las caractersticas esenciales de la Revelacin divina: "... el Dios invisible (cf Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), llevado por su gran amor, habla a los hombres como a amigos (cf Ex 33, 11; Jn 15, 12-15), y se entretiene con ellos (cf Ba 3, 38) para invitarlos a tener comunin con l y en ella recibirlos" (DV 2). Estamos ante una lectura sabrosa y orante de la Biblia, realizada bajo el impulso del Espritu Santo, en vistas a un dilogo amoroso con el Seor que hace crecer la fe y aumenta la esperanza. Con razn podemos hablar de una lectura existencial de la Palabra que sobrepasa de lejos la curiosidad intelectual, envolviendo toda la vida de una persona o comunidad. Se busca el "agua viva" para saciar la "sed del corazn", o sea la bsqueda de sentido, paz, felicidad, en fin, de salvacin. "La lectura de Dios (no se insistir nunca bastante en esto( es una lectura agradable, paladeable. Es saborear el Verbo, saborear a Dios, en el Espritu Santo, que vivifica la letra y suscita en el lector un gusto secreto para que se site en armona con lo ledo y responda con su oracin y toda su vida a la Palabra del Padre" (5). S, "por la Lectio Divina intentamos alcanzar lo que dice la Biblia: 'La Palabra est muy cerca de ti: en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en prctica' (Dt 30, 14). En la boca, por la lectura; en el corazn, por la meditacin y por la oracin; en la prctica, por la contemplacin. El objetivo de la Lectio Divina es el objetivo de la misma Biblia: 'Comunicar la sabidura que lleva a la salvacin por la fe en Jesucristo' (2 Tm 3, 15); 'instruir, refutar, corregir, formar en la justicia, y de este modo, preparar al hombre de Dios para toda obra buena' (2 Tm 3, 16-17);

'dar perseverancia, consuelo y esperanza' (Rm 15, 4); ayudarnos a aprender de los errores de los antepasados (cf 1 Co 10, 6-10)" (6). 2.3. El papel de los Santos Padres La Biblia es el libro por antonomasia de la Lectio, pues es "tan grande el poder y la eficacia que se encierra en la Palabra de Dios, que ella constituye un gran apoyo y vigor para la Iglesia y, para sus hijos, firmeza de la fe, alimento del alma, pura y perenne fuente de vida espiritual" (DV 21). El objetivo especfico de la "Lectio Divina" es, sin embargo, la Sagrada Escritura en s. Pero desde los tiempos ms remotos los monjes entienden que la lectura de la Biblia no se puede separar de los comentarios que hacen de ella los Padres de la Iglesia. Fueron ellos, despus de los Apstoles, los primeros "maestros espirituales" de la Iglesia. Vivan lo que enseaban, y enseaban lo que vivan. Por eso es que sus escritos transmiten al mismo tiempo "doctrina" y "experiencia", ntimamente unidas en una sola vivencia. "No importan los gneros literarios de los cuales se sirven los Padres: siempre explican y desarrollan la Escritura. Todava ms: todo lo que los Padres escribieron o dijeron, e incluso lo que hicieron, est relacionado (segn el pensamiento de los antiguos monjes( con la Escritura; todo se reduca a una ilustracin, terica o prctica, sobre ella... (De hecho) 'vivan de la Biblia, pensaban y hablaban por la Biblia, con esa admirable penetracin que llega hasta la identificacin de su ser con la misma sustancia bblica' (Paulo Evdokimov)". 2.4. Dos modalidades de "Lectio" 2.4.1. La "lectura orante" a nivel personal He aqu un encuentro ms estrictamente personal e ntimo con la Palabra de Dios. Se trata de un contacto frecuente (de preferencia diario( e interior con la Biblia en una experiencia vital con Dios. Por medio de mi reaccin de fe, amor y esperanza al mensaje divino contenido en la Escritura se convierte en llamada para m, "sucede conmigo". "Aunque eminentemente 'activa', la lectio divina puede llamarse al mismo tiempo 'pasiva', en cuanto que consiste tambin en dejar resonar en nosotros la voz de Dios que nos habla, en dejar que su Palabra nos transforme, en abandonarnos a Dios" (7). 2.4.2. La "lectura orante" a nivel comunitario La Lectio puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis hermanos(y hermanas), en un coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio (colacin). Compartir las experiencias personales vividas en contacto con la Escritura, compararlas con las de otros "oyentes de la Palabra", no deja de ser un fuerte estmulo para proseguir en la prctica de la lectio. Es precisamente en este contexto donde adquieren excepcional importancia los "encuentros bblicos" sugeridos en la dinamizacin del Proyecto Tu Palabra es Vida, de la CRB. En la "Vida de San Antonio", escrita hacia el ao 357 por San Atanasio, leemos este dato significativo: "Cierto da todos los monjes fueron a verlo y le pidieron que les dirigiese la palabra. Les dijo en egipcio: 'Las santas escrituras bastan para nuestra enseanza, pero es bueno que nos exhortemos mutuamente en la fe y nos animemos con conversaciones. Ustedes, hijos mos, le ensean a su padre lo que saben; yo, ms viejo que ustedes, les comunico lo que me ha enseado la experiencia. Que nuestro esfuerzo comn sea, sobre todo, para que no abandonemos lo que comenzamos, y no desanimarnos en el trabajo...' " El significado de ese "coloquio fraterno", a partir de la Sagrada Escritura, es subrayado igualmente por el monje benedictino Samaragdo (+ c. 825) en "Diadema monachorum" (PL 102, 63). En dicho libro afirma que esta prctica saludable y edificante contiene: una confessio, o sea una contribucin proveniente del testimonio personal; una collocutio, o sea un dilogo enriquecedor del punto de vista religioso y cultural; una confabulatio, o sea una conversacin fraterna que construye la comunin mutua. S, concluye el monje: La collatio ensea cmo disponernos a aprender de los otros, en lo que toca al amor, comprensin y aplicacin de la Palabra de Dios.

Otro testimonio es del Papa Gregorio Magno (+ 604), que, recordando probablemente los das felices vividos en el monasterio, dice en una de sus homilas: "S por experiencia que muchas cosas de la Palabra de Dios que no consegu entender por m mismo resultaron aclaradas estando con mis hermanos. Sucede as que, por gracia de Dios, crece el entendimiento de las Escrituras cuando para ustedes aprendo aquello que enseo y percibo muchas veces que es acogido por ustedes o que yo les digo" (In Ezechielem II, 1-PL 948-949). 3.- Disposiciones interiores de la "Lectio" Cuando entramos en comunin con el Seor a travs de su Palabra viva y eficaz, debemos, como Moiss, "sacar las sandalias de los pies" (cf Ex 3, 5). Es necesario despojarse de todo cuanto impida una comunicacin vital con Dios. Un profundo respeto por la presencia real del Seor que viene a nosotros a travs de su Palabra debe llevarnos a crear en nosotros y alrededor de nosotros un clima propicio para la escucha. Algunas sugerencias pueden ser tiles en este sentido: hacer un "cantito piadoso", tener preparado un lugar para la "lectura orante", en donde estn: Biblia, candela, cono (por ejemplo de la Santsima Trinidad o de Cristo) y un asiento o almohadilla. Es importante tambin adoptar una posicin corporal correcta que no canse y que favorezca la concentracin. Hay algunos a quienes les gusta usar incienso cuando meditan. Todo eso puede ayudar para obtener interiormente una actitud de acogida, de receptividad. En efecto, "nosotros nos preparamos para entrar en ese mundo de Dios y para sentir su proximidad. 'T ests cerca, Yahveh' (Sal 119, 151). A veces con lentitud y con extrema dificultad interior, a veces con entusiasmo y rapidez, tomamos conciencia de que Dios est all, de que estamos en su presencia (cf Sal 84) y que somos capaces de colocar nuestro corazn en sus manos, en su corazn (cf Sal 61 y 91)". Sea como fuere, la Lectio siempre exigir austeridad y presupone espritu de sacrificio, como pasa con todos los verdaderos valores que son adquiridos en nuestra vida. Comenta Guillermo de Saint Thierry (+ 1148), en su "exposicin sobre el Cantar de los Cantares" (1,28): "...el conocimiento sabroso de Dios exige el silencio, el secreto de la soledad, y adems un corazn solitario, incluso, en medio de la multitud". Esa actitud bsica de escucha slo es posible en una existencia en que esa escucha es cultivada expresamente, volvindose una manera de ser de la persona, que se refleja en la apertura y disponibilidad en la convivencia. La invocacin al Espritu Santo es absolutamente imprescindible al iniciarse la "lectura orante", porque tener acceso a la Palabra de Dios es, antes que nada, un don del Espritu. Simen, el Nuevo Telogo (+ 1022), no duda en decir que "la Palabra solamente se vuelve fecunda cuando el Espritu de Dios anima a aquel que la lee". Y San Gregorio Magno (+ 604) afirma categricamente que "las palabras de Dios no pueden ser penetradas sin su sabidura. Quien no recibi su Espritu no puede en modo alguno entender sus palabras" (Mor. 18,39.60). De hecho, estamos bajo la dependencia del Espritu en nuestra bsqueda de Cristo para contemplar al Dios nico, nuestro principio y fin. Orgenes (+ 253) argumenta que para leer con provecho la Biblia es indispensable un esfuerzo de atencin y de asiduidad. Lo que no podemos conseguir por nuestro propio esfuerzo debemos pedirlo en la oracin, "pues es absolutamente necesario rezar para comprender las cosas divinas". La disposicin interior puede ser una entrega sincera, un abandonarse en Dios, a fin de poder discernir su voluntad. Debe ser evitada toda negligencia en la escucha de la Palabra, pues segn Cesreo de Arles (+ 543) "aquel que no ha escuchado atentamente no ser menos culpado que quien, por descuido, haya dejado caer el cuerpo del Seor" (Sermn 78, 2). En resumen, "se trata de escuchar y de acoger, antes, incluso, que de reflexionar. O sea, escuchar la Palabra de manera vital. La lectura es hecha con todo el ser: con el cuerpo, pues normalmente se pronuncian las palabras con los labios; con la memoria que las fija; con la inteligencia que les extrae el sentido. El fruto de tal lectura es la experiencia" (8). Una caracterstica esencial de la "Lectio" es su gratuidad: debe ser completamente desinteresada. No se lee la Palabra de Dios, en primer lugar, para sacar "sacar provecho" de

ella, en el sentido comn de dicha expresin. Su primera finalidad es sencillamente querer "estar con el Seor", gozar de su "presencia amorosa". De ah se sigue que la "Lectura orante" debe ser pausada, alejada de toda prisa. Se debe procurar saborear, ms que leer; admirar, ms que raciocinar o cuestionar. El oyente de la Palabra desea la proximidad de su Seor que le sale al encuentro "como amigo" (cf DV 2). Quiere or su voz y sentir su presencia incluso antes de captar el contenido formal de las palabras. Exactamente esta experiencia de comunin recproca es motivo de gran alegra interior (9). Debemos esforzarnos para permanecer en la Palabra (cf Jn 8, 31-32) y as, como discpulos (as) del Seor, conocer la verdad. Lo cual es posible si hay asiduidad. Exhorta Juan Casiano (+ 453): "He aqu aquello a lo que debes aspirar por todos los medios: aplicarte con constancia y asiduidad a la lectura sagrada hasta que una incesante meditacin impregne tu espritu y de ese modo puedas decir que la Escritura te transforma a su semejanza" (Conferencia XIV,11). 4.- Los pasos de la "Lectio divina" Entre los escritos de Guido II, prior de la Gran Cartuja, cerca de Grenoble, Francia, de 1173 a 1180, fue encontrada una preciosa Carta sobre la Vida Contemplativa, en la que describe las "cuatro gradas" de la "escalera espiritual" (Scala claustralium) como medio adecuado para hacer una "lectura orante" espiritualmente provechosa: lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Guido parte de la propia experiencia y sugiere esas cuatro "etapas" para obtener una Lectio vital y profunda. No son "tcnicas de lectura" sino fases de un proceso dinmico a fin de asimilar la Palabra de Dios en la vida. En el fondo son cuatro actitudes permanentes que coexisten y actan juntas, aunque con intensidades diferentes conforme al grado en que se encuentra la persona. Segn el monje cartujo, "la lectura (1er. grado) consiste en la observacin (inspectio) atenta de las Escrituras con aplicacin del espritu. La meditacin (2 grado) es una accin acuciosa (estudiosa) de la mente para, como ayuda de la propia razn, obtener el conocimiento de una verdad oculta. La oracin (3er. grado) es un entretenerse en Dios con el corazn, pidiendo que aparte de nosotros los males y nos conceda el bien. La contemplacin (4 grado) es una cierta elevacin del alma a Dios, conducida por sobre la misma y degustando las alegras de la eterna dulzura". De este modo, "la lectio representa el alimento slido, la meditatio la masticacin; la oratio el saboreo; y la contemplatio es el sabor mismo". En s, la Lectio es muy sencilla y posee una estructura trasparente. Fundamentalmente consta de dos momentos (10): -La lectura atenta y religiosa de la Biblia, durante la cual se escucha la voz del Padre celestial que se dirige al lector-oyente personalmente. -La respuesta de la persona a travs de la oracin, verdadera adhesin a la Palabra y tambin expresin de alabanza por la grandeza y bondad de Dios y de sus maravillas salvficas. Contiene simultneamente preces de intercesin y splicas de perdn. 4.1. La Lectura "El objetivo de la lectura es leer y estudiar el texto hasta que el mismo, sin dejar de ser l mismo, se torne espejo de nosotros mismos y nos refleje algo de nuestra propia experiencia de vida. La lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el punto de que se vuelva nuestra palabra". Entonces percibimos que Dios, a travs del texto, quiere hablar con nosotros y comunicarse. 4.2. La Meditacin

La meditacin es un proceso de "apropiacin" personal del texto mediante una actualizacin y repeticin. 4.2.1. En cuanto que la lectura ilumin el trozo bblico en su realidad objetiva, la meditacin quiere interiorizar el texto, buscando su sentido para nosotros hoy. En esta "actualizacin" el punto de partida es nuestra situacin presente. En funcin de la misma interrogamos al Libro sagrado, buscando en l la luz para nuestro actuar. El texto, por lo mismo, es trado hacia dentro de nuestra existencia concreta tanto personal como comunitaria. 4.2.2. Al lado de una "actualizacin" del texto es importante acentuar la repeticin o rumiado, una especie de "masticacin" y "digestin" de la palabra con el objetivo de asimilarla mejor. Dejamos pasar la Palabra de Dios de la cabeza al corazn. Un mtodo sencillo y comprobado en una tradicin religiosa secular es la prctica del mantra: un incesante repetir a lo largo del da una frase o una palabra que resume la sustancia de la lectura bblica (11). Tenemos aqu un instrumento espiritual adecuado para conservar vivo el recuerdo del encuentro con el Seor en el mensaje de su Palabra. Tambin, a travs de este rumiado nos ponemos bajo el juicio de Dios y dejamos que l nos penetre, como espada de dos filos (Hb 4,12), pues ya sabemos que el agua que cae sobre la piedra dura acaba agujerendola. 4.3. La Oracin La oracin es una respuesta, solicitada por la Palabra que nos fue dirigida por Dios. Fue l quien tom la iniciativa de hablarnos (cf Dt 4,12), "porque nos am primero" (1 Jn 4,10.19). Ahora viene nuestra retribucin, en forma de oracin y de gestos de amor y de obediencia. La actividad orante brota espontneamente de la oracin y se traduce en una admiracin silenciosa y adoracin al Dios de la vida. Pero, en su sencillez, la oracin "debe ser realista y no ingenua, lo cual se alcanza mediante la lectura". Debe nacer de la experiencia de nuestra nada y de los problemas reales de la vida, lo cual se obtiene por la meditacin. Debe volverse una actitud permanente de vida, lo que se alcanza en la contemplacin. De hecho, como nos dice San Juan Crisstomo (+ 407), esta oracin, o dilogo con Dios, "es un bien incomparable, pues nos pone en comunin ntima con el Seor (...) Pero no es slo en el momento concreto dedicado a rezar cuando debemos elevar a Dios nuestro espritu; tambin en medio de las ms variadas tareas es necesario conservar siempre viva la aspiracin y el recuerdo de Dios, a fin de que todas nuestras obras, condimentadas con la sal del amor de Dios, se conviertan en alimento agradable para el Seor..." (Homila 5, De precautione). Con frecuencia la oracin viene acompaada de mociones de penitencia y conversin, en el sentido de un sincero cambio de corazn (cf Hch 2,37s), que la tradicin monstica indica con el trmino compuncin. Es natural que suceda eso en una persona en sintona con la Palabra viva del Seor. Esta, de hecho, "penetra hasta lo ms recndito, lo ms ntimo del ser, a donde el espritu sobrenatural se encuentra con nuestro espritu vital. Y ah, en el interior del hombre, posee una capacidad de juzgar y sentenciar, pues obliga al hombre a tomar posicin; ante esa palabra no es posible el compromiso ni la simulacin(...) Precisamente porque 'la Palabra de Dios puede exigir de m hoy una cosa que no exige siempre' (escribe H.U.von Balthasar(, 'debo permanecer abierto y atento para escuchar lo que exige'" (12). 4.4. La Contemplacin En este cuarto paso la experiencia de Dios se intensifica y profundiza. Fijamos nuestra mirada y nuestro corazn en Dios (Pablo VI) y vemos la realidad a la luz de su Palabra. Aprendemos as a "pensar conforme a Dios" (cf Mt 16,23) y a interpretar cada situacin segn "el pensamiento del Seor" (cf 1 Co 2,16). La realidad se vuelve difana y penetramos en la esencia de las cosas, donde vislumbramos y saboreamos la presencia viva, amorosa y creativa de Dios.

La contemplatio contiene en s la operatio. "La 'palabra de vida' da la vida cuando es realizada. As pues la palabra de Dios nos acompaa en la vida, en tanto es experimentada en la accin. Esta experiencia cotidiana sirve a su vez para comprender la palabra de Dios" (13). San Ambrosio (+ 397) lo resume as: "La Lectio Divina nos lleva a la prctica de las buenas obras. Realmente, de la misma forma que la meditacin de las palabras tiene como fin su memorizacin, de modo que nos acordemos de dichas palabras, as tambin la meditacin de la ley, de la Palabra de Dios, nos hace volcarnos a la accin, nos impele a actuar". La contemplacin no debe ser confundida con una simple introspeccin psicoanaltica ni con una capacidad visionaria. Al contrario, ella nos hace contemplar las cosas "desde Dios". San Benito (+ 547) lo expresa en el bello texto de su Regla monstica: "...abiertos nuestros ojos a la luz que nos diviniza, vamos a or con los odos llenos de espanto la divina voz que dice: Hoy, si oyeren su voz, no endurezcan sus corazones". En efecto, "la contemplacin no slo medita el mensaje sino que tambin lo realiza; no slo lo oye sino que lo pone en prctica. No separa los dos aspectos: dice y hace, ensea y anima, es luz y fuerza". Por otra parte, la contemplatio ya permite saborear algo de la alegra y el gozo que "Dios prepar para los que le aman" (1 Co 2, 9). Nos introduce en una "conversacin tranquila con Dios, sin otro deseo que estar y permanecer a su lado. Esta presencia y esta proximidad se van haciendo cada vez ms silenciosas, como en un paseo entre amado y amante, en que, en cierto momento, tras el dilogo y la alegra del reencuentro, se quedan sencillamente el uno junto al otro. Ya no se pronuncian palabras, apenas hablan los ojos y el corazn. As, siempre ms cerca de Dios, se conoce en profundidad su pensamiento, se presenta claramente su corazn en el texto y se abandona a l"(14). A travs de la Lectio el oyente debe preguntarse a s mismo: Cmo es que mi vida, mi actividad, mi apostolado, se vuelven de hecho "palabra de Dios", a la luz de aquella Palabra de Dios definitiva que es Jesucristo, misteriosamente presente en la Escritura? Por eso, la Lectio sita nuestra fe en el ritmo de lo cotidiano, en el servicio diario al Reino, teniendo tres impulsos particularmente significativos: -La discretio, o sea la capacidad adquirida en el Espritu para acoger en la vida lo que es conforme al Evangelio, rechazando lo que le es contrario. Es el discernimiento para que conozcamos la voluntad de Dios en situaciones concretas. -La deliberatio, o sea la seleccin consciente de aquello que corresponde a la verdad de la Palabra de Dios, oda con amor y asimilada con fe. -La actio, o sea el actuar subsiguiente dentro de un comportamiento "segn Dios": un estilo-devida que traduce vitalmente nuestra "experiencia de Dios". En sntesis: la Lectio Divina transcurre en un proceso dinmico muy sencillo en s mismo y a la altura de cualquier persona que desee encontrarse con el Seor en su Palabra. Podemos resumir este itinerario de esta forma: "1) Leer y releer, cada vez ms, hasta conocer lo que est escrito; 2) repetir de memoria, con la boca, lo que fue ledo y comprendido y rumiarlo hasta que, desde la cabeza y la boca, pase al corazn y entre en el ritmo de la propia vida; 3) responder a Dios en la oracin y pedir que nos ayude a practicar lo que su Palabra nos pide; 4) el resultado es una nueva luz en los ojos que permite saborear la Palabra y mirar el mundo de manera distinta. Con esa luz en los ojos, se comienza, nuevamente, a leer, a repetir, a responder a Dios, y as sucesivamente. Un proceso que no termina nunca, que siempre se reitera, pero que nunca se repite igual".

5.- Los frutos de la "Lectio" La Lectio Divina es un medio a disposicin del Espritu para que nos conceda "la mentalidad de Cristo". La teologa ortodoxa usa aqu dos trminos caractersticos: el hombre pneumatforo se hace cristforo; comunicndole la gracia del Espritu Santo, a travs de la Palabra, el Seor configura de tal forma al fiel a Cristo, que llega a reproducir en s la imagen de Jess (15). El contacto personal (y comunitario), asiduo y profundo, con la Palabra de Dios produce en el oyente un mensaje bblico: las ideas, expresiones e imgenes de la Escritura se vuelven su "patrimonio espiritual". La persona comienza a pensar y a hablar a partir de la Biblia y como la Biblia. La "Lectura Orante" de la Escritura concede tambin a la piedad un carcter ms objetivo. "Lejos de basarla en imaginaciones y sentimentalismos inconscientes, la edifica sobre hechos, modelos y misterios reales, con los que el cristiano procura identificarse. Se centra en Dios, o, ms exactamente, en Cristo y en la Santsima Trinidad"(16). Quien practica la Lectio sabe por experiencia propia cmo ella ejerce una funcin purificadora, cuestionndonos y, muchas veces, llevndonos en direccin contraria. La Palabra de Dios invita a la conversin, es un "espejo" que pone al descubierto nuestras incoherencias y disfraces. Se muestra "viva, eficaz y ms penetrante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta dividir alma y espritu, junturas y mdulas: Ella juzga las disposiciones del corazn" (Hb 4,12). A travs de la prctica perseverante de la Lectio el oyente se convierte en "hombre de Dios", servidor y testigo de la Palabra. Se vuelve sensible al paso del Seor y a las inspiraciones de su voluntad, "lleno de su Espritu de sabidura, solcito a la alabanza santa, dispuesto a servir a Dios en todas las circunstancias de la vida de comunidad y a ser testimonio del Seor por medio de su vida" (17). Finalmente, podemos concluir nuestras consideraciones sobre la "lectura orante de la Biblia" con la oracin atribuida a Guido II, abad de la Gran Cartuja (siglo XII), que resume en s toda la riqueza espiritual de la "Lectio Divina": "Seor, cuando t me partes el pan de la Sagrada Escritura, yo te conozco por esta fraccin del pan; cuanto ms te conozco, ms deseo conocerte no slo en la apariencia de la letra sino en el conocimiento saboreado por la experiencia. Y no pido este don por mis mritos sino en razn de vuestra misericordia...Dame, Seor, la prenda de la herencia futura, al menos una gota de la lluvia celestial para refrescar mi sed, pues estoy ardiendo de amor". Nota: El original de este artculo apareci la revista Convergncia, Octubre 1998, Ao XXXIII, N 316, publicada por: Conferencia de Religiosos de Brasil (CRB). En castellano fue publicado por la revista Alternativas, (Editorial Lascasiana, Managua, 5/11-12(1998)113-130, dominico@sdnnic.org.ni), con traduccin de Jos Luis Burguet. (1)- Se trata, sin duda, de la ms significativa contribucin a una autntica renovacin de la VR en Brasil que nos ha sido ofrecida en el perodo posconciliar. (2)- CRB. Coleo "Tua Palabra Vida", vol. 1 (1990), p.19 (3)- Ibid., p. 26 (4)- Enzo Bianchi: "Rezar a palabra", en CIMBRA: Lectio Divina, ontem e hoje, 1989 (5)- Gracia M. Colombas: Dilogo com Deus. Introduo "Lectio Divina", Paulus, So Paulo, 1996, p. 47 (6)- "Tua Palabra...", op. cit., p. 18 (7)- Ibid., p. 61 (8)- Bianchi, op. cit. p. 81 (9)- Bonifacio Baroffo: "Lectio divina e vita religiosa, Leumann, Elle de Ci, 1988 p. 23 (10)- cf Salvatore Panimolle (org.): Ascolto della Parola e Preghiera. La "lectio divina", Citt del

Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1987, p. 15 (11)- Vanse recomendaciones sobre el mantra en nuestro libro A oraao dos simples, vol. 1, 2 parte, Belo Horizonte, O Lutador, p. 25-47 (12)- Colombas, op. cit., p. 24 (13)- Joo Evangelista Martins Terra: "Lectio Divina", en: ATUALIZAAO 22(1983), n 243, p. 217 (14)- Bianchi, op. cit., p. 95 (15)- Mario Masini: Iniziazione alla "Lectio Divina". Teologia, metodo, spiritualit, prassi, Padua, Messagero di S. Antonio, 1090, p. 21 (16)- Colombas, op. cit., p.89 (17)- Congreso de Abades Benedictinos en 1967, en Colombas, p. 88