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Primera parte de Mariologa:PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: MARA O CRISTO

By Juan Revilla on julio 30, 2010

En la primera parte de Mariologa, se trata uno de los planteamientos ms importantes, Cristo Jess o Mara. Tanto la Mariologa como el culto que el catolicismo tributa a Mara son considerados por algunos observadores como un obstculo para lograr el verdadero conocimiento de Cristo y el culto que le es debido. Por eso es importante analizar contexto y magisterio, as como postura de Lutero. I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: MARA O CRISTO. Tanto la Mariologa como el culto que el catolicismo tributa a Mara son considerados por algunos observadores como un obstculo para lograr el verdadero conocimiento de Cristo y el culto que le es debido. A ello han contribuido: enfoques teolgicos que dejanban un tanto aislada la figura de Mara; formas de hacer teologa que desatienden la tradicin y la evolucin homognea del dogma; intentos de reflexin que pretendan aplicar a Mara muchas de las verdades cristolgicas; formas de piedad que parecan dejar en lugar secundario la figura de Cristo; formas de catequesis que atribuan a Mara un papel en la obra de la salvacin difcilmente conciliable con el Dios que Jesucristo nos ha revelado. II. PRESENCIA DE MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO En la unidad del misterio de Cristo podemos distinguir metodolgicamente tres dimensiones: histrica, soteriolgica y eclesial. A. DIMENSIN HISTRICA. Comprende los hechos de la vida de Jess en los que se revela como Hijo de Dios y salvador de los hombres. Tal como se ha verificado en concreto la historia de Jess, Mara entra a formar parte de esa historia de una manera esencial. De la estrecha relacin entre Mara y Cristo, muy presente en los relatos de Lucas y de Juan, se

desprende que el misterio de Mara recibe su luz del misterio de Cristo;que el estudio de los misterios de Mara es preciso encuadrarlo en el misterio global de Cristo; la comprensin total del misterio de Cristo no es posible sin Mari, porque Mara es parte integrante del misterio de la encarnacin. Se recalca fuerte la cooperacin activa de Mara en la redencin, contra lo prostestante. Y no slo en la Anunciacin, sino tb junto a la cruz (al menos reafirmando su asentimiento a la Vol de Dios). De ah se sigue la verdad de su maternidad espir. sobre la I. en el orden de la G. [i]. Es una maternidad continuada por Ella en el Cielo, por su intercesin. B. DIMENSIN SOTERIOLGICA a) Presencia de Mara en la redencin objetiva: La redencin objetiva es la obra de Cristo en cuanto que posibilita al hombre la liberacin del pecado y la adquisicin de la filiacin divina. Uno slo es el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jess. Todo mediador y toda mediacin humana queda subordinada a Cristo. Mara aparece en las fuentes de la revelacin como colaboradora en la obra de la redencin, por su vocacin excepcional a ser Madre de Dios. En la tradicin de la Iglesia, la fe cristiana avanza en la interpretacin del SI de Mara como factor influyente en la redencin objetiva. b) Presencia de Mara en la redencin subjetiva. Redencin subjetiva es la apropiacin mediante la fe de la redencin objetiva. Mara es perfectamente redimida: su concepcin inmaculada no la sustrae de la accin salvadora de su Hijo. Mara est doblemente presente en la redencin subjetiva: como figura y modelo del cristiano; como intercesora en favor de todos los redimidos por Cristo. C. DIMENSIN ECLESIAL. La Iglesia es la presencializacin del misterio de Cristo, encargada de hacer asequible a todos los hombres el mensaje de la salvacin. Segn la doctrina del Vaticano II, las relaciones de Mara con la Iglesia se pueden resumir as: Mara es miembro de la Iglesia como hija de Adn y redimida en Cristo. Mara es figura de la Iglesia en su maternidad y en su virginidad. Mara es tipo de la Iglesia en su fe, en su caridad y en su unidad con Cristo. Mara es ejemplo de la santidad de la Iglesia. Mara, en glorificacin definitiva, muestra a la Iglesia lo que ser la meta definitiva que sta espera. Pablo VI complet estas relaciones entre Mara y la Iglesia con el ttulo de Mara, Madre de la Iglesia. III. RESPUESTA AL DILEMNA CRISTO O MARA. La figura real de Mara no es un obstculo, sino un medio, para llegar a la comprensin del mistero de Cristo. La Mariologa es una necesidad, porque nos da a conocer facetas que afectan tan esencialmente al proceso de la revelacin. Siempre que en la Mariologa o en el culto se da una oposicin entre Cristo y Mara, este hecho es consecuencia de un enfoque falso de la cuestin. La Mariologa tiene que aparecer necesariamente en conexin con Cristo y con la Iglesia. Prescindir en teologa de la figura de Mara sera peligroso para la comprensin del misterio de Cristo. En la pastoral hay que fomentar una catequesis teolgicamente bien fundada.

CONCLUSIN: La Mariologa tiene que encuadrarse necesariamente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. MARIOLOGIA Y ECUMENISMO. - Respecto a la I.griega, la mariologa es ms elemento de unin que de separacin (al revs que en protestantismo). Hay oposicin (en la I.Oriental) a los ltimos dos dogmas mariano (la Immaculada [ii] y la Asuncin), pero es ms una reaccin contra la infalibilidad del Papa. La postura protestante: Los protestantes se oponen cerradamente a la mariologa (sobre todo entendida cristolgice) basados en el principio de la imposibilidad de una cooperacin humana con la Gracia (por ello el problema de fondo radica en el concepto que se tenga del hombre frente a Dios, de la antropologa teolgica). Los protestantes tienen una gran variedad de mariologas (ya en el mismo anglicanismo). El dilogo se plantea a dos niveles: -Problemas no-metodolgicos: (Es decir, no sistemticos): aquellos privilegios mariano que no se pueden probar con la sola Escritura. -Problemas sistemticos: aquellos privilegios marianos que se discuten porque se oponen a los principios propios del protestantismo. El problema sistemtico viene presentado como: EXCLUSIVIDAD: en oposicin al catolicismo que acepta los extremos y los une (como en Trento, VI). En el fondo no es un principio negativo [iii] sino positivo, por el que defienden un mono cerrado. As, Dios centro nico, la Escritura slaEn el catolicismo seran siempre los dos centros ETet. a) Por lo que se refiere a las fuentes de la revelacin. Mientras para los protestantes la Palabra revelada se encuentra slo en la Sagrada Escritura, para los catlicos se encuentra tambin en la Tradicin de la Iglesia y en su Magisterio. Como consecuencia, los protestantes rechazan como infundados los dogmas o verdades marianas que no estn afirmados en la Escritura. CONCLUSIN: Protestantismo: Como consecuencia del principio: SOLO, el protestantismo se opone a algunos dogmas y verdades marianas que estn en contradiccin con dicho principio y, en general, se limita a admitir aquellas verdades que estn en la Escritura, as como la tipificacin de Mara respecto de la Iglesia y de sus miembros. b) Por lo que se refiere a la antropologa cristiana. La relacin del hombre con Dios en el plano salvfico se expresa entre los protestantes clsicos con los siguientes principios: slo Dios realiza gratuitamente la obra de la redencin, de la que se excluye toda colaboracin humana(solus Deus). Cristo es el nico mediador, sin que puedan admitirse ni secundaria ni subordinadamente otros mediadores(sola fides). En el hombre no existe ninguna capacidad de merecer, de impetrar ni de ser invocado, puesto que todo lo que hace

en nosotros la gracia de Dios(sola gratia). Como consecuencia, los protestantes rechazan cualquier posibilidad de colaboracin positiva de Mara en la obra de la redencin. LA PASIVIDAD del hombe frente a la salvacin de Dios, es un obstculo a la mariologa; se debe a la concepcin que tienen de la natura h. por el pecado original. Siendo un principio histrico el protestantismo lo ha elevado a principio metafsico; as nada credo est en posibilidad de hacer algo pro- salvacin. K. Barht sostiene que lo finito no es capaz de lo infinito. El mismo s de Mara viene tergiversado en el texto alemn protestante. c. La mariologa catlica a traves de este prisma protestante. Adquiere las siguientes connotaciones: es smbolo de la teologa natural, en cuanto se funda ms en razonamientos humanos que en la Palabra revelada; es smbolo de la evolucin modernizante y sentimental del catolicismo, ya que sus principios abren el camino a una justificacin caprichosa del dogma mariano; es smbolo del valor de la Tradicin frente a la Escritura; es smbolo de la teologa de la cooperacin humana en el orden de la salvacin. Con todo, queda en la Mariologa un campo plenamente abierto a la reflexin teolgica protestante: la tipificacin de Mara respecto de la Iglesia y de sus miembros. a) LUTERO: Admite la maternidad divina de Mara, su virginidad perpetua y, posiblemente, la Inmaculada Concepcin, proponiendo a Mara como modelo de virtudes cristianas. Rechaza la Asunciny todo culto e invocacin a los santos, conservando slo las fiestas de Mara que se puedenconsiderar fiestas de Cristo. Bullinger le concede tb la Asuncinpero porque Dios quera que no fuera su cuerpo objeto de culto (!). La dificultad sistemtica en Lutero [iv]: cuando l se refiere a Mara le niega el ttulo de Medianera y abogada porque slo lo es Cristo; y por reaccin ante la piedad mariana popular de su tiempo (que parece que tuvo algo de excesivo especialmente entre algunos predicadores ). Acusa al papismo de presetnar a Cristo como juez severo ante el cual Mara, Abogada, acta incluso de modo incluso fraudulento parar lograr el perdn de los hombres. El texto problemtico para Lutero era 1 Tim.2,5, que en realidad es la conciliacin de la de mediacin de Mara con la de Cristo, por ser prolongacicin de la de El: Mara no es un simple redimido por Cristo, sino superior a ellos por su participacin en la Redencin. b) Calvino: Admite la maternidad divina de Mara y su virginidad perpetua. Rechaza la Inmaculada Concepcin y admite faltas en Mara, aunque alaba su fe. Niega el mrito y el poder de intercesin de Mara y, por consiguiente, la posibilidad de invocarla. Calvino la llama bienaventurada y la pone como modelo de virtudes. Zwinglio: Admite la maternidad divina de Mara, su virginidad perpetua, la Asuncin y la Inmaculada Concepcin. Niega el poder de intercesin de Mara. b) POSTURAS CERCANAS AL CATOLICISMO: Hay una nueva corriente en que algunos telogos protestantes modernos han sometido a revisin la postura de sus Iglesias en relacin con Mara. Proponen la vuelta a las fuentes: Escritura, Padres de la Iglesia y

Padres de la Reforma. Sus afirmaciones son puramente personales, pero abren un camino al dilogo ecumnico. 1.M. Thurian: Subprior de Taiz: reconoce a Mara poder de intercesin y por ello con un puesto en la litrgia, y es superior a los santos. 2. H. Asmussen: Recalca ms la cooperacin activa de Mara desde el s de la Anunciacin; afirma la cooperacin del h. con la Gracia, para que sta sea eficaz. La mediacin de Mara es consecuencia del concepto de sacerdocio comn y ministerial que tiene. Considera justificado el culto y la glorificacin de Mara, por estar presente ya en el NT. (Isabel ante Mara).

[i].No es claro si con esto el Concilio favorece la corriente cristolgica de la mariologa, al poner a Mara por encima de la Iglesia. [ii].Los griegos se oponen a la Immaculada afirmando ms bien una Katarsis enMara, que sera una purificacin antes de nacer; lo que supondra una mancha original en la concepcin. Dicen basarse en el Nacianceno; pero en realidad depende cmo se interprete tal escrito. Otros PPa la llaman immacualada (como S.Sofronio de Jerus.). [iii].De modo que protestante sera lo-no-negado respecto al catolicismo. [iv].Cfr. su Magnficat: un comentario de sus primeros aos, y port obra detransicin. Concluir en su obra Ave Mara negando el aspecto imetratorio de esta oracin, para reducirla slo a la alabanza; as confirma su postura de negar a Mara su intercesin ante Dios.Hoy da el Ave Mara se sigue rezando as entre protestantes. Por eso para l sl valan 3 fiestas marianas, y a las que daba slo sentido cristolgico: Anunciacin, Purificacin, y Visitacin.