FILOSOFA *yo creo que la filosofa se hace solo para tener seguridad de que papel juega uno en este

universo, es buscarle sentido a la existencia, cuestionando al mundo que nos rodea y esperando una respuesta aceptable para uno y porque los seres humanos tienen la capacidad de reflexionar y preguntarse los porque? de las cosas. Para que las personas respondan las preguntas que se hacen a menudo acerca de la vida o de la naturaleza *creo q sirve para aportar puntos de vista diferentes sobre los temas, para investigar, para dar a conocer, para hacer reflexionar Para no tomar nada como simple y para no creer en explicaciones simples. La filosofa, es la encargada de realizar las preguntas correctas, NO ES LA QUE DA LAS RESPUESTAS. EN LA FILOSOFA, LO MS IMPORTANTE, ES LA FORMULACIN DE LAS PREGUNTAS ESENCIALES. Para uno ser alguien mediante las preguntas que se hace responderse porque actuamos de una manera diferente a la de los dems * El ser humano necesita una explicacin sobre su existencia y no solamente se conforma con estar en el mundo. El hombre necesita tener una visin en la que se fundamenta el universo para poder orientarse ante este y saber a que atenerse ante ello se cuestiona el sentido de su vida. Muchas veces el hombre busca su sentido en las creencias para conseguir una respuesta. Todo ser humano se plantea en su vida el fin ultimo de su existencia podemos decir entonces que todo ser humano es filosofo en alguna ocasin de su vida. Desde un primer momento el hombre primitivo intento dar respuesta a sus cuestiones a travs del mito. La conciencia mtica esta constituida por el conjunto de respuestas que de un modo fundamentalmente imaginativo el hombre da a estas cuestiones. * Todo ser humano se plantea en su vida el fin ultimo de su existencia podemos decir entonces que todo ser humano es filosofo en alguna ocasin de su vida. Desde un primer momento el hombre primitivo intento dar respuesta a sus cuestiones a travs del mito. El hombre es curioso por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres que se encuentran a nuestro alrededor. La metodologa de investigacin es el proceso por medio del cual nosotros podemos realizar una correcta investigacin * El racionalismo y el empirismo: Para algunos filsofos conocer significa aprender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo entonces es una forma inmediata de aprender platn es el primero que habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como platino san Agustn descartes (con su pienso luego existo) pascal malebranche Bergson y dilthey. El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto as que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre le sujeto y el objeto. Para esto hay tres intentos de solucin: premetafsica metafsica (el realismo el idealismo el fenomenalismo) y teolgica (la solucin monista y pantesta, la solucin dualista y testa). *diferencia entre mito y la razn* el mito utiliza como instrumento de conocimiento la imaginacin mientras la filosofa utiliza como instrumento de conocimiento la razn. El mito considera que el acontecer universal sucede de forma arbitraria es decir depende de la voluntad de los dioses mientras que la filosofa considera que el acontecer universal sucede de forma necesaria es decir suceden de la misma forma. El mito da respuestas heterogneas con los hechos ya que busca la respuesta a los hechos en lo invisible y oculto. La filosofa da respuestas homogneas con los hechos ya que busca la respuesta a los hechos en los propios hechos.

*El trmino naturalismo, Es un sistema filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro entorno fsico. El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales. Ms especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa, (atribuir un proceso a una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en trminos naturales. Scrates cada hombre a travs de su experiencia interior puede descubrir en su propia naturaleza lo que es bueno y justo y por tanto aquello que esta obligado a hacer (normas o leyes) DIOSES DE LA MITOLOGIA GRIEGA Las musas fueron las mayores representantes de la mitologa griega. Se manifiestan a travs de este texto sus talentos, quienes fueron y en que contribuyeron. En quienes crean los pueblos y la principal diferencia de los Dioses y los mortales. Las historias de los dioses y diosas griegas son eternas. En el monte olimpo predominaban dos grupos de encantadoras hermanas que moraban en el monte olimpo las gracias obsequian belleza y tanto gratitud al mundo mortal y las musas relatos de los dioses y la tradicin moral la Astronoma y artes. Cada una de las nueve musas est vinculada a un tema concreto. Estaba Clo la proclamadora, la poesa pica y la musa de la historia. Las historias griegas tratan de aquellas cosas que la gente considera importante. Las pruebas de lo divino estaban por todas partes para ellos los dioses eran tan reales como las familias que criaban el numero de sitios dedicados a los dioses hablan de unas creencias bastantes fuertes. cada fase de la vida humana esta validada a los dioses para los antiguos griegos los mismos dioses no eran adorados en todo el pas Zeus Prometeo Demter eran adorados en cada aldea y pueblo crearon su propio dios los dioses eran muchos as como sus funciones : Hermes el protector de los rebaos y manadas de animales domsticos Hera era la diosa del matrimonio as como la de la maternidad Heros imperaba sobre los asuntos del amor Efesto el dios del fuego y los volcanes Poseidn gobernaba el mar Pan mitad humano y mitad cabra se le reconoca como el dios de los pastores Ardenis protectora de la naturaleza y de los jvenes Artemisia estaba relacionada con la naturaleza en nueva y en flor y la cra de animales y tambin la iniciacin de las jvenes para el pensamiento mitolgico griego todo forma parte de un mismo fenmeno. Esta vinculada a la naturaleza y la que doma de las jvenes era la mas importante festejaba una vez cada cinco aos era la diosa del maz y de las cosechas. Los griegos observaron y convivieron con su paisaje durante muchsimo tiempo elaboran historias y contemplaban la naturaleza y convivan con ella y hacan culto a una diosa de la tierra y se ocupaba del buen estado de las cosechas,

se las negaba a los hombres si no se portaban bien todo eso formaba parte de la visin de los griegos en el ciclo de la naturaleza. La relacin entre el hombre y lo divino no era sencillo sin embargo era una alianza precaria aunque los dioses eran poderosos e inmortales no estaban por encima de el cuestionamiento de los humanos los antiguos griegos criticaban a menudo el comportamiento inmoral de los dioses podan actuar con excesos cada uno. Los dioses podan hacer lo que quisieran actuar a su antojo los mortales tenan que atenerse de los excesos. Los griegos jugaban con los conceptos de los dioses superiores, a los humanos los que ejercan su dominio los dioses no obstantes estaban sometidos a las mismas situaciones fallos y debilidades que los mortales conocan el amor la desesperacin y al tragedia adoptaban figuras humanas y eran vulnerables a las heridas y a las enfermedades pero a diferencia de las personas sanaban rpidamente 1. Ellos obviamente nunca moran

2. Posean poderes increbles fuerza y conocimiento Los griegos valoraban tanto la perfeccin de la inteligencia y el fsico humano que no podan imaginar una forma ms perfecta de atribuirle. Los Dioses tambin estaban sometidos a las mismas leyes que regulaban a la humanidad Hermes era el guardin de los dioses. Aunque los dioses no eran perfectos los poderes no eran con los que se podan jugar *Anlisis Mundo De Sofa Sofa es una chica a punto de cumplir los XV aos, ella empieza a recibir correspondencia de contenido filosfico y adems otras cartas dirigidas a otra muchacha que al parecer alberga una gran similitud con ella. Sofa es una chica muy curiosa y en cuanto ve al perro que le trae sus cursos de filosofa decide seguirlo hasta que llega a la cabaa del Mayor, ah ella encuentra varias cosas y al volver hay otra carta que le dice que no sea curiosa y que dentro de poco ella conocera a su tutor filosofo. Sofa aprende de todos los filsofos que han existido a travs de los tiempos, desde sus orgenes griegos hasta sus contemporneos en el actual siglo donde ella vive. Cuando conoce a su profesor de filosofa este le explica que hay alguien all afuera que juega con ellos, que al parecer es el padre de la chica a la que Sofa recibe su correspondencia. Sofa y su profesor deciden acabar con su sucio juego. La madre de Sofa le organiza una fiesta por su cumpleaos y el tema es la filosofa, ah ella y su profesor planean escapar del mundo ene l que viven mientras el Mayor (que es quien los controla) se distrae con una guerra de comida que organizan sus compaeros de clase. Sofa y su profe llegan a un mundo paralelo donde estn todos los personajes de cuentos que existen, donde todo es mgico. Ah es donde ambos captan que ellos no son ms que simples personajes de un libro. En pocas palabras El mundo de Sofa trata sobre la filosofa, sus orgenes, desarrollo, utilidad, etc. y es un libro que tienen dentro otro libro ya que nosotros lo leemos, pero tambin esta la hija del mayor que recibe el cuento acerca de Sofa *El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1 El idealismo filosfico, por lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra fuera de la propia mente, no es cognoscible en s misma, ya que el objeto del conocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitiva. El idealismo, por lo tanto, se opone al materialismo, una doctrina que sostiene que la nica realidad es

la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero la reflexin permite aproximarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del sujeto. Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que es conocido tal como aparece frente a los sentidos) y el nomeno (el objeto tal como sera en s mismo). La realidad est compuesta por el contenido de la conciencia del sujeto: es decir, por lo que percibimos y no por lo que es. *1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). * Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".

Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". *La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos entendido es verdad? * Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias.