A modernidade e o ocaso do social

Carlos A. Gadea* TOURAINE, Alain. Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. Buenos Aires: Paids, 2006.

lguns anos atrs, Jean Baudrillard permitiu-me tomar contato, pela primeira vez, com um excitante diagnstico acerca do suposto ocaso do social. Em um trabalho intitulado Cultura y simulacro, Baudrillard perguntava-se, por exemplo, se as sociedades modernas respondiam a um progressivo processo de socializao ou dessocializao, admitindo que aquelas instituies que balizavam os progressos do social (urbanizao, trabalho, produo, escolarizao etc.) pareciam agora produzir e destruir o social de forma simultnea. A expanso dos meios de comunicao e a informao no teriam conseguido mais do que neutralizar as relaes sociais, atomizando o social em sentido profundo. Posteriormente, nas brilhantes reflexes de Zygmunt Bauman, foi possvel encontrar os mesmos sintomas que definiriam nossa complexa contemporaneidade. Seu trabalho Modernidade lquida faz-nos deparar com uma modernidade em que as instituies e seus valores constitutivos parecem derreter-se, perdendo sua rigidez e solidez caractersticas, para assumirem um inovador estado de fluidez e flexibilidade. A modernidade lquida de Bauman aquela em que as lealdades a crenas e grupos de pertena esfumam-se no contexto das transformaes socioculturais e dos novos dilemas da globalizao. Se algum pretendesse achar possveis semelhanas entre o pensamento de Baudrillard e as reflexes de Bauman acerca do destino do projeto histrico da modernidade, compreenderia que sua tarefa no demasiadamente complicada. Mas, quais seriam os

Carlos A. Gadea Doutor em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) e Editor da Revista Cincias Sociais Unisinos. Endereo eletrnico: cgadea@unisinos.br.

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pontos comuns entre esses autores e as atuais e lcidas reflexes do socilogo francs Alain Touraine? simples vista, pareceria que muito poucos. Lembremos que Touraine foi um dos principais introdutores da categoria movimento social na academia, gerando uma importante discusso em torno dos fenmenos sociais que tinham como eixo de anlise a ao social e a emancipao poltica. Assim, Touraine (1965) foi reconhecido por sua definio de uma Sociologia cujo fundamento consistia em entender e explicar os movimentos sociais, com uma clara preocupao metodolgica centrada nas categorias modernidade, democracia, ao social e emancipao. No obstante, sua mais recente obra, Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy, apresenta algumas surpresas, as quais poderamos situar junto s reflexes de Baudrillard e Bauman. Sem dvida, Touraine no pde esconder sua posio intelectual como militante da emancipao do sujeito, linha de pensamento e reflexo poltica que se achava sistematizada em uma obra anterior, intitulada Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Mas, a radicalidade de suas atuais anlises transcende algum possvel trao de ingenuidade interpretativa ou posse de correo poltica. O Touraine que estudava e teorizava sobre os movimentos sociais, o mundo do trabalho e os conflitos de classe foi cedendo o passo, com o tempo, a um intelectual cujo campo de anlise estaria mais voltado para o sujeito da ao social. Nesse sentido, considero que seu ltimo livro uma clara continuao de Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Nos dois casos, trata-se de brilhantes anlises das mudanas sociais e culturais que as sociedades modernas experimentaram nas ltimas trs dcadas. O que a ltima obra tem de diferente uma evidente preocupao em incorporar nos diagnsticos uma postura metodolgica que considera iniludvel para a atualidade da Sociologia. De fato, ao afirmar que ya no podemos, ya no debemos pensar socialmente los hechos sociales (TOURAINE, 2006, p. 105), Touraine sugere que todo o corpo interpretativo em que a Cincia Social fundamentava sua organizao e suas linhas de atuao j no funcional para compreender o mundo de hoje. Este paradigma que se debilita se ha construido sobre la idea de que la sociedad no tiene otro fundamento que lo social (idem, p. 63), ou seja, um modelo que

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representa e organiza a existncia em termos econmico-sociais, com base em categorias como classe, trabalho, produo, capital e mercado. Segundo Touraine, j no possvel explicar o mundo em que vivemos com base nessas categorias. O processo de globalizao, a carncia de mecanismos institucionais de regulao social, o progressivo isolamento e a excluso dos indivduos so fatores que se apresentam como desencadeadores de uma maneira nova de pensar a realidade, conforme um paradigma de carter cultural. A primeira modernidade, entretida nas vicissitudes da formao dos Estados modernos, os Estados nacionais e as revolues polticas do sculo XIX, tinha substitudo a ordem religiosa e sua explicao do mundo por uma ordem poltica e um novo paradigma explicativo da realidade. A segunda modernidade, surgida com a industrializao, a urbanizao e a escolarizao, seria, ento, a que conseguiria consolidar uma representao propriamente social da sociedade. Essa uma representao que Touraine considera em crise, uma vez que, na atualidade, j no so mais os problemas e conflitos prprios dessa segunda modernidade que se apresentam com mais intensidade. Ao ocaso do social, dessocializao e crise de todos os valores sociais deve acrescentar-se uma nova imagem: El incremento de las reivindicaciones culturales, tanto bajo una forma neocomunitaria como de apelacin a un sujeto personal y de reivindicacin de derechos culturales. Hablbamos de actores sociales y de movimientos sociales; en el mundo en que ya hemos entrado, tendremos que hablar con mayor frecuencia de sujetos personales y de movimientos culturales (idem, p. 27). Afirmar que vivenciamos a destruio da sociedade ou seja, a destruio de uma viso social da vida social representaria concordar com uma anlise no social da realidade. Essa a idia central que Touraine aborda na primeira parte de seu livro, apresentando o conjunto de fenmenos sociais sintomticos de desintegrao e ruptura dos vnculos sociais. Na segunda parte, verifica-se um esforo por construir la imagen de una sociedad que ha llegado a ser no social, en la que las categoras culturales reemplazan a las categoras sociales, en la que las relaciones de cada cual consigo mismo son tan importantes como lo fuera antao la conquista del mundo (idem, p. 15). nesse ponto que Touraine expe as noes centrais do novo
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paradigma. Para aqueles que j tinham lido seu livro anterior, no ser demasiadamente inovador. A descrio da lgica instrumental da modernidade no necessariamente sugeriria a desapario dos atores sociais, que estn impacientes por afirmarse y lograr el reconocimiento de su libertad de sujetos (idem, p. 307). Recordando Foucault, podemos afirmar que a racionalizao da sociedade conduz ao fortalecimento da lgica da integrao social, do controle e, assim, materializao de uma multiplicidade de mecanismos de poder asfixiantes para o indivduo. Em um mundo em movimento, impossvel de controlar, Touraine parece aderir a esses diagnsticos, assinalando que o nico valor que se possui um princpio de resistncia e legitimidade do comportamento: a defesa do direito de existir como indivduo e de no estar fora do mundo. Se esses direitos revestiam antes caractersticas polticas, portanto sociais, agora so eminentemente culturais, j que aludem a problemas relacionados sexualidade, religio e s diversas formas de vida. Invertendo a conhecida afirmao de Habermas acerca da colonizao do mundo da vida pelo sistema, Touraine pareceria sugerir que, na atualidade, o mundo privado invade o pblico e a cultura, a poltica. O que Touraine manifesta com sua afirmao acerca do ocaso do social parte de um amadurecimento intelectual que tem em sua matriz metodolgica uma concepo ambgua da modernidade histrica: La ruina de las sociedades tiene, sin duda, tantos aspectos negativos como positivos. La desocializacin conduce a la destruccin de los lazos sociales, a la soledad, a la crisis de identidad, como he dicho, pero al mismo tiempo libera de pertenencias y reglas impuestas. Ahora bien, la modernidad no solamente no se encuentra debilitada por ello, sino que se convierte en la nica forma de resistencia a todas las formas de violencia y a ella corresponde reconstruir instituciones que no estarn ya al servicio de la sociedad [], sino al de la libertad creadora de cada individuo (TOURAINE, 2006, p. 103-104). Segundo pode-se compreender, a modernidade geradora de autnticas demandas de subjetivao, afirmao e reconhecimento de aspectos culturais e de identidade pessoal, processo de individualizao que defende os direitos de cada um de controlar os juzos de valor sobre como se comportar perante os

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outros e consigo mesmo. Isso, sem dvida, evidencia, para a Sociologia de Touraine, a grande caracterstica da modernidade: a contnua tenso entre um universo instrumental (sob os contornos racionalizadores da sociedade) e um universo simblico (caracterizado pelas experincias de produo e afirmao dos sujeitos sociais). Touraine prope, uma vez mais, uma observao de nossa contemporaneidade que no oferece uma nica imagem, mas, sim, duas: a racionalizao e a subjetivao, o universo instrumental e o universo simblico, a socializao e a dessocializao, a subjugao dos indivduos e a liberdade dos sujeitos. Na base de suas anlises, encontra-se, novamente, a idia de que, na atualidade, existen, por una parte, fuerzas de destruccin de los actores sociales que actan invocando la necesidad natural y, frente a ellas, figuras del sujeto (religiosas, polticas, sociales o morales) que resisten a lo que amenaza a la libertad. Entre las dos se mantienen (o incluso se refuerzan) instituciones que se esfuerzan por dar forma a la autonoma de lo social (idem, p. 31). Para Touraine, na anlise dessas tenses que deve situarse uma Sociologia que defenda o campo de sua atuao. Embora a modernidade tenha sido sempre impulsionada pela idia de sociedade, hoy slo puede desarrollarse desembarazndose de ella, combatindola incluso, y apoderndose del sujeto, que es cada vez ms directamente opuesto a la idea de sociedad (idem, p. 103). Assistimos, ento, a uma Sociologia sem sociedade? Talvez, considerando-se que no possvel, na atualidade, uma Sociologia que no reconhea a noo de sujeito nem os aspectos culturais como de inevitvel centralidade analtica. Touraine tem transitado de uma Sociologia dos movimentos sociais para uma Sociologia do sujeito da ao social. Em seu ltimo livro, notrio seu interesse por analisar a potencialidade expressiva que subjaz idia de sujeito e ator social. que, para Touraine, cada vez que houve algum tipo de retrocesso, reforamo-nos na condio de atores sociais como sujeitos pessoais, uma virada emprica que sugeriria uma conseqente virada terica e analtica.
Recebido em 10.7.2007 Aprovado em 15.8.2007
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Referncias bibliogrficas
BAUDRILLARD, J. Cultura y simulacro. Barcelona: Kairs, 1978. BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001. TOURAINE, A. Sociologie de laction. Paris: Seuil, 1965. __________. Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1997. __________. Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. Buenos Aires: Paids, 2006.

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