Estudo da conscincia e a cognio corprea

Studv of consciousness and the embodied cognition

Gilberto Corra de Souza

, Dulce Maria Halfpap, Li Shih Min e 1oo Bosco da Mota Alves

Programa de Pos-Graduao em Engenharia e Gesto do Conhecimento (EGC),
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianopolis, Santa Catarina, Brasil

Resumo

O estudo da conscincia humana depende do estabelecimento de um conceito minimo do que e a
conscincia e da escolha de metodos adequados para estuda-la. Para isso so apresentadas algumas
deIinies sobre o que seria o Ienmeno conscincia, junto com trs teorias que utilizam a noo de
corporiIicao. Tal noo e explicada pela cincia cognitiva corporiIicada. A cognio corporiIicada
permite o destaque do papel de uma entidade essencial para base teorica das teorias de conscincia
corporiIicadas. Cincias & Cognio 2007; Vol. 11: 143-155.

Palavras-chaves: conscincia; IilosoIia; cognio corporea.

Abstract

The studv of the human consciousness depends on the establishment of a minimum concept of what it
is the consciousness and of the choice of right methods to studv it. For this are presented some
definitions on what it would be the phenomenon consciousness, together with three theories that use
the embodiment notion. Such notion is explained bv embodied cognitive science. The embodied
cognition allows the distinction of the role of an essential entitv for theoretical base of the embodied
theories of consciousness. Cincias & Cognio 2007; Vol. 11: 143-155.

Keywords: Consciousness, phvlosophv, embodied cognition.

1. Introduo

O tema conscincia pode ser conside-
rado um dos ultimos misterios que a humani-
dade ainda no desvendou. Questes to
antigas quanto a propria humanidade Ioram
levantadas para tentar-se entender esse
Ienmeno aparentemente exclusivo dos seres
humanos. Algumas delas seriam: qual e a sua
origem? Porque ela existe somente em
Cincias & Cognio 2007; Vol 11: 143-155 <http://www.cienciasecognicao.org~ Cincias & Cognio
Sub me t i do e m 18/ 06/ 2007 , Ac e i t o e m 24/ 07/ 2007 , I SSN 1806- 5821 Publ i c a do on l i ne e m 31 de j ul ho de 2007
Reviso
- G.C. de Souza e Doutorando em Engenharia e Gesto do Conhecimento, Mestre em Cincia da Computao
(UFSC) e Graduado em Processamento de Dados (CESUPA). E-mail para correspondncia: gilbertoegc.uIsc.br;
D.M. Halfpap e Doutora em Engenharia de Produo (UFSC), Mestre em Engenharia de Produo (UFSC) e
Graduada em Historia (UFSC). E-mail para correspondncia: dulcerexlab.uIsc.br; L.S. Min e Doutor em
Engenharia de Produo (UFSC), Mestre em Cincias Medicas (UFSC) e Medico (UFPR). Atua como ProIessor no
Departamento de Clinica Medica (UFSC) e como Medico do Hospital Universitario (UFSC). E-mail para
correspondncia: lihu.uIsc.br; 1.B.M. Alves e Doutor em Engenharia Eletrica (UFRJ), Mestre em Engenharia
Eletrica (UFSC) e Graduado em Engenharia Eletrica (UFPA). Atua como ProIessor no Departamento de InIormatica e
Estatistica (UFSC). E-mail para correspondncia: jboscoinI.uIsc.br.

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humanos? Ela e um Ienmeno natural ou
universal? Como ela 'Iunciona? O que a
torna to especial?
Para responder essas perguntas, varios
estudiosos de diversas linhas de pensamentos
tentaram deIini-la. Porem, devido a natureza
peculiar da conscincia nenhuma Ierramenta
teorica ou Iisica Ioi capaz de disponibilizar
dados satisIatorios para pelo menos se ter uma
noo de onde e como a conscincia surge em
seres humanos.
Essa Ialta de meios para estudar a
conscincia levou ao problema de sua
deIinio. Pois como se poderia deIinir algo
que no se sabe como Iunciona. Isso teve
conseqncia no estudo da conscincia,
sobretudo na metade do seculo passado,
quando estudos comportamentalistas, realiza-
dos por psicologos levou a noo de que a
conscincia seria algo puramente ilusorio.
No Iinal do seculo XX novas pes-
quisas possibilitaram a perspectiva de estudar
a conscincia por meio de modelos compu-
tacionais, os quais seriam o unico meio de
explicar como o cerebro humano Iunciona e
dessa Iorma como a conscincia surge dele.
Contudo a Ialta de dados concretos
sobre o Iuncionamento do cerebro e a pouca
explicao Iornecida por esse tipo de aborda-
gem possibilitou o surgimento de outra
perspectiva de estudo. Nela a conscincia
pode ser vista como uma propriedade emer-
gente do cerebro e do corpo humano. Assim
somente a unio de aspectos corporeos e
mentais poderia Iornecer uma explicao
viavel para a conscincia.
Assim sendo este artigo apresentara
uma viso de pesquisas recentes sobre a
possibilidade de estudar a conscincia segun-
do o ponto de vista da cognio corporiIicada.
Para isso deIinies de conscincia sero
apresentadas na seo 2. O ponto de vista de
alguns pesquisadores do assunto e o Ioco da
seo 3. Na seo 4, trs teorias so
apresentadas como sendo as que melhor
descrevem a aplicao da cognio corpori-
Iicada ao estudo da conscincia. Na seo 5 e
Ieita uma introduo do que seria a noo de
cognio corporiIicada. Por Iim, na seo 6 a
noo de cognio corporiIicada sera apresen-
tada como Iator chave para o desenvolvi-
mento dos estudos sobre conscincia.

2. O que conscincia?

A tentativa de entender o que seria a
conscincia comea pela busca do sentido ou
deIinio da palavra. A literatura sobre o
assunto no se concentra exclusivamente em
uma area do conhecimento. Diversos autores
ao longo do tempo apresentam sua viso
particular sobre o que seria a conscincia.
Entretanto apesar da semelhana em algumas
deIinies, nenhuma realmente descreve
deIinitivamente o Ienmeno.
Max Velmans (1997) diz que a
conscincia seria um termo com varios sino-
nimos que poderiam descrever melhor o
Ienmeno total. Os principais so: a ateno e
estado de ateno, o 'conteudo da conscin-
cia e a autoconscincia. John Searle (1993)
considera que conscincia e um termo que
no admite deIinio em termos de gnero,
propriedades ou condies de necessidade e
suIicincia. Assim sendo, ela seria melhor
descrita como um caracteristica do cerebro
biologico humano, cujas qualidades seriam
semelhantes aos processos biologicos como
digesto, mitose, etc. (Searle, 1998).
Marvin Minsky (1991) atribui ao
termo conscincia o signiIicado da organi-
zao de diIerentes Iormas de sabermos o que
acontece dentro da mente, corpo, e no mundo
exterior. von der Malsburg (1997), baseado
nas ideias de Minsky sobre o Iuncionamento
da mente humana, aponta que a mente em um
estado de conscincia pode ser descrita como
um organismo composto de subsistemas que
esto casualmente conecta-dos dinmica-
mente uns aos outros.
William James (1892) acreditava que
a melhor metaIora para descrever a
caracteristica de continuidade da conscincia
e chama-la de Iluxo de pensamentos ou
conscincia. Nicholas Humphrey (1987)
aIirma que a conscincia deveria ser vista
como uma 'caracteristica de superIicie do
cerebro, uma propriedade emergente que
ocorre como resultado da ao combinada de
suas partes. Roger Penrose (1999) argumenta
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que a conscincia e uma caracteristica da ao
Iisica (quntica) do cerebro. Sendo algo
proprio dos seres vivos, e dessa Iorma no
poderia ser simulada em computador.
Alvin Ira Goldman (1993) diz que
qualquer deIinio operacional da conscincia
tenta descrever a conscincia em termos
apenas de relaes entre estados e deixa de
explicar o Ienmeno como um todo. Porem,
Stan Franklin (1995) acredita que se a
conscincia Iosse vista como um problema
cientiIico que pode ser abordado segundo
uma viso interdisciplinar, ela seria mais bem
descrita como um aspecto de um sistema
complexo, como um processo.
David de Leon (1995) em uma reviso
sobre o trabalho de McGinn, mostra a
hipotese de que a conscincia seria uma
propriedade natural do mesmo tipo do que a
vida quando surgiu de processos evolutivos.
Daniel Dennett (1991) diz que apesar do
termo conscincia` ser usado para descrever
diversos estados cognitivos, ela e a
caracteristica mais obvia da mente, pois no
se precisa de evidncias, testes ou dados
clinicos para responder a todas as descries
Ieitas pelo senso de todo dia do termo
(Dennett, 1981). David Chalmers tambem
concorda que a palavra conscincia e usada de
diIerentes Iormas. Contudo apesar de
descries cognitivas que ela pode assumir, o
sentido mais importante e o da experincia
consciente. Algo que pode ser 'sentido junto
com o processamento de uma percepo
(Chalmers, 2003; 1993).
Ned Block (1995; 2002) expe o
conceito de conscincia como um conceito
hibrido, no qual a palavra conscincia conota
varios conceitos diIerentes e denota diIerentes
Ienmenos. Logo, conceitos muito diIerentes
so tratados como um simples conceito,
conscincia. Block acredita que a conscincia
pode ser dividida em niveis, sendo os mais
importantes: conscincia de acesso e
conscincia Ienomenal.
Para Bertrand Russell (1921) a
essncia de tudo o que e mental e alguma
coisa peculiar chamada conscincia`. FritjoI
Capra (2001) vai alem e diz que a conscincia
e um Ienmeno social, cujo desenvolvimento
acontece totalmente nos seres humanos.
Gerald Edelman (1992, 2004) aIirma
que a conscincia e corporea, isto e, somente
seres corporais podem experimentar a
conscincia como individuos. Pois ela e o
resultado de Iunes corporais e da organi-
zao e Iuncionamento do cerebro de cada
individuo, um processo. Alem da historia das
interaes com o ambiente deste individuo.
Na mesma linha de pensamento Antonio
Damasio (2000) aIirma que alem da
conscincia ser corporea, ela surge somente
por meio de um sentindo pessoal emerge do
corpo.
Nota-se que o conceito de conscincia
apresenta varios sentidos. Cada qual
expressando uma caracteristica singular do
Ienmeno. Isso leva a concluso de que
deIinir o que seria conscincia deveria levar
em considerao os varios sentidos expressos
pelo termo, e dessa Iorma qualquer explicao
deveria explica-los de alguma Iorma.

3. Descries para a conscincia

Apos a apresentao de alguns com-
ceitos sobre o que seria a conscincia, o passo
seguinte no estudo da conscincia sera
apresentar como se pode arquitetar a sua
descrio cientiIica. A viso de que a cons-
cincia pode ser estudada cientiIicamente
depende de seu entendimento como um Ieno-
meno Iisico e real. Essa premissa e necessaria
devido ao comeo do estudo da conscincia
ser baseado na ideia de que ela seria uma
entidade separada do corpo, com propriedades
que no poderiam ser medidas.
John Eccles (1994) aIirma que no
comeo da IilosoIia grega via-se a cons-
cincia como a alma, e esta era um tipo de
material. Depois de Plato e Aristoteles a
alma se tornou algo imaterial que se presumia
interagir com o corpo. Com Hipocrates surge
a noo de dualismo, assim o cerebro seria o
interprete da conscincia e dizia aos membros
do corpo como agir. Contudo Descartes Ioi o
primeiro a propor uma maneira na qual um
espirito (alma) no material poderia interagir
com um cerebro material.
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Seus opositores rejeitaram sua teoria,
entre eles Spinoza e Leibniz, que recusaram a
interao proposta por Descartes, tentando
Iormular uma resposta para o problema da
alma e corpo, por meio de diversos sistemas
de Iuncionamento, assim iniciou-se a linha
materialista (Eccles, 1994). Com o avano de
pesquisas em psicologia surgiu a linha do
comportamentalismo e com ele a conscincia
Ioi deixada de lado por se considera-la como
algo inexistente ou ilusorio.
Com o retorno da conscincia ao meio
cientiIico, novos cientistas materialistas apre-
sentavam ideias baseadas na noo de que
eventos imateriais no poderiam inIluenciar
qualquer ao sobre orgos materiais, como
os neurnios no cerebro, pois tais aes vo
contra as leis Iisicas da conservao de
energia. Esta aIirmao era verdadeira, pois
ainda no se conhecia a Iisica quntica
(Eccles, 1994).
Com as Ierramentas da Iisica quntica
pde-se demonstrar que no existe nem
energia nem materia, logo corpo e espirito
podem interagir sem problemas. Sendo assim,
uma hipotese seria que a interao entre
espirito/cerebro seria analoga a um campo de
probabilidades descrito pela mecnica
quntica (Eccles, 1994). Conjuntos desses
campos estariam associados a areas cerebrais
especializadas, as quais ao longo da evoluo
humana Ioram sendo associadas a
conscincia. Assim, a atividade de tais areas
do cerebro permitiria ao espirito uniIicar-se a
experincia consciente (Eccles, 1994).
Bernard J. Baars (1996) coloca que a
conscincia tem uma vasta gama de possiveis
conteudos, os quais possibilitam acesso a
novas habilidades e Iontes de conhecimento.
Essa qualidade se deve ao Iato de que a
conscincia poder disseminar inIormaes
amplamente por todo o cerebro. Dessa Iorma,
ela poderia ser comparada a um portal de
integrao do cerebro, possibilitando acesso
entre Iunes neurais separadas (Baars, 2002).
Essa caracteristica da conscincia pode ser
associada um sistema de espao de trabalho
global (Workspace Global). Um local aonde
processos mentais, conscientes e incons-
cientes, organizados em um sistema distri-
buido de processos de inIormaes inteligen-
tes trocam inIormaes para produzir a
experincia consciente (Baars, 1988).
Baars em (1988) apresentou uma
teoria baseada nesse sistema de espao de
trabalho global cujos elementos teoricos so:
processos inconscientes especializados,
espao de trabalho global e contexto. Estes
representam coalizes estaveis de processos
que ganharam acesso privilegiado ao espao
de trabalho global. Dessa Iorma necessitam-se
de menos processos especializados no sistema
e com isso conjuntos de processos podem
trocar inIormaes especializadas de Iorma
organizada.
Alem desses elementos existem ainda
dois principios ou tipos de processamento da
arquitetura proposta. A primeira e a competi-
o pelo espao de trabalho global, que
pode ser vista como baixando os niveis de
ativao das mensagens globais e a coope-
rao aumenta esses niveis de ativao. E
mais, o processamento local dentro dos
processos, o qual no necessita do espao de
trabalho global, mas que pode Iuncionar
segundo esses mesmos principios.
Giorgio Marchetti utiliza as ideias de
William James para Iormular uma teoria de
conscincia. James em sua teoria de mente
apresenta a ideia da existncia de um Iluxo de
conscincia que e Iormado por uma serie de
estados de mente (pulso de conscincia). Esse
Iluxo de conscincia e o resultado de um
processo, determinado pela continua interao
de dois sistemas: sistema perceptual e
esquema do eu. Na teoria de Marchetti (2001)
cada interao, um pulso de conscincia,
desses sistemas causa a modiIicao do
esquema do eu e a determinao de uma
percepo unica da interao. A consistncia
e coerncia do Iluxo desses pulsos so
mantidas devido ao esquema do eu possuir
uma hierarquia de principios, os quais so
voltados a manuteno da sobrevivncia do
organismo.
Isso acontece quando um organismo
(uma pessoa) tenha percebido consciente-
mente suas aes ou conseqncias das aes
(por meio do sistema perceptual). As
inIormaes relativas ao corpo, os objetos do
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ambiente ou a relao entre corpo e os objetos
se tornam disponiveis para o esquema do eu, e
podem ser adequadamente usadas para
atualiza-lo ou ajustar as regras da competn-
cia relevante (Marchetti, 2001).
O Iato do esquema do eu ser
atualizado pelo sistema perceptual implica
que o que o organismo percebe consciente-
mente possui um papel causal em seu
comportamento. Isso permite ao organismo
ajustar seus proprios objetivos e modiIicar
autonomamente seu proprio esquema do eu
(Marchetti, 2001).
O esquema do 'eu tem como objetivo
principal manter o organismo operacional,
dotando-o com a capacidade de auto-regula-
o e consequentemente encontrando por si
mesmo melhores Iormas de sobrevivncia,
alem de criar novas estrategias e objetivos.
Isto constitui a passagem Iundamental da
conscincia para a autoconscincia
(Marchetti, 2001).
A conscincia pode ser estudada como
um problema neurobiologico, segundo um
ponto de vista IilosoIico. Tal problema seria o
de como os processos cerebrais causam
estados conscientes e como exatamente eles
so realizados nas estruturas cerebrais (Searle,
2000).
Um a resposta a esse problema seria a
investigao de quais so os eventos neuro-
biologicos correlatos com a conscincia,
testar essa correlao para ver se ela e uma
relao causativa e por Iim desenvolver uma
teoria que Iormalize os relacionamentos
causativos (Searle, 2000).
Existem dois tipos de teoria que
seguem estes principios. A primeira delas se
chama teoria de blocos de construo, nela
tenta-se explicar cada pedao do Ienmeno
(bloco) e deste modo seria possivel explicar o
Ienmeno como um todo. Aplicada a cons-
cincia este tipo de teoria supe que ela seria
Iormada por micro conscincias e ao
desvendar o Iuncionamento de uma delas, ter-
se-ia a soluo para o Ienmeno como um
todo (Searle, 2000).
O segundo tipo seria uma teoria
uniIicadora, que se vale da maxima de que
no existe conscincia da viso, conscincia
da audio ou outra modalidade sensorial.
Existe sim uma conscincia uniIicada, na qual
uma modalidade acrescentaria novos elemen-
tos a ja existente conscincia. Com esta
perspectiva a conscincia deveria ser vista
como uma caracteristica do cerebro
emergindo da atividade da grande massa de
neurnios, e a qual no se pode explicar pela
atividade individual dos neurnios. E mais,
ela necessita da linguagem para o seu
desenvolvimento, por este motivo modelos
computacionais (cognitivos) no podem
responder o problema da conscincia (Searle,
2000).
A conscincia e constituida por
diIerentes Ienmenos, os quais precisam ser
explicados na sua totalidade para se chegar a
uma explicao Iinal para a conscincia.
Contudo alguns deles so mais Iaceis de
descrever, utilizando-se de metodos
cientiIicos atuais, ja outro por no poderem
ser explicados por esses tipos de metodos,
podem ser classiIicados como diIiceis. Uma
vez que necessitariam de uma nova viso
cientiIica para sua soluo (Chalmers, 1995).
Os problemas Iaceis podem ainda no
ter uma explicao cientiIica satisIatoria, mas
esto mais proximos de uma soluo e tem-se
uma viso ampla de como tentar soluciona-
los. O termo Iacil ento e relativo, pois esses
problemas podem levar mais de dois seculos
de trabalho empirico para serem resolvidos. O
verdadeiro problema diIicil da conscincia e a
experincia consciente. Pensar e perceber
possui mais que apenas processamento de
inIormao, possui ainda um aspecto
subjetivo. A experincia possui base Iisica,
mas no existe uma explicao de como e
porque ela e produzida (Chalmers, 1995).
A soluo do problema diIicil envolve
a explicao sobre a relao entre processos
Iisicos e a conscincia. Para isso Chalmers
(1993, 1997) em sua teoria de conscincia
considera que em primeiro lugar uma
explicao em termos dos componentes
basicos da conscincia ser considerados como
uma propriedade Iundamental da natureza,
dessa maneira poder-se-ia Iornecer
consideraes sobre como a conscincia esta
relacionada com todo o mundo. Para isto
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precisar-se-ia estabelecer um conjunto de leis
psicoIisicas analogas as leis Iundamentais da
Iisica. Essas leis por sua vez estariam
associadas a um nivel de conexo entre
propriedades basicas da experincia cons-
ciente com caracteristicas simples do mundo
Iisico (Chalmers, 1993, 1997).
Dennett (2005) considera que a
conscincia seria um Ienmeno Iisico e
biologico como o metabolismo, a reproduo
ou o auto-reparo. Contudo, uma teoria para
explicao dela no seria completa ao deixa-
se de lado Iatos sobre a experincia
consciente (Dennett, 1991). Ento Dennett
props um metodo cientiIico, a heteroIeno-
menologia, de se estudar a conscincia por
meio de Ierramentas objetivas, mas que
conseguiriam Iornecer descries Ienmeno-
logicas.
Todavia esse metodo necessita de um
local que concentre as atividades subjetivas.
Isso no garante uma explicao viavel para a
conscincia. Ento uma Iorma de corrigir esse
problema seria substituir o sujeito por varias
maquinas inconscientes que executariam sua
tareIa. Assim, uma teoria de conscincia
deveria considerar a mente consciente como
uma grande Iabrica abandonada, cheia de
maquinas, sem ninguem para supervisiona-la,
aproveita-la ou testemunha-la (Dennett,
2005).
Tal teoria Ioi proposta por Dennett em
(1991), a chamada teoria do Modelo de
Multiplos Rascunhos. Nela o Ienmeno cons-
cincia humana pode ser explicado em termos
de operaes de uma maquina virtual, um tipo
de programa de computador evoluido o qual
molda a atividade do cerebro. Assim toda
variedade de percepo, pensamento ou
atividades mentais seriam executados no
cerebro por processos, com multiplos aspec-
tos, de interpretao e elaborao das entradas
sensorias, em paralelo. A inIormao entraria
no sistema nervoso como uma reviso
editorial` continua. Nela os processos
editoriais acontecem em Iraes de um
segundo, onde em cada unidade de tempo
varias adies, incorporaes, emendas e
sobrescries de conteudo podem ocorrer, em
diversas ordens.
Esta teoria Ioi modiIicada e
renomeada para teoria de conscincia ecoica
Iantastica (Dennett, 2005). Nela a conscincia
seria vista segundo uma analogia televisiva,
na qual a conscincia seria parecida com a
Iama ao inves da propria televiso, pois ela
no seria um meio especial de representao
no cerebro no qual eventos de conteudo de
suporte devem ser convertidos para se
tornarem conscientes. Ao inves, esses eventos
alcanariam algo como Iama em competio
com outros eventos.
Portanto, segundo Dennett (2005)
poderiam ser propostas duas hipoteses
empiricas sobre sua nova teoria. A primeira
supe que a capacidade humana de reviver ou
reativar eventos com um conteudo signiIica-
tivo e a caracteristica mais importante da
conscincia. A outra e que essa capacidade
ecoica e devida a habitos de auto-estimulao
adquiridos pela cultura humana, que a
maquina dentro do cerebro humano e uma
maquina virtual Ieita de memes
1
.
O aspecto mais complicado da
conscincia e a experincia consciente, ou o
'problema diIicil. Tentar produzir uma
explicao para ele seria uma tareIa
complicada e sem ganhos signiIicativos. Por
este motivo Crick e Koch (2003) optaram por
encontrar um correlato neural da conscincia
que ao ser explicado em termos causais
explicaria a caracteristica da experincia
consciente.
Assim, o modelo proposto esta
baseado no Iuncionamento do sistema cor-
tical. No qual padres de conexes podem ser
Iormados transientemente de acordo com
atividade de grupos de neurnios. Este tipo de
conexo e denominado de coalizo. Acredita-
se que existam diversas coalizes que conse-
guem acesso a conscincia, outras apenas so
Iormadas de Iorma inconsciente.
A atividade de um grupo de neur-
nios, em uma dada coalizo, as vezes pode
representar explicitamente a presena ou no
de uma caracteristica perceptual. Este grupo,
denominado no, Iaz parte de uma rede neural
cortical, onde cada no e necessario para
expressar um aspecto da percepo. Assim,
uma coalizo em particular e composta por
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conjuntos de nos interativos que se auto-
sustenta. Dessa Iorma, apenas um no no
pode produzir conscincia, apenas uma
coalizo pode.
Isso permite aIirmar que o correlato
neural da conscincia a qualquer instante de
tempo ativara apenas uma Irao de seus
neurnios. Porem, esta ativao ira inIluenciar
outros neurnios que no Iazem parte do
correlato. Este Ienmeno inclui associaes
anteriores dos neurnios do correlato, as
conseqncias esperadas pelo correlato, e
assim por diante. Isto poderia ser a chave para
a preparao inconsciente que torna possivel
as coalizes se tornem conscientes (Crick e
Koch, 2003).
Por Iim, Allan Combs (1996) prope
que de acordo com um ponto de vista
ecologico a conscincia e o conjunto de
eventos, cuja estrutura parece ser uma
interao complexa entre cognio, percepo
e processos emocionais. O que constituiria um
sistema complexo. Desse modo a experincia
consciente seria construida a cada momento
por uma variedade de processos psicologicos
tais como memoria, percepo e emoo.
Na Iorma de um sistema complexo,
um estado de conscincia poderia ser visto
como um atrator. Um atrator e uma condio
na qual as Ioras de um sistema so atraidas
por sua propria natureza. Assim, a cons-
cincia seria composta por um processo
constantemente em mudana, no estatico,
mas que possui uma caracteristica de
identidade global. Pensando assim poder-se-ia
ter um entendimento da natureza dinmica
interna desses estados, os quais em conjunto
Iormariam o sistema conscincia (Combs,
1995).

4. Teorias de conscincia que utilizam um
ponto de vista corpreo

4.1. Gerald Edelman

Edelman acredita que a conscincia
apesar de Iornecer um sentido de unidade a
uma pessoa. Ela no poderia ser estudada ou
teorizada como um bloco unico. Assim, ele
considera que exista uma conscincia
primaria, na qual um ser estaria em um estado
de cincia das coisas do mundo, de produo
de imagens mentais, junto com uma
integrao mental de grande quantidade de
inIormaes diversas. Esse estado teria como
objetivo guiar uma conduta presente ou
eminente do ser, contudo esta no seria
acompanhada por um sentido de eu`
(Edelman e Tononi, 2004).
Alem da conscincia primaria, a qual
acontece apenas em humanos e outros
animais sem capacidades lingisticas e
semnticas. Existe outro nivel de conscincia,
a conscincia de ordem superior. Nela o ser
teria a habilidade de estar consciente de se
estar consciente, o que levaria ao raciocinio
sobre atos e aIeies, a base para um sentido
de eu`. Ainda, ela seria acompanhada por
outra habilidade, a de recriar o passado e
Iormar Iuturo intencionado (Edelman e
Tononi, 2004).
Essas habilidades somente seriam
possiveis com a existncia previa de uma
conscincia primaria no ser. Alem de que em
sua amplitude minima a conscincia de ordem
superior necessita da habilidade semntica. E
em na amplitude mais maxima requer
habilidade lingistica. Nesta amplitude e
alcanada apenas por humanos (Edelman e
Tononi, 2004).
Partindo dessa noo sobre a natureza
da conscincia Edelman props o chamado
Neuro Darwinismo ou teoria da seleo de
grupos neurais (Edelman, 2004). Nele trs
principios so observados: seleo desenvol-
vimentista, seleo experimental e reentrada.
A partir desses principios Edelman
traou detalhes sobre uma teoria de
conscincia, na qual os processos cerebrais
essenciais para a operao dos mecanismos da
conscincia seriam: categorizao perceptual,
conceito e memoria.
A categorizao perceptual acontece-
ria por meio da interao (mapeamento
global, que e uma estrutura dinmica que
contem varios mapas sensorios, cada um com
diIerentes Iuncionalidades ligadas por
reentradas) dos sistemas motor e sensorio.
Para generalizao, o cerebro necessita mape-
ar suas proprias atividades, as quais so
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representadas por varios mapas globais, o
resultado e a criao de um conceito (mapas
de seus proprios mapas perceptuais)
(Edelman, 1992, 2004).
Memoria e uma propriedade de
sistema que reIlete os eIeitos de contexto e as
associaes de varios circuitos degenerados
2

capazes de produzir uma saida similar, mas
no idntica. Sendo que cada evento da
memoria e dinmico e sensivel ao contexto
(associativo). Assim pode-se dizer que a
memoria e 're-catogorica, isto e, ela no
replica uma experincia original exatamente.
O sistema central de memoria e um sistema
de memoria valor-categorico (Edelman, 1992,
2004).
Ento a conscincia primaria surgiria
essencialmente pela massiva interao de
reentrada entre sistemas de memoria de valor-
categorico e sistemas de categorizao per-
ceptual. Pois devido a interaes anteriores
envolvendo sinais corporeos (sistemas de
valores, motor e de reaes emocionais), os
processos centrais estariam sempre centrados
em torno de um eu` que serviria de reIerncia
para a memoria. Este eu` existiria como a
reIlexo de uma integrao de uma cena
consciente
3
em torno de um pequeno intervalo
de tempo no presente (Edelman, 1992, 2004).
A conscincia de ordem superior
surgiria quando as areas de Iormao de
conceito, aquelas envolvidas com a
conscincia primaria, Iossem ligadas por
circuitos de reentrada as areas que mediam a
capacidade semntica (linguagem). Apesar da
emergncia da conscincia de ordem superior
depender diretamente da conscincia
primaria, um individuo agora possuidor de
palavras e signiIicados, poderia transcender as
barreiras do presente oIerecido pela
conscincia primaria, e assim, criar cenas
Iuturas e atribuir signiIicado a cenas passadas
(Edelman, 1992, 2004).
Essa habilidade para construir uma
cena relacionada a historia de valor-
categorico de um individuo marca a apario
do eu`. Pois, um eu` derivado da conscincia
primaria no conseguiria simbolizar seus
estados de memoria. A capacidade de
conceitualizar um eu`, passado e Iuturo surge
apenas com a apario da conscincia de
ordem superior (Edelman, 1992, 2004).

4.2. Thomas Metzinger

Metzinger (2000) diz que uma teoria
representacionalista da experincia subjetiva e
aquela que analisa as propriedades alvo,
aspectos do dominio que sero explicados, em
um nivel de descrio. Dessa Iorma
Metzinger espera conseguir um melhor
entendimento das propriedades relevantes de
um sistema consciente ao descrev-lo como
um sistema representacional, no qual estados
conscientes seriam estados representacionais.
Seguindo este Metzinger (2005)
props uma teoria que considera um conceito
minimo de conscincia, baseado em
restries: globalidade, 'presentabilidade e
transparncia; e em um modelo de eu` da
subjetividade reIere-se as propriedades
representacionais que um sistema de proces-
samento de inIormao deveria possuir para
apresentar representaes Ienomenais
(conscincia).
A primeira restrio aborda as
representaes mentais. Estas so o resultado
de um processo que descreve a realidade por
partes. Porem, apenas um conjunto delas se
torna consciente, as representaes
Ienomenais. Essas por sua vez so utilizadas
por diversos processos cognitivos, devido seu
conteudo estar disponivel globalmente na
Iorma de estados conscientes. Metzinger
aIirma que a partir os estados conscientes
seriam peas para se montar um modelo de
mundo (Metzinger, 2005).
A segunda menciona o aspecto de os
conteudos conscientes estarem associados a
uma representao de 'internalidade
temporal. A qual por meio de um contexto
representacional consegue gerar uma
experincia. Em relao a terceira restrio, a
capacidade de certos conteudos no estarem
acessiveis a experincia subjetiva, diz respeito
aos instrumentos responsaveis pelas
representaes no poderem ser representadas
na experincia consciente (Metzinger, 2005).
Metzinger (2005) acredita que o
conjunto destas restries caracteriza a Iorma
150
Cincias & Cognio 2007; Vol 11: 143-155 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio

mais simples de conscincia, a presena de
mundo. Ela e o resultado da ativao de um
modelo global de realidade coerente (restrio
1), dentro de uma janela virtual de presena
(restrio 2) e um modelo que no pode ser
reconhecido como um modelo gerado por si
proprio (restrio 3).
Esta teoria considera que 'no existem
coisas como eus` no mundo. O que a cincia
denominava de eu` era uma noo errnea. O
eu` no e uma substncia, uma essncia
imutavel ou uma coisa. Ele representa um
conteudo especial, o conteudo de um modelo
de eu` que no pode ser reconhecido como
um modelo pelo sistema que o utiliza. Esse
conteudo e dinmico e representa as
sensaes corporeas, a situao emocional e
todos os conteudos experimentados Ienme-
nologicamente pelos processos cognitivos
(Metzinger, 2005).
O modelo de eu` descreve ento um
eu` Ienomenologico que seria a represen-
tao desse conteudo dinmico, o conteudo do
eu` consciente. Ainda, esta representao no
e uma coisa, ela e um processo integrado.
Entretanto, no se experimenta este conteudo
da autoconscincia como sendo o conteudo de
um processo representacional, mas sim como
um eu` vivendo no mundo em um deter-
minado momento, o agora (Metzinger, 2005).
O modelo de eu`, simplesmente, pode
ser deIinido como sendo exatamente o
modelo integrado de um sistema represen-
tacional, que esta sendo auto-ativado dentro
dele proprio, como um todo. Este modelo
possui um componente de-baixo-para-cima
direcionado por entradas sensorias (auto-
apresentao). Tais entradas modulam a
atividade dos processos de-cima-para-baixo,
cujo resultado e a gerao de novas hipoteses
sobre o atual estado do sistema (auto-
simulao). Dessa maneira, essas inIormaes
se transIormam em imagens internas do
sistema como um todo, isto e, a situao atual
(auto-representao) (Metzinger, 2005).
A existncia de uma auto-
representao permite deIinir uma Ironteira
entre o que pertence ao sistema e ao mundo
exterior. Assim, as inIormaes relacionadas
ao sistema esto disponiveis globalmente
devido ao organismo ter sua propria imagem
interna como um todo e as inIormaes do
mundo reIerir-se como no eu`. Isto
caracteriza as relaes entre organismo e
objetos do ambiente, representadas conscien-
temente. Desse modo o conjunto dos
conteudos de sujeito-objeto-relaes seria
representado de tal modo que, o processo de
auto-representao distinguiria a caracteristica
principal da arquitetura da conscincia
humana, a continua co-representao da rela-
o representacional dela mesma (Metzinger,
2005).

4.3. Antnio Damsio

Para Damasio (2000), o Ienmeno da
conscincia e a combinao de dois pro-
blemas intimamente relacionados. O primeiro
e entender como o cerebro no organismo
humano engendra padres mentais deno-
minados 'imagens de um objeto, isto e,
como obtemos um 'Iilme no cerebro. O
segundo problema e como paralelamente ao
engendramento de padres mentais para um
objeto, o cerebro tambem engendra um
sentido de eu` no ato de conhecer. Ento a
conscincia, de seus padres elementares ate
os mais complexos, seria o padro mental
uniIicado que reune o objeto e o sentido de
eu`.
Sendo assim, para resolver o problema
da conscincia ter-se-ia que descobrir as bases
biologicas no somente dos padres mentais
para um objeto, mas tambem os padres
mentais que respondem pelo senso de eu`. O
qual Iorneceria uma perspectiva baseada na
criao de um proprietario uniIicado levando
em considerao os eventos ocorridos dentro
do organismo e aos seus arredores (Damasio,
2000).
Uma teoria para o segundo problema
da conscincia seria a de que o eu` deveria
estar baseada na representao interna do
organismo no cerebro (Damasio, 1999).
Assim o processo de percepo dependeria de
mudanas nas representaes do corpo, devi-
das ao processamento de imagens sobre
qualquer objeto colocado na conscincia. E
principalmente, a conscincia estaria ligada
151
Cincias & Cognio 2007; Vol 11: 143-155 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio

aos mecanismos de regulao da vida
(Damasio, 1998, 2003).
Nessa teoria de conscincia, Damasio
(2000) Iaz distino da conscincia em:
conscincia central e conscincia ampliada. A
conscincia central permitiria aos seres
sentirem que o conteudo de seus pensamentos
so seus, que so Iormulados em uma
perspectiva interna e que eles poderiam sobre
esses pensamentos. Ja a conscincia ampliada
abrangeria um vasto campo de pensamentos,
os quais retratariam o estado presente do
sujeito, alem de seu passado e Iuturo
esperado.
Os dois niveis de conscincia
dependem diretamente de um alicerce biolo-
gico, o proto-self. Um conjunto coerente de
padres neurais que mapeiam, a cada instante,
o estado do corpo do organismo. Esse
conjunto de padres e mantido de Iorma
estavel e continua por estruturas cerebrais
relacionadas aos mecanismos de regulao da
vida e que esto espalhadas ao longo do
cerebro (Damasio, 2000).
O processo que origina conscincia
acontece quando os mecanismos cerebrais de
representao do corpo e objeto (proto-self)
geram um conjunto de representaes, as
quais descrevem tanto as alteraes devidas
ao processamento do objeto quanto as conse-
qncias deste processamento no estado do
corpo. Ao Iinal do processo acontece um
destaque da representao do objeto em um
contexto espacial e temporal (Damasio,
2000).
A conscincia central surgiria da
relao entre objeto e proto-self em um
momento especiIico da vida de uma pessoa, o
agora. Entretanto a conscincia ampliada
surgiria deste momento, das bases da
conscincia central, mas iria alem desta,
abragendo tanto o passado quanto o Iuturo da
pessoa (Damasio, 2000).
Segundo Damasio a maniIestao da
conscincia estaria baseada em um sentido de
eu`, o qual tem sua base nas estruturas
biologicas responsaveis pela monitorao e
manuteno do corpo. Esse sentido o proto-
selI, se tornaria a base inconsciente para um
eu central` Iormado no presente pelo proces-
so de conscincia central. Ja a conscincia
ampliada estaria baseada nesse eu central`,
porem este teria acesso ao passado e o Iuturo
que pode ser vivido a partir do passado, este
eu seria o eu autobiograIico` (Damasio,
2000).

5. Cognio corporificada e conscincia

A partir de Descartes o estudo da
conscincia considerava que a mente seria
algo separado do corpo e sendo assim,
estudar-se-ia a apenas mente deixando de lado
os detalhes materiais. Contudo, as cincias da
mente (cincias cognitivas) perseguem um
outro objetivo: entender como o pensamento e
materialmente possivel (Clark, 1997).
Contudo a Iorma como a mente e
cerebro so estudados ainda deixa de lado
detalhes periIericos, tais como o papel do
resto do corpo e do ambiente local. O modelo
tradicional de inteligncia, por meio da
produo simbolica de solues para
problemas codiIicados simbolicamente, no
resolve problemas simples que uma pessoa
enIrentaria no mundo real. O contexto natural
do corpo e mundo transIorma a maneira como
o cerebro resolve problemas (Clark, 1997).
Assim, ao se pensar no cerebro como
controlador da atividade corporiIicada, muda-
se a perspectiva do estudo da mente. Pois,
Iora-se a mudana de viso sobre a mente
como algo distinto do corpo; no existiria
diviso entre percepo, cognio e ao; e
abandonariam metodos que consideram a
separao entre mente e tomada de ao
corporiIicada. Uma nova metodologia
cientiIica emerge: uma cincia cognitiva
corporea (Clark, 1997).
Essa metodologia apresenta algumas
caracteristicas que a torna ideal para lidar com
problemas encontrados por outras metodo-
logias usadas pelas cincias cognitivas. A
primeira delas e que tareIas Iocadas em tempo
real e no mundo real so identiIicadas em
termos de mundo real, assim entradas so
medidas em quantidades Iisicas, as saidas so
aes e o comportamento e restringido por
Iatores envolvendo parmetros biologicos
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Cincias & Cognio 2007; Vol 11: 143-155 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio

para lidar com o tempo no ambiente (Clark,
1997).
A segunda caracteristica e a adoo de
solues descentralizadas, pois aes inteli-
gentes coordenadas no necessitam sempre de
um controle detalhado central, as vezes aes
inteligentes globais surgem devido ao produto
de interaes multiplas e simples envolvendo
individuos ou componentes e/ou o ambiente
(Clark, 1997).
Outra seria ter uma viso mais ampla
da relao entre cognio e computao, pois
processos computacionais esto Ireqente-
mente espalhados no espao e no tempo.
Desse modo tais processos podem ir alem das
Ironteiras corporeas de um individuo e incluir
multiplos elementos externos de outros
individuos ou ambiente em situaes de
soluo de problemas coletivas (Clark, 1997).
Ento, a partir dessa nova viso sobre
as cincias cognitivas pode-se concluir que o
cerebro esta corporiIicado em um individuo
capaz de criar e explorar estruturas no
ambiente. Por conta disso, ele no precisa
duplicar as estruturas do ambiente no cerebro
para suas necessidades, ele precisa aprender a
explorar tais estruturas de Iorma a aproveitar
suas peculiaridades para maximizar sua
capacidade de armazenamento e proces-
samento (Clark, 1997).
A cognio corporiIicada recebeu um
toque IilosoIico quando LakoII (1999)
apresentou trs aIirmaes sobre a mente
humana como base para uma nova IilosoIia, a
IilosoIia de mente corporiIicada:

A mente e inerentemente corporiIicada;
Pensamentos so na sua maioria incons-
cientes;
Conceitos abstratos so amplamente meta-
Ioricos.

Segundo LakoII (1999) na IilosoIia
tradicional, a razo era vista como descor-
poriIicada, possivel apenas conscientemente e
utilizando conceitos abstratos. Contudo,
segundo as aIirmaes anteriores, a razo no
poderia ser deIinida por este padro. Assim, a
razo humana estaria relacionada as
peculiaridades do corpo e cerebro, e mais, as
interaes do corpo e cerebro com o ambiente
Iorneceriam a base inconsciente para o
sentido de realidade.
A viso de que a cognio depende do
corpo levou a concluso de que o aparato
cognitivo humano possibilitou a capacidade
de categorizao. Essa por sua vez Iorneceu
meios para a deIinio de conceitos basicos
da cognio humana derivados dos processos
sensorios cerebrais e da interao desses com
o resto do corpo e ambiente.
Isso acontece em trs niveis de
corporiIicao dos conceitos: nivel neural,
nivel Ienomenologico (conscincia) e nivel
inconsciente. E mais, esses niveis constituem
a base para a explicao e descrio da mente
humana.
O nivel de corporiIicao neural
reIere-se as estruturas que caracterizam
conceitos e operaes cognitivas em um nivel
neural. Para este nivel, existem abordagens
cientiIicas que Iornecem dados sobre o
Iuncionamento 'Iisico do cerebro, utilizan-
do-se, sobretudo uma metaIora de circuitos
eletricos.
O nivel Ienomenologico e consciente
ou pelo menos acessivel a conscincia. Ele
agrega a autoconscincia dos estados mentais,
corpo, ambiente e das interaes Iisicas e
sociais. Ainda, neste nivel trata-se da
experincia consciente, isto e, a maneira
como certas coisas parecem para um
individuo.
No nivel inconsciente cognitivo esta
tudo que Iica abaixo da conscincia. Ele
consiste de todas as operaes mentais que
estruturam e tornam possiveis as experincias
conscientes. Os processos inconscientes usam
ou guiam os aspectos motores e perceptuais
do corpo.

6. Concluses

Pode-se notar que existem varias
deIinies para o que seria a conscincia. E
muitos caminhos so possiveis para seu
estudo. Contudo as teorias de Edelman,
Metzinger e Damasio apresentaram pontos em
comum, os quais esto alinhados com as
tendncias atuais de se estudar a conscincia.
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O principal deles seria a noo de que a
conscincia e um Ienmeno derivado da
atividade do cerebro de seres complexos. Mas
que essa atividade no existiria isoladamente.
Ela acontece no por coincidncia dentro de
um corpo, o qual alem de abrigar o cerebro
contem diversos mecanismos para garantir a
sobrevivncia deste e do ser que o possui.
As ideias de Clark e LakoII sobre a
cognio baseada na estrutura de uma
entidade e no apenas em processos que
ocorrem dentro dessa entidade. Unida as
teorias de conscincia corporiIicas Iornecem
um caminho metodologico para o estudo e
entendimento da conscincia.
Ainda, as teorias de conscincia
corporiIicadas apesar de apresentadas por
autores diIerentes, compartilham elementos
em comum. Um deles e a noo basica de que
existe um sentido de eu` o qual somente e
alcanado por meio de uma base de processos
biologicos (Ledoux, 2002). Isso pode ser visto
como a base de integrao entre as cincias
cognitivas corporiIicas e algumas teorias de
conscincia que adotaram essa noo.


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Notas

(1) Meme Ioi um termo cunhado por Dawkins (2001) e que se reIere analogicamente a noo de genes e de sua
replicao, so que em nivel de ideias e conceitos culturais. Exemplos de memes so: melodias, teorias cientiIicas,
modas de vestuario, etc.
(2) Degenerao e a habilidade de elementos diIerentes estruturalmente de um sistema executar a mesma Iuno ou
produzir a mesma saida. (no sentido biologico e Iisico).
(3) Uma cena consciente e constituida simultaneamente por: entrada sensoria, conseqncias da atividade motora,
imagem, emoes, sensaes do corpo, varias memorias e um perimetro periIerico.


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