LECTURAS DE PSICOANLISIS FREUD, LACAN, MASOTTA Una Maqueta del Complejo de Edipo La temtica flica ser el hilo conductor

del capitulo 3 titulado Una maqueta del comp lejo de Edipo, del libro Lecturas de psicoanlisis, Freud Lacan, de Oscar Masotta. Recordemos que en el capitulo 1 se trato la cuestin del significante en relacin a l chiste y a los sueos, dejando de lado el redescubrimiento moderno de este conce pto cuya procedencia data de los estoicos. Aparecen las enseanzas de Ferdinand de Saussure acerca del signo y sus dos caras: el significado y el significante, qu e fueron manuscritas por sus discipulos durante las clases de lo que finalmente qued como el gran Curso de Lingstica General. Si revisamos la historia de los debat es filosficos, epistemolgicos y cientficos acerca de la condicin de cientificidad de las ciencias sociales, durante el siglo XX, comprenderemos porque en lingstica no hubo ningn curso igual. Metafricamente hablando. El significado es lo que habitualmente se entiende por definicin, el significante es la imagen fnica de la palabra. Masotta dice: "es la palabra misma en tanto im agen fnica que uno tiene capturada por el odo". La caracterstica preponderante que interesa sealar en esta relacin entre significan te y significado es el de arbitrariedad. No existe linealidad natural o relacin n ecesaria entre el nombre "caballo" y el "caballo". Nada en el caballo justifica o es razn suficiente para ordenar los fonemas c-a-b-a-ll-o en castellano o h-o-rs-e en ingles. Es arbitraria en ese sentido preciso, el vinculo no tiene nada de natural, es establecido como institucin cultural. Vamos a dejar el caballo de la do y vamos a pasar al perro. Al respecto Oscar Masotta afirmaba: "Lo importante, entonces, es que la palabra significante viene, en la esfera de la lingstica a significar, en virtud de esa ar bitrariedad sealada por Saussure, que hay una barra, un corte: no se pasa directa mente al significado, no se puede pasar, en el sentido de que las palabras no co ntienen de manera necesaria una significacin determinada". Es el momento de la diferencia. Diferencias de ordenacin fonemticas para designar a los diferente objetos del mundo y terminaciones verbales diversas para dar cue nta de las menciones que se hacen en relacin al tiempo, son algunos de los ejempl os que ponen de manifiesto este sistema de diferencias o cdigo que Saussure llam l a lengua. Gracias a esas diferencias cada individuo particular habla, es decir, lleva adelante el acto de expresarse. No hay identidad entre el significante y el significado, solo diferencia. Esa diferencia es saldada con una arbitrariedad, una convencin. Aun en el caso de los onomatopeyas. Dice Masotta: "Lo que aparece entonces como primera idea de L acan es este significante separado de su significado y con capacidad para signif icar a condicin de estar en el sistema de los significantes". Con esta nocin va quedando bajo la luz del sol la funcin activa del significante en la produccin del significado y no la pasividad de estar causado por la arbitra riedad consensuada de los seres parlantes. Hay una produccin significante. La barra es la representacin de esa escisin, no slo en lo que atae temticamente a est a exposicin de Masotta, sino tambin en la lgica de muchos conceptos lacanianos. Esa barra ser identificada con el inconsciente. Primera idea clave: "no puede pasarse directamente del significante al significa do". La capacidad de remitirse a un significado es posible en el marco de esa di ferencia con otros significantes, por su relacin con otros significantes. Masotta tiene la amabilidad pedaggica de montar una escena de sesin analtica ideal para desplegar ante sus oyentes esta explicacin acerca de la diferencia atravesad ora. "Me da usted una cerilla? Si lo interpreto como: decime una cerilla para encender, es

toy prescindiendo de la barra; estoy entendiendo que el habla de lo que habla. E ntonces que hacer en lugar de darle una cerilla? Pues tendra que poner una barra e ntre el significante y su significado e ir a buscar con que se asocia cerilla.(. ..) Aqu nos encontramos, a raz del significante, con la operacin que habamos definid o como bsica: desconectar, para hacer aparecer otra cosa". Lacan no adoptar el formato Sausseriano de definir al significante. Tendr otro sen tido. Esa ser tambin una suerte de criterio de demarcacin entre el psicoanlisis y ot ros campos o discursos de saber. El psicoanalista francs generaliza el uso del vocablo significante. Masotta dice que esa generalizacin que hace Lacan del significante es similar a la que hace Me lanie Klein con el concepto objeto. Desde el punto de vista metodolgico. Desde el punto de vista propiamente analtico, hay diferencias de dimensiones abis males. Para Lacan el objeto es lo ausente, el algo no esta, ha sido perdido. Ni siquiera desde el punto de vista epistemolgico parece tener consistencia este con cepto de objeto, a partir de la nociones tomadas de Heidegger y su nocin de preco mprensin subjetiva del mundo, del ah Tema para otro momento. El concepto de significante es inquietante, desde el punto de vista del saber. N o hay significado de acceso inmediato. Tampoco, como ya vimos, hay objeto, enton ces el significante no puede remitirse a otra entidad que no sea otro significan te. Y dicha relacin es en una falta sistemtica e inherente a cada significante. No hay conocimiento sino al contrario, "falta de conocimiento". All est expresado como el significante tiene una funcin activa en relacin al signifi cado, no meramente arbitraria, como lo marcaba la lingstica sausureana. No hace falta tener que contar de nuevo todo el cuento de Alan Poe. Ya lo poubli camos en su momento: http://nomade-oscarmasotta.blogspot.com/2011/08/folio-de-le cturas-adicionales.html Masotta subraya dos escenas estructuralmente similares y por ello mismo signific ativos. Se preocupa por aclarar que Lacan no hizo un psicoanlisis del texto de Po e, sino que lo utiliza para mostrar el entramado estructural que se organiza det rs de un secreto y la triangulacin que se inicia entre sus protagonistas. Le sirve al modo de una "pequea maqueta" de la teora psicoanaltica. Lacan, en el primer captulo de sus Escritos (Tomo 1), designa a la primera como " escena primitiva" y a la segunda como su "repeticin". En ambas escenas hay tres personajes. La primera tiene al rey que no ve nada, la reina que recibe la carta comprometedora y el ministro que registra el nerviosi smo de la reina. Para que el rey no descubriera el secreto la reina puso al obje to comprometedor a la vista. Entra el ministro y advierte la estrategia, es el q ue ve todo. La segunda escena tiene al prefecto, que buscando el secreto en los escondites m as inusuales no ve que esta a la vista; al ministro, que deja la carta a la vist a, como hizo en la primera la reina; y a Dupin. Dice Masotta en la pagina 42: " Podemos decir ya que esta maqueta puede ser un p equeo modelo del complejo de Edipo, porque para que haya complejo de Edipo la con dicin es que alguien se repita". En cuanto al complejo de Edipo hay el padre, al que se le oculta el secreto, la madre, que promueve el ocultamiento y el hijo, que descubre el secreto. A continuacin la lupa se posiciona sobre la figura del hijo o del ministro, segn e l caso. Luego de arriesgar el "diagnostico" del sntoma del ministro, Masotta trab aja ese lugar. Se presentan tres razones para explicar e interpretar la feminizacin del ministr o. La primera es meramente descriptiva, fenomenolgica. El ministro es perseguido por policas que lo miran y lo tocan. Masotta interpreta en el personaje del minis tro "un aire de femina elegante". La razn topolgica, la segunda, muestra al ministro feminizado en la segunda escena por el lugar de la reina de la primera escena que le toca ocupar. Hay una tercera interpretar: la psicoanaltica. Esta interpretacin no puede seguir otra va que la del significante. No se puede afirmar que tanto la reina como el m inistro ocultaron la carta en el absoluto "desocultamiento", sino que algo ocult

aron. Cuando la carta se hallaba en las cmaras reales fue la reina la que ocult el nombre del destinatario mediante el recurso de mantener la carta dada vuelta en el lugar que se hallaba. Por su parte el ministro di vuelta el sobre y con letra de mujer escribi su nombre, como si esa carta le hubiese sido enviada por una mu jer. "Y es aqu cuando Lacan nos dice que se feminiza; el ministro recibe una cart a de esa mujer que es l", aparece afirmado por Masotta en la pgina 44. Este sntoma es, en principio, un efecto. Lo que produce este efecto es la suma secuencial de estas dos escenas que consti tuyen la estructura del cuento. Se le dice estructura en relacin a un sujeto, el ministro, que no conoce, "no sabe" de su feminizacin ni de las causas que motoriz aron ese disfraz. "Todo esto significa (...) que la estructura determina el efec to, entendiendo esta relacin de determinacin como una relacin de determinacin incons ciente". De esta manera entramos de lleno en el famoso esquema landa o esquema L...que ma s parece una Z... Pero antes, hace un pasaje por uno de los principales concepto s lacanianos: el concepto del Otro. La representacin grfica de ese Otro es A (Autre). Dice Masotta que el psicoanalist a francs habla de tres cosas cuando se refiere a ese concepto. 1 algo vinculado con el padre. 2 algo vinculado con la madre. 3 algo vinculado con el complejo de Edipo en su conjunto. La sustitucin posterior que hace el intelectual argentino en este seminario dicta do en Barcelona consistir en poner la A (Otro) en lugar de la E (Edipo). El Otro es la que determina el efecto, el "entendiendo por Otro la maqueta de Edipo". De igual manera se reemplazara a la feminizacin en su nominacion: en lugar de llama rla efecto se llamar sujeto. El Otro determina al sujeto, es decir, la estructura causal, o el sujeto es dete rminado por el Otro, es decir, se trata de un efecto. Aquel lugar donde se produce un efecto de estructura y no aquel ente que se colo caba frente al objeto para producir conocimiento -segn lo estableca la teora modern a del conocimiento-, es lo que se define como sujeto. Con el esquema Landa se pone en ejercicio la explicacin de las determinaciones es tructurales del Otro sobre un efecto, el Sujeto. En el esquema podemos ver la relacin inconsciente que va desde el Otro (A) al suj eto (S). Dicho nivel es el Simblico. All, en este nivel, cobra sentido la clsica frm ula lacaniana de "el inconsciente es el discurso del otro". Luego se puede visua lizar de manera subrayada en el grfico el nivel Imaginario. La a es la imagen y l a a es el Yo identificado a esa imagen. Dice Masotta en la actualidad de su discu rso publicado que esta formulacin "quiere decir que el Sujeto que habla est en rel acin con algo que tiene que ver con el padre, (...) con la madre y (...) con el c omplejo de Edipo en su totalidad".