Libro Sobre Victimas. Alberto Verón. Utp

Vctimas y memorias:
relato testimonial en Colombia

Alberto Antonio Vern
Grupo de Investigacin:
Filosofa y Memoria
Facultad de Educacin
Escuela de Ciencias Sociales
Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario
Sobre fondo blanco
Sobre fondo de color el escudo es transparente, contrastar entre blanco y negro
y se debe respetar el ltimo circulo blanco del escudo
Sobre fondo oscuro la tipografa se contrasta entre blanco y negro
1
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Universidad
Tecnolgica
de Pereira
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Vctimas y memorias:
relato testimonial en Colombia
Grupo de Investigacin:
Filosofa y Memoria
Primera Edicin
Pereira, Colombia, 2011
alveos@gmail.com
Grupo de Investigacin Filosofa y Memoria.
Facultad de Educacin.
Licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario.
Sobre fondo blanco
Sobre fondo de color el escudo es transparente, contrastar entre blanco y negro
Sobre fondo oscuro la tipografa se contrasta entre blanco y negro
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Impreso por:
Publiprint Ltda
publiprint@une.net.co
I.S.B.N. 978-958-722-129-9
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
CONTENIDO
CAPTULO I De la construccin metodolgica de la
vctima.............................................................................. 17
1. De la construccin metodolgica ............................... 18
1.1 Marco Conceptual........................................................... 21
1.1.2 La Memoria: perspectivas .............................................. 21
1.1.3 Testimonio ..................................................................... 24
1.1.4 Violencia ......................................................................... 26
1.1.5 Vctima ......................................................................... 28

CAPTULO II La lenta aparicin de la vctima................ 31
2.1 La vctima entre los escombros de las guerras
civiles decimonnicas............................................................. 31
2.2 La masacre de las bananeras o el
caso ejemplar para borrar la vctima......................................... 34
2.3 1948: la vctima en el olvido........................................ 36
2.4 Violencias contemporneas: la visibilizacin de la vctima... 39
2.4.1 El testimonio del desplazado: la voz del escritor testigo..... 41
2.4.2 El testimonio del militante............................................ 42
2.4.3 El testimonio del secuestrado......................................... 43
CAPTULO III: El escritor que mira hacia
atrs: un atrs que no deja de ser presente............................. 45
3.1 El testimonio como resistencia........................................ 47
3.1.1 El poder sobre el cuerpo................................................... 50
3.1.2 Cuerpo y grito................................................................... 53
3.1.3 La muerte de la muerte.................................................. 54
3.1.4 La voz del desplazado.................................................. 57
3.1.5 Angelina o la memoria dolorosa...................................... 59
3.1.6 La construccin del personaje testimonial en Molano......... 61
3.2 El escritor doliente frente a la barbarie que no cesa...... 62
3.3 La Rochela: exigencia de justicia para la justicia............ 66
3.4 Consideraciones fnales...................................................... 70
CAPTULO IV: Alzar la voz a pesar de todo: el testimonio
militante................................................................................. 75
4.1 Qu hacer [con los recuerdos]?.......................................... 76
4.2 Desclandestinizar la palabra............................................. 78
4.3 El caso de la UP visto desde la escritura testimonial........... 85
4.4 Consideraciones fnales...................................................... 92
CAPTULO V: Eran como murmullos, voces que provenan
de la selva.............................................................................. 95
5.1 Del Holocausto a las crceles del pueblo......................... 97
5.2 El texto testimonial, dos maneras de llegar a l................. 100
5.3.1 La experiencia esttica................................................. 102
5.4 Encarnando el honor de patria......................................... 103
5.5 Rememorando los das del secuestro............................... 105
5.6 Poltica desde la selva: el centralismo
como forma de opresin...................................................... 108
5.7 Consideraciones fnales............................................... 110

CAPTULO VI. Vctimas y modernizacin..................... 115
6.1 Una perspectiva de memoria segn cada vctima....... 117
6.2 Tres posturas ante las vctimas........................................ 118
7. BIBLIOGRAFA............................................................... 121
Qu le debemos a aquello que ha muerto?
El acto de amor de recordar a un muerto
escribe Kierkegaard- es el acto de amor ms
desinteresado, libre v hel. Pero con certe:a no
el ms fcil. El muerto, en efecto, no slo no pide
nada, sino que parece hacer de todo para ser
olvidado. Precisamente por eso, sin embargo, el
muerto es tal ve: el obfeto de amor mas exigente,
respecto al cual siempre estamos desarmados y
en falta, distrados y en fuga.
Giorgio Agamben
Desnude:
Vctimas y memorias: relato testimonial en Colombia 13
El presente documento nace de un ejercicio de lectura y discusin
desde la perspectiva de la memoria acerca del testimonio de
las vctimas de la violencia poltica en Colombia. El proceso
de elaboracin de este trabajo naci en el seno del grupo de
investigacin Filosofa y Memoria
1
en el marco del proyecto
La victima como problema hlosohco a la lu: de los textos
testimoniales.
La constitucin de este trabajo se le debe a la siguiente percepcin:
al silencio de la academia con respecto a la violencia poltica en
Colombia durante las ltimas dcadas. La urgencia de ofrecer
una bibliograIia para este asunto llevo a que desde fnales del
ao 2009 nos reuniramos un grupo de estudiantes provenientes
del Semillero en Pensamiento flosofco politico, adscrito a la
licenciatura en Etnoeducacin y Desarrollo comunitario, junto
con el profesor William Marn adscrito al departamento de
literatura y trabajramos en el proyecto que se desarroll durante
el ao de 2009.
En el municipio de Trujillo en el Norte del Valle, tuvimos la
oportunidad de compartir algunos das con la Madre Maritze
Trigos y el grupo de la Asociacin de familias vctimas de
Trujillo (AFAVIT). Existe all todo un ejemplo de cmo resistir
y levantarse, para construir memoria en medio del olvido y de
la injusticia. Lo que se ha realizado en esa poblacin, en cuanto
al cuidado de sus vctimas de la violencia y en la urgencia de
documentar y de contar al mundo lo que all pas, nos ha servido
de ejemplo moral.
1 Grupo de investigacin Filosofa y Memoria, Cod 4-10-1. Universidad
Tecnolgica de Pereira.
Alberto Antonio Vern 14
Es importante mencionar tres momentos de este trabajo: la
invitacin por parte de ngel Nogueira, uno de los orientadores
de la Revista Anthropos de Barcelona, para que dirigiera el
nmero 230 de la publicacin que lleva por ttulo Colombia:
memoria v signihcacion politica de la violencia. Igualmente un
resumen de esta investigacin fue presentado tanto en el ao
2010 en el seminario: Practicas de inclusion-exclusion en la
conhguracion de los imaginarios mexicanos coordinado por el
Doctor Mauricio Pilatowsky de la UNAM, as como en el ao
2011 en el IV Seminario Internacional polticas de la Memoria:
Ampliacin del campo de los Derechos Humanos. Memoria y
Perspectivas, En Buenos Aires, Argentina.
Tambin ha sido fundamental el respaldo y dilogo con el profesor
Gonzalo Snchez, integrante del grupo de Memoria Histrica de
la Comisin Nacional de Reconciliacin y Reparacin. Snchez
ha sido sin duda, uno de los investigadores ms destacados en
el tema durante los ltimos aos en Colombia, y algunos de sus
trabajos se han tenido en cuenta para la presente investigacin.
El presente trabajo es apenas un pequeo paso. Somos
conscientes de que ha sido ms el deseo de decir y de acercarnos
a un tema coyuntural de nuestra historia reciente lo que nos ha
motivado. Confesamos que se trata apenas de un aprendizaje, de
un representativo laboratorio donde semana a semana nos hemos
reunido para escuchar la manera en que los testimonios de las
vctimas han pasado a ser en los ltimos aos, un tema cada vez
ms importante de nuestra historia.
Hemos percibido como el asunto de la violencia contempornea,
parece no tocar los cubculos de los acadmicos y que a pesar
del fragor de las pequeas guerras, de la constante informacin
televisiva y de la indiferencia de los habitantes de la ciudad
frente al drama del campo, seguimos profesando un profundo
desconocimiento ante el asunto de quienes padecen la violencia. Si
bien, los secuestrados lograron ocupar el rengln ms importante
en los efectos de sta en la vida nacional, quedan tambin los
testimonios de otros sectores de la poblacin como los grupos
de izquierda o de los sindicalistas, o en el caso extremo los
indgenas y campesinos, que parecen ocupar un lugar menor en
esa diferencia entre vctimas de primer, segundo o tercer orden.
Igualmente, quiero reconocer el aporte fundamental de Marin
Benavides, Ral Gutirrez y Lber lvarez, pues con ellos
hemos construido un mbito de sensibilidad comn.
Al fnalizar este documento hemos crecido, pero no tanto en
erudicin, sino en sensibilidad, en conciencia sobre la relacin
entre las personas que sufren de manera concreta la violencia y la
manera en que se construy un Estado-Nacin. Por eso, entre los
individuos concretos y la idea tan abstracta de nacin se necesita
de una universidad que piense, cuente y valore una nueva
dialctica entre las personas concretas y las polticas abstractas.
CAPTULO I
De la construccin metodolgica de la vctima
El presente documento nace de un trabajo de lectura y discusin
desde la perspectiva de la memoria acerca de la vctima y su
testimonio en Colombia. En nuestro trabajo, consideramos que
las vctimas han sido fruto de una violencia poltica ejercida por
quienes decidieron qu hacer con ellas. Esta decisin pas de la
negacin poltica del oponente a la anulacin fsica del otro.
El decisionismo, doctrina que se remonta a Donoso Crtes
2
y
Carl Schmitt
3
, sirvio en su momento para justifcar los 'estados
de excepcin en la Europa totalitaria de la primera mitad del
siglo XX. En esa teora sobrevive la nocin de amigo-enemigo
propuesta por Schmitt, pero bajo el terreno de lo poltico. El
decisionismo se actualiza como interpretacin durante la
dcada de los aos ochenta en Colombia a travs de medios
violentos que persiguen fnes politicos. A la luz de esa teoria,
qu emerge entonces de las lecturas de los relatos testimoniales
en Colombia? Lo que emerge es una lgica binaria de amigo-
enemigo que ha operado en nuestra historia, agenciada por una
intencin de conservar un orden social, defendido por unas
lites. En este aspecto, las vctimas son los costos por mantener
un estatu-quo.
2 Para profundizar en el tema del decisionismo ver: BENEYTO, Jos Mara.
Apocalipsis de la modernidad: el decisionismo poltico de Donoso Corts.
Barcelona Gedisa, 1993.
3 SCHMITT, Carl. Catolicismo y forma poltica. Madrid: Tecnos, 2000.
1. De la construccin metodolgica
Pensar la investigacin en su inicio resulta diferente a pensarla
al fnalizar el ejercicio investigativo, pues al fnal los propositos
se hacen ms modestos. Los objetivos que se trazaron fueron
inicialmente los de comparar cmo se construye la idea de
vctima a travs de los relatos testimoniales desde tres agentes
de la violencia: Estado, guerrilla y paramilitares; el segundo fue
dilucidar a partir del discurso testimonial, quin la narra, cmo la
narra y qu propsitos de enunciacin tiene, mientras el tercero
consisti en extraer lecciones tico-polticas a partir del testimonio.
Nuestra mirada hacia quien padece la violencia ha sido tico-
poltica: si retiramos la mirada del dolor de la vctima dejamos
de alimentar el pensamiento que nutre la verdadera tica [...]
es decir, la refexion moral ante el tribunal de las victimas de la
violencia del hombre
4
. Nuestra mirada amerita cierta distancia
frente al objeto, ya que al contacto con una situacin lmite de la
experiencia humana, nos podra situar al borde de la transferencia
al extremo de la identifcacion.
5
Seleccionamos las dcadas de los aos ochenta-noventa y
principios del siglo XXI, ya que consideramos que estos lmites
temporales fueron claves para la visibilidad de la vctima en
narraciones inspiradas en el Holocausto del Palacio de Justicia,
en el asesinato sistemtico de lderes polticos y militantes de la
Unin Patritica, o en masacres perpetradas contra la poblacin
civil.
El enfoque metodolgico que se utiliz en la investigacin recogi
aspectos de la Teora crtica y de la sociocrtica, disciplinas con las
cuales analizamos narraciones testimoniales directas o indirectas
de las vctimas, escritas por otros que las narran.
4 MARDONES, Jos y REYES MATE, Manuel (Eds.) La tica ante las vctimas.
Barcelona: Anthropos, 2003. p. 82.
5 LACAPRA, Dominick. Historia en trnsito. Experiencia, identidad, teora
crtica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
La Teora Crtica se ocupa de la tradicin materialista histrica
del pensamiento marxista y la articula en una matriz de carcter
cultural, donde lo simblico y lo comunicativo juegan un papel
importante por medio del psicoanlisis y el arte. Adorno advierte
la posibilidad que tenemos de ser vctimas potenciales. Desde
este mbito, quienes padecen la violencia son un potencial para
producir un proceso de democratizacin de la sociedad; pues
ellas representan las voces de quienes han sido tradicionalmente
invisibles y silenciados.
Hay algo en la realidad que es reacio al conocimiento
racional. Y es que a esta forma de conocer le es
extrao el sufrimiento porque cree poderlo determinar
subsumindolo, cree tener medios para suavizarlo.
Lo que apenas puede, es expresarlo por propia
experiencia: eso sera irracional. El sufrimiento,
cuando se convierte en concepto, queda mudo y
estril: esto puede observarse en Alemania despus
de Hitler. En una poca de horrores incompresibles,
quiz slo el arte pueda dar satisfaccin a la frase de
Hegel que Brecht eligi como divisa: la verdad es
concreta.
6
Esta Teora imagina la esperanza a travs de la trascendencia
del pensamiento como un acto de rebelin. En Adorno, por citar
un caso, resulta determinante la pregunta cmo escapar a la
bestialidad de una sociedad que paradjicamente ha negado la
existencia al dolor? Cmo romper con un mundo en el cual es
cosa barbrica escribir un poema
7
? Cmo pensar en el amanecer
de una nueva historia, si cada da hasta hoy se acenta la violencia,
la miseria, la represin y la explotacin?
6 ADORNO, eodor. Teora Esttica. Madrid: Taurus, 1980. p. 33.
7 ADORNO, eodor. Crtica cultural y sociedad. Madrid: Sarpe, 1984. p.
149.
Para acercarnos a La victima como problema hlosohco a traves
del texto testimonial, abordamos el relato narrativo mediado por
la cultura. El texto por ende, constituye una evaluacin tica
del sufrimiento. Desde la perspectiva de Benjamin, Lvinas,
Cohen, Reyes Mate, nos encontramos con la lectura de una
sociedad excluyente, donde se impone una concepcin del mundo
monolgica, con una idea de progreso instrumentalizada desde
la racionalidad hegemnica y capitalista. Estamos asistiendo
a una accin de lenguaje que reduce el mundo simblico a un
maniquesmo moral que excluye, que pugna por silenciar y
borrar las tensiones propias del lenguaje, conduciendo esto a
representaciones verticales que no aceptan las diferencias, las
contradicciones intelectuales y el carcter polismico de la vida.
De all que defendamos la necesidad de escuchar y recuperar la voz
del sufrimiento. Para ello, hemos establecido un corpus de autores
y de obras que se sitan dentro del gnero testimonial, (memoria,
autobiografa, biografa, historia de vida, crnica y entrevista).
A partir de la socio-crtica, teora que pretende establecer las
condiciones histricas y sociales presentes en todo proceso de
creacin textual y artstica, nos interes analizar en los escritos
de las vctimas y sobre ellas, la manera en que las estructuras
ideolgicas penetran las estructuras de produccin textual
8
. Las
marcas discursivas que dan cuenta de cmo la historia de la
vctima y su recorrido social queda registrado como una huella en
los documentos estudiados, una huella indeleble y dolorosa que nos
permiti indagar sobre ndices narrativos acerca del dolor, como
expresin de una conciencia colectiva; por ejemplo, la expresin
de diversos sujetos trasindividuales: la familia desmembrada, la
escuela rota, el retorno a casa, el anhelo constante de recuperar
lo perdido, el contacto con los cdigos de una ciudad extraa, el
desplazamiento forzado a causa de la intimidacin, la huida, el
escondite, la desesperanza, la tortura, el desencantamiento y el
8 CROS, Edmond. El sujeto cultural: sociocrtica y psicoanlisis. Medelln:
Fondo Editorial Universidad Eat, 2003.
recuerdo. As como tambin la teora del socilogo francs Maurice
Halbwachs
9
acerca del papel social que cumple la memoria. Esta
teora muestra que frente al movimiento del olvido emerge una
idea de memoria sostenida desde lo colectivo. Esa idea se expresa
a travs de unos marcos de memoria ya sean individuales o
tambin sociales. El marco es una serie de hechos ubicados en la
proximidad que tienen signifcado para un grupo en particular sea
familiar, religioso o de clase social.
1.1 MARCO CONCEPTUAL
1.1.2 La memoria: perspectivas
La memoria es un discurso moral, una manera de comprender
las injusticias que se han realizado en el pasado. La mirada de
la memoria abre archivos y aspira a que las ofensas sobre las
generaciones del pasado puedan repararse. Metodolgicamente la
memoria parte del reconocimiento de la singularidad presente en
cada dao causado, de all que esa singularidad se encuentre, no
en las generalizaciones propias de un argumento con pretensiones
universalistas, sino en la almendra concreta y particular que habita
en expresiones individuales como son el relato autobiografco, la
crnica periodstica y la historia de vida.
Esta perspectiva de la memoria implica una mirada cercana del
pasado mientras que la historia conlleva a una mirada lefana. En
la memoria, el testimonio aparece como el aspecto fundamental,
defnitivo, por encima de otro tipo de Iuente a la que un historiador
recurre. La historia pues, no se confunde con la memoria. El
historiador, mediante una operacion cientifca reune los recuerdos
de los hombres, los compara, los confronta y los organiza. La
memoria denuncia una idea: que la situacin injusta del mundo
resulta algo natural, por lo tanto, realiza todo un cuestionamiento
9 HALBWACHS, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Barcelona:
Anthropos Editorial, 2004.
al sistema de poder. Ella busca que la sociedad tenga oportunidad
de exigir justicia, interpelando a la sociedad entera. Por eso,
refexionar la memoria implica pensar un nuevo tipo de historiador:
aquel que cepilla la historia a contrapelo
10
. Este historiador
que emerge de las ruinas de la modernidad, se propone lo que
llamaremos una lectura de la historia desde el mbito de los
vencidos. Pero, que signifca pensar la historia desde la orilla
de los vencidos? Cmo se constituye un pensamiento que tenga
el aliento y la fuerza de quienes tienen el soplo de la derrota?
Qu hacer con esta experiencia de millones de seres humanos
vctimas de la injusticia? Cmo transformarla en la simiente de
un pensamiento opuesto al de la lgica avasallante del progreso
y de la guerra?
La perspectiva de la memoria passionis
11
, nos propone rescatar
lo concreto y lo particular unido al sufrimiento. En Occidente, el
conocimiento ha estado ligado a quien ejerce el poder a travs del
habla y de la razn, lo que un pensador como Derrida llamara:
logocentrismo. Mientras, lo que propone la memoria, es una
nueva teora del conocimiento centrada desde quien sufre en
silencio. La vctima se convierte en sujeto de saber, pues tiene
algo importante que comunicar, originado desde su dolor. Con
la perspectiva de la memoria pasa algo similar, puesto que la
creciente importancia de esta palabra en determinados crculos,
ha sido posterior a la preeminencia del olvido, una metfora que
bien puede explicar la capacidad de los colombianos para haber
mantenido por dcadas una desafeccin creciente con su pasado,
una capacidad de aceptacin de altas dosis de violencia, sin que
sean vinculadas las violencias de su presente a esas violencias
no dolidas ni curadas de la historia.
10 BENJAMIN, Walter. Tesis de losofa de la historia. En: Discursos
interrumpidos I. Madrid. Taurus, 1973. 206 p.
11 METZ, Johann Baptist y REIKERSTORFER, Johann. Memoria passionis:
una evocacin provocadora en una sociedad pluralista. Santander: Sal Terrae,
2007.
Maurice Halbwachs a travs del marco social representa una
condicin espacial y temporal relacionada con el pasado de un
grupo social. Recordar es el acto por medio del cual un colectivo
situa en el pasado un evento que tiene un signifcado en su presente.
Estos cuadros de la memoria en el caso de nuestra investigacin
refere a los siguientes hitos historicos: el Genocidio de la Union
Patritica
12
, el desplazamiento y las masacres
13
de campesinos y
polticos, policas y militares secuestrados
14
.
De la capacidad de memoria se realizan distintos usos; unos
tienen por propsito recuperar el pasado, mientras otros, aspiran
hacer de este un instrumento. Lo nico comn entre ambos usos
es que reconocen en el pasado vida, movimiento, capacidad de
interpelar al presente. Para Todorov
15
, la memoria con la cual
se recupera el pasado, puede comportarse de forma literal
o de manera efemplar. En el caso del uso literal, el pasado al
que se refere la memoria, remite a un pasado insuperable
pues, el presente queda anclado en el pretrito. En cambio en
la perspectiva del uso efemplar, el pasado es evocado slo con
el propsito de comprender el presente. Desentraar el pasado
favorece aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas, para
as luchar contra las que se producen en la actualidad. Por esto, la
memoria efemplar puede llamarse tambin fusticia.
12 CAMPOS , Yezid. Memoria de los silenciados. Bogot: Ceicos, 2003.
13 CNRR-GRUPO DE MEMORIA HISTRICA. La Rochela: memorias
de un crimen contra la justicia. [Tomado de internet el 15/09/10].
14 LLORENS, Marc y MORENO, Marina. El secuestro en Latinoamrica: los

ojos de la vctima. Espaa: Creative commons, 2008.
15 TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000.
1.1.3 Testimonio
La voz testimonial se asume desde los lugares de la marginalidad
y la periferia, lo cual implica muchas veces el rechazo, la sospecha
o el desprecio hacia este gnero
16
. El testimonio puede tener
intencionalidades diversas: de convencimiento, de manipulacin,
de acusacin, de reivindicacin. Quien recopila un testimonio
guarda una intencin, en nuestro caso, hacer justicia desde el
lenguaje.
Carmen Ochando
17
, parte de un anlisis general de la literatura
latinoamericana, centrando su atencin en obras de carcter
testimonial como Biografa de un cimarrn, Me llamo Rigoberta
Mench y as me naci la conciencia, La noche de Tlatelolco,
para fnalizar con un detallado estudio sobre la literatura cubana
de la posrevolucin, inters que denota un claro propsito de la
autora por los usos discursivos del testimonio como expresin
ideolgica textual. El afn de la autora es literario; ubica el
testimonio como un gnero experimental y poco elaborado de
la literatura, especialmente en Latinoamrica, que encuentra sus
orgenes disciplinares en las tcnicas de recoleccin propias de
las ciencias sociales. Al defnirlo como genero estetico Ochando,
se pregunta: Abolicin de fronteras genricas o formacin de
nuevos gneros? Me inclino a considerar el testimonio como un
modelo narrativo que, a pesar de diferencias temticas, explica
las caractersticas comunes de unas formas que rompieron el
horizonte tradicional de la novela en los aos sesenta en Amrica
Latina.
18

Es a travs de los testimonios que podemos leer verdades que
se desbordan de la realidad. Por eso al encontrarse el lector ante
un testimonio, ha de advertir que lo que tiene en sus manos no
16 SARLO, Beatriz. Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo:
una discusin. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2005.
17 OCHANDO AYMERICH, Carmen. La memoria en el espejo. Aproximacin
a la escritura testimonial. Barcelona: Anthropos, 1998.
18 Ibd., p. 36.
es tan slo la voz de un testigo que le habla que regresa para
decir yo estuve ah
19
-, sino un coro de voces que le gritan
desde la ausencia y el silencio, que le interpelan para perturbar la
tranquilidad con la que se est acostumbrado a seguir las lecturas
convencionales de la realidad.
Un testimonio, ms que un texto es una textura que al momento
de entrar en contacto con su superfcie permanece en constante
movimiento, entre la presencia y la ausencia, que a la vez nos
seala y encomienda la tarea de recordar, ya que despus de
haber ledo, nos transformamos nosotros mismos en testigos.
Varios escritores son los que en nuestro pas se han interesado
por escuchar y comunicar la voz de los testigos, entre ellos
podemos nombrar a Arturo lape, Germn Castro Caycedo,
Alfredo Molano y otros que, a travs del ejercicio periodstico
y literario, narran acontecimientos de la historia nacional vistos
desde la ptica de los vencidos.
Ante los acontecimientos violentos estos escritores han cumplido
un papel que se denomina: testigos. Ya sea por el ejercicio de
la profesin, por circunstancias que rodean las experiencias
personales y familiares frente a la violencia, o por el compromiso
tico de contar las injusticias que se han cometido y se siguen
cometiendo en Colombia. El escritor-testigo es quien ha instalado
su mirada en el otro que padece la violencia, inerme ante el
agresor e inerme ante la justicia que no castiga a los responsables
y no repara los daos que estos ocasionaron sobre las vctimas.
Como ltimo recurso le queda entonces la escritura. Desde esta
perspectiva, el escritor-testigo habr de salvar para la memoria
estos recuerdos, contndolos en libros, diarios y revistas.
19 Descubre Agamben, que en el ejercicio testimonial subsiste algo
intestimoniable, un vaco que corresponde al verdadero testigo, a quien no logr
salvarse. Vase: AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz: El archivo y
el testigo. Homo Sacer III. Valencia: Pre-textos, 2000. p. 34.
Quien toma la decisin de escribir un testimonio se est asumiendo
como un tribuno de los vencidos, toma partido por ellos y lucha
por lograr un reconocimiento pblico de su dolor, cosa que en
manos de los historiadores no sera posible. Esta es la sospecha
del escritor testimonial, que sirve de justifcacion moral a su
labor y para lo cual esta dispuesto a sacrifcar en alguna medida
la utilizacin de recursos estilsticos y decorativos a los que un
novelista, no renunciaria Iacilmente. No le interesa la fccion,
sino el hecho real que hace del relato testimonial descendiente
directo de la verdad sobre un acontecimiento.
Los relatos testimoniales cumplen un papel importante al interior
de la memoria que lucha por ofrecer miradas alternativas a los
discursos y narraciones ofciales, visibilizando los mecanismos
de silenciamiento y de olvido a los que recurre la ideologa
hegemnica. Tambin la academia es cuestionada desde la
narracin testimonial, insatisfecha con la distancia epistemolgica
respecto del objeto de estudio que caracteriza las narraciones
histricas, jurdicas, sociolgicas o antropolgicas, so pretexto
de lograr mayores niveles de objetividad cientifca.
1.1.4 Violencia
No es lo mismo pensar la violencia como tradicionalmente ha
sido abordada, desde la economa, la sociologa o la poltica,
que hacerlo bajo una perspectiva como es la memoria, la cual
resulta una perspectiva reciente. La diferencia fundamental con
otros enfoques, es que sta ltima no tiene pretensiones totales y
universales, ni aspira todava a ser catalogada como una ciencia
social.
Sin embargo, hemos descubierto que una flosoIia de la memoria
puede nombrar nuestra violencia
20
, como una violencia mtica
21
,
la cual hace relacin con la imposicin y defensa de un proyecto
que busca fundar y conservar un determinado orden social.
La violencia del Estado, la violencia insurgente y la violencia
contrainsurgente, buscan instaurar lo que consideran el mejor
proyecto de sociedad. Ejemplos de estas violencias fueron en
el siglo XIX la Regeneracin conservadora (una nacin, una
ra:a, un Dios) orientado por el Estado. Por su parte desde los
aos sesenta y setenta, el proyecto insurgente ha aspirado a la
conquista de la igualdad econmica poltica y social a travs
de la lucha armada. En el ltimo caso se encuentra el proyecto
contrainsurgente que ha girado en torno a refundar la patria
y borrar la historia para volverla a contar. Estos tres actores
convergen en el mito moderno del Estado.
22
Todos ellos pretenden
justifcar sus acciones guiados por la certeza de que estos son los
caminos adecuados para el progreso de la nacin.
La violencia es lo que aturde, tiene la ruinosa cualidad de ponernos
ante el presente. Walter Benjamin
23
nos habla de una violencia
20 Sobre La violencia en Colombia vase: DEAS, Malcom y GAITN,
Fernando. Dos ensayos especulativos sobre la violencia en Colombia. Bogot:
FONADE, 1995. BEJARANO, Jess Antonio. Historiografa de la Violencia
en Colombia En: Once ensayos sobre la violencia. Bogot: Fondo Editorial
CEREC, 1991. HENDERSON, James David. Cuando Colombia se desangr: un
estudio de la violencia en metrpoli y provincia. Bogot: El ncora Editores,
1984. SNCHEZ, Gonzalo y MEERTENS Donny. Bandoleros, gamonales y
campesinos, el caso de la violencia en Colombia. Bogot: El ncora Editores.
1983.
21 Mientras el modelo de violencia contenido en Auschwitz busc reunir
la produccin de violencia en los campos de concentracin y de exterminio,
queriendo no dejar rastros, en Colombia la violencia se hizo visible y se desbord
por los ros, en los andenes de los barrios populares, en las explosiones de
bombas en las calles. Violencia de ciclos que se renuevan y que no han cerrado.
Cambian sus actores pero esta persiste.
22 CASSIER, Ernest. El mito del Estado, Mxico: FCE, 2004.
23 BENJAMIN, Walter. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid:
Taurus, 1991.
fundadora, la cual instala determinada cultura, as como una
violencia divina que resulta capaz de destruir toda construccin
social que aspire a la permanencia, de all que el derecho sobre
el cual se fundan las naciones arrastre tras de s, un accionar
violento. En respuesta a la violencia que funda una sociedad,
emergen los enemigos de esa violencia fundadora, convertida
en derecho y defendida por medio de una poderosa maquinaria
policial y militar, encargada de custodiar la permanencia de este.
En contrava de la violencia que busca perpetuar una casta, una
clase, un modelo religioso, est la violencia revolucionaria;
asechando, amenazando con instaurar un nuevo derecho, que
pasar de ser violencia transgresora para convertirse en violencia
reaccionaria, defensora del poder; es la paradoja extraa de
la violencia: servir un da a la transformacin y despus a la
conservacin de la historia.
En este orden de ideas, la violencia mtica nos permite ver los
rostros de tres actores del conficto que han pretendido instaurar
a travs de su visin totalitaria, cmo debera ser la sociedad
colombiana, generando as un estado de excepcin plagado de
suIrimiento, cimentado sobre cadaveres, pero en cuya superfcie
famea la bandera de un progreso etereo.
1.1.5 Vctima
La victimologa
24
, acuada primeramente por el psiquiatra
estadounidense Frederick Wertham propugnaba en 1949 por una
ciencia que estudiase la sociologa de la vctima; sin embargo,
fue Hans Von Henting quien proporcion una interesante obra
titulada The Criminal and his Victim considerada como precursora
del desarrollo de estudios en torno a las vctimas.
24 WERTHAM, Frederic. La seal de Can. Mxico: Siglo XXI Editores, 1971.
Mendelsohn sostiene que si en un momento dado el delincuente
se hizo objeto de estudio de una ciencia positiva, as tambin la
vctima se hizo objeto de estudio para la victimologa.
25
Esta se
refere entonces, al estudio de las causas por las que determinadas
personas son vctimas de un delito. Llama la atencin que al
introducir a estas en un universo conceptual las culpabiliza,
sentencia arriesgada, que afrma que toda victima participa de
una u otra manera en el acto delincuencial. Es decir, la vctima
pierde su carcter pasivo.
Existen diferentes visiones que dan cuenta de la vctima desde la
sociologia, la flosoIia, la antropologia, la literatura, la historia,
etc. Partir desde las especifcidades de estas disciplinas exige un
doble ejercicio: el primero signifca un estado de la cuestion que
se traduce en descifrar cmo la vctima se ha mostrado desde el
panorama disciplinar bajo sus singulares marcas discursivas, el
segundo momento compromete y cierra el campo de la presente
investigacin: la mirada del relato testimonial que nombra
y muestra a la vctima en todo su dolor. Ambos momentos la
visibilizan desde el lenguaje escrito, sin embargo, es necesario
preguntarnos Qu signihca ser vctima? Al respecto Brcena,
y Melich, afrman lo siguiente:
Nuestro punto de partida consiste en afrmar que la
vctima no es una categora y que, por lo tanto, el
lenguaje estrictamente objetivante y cientifco, tal y
como ha sido tradicionalmente entendido al modo
idealista, es radicalmente insufciente para tratar el
tema que nos ocupa. De la vctima no se puede hablar
conceptualmente o categorialmente. Dicho a la
Wittgenstein, sobre la vctima no puede decirse nada,
solamente puede mostrarse. Pero, qu es mostrar
25 Para ampliar ms, ver: BRITO Manero Roberto, et al. La violencia de la
sospecha. La construccin de la vctima en el planteamiento victimolgico. En:
El cotidiano. Septiembre-octubre, ao/vol. 20, nmero 127. [Tomado de internet
en 30/10/2009]. http://redalyc.uaemex.mx/pdf/325/32512702.pdf
la vctima? Mostrar la condicin de la vctima es
dejar abierto un lugar, un espacio y un tiempo para
que la vctima hable por s misma []
26

Las posturas academicistas se derrumban ante lo inobjetable del
dolor humano. La manera contundente en que este se muestra
pareciera slo posible de nombrar en la literatura y en el arte; sin
embargo, encontramos necesario que la academia no salte por
encima del dolor y de la muerte. Por eso, otro tipo de interrogantes
seran: cmo habla la vctima? Con qu lenguaje se muestra?
El lenguaje con que la vctima se expresa es el grito, un grito que
es, a menudo, un grito silencioso. La vctima grita en su silencio,
en su dolor, en su injusticia.
27

Nuestro enfoque pretende adentrarse en el tejido narrativo del
testimonio del cual surge con notable difcultad esta. Desde
ella nos referimos al dao hecho a seres inocentes: el ofendido
y el humillado por la maldad socio-poltica. Por eso, la maldad
entendida en el contexto de nuestra indagacin, lleva a la necesidad
de que la ra:on no huva de su responsabilidad historica ante el
sufrimiento. El problema del mal evidencia la dialctica entre
civilizacin y barbarie, pues el mal ejercido sobre la vctima
se escuda en una violencia que aniquila al otro en nombre de
diversos proyectos pretendidamente humanos y progresistas,
pero que a su base guardan un origen irracional.
26 BRCENA Fernando y MLICH Joan-Carles. La mirada excntrica. Una
educacin desde la mirada de la vctima. En: MARDONES Jos Mara y REYES
MATE Manuel. (Eds). La tica ante las vctimas. Barcelona: Anthropos, 2003.
p. 198.
27 Ibd., p.198.
CAPTULO II
La lenta aparicin de la Vctima
2.1 La vctima entre los escombros de las guerras civiles
decimonnicas
Nombrar a la vctima en Colombia es relativamente actual. En el
siglo XIX, las vctimas parecen ser fruto de factores que pasan por
las guerras regionales, o por la posesin de grandes extensiones de
tierra. Estos factores se insertan en discusiones complejas acerca
de la necesidad de modernizacin para un pas en condiciones
pre-modernas. Cristina Rojas en su texto Civili:acion v barbarie.
La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX
28
, tiene
como punto de partida el siguiente supuesto: la violencia en el
tercer mundo hace parte de la incapacidad de abordar lo distinto.
La autora considera -a partir del monologismo de Bajtin-, que en
Colombia las lites del siglo XIX pretendieron instaurar para el
pas un modelo europeo de progreso que neg la herencia africana
e indgena. Un modelo que desde su interior result dominante,
pues ms all de la violencia fsica, estuvo la violencia simblica
heredada de la cultura occidental europea y que est presente en
el lenguaje.
Desde el anlisis del discurso, Cristina Rojas muestra cmo
las lites del siglo XIX enarbolaron una narrativa civilizatoria
que sirvi de velo a las prcticas de barbarie, materializadas en
28 ROJAS, Cristina. Civilizacin y barbarie. La bsqueda de la identidad en la
Colombia del siglo XIX. Bogot: Grupo editorial Norma, 2001.
las guerras civiles de este periodo. La autora reconoce tambin
desde la discursividad del paradigma occidental, toda una serie de
exclusiones que legitimaron y legitiman la violencia. Su abordaje
metodolgico parte de diferentes fuentes, donde se muestran
cmo los discursos que circulaban en las clases sociales, avalaron
una propuesta de organizacin social en detrimento de otra.
En la Nueva historia de Colombia se plantea el enfrentamiento
entre terratenientes y colonos que produjo una dinmica cclica
de violencia, en la cual el Estado central legisl a favor de los
vencedores. A su vez se reconoce la confguracion de grupos
al margen de la legalidad del Estado, fnanciados por Iamilias
de empresarios (caso Aranzazu), y cuya presencia como actor
armado seria clave a la hora de defnir los confictos por la
tierra. La consecuencia ser el germen de grupos justicieros que
desafan el monopolio de las armas por parte del Estado.
Los herederos de los Aranzazu a travs de Gonzlez,
Salazar y Compaa iniciaron una campaa de
hostilizacin contra los colonos por medio de matones
a sueldo, quemndoles sus ranchos y cosechas. Esto dio
lugar a un verdadero levantamiento popular donde cada
colono se arm hasta los dientes y un grupo mat a Elas
Gonzalez y parte de su cuadrilla. El conficto tomo unas
proporciones tan amplias, que el gobierno central tuvo
que intervenir para llegar a una solucin que consisti
en que los herederos de Aranzazu quedaban con la mitad
de las tierras (90.000 hectreas) y cada colono con 10
fanegadas.
29
Un elemento adicional a la forma en que se produjeron vctimas
tiene que ver con la manera de matar. La dotacin en armamento
era precaria para los grupos en contienda; en este sentido la
29 VILLEGAS ARANGO, Jorge. La colonizacin de vertiente en el siglo XIX.
Citado por KALMANOVITZ, Salomn. El rgimen agrario durante el siglo
XIX en Colombia. En: Nueva historia econmica de Colombia. Bogot: planeta
colombiana editorial, 1989. p. 111.
utilizacin del machete como arma de combate fue rutinaria,
junto a la mezcla de alcohol para exacerbar la pasin. [] es
el infante, el campesino de fusil y machete el que arrastra todo
el peso de la guerra. Ms que el fusil, el machete. Se combate
cuerpo a cuerpo, son cargas de macheteros que desbarataban las
columnas enemigas. Un golpe, dos a la derecha y a la izquierda,
los machetes suban y bajaban quebrando huesos con ruido
metlico.
30
.
El alcohol se transform en un elemento que hizo de aquellas
luchas verdaderas escenas dantescas. Esta mezcla de alcohol
y machete afect de tal manera a quienes participaron en la
contienda, que agot sus ltimos vestigios de humanidad. Otro
aspecto destacable de estos relatos es la manera en que sus
autores perciben al pueblo que muere en los enfrentamientos,
ya que ste resulta visto como un autntico ignorante acerca de
los motivos por los que marchaba a la guerra. Masa pasiva a
la que impunemente se estrujaba y degollaba, iba al matadero
sin protestar, en defensa de una bandera roja o azul smbolo de
ideales extraos a su mentalidad.
31
Finalizando el siglo XIX, el proyecto poltico de la Regeneracin,
plante a partir de las lites polticas conservadoras, un esfuerzo
por salvar al pas de la disolucin, fruto de las guerras
civiles y de las ideas liberales y socialistas. Esta Regeneracin
apareci como una fantasmagora: lo degenerado necesitaba
ser regenerado. La Regeneracin es un poder capaz de detener
la barbarie e impedir que la sociedad se precipite en el caos.
ste proyecto poltico se propuso frenar lo que consideraba
catastrofco: representado en el liberalismo radical y en el
incipiente socialismo colombiano, -fguras que personifcaban el
mal-. Por eso ante el temor al desorden, el partido conservador
consolido la idea de un catolicismo que unifcara al pais a traves
de un concordato entre el gobierno y la Santa Sede.
30 ARGOS. Cursillo de Historia de Colombia II. Medelln: Editorial Colina,
1995. p. 648.
31 Ibd., p. 636.
El proyecto poltico de la Regeneracin abre en Colombia
el periodo de la llamada hegemona conservadora. Son casi
cincuenta aos que se extienden de 1886 a 1930. Tiempo donde
se promulga una de las constituciones ms extensas del pas:
la de 1886. Regeneracin o catstrofe fue el lema de Rafael
Nez, un Estado fuerte y centralizado fue su respuesta para los
tiempos donde la barbarie rein. La religin catlica se asumi
entonces, como el instrumento central de unifcacion ideologica.
2.2 La masacre de las bananeras o el caso ejemplar para
borrar la vctima
En el libro de Carmenza Kline La violencia en Macondo
32
se
menciona el smbolo que representa la masacre de las bananeras
desde una lectura garciamarquiana. La autora de hecho hablar
de las vctimas, aunque no las nombre explcitamente. La masacre
de las bananeras que Garca Mrquez recuerda en Cien aos de
soledad, refeja lo que en Macondo pasa; que no ha pasado nada.
Verdad ofcial, policiaca, apocriIa y omnipotente;
mitologa espuria, instrumental, borra hasta la memoria
popular de los 3.000 obreros muertos, asesinados en
pleno centro de la ciudad, [] 3.000 muertos que,
como racimos de pltanos excedentes, son transportados
y arrojados al mar en un tren de doscientos vagones
fantasmales; antihistoria: el tiempo horrible de la
derrota, absoluto, ininteligible, que reabsorbe en la nada
hasta la memoria del martirio.
33
32 KLINE, Carmenza. La violencia en Macondo: tema recurrente en la obra
de Gabriel Garca Mrquez. Bogot: Fundacin General de la Universidad de
Salamanca, 2002.
33 Ibd., p. 167.
El hecho histrico de la masacre de las bananeras en diciembre
de 1928 bajo la presidencia de Miguel Abada Mndez y a manos
del general Carlos Corts Vargas, demuestra una violencia salvaje
y abierta en las postrimeras de La Regeneracin. Este hecho
histrico aborda a la vctima bajo la urgencia de deshacerse pronto
de ella. El tren que trae progreso se encargar de los cuerpos sin
nombre, sin historia y condenados al olvido.
La masacre de las bananeras introduce un nuevo smbolo que
genera tanto progreso como dolor: el banano, o tambin conocido
como la musa sapientum o paradisiaca
34
, nos remontar a nuestro
paraso violento, un pasado que borra toda responsabilidad
histrica con el silencio.
Mencionar este hito responde a dos singulares intenciones
que aluden tanto a la historia como al smbolo: la primera,
desde el marco histrico de la dcada de los 20, connota la
repeticin de crmenes de Estado que se presentan hasta ahora
de manera exponencial. 1928 no solo signifcara masacre, sino
tambin expoliacin multinacional, torturas, desapariciones,
desplazamientos Iorzados y genocidio. Todo este sacrifcio
para ir al mismo ritmo del viento de la modernizacin. As,
los pobladores de Macondo se acostumbran prontamente a La
hofarasca, es decir, al progreso y con ste, a la catstrofe. La
segunda intencin responde al smbolo que representa Jorge
Elicer Gaitn, quien es el primero en hablar y denunciar
pblicamente este hecho violento. Gaitn se dio a la tarea de
investigar a fondo los actores que activamente participaron en la
masacre de las bananeras:
Realiz ms de un centenar de entrevistas con obreros
y pobladores de la zona, tom fotografas de cadveres
insepultos y de los destrozos ocasionados en Cinaga y
Sevilla, que se atribuyeron en principio a los huelguistas
y que, segn la investigacin de Gaitn, fueron
34 Nombre botnico con que se nombra el banano.
ocasionados, en su mayor parte, por la tropa y por orden
de su comandante el general Corts Vargas. Armado
con una documentacin impresionante, regres Gaitn
a Bogot, y los das 3, 4, 5 y 6 de septiembre de 1929
suscit uno de los ms intensos e histricos debates que
se hayan vivido en el parlamento colombiano.
35
Estas acciones realizadas por Gaitn representan la importancia
del testimonio de las vctimas que, desde sus palabras recrean el
dolor, la desolacin y la tragedia vivida. Con este heroico gesto,
Gaitn salva a la vctima condenada en la mayora de los casos a
guardar silencio. Su salvacion se escenifca en primera instancia
en la histrica disertacin ante el Congreso de la Repblica en
1929 sobre El debate de las bananeras. Posteriormente Garca
Mrquez en su novela Cien aos de soledad, valindose de esta
famosa arenga y gracias a los testimonios recogidos en Cinaga,
Magdalena, document el rumor popular que circulaba en la
regin: trenes cargados de muertos que fueron arrojados al mar.
Este rumor ser parte emblemtica de su obra literaria. A partir
de all, el hito de la masacre de las bananeras, tendr una
amplia recepcion que ayudara a resignifcar este hecho. Gaitan
simboliza entonces, la trascendencia que adquiere el testimonio
y la vctima. Dos conceptos que remiten tanto a la realidad actual
colombiana y a su herida abierta como tambin, al paisaje de la
presente investigacin.
2.3 1948: la vctima en el olvido
Gonzalo Snchez en su texto Guerras, memoria e historia realiza
un interesante anlisis sobre los eventos de la llamada poca de
la Violencia. Snchez hace una lectura desde los prismas de la
35 Revista Credencial Historia. La masacre de las bananeras (Bogot -
Colombia). Edicin 190 Octubre de 2005 [Tomado de internet en 26/06/10].
http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/octubre2005/masacre.
htm
memoria y las violencias que han sucedido a lo largo de la historia
colombiana, desde el siglo XIX, la poca de la Violencia y el
conficto contemporaneo.
Es importante reconocer que Gonzalo Snchez fue un testigo y
estudioso de la violencia padecida en Colombia. Dicha condicin
marca su vida intelectual. El hecho de saberse testigo, sella el
transcurso de su existencia, realizando continuas catarsis
36
por
medio de la escritura, donde analiza las causas que han llevado a
Colombia a tan funesta barbarie.
Para Snchez el 9 de abril de 1948 introduce en la historia
colombiana una ruptura en el tiempo: una marca en el calendario
que remite a un prolongado periodo de sangre. Podemos comparar
este planteamiento con las consideraciones de Legoff, las cuales
resultan bien tiles: Las eras son generalmente acontecimientos
considerados fundadores, creadores, con valores ms o menos
mgicos. Hasta los revolucionarios franceses consideraron un
talismn, el inicio de la nueva era que queran instaurar. Tales
acontecimientos son a veces mticos, a veces histricos.
37

Tenemos entonces una reIundacion del tiempo, un punto fjo en
la memoria y en la historia. Existe respecto a ese momento una
poltica de refundacin de nuevo tiempo? Sobre qu olvidos se
produce esa refundacin?
De ese hito tragico fjado en el tiempo historico a hoy se produjo
el olvido; olvido traducido en amnistas que a su vez han desatado
las consecuencias de un malestar prolongado e insatisfecho. Qu
paso con esas vidas sacrifcadas? Esos millares de muertos,
slo tienen valor como cifras? El caso aislado del magnicidio
36 mis estudios se volvieron en cierta manera autoanlisis, exorcismo o
catarsis de mis temores y aprensiones infantiles, intento (tal vez fallido) por
entender ahora ese monstruo que domin mis primeros aos y que ha seguido
marcando la historia de mi pas y mi propia biografa. SNCHEZ, Gonzalo.
Guerras, memoria e historia. Medelln: La carreta editores, 2006. p. 14.
37 LEGOFF, Jacques. El orden de la memoria, el tiempo como imaginario.
Barcelona: Paidos, 1991. p.219.
de Gaitn, sirve de punto de referencia colectivo al inicio de una
era; el caudillo es sacrifcado, el calendario politico nacional se
organiza en torno a l, y qu pasa con esos otros doscientos mil
muertos?
Gonzalo Snchez nos mostrar la necesidad de ahondar en una
Violencia que contina siendo enigmtica. Para l, existe una
continuidad entre las guerras del siglo XIX y las del siglo XX. Esa
continuidad radica en el hecho de que lo recordado es la fecha de
nacimiento del trauma, pero no su clausura. El no reconocernos en
tiempos de amnistas (dictadura de Rojas Pinilla, Frente Nacional),
sino en la constante referencia a la calenda de la guerra, prueba
simblicamente que la herida contina abierta.
Esto ha ocasionado que el investigador considere que lo privilegiado
sea la memoria del despertar de las fuerzas de la guerra, del odio,
y no una memoria del advenimiento de una solucion pacifca. Se
trata de un calendario que registra el fratricidio sin una nominacin
crtica. [] la conmemoracin de ste es ms la evocacin de
una catstrofe que la apelacin a un porvenir.
38

Es prioritario rescatar desde la memoria estos acontecimientos,
permitir la aparicin en el presente de aquellas vctimas olvidadas.
Es necesario identifcar el tiempo de la violencia como un hecho
fundacional en nuestro devenir como nacin y reconocer un olvido
cmplice que ha imposibilitado ver las dos caras de la misma
moneda. En ltimas, se necesita la evocacin de un sello que
permita la compresin de lo pasado, y su vigencia en el presente.
En la historia colombiana la Violencia queda, como un tiempo
muerto e inmvil que no encuentra sentido ni en el pasado ni en
el futuro, como si nunca hubiera existido. Como si la historia
hubiera que escribirla sin ella, como una anomala o transgresin
que interfere en el analisis y rompe la racionalidad de nuestro
devenir nacional.
39

38 SNCHEZ, Gonzalo. Op Cit., p. 26.
39 Ibd., p. 49.
A pesar de que haya una aparente normalidad y olvido sobre los
factores que desencadenaron la violencia de mitad del siglo, lo
que emerge en nuestra interpretacin, es una memoria que clama
y protesta contra una produccion bibliografca conIormista y
cmplice.
En el periodo de la poca de la violencia, se materializa toda una
cadena de odios y exclusiones perpetradas hacia lo diferente. Es el
resultado de una forma de hacer poltica, que conjuga el ejercicio
de la violencia y el olvido como la mejor manera de sustentar
intereses privados sin crtica alguna. Esta cadena se ha continuado
hasta nuestro tiempo presente, incrementando an ms las fosas de
vctimas sin memoria.
2.4 Violencias contemporneas: la visibilizacin de la
vctima
A lo largo de sesenta y un aos, (1950-2011) la sociedad
colombiana ha producido una cantidad extensa de vctimas
de la violencia. Vctimas reducidas al puro cuerpo, al ser
marcadas por el dolor hasta la muerte sobre sus carnes, o al ser
obligadas a huir de sus lugares de origen, comunidad o trabajo.
Esa progresiva reduccin del ser humano a puro cuerpo no tuvo
durante las dcadas setenta, ochenta, noventa- la importancia
que s le fue otorgada a la voz del victimario, llamado segn
el contexto de la poca chulavita, colono, paramilitar,
'narcotrafcante, 'guerrillero, o 'sicario. Fascinados ante el
horror de los victimarios y su capacidad de maldad, las vctimas
permanecieron en una mudez que ha ido paralela a la manera en
que otras voces -las de los verdugos-, las han alzado desde los
medios de comunicacin, hasta los estrados del congreso. Las
vctimas, como un sector de la sociedad que luchan y que en esa
medida se convierten en sujetos del conocimiento histrico, son
un tema reciente para explicar la progresiva importancia de la
idea de vctima y de su relacin con el Estado. En la actualidad
resulta difcil pensar la constitucin de Estado-Nacin, sin
valorar las vctimas que esto ha costado. La imagen de nuestros
abuelos perseguidos en las reas rurales colombianas a mediados
del siglo XX, o de nuestros contemporneos, amigos, colegas
asesinados por estar en el territorio del conficto, deberia ocupar
un lugar privilegiado a la hora de pensar el concepto de nacin.
Hemos constatado desde nuestro ejercicio investigativo que,
pocos autores y estudiosos se referen a la vctima como tal. Un
primer acercamiento a ella se logra de una manera indirecta,
cuando se registran palabras alusivas a los muertos, cados
o cadveres, en el contexto de los manuales de historia de
Colombia. Sin embargo, ser apenas en la dcada de los aos
ochenta que la vctima se nombre desde el panorama sociolgico
e histrico. El historiador britnico Eric Hobsbawn, enuncia a la
vctima de esta manera:
A las vctimas de la violencia no se les asesina
simplemente, sino que se les tortura, cortndolas en
trocitos (picados a tamal), decapitndolos en una
variedad de horrorosos sistemas y desfgurandolas.
Por encima de todo, los asesinos pretenden no dejar
ni semilla. Se asesina a familias enteras, incluso a
los nios, arrancando los fetos del seno de las mujeres
encinta, e incluso sobreviven hombres castrados.
40
A mediados de esta dcada nos encontramos frente una
proliferacin de textos donde emerge la vctima de manera
constante, a traves de relatos testimoniales que hemos clasifcado
de la siguiente manera: El testimonio del desplazado, el testimonio
del militante y el testimonio del secuestrado.
40 HOBSBAWN, Eric. La anatoma de la violencia en Colombia. En: Crdenas
Martha (ed.). Once ensayos sobre la violencia. Bogot: Fondo Editorial CEREC,
1985. P. 20
Con estas tres narrativas sobre vctimas tenemos un mbito
delimitado. Entrar al universo de estas tres fguras, no cierra la
posibilidad de explorar en otras, pero s permite ingresar, a partir
de cada una, en las experiencias de aquellos que han sufrido.
Si en las narrativas del siglo XIX la vctima es prcticamente
invisible, las dos ltimas dcadas de testimonio en Colombia,
muestran una amplia bibliografa desde la cual pensarla. De all
que la cuestin que nos compete sea Cmo se construye la idea
de vctima en Colombia a partir de los relatos testimoniales?
2.4.1 El testimonio del desplazado: la voz del escritor
testigo
En una nacin donde los ms pobres padecen el analfabetismo
y donde la oralidad es el medio para comunicar sus experiencias,
tenemos que la incursin de los escritores- testigos se ha convertido
en el recurso para el rescate de esas memorias. La intencin de
Molano al igual que la de Castro Caycedo consiste en realizar
un acercamiento a los llamados grandes hechos colombianos
y mostrar sus escombros, sus cicatrices, centrndose en un solo
pueblo, una sola persona, permitiendo as realizar una lectura de
la vida, de la guerra, del sufrimiento por medio de la experiencia
de sus fuentes. Lo anterior, recuerda la importancia que merece
el cronista, pues narra los acontecimientos sin distinguir entre
los grandes y los pequeos, dando as cuenta de una verdad: que
nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido
para la historia.
El escritor testimonial es el cronista por excelencia, es l quien
se atreve a buscar y mirar de frente el rostro y el sufrimiento de
la vctima, poder contemplar su voz, sus palabras, su tono. El
escritor- testigo busca en una persona, en un paisaje recndito de
la geografa colombiana, otras historias para reconstruir mediante
pequeas narraciones, una muestra del sentir, pensar, actuar y
decir de voces que no son usualmente escuchadas. Esta intimidad
que el escritor testimonial logra con sus testigos o sus personajes
genera una comn-unin, en la cual el narrador intuye que existe
una buena historia que merece ser contada, una historia cargada
de experiencia.
2.4.2 El testimonio del militante
El efecto que tuvo el desasimiento de las utopas socialistas, puso
en crisis la idea de militancia poltica en muchas regiones del
planeta. Ser militante de izquierda, albergar la concepcin de
otro modelo de sociedad distinta a la democracia representativa
del capitalismo, poda implicar la aceptacin de una violencia
revolucionaria que, cuestionaba modelos de Estado-Nacin
dominantes y por ende, hacer de quienes as pensaban, vctimas
potenciales.
Las frases que llamaban a la huelga general, pasando por aquellas
que invitaban a la combinacin de todas las formas de lucha,
41

fueron quedando sin aparente legitimacin. En un orbe que se
unifcaba alrededor de los valores individualistas, del mercado, o
de la democracia parlamentaria, la izquierda colombiana pareca
quedarse sin fundamentos ideolgicos slidos.
En los relatos testimoniales de los militantes, se ponen en juego
toda una serie de refexiones acerca de quienes aIrontan la
narracin de la vctima militantes e intermediarios letrados- y
el papel que cumplen los testimonios para nombrar y reconocer
hombres y mujeres a quienes el sufrimiento infringido termin
negndoles una ciudadana y una nacionalidad. Esta negacin
41 La urgencia de combinar lucha parlamentaria con lucha armada, fue
defendida hasta la dcada de los ochenta por el Partido Comunista de
Colombia. - HARNECKER, Martha. Combinacin de todas las formas de lucha.
Bogot: edicines suramrica, 1988
es representada en las fguras del exilio, la desaparicion Iorzosa,
la tortura y el estigma social.
2.4.3 El testimonio del secuestrado
El secuestro es una experiencia lmite para quien la padece.
El secuestrado es medio para el intercambio entre dos fuerzas
histricas en pugna. ste se convierte en instrumento de presin,
instrumento simblico, pues, quienes lo retienen, consideran que
en l se deposita la representacin del enemigo: una clase social,
el estamento gubernamental o militar.
El numero representativo de fguras del gobierno, militares y
policias que han cado en manos de la guerrilla hizo que a la
vuelta de los aos y luego de sus liberaciones, aparecieran
toda una serie de testimonios que han puesto a las vctimas del
secuestro como los proto-mrtires y sus captores como los nicos
villanos de esta guerra. Visto as, el testimonio del secuestrado se
convierte en un espacio de lucha ideolgica.
Este tipo de relatos testimoniales tienen unos privilegios. Se
encuentran amparados por los intereses del gobierno y de los
grandes medios de comunicacin? Qu elementos cuestionadores
contiene el testimonio del secuestrado? En ellos se narra la
responsabilidad de un Estado en cuanto a que, por encima de la
vigencia de la ciudadana, prevalecieron las polticas de Estado:
la no negociacin bajo presin con ste grupo insurgente.
CAPTULO III
El escritor que mira hacia atrs: un atrs que no deja de
ser presente*
Los rostros del mal han seducido por largos siglos a la
humanidad. Se afrma que estos se han adoptado con cierta
familiaridad, gracias a las reproducciones masivas de personajes
histricos que lo han representado
42
. La atraccin hacia el mal
puede derivar de su conexin estrecha con el mito; conexin
que acerca la fgura biblica de Cain como imagen que horroriza
pero tambin encanta. la historia bblica sugiere que, desde el
principio del tiempo, se haya dado una mayor atencin a Can que
a Abel. Es una metfora que muestra, cmo las sociedades han
encontrado la imagen del delincuente ms atractiva que aquella
de las vctimas.
43
A lo largo de la historia, Can re-encarnado
en diferentes cuerpos, rostros y sucesos, ha hecho posible la
confrmacion de la existencia y el problema del mal, donde el
silencio de las vctimas ante las experiencias violentas, ha sido
la constante.
42 *Este captulo se construy con el apoyo investigativo y las discusiones de
Marin Benavides Garca, integrante del grupo de investigacin: Filosofa y
Memoria.
Ver: SAFRANSKI, Rdiger. El mal o el drama de la libertad. Barcelona:
Tusquets, 2010.
43 PEARSON, A. Prcticas de Justicia Restaurativa en la Casa de Justicia de
Aguablanca. Citado por: LEADITH DAZ, Ivonne. El rostro de los invisibles.
Victimas y su derecho a la verdad, justicia, reparacin y no repeticin [Tomado
de internet el 15/03/10]. http://www.observatori.org/documents/Ivonne.pdf
La interpelacin hacia la vctima
44
viene a propsito de la gran
herida moderna que provoc el campo de concentracin y
exterminio de Auschwitz o la fbrica de la muerte, cobrando a su
paso millones de vidas nulas y sacrifcadas. El resultado de asumir
estas vidas que no fueron con su dolor y su carga semntica,
confronta la tica comunicativa
45
y el liberalismo rawlsiano
46
que
gozan de un status acadmico considerable.
Desde esta apreciacin crtica, las identidades negadas logran un
status de singularidad que se teje por el hilo delgado de la memoria
del dolor, compartida desde los testimonios de los sobrevivientes
del Holocausto nazi hasta otras experiencias totalitarias en el
mbito latinoamericano. Colombia no queda exenta de estas
prcticas violentas. Bajo su aura trgica vivida en el campo y
en la ciudad, algunos escritores han querido testimoniar sobre
el fenmeno conocido como La Violencia y las violencias
que han marcado la historia de una nacin adolescente. Sin
embargo; desde el escenario escrito colombiano, pocos textos
han abordado a la vctima que arroja esa violencia, de hecho esta
palabra es un trmino poco usado en el argot testimonial.
44 El giro hacia ella, el acercamiento a su rostro y a su voz, se logra gracias a los
estudios y anlisis del Consejo Superior de Investigacin Cientca (CSIC) de
Espaa, creada en 1987 por el lsofo espaol Manuel Reyes Mate. Es en 1990
que se crea el proyecto La losofa despus del holocausto, en l se rescata la
tradicin losca benjaminiana en donde aparece la preocupacin tanto por la
memoria como por la vctima que produce la barbarie de la civilizacin. Pensar
desde el dolor de las vctimas produce una verdadera revolucin tica. Como lo
plantean Jos Mardones y Reyes Mate en su texto La tica ante las vctimas. Se
trata de una tica revolucionaria que intenta desde el sufrimiento padecido por
ella, hacer justicia, justicia para los que no estn, justicia para los muertos como
lo sealan los pensadores de la Teora Crtica, esbozada en primera instancia por
Walter Benjamin y recogida por . Adorno. Ver: MARDONES, Jos y REYES,
Mate. (Eds.) La tica ante las vctimas. Barcelona: Anthropos, 2003.
45 HABERMAS, Jnger. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus,
1988.
46 RAWLS, John. Teora de la justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2006.
El acercamiento a la vctima se logra a mediados de la dcada
de los aos ochenta, con autores que podran ser pioneros tanto
en el abordaje directo del testimonio como de la interpelacin
hacia ella. Entre estos se encuentran: Alfredo Molano y Germn
Castro Caycedo o tambin llamados intermediarios letrados
47

que la nombran de manera implcita; enuncindola, pero sin
acuarla bajo este adjetivo de vctima.
Los relatos testimoniales que a continuacin se presentan,
conservan la particularidad de presentar personajes concretos
que han sufrido hechos violentos. Sus protagonistas padecen
La Violencia en la dcada de los aos cuarenta, cincuenta y
sesenta. Los textos de Alfredo Molano como Siguiendo el corte.
Relatos de guerras y de tierras, Los aos del tropel. Crnicas
de la violencia y Del Llano llano as como el texto Colombia
amarga de Germn Castro Caycedo dan prueba de esto.
Desde los aos noventa hasta el presente siglo, la vctima
adquiere mayor relevancia. Bajo esta temporalidad existe un
viraje considerable hacia ella. Aparece en la escritura del grupo
de Memoria Histrica de manera explcita, ms an, existe desde
los textos - La Rochela. Memorias de un crimen contra la fusticia
v Bofava. la guerra sin limites- la intencin de exigir justicia,
reparando fsica y moralmente a las vctimas tanto del paisaje
urbano como rural.
3.1 El testimonio como resistencia.
A diferencia de la novela o de la historiografa,
el relato es el resultado de la combinacin entre la
imaginacin y la memoria, y la memoria del relato es
selectiva: no se recuerda. El relato es memoria viva,
y el lector lo sabe.
Joan Carles Mlich
47 Este trmino viene de la autora Luca Ortiz en su investigacin sobre la
narrativa testimonial en Colombia. Ver: ORTIZ, Luca. Voces de la violencia:
narrativa testimonial en Colombia. [Tomado de internet el 18/07/10].
LASA
Alfredo Molano en su texto los aos del tropel. Crnicas de
la violencia, rescata la fgura del sobreviviente-testigo que ha
presenciado la barbarie en el campo colombiano. El escritor
enfatiza en el episodio de Los bombardeos de El Pato, suceso
histrico que se convierte en el hilo de Ariadna de la presente
obra, en donde no slo se encuentra con sus personajes o stos lo
escogen a el como el autor lo afrma citando a Sabato-, sino que
adems se encuentra con l mismo, con su vocacin de escritor,
aproximndose sigilosamente desde adentro, desde el ojo y
desde el corazn de sus protagonistas y de sus vctimas.
48
En
el prlogo se descubre la importancia y la fuerza que adquiere el
testimonio: De golpe, el milagro se produjo: encontr la voz, el
tono, el color, el lenguaje, en una anciana llena de fuerza. []
Era Sofa Espinosa, en cuya cabeza aparece el relato de Los
bombardeos de El Pato. Toda la experiencia, toda la historia,
todas las denuncias de los dems entrevistados se condensaron
en su mirada.
49

Su estilo para acercarnos y contarnos la violencia de los cincuenta,
se hace a travs de los ojos y testimonios de campesinos, llmense:
Ana Julia, Nasianceno Ibarra, Jos Amador, Sofa Espinosa o
Efran Barn. Todos ellos con su particular voz, mirada y herida,
narran sus experiencias de un pasado violento que les persigue.
Este pasado violento, guarda el halo de sus protagonistas
(liberales-conservadores-militares), trada de la discordia, una
escenografa tpica: el campo y la trama, la violencia partidista,
que parte en dos a toda una nacin.
Molano -el escritor testigo- se acerca con cautela a lo que se
conoce como el fenmeno de La Violencia: su mirada y su
bsqueda de expresin apunta siempre a ese atrs, a ese pasado
-que no deja de ser presente- a esa tierra que se mueve que viene
48 MOLANO, Alfredo. Los aos del tropel. Crnicas de la violencia. Bogot:
El ncora Editores, 2000. p. 10.
49 Ibd., p. 11
con el desplazado y que es mucho ms que datos, estadsticas y
registros: no una vida abstracta sino concreta.
50
Desiste sintomticamente no slo de su tesis de grado para la
cole Practique de Pars, sino tambin de las pretensiones
cientifcistas de la sociologia, despues que su proIesor de tesis
(Daniel Pecut) le hiciera saber que su estilo literario le agradaba
'pero que tenia serias dudas sobre el caracter cientifco de la
obra.
51
Este desenlace acadmico, har que el autor se dedique
de lleno a ser el portavoz de quienes han sufrido la experiencia
de la violencia en carne propia.
Al optar por el testimonio directo y oral de las victimas, manifesta
una denuncia hacia el estatu quo del conocimiento, centrado en
el metodo cientifco, que da cuenta de una realidad social. Desde
este acto de resistencia testimonial, se comprueba que existen
varias realidades que se escurren con la urgencia de ser ledas y
escuchadas.
Las vctimas que rescata el autor bogotano son sobrevivientes de
la muerte, como as se representa en la crnica novelada sobre
Efran Barn, un campesino conservador (testigo en este caso)
quien de manera pica logra esquivar una muerte segura, en
pleno apogeo de chulavitas y chusmeros. Esquivar la muerte, lo
lleva a ser una vctima en potencia; sin embargo, Efran Barn se
revela, prefere la vida, por ello se inscribira en el sendero liberal
y militar, para salvarse.
La vctima se encuentra encubierta entre las prcticas violentas
de tortura y sevicia en que fueron tratados 200.000 cuerpos, como
lo registraron Germn Guzmn, Orlando Fals Borda y Eduardo
Umaa en el libro emblemtico La violencia en Colombia
publicado en 1962. All se retratan los hechos violentos
50 TORRES DUQUE, scar. Violencia y narracin en Alfredo Molano.
[Tomado de internet el 3/04/2010]. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/
publicacionesbanrep/boletin/boleti1/bol47/2.PDF
51 MOLANO, Alfredo. Op Cit., p. 11.
acaecidos entre 1946 y 1958. La violencia colombiana emprende
su justifcacion por el sendero politico, en el que dos bandos se
enfrentaron y argumentaron con ello su accionar, delinquiendo
legtimamente entre trocha y asfalto.
Otro da bajaron de otra vereda como veintitrs muertos.
Todos destrozados. Tan horribles que el mismo cura
de Cartago, con todo y ser conservador, pidi a las
autoridades que no los enterraran tan pronto sino que los
expusieran a la luz pblica [] A uno le haban sacado
el corazn y se le vea el mero hueco [] Yo no s si
estos muertos eran liberales o conservadores, porque
eso no se saba quin era quin, pero produca ganas
de gritar el ver esos cadveres. No se conformaban
con matarlos, sino que despus de muertos los volvan
a matar. Alguien me dijo que los destrozaban as para
matarlos dos veces, dizque para matar la muerte.
52

3.1.1 El poder sobre el cuerpo
Los veintitrs muertos que recuerda en su testimonio Efran Barn
y que para un lector distante alcanza el tono de fccion, hablan
sobre el cuerpo destrozado, burlado e irrespetado, un cuerpo
que recuerda que Eres todo cuerpo. Todo tu yo es cuerpo, es
carne herida, carne desgarrada, carne ensangrentada, golpeada.
Un saco, un objeto [] Tu cuerpo eres t y t eres un cuerpo
desordenado, un cuerpo que no obedece, un cuerpo en manos de
otro cuerpo que hace de l lo que quiere a voluntad.
53

52 Ibd., p. 58
53 BRCENA, Fernando y MLICH, Joan Carles. La mirada excntrica.
Una educacin desde la mirada de la vctima. En: La tica ante las vctimas.
Barcelona: Anthropos, 2003. p. 201.
La memoria de Barn, aborda tanto la esttica de la violencia
como la naturaleza de la vctima en una poca rotulada
cronolgicamente como La Violencia

(con mayscula). Bajo
esta convulsiva temporalidad muchas vidas fueron engullidas
por el enorme agujero que se abri desde el paisaje urbano y
rural, cuando la horrible noche no ces.
A uno le haban sacado el corazn y se le vea el mero
hueco []
54
Estas masacres simbolizan un sacrihcio, connotacin mtica
que regresa con fuerza pero despojada ya de una creencia
cosmogonica. El sacrifcio que se representa con la imagen del
hombre que le han sacado el corazn y le han dejado un hueco,
no nos remite a los rituales religiosos aztecas, mayas o incas que
pretendan venerar con este gesto a divinidades satisfechas con el
dolor humano; en nuestro caso, se trata de un ritual neo-religioso
ms vacuo: un crimen poltico.
Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. El cuerpo
como lo seala Foucault, se convierte en la materia prima para la
biopoltica. El cuerpo queda impregnado de historia y sta historia
en marcha destruye los cuerpos. La sociloga colombiana Elsa
Blair en su artculo La poltica punitiva del cuerpo: economa
del castigo o mecnica del sufrimiento en Colombia, se acerca
desde Foucault y su teora sobre la biopoltica al carcter poltico
contenido en la corporalidad, un anlisis que propone desde la
micropoltica, (espacios pequeos donde lo poltico se reproduce
en la vida cotidiana) una mirada crtica sobre los cuerpos, tratados
como dispositivos de poder para dominar y aterrar individuos y
poblaciones enteras. Blair muestra cmo el cuerpo se convierte
en el blanco del poder por excelencia. [] Vamos a intentar
explicar esa lgica perversa que mueve al poder, al despliegue
de toda una mecnica del sufrimiento y el sentido que subyace a
54 MOLANO, Alfredo. Op. Cit., p. 58.
cada una de estas formas de violencia, a esas diversas tecnologas
corporales para reconstruir en trminos de Foucault esa
economa del castigo o, de manera ms general, esa poltica
punitiva del cuerpo (Foucault, 1999, p. 98-99).
55
El cuerpo resulta ser el dispositivo y el lienzo para que el asesino
trace toda la capacidad de odio y maldad que un hombre puede
hacer a otro hombre inerme. Se condensa as, la proximidad al
cuerpo para lacerarlo, torturarlo y matarlo. Un tratamiento que
simboliza cmo este cuerpo convertido en carne trmula, expresa
el poder supremo del homicida.
Yo no s si estos muertos eran liberales o conservadores,
porque eso no se saba quin era quin []
56

Se reconoce de esta manera lo intil de querer precisar en los
cuerpos sacrifcados su procedencia ideologica. La victima
de este relato tiende a verse de dos maneras: como difusa y
paradjicamente clara. La vctima sin precisar, genera un caos
frente al ejercicio poltico de rotular quienes eran, -liberales
o conservadores?-, crendose entre los testigos, una latente
confusin que se logra gracias a la desmembracin de los
cuerpos.
No hay un punto intermedio que establezca de manera precisa
a que matrcula poltica pertenecan estos seres humanos; sin
embargo, el acto de mutilacin guarda una claridad que se
asimila en imagenes cinematografcas a la pelicula En tierra de
nadie, donde dos bandos (bosnio y serbio) se exterminan slo
porque sus antepasados les han enseado que: primero, hay que
matar al otro porque el otro es el malo y segundo, los otros han
55 BLAIR, Elsa. La poltica punitiva del cuerpo: economa del castigo o mecnica
del sufrimiento en Colombia. [Tomado de internet el 26/02/10]. http://www.
scielo.unal.edu.co/scielo.php?pid=S0121-51672010000100003&script=sci_
arttext#_nref1
56 MOLANO, Alfredo. Op Cit., p. 58
matado a los nuestros desde tiempos antiqusimos. Resultado:
exterminio total.
Nosotros y los otros se repiten en todas las topografas de
guerra en el mundo. En Colombia la situacin es representada
entre liberales y conservadores que, suelen ser victimarios
pero tambien victimas del conficto. Un nosotros y un otros,
en el cual se funde y confunde la tragedia, en el que tanto
liberales, conservadores y sociedad civil fueron vctimas de un
pasado sangriento. Estas categoras gramaticales usadas para
diferenciarse, generan no slo una guerra provocada por el
deseo de identifcacion-separacion, sino tambien una claridad
en la que un nosotros y los otros suelen ser los mismos. Los
mismos que ejecutan la violencia, los mismos generadores
de vctimas. Unas vctimas en su mayora ausentes de estas
divisiones gramaticales de identidad.
La sociedad civil resulta desde los rituales de la muerte la ms
sacrifcada. La identidad es burlada, perdida, y paradojicamente
se hace difana. Cmo se reconoce un cuerpo inerte liberal
o conservador? La muerte es la misma, el cuerpo sin vida
interpela de manera clara tanto a los asesinos como a las
vctimas; el cuerpo inerte resulta ser el vestigio relevante para
exigir justicia, y ms all de esto, nos acerca a la humanidad
perdida en tiempos donde prevalece la guerra.
3.1.2 Cuerpo y grito
[] pero produca ganas de gritar el ver esos cadveres.
57
La imagen del grito, recurrente desde los textos de Jean Carles
Mlich, cede la palabra al superviviente que en muchas ocasiones
no es palabra sino grito. Grito que nos remite en su plasticidad a
la obra expresionista del artista noruego Edward Munch, donde
57 Ibd., p. 58
se representa la melancola de un hombre deformado, aterrado y
solitario que mira hacia un cielo crepuscular que se torna en rojo
sangre.
La metfora del grito nos hermana a otros sucesos histricos:
Holocausto, Gulag, Hiroshima, Franquismo, Dictaduras
Militares. Nos acerca desde la sensacin de vaco, desconsuelo
e impotencia logradas por las escenas cruentas de la violencia.
El grito consigue hacerse voz, palabra viva que nos remite desde
Primo Levi hasta Efran Barn.
Su diciente gesto expresa la angustia y el miedo contenido de este
campesino que siente que su mundo ha cambiado, se encuentra
ahora signado por hechos trgicos. La muerte se hace tangible, no
es enseada en los libros de historia por los maestros de escuela;
la muerte le espera. Efran Barn lo sabe y ante ello quiere gritar.
Mlich y Brcena sostienen que el grito es [] lo que liga la
vida y la muerte. Con un grito nacemos. [] Y con otro grito,
ms o menos audible, morimos, como conducidos sin palabras al
ltimo silencio.
58

El grito contenido de Barn expresa miedo ante la situacin extrema
en que se torna la violencia en el campo, la tragedia se hace cotidiana,
el panorama de muertos, de ros de muertos es la constante, la muerte
y su olor es el paisaje que se respira. Sin embargo el grito de Barn
se hace verbo, memoria pura, vida contenida.
3.1.3 La muerte de la muerte
No se conformaban con matarlos, sino que despus de
muertos los volvan a matar. Alguien me dijo que los
destrozaban as para matarlos dos veces, dizque para
matar la muerte.
59

58 BRCENA, Fernando y MLICH, Joan Carles. Op Cit., p. 200
59 MOLANO, Alfredo. Op Cit., p. 58
Desde Auschwitz, se pens en borrar las huellas que los
criminalizaran, desaparecer e incinerar los cuerpos fue la
solucin. Aqu se hizo a la colombiana: se desmembr, pic y
se tir los cuerpos a los ros. Este tratamiento en la poca de
la Violencia recuerda al texto de Mara Victoria Uribe: matar,
rematar y contramatar
60
; donde la autora afrma que existe una
esttica del horror, una esttica macabra.
La violencia ofrece su propia esttica, donde intenta no slo
aleccionar
61
a los vivos sino tambin a los muertos, burlndose
de estos y degradndolos de tal manera que ni siquiera la muerte
sea el paso fnal para la victima. El paso fnal es matar la muerte,
como lo sentencia agudamente Efran Barn. Matar el aura de la
muerte, violentar el secreto y profanar su metafsica.
EIrain Baron es el personaje que representa y reune la fgura
del desarraigado, es el testigo vivaz que ha observado el mal en
todo su esplendor, por ende, encarna la vctima sobreviviente
que recuerda a otras vidas sacrifcadas; sin embargo, guarda
un halo de esperanza. Barn huye entonces de esta realidad y
para matar la muerte segura, se hace soldado. A partir de all,
el relato del campesino se transforma en el de un hombre de
guerra. El adoctrinamiento matutino de amor incondicional a la
patria ofrecido por el capitn Salcedo surte efecto y cala en los
soldados. De hecho Barn lo recuerda de esta manera: A m no
se me olvida ese discurso. Lo tengo grabado en la cabeza como
60 URIBE, Mara Victoria. Matar, rematar y contramatar:
1 8 C
61 Pero estos emblemas son del terror en la medida que buscan, a su manera,
silenciar y aleccionar, enmudecer y paralizar. No slo imponen una doctrina
sino que adems, en su fuerte sentido histrico, arman un tiempo congelado
que a pesar de pasar no transcurre como si la historia fuese desde su inicio
siempre la misma. GUERRERO, Juan Carlos. Emblemas, cuerpo y memoria
colectiva. En: ENSAYOS SOBRE EL ARTE CONTEMPORNEO EN BALAS
EN COLOMBIA 2008-2009. Bogot: Universidad de los Andes, 2010. p. 111-
136. [Tomado de internet el 12/07/10].

si me lo hubieran escrito adentro, [].
62
El discurso por el amor
a la patria crea la atmsfera necesaria para emprender la decisin
atormentada de matar al enemigo. A veces no poda disparar por
andar mirando la tierra que sacaban los tiros. Pero despus uno
pierde el miedo, le coge confanza al arma, a sus compaeros y
a sus superiores. Despus viene algo distinto al miedo, que es la
rabia. [] Porque si no existiera el enemigo, uno poda servir a
la patria sin joderse tanto, sin exponer la vida.
63
La metamorfosis que experimenta Barn, habla de cmo para
escapar a los aires de violencia, se hace indispensable vincularse
con alguno de los grupos armados de aquella poca: ejrcito,
chulavitas o chusmeros. Su decisin de adscribirse en las lneas
del ejrcito, desemboca en un ciclo vicioso de violencia, en el
que algunas vctimas pasan a ser posteriormente victimarios y
viceversa. Este hecho se conoce como la zona gris, en ella
[] se rompe la larga cadena que une al verdugo y a la vctima;
donde el oprimido se hace opresor y el verdugo aparece, a su vez,
como vctima.
64
Esta zona gris se ha repetido de manera constante en la
temporalidad colombiana. Desde la crnica de Barn,
matricularse en el ejrcito colombiano ha sido una solucin
desesperada por recuperar y salvar su vida. Para ello debe
deshacerse del enemigo que le acecha. Esta fjacion se relaciona
con el fenmeno del bandolerismo, vivido entre los aos 1958
y 1965 y que estudiarn Eric Hobsbawn y posteriormente el
historiador Gonzalo Snchez y la antroploga Donny Meertens.
El bandolerismo
65
es la evocacion de fguras historicas y miticas
62 MOLANO, Alfredo. Op cit. P. 63
63 Ibd., p. 65-66
64 GMEZ, Norberto. Testimonio: Primo Levi y la zona gris. [Tomado
de internet el 18/07/10]. http://biopoliticayestadosdeexcepcion.blogspot.
com/2010/03/giorgio-agamben-primo-levi-y-la-zona.html
65 Frente a esta gura sobre el bandolerismo en Colombia vase: HOBSBAWN,
Eric. Bandidos. Barcelona: Crtica, 2003. SNCHEZ GOMEZ, Gonzalo y
MEERTENS Donny. Bandoleros, gamonales y campesinos: el caso de la
violencia en Colombia. Bogot: El ncora Editores, 1983. SALAZAR, Alfonso.
La resurreccin de Desquite. En: GACETA de COLCULTURA #8, agosto/
septiembre de 1990, pp. 32-35.
reconocidas desde el argot popular como hroes. Chispas,
Desquite El siete colores Pedro Brincos, Sangrenegra,
El Mosco o el Capitn Venganza, conocidos bandoleros
que Orlando Fals Borda llamara los hijos de la violencia,
demuestran que las fguras del bandolero-vengador, suelen
ser rostros que puede adquirir la vctima cuando pasa de una
condicin pasiva e inocente, a la de un vengador- victimario,
obsedido por eliminar a su enemigo.
3.1.4 La voz del desplazado
En Siguiendo el corte. Relatos de guerras y de tierras
66
, Molano
presenta seis testimonios narrados por testigos que vivieron la
violencia desde las topografas rurales. De estos seis relatos
testimoniales nos remitiremos a La travesa. En l, sobresale
la fgura del desplazado, este resulta ser la Victima, -con
mayuscula-, del conficto armado colombiano. Es la victima
que sigue repitindose, a travs de cifras que parecen estar
condenadas a la infnitud.
El escritor nos presenta el testimonio de un hurfano de la
violencia, un relato de un hombre sin nombre que para nombrarse
recuerda La travesa de su vida, fragmentos de recuerdos de un
desplazado o testigo de la violencia rural del Meta (Mapiripn).
La travesa interpela la memoria de quienes por el amor a la vida
y a los otros se disponen a huir de su tierra de manera precipitada.
La travesa, la aventura dolorosa para huirle a la muerte, al fro,
a la tragedia que le pisa los talones.
Este testimonio nos confronta con la imagen cotidiana del
desplazado. Con su llegada se confrma la existencia del mito,
parafraseando a Adorno. El desplazado revela como el malestar
en la sociedad es la representacin viva de la violencia desnuda,
una violencia que anda suelta y dispersa por diferentes lugares.
66 MOLANO, Alfredo. Siguiendo el corte. Relatos de guerras y de tierras.
Bogot: El ncora Editores, 1989.
Sin embargo, con l tambin se olvida su pasado violento, su
hambre, su paso apurado, su travesa por salvar lo nico que le
pertenece: la vida; su cuerpo, porque sus animales, casa y tierra
prontamente adquieren un nuevo dueo usurpador.
Resulta sintomtico que esta vctima no tenga nombre, haciendo
alusin a la doble tragedia que experimenta el desplazado:
despojado de su hogar y de su identidad. Sus rostros extraos han
venido poblando la cartografa urbana de manera vertiginosa,
son vistos por los pobladores con reticencias en unos casos o
adoptando una naturalidad ante su presencia, en otros. En todo
caso, el desplazado irrumpe y devela que su condicin humana
no se sintetiza slo con datos y cifras.
El protagonista de la travesa, es la vctima que lleva el dolor
de los otros. Ver morir a los otros y a los propios, presentir la
muerte cuando los disparos retumban en sus moradas.
A don Chucho Ortega, el jefe liberal de la vereda, lo
pillaron en su casa porque l no crey que deba huir
siendo tan respetado. Pero le lleg la comisin. [] Lo
amarraron al propio botaln del corral y le ordenaran
que cantaran el himno de Gaitn. Pero era que himno
de Gaitn no exista. [] Tatareaba y gema, lloraba y
tatareaba. Los otros le gritaban en medio de la risa. Ese
no es, otro. Y as tratando de canturrear algo, lo fueron
despresando. Ah lo dejaron botado para que todos
escarmentaran. Dur murindose dos das, hasta que su
propia sangre hizo hueco.
67

67 Ibd., p. 140.
3.1.5 Angelina o la memoria dolorosa
En el libro Del Llano llano del mismo autor, encontramos entre sus
seis crnicas, un relato titulado: El Retaque, correspondiente
a la violencia campesina en la dcada de los cincuenta en el
llano colombiano. Narrado en primera persona por una mujer
campesina,- Angelina- cuenta como hito trascendental el
magnicidio de Gaitn: Un da, ya de tardecita lleg la noticia
de la muerte de Gaitn. Aunque en el llano no lo conocamos,
era persona muy querida por los llaneros. Nunca baj en vida
a estas tierras; bajo ya fnado-y solo de nombre-a encender la
revuelta.
68
El asesinato de Gaitn
69
genera una tensin que comienza en la
ciudad y se propaga de manera vertiginosa en el campo. Gaitn
encarna un momento de verdad. Su nombre representa a una
fraccin mayoritaria del pueblo, un pueblo que siente empata
por l. Su nombre retumba, es un fantasma que divaga por calles,
montes, trochas, caminos, es el espectro y la excusa ideal para
generar ms violencia.
La fantasmagora de la violencia tiene su mxima representacin
humana en l. Las imgenes de El Bogotazo con el tranva
patas arriba, con los ros de gente agolpadas en las calles y el
fuego consumiendo el centro de la capital, han circulado con la
intencin de sumergirnos en sta poca, como si ella ya hubiese
pasado. Sin embargo y detenida en el tiempo, sta poca habla de
heridas abiertas. Gaitn se revela prohombre, smbolo que vuelve
para mostrar una violencia que regresa, una violencia que a pesar
de los esfuerzos por borrarla se revela como eterno retorno.
68 MOLANO, Alfredo. Del llano llano. Bogot: El ncora Editores, 1999. p. 45.
69 Sobre la gura de Gaitn y el gaitanismo se encuentra una abundante
bibliografa, de los cuales es de destacar el estudio de BRAUN, Herbert. Mataron
a Gaitn, vida pblica y violencia urbana en Colombia. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 1987. SNCHEZ, Gonzalo. Los das de la revolucin.
Gaitanismo y 9 de abril en provincia. Bogot: Centro Cultural Jorge Elicer
Gaitn, 1983.
[] Busqu a mi nia, desesperada, hasta que la encontr
desollada debajo de una cama. Entonces solt el llanto.
Llor y llor hasta que Dios se cans de verme llorar.
Era medioda y no se oan sino las moscas que estaban
engolosinadas con nosotros. [] Cerr las puertas y las
ventanas para que no volvieran los zamuros ni entrara
el ganado, y sal corriendo sin lgrimas ni sentimientos.
Siete veces he repetido esta historia. Siempre igual.
El juez dice que mi cabeza es privilegiada, porque no
cambio ni una sola letra de mi declaracin. Y es cierto.
Pero desde ese da, tampoco sirvo para nada distinto.
70

La intencin de contar la vida de Angelina con sus avatares, viene
a propsito porque sta vida parece estar signada por la muerte.
Como en muchos otros relatos, la huda es la solucin inmediata
en medio de la guerra, haciendo destino por trochas o como bien
lo llaman los campesinos: travesas. Todos los vericuetos por
los que Angelina cruza no llegan a un fnal Ieliz. Su vida que se
la ha pasado huyendo y volviendo, tiene un fnal tragico cuando
pierde a todos sus seres queridos a manos de los chusmeros o
la guerrilla liberal. Para volver a la vida y re-encontrarse con
ella, Angelina slo puede contar esta historia dolorosa que le
atormenta. Esta rememoracin del dolor atraviesa el umbral de
la muerte y Angelina lo sabe y recita sus recuerdos de memoria
como un moribundo, como un alma en pena.
Angelina es nuestro Funes Memorioso, su memoria no le permite
borrar los hechos violentos. Es una memoria que podramos
llamarla del sufrimiento. Una memoria que al recordar y narrar el
acontecimiento trgico, duele. La memoria es el gran organizador
de su conciencia, resucitador de hechos y sentimientos. Angelina
ve lo que nuestros ojos no observan, es ella quien por medio de
Molano nos narra un paisaje del horror: El papel de la memoria
es devolvernos la mirada del oprimido. Ver el mundo con los
ojos de las vctimas. Cmo lo ven? De otra manera, de manera
70 MOLANO, Alfredo. Del Llano llano. Op Cit. pp. 52-53
diferente, invertidamente. Theodor Adorno lo explica diciendo
que esa mirada debe parecerse a la de aquellos condenados en
la Edad Media que eran crucifcados cabeza abajo, tal como
la superfcie de la Tierra tiene que haberse presentado a esas
victimas en las infnitas horas de su agonia.`
71
Angelina siente una necesidad natural de contar ese horror
experimentado, como si al hacerlo pudiera salvar mediante la
actualidad de sus dolorosos recuerdos, a todos sus seres queridos
convertidos en vctimas. Recordarlos no slo como muertos, sino
tambin recordarlos por una aspiracin de redimirlos.
3.1.6 La construccin del personaje testimonial en Molano
La construccin del personaje testimonial en Molano crea
inquietudes: cmo es abordada la historia oral de los personajes
en cuestin? Existe slo una voz o por el contrario, son varias
voces las que construye y le dan vida a un solo personaje? Estas
inquietudes son amparadas por la indeterminacin de ubicar su
obra, es periodismo, historia, sociologa, literatura? Molano
deja el espacio abierto a la especulacin. Al respecto, Myriam
Bautista comenta: En los testimonios que recoge y convierte
en captulos de libros o en libros enteros, nunca se llega a saber
qu de lo publicado corresponde a la entrevista, qu a su autora
como sociologo y que a la fccion como literato.
72
Molano
reconoce las bondades de la entrevista; con ella se acerca de
manera ntima a sus personajes, a la vida misma de estos seres
concretos, colmados de sufrimiento. La entrevista resulta ser
una epifana para el escritor-testigo, que se encuentra frente a
mltiples historias cubiertas de muerte y desolacin.
71 REYES, Mate. En torno a una justicia anamntica. En: MARDONES, Jos
Mara y REYES Mate, Manuel. (Eds). La tica ante las vctimas. Barcelona:
Anthropos, 2003. p. 111.
72 BAUTISTA, Myriam. Alfredo Molano adentro. [Tomado de internet el
08/02/11].
Al
3.2 El escritor doliente frente a la barbarie que no cesa.
En Colombia amarga del escritor Germn Castro Caycedo, se ha
rescatado el relato testimonial de la matanza de La Rubiera.
Episodio que se enmarca en los aos de 1967, una tarde del 26 de
diciembre. Existen all dos rostros que se interpelan: la vctima y
el victimario. De la primera slo queda el recuerdo, su mencin
en las voces de los homicidas: seis llaneros que nombran la
masacre de manera natural, detallada, y escueta. La matan:a de
la Rubiera conocida tambin desde la prensa nacional como el
banquete de la muerte, es la herida abierta de una colonizacin
en la que matar a sangre fra a diez y seis indgenas no resulta
malo, ni tampoco un crimen contra la humanidad.
El antagonismo entre vctima- victimario tiene su origen en una
circunstancia histrica como fue la colonizacin del Llano, donde
se acenta la idea de que el indgena es un bicho de la naturaleza,
puesto all, daino y por lo tanto, eliminable ante los ojos de los
colonos. Esta concepcin prejuiciosa que viene de la conquista ha
sido constante y continua para referirse a la condicin del indio. Ni
en la conquista, ni mucho menos en los debates de Valladolid sobre
el alma o no del indgena, ni en las recin formadas repblicas
independientes del siglo XIX, dirigidas por los criollos, se dijo con
tanto desparpajo y cierta inocencia, transmitida de generacin en
generacin y que llega hasta nuestro presente: que no era malo
matar indios. Este mensaje que han querido encubrir, encriptar
y transmitir por quienes han hecho nuestra historia, se dice en
voz alta y con tono sincero: Yo no saba que era malo matar
indios.
73
Los acusados en sus banquillos pretenden explicar y
justifcar antropologicamente su genocidio; sin embargo, su Irase
exculpatoria devela no slo su grado de consciencia sino que
indica tambin cmo esta masacre fue planeada:
73 CASTRO CAYCEDO, Germn. Colombia amarga. Bogot: Carlos valencia
Editores, 1976. p. 56.
Matemos estos bichos aqu mismo camaradita, le
dijo Aguirre a Jimnez, pero ste pens un segundo y
respondi: Aqu no camaradita, porque se pueden escapar
algunos. Los hombres tuvieron tiempo para parlamentar
algunos minutos y acordaron, por fn, buscar un escenario
ms apropiado. Sera el hato de la La Rubiera en donde
les daran abundante comida y algunos regalos.
[] Y ah fue que comenzamos a matarlos. Bueno,
el primero que yo mat fue un indiecito pequeo, de un
machetazo. El segundo lo matamos con carrizales, con un
revlver. El tercero lo matamos con Anselmo Aguirre: ese
estaba herido y yo lo apuali con un cuchillo. Y la otra era
una india pequea. Le di dos tiros. Tambin mat una india
pequea con revlver y le di el tiro por la espalda []
74

Tambin respondi a un plan, la manera de desaparecer todo
rastro del crimen: Los cadveres fueron amarrados por las
patas; se hizo en la sabana un solo montn de indios que qued
de una altura de un metro de alto, ms o menos, y los chinitos
fueron colocados encima de todos los cadveres. [] Luego les
regamos huesos de vacas muertas para que no se notara a los
18 das vino el gobierno y nos puso presos.
75
Estas acciones desmienten la afrmacion Yo no saba que
era malo matar indios, aclarando la urgencia de deshacerse
pronto de los bichos, (llamados as por los asesinos) ante el
temor latente de ser descubiertos por la justicia. Esta masacre
se enmarca en el proceso colonizador de los llanos orientales
vivida desde el siglo XVI, en donde esta poblacin anclada en
el tiempo, fue sometida a olas migratorias que vienen desde los
espaoles hasta los italianos, sirio-libaneses y santandereanos.
74 Ibd., p. 54.
75 Ibd., p. 57.
Las disputas por la tierra frente a los nativos, generaron lo que
se conoci popularmente con el trmino de guajibiar; es decir,
asesinar a sangre fra a los indgenas salvajes,
76
a manos de los
propietarios de extensas haciendas llaneras.
Cuando el juez Ramn Garrido pregunta a uno de los asesinos
las razones de su crimen, ste responde: Pero qu se imagina,
si es que yo desde nio me haba dado de cuenta que todo el
mundo mataba indios: la polica, el ejrcito y la Marina, all en el
Orinoco mataban a los indios y nadie se los cobraba. Solamente
nosotros estamos pagando por eso.
77
Estas prcticas violentas que an se conservan, hablan de cmo
los colonos deciden qu hacer con las vidas de los indgenas
convertidos en nuda vida
78
, seres deshechos que pueden darles
muerte sin ninguna carga moral. Estas masacres que reinciden en la
calenda histrica colombiana, demuestran una licencia silenciosa
y natural para asesinar en serie. El espectro de la colonizacin
espaola y su licencia para exterminar a los pobladores de estas
tierras se justifco por el deseo de 'civilizar a los 'primitivos.
Esta justifcacion se ha tornado en una Iantasmagoria que
regresa despus de varios siglos con otros personajes: colonos,
paramilitares, militares y guerrilleros, dispuestos a realizar a su
modo, una nueva versin civilizatoria investida de progreso y
encarnar una nueva teatralidad del horror.
El siguiente interrogatorio hecho en la crcel por Castro Caycedo
a la acusada Mara Helena Jimnez, -una de las llaneras que
ayud a preparar el banquete de la muerte-, nos trae en su voz
el espectro de la civilizacin; entendida sta como la aceptacin
aparente de lo indgena en trminos de humanidad, sin embargo,
desde su respuesta, emerge el mensaje oculto del prejuicio:
76 Ver, ROMERO MORENO, Mara Eugenia. Geografa humana de Colombia.
Regin de la Orinoquia. Tomo III. Vol. 1-2. Bogot: ICCH, 1993.
77 CASTRO CAYCEDO, Germn. Colombia amarga. Op cit. p. 57.
78 AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida I.
Valencia: PRE-TEXTOS, 2003.
-Qu piensa de los indios?
-Pues que son iguales a nosotros porque son personas.
Lo nico que les falta es la cabeza. No tienen la misma
inteligencia que uno. Son iguales que un cristiano pero
les falta lo que a uno, la civilizacin.
-Usted cundo se civiliz?
-Pues aqu en la crcel. Yo ya s leer y escribir.
79
Sus palabras espontneas conservan el germen civilizatorio:
el lenguaje. ste tiene la facultad de nombrar, representar y
simbolizar. El lenguaje tiene la potestad de hacer hablar y hacer
creer
80
, instaurando una relacin de poder. Se empieza por leer y
escribir bien, para luego separar a quienes no lo hacen y de esta
manera tener frente a ellos una absoluta propiedad de sealarlos,
excluirlos y desaparecerlos; una forma contundente de hacer
civilizacin.
La masacre de la Rubiera nos acerca a pesar de su distancia
temporal, al pasado conquistador. Si bien existen diferencias
tempo-espaciales entre ambos hechos histricos, hay factores
comunes en que se cruzan, por citar solo alguno: las violencias que
se continan viviendo en el pas, tienen dentro de sus mltiples
causas, un origen que se remonta a la conquista y a sus prcticas
violentas para vencer la resistencia de los grupos indgenas,
que decidieron hacerle frente. Esta constante gener traumas
sociales como bien lo seala el abogado Carlos Gutirrez
Torres, quien da inicio a la instruccin criminal por la muerte
de los 16 indgenas Cuivas: Quien en este caso se acerque a la
realidad objetiva, encontrar que este no es un fenmeno de un
enero reciente, sino un problema que comenz en 1492 y se ha
mantenido durante toda nuestra vida institucional
81

79 Ibd., p. 63.
80 BOURDIEU, Pierre y GUTIRREZ, Alicia. Intervenciones, 1961-1995:
ciencia social y accin poltica. Argentina: Ferreyra, 2005.
81 CASTRO CAYCEDO, Germn. Colombia amarga. Op. Cit. p. 59.
Yo no saba que era malo matar indios nos remite a nuestro
paraso post-admico
82
en el que Can -representados por
los colonos llaneros- no saba que era malo matar a Abel
-personifcado por los indigenas Cuivas-. Esta Irase retumba
en el inconsciente colectivo, es la excusa por la que colonos,
paramilitares, narcotrafcantes, guerrilleros se escudan para
justifcar con ello, no solo el conficto armado sino tambien la
xenofobia que an persiste en el pas.
Yo no saba que era malo matar indios, al decirlo alivia y lava
las culpas, el pecado. Se escudan los victimarios en que otros
personajes investidos de historia lo han hecho, por qu ha de
ser malo si otras fuerzas armadas antiqusimas y actuales lo han
y continan haciendo, cumpliendo el rito para destruir y construir
un nuevo reino de Indias?
Yo no saba que era malo matar indios es la campaa militar
que viene desde la colonizacin espaola hasta nuestros das.
Es un grito de guerra dirigido en primera instancia a los nativos
y posteriormente aplicable tambin a campesinos, guerrilleros,
militantes de la Unin Patritica (UP), M19 y otros grupos que
entran en la Iranja del conficto.
3.3 La Rochela: exigencia de justicia para la justicia.
En el texto La Rochela. Memorias de un crimen contra la
fusticia,
83
se aborda la masacre en la Vereda La Rochela,
municipio de Simacota en el departamento de Santander, el 18
de enero de 1989 y donde fueron asesinados doce miembros de la
82 El lenguaje post-admico hace referencia al lenguaje humano, un lenguaje
que viene despus de la expulsin del paraso, caracterizado por su funcin
instrumental y utilitaria para servirse de las cosas. Ver: BENJAMIN, Walter.
Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Op. Cit. P. 59
83 Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. La Rochela Memorias
de un crimen contra la justicia. [Tomado de internet el 15/09/10].

comisin judicial, quienes investigaban una serie de homicidios
y desapariciones ocurridos en los municipios de Simacota,
Cimitarra v Puerto Parra, cometidos presuntamente por una
alian:a de narcotrahcantes, paramilitares v agentes de la fuer:a
pblica.
84
De este libro surge un tipo especifco de victima: la vctima de
las comisiones de Justicia, la cual es una paradoja total, pues
en ella, se exige justicia para la justicia, justicia para los
principios reguladores de la justicia. Los atentados practicados
a los investigadores crearon molestia por parte de la justicia
privada, quienes se opusieron al ejercicio de escrutar la verdad
y hacer memoria frente a las sucesivas oleadas de violencia que
desde la dcada de los ochenta, protagonizaron los escuadrones
de la muerte y que impusieron una total impunidad a nivel
social y judicial. Esta impunidad -como lo seala Snchez- ha
sido fabricada y se evidencia en: Dejar desprotegidos a los
investigadores y obstruir la recoleccin de evidencias para el
esclarecimiento de los hechos; ocultar y encubrir criminales;
incumplir rdenes judiciales de captura; amenazar, perseguir y
asesinar testigos, demandantes y operadores judiciales; infltrar
instituciones.
85
El texto aborda la guerra provocada por las fuerzas insurgentes
y contrainsurgentes durante los aos ochentas en el Magdalena
Medio. La existencia de la contrainsurgencia demuestra como
el Estado no ha logrado una clara centralizacin que le reserve
la organizacin exclusiva de la administracin y el uso legtimo
de la violencia. Sostiene adems, como sigue existiendo una
justicia privada; los chusmeros, chulavitas, pjaros y bandoleros
que representaron sta justicia en la poca de la Violencia. La
poltica contrainsurgente por su parte, es la representacin de sta
privatizacin de la justicia y de la alianza entre agentes armados
del Estado y las fuerzas armadas paramilitares.
84 Ibd., p.13
85 Ibd., p. 19-20
La vctima aparece gracias a la metodologa usada por los
historiadores y antroplogos que recogen la voz testimonial,
mediante entrevistas e historias de vida. A travs de sus voces
ste pasaje violento se reconstruye. En primera instancia, aparece
la confesin y testimonio del victimario, mientras que las voces
de las vctimas se logran gracias a los testigos sobrevivientes de
esta masacre, entre ellos el testimonio de las vctimas directas,
-segun la clasifcacion oIrecida por el inIorme-.
En la dcada de los 80s las voces testimoniales cobran relevancia.
Ellas son el mecanismo ms usado para llegar a la verdad judicial.
El testimonio, resulta ser tanto la prueba fehaciente como el
camino primario para hacer y exigir justicia. Rescata testimonios
que podramos llamarlos premonitorios
86
; es decir, que los
difuntos antes de la masacre, lograron anticipar su muerte:
Uno de los ms sentidos testimonios de anticipacin
fue, sin duda, el presentimiento de Arnulfo Meja
Duarte, quien a la hora del tradicional feliz ao del 31 de
diciembre de 1988 tom entre brazos a su nico hijo de
86 Antes de la realidad del campo de concentracin, del Holocausto y del
Totalitarismo, como experiencias lmites que cambiaron la cotidianidad de
miles de habitantes en Europa, algunas personas en sus sueos anticiparon esta
barbarie. Al respecto Jean Max Gaudillire en Soar en situacin totalitaria,
trae a colacin fragmentos de sueos que anticiparon la catstrofe: Eran casi
las nueve de la noche. Mis consultas haban terminado y estaba a punto de
recostarme sobre el divn para descansar con un libro sobre Matthias Grnewald,
cuando de golpe los muros de mi habitacin y despus los de mi departamento
desaparecieron. Mir alrededor y descubr con horror que, hasta donde llegaba
mi vista, ningn departamento tena muros. En ese momento, o un altoparlante
que gritaba: En aplicacin del decreto del 17 de este mes respecto a la Abolicin
de Muros. En comparacin con los testimonios premonitorios para el caso
colombiano, a pesar de que su naturaleza sea de manera consciente y en el
caso europeo de manera inconsciente, se hermanan en la sensacin de temor.
ste temor se acrecienta inconsciente y conscientemente cuando se vive en
un mundo enrarecido, un mundo signado por experiencias totalitaristas. Ver:
GAUDILLIRE, Max Jean. Soar en situacin totalitaria. [Tomado de internet el
21/11/10].

tres meses y mirando a su compaera Elvia Ferreira, le
dijo, en medio del llanto, que le daba miedo el trabajo:
que el recoger muertos le dola mucho, en especial
cuando encontraban a la gente con alambres de pa,
que le daba miedo que le fuera a pasar lo mismo
87
El texto logra enunciar cuatro vctimas o sufetos de duelo. En
primera instancia est el difunto, a travs de ste, familiares y
amigos cercanos reconstruyen sus ltimos das por medio de un
ejercicio de evocacin y exaltacin de los diferentes roles que
l desempeaba en vida. En segunda instancia encontramos
el sujeto denominado sobreviviente, en tercera instancia se
encuentran los parientes de las vctimas directas que aspiran a
encontrar y recuperar el cuerpo para ofrecerle honras fnebres
como un ltimo acercamiento a sus seres queridos. En cuarta
y ltima instancia encontramos el sufeto colectivo Comision/
Rama Judicial. Esta vctima tiene la funcin de reclamar a
las instituciones y a la sociedad sobre el desamparo a que est
sometida la justicia.
En el informe la vctima sobreviviente adquiere la mayor
importancia, ya que ha sido el testigo presencial, que ha
observado, palpado y sentido el horror de este hecho. Guarda
una objetividad que describe el teatro de la masacre, con
sus protagonistas. En cambio, los familiares de las vctimas
directas, apenas conservan una memoria de la ausencia de
lo no presenciado. Sus testimonios estn mediados por una
imaginacin e interpretacin inquieta y atormentada.
Esta investigacin ofrece al lector una metodologa donde
se nombra, tipifca y clarifca las victimas de la violencia.
Mientras que en la crnica se ofrece el detalle de una vida, el
desarrollo de una ancdota narrativa, los caminos que sigue
una existencia atravesada por la violencia, en los informes de la
comisin deben converger tanto las narraciones subjetivas de los
87 CNRR. La Rochela Memorias de un crimen contra la justicia. Op. Cit.
testigos pero tambin componentes de un orden macro, como la
sociologa, antropologa y poltica. El cronista en cambio, sabe
que los personajes de sus relatos encarnan tambin esas grandes
interpretaciones de lo social, pero lo que l busca es rastrear los
avatares de una vida concreta.
3.4 Consideraciones nales
El escritor testimonial rescata las voces de quienes usualmente no
son escuchados. Estos testigos no han realizado espontneamente
el ejercicio de escribir sus experiencias violentas. En este sentido,
el escritor testimonial es el intermediario letrado quien sustenta
la posibilidad de generar dilogo y cercana con sus personajes de
historia. Se genera entonces una comn-unin, donde el narrador
intuye que existe una buena historia que merece ser contada, una
historia cargada de experiencia, as como lo recuerda Beatriz
Sarlo: Existe experiencia cuando la vctima se convierte en
testigo
88
en este caso, una experiencia dolorosa que recuerda
cmo slo el hombre sufrido es elocuente.
El ejercicio testimonial que proponen los escritores a travs
de las voces y recuerdos de los testigos de la violencia, es una
mirada crtica frente a la historia acadmica institucional pues,
a pesar de los esfuerzos de los historiadores por acercar la
Violencia y las violencias azotadas en el pas, se genera como
lo seala Santiago Villaveces- una conceptualizacin de ella
misma borrando el hecho violento.
89
Esta conceptualizacin de
la violencia logra borrar el rostro humano del sufrimiento. Frente
a ello, Alfredo Molano, Germn Castro Caycedo, y el Grupo
de Investigacin Memoria Histrica se rebelan, recogen ese
rostro desechado por la historia para generar con ello un acto de
88 SARLO, Beatriz. Ob cit. p. 31
89 VILLAVECES, Santiago. La invisibilidad de la violencia, Revista Utopas,
1996 [Tomado de internet el 08/11/10]. http://www. upaz.edu.uy/procesos/
pamerica/colomb/invisib.htm
resistencia y una nueva episteme del conocimiento del conficto
colombiano, desde los personajes que lo padecen.
La intencin de Molano al igual que la de Castro Caycedo es
realizar un acercamiento a los grandes hechos colombianos desde
un solo pueblo y una sola voz, permitiendo realizar una lectura
de la vida, de la guerra, del dolor por medio de la experiencia de
sus fuentes. Esto recuerda la importancia que merece el cronista,
que narra los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y
los pequeos, de all que d cuenta de una verdad: que nada de
lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la
historia.
El escritor testimonial es el cronista por excelencia, es quien se
atreve a buscar y mirar de frente el rostro y el sufrimiento de
los testigos, poder contemplar su voz, sus palabras, su tono. El
escritor- testigo busca en una persona, en un paisaje recndito
de la geografa colombiana, otras historias con las que pueda
reconstruir, mediante pequeas narraciones, una muestra del
sentir, pensar, actuar y decir, de voces que no son usualmente
escuchadas.
Molano parte para acercarse a las realidades que viven
poblaciones rurales, cargadas de polvo y de olvido. Su intencin
es acercar al lector a estas poblaciones inimaginables, casi
mticas tanto desde el ritmo y contenido de sus palabras, como
por sus experiencias de exclusin y sufrimiento. Sus relatos
logran interpelar y refractar a una sociedad colombiana que
an se muestra indiferente e indolente frente a las narraciones
orales de campesinos, indgenas, colonos; crisoles de etnias que
interrumpen el continuo de la historia, mediante su singular voz
convertida en palabra, en memoria.
A Alfredo Molano no le interesa novelar, su inters est centrado
en la historia de vida, en la entrevista. Sus protagonistas suelen
ser por lo general seres simples, llanos y humildes, urgidos
de comunicar su experiencia. Desde el modelo testimonial
propuesto por Molano se interpela a los recuerdos dolorosos del
pasado. Recoge por medio de la historia de vida, una cartografa
de la memoria oculta del pas. Sus testigos suelen ser seres
baados de historia, por lo general una historia de dolor. Nos
encontramos as, ante el relato que nombra -desde la vctima-
sobreviviente- a las vctimas fallecidas. En este caso la vctima-
sobreviviente ha sido testigo presencial de episodios lmites y
violentos. Los recuerdos as, nacen de una primera mirada, una
mirada que es palabra del testigo, que en su afn por sobrevivir
huye de su primera tierra hasta la ciudad, arrastrando y narrando
su experiencia de sufrimiento a otros. Sus palabras que en
primera instancia son susurros, voces, se convertirn en letras
que detonarn un ejercicio de memoria, donde el testigo optar
por compartir su experiencia de sufrimiento ante los extraos que
lo miran, escuchan y leen con asombro e incredulidad.
Los escritores testimoniales cumplen una funcin tica. En ella el
escritor no se asume como un agente pasivo que otea la realidad
y la comunica; sino que ante todo es una voz que recoge otras
voces, mediante la cual se piensa y se recrea varias realidades,
reconoce as la importancia de las emociones de sus personajes y
las tensiones secretas que las envuelven, aspirando as no slo a
comprender realidades que se escurren cuando se pretende asirlas,
sino tambin rescatar a estos testigos-vctimas de su condicin
de marginalidad y exclusin, soportadas histricamente. As
entonces, el escritor-testigo aspira a salvar a estos personajes
postergados por la historia, cargados de aislamiento y soledad,
dndoles un lugar en el tribunal del conocimiento, ofreciendo
as una nueva episteme que parte del dolor y la memoria. Desde
ella se devela como la palabra tiene poder y se convierte en
resistencia. Su voz es la extensin de todo su cuerpo, de sus
vivencias y sus recuerdos. Con la resistencia convertida en
memoria, se logra salvar los testigos mismos.
CAPTULO IV
Alzar la voz a pesar de todo: el testimonio desde la
narrativa militante*
Los casos de violencia poltica sucedidos en Colombia durante
las ltimas dcadas, nos obligan a analizar las fuentes discursivas
que hacen viable tanto la muerte fsica como la muerte
hermenutica de una clase de vctima, tildada de comunista,
acusada de amenazar el orden social por representar intereses
que van en contrava de la voluntad de los sectores dominantes
poltica y econmicamente en el territorio nacional. Son estas
condiciones discursivas, las que crean las condiciones subjetivas
para destinar un sector de la poblacin, percibido como amenaza
insurgente hacia su desaparicion defnitiva. Aqui, el caso del
movimiento poltico Unin Patritica y del M-19, ofrecen el
cuadro ms representativo para demostrar que en Colombia,
muchas veces los intentos por despojar a la vctima y su muerte
de signifcacion politica (muerte hermeneutica) anteceden a la
desaparicion real y defnitiva de estas (muerte Iisica), lo que hace
ms preocupante la situacin y, desvela la lgica perversa que
orienta las acciones de los verdugos.
Los testimonios abordados en nuestro anlisis remarcan una
postura ideolgica, es decir, que no se andan con rodeos polticos
ni persiguen una pretendida neutralidad. Se perciben a s
mismos como portadores de una voz de la que emanan verdades
prohibidas y que por ende se deben decir en tono enrgico,
por lo que en ocasiones no importa sacrifcar ciertos adornos
estticos despus de conocer tantas formas de silenciamiento
que disea el poder dominante para la palabra. Como lo seala
Carmen Ochando:
[L]a aceptacin de la existencia de una funcin
ideolgica del testimonio implica la asimilacin de
las funciones de la literatura dentro de la estructura
formal. El testimonio, contrapunto expresivo de la
literatura estudiada por los tericos de los aos veinte,
pretende denunciar y manifestar los aspectos injustos de
la sociedad donde se inscribe y posee, por aadidura,
la voluntad frrea de transformarlos al servicio de las
clases sociales desfavorecidas, propsito que se hace
evidente en las argumentaciones de los protagonistas.
90
Es gracias a esta funcin ideolgica, que nos hemos permitido
insertar los testimonios que vienen a continuacin, en los que
percibimos las condiciones discursivas gracias a las que se gesta
la fgura de la victima. En estos testimonios la memoria aIronta las
versiones 'ofciales de manera militante, dispuesta a convocar
a los lectores y a movilizarlos polticamente. Primero, siguiendo
las pautas de la literatura testimonial tpicas de la vida guerrillera
y constatando el momento en que se entregan las armas para
asumir la vida civil. Segundo, por medio de narraciones donde se
denuncia el genocidio poltico contra la Unin Patritica, caso
paradigmtico en el que se hace un uso directo de la condicin de
vctima a travs del testimonio.
4. 1 Qu hacer [con los recuerdos]?
Los testigos suelen ser sujetos que han defnido su lugar de
enunciacin en una orilla opuesta a las narraciones estatales y
que les permiti defender posiciones en un campo de fuerzas
atravesado por el lenguaje.
90 *Este captulo se construy con el apoyo investigativo y las discusiones
de Lber Farley lvarez, integrante del grupo de investigacin: Filosofa y
Memoria.
OCHANDO AYMERICH, Carmen. Op Cit. p. 44-45.
Nacido de las experiencias de militantes de organizaciones de
izquierda vinculadas a la lucha armada o a las vas legales de
participacin poltica, el testimonio lleva a construcciones
discursivas de complejos entramados identitarios, histricos,
ideolgicos, polticos y morales que son plasmados en los
dispositivos de circulacin pblica y expresados a travs de
distintos gneros o subgneros narrativos. La revisin de este
conjunto de materiales, en los que se resalta la experiencia de
los sujetos testigos en diferentes grados de participacin de los
confictos y las violencias, de vidas atravesadas por la tragedia y
el dolor por asumir determinadas posturas polticas dentro de los
enmaraados escenarios de la pugna por lograr espacios de poder
y democracia, permiten trazar las lneas expresivas de dos sujetos
que se compenetran en las estructuras narrativas ofrecidas por los
testigos: la vctima y el militante.
La voz testimonial desde la que se enuncia la vctima de
crmenes cometidos por el Estado colombiano o bajo su amparo,
como lo es el militante de oposicin poltica al rgimen,
encuentra diferentes formas narrativas. El recurso a la primera
persona, modalidad por excelencia del gnero testimonial y
que evidencia el carcter referencial de dicho gnero, es una de
ellas y se manifesta por medio de escritos de autoria directa de
la vctima: escritos de vctimas mortales as como de vctimas
que han logrado sobrevivir a la barbarie; pero tambin textos
escritos por familiares, amigos, viudas y hurfanos. Otro tipo
de autor testimonial que aparece dentro del campo literario es
el escritor-testigo, es decir, un tercero que se hace a la tarea de
investigar los acontecimientos entre los testigos presenciales
(militantes, simpatizantes, agentes de organizaciones sociales,
como sindicalistas, lderes comunitarios, defensores de derechos
humanos, etc.) y de realizar todo el proceso de edicin del
testimonio (recurriendo la mayora de las veces a la primera
persona). Es un sujeto que se involucra voluntariamente en la
reconstruccin de lo acontecido y media narrativamente entre la
vctima y el lector.
4.2 Desclandestinizar la palabra
Los testimonios siguientes son: Las horas secretas, de Ana Mara
Jaramillo y Escrito para no morir. Bitcora de una militancia,
de Mara Eugenia Vsquez Perdomo. Provienen directa o
indirectamente de una experiencia de militancia surgida desde la
entraa de la guerra, revelan no slo las dinmicas propias de una
vida clandestina, que se desenvuelve en ambientes conspirativos
contra el Estado, sino que, en algunos casos cuentan las intimidades
de la vida organizativa de los integrantes del M-19, el papel que
les asigna la revolucin a las mujeres, las motivaciones y las
circunstancias que llevan a las personas a enrolarse en una
organizacin guerrillera y asumir la lucha armada. Dado que las
voces de estos relatos, en el momento en que son construidos y
elaborados para su publicacin, pertenecen a sujetos que salen
a la luz pblica tras haberse concluido los procesos de paz con
las organizaciones insurgentes a las que pertenecieron, llevan por
momentos el sello de la derrota, la desesperanza, la ruptura de una
identidad de militante que deja un vaco muchas veces insuperable;
en otras, por el contrario, muestran los deseos de seguir adelante
para construir, una vez ms, una vida.
El trnsito del mbito de la vida privada hacia una vida pblica, no
se realiza sin ocasionar en los sujetos ciertos traumatismos, miedos
que se agolpan en el pensamiento y una insoportable sensacin de
desnudez, as como el temor de ser juzgado negativamente por el
modelo de sociedad al que se reintegran. Es tambin el trnsito de
la vida annima, acentuada por la asuncin de un estilo de vida
clandestina, muchas veces en condiciones materiales precarias y
austeras, hacia una vida que se hace pblica, en el momento en que
se narra con el propsito de publicarse como libro. El militante
desmovilizado, deja de ser habitante de un mundo ntimo casi
al extremo en el que se transita por los mrgenes secretos de la
sociedad en diferentes grados (el espritu conspirativo hacia el
Estado, el manejo y circulacin de informaciones fragmentarias,
los peligros propios de cada combate, el riesgo permanente de ser
infltrado o traicionado), para verse abocado, casi de la noche a la
maana, a romper toda una estructura identitaria y unos horizontes
de sentido que han sido vitales. Sin embargo, la posibilidad de
contar su vida, es tambin esa oportunidad de saldar cuentas, de
revelar sus secretos y ante todo, de no ver desperdiciada tanta
vida invertida en una causa que se crea cambiara el rumbo de la
historia. Una cosa es el miedo a ser derrotado por el enemigo,
pero otra cosa es verse derrotado por el olvido.
Iniciamos nuestro anlisis con Las horas secretas
91
, un texto
que tiene la forma del relato testimonial novelado. En este, Ana
Mara Jaramillo se basa en hechos reales haciendo uso de la voz
testimonial de una colaboradora del M-19 y amante de uno de
sus militantes, (el negro) asumiendo la narracin en primera
persona. Cuenta la historia de las peripecias vividas por ambos en
su participacin poltica, dentro del movimiento guerrillero. En
la narracin se nota la preocupacin no slo por testimoniar, sino
por dotar de un tono femenino a la narracin, visible en la voz de
la narradora y sus recuerdos sobre el hombre amado; recuerdos
que la atormentan como un cadver insepulto, inquieto, que
no se haya en ningn lugar tranquilo, ofrecindonos un cuadro
dramatico de los signifcados de la desaparicion Iorzada.
El lenguaje del texto, dado su doble carcter de testimonio y
relato, combina conscientemente los elementos de lo real, que
sirve de marco histrico, en este caso el fenmeno de la aparicin
del movimiento guerrillero y el hito por el que ms se le recuerda,
que es la toma del Palacio de Justicia en el ao de 1985 y la
fccion, atribuibles a las situaciones y los personajes principales
sugeridos por la autora para hilar la narracin. No obstante, como
lo han demostrado las investigaciones ms recientes sobre la
escritura testimonial, estas Ironteras no son siempre fjas, sino
que son corredizas, lo que genera mutuos entrecruzamientos
entre lo considerado como 'realidad y 'fccion.
91 JARAMILLO, Ana Mara. Las horas secretas. Mxico, D.C: Ediciones Sin
Nombre, 2003.
La fgura que inspira todo el relato es el abogado AlIonso
Jacqum, alias el negro, militante del grupo guerrillero M-19 y
quien desapareci en los turbulentos acontecimientos de la toma
del Palacio de Justicia. Su compaera sentimental nos cuenta
las motivaciones que le lanzaron por los caminos de la lucha
revolucionaria:
Decidi penetrar en el corazn de la guerrilla y ser la
viva expresin de ese espritu irreverente y anrquico
que tantas simpatas le ha ganado. No slo aport a la
guerrilla su alegra, sino que en su interior encontr
nuevas Iuentes de Ielicidad, se identifco plenamente
con esta nueva vida y ayudado por algunos compaeros
se dedic a explorar con fe la recuperacin de lo que
la izquierda tradicional denomina lumpen. Desarroll su
teora de El bacn y el revolucionario y pronto putas,
maricas, ladrones, gamines, desempleados y vendedores
ambulantes encontraron en la guerrilla la posibilidad de
ser gente; se identifcaron con el lenguaje, con el amor a
la vida, con el desprendimiento, con la fatalidad y con la
alegra que el discurso les transmita.
92
La compaera del militante, construye una semblanza con sus
recuerdos. En ella, el revolucionario aparece dotado de un aura de
herosmo y entrega apasionada por la causa. Es un justiciero, que
busca saldar cuentas pendientes con su opositor, con el gobierno
de turno y sus guardianes, para devolverle, sin importar el costo,
la dignidad pisoteada a una fgura de contornos imprecisos: el
pueblo.
Al indagar por la fgura de la victima, a lo largo del relato se insinua
la presencia del pueblo, nocin tpicamente adoptada por los
movimientos guerrilleros de la poca como un sujeto histricamente
desasistido por sus gobernantes y al que, en consecuencia hay
que redimir. El pueblo, son los oprimidos y el revolucionario el
92 Ibd., p. 16.
hroe justiciero que no teme a la muerte con tal de conseguir sus
objetivos politicos. Ambas fguras se atraen mutuamente y mientras
el primero representa de algn modo la debilidad y la carencia, el
segundo representa la Iuerza y la justicia; sin embargo, esta defnicion
de representaciones no ser impedimento para que, en determinadas
situaciones, el mismo revolucionario se sienta como vctima; sea
por una traicin, por saberse excluido de la poltica dominante y
el ejercicio tradicional del poder, o por ver violados sus derechos
humanos. En situaciones como esas se plasma un sacrifcio vital,
que en el caso ms extremo se resuelve con la muerte, la tortura o la
desaparicion Iorzada, por lo que dicha actitud sacrifcial se torna en
ocasiones bastante cercana al martirio.
En cuanto a las intenciones de la narracin debemos partir de la
fgura del testigo, en este caso, la mujer que llego a colaborar en
las acciones guerrilleras del M-19, no tanto por conviccin poltica,
como por haberse involucrado sentimentalmente con uno de sus
dirigentes. Esta condicion defne el lugar del testigo presencial de los
acontecimientos y en consecuencia, los propsitos de su testimonio,
del que se sirve como punto de fuga para una energa que busca
permanentemente ser liberada. En un comienzo, no est claro
cmo darle salida a esa energa contenida y la mujer experimenta
la sensacin de cargar con un peso insoportable. Finalmente,
el modo de liberarse de ese muerto es contar lo que sucedi a
travs del testimonio, una especie de conjuro para darle paz tanto
al desaparecido que se da por muerto, como a quien carga con su
recuerdo.
En la misma direccin del libro de Ana Mara Jaramillo, en cuanto
se refere a la vida de una exmilitante, es publicado luego el volumen
Escrito para no morir
93
; un testimonio netamente autobiografco,
al que su autora, Mara Eugenia Vsquez Perdomo, ex-integrante
tambien del M-19, defne en dos direcciones: una de caracter literario
al enmarcar la narracin dentro de un gnero en particular, como
lo es el 'testimonio autobiografco, y otra de caracter identitario,
93 VSQUEZ PERDOMO, Mara Eugenia. Escrito para no morir. Bitcora de
una militancia. Bogot: Ministerio de Cultura, 2000.
al proponer una visin desde lo femenino, pero tambin desde las
identidades polticas de izquierda, propiciadas por la militancia
dentro del grupo guerrillero. La puesta en escena de una memoria
militante, es aqu un elemento explcito. Dicha memoria adopta
posturas directas, que revelan las intencionalidades del que recuerda,
del que narra: En la autobiografa se elabora una memoria para algo
o para alguien. En esa medida no hay memorias ingenuas, la memoria
tiene una fnalidad, un poder, en tanto reconstruye el pasado para
hacer que se oiga su voz acallada por diversas circunstancias, por
ejemplo, para exigir reparacin a la exclusin.
94
Una de las caractersticas de un ejercicio de memoria de esta ndole,
en la que contamos con la voz directa y sin intermediarios del actor
de los acontecimientos, es la plena conciencia por parte del testigo de
lo que signifca recordar. Quien hace memoria concibe su ejercicio
como mecanismo de reparacin, de cicatrizacin de las heridas que
se abrieron en aquel pasado de violencia y de combates en los que
se enfrent al enemigo, las secuelas psicolgicas de la tortura y la
privacin de la libertad. Esto se hace posible en la medida en que la
construccin del testimonio estuvo amarrada desde el inicio a una
metodologia de investigacion de caracter etnografco, con la cual la
autora pretende cerrar su proceso de formacin profesional como
antroploga. El empleo del diario intensivo como herramienta
de autoanlisis viabiliza la construccin de ese sujeto que narra,
las identidades que le son propias, la ordenacin temporal de los
acontecimientos, as como las menciones y las omisiones dentro de
una estructura narrativa.
Por medio de la bitcora de Mara Eugenia Vsquez, accedemos
a una relacin de situaciones que se describen detalladamente,
que inicia desde la primera infancia de esta mujer que recorre
fotografas de un lbum familiar, como si fueran piezas de un
puzle, dispersas en el tiempo y que seran determinantes, tal vez,
de futuras concepciones de mundo que se abriran paso, gracias
94 VSQUEZ PERDOMO, Mara Eugenia. Introduccin. La memoria que teje
la vida. En: VSQUEZ PERDOMO, Mara Eugenia. Escrito para no morir.
Bitcora de una militancia. Bogot: Ministerio de Cultura, 2000, p. 16-17.
a la bsqueda de coherencia, a travs de decisiones y acciones
politicas que desembocarian fnalmente en la militancia. Sin
embargo, no es la imagen del militante, del soldado, del pueblo de
gestos secos, que expresan frmeza de caracter, lo que prevalece
en esta biografa. Es el Cuerpo femenino atravesado por el amor,
por la experiencia de la maternidad accidentada y difcil, por
no decir sacrifcada en benefcio de la 'organizacion; cuerpo
torturado, violentado por los organismos militares siempre
obsesionados por los datos, los nombres, las direcciones que los
pudieran conducir hacia otros cuerpos que someter y humillar.
Cuerpo fragmentado que se nombra con pseudnimos y que se
materializan en mltiples personalidades, a riesgo de sucumbir
en una esquizoIrenia sin regreso, de perderse defnitivamente en
la simultaneidad de rostros encarnados y difusos, cuya imagen
plasma la escritora de la siguiente manera: En m coexistan dos
mujeres diametralmente distintas. La fragilidad y la fuerza me
habitaban. Cuando regresaba de los viajes y entraba en la casa
se contraponan los personajes. Senta mareo, como si todo fuera
irreal.
95
De las condiciones extremas a las que se somete el cuerpo del
militante son responsables en gran medida los organismos del
Estado. La opcin por la va armada como forma de oponerse
a la exclusin poltica a que estaban condenados miles de
colombianos que no se vean representados en los dos partidos
tradicionales, el liberal y el conservador, que monopolizaron el
poder del gobierno gracias al Frente Nacional y buscaron perpetuar
indefnidamente este dominio, genero respuestas por parte de los
detentores del poder que refejan el proIundo autoritarismo que
les caracterizaba. A pesar de sostener una mscara democrtica
sobre el rostro del pais, se justifco la practica de la violacion
a los derechos humanos de los opositores polticos sin que se
pronunciara la palabra dictadura.
Quien era capturado por los militares, era conducido hacia
95 Ibd., p. 183.
centros de interrogacin ilegales (incluso se menciona la
existencia de campos de concentracin al interior de la selva),
donde se utilizaban los ms variados mtodos de tortura fsica
y psicolgica.
96
Luego se le dejaba en manos de los poderes
judiciales para iniciar procesos de juzgamiento, en los que no se
les reconoca el carcter de presos polticos que se reivindica
no slo para marcar una diferencia frente al delincuente
comun, sino para sealar la existencia de un conficto en el que
una organizacin poltico-militar confronta a un Estado que no
ofrece garantas democrticas para los ciudadanos.
97
Luego de tanta turbulencia, de ms de dieciocho aos entregados
a una causa revolucionaria cuyo triunfo pareca inevitable,
llegan los tiempos de dejar las armas. En 1989 el M-19 frmaria
el acuerdo con el gobierno para reintegrarse a la vida civil. Sin
embargo, Mara Eugenia Vsquez tomara esta decisin un
poco antes, enfrentndose a su desmovilizacin de manera
individual, afrontando nuevos retos. La reconstruccin de una
identidad que se parta en mil pedazos, recorriendo las calles sin
un rumbo fjo al carecer de un norte para las acciones vitales.
Nuevamente aparece en el centro de la escena, el cuerpo. Busca
concluir sus estudios universitarios en la Universidad Nacional
en la carrera de antropologa que haba postergado por la vida
poltica y se da cuenta de que la saturacin de recuerdos que
habitaba en su memoria, podra tener cierto sentido. Emerge de
esta manera un cuerpo-memoria, que llega de la guerra para dar
96 Mara Eugenia Vsquez revela, por ejemplo, que personalmente: haba
contemplado la posibilidad de muerte muchas veces y ya no me inquietaba,
pero el horror de una detencin en la poca de Turbay y Camacho Leyva estaba
fresco en la memoria por las torturas a las que sometieron a tantos colombianos
y tantas colombianas y lo atroz de sus tcnicas Ibd., p. 247.
97 En palabras de la escritora que reejan esta situacin desde su propia
experiencia en prisin: Los aos entre 1978 y 1983 fueron prdigos en
detenciones por razones polticas. Por [la crcel de mujeres] El Buen Pastor
pasaron militantes o colaboradoras de todas las organizaciones guerrilleras
[ ] Las recluan en diferentes patios, sin considerar para nada su carcter de
detenidas polticas. Ibd., p. 268.
a conocer algunas cicatrices, como testimonio que puede salvar
de la muerte y del olvido, toda una vida dedicada a la causa
revolucionaria por una sociedad ms justa.
4.3 El caso de la UP visto desde la escritura testimonial
Uno de los hitos ms dolorosos de nuestro pasado nacional
reciente, ha sido el exterminio de la Unin Patritica, considerado
por un reconocido acadmico, como el acontecimiento que
probablemente constituya el trauma mayor de la memoria
poltica contempornea de Colombia
98
. Paradjicamente,
por el momento no se ha logrado dimensionar la magnitud del
acontecimiento, no slo en lo pertinente a la cifra escandalosa de
miles de vctimas registradas (de las cuales, aproximadamente
2.350 se cuentan como ejecutadas extrajudicialmente), sino dada
la signifcacion politica que dicho acontecimiento comporta: la
existencia de un discurso victimizador que, amparado en el
relato contrainsurgente, esgrimido por una fusin entre agentes
estatales y agentes privados, logra establecer su dominacin,
quitando del camino a quienes se interpongan en la consecucin
de sus objetivos polticos y econmicos
99
.
Esto explica de alguna manera, el nfasis jurdico que caracteriza
gran parte de la documentacin y bibliografa sobre el tema,
puesto que refeja la existencia de urgencias 'reales de parte de
las vctimas en su bsqueda de justicia y reparacin, as como la
brega por demostrar que los hechos que han ocasionado la muerte
de miles, no es slo un asunto del pasado sino que en el presente
campea la impunidad, pero tambin la posibilidad de poner freno
a una amenaza que permanece latente en la actualidad. La batalla
jurdica y la movilizacin que han librado las vctimas, a travs
98 SNCHEZ, Gonzalo. Op cit p. 7.
99 FRANCO RESTREPO, Vilma Liliana. Orden contrainsurgente y dominacin.
Bogot: Siglo del Hombre Editores, Instituto Popular de Capacitacin (IPC),
2009.
de sus organizaciones, llevando el caso a los estrados judiciales
internacionales que puedan suplir de algn modo el vaco de
justicia que demuestra el Estado colombiano, al igual que el
debate alrededor de los conceptos de genocidio poltico o
politicidio
100
, ha defnido en gran medida el tono juridico de la
literatura, que se produce sobre el caso de la Unin Patritica.
Un paso importante en esta ardua lucha librada por las
organizaciones de quienes en Colombia han sido vctimas del
terrorismo de Estado (que nos recuerdan la decisin con que
David -segn el relato bblico- se enfrenta al gigante Goliat, por
lo menos para sealar la gran desproporcin que media entre las
fuerzas en pugna), ha sido la creacin reciente de la Comisin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR), cuyos
alcances y Iunciones estan defnidos en el ambito juridico
101
y
100 Las organizaciones de vctimas relacionadas con la Unin Patritica,
denen a la vctima con relacin a los crmenes de Estado, ente que oper, segn
stas, de manera intencionada a travs del genocidio poltico. Dado que dicha
categora no ha sido incluida por las normas internacionales, las organizaciones
de vctimas militantes luchan por que esto sea posible, incluso en otros pases
como Argentina, en el que ya se empieza a hablar del concepto sociolgico de
prctica social genocida, a raz de la dictadura, que es entendido como aquella
tecnologa de poder cuyo objetivo radica en la destruccin de las relaciones
sociales de autonoma y cooperacin y de la identidad de una sociedad, por
medio del aniquilamiento de una fraccin relevante (sea por su nmero o por
los efectos de sus prcticas) de dicha sociedad y del uso del terror, producto del
aniquilamiento para el establecimiento de nuevas relaciones sociales y modelos
identitarios. Vase: FEIERSTEIN, Daniel. El genocidio como prctica social:
Entre el nazismo y la experiencia argentina. Hacia un anlisis del aniquilamiento
como reorganizador de las relaciones sociales. 1 ed. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2007. p. 83.
101 [T]odas las actuaciones de la Comisin se llevarn a cabo en el contexto
jurdico denido por la Ley de Justicia y Paz (Ley 975 de 2005), la Sentencia
C-370/06 de la Corte Constitucional, el marco jurdico constitucional, los tratados
rmados por Colombia, el Derecho Internacional de los Derechos Humanos y
el Derecho Internacional Humanitario. Vase: COMISIN NACIONAL DE
REPARACIN Y RECONCILIACIN CNRR. Fundamentos Filoscos y
Operativos: Deniciones Estratgicas de la Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin. [Tomado de internet en 01/11/10].
u.
que, desde su creacin intenta brindar herramientas para afrontar
los retos del conficto armado Colombiano: la 'construccion de
la paz, la generacin de espacios para la reparacin de las
vctimas
102
de violaciones a los Derechos Humanos por medio de
la recuperacin de su ciudadana y propiciando la conformacin
de stas, como actores polticos necesarios en los procesos de
reconciliacin
103
.
Los textos testimoniales que se publican frente al caso de la
Unin Patritica, han asimilado en gran medida ese tono
jurdico, heredado del lenguaje de los estrados judiciales,
apartndose visiblemente de las pretensiones estticas que
pudieran conducir hacia una posible espectacularizacin de la
memoria y del sufrimiento humano. Es bastante evidente, desde
las primeras pginas de este tipo de testimonios, que la narracin
no adopta Iormas 'elipticas, en las que se insinue la fgura de la
vctima, sino que nos encontramos con ella reiteradamente, casi
con exceso, desde el principio hasta el fn de los escritos. Por
esta razn, quien aparece como testigo, lo hace en un esquema
de declaraciones propio de un tribunal, en tono directo y simple
que en ocasiones se torna entrecortado, al abordar una a una,
las muertes de los compaeros, los familiares, los padres, los
amigos que desaparecieron en el contexto de un plan criminal de
exterminio contra la colectividad poltica.
102 El anlisis del concepto jurdico de vctima que orienta las operaciones
del la CNRR no es desarrollado en la presente propuesta, ya que no hace parte
de sus objetivos. Sin embargo, en aras de enriquecer el contexto del uso del
trmino, reproducimos la versin jurdica del mismo: La CNRR considera
como vctimas a todas aquellas personas o grupos de personas que, en razn o
con ocasin del conicto armado interno que vive el pas dese 1964 hayan sufrido
daos individuales o colectivos ocasionados por actos u omisiones que violan
los derechos consagrados en normas de la Constitucin Poltica de Colombia,
del Derecho Internacional de los Derechos Humanos, del Derecho Internacional
Humanitario y del Derecho Penal Internacional, y que constituyan una infraccin
a la ley penal nacional. Vase: COMISIN NACIONAL DE REPARACIN Y
RECONCILIACIN CNRR, Ibd.
103 COMISIN NACIONAL DE REPARACIN Y RECONCILIACIN
CNRR, Ibd.
Tomemos un ejercicio de memoria por medio del testimonio
que adems nace como propuesta acadmica: Narracin breve
para una experiencia larga. Sebastian Gon:ale:. Upeista
sobreviviente.
104
Hace parte del trabajo investigativo dirigido
por el profesor Ivn David Ortiz, quien dirigi por varios aos
el grupo Genocidio Poltico contra la Unin Patritica, de la
Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Colombia. La
obra de Ortiz, en cuanto a lo testimonial, exige un tratamiento
distinto. No es un texto que se defna sencillamente como
'testimonial, en su signifcacion escritural, sino que teniendo
en cuenta la carrera de Ortiz como acadmico y abogado, es
un texto que reclama credibilidad por hacer fe y declaracin
verdadera, ya que cuenta con la voz de un testigo presencial
(militante de la Unin Patritica llamado Sebastin Gonzlez)
y actor directo en el que es posible conocer, por induccin, la
historia de la colectividad.
El escrito es defnido como una 'narracion de Iuente oral
directa, advirtiendo que antes de considerarse como escrito
testimonial o incluso como historia de vida, no debe tratarse
ms que como un insumo para elaboraciones acadmicas de
tipo histrico, que son posibles gracias a la observancia de un
conjunto de tcnicas articuladas a un mtodo.
105
De ah que el
testigo que presenta Ortiz, en la introduccin del trabajo, sea
tratado como fuente para indicar la distancia epistmica
del cientifco social respecto a sus inIormantes. Entre las
operaciones conceptuales realizadas por el autor, se trata
la relacin entre memoria e historia, asignando un papel de
denuncia a la memoria, por cuanto ha servido para visibilizar
a las vctimas de los peores crmenes del siglo XX, como el
Holocausto, y tomando de la historia el rigor metodolgico que
104 ORTIZ PALACIOS, Ivn David. Narracin breve para una experiencia larga:
Sebastin Gonzlez. Upesta sobreviviente. Bogot, D.C.: Universidad Nacional
de Colombia, 2006
105 Ibd., p. 9.
requiere la investigacin.
Luego de la presentacin habla el testigo, Sebastin
Gonzlez. Cuenta su experiencia en tono parco, pero sin
escatimar esfuerzos en resaltar para el lector su condicin de
vctima y concibe su papel en la narracin, de manera que se
asume como un sujeto colectivo que ha sobrevivido a la muerte,
que vive amenazado an por los factores que terminaron con la
existencia de sus compaeros y que una forma de dar a conocer
esta experiencia trgica, es por medio de su colaboracin con
los investigadores de la historia:
Solo he tratado de hacer un dibujo a trazos gruesos
sobre mi experiencia como actor de un proyecto
poltico y vctima del crimen de genocidio contra mi
agrupacin, queda en las manos de los expertos que
se descubran ms colores, ms perspectivas, ms
diseos sobre esos cuadros de dolor, terror, a veces
impotencia y desesperanza, pero tambin de fortaleza
y resistencia que otros, mucho mejores que yo, que
siguen creyendo, trabajando y soando con proyectos
aperturistas, democrticos, convocantes como el de la
Unin Patritica.
106
En los trabajos de memoria realizados alrededor de militantes
de la Unin Patritica, hay un afn tanto por defender una
postura poltica, que consideran plenamente vigente, como por
'tipifcar el crimen que han padecido. Estos dos elementos
defnen los rasgos discursivos de la victima, y que se replican
en otros trabajos como el realizado por el antroplogo Yezid
Campos, El Baile Rofo. Relatos no contados del genocidio de la
UP
107
. Libro que hace parte del proyecto documental Memoria
106 Ibd., p. 170.
107 CAMPOS ZORNOSA, Yezid. El Baile Rojo. Relatos no contados del
genocidio de la UP. Bogot: Random House Mondadori, 2008.
de los silenciados, el cual mediante mtodos y tcnicas de
investigacin aportados por la antropologa visual trabajara
en la recuperacin, preservacin y divulgacin de la memoria
histrica de la intolerancia y la violencia poltica en Colombia,
tomando como eje el caso del exterminio de la Unin Patritica.
Al igual que el testigo sobreviviente de Ortiz, las voces que
toman la palabra en este trabajo documental hacen nfasis en
comparar la experiencia de sufrimiento de su grupo poltico, con
la mayor tragedia conocida en el siglo XX, en la que murieron
millones de judos. Tomemos por ejemplo el testimonio de una
de las vctimas sobrevivientes, Ada Abella Esquivel quien
habla desde su exilio en Suiza:
Pienso que la leccin que tiene que sacar la gente del
comn con el caso de la Unin Patritica es que un
sufrimiento as, un genocidio as, no se debe dejar
repetir. Creo que el pas tiene que sacar una leccin
como la que se sac en la Segunda Guerra Mundial
despus del holocausto. Es que eso no se puede repetir
en Colombia, no pueden matar a la gente por su
pensamiento poltico.
108
Las expresiones de memoria inspiradas en la tragedia de la
Unin Patritica, adquieren las formas del discurso investigativo
y del lenguaje acadmico, salvo aquellos trabajos de corte
monumental como Bernardo Jaramillo Ossa: Es un soplo
la vida
109
, que se empean sobre todo en realizar esbozos
biografcos sobre personajes ejemplares para la sociedad, como
el candidato presidencial Bernardo Jaramillo miembro de
esta colectividad, asesinado en plena campaa electoral, tras
108 Ibd., p. 113-114.
109 VANEGAS, Napolen. Bernardo Jaramillo Ossa. Es un soplo la vida.
Esbozo biogrfico y poltico. Bogot: Ediciones Foro Nacional por Colombia,
1991.
suceder en el ejercicio a otro lder que haba corrido con la
misma suerte, el abogado Jaime Pardo Leal.
110
Asistimos entonces, por medio de los militantes de la Unin
Patritica a un fenmeno discursivo bastante singular: la
interseccin de una narrativa testimonial de corte militante
cuyos orgenes podramos ubicar en los contornos que sirvieron
para la gestacin de un gnero considerado menor de la
literatura latinoamericana, con las expresiones testimoniales
producto de la experiencia de los campos de concentracin nazi,
en las que los sobrevivientes regresaron con vida precisamente
para contar el horror del que haban sido testigos.
111
110 Un retrato hablado de esta personalidad a travs de la crnica lo realiza
Arturo lape, quien sealaba los riesgos con que corra quien fuera candidato
a la presidencia por la Unin Patritica. Pardo Leal no era un hombre que lo
amedrentaran las amenazas. Un da, valerosamente, enfrent con documentos y
seal con nombres propios, a los militares que estaban apoyando logsticamente
a los grupos paramilitares que venan asesinando a granel a cientos de militantes
de la Unin Patritica. Vincul a esos militares con sectores de narcotracantes
y latifundistas, y lo hizo ante los ojos asombrados de todo el pas, en una
entrevista televisiva. Vase: ALAPE, Arturo. Pardo Leal: Un muerto con voz
sonora. En: Ro de inmensas voces y otras voces. Bogot: Planeta Colombiana
Editorial, 1997, p. 38.
111 Andrea Ricardi formula esta observacin de la siguiente manera:El drama
de la Shoah, esculpido con justicia en la memoria del siglo XX, parece ofrecer un
modelo de vctima para reescribir historias que son de ndole muy distinta []
El uso de la memoria, por lo dems habitual en operaciones identitarias, sirve
para fundar una aspiracin motivada en la tragedia que ha vivido un pueblo.
La memoria es a menudo recuerdo de dolores y de yerros. Pero la historia y
la construccin de la memoria estn llamadas a trabajar por los procesos
identitarios en la contraposicin o reivindicacin. Hara falta, por otro lado,
reexionar sobre la irrepetibilidad del modelo del Holocausto: la unicidad, que
una parte del pueblo judo sostiene, no es tanto un homenaje a la mayor tragedia
del siglo XX, sino la comprensin de un carcter que no se reencuentra en cada
uno de los dramas dolorosos vividos por los pueblos. Sin embargo, el modelo
del Holocausto se utiliza, ms frecuentemente de lo que se cree, para ilustrar las
alternativas dolorosas de algunos pueblos o grupos en el siglo pasadoRICARDI,
Andrea. La civilizacin de la convivencia. En: ECO, Humberto,(et. al). Islam y
occidente. Reexiones para la convivencia. Buenos Aires: Sudamericana, 2005,
p. 40.
4.4 Consideraciones nales
Tras haber abordado un tema como la nocin de vctima
perceptible en la escritura testimonial, inspirada en las
manifestaciones de violencia poltica colombiana de los aos
ochenta en adelante, se visualiza de una parte, que en el pas los
testimonios cumplen una importante labor en cuanto posibilidad
de aproximacin a una memoria que deviene discurso alternativo
de la historia a travs del testimonio. Gracias a la presencia de
testigos, de sobrevivientes, nos podemos acercar al sufrimiento
de esas vctimas de una guerra en la cual el Estado tiene gran
participacin al defender intereses de determinados grupos,
al aplicar los mtodos de la guerra sucia antisubversiva, que
hicieron famosas las dictaduras del Cono Sur del continente
americano, sosteniendo una careta democrtica sobre el sistema
poltico, mientras se llevaban a cavo las ms terribles violaciones
a los derechos humanos.
Las implicaciones negativas que esto acarrea para la sociedad son
palpables, si refexionamos en terminos de las probabilidades de
superar de algn modo los traumas ocasionados por la violencia
poltica sobre colectividades opositoras del Estado. Al ser
invisibilizados los mecanismos de recordacin de las vctimas,
gracias a diIerentes estrategias como la justifcacion politica
de las muertes causadas, el relato de estos acontecimientos
difcilmente pueden alcanzar el mximo nivel de memoria
ejemplar propuesto por Tzvetan Todorov,
112
en el que se logra,
no slo una elaboracin del duelo personal por parte de los
afectados, sino la extraccin de lecciones morales que se puedan
expresar de manera pblica.
Como respuesta, el testimonio del militante adquiere un uso
de memoria poltica; es una memoria que convoca travs de
la palabra escrita y pretende activar movilizaciones sociales
112 TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids
Ibrica, 2000.
entorno a una causa justa, como la manera de afrontar la
injusticia, es decir, que pretenden constituirse en una renovada
fuente de militancias, al explotar otras formas discursivas como
derechos humanos, justicia, verdad, vctima, paz,
inclusin. El testimonio de los militantes de la oposicin
busca fundamentalmente despertar a una sociedad, mediante los
dispositivos de la indignacin justa y moral, como respuesta civil
ante los crmenes cometidos con alguna participacin del Estado,
bajo su silencio cmplice, su auspicio, y consentimiento.
Como discurso poltico vigente, el caso de la Unin Patritica
ofrece un interesante ejemplo de cmo, en aras de movilizar a
travs del lenguaje, se van integrando modelos narrativos y
jurdicos como los que brinda la experiencia del Holocausto en
Europa, o la dictadura en Argentina. El debate sobre el concepto
de genocidio poltico ha permeado de tal manera la produccin
testimonial de esta colectividad poltica, que plantea nuevas
implicaciones para los investigadores que se ocupan de analizar las
catstrofes histricas y su formulacin discursiva, sus metforas,
sus dispositivos de construccin textual. Estas personas fueron
masacradas por su adscripcin poltica a una ideologa vista en
las antpodas del Estado y del establecimiento econmico, pero
lo ms doloroso es que eran ciudadanos colombianos; hombres y
mujeres cuyas vidas fueron truncadas y de las cuales la poblacin
tiene un mnimo conocimiento de ellas, de las razones de su
asesinato y del papel cumplido por un discurso contrainsurgente.
CAPTULO V:
Eran como murmullos, voces que provenan de la selva*
'Los recuerdos [.] sobre todo cuando reefan los
acontecimientos de nuestra vida, no nos ponen solamente
en relacin con nuestro pasado, sino que nos relacionan
con una poca, nos reubican en un estado de la sociedad en
donde existen, alrededor de nosotros, muchos otros vestigios
que aquellos que descubrimos en nosotros mismos.
Maurice Halbwachs
Qu expresa la voz del testimonio de la vctima del secuestro
en Colombia? Para abordar esta pregunta tan actual en la historia
colombiana, hemos optado como eje metodolgico los marcos
sociales de la memoria propuesta por Maurice Halbwachs,
donde el pensador Irances afrma 'El individuo evoca sus
recuerdos apoyndose en los marcos de la memoria social. En
otras palabras, los diversos grupos integrantes de la sociedad son
capaces en cada momento de reconstruir su pasado.
113
Estos
marcos se confguran desde el tiempo, el espacio y el lenguaje,
constituyendo lo vivido desde las tramas vinculares a las que se
va teniendo acceso en la vida; ya sea a partir de grupos cercanos
como son la familia, las manifestaciones y rituales religiosos,
como de las clases sociales y sus tradiciones. Cada uno de estos
113 *Este captulo se construy con el apoyo investigativo y las discusiones
de Ral Gutirrez Caro, integrante del grupo de investigacin: Filosofa y
Memoria.
HALBWACHS, Maurice. Op cit. p. 336.
campos relacionales al ser evocados por los individuos, deja ver
las evidencias de un tiempo, de una colectividad, de una identidad,
que se confguraron en un momento y espacios concretos.
Por otro lado, se encuentra una relacin estrecha entre marcos
sociales de la memoria y las estructuras narrativas, ya sean
escritas u orales. El trabajo desarrollado por Jorge Mendoza
Garca habla sobre como La memoria tiene una estructura
narrativa [] Tales narraciones dotan de sentido al mundo
114
. Es
as como el autor nos plantea: sean los marcos fechas o lugares,
hay que expresarlos, y es que evocar un espacio es evocar un
tiempo y un grupo o colectividad y es hacerlo con un lenguaje,
con una cierta estructura, con una narrativa acorde al propio
grupo para hacerla entendible.
115
De esta manera, sumergirse
en el testimonio del secuestrado se hace entendiendo la relacin
que se encuentra entre su marco social y su relato testimonial.
Al abordar un campo semntico tan desconocido en el pas como
los testimonios de los secuestrados, se logra apreciar de entrada,
un entretejido caleidoscpico de intereses que los atraviesan.
Tonos que determinan diversos marcos interpretativos: deseos,
anhelos, experiencias; circunstancias muy propias esbozadas
en los textos. Acontecimientos vitales por los que pasaron sus
autores.
Recabar el signifcado de la victima secuestrada, implica
preguntarnos sobre las posibilidades de circulacin que tienen
sus testimonios; es decir, que la divulgacin de estos relatos
depende de las politicas editoriales y el uso que se le confere
a la imagen del secuestrado a travs de los medios masivos de
comunicacin, y que en gran medida ha determinado el valor
que se le da al relato de quienes han padecido la privacin de la
114 Para una ampliacin del tema ver: MENDOZA GARCA, Jorge. La
forma narrativa de la memoria colectiva. En: Polis: Investigacin y Anlisis
sociopoltico y Psicosocial. Distrito Federal, Mxico. Primer semestre, 2005.
Vol. 1, No. 001. p. 9-30.
115 ibd., p. 13.
libertad.
En este sentido, el testimonio tendra varios fltros en su emergencia
hacia lo pblico, debido al inters de los autores y editores por
hacer de l un dispositivo til para comprender las dimensiones
del conficto y su barbarie. Desde los relatos testimoniales de
los secuestrados, existe una intencin marcada por ofrecer y
contribuir a la construccin de la paz. Sin embargo, es de anotar
que este tipo de textos tienen unos privilegios en comparacin
con los dems: se encuentran amparados desde los intereses del
gobierno y de los grandes medios de comunicacin.
Cuando hablamos del relato del secuestrado nos referimos a
una serie de testimonios que, giran alrededor del lenguaje de
policas, senadores, candidatos a la presidencia, concejales
y militares. Lo que la palabra de estos sujetos devela, gira en
torno a una descripcin de las condiciones de su secuestro: el
motivo de su retencin, la precaria alimentacin, las condiciones
de hacinamiento, la difcultad de adaptacion al medio selvatico,
la ruptura abrupta de los vnculos familiares, la sensacin de
ostracismo que lleva a quien lo padece a una permanente pregunta
por su verdadero lugar en la sociedad. El hecho de que ellos
mismos fueran representantes del Estado, le imputa a ste una
responsabilidad ineludible frente a su olvido, pues sus derechos
quedaron suspendidos. Como personas se hicieron invisibles
ante una sociedad de la que fueron antes que todo, ciudadanos.
5.1 Del Holocausto a las crceles del pueblo.
En el libro Desviaron el vuelo!: viacrucis de mi secuestro
116

subsisten dos formas de escritura; la primera referida a los
116 GECHEM TURBAY, Jorge Eduardo, et al. Desviaron el vuelo!: viacrucis de
mi secuestro. Anlisis del secuestro en Colombia. Bogot:Editorial Oveja negra;
Quintero editores, 2008.
testimonios del ex senador Jorge Eduardo Gechem,
117
y la
segunda ofrece una mirada ms analtica sobre el secuestro como
fenmeno.
El testimonio del senador resalta el hecho sobresaliente de cmo
es conducido por los insurgentes a lugares que ellos mismos
designan crceles del pueblo. Sorprendido, interroga de
inmediato: Cmo as que la crcel?
118
.
El encierro podra ser, no slo prolongado, sino opuesto a la
lgica que operaba en la realidad por l conocida. Se percata que
el secuestro integrara elementos de una forma de justicia que
l desconoca, y que estas llamadas crceles estaban destinadas,
segn Sombra, -el guerrillero con quien hablaban- para retener
a los presos polticos. Nos respondi que s, que tenan unas
crceles llamadas crceles del pueblo, en las que guardaban a
los presos polticos, los destinados para el canje humanitario
119
.
Una vez all, se encuentra con otros secuestrados y luego en su
testimonio entrega una descripcin del lugar:
Ingresamos en la crcel del pueblo solo tena techo en
una parte, el tramo del patio estaba destechado. Haba un
espacio con camarotes, de dos en dos. Era un encierro
total de madera, como un cajn, con una puerta de acceso.
A esa puerta se le echaba llave durante las noches. All
estabamos completamente confnados. Desde alli, tenia
acceso a un bao y un pequeo lavadero. Estoy hablando
de un sitio construido dentro de la zona de distensin, es
117 Jorge Eduardo Gechem, un hombre cuya familia es de procedencia sirio-
libanesa que migraron a Colombia a principios del siglo XX, es un importante
poltico liberal colombiano quien ascendi al senado de la repblica desde
1990 hasta 20 de febrero de 2002, da en que el vuelo del que era pasajero es
raptado por miembros de las FARC con la intencin de llevarse al poltico como
secuestrado. La liberacin de Jorge Eduardo Gechem se realiza el 28 de febrero
de 2008.
118 Ibd., p. 52.
119 Ibd., p. 52.
decir, de un sitio privilegiado porque el patio tena piso
de cemento. Era un autntico campo de concentracin,
como aquellos que tenan los alemanes para guardar a
los Judos. All, la sensacin era denigrante por cuanto
que uno se senta preso y perda su identidad, pues
pasaba a ser un nmero
120
.
El autor se sirve de dos condiciones: la prdida de la libertad y la
anulacin de la identidad reducindose a una cifra, comparando
las circunstancias de su reclusin con lo ocurrido en los campos
de concentracin.
La alusin a los campos de concentracin nazi sugiere que la
experiencia de este cautiverio es comparable con las condiciones
de violencia concentracionaria padecidas por el pueblo judo.
Adoptar tal comparacin implicara equiparar lo acontecido en la
Europa de la Segunda Guerra Mundial con la realidad colombiana.
No obstante, puede confrmarse que el Holocausto supera en
dolor y sufrimiento de acuerdo con lo vivido y atestiguado por
el pueblo judo. Las circunstancias del secuestro en Colombia
en relacin con lo descrito por Jorge Eduardo Gechem, no
alcanzaran tal dimensin.
La posicin social es un elemento recurrente en la escritura de
su testimonio. La pertenencia a una familia comprometida con
promover el desarrollo de la regin, as como la referencia
a su abuelo Abbas Turbay, colonizador de tierras aledaas al
municipio de San Vicente del Cagun, departamento del Caquet,
revelan como su Iamilia ha ejercido una Iuerte infuencia politica
en la zona.
121
En palabras de Alfonso Lpez Caballero, Gechem
es un poltico de cuerpo y alma, heredero de una tradicin
de pioneros que llegaron a esas tierras del sur de Colombia a
encontrar y forjar una nueva patria
122
. Se puede advertir que
120 Ibd., p. 53.
121 Ibd., p 47.
122 Ibd., p. 17.
el testimonio est, como lo dira Halbwachs, mediado por su
marco social de memoria; es decir, la memoria familiar de un
determinado grupo que participa de la hegemona en la poltica
tradicional del pas.
5.2 El texto testimonial, dos maneras de llegar a l.
El texto de Oscar Tulio Lizcano
123
Aos en silencio
124
, surge de
la investigacin posterior a la fuga del autor, quien echando
mano del mtodo periodstico, busc referentes que hicieran
posible la redaccin de testimonios, intentando conseguir cierta
objetividad que diera cuenta lo ms verdicamente posible, de
su experiencia en el cautiverio.
El trabajo de campo consisti en grabaciones de entrevistas con
campesinos propios de los lugares por donde fue conducido
mientras estuvo secuestrado; as mismo, consult a militares,
policas y alcaldes de los municipios de la zona, indag en
documentos escritos, audiovisuales y transcripciones de
interceptaciones que estaban en poder de los organismos de
inteligencia del Estado; se entrevist con excombatientes que le
permitieron una versin ms ceida a la realidad de los hechos.
Todo este esfuerzo investigativo realizado por el escritor, tuvo
como fn una labor de 'limpieza consigo mismo, que partio del
esfuerzo por comprender a aquellos que lo tuvieron privado de la
libertad, en una bsqueda de la paz interior, expurgando el odio
que pudiese albergar.
123 Oscar Tulio Lizcano Gonzales, poltico integrante del Partido Conservador
Colombiano, fue secuestrado por la insurgencia de las FARC el 5 de agosto
del ao 2000 y logra su libertad tras fugarse en octubre del 2008. En el ao
2009 aparece su libro Aos en Silencio en el que cuenta su testimonio como
secuestrado.
124 LIZCANO, Oscar Tulio. Aos en Silencio. Bogot: Editorial Planeta, 2009.
Cuando se adentra en los argumentos usados por los guerrilleros
tales como la falta de oportunidades, el afn de conseguir
dinero fcil, entre otros, descubre no slo los motivos para la
insercin de estos sujetos dentro de la organizacin guerrillera,
sino tambien como al fnal terminan por convertirse en los
sacrifcados de sus propias busquedas, siendo estas reemplazadas
por la intimidacin y el terror ejercido por parte de sus mandos
superiores asegurandose la permanencia en sus flas.
El testimonio revela una intencin de comunicar una experiencia
desde su padecimiento como secuestrado: Guard esas historias
en mi memoria como testimonio fehaciente de la guerra que
padecemos los colombianos, y cuando por fn respire con
tranquilidad el olor de la libertad, me pregunt de nuevo por
esos seres humanos cuyo recuerdo qued sepultado en la selva,
silencioso, amordazado.
125
Esta cita insina una intencin de
comunicar una experiencia desconocida para quienes no han
padecido el secuestro, pudiendo as recrear las circunstancias en
las que se ven inmersos los secuestrados.
Desde la vivencia del dolor y el sufrimiento presente en la
memoria de Lizcano, se puede evocar una imagen de peligro para
una sociedad que se encuentra muda frente a la realidad vivida
por el autor. Por esta razn, su testimonio deber contener para
nosotros la fuerza de un imperativo categrico del recuerdo.
Por eso en el momento que el secuestrado asume el papel de
testigo, nos revela la funcin moral de su memoria:
As que cuando decid narrar mi cautiverio, pens en que
ese relato no poda ser slo un recuento de mis ancdotas
dolorosas o de mis padecimientos, sino que debera ser
un faro que iluminara las entraas de ese monstruo en el
que estuve atrapado por ocho aos, dos meses y veintin
das. Si los colombianos logran conmoverse al auscultar
a travs de esa luz el horror de la guerra que padecemos,
125 Ibd., p. 13.
creo que ya habr hecho una mnima contribucin a la
consecucin de la paz
126
.
En este caso, la potencia de la escritura despliega esa fuerza
moral que clama por una voz de comprensin sobre un hecho tan
doloroso. El testigo no se sumerge en su propia tragedia, la forma
en que construye su narracin busca una comprensin que no sea
inefable, sumergida en hechos y descripciones, su intencin se
extiende ms all del anlisis inmediatista.
5.3 La experiencia esttica
Cuando el Comit Internacional de la Cruz Roja Colombiana le
facilita los libros de Antonio Machado, Pablo Neruda, Miguel
Hernndez
127
, recibe una luz para soportar la experiencia; al
abordarlos, su espritu abri una puerta hacia la poesa
128
; poesa
en medio de la selva como lugar espiritual donde se atrinchera el
miedo. La escritura representa una forma de resistencia en medio
del horror del secuestro.
La escritura como experiencia esttica ofrece dos claves para
recrear el sentimiento de miedo hacia la muerte la poesa es un
drenaje de la vida, que nos sirve para no temerle a la muerte
129
,
asi como de la alteridad desde la aoranza y la fccion del
rencuentro, Slo me bast escuchar la hermosa voz de mi amada
a travs de mensajes radiales que diariamente me enviaba, para
escribir 82 poemas durante mi cautiverio y confrmar, una vez
ms que ella ha sido mi principal fuente de inspiracin
130
.
La presencia latente de la muerte, es un elemento que se distingue
en la experiencia del secuestro, confundindose en la belleza de
126 Ibd., p. 14.
127 Ibd., p. 41.
128 Ibd., p. 41.
129 Ibd., p. 43.
130 Ibd., p. 43.
las montaas, de la selva, en la explosin de las bombas y el
sonido de los fusiles, all se revela, en toda su contradiccin, la
exuberancia de la vida, frente a la constante de la guerra que nos
recuerda la tragedia humana. Emerge as una experiencia esttica
que no podra ser descubierta en los escenarios de la sociedad
civil, sino en aquellos otros que nos arrojan al encuentro de
experiencias lmite: nunca haba estado tan cerca de un combate,
y saberme en medio del fuego cruzado, me provocaba un escozor
en el cuerpo
131
.
5.4 Encarnando el honor de patria
Las cadenas de la infamia
132
de Raimundo Malagn
133
, connota
elementos muy precisos, que conducen al lector a ubicar su
identidad y estrecha fliacion con el vinculo de la institucion
militar. Sus ancestros, se remontan a aquellos campesinos que
obtuvieron, gracias a la bonanza del caf en los aos setentas, la
posibilidad de hacer del trabajo de la tierra su fuente de sustento.
As, Malagn disfrut en su niez, el olor del caf secado bajo
los rayos del sol.
La tranquilidad de sus primeros aos en el campo, no se extendi
por mucho tiempo. La embestida histrica de la violencia lleg
al hogar del futuro teniente: La vida de la familia cambi
repentinamente a fnales de los aos setenta, cuando yo tenia siete
aos. Mi pap tuvo que salir de Moniquir, donde haban surgido
131 Ibd., p. 22.
132 MALAGN CASTELLANOS, Raimundo. Las cadenas de la infamia. Diez
aos secuestrado por las FARC. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2009.
133 Raimundo Malagn Castellano, en 1994 ingres a la Escuela Militar Jos
Mara Crdoba, obteniendo el grado de subteniente en 1996. En el ao de
1998 lo asignaron al Batalln de Infantera N 21 Pantano de Vargas en el
departamento del meta. El 4 de agosto del mismo ao fue secuestrado por la
insurgencia de las FARC.
grupos extorsionistas que hacan peligroso vivir all
134
. De tal
suerte la vida lo llevara poco a poco hacia las flas castrenses.
Como sugerir la relacion entre la confguracion de su marco
social de memoria y la perspectiva castrense? Es en su escritura
testimonial donde emerge la respuesta y desde donde podemos
divisar sus signifcados. Frases constantes en su libro como el
glorioso efercito nacional las cuales dejan entrever lo fuerte de
su vnculo. La doctrina impartida en los centros de instruccin
militar, preparan a quienes ingresan en ellos, a superar el miedo
a la propia muerte, y convertir dicha emocin en posibilidad
para la guerra. Ese martes sent muchsimas cosas, pero nunca
miedo, porque estaba dispuesto a morir. Tena claro lo que haba
aprendido en el entrenamiento: en la guerra el que no pelea,
muere. Y eso lo puse en prctica aquella maana, en medio de
una lluvia de agua y balas
135
.
El entrenamiento corporal y mental prepara al individuo para el
sacrifcio de la propia existencia, reemplazando el principio de
la vida por el valor del honor. La experiencia con la muerte se
hace por completo cotidiana en esta clase de sujetos: En el primer
combate Malagn es retenido por la insurgencia. All se cuenta
de balas que silban y explosiones que retumban en su cabeza, de
compaeros muertos y heridos; desesperado pretende poner fn
a su vida:
Todo lo que estaba sucediendo a m alrededor me tena
aturdido [combate]. Jams olvidare el rostro del cabo
Rueda, minutos antes de que cayramos en manos de
las FARC. Estaba malherido, agotado y angustiado.
Me miraba, cerraba los ojos y mova la cabeza hacia
los lados. Y con su rostro me expresaba, de manera
suplicante, que nos diramos otra oportunidad de vida.
Hizo esto cuando yo, decidido y desesperado, le quite
el seguro a la ltima granada que me quedaba y, en
134 Ibd., p. 47.
135 Ibd., p. 18.
medio de ese drama, enterr el seguro en el lodo con la
intencin de hacerla explotar sobre nosotros para acabar
de una vez por todas, con el combate
136
.
Llega a ser el adoctrinamiento militar algo tan convincente,
que crea un cdigo de honor en la guerra? La dialctica amigo-
enemigo penetra en la cultura, por medio de discursos patriticos,
que llevan al extremo el fn politico que pretenden encarnar.
5.5 Rememorando los das del secuestro.
John Frank Pinchao Blanco
137
en su libro Mi fuga hacia la
libertad
138
conduce a que el lector desde las primeras pginas
entienda las motivaciones materiales que lo llevaron a optar por
la polica. En los dos primeros captulos, nos encontramos en un
contexto familiar y social -su marco de memoria- marcado por
la pobreza y las carencias materiales, que hacen ver a la polica
como la mejor opcin.
De las carencias materiales rememoradas en su niez, se describe,
por ejemplo, una pequea casa con un fro piso en tierra, iluminada
bajo el candor de la solidaridad, que hara ms soportable la
vida. Y resalta el valor del esfuerzo propio en la bsqueda de
un futuro mejor, representado en la posibilidad de poder iniciar
una carrera en la polica. Esta institucin reconocera el esfuerzo
de Frank Pinchao, motivndolo a explotar sus capacidades. Al
fnal lo llevaria al lugar donde el destino le tendria reservado, ser
retenido por la insurgencia de las FARC.
136 Ibd., p. 36
137 Polica colombiano que al momento de ser retenido por las FARC tena el
grado de Subteniente. Su retencin por parte de esta organizacin insurgente se
realiz en la ciudad de Mit, departamento del Vaups. Se fug el 27 de abril
del 2007.
138 PINCHAO, John. Mi fuga hacia la libertad. Bogot: Editorial Planeta,
2008.
Acicateado por el conocimiento de lo que signifca la pobreza
y la falta de oportunidades, el autor es asaltado por el deseo de
saber sobre las motivaciones de quienes se alistan en las flas de
la guerrilla. Es por ello que se acerca a los insurgentes; quiere
saber de las circunstancias que les condujeron a lo profundo de la
selva, as como sobre los ideales que les llevaron a combatir. Las
respuestas tienen una fuerte relacin con las situaciones histricas
que ha sobrellevado el campesino desarraigado de la tierra,
enfrentado con opciones no siempre fciles y que los constrien:
la necesidad de laborar como raspachines
139
. Aunque luego de
la fumigacin de cultivos ilcitos, llega la prdida de trabajo. Es
en este momento donde la guerrilla se convierte en la respuesta a
sus necesidades ms apremiantes.
Para la juventud, el fusil se convierte en un estimulante, ms
an en lugares apartados, donde la nica imagen de autoridad es
la ejercida por quienes llevan las armas. La venganza estimula
el ingreso pues, amparndose en un grupo, se saldan cuentas
pendientes. Tambin estn aquellos quienes ingresan en contra de
su propia voluntad, o los que tienen la esperanza de conseguir una
justicia social luchando dentro de una organizacin guerrillera
140
.
La orfandad del secuestro estimula la escritura, en ella se esclarecen
las razones que tendran las FARC para no liberarlos y se descubren
los intereses de este grupo: el secuestrado es negociable y pasa a
llamarse intercambiable, la liberacin remite a una estrategia poltica
que en el mbito internacional desvanezca el adjetivo de terroristas.
A causa de la amnesia potsmodernista con la cual hemos abordado
nuestra memoria ms reciente; Pinchao desde su escritura se
convierte en quien enjuicia las causas perdidas y justas del
movimiento guerrillero: acciones como las muertes selectivas,
los desplazamientos, la utilizacin de los nios en la guerra, la
139 Raspachin es la palabra que designa a quienes raspan la hoja de coca para la
produccin de pasta de coca, insumo bsico de la cocana.
140 Ibd., p. 11.
violacin de los derechos de las mujeres, la deforestacin de la
tierra, la droga como elemento que permite su sostenimiento
operativo, la extorsin y el secuestro, terminaron convirtindose
en los lugares comunes esgrimidos por una derecha pseudo-
intelectual que ha argumentado con los anteriores motivos su
oposicin recalcitrante a cualquier posibilidad de alterar las
relaciones sociales del pas.
Si hay algo llamativo en este testimonio es su bajo nivel en la
pasin mediada por el rencor. El testigo opta por un lenguaje
que narra lo vivido desde una madurez contemplativa. Procura
trasmitir la percepcin de los paisajes, la selva y sus criaturas,
la pobreza que ntima con las poblaciones que la circundan:
Observ casas humildes, hechas en madera, y la mayora de la
poblacin era indgena. La ciudad tena el aspecto de un pueblo
agobiado por la pobreza y el olvido
141
. Los sucesos se entregan
al lector como las imagenes gastadas de un album Iotografco que
esperan a ser reencontrados nuevamente.
Se percibe una disposicin personal a sacar la chispa anecdtica
de lo vivido en este lugar y describir los sucesos: En este
campamento nos suministraban elementos como toldillos,
toallas, plsticos, sbanas, colchas, elementos de aseo, ropa []
All tenamos la oportunidad de ver televisin, pero a pesar de
que era satelital, con Sky o Directv, solo veamos los noticieros y
peliculas como Los tres chifados
142
.
Tambin ofrece un panorama donde las convenciones sociales
tradicionales se vienen al piso al intervenir una variable que
de tajo corta el cordn umbilical de la cultura y la sociedad:
El guerrillero que se encontraba a cargo del grupo que nos
custodiaba, lleg un da y dijo que all todos ramos iguales.
Eso fue berraco, ya que algunos perdieron el respeto por los
compaeros y se generaron confictos entre nosotros. Nadie se
141 Ibd., p. 27.
142 Ibd., p. 59.
senta obligado a acatar recomendaciones de nadie y se impuso
la ley del ms fuerte
143
.
5.6 Poltica desde la selva: el centralismo como forma de
opresin
La perspectiva del testimonio Diario de un gobernador
secuestrado
144
ofrecida por Guillermo Gaviria Correa
145
, se
materializa en la voluntad de seguir escribiendo como una
esperanza para continuar luchando desde la selva. El propsito
de la narracin es materializado en los cuadernos, diarios que
se convirtieron en confdentes de sus deseos, sueos y anhelos.
En ellos expresa el amor por su compaera, as como tambin
la posibilidad de continuar trabajando desde su cautiverio,
por mejorar las condiciones polticas del pas en medio del
ejercicio de la Noviolencia. Esta actitud es una estrategia que
debera conquistar todas las capas de la sociedad: Veo con
ms conviccin que slo la voluntad de Dios y la Noviolencia
pueden ayudar a que, juntos construyamos un camino de
reconciliacin y paz
146
. La Noviolencia es la ventana que se
abre para el cambio, una forma de proceder en justicia frente a
las desigualdades sociales. De ah su preocupacin por escavar
en la violencia historica, social y politica del pais, refexionando
sobre la injusticia y sus consecuentes prcticas extremas de
exclusin. Aqu en Colombia, Qu pas podremos construir
sobre la base del ejercicio de la violencia? Porque por ms que
143 Ibd., p. 63.
144 GAVIRIA CORREA, Guillermo. Diario de un gobernador secuestrado.
Bogot: Revista Nmero Ediciones, 2005.
145 Guillermo Gaviria Correa, fue un poltico colombiano gobernador del
departamento de Antioquia entre el 1 de enero de 2001 y el 14 de abril del 2002.
El 21 de abril de 2002, mientras adelantaba una marcha por la No Violencia,
Gaviria fue secuestrado por la insurgencia de las FARC. En mayo del 2003
muere asesinado en cautiverio a manos de este grupo insurgente, en respuesta a
una operacin de rescate, por parte las fuerzas militares.
146 Ibd., p.18.
usemos malabarismos orales, el que usa un arma est utilizando
medios violentos, sea el Estado, la guerrilla, las AUC o los
ciudadanos
147
. En este testimonio emerge una posicin que
propone asumir el ejercicio poltico, como un acto comprensivo
para repensar la nacin.
El autor se descubre, como quien piensa en el otro, pobre y distinto,
que padece las injusticias de una clase gobernante fundada en un
autoritarismo historico manifesto en un centralismo a ultranza:
en la lnea de campaas no violentas creo que una que debemos
encarar es la lucha contra el centralismo. Bien analizada, el
centralismo es una forma de opresin, mxime si ese poder
central se ejerce bajo el infujo de la corrupcion o de manera
mediocre y clientelista
148
, en ltimas, una suerte de tirana que
pretende gobernarlo todo.
Otro aspecto que sobresale de la narracin, es el carcter de su
espritu dispuesto al martirio, de aquel que se encuentra preparado
a pasar por la expiacion de su propia corporalidad para purifcar y
servir de ejemplo a una sociedad, que ha olvidado la profundidad
de palabras como justicia, equidad, solidaridad, amor Tanta
tristeza y dolor solo pueden justifcarse si logramos que el
mensaje de la Noviolencia cale
149
. Un milagro es necesario y
Guillermo Gaviria est al tanto del precio que debe pagar la
sociedad por este mensaje.
Este testimonio remite a la tesis de Cristina Rojas, presente en
Civili:acion v Jiolencia
150
, donde observa cmo el paradigma
de occidente lleva desde sus entraas, tanto materiales como
simblicas, el germen de la violencia. Este se materializa en
la construccin del Estado Nacin con sus discursos unvocos.
En nuestro pas se pueden ver las consecuencias de esta forma
de encarar la realidad. Las guerras civiles del siglo XIX son el
147 Ibd., p. 258.
148 Ibd., p. 255.
149 Ibd., p. 20.
150 ROJAS, Cristina. Op cit.
resultado de la instauracin de este modelo, con sus respectivas
divergencias. Asentado en un centralismo poltico que ser el
encargado de llevar las riendas del pas.
5.1 Censlderaclenes nales
Cada texto nos ofrece una lnea que devela la procedencia social
del escritor testimonial antes de su experiencia en cautiverio. De
esta manera, su narrativa es mediada por una memoria que da
cuenta del lugar de su procedencia en la estructura social, de sus
creencias religiosas, sus posturas politicas y de su estatus. Afora
una conciencia de clase, esto es, conciencia de s mismo, en
relacin con el grupo social al que se pertenece, y por lo tanto el
sujeto se percibe encarnando los valores de una tradicin que se
erige como baluarte, como sustento de una percepcin histrica
que se piensa como principio de otra ms general.
Cada testimonio escrito ser una interpelacin hacia el Estado, a
la guerrilla, a la sociedad que los abandon. La riqueza literaria
del testimonio depender en muchos casos, de la formacin
de espacios compartidos, de la sensibilidad frente a la vida, de
experiencias laborales u otros medios que pudiesen alimentar la
capacidad de expresin en cada uno de los autores de los libros.
La distancia frente a la riqueza literaria a la hora de expresar sus
pensamientos y experiencias es mltiple y polifnica. En unos
casos, prevalece el realismo extremo, en otros prima la necesidad
de expresar el deseo y el sentimiento que los embarga en aquellos
momentos.
En sntesis, el secuestrado materializa en la palabra, la frustracin
frente al deseo de lo que ya no se posee, la ausencia de una
estructura material y cultural, que logra entretejer los intereses
que dinamizan la sociedad desde la libertad del consumo.
El asunto que insinan los testimonios de los secuestrados lleva
a cuestionar a la misma sociedad, a la democracia, al gobierno
y el Estado Qu pasa con aquellos que han sido separados
contra su voluntad y ya no son productivos, ni pueden ser
funcionales a la sociedad? Dnde quedan los derechos que
tienen a cambio de intercambiar servicios entre la sociedad, y de
los cuales la fgura del Estado debe velar por su cumplimiento?
Deben ser cuestionado el Estado social de derecho por el
olvido del secuestrado? Si dichos cuestionamientos no obtienen
una respuesta desde el escenario de lo pblico, entonces la
democracia, el Estado social y los derechos funcionan como
fcciones, fnalmente desenmascarada por la realidad que anuncia
el testimonio.
Otro aspecto relacionado con lo poltico, es la relacin que se teje
entre funcionario, poltica y Estado. El secuestrado poltico
encarna la representacion de la fgura del Estado en su Iuncion
de servidor pblico. En este caso sera el Estado el que queda
simblicamente retenido por la insurgencia. De ah la importancia
que tiene este emblema para los fnes de la guerrilla. Su utilizacion
la fgura del secuestrado- tendria Iuertes repercusiones en
el espacio del debate pblico. Es as como el secuestrado es
instrumentalizado por la insurgencia para enviar mensajes al
pas. De esta manera, ni siquiera el servidor pblico se encuentra
amparado por los discursos de seguridad publicitados por las
instituciones y los grandes medios de comunicacin.
Saber que en su papel como ciudadano secuestrado, su derecho
a la vida ha quedado suspendido, hace que su vida se repliegue
hacia la meditacion consigo mismo, provocando la refexion de
la propia existencia, tanto adentro en el momento del secuestro,
como afuera en el reencuentro con la sociedad. En el encierro
del secuestro se da una ruptura ontolgica, al ver la realidad
desde su propio sufrimiento y el de su familia. El secuestrado
pondera los hechos, lo que se hizo y lo que no, las buenas y malas
acciones en escalas valorativas relativamente nuevas, es el pensar
la cercana de la propia muerte la que logra esta perspectiva Por
la muerte, por el miedo a la muerte empieza el conocimiento del
Todo [] Todo lo mortal vive en la angustia de la muerte [].
151

Alli, en ese instante, afora una percepcion limite de la propia
humanidad, sentimiento de la responsabilidad hacia s mismo, y la
reconsideracin del otro que sufre, de aquellos que se encuentran
afuera, esperando incasablemente el retorno. Este encuentro con
la muerte y al mismo tiempo con la otredad, cambian de manera
radical la valoracin existencial. la proximidad del Otro, la
proximidad del prjimo, es en el ser un momento ineluctable de la
revelacin, de una presencia absoluta (es decir, de toda relacin)
que se expresa. Su epifana misma consiste en solicitarnos por su
miseria en el rostro del Extranjero, de la viuda y del hurfano
152
.
Las voces del secuestrado que brotan del interior de la selva, son
como murmullos que buscan una voz entre la opinin pblica
para encontrar el camino hacia la refexion, una pausa donde la
sociedad se pueda repensar. Esa posibilidad de pensarse latente
en la vctima, tiene la libre opcin del perdn: un perdn efectivo
pero no obligatorio hacia todos aquellos que le robaron su tiempo,
retenido contra su propia voluntad. Pero tambin, el victimario
cuenta con la posibilidad de pasar de la indolencia de sus actos, a la
culpa, y de la culpa al arrepentimiento y de esta a la vergenza, a la
necesidad de entender que el mal realizado puede ser equilibrado
desde acciones que no tengan la violencia como medio para
conquistar sus fnes.
151 ROSENZWEIG, Franz. La estrella de la redencin. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2006. p. 43.
152 LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e innito. Salamanca: Ediciones Sgueme,
2002. p. 101.
CAPTULO VI
Vctimas y modernizacin
La vctima desplazada, la vctima militante y la vctima
secuestrada integran la triloga que dio forma a este trabajo. Si
la pregunta inicial fue cmo emerge la vctima en los relatos
testimoniales? tenemos al fnal algunas claridades. En el caso de
los desplazados, la vctima emerge gracias a la sensibilidad de
autores a quienes les duele el pas y que por lo tanto afrontan
su responsabilidad desde la escritura. Esas vidas particulares
narradas en el testimonio, contienen o refejan una situacion
vivida por millones de colombianos.
El desplazado emerge como una fgura que se resiste ante las
polticas del Estado-Nacin. Esa resistencia se evidencia en
los relatos de los cronistas que, como traperos recolectores de
jirones de relatos
153
, buscan en la oscura noche de la violencia
colombiana, los indicios de unas verdades ocultas. En estos
relatos, se hace crucial conectar las vivencias acaecidas en un
pequeo pueblo con la historia del pas, mostrando como cada
una de esas injusticias locales han desgarrado a la nacin.
En las voces de los desplazados se revela un anacronismo
fundamental con respecto al tiempo de la modernizacin, al
tiempo del Estado-Nacin y del progreso. Ese anacronismo se
evidencia en el lxico, en las descripciones de sus vestidos, en
153 Ver: VERN OSPINA, Alberto. El lsofo como cronista de las vctimas.
En: SUCASAS, Alberto y ZAMORA, Jos A. (Eds.) Memoria-Poltica-Justicia.
En dilogo con Reyes Mate. Madrid: Trotta. 2010. p. 296-308.
los lugares lejanos y exticos que habitan, en un analfabetismo
que se remonta a padres y abuelos. Esta anacrona crea una
discontinuidad entre el tiempo de las vctimas y el tiempo de la
modernizacin. Estos hombres del campo, de las riberas de los
ros, de la selva, se encuentran en un tiempo suspendido que, a
pesar de no encajar en el tiempo de la modernizacin, no les hace
dbiles. Estos hombres y mujeres del campo se construyen desde
otra temporalidad. El escritor testigo lo que hace es rescatar este
contra-tiempo y relatar una historia que cuente de la situacin a la
que fueron abocados estas vctimas concretas: hacerse moderno
o perecer.
En el caso del militante se interpela al Estado y su concepcin de
supuesta democracia. Para ste el Estado tiene responsabilidad
con quienes han padecido por causa de la violencia de sus
instituciones represivas; el testimonio se convierte entonces, en
memoria poltica que invita a la movilizacin contra este poder.
La del militante es una experiencia de escritura que busca
parentesco con otras experiencias de recordacin como son la
argentina durante los aos setenta o los campos de concentracin
y exterminio en Europa. Es un testimonio que expresa una
temporalidad utpica, cimentada en un tiempo alternativo
distinto al del Estado-Nacin, del bipartidismo y la economa de
libre mercado. El genocidio, en el caso de la UP no se vive como
una leccin del pasado, no se trata de algo que fue cerrado; al
contrario contina sucediendo.
El secuestrado se convierte en la arista perfecta para colocar en
tiempo presente las deudas que el proyecto del Estado-nacin
adquiere con sus ciudadanos. El olvido prolongado por parte
de la sociedad o de los gobiernos de turno deja al secuestrado
suspendido. Recibio los benefcios del Estado-Nacion pero al ser
secuestrado, todos sus benefcios se extraviaron entrando en una
zona de suspensin, de cautividad en el tiempo anacrnico de la
guerrilla. Quien fuera en algn momento un ciudadano ejemplar,
termina siendo una fgura entre la vida y la muerte, de la que
apenas se tienen noticias sobre una vida al borde de la anulacin.
Por eso, ante esa certeza prolongada de haber vivido en el olvido,
el relato del secuestrado se constituye a partir de la defensa de
su yo en un re-planteamiento de la relacin del individuo con el
Estado.
6.1 Una perspectiva de memoria segn cada vctima
Cuando estamos planteando el problema de la memoria en
una sociedad como la colombiana tenemos dos opciones: en la
primera asistimos a un tiempo posterior al conicto donde se
empie:a a reali:ar fusticia. En la segunda elaboramos memoria y
buscamos hacer fusticia, en medio de un campo de batalla donde
las vctimas se continan produciendo.
Las circunstancias ideales para la produccin de justicia, quedan
empaadas entre un panorama de profundas injusticias. Dicho
de manera breve: la memoria emerge entre un campo de batalla
donde los verdugos continan apertrechados de motivos y de
fustihcaciones para sus acciones. La historia de la violencia en
Colombia debe examinar la manera en que el Estado Nacin se
constituy (todo aquello que borr, neg, o simplemente hizo
invisible) y su parte de responsabilidad en esta historia, ya que
la vctima se constituye en un eterno retorno. Son distintos
los rostros que ocultan esa repeticin de violencia: indgena,
esclavo, pobre, campesino, obrero, estudiante, militante,
secuestrado, desplazado; en sntesis, contra todos ellos se genera
y regenera la lgica de la barbarie colombiana: la barbarie que
opera a la base de la lgica del Estado-Nacin. Este busca la
homogenizacin de sus habitantes, lo cual implica que para la
consecucin de una identidad nacional se ejerza la violencia
que el Estado logra concentrar. El modelo de la regeneracin
sirvi de ejemplo para mostrar cmo dentro de los marcos de
nuestra historia, la apertura hacia una sociedad ms plural, se
ha evitado. La negacin del otro ha sido una fuerza excluyente
que se ha impuesto sobre cualquier otra opcin. La negacin
como Estado de excepcion ha permitido histricamente tipihcar
al otro distinto, researlo como peligroso, despreciarlo por su
manera de pensar, anatematizarlo hermenuticamente hasta
terminar contribuyendo a su muerte fsica.
Todas esas vctimas del prejuicio se han repetido con nombres
distintos. Esta manera de operar ha generado vctimas desde el
momento en que se empiezan a construir proyectos nacionales: la
desconfanza por el alma del indigena, la animalidad del esclavo,
la inmadurez mental de los mestizos, el analfabetismo de la
poblacion. A cambio de esa justifcacion de la exclusion, se han
implementado polticas de aseguramiento contra la poblacin que
genera desconfanza al Estado; de alli el control, la represion, la
sospecha: medidas preventivas que han caracterizado la historia
de nuestra excepcionalidad.
6.2 Tres posturas ante las vctimas
En el marco de un discurso post-ilustrado, las vctimas resultan
un costo inevitable que la historia deja a su paso. La reparacin
material y moral de los daos se vuelve el problema fundamental
para los gobiernos actuales, quienes asumen de manera
pragmtica que el dao fue perpetrado y que los muertos estn
defnitivamente perdidos para la historia.
En cuanto a la izquierda, las vctimas son entendidas como el
resultado de las desigualdades brutales y las contradicciones al
interior de la sociedad capitalista. El testimonio de la vctima
resulta de esas contradicciones sociales y puede llegar a
contribuir al derrumbe del modelo de poder. Esta interpretacin,
plantea que las vctimas son mayoritariamente el resultado de la
violencia de Estado. Un Estado indolente con los ms humildes,
que son usualmente quienes ms sufren.
Desde una tercera perspectiva, las vctimas no son el resultado
de una coyuntura a corto plazo, sino de una idea convertida
en imperativo de la modernidad y su lado oculto: la barbarie.
En esta tercera postura, la causa actual del desplazamiento, de
las masacres, de los desaparecidos, de la persecucin contra
los pueblos indgenas, los afrodescendientes, los sindicalistas,
etc., se funda en una idea dogmtica y homognea de progreso
aplicada indistintamente sobre todas las latitudes, provocando a
donde llega una dramtica violencia.
La nocin de memoria defendida en esta investigacin, considera
las violencias recientes de Colombia fruto de una larga historia
de injusticias cometidas a nombre de la idea de civilizacin.
En la sociedad colombiana se reproducen las exclusiones de
la razn occidental. La aspiracin a los consensos ilustrados
resulta sumamente excluyente y deja por fuera a los pueblos
orales -afrodescendientes, indgenas, campesinos, hombres y
mujeres alejados de la educacin formal-, los que difcilmente
caben como sujetos dignos de crdito pero resultan ser quienes
forman el grueso de las vctimas. De all que la perspectiva de
la memoria evidencie lo reducido del mbito de quienes pueden
participar de esos razonamientos consensuados.
La historia de Occidente ha implicado un doble juego, una
paradoja donde por un lado se reconoce progresivamente la
humanidad en distintos sujetos y el derecho al progreso social para
todos, aunque por debajo, el sujeto concreto sea vida nuda : un
individuo eliminable, desecho puro sin signifcacion. El ideal de
ser humano, de persona singular puede ser sustrado y someterse
a una concepcin instrumental que est por encima de la persona:
el proyecto, el plan, la tarea histrica o la experimentacin que
hacen de los sujetos concretos puros desechos. Por eso Benjamin
propone reconocer el sufrimiento, haciendo que los muertos y
sus herederos, tengan un tipo de oportunidad distinta al que sus
victimarios produjeron al eliminarlos del escenario del presente.
Se necesita, segn Benjamin, una versin de la historia que
se corresponda con esa realidad, que no es excepcional, sino
completamente normal: la situacin atroz de las vctimas, su
permanente estado de excepcin.
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