NDICE INTRODUCCIN p.

CAPTULO 1 1. La presencia islmica en la Pennsula Ibrica: los andaluses, los mudjares y los moriscos p.3 1.1 Al-Andalus p.3 1.2 La sociedad mudjar p.4 1.3 Los moriscos p.6 1.3.1 La arquitectura popular: barrios morisco- mudjares en Andaluca p.8 CAPTULO 2 2. La herencia del arte de Al-Andalus en el estilo mudjar p.10 2.1 La arquitectura islmica en Al-Andalus p.10 2.1.1 El arte califal del periodo cordobs (s.VIII-XI) p.10 2.1.2 La arquitectura taifa, almorvide y almohade (siglos XI-XIII) p.11 2.1.3 El arte nazar (XIII -XV) p.12 2.2 El mudjar (XII -XVII) p.12 2.2.1 Los rasgos tpicos del mudjar p.14 2.2.1.1 El repertorio ornamental empleado en el mudjar p.14 2.2.1.2 Los materiales empleados en la construccin y ornamentacin de la arquitectura mudjar p.17 2.2.1.3 Los elementos estructurales de la tradicin hispano-musulmana en el mudjar: bvedas estrelladas, cubiertas de madera, torres-campanario p.18 CAPTULO 3 3. Las construcciones mudjares en Espaa p.20 3.1 El foco castellano-leons p.20 3.1.1 Las caractersticas del estilo romnico-mudjar p.20 3.2 Los monumentos mudjares de Toledo un testimonio de la convivencia de las tres culturas p.21 3.3 El mudjar aragons p.22 3.3.1 Las caractersticas del mudjar aragons p.23 3.3.2 La descripcin de una torre turolense: la Torre de la iglesia de San Martn p.24 3.4 El mudjar andaluz p.24 3.4.1 El Alczar de Sevilla p.24 3.4.2 El mudjar en la arquitectura del templo parroquial: el foco sevillano p.26 3.4.3 Los monumentos mudjares en Crdoba p.27 3.4.4 El mudjar en la arquitectura del templo parroquial: el foco granadino p.27 3.5 El mudjar en el arte colonial p.28

CONCLUSIONES FINALES STRESZCZENIE BIBLIOGRAFA

p.29 p.30 p.31

INTRODUCCIN El presente trabajo concierne a la arquitectura mudjar que se desaroll en Espaa desde el siglo XII hasta los principios del siglo XVII cuyo auge coincide con la Edad Media. Se pone nfasis en la singularidad de este estilo, propio de la Pensula Ibrica que surgi bajo la influencia de la cultura hispano-musulmana de Al-Andalus en las tierras recuperadas por los cristianos en el largo proceso de la Reconquista. En Captulo 1 presentamos un resumen histrico de la presencia islmica en Espaa, recalcando la situacin de la poblacin mudjar en los reinos cristianos durante la Reconquista y su papel en la sociedad medieval. Hablamos tambin de la ltima etapa de la presencia musulmana en la Espaa del siglo XVI, consolidada polticamente y territorialmente por los Reyes Catlicos tras la cada del Sultanato de Granada en 1492. Hemos escrito Captulo 1 basndose, sobre todo, en las siguientes fuentes: - Snchez, E. S., La sociedad mudjar, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca. IFC. Zaragoza. 2006. - Mikowicz, T., Machcewicz, P., Historia Hiszpanii. Ossolineum. Wrocaw. 2009. - Montalvo, J.H., Los mudjares en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I, La sociedad en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime 1: 1213-1276. IFC. Zaragoza. 2009. -http://www.rtve.es/alacarta/videos/los-moriscos/moriscos-andalusies-mudejares moriscos/919064/ - http://www.rtve.es/alacarta/videos/los-moriscos/moriscos-primeros-moriscos/920711/ - Orihuela A., La casa Andalus: un recorrido a travs su evolucin, Artigama, nm.22, 2007. En Cpitulo 2 presentamos las etapas principales en el desarrollo de la arquitectura de Al-Andalus cuyas propiedades estticas y constructivas reaparecieron en el estilo mudjar una corriente arquitectnica muy compleja y variada que abarca multitud de construcciones desde la arquitectura cortesana y domstica hasta la religiosa, cada una con sus propias caractersticas. En Captulo 2 nuestras fuentes principales son: - Quesada Marco, S., Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica. Edelsa. Madrid. 2005. - Borrs Gualis, G. M., El Islam de Crdoba al Mudjar. Slex Ediciones. Espaa. 2006. - http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf En Cpitulo 3 describimos los monumentos mudjares en Espaa a travs de los tres principales focos de su prevalence: Castilla-Len y Toledo, Aragn y Andaluca. Observamos que el foco castellano-leons se caracteriza por la abundancia de las parroquias romnicomudjares del siglo XII y XIII. En Toledo nos centramos en los ejemplos ms destacados del mudjar cortesano al que pertenecen las sinagogas toledanas y palacios. Igualmente describimos los templos mudjares de la ciudad clasificados como romnico-mudjares y proto-gticomudjares. En el foco aragons nos fijamos en los monumentos mudjares de la arquitectura religiosa bajo la influecia del estilo cisterciense con muestras ms representativas en Teruel y Zaragoza. En Andaluca prestamos la atencin al ejemplo ms emblemtico del mudjar cortesano el palacio del Pedro I. Asimismo, describimos las iglesias gticas andaluzas en Sevilla, Crdoba y Granada con referencia a las huellas mudjares. No dejamos de mencionar la arquitectura domstica andaluza que se propag abundantemente en las Islas Canarias y algunos pases de Suramrica en la epoca colonial. En Captulo 3 nuestras mayores fuentes son: - Quesada Marco, S., Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica. Edelsa. Madrid. 2005. - Morales, A. J., El Alcazar del Rey Pedro I y los palacios mudjares sevillanos, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca. Institucin Fernando El Catlico. Zaragoza. 2006. - http://www.arteguias.com/mudejar.htm CAPTULO 1

1. La presencia islmica en la Pennsula Ibrica: los andaluses, los mudjares y los moriscos 1.1 Al-Andalus Al-Andalus es el nombre que recibi Espaa en la ocupacin rabe de la Pennsula Ibrica. Los rabes desembarcaron en Espaa en el ao 711 y en tan slo tres aos consiguieron controlar toda la pennsula excepto del norte del pas donde huy la nobleza visigoda. En un principio Al-Andalus se convirti en una provincia ms del extenso territorio del califato de Damasco, pero en el ao 750 una revuelta damasquina provoc que los Abasies derrocaran a los Omeyas, asesinando a toda la familia excepto a un prncipe que luego sera Abd-ar Rahman I. En 755 Abd-ar Rahman I, quien logr escaparse del motn y refugiarse en Al-Andalus, fund el emirato independiente del Damasco en la Pennsula Ibrica. As Al-Andalus se convirti en un pas rabe soberano. En el ao 929 Abd ar-Rahman III rompi la supremaca religiosa de Bagdad sobre AlAndalus al fundar el Califato de Crdoba. Su capital, la Crdoba del siglo X fue la ciudad ms avanzada y ms populosa de toda la Europa de la Edad Media, famosa en todo el mundo por su esplendor cultural, arquitectnico y econmico. El smbolo del poder de los Omeyas era la mezquita cordobesa cuya construccin fue empezada por Abd-ar Rahman I. Era grandsima en el siglo X se hicieron sus ms hermosas ampliaciones con la capacidad para 50 mil de los fieles. En ella Abd ar-Rahman III se proclam calif. Abd ar-Rahman III tambin fund una nueve sede de la corte en Medina Azahara un conjunto residencial fuera de Crdoba con palacios, patios, baos, jardines y mezquita. La vida econmica del Califato giraba en torno de los mercados cordobeses donde se hacan los intercambios comerciales entre Al-Andalus y los pases del Oriente, del Norte de frica o de la Europa Central. La agricultura andalus tambin experiment un gran desarrollo, especialmente en el cultivo de los olivos y los ctricos gracias al sistema de irrigacin introducido en la Pensula Ibrica por Abd ar-Rahman I. Aparte de eso, la Crdoba del siglo X era un centro de la difusin de la cultura antigua, ya que en sus bibliotecas se encontraban millares de las obras filosficas procedendes de la antigua Grecia. Entre los andaluses, orgullosos de su civilizacin y de su capital Crdoba, vivan los mozrabes, los judos y los mulades los cristianos que se convirtieron al Islam y que en el siglo IX provocaron motines y rebeliones en Crdoba y otras ciudades contra los emires por el exceso de cargas fiscales que ponan sobre ellos. Como consecuencia de sus rebeliones muchos de ellos fueron ejecutados o forzados a exiliarse en el Norte de frica, donde en Fez se form una gran diaspora andalus. Alrededor del ao 1031 el Califato de Crdoba se descompuso en los reinos de taifas. La ofensiva crisitiana desde el norte llamada la Reconquista y los primeros xitos militares de los reyes cristianos provocaron la intervencin de otros pueblos rabes. Primero los Almorvides, pueblo de creencias ms rigurosas con el Islam, y ms belicosos que sometieron de nuevo a los reinos de taifas, y en 1146 los Almohades, que recuperaron parte de la pennsula perdida a manos de los cristianos. Sin embargo, en el siglo XIII con la cada del Imperio Almohade, se comenz un declive de la cultura y civilizacin rabe en Espaa, tan slo exceptuando dos siglos ms de la prosperidad del Reino de Granada. 1 1.2 La sociedad mudjar La prctica comn de los reyes cristianos en la Reconquista en cuanto a las poblaciones urbanas de los musulmanes, comnmente llamados moros a lo largo de toda la Edad Media era
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El prrafo 1.1 escrito a base de la pgina web: livegranada.com/index.php? page=articulo&categoria=4&articulo=10& (05/2012); www.rtve.es/alacarta/videos/los-moriscos/moriscosandalusies-mudejares-moriscos/919064/ (05/2012)

expulsarles de las ciudades. Las minoras tnicas a quienes se les permitieron a quedarse en ellas fueron a vivir en las moreras que se encontraban en los barrios extramuros de una medina conquistada por los cristianos y se les empezaron a denominar los mudjares es decir la gente que permanece, que se domea en el idioma rabe.2 El trmino morera (de moro) o aljama tambin se refiere a cada comunidad separada de los mudjares de una localidad en los reinos cristianos A diferencia de los habitantes rabes de los ncleos urbanos, en su mayora forzados a abandonar sus hogares, a los campesinos se les trataron de forma ms benevolente, ya que generalmente se les dejaron permanecer en sus solares y cultivar las tierras como antes.3 Con los nuevos sbditos mudjares, los reyes cristianos firmaron pactos de capitulacin y otros acuerdos bajo los cuales se les obligaron a pagar tributos o impuestos especiales a la corona, en muchos casos, tambin se les exigieron formar comunidades cerradas para prevenir su integracin en la sociedad cristiana a cambio de las garantas tales como la libertad de practicar su fe, mantener su lengua y cultura. La tolerancia hacia el libre desarrollo de su religin y identidad islmica sufri un cambio radical con la conquista de la ltima taifa de Granada en 1492 por los Reyes Catlicos, quienes en 1502 les hicieron elegir entre destierro y expulsin del reino o conversin al cristianismo. Desde entonces, a los moros bautizados se les cualificaron como moriscos. Ms informaciones sobre estos sucesos las elaboramos en los prrafos siguientes. La presencia musulmana en Espaa en total dur 8 siglos terminada por la expulsin definitiva de los moriscos en 1609 por Filipe III Hasburgo, abarcando una historia extensa de tales acontecimentos como: la conquista de la mayora de la Pensula Ibrica por los musulmanes a principios del siglo VIII; la cada del Califato de Crdoba en 1031, y despes, de resultas de los xitos militares de la ofensiva cristiana la disgregacin de los reinos de taifas en el s.XIII y del ltimo reino nazar de Granada en 1492, lo que marc el fin de la Reconquista. El proceso de la recuperacin de la Pensula Ibrica por los cristianos fue iniciado simbolicamente con la victoria de don Pelayo de Asturias sobre los ejrcitos musulmanes en la batalla de Covadonga en 722, luego reforzado por la intervencin militar de los carolingios en el noreste penisular a finales del siglo VIII, y gradualmente continuado por los reinos del norte con avances realmente signicativos obtenidos por Alfonso VI de Castilla con la toma de Toledo en 1085 y Zaragoza en 1118 por Alfonso I de Aragn. La incorporacin de la Andaluca btica en el dominio cristiano fue posible tras una gran victoria de los reyes cristianos de Castilla, Navarra y Aragn, unidos juntos contra el Imperio Almohade, derrotndolo en la batalla de las Navas de Tolosa en 1212, y as acabando con su existencia. Por tercera vez surgieron los llamados reinos de taifas cuyo fin lleg pronto con las conquistas de Fernando III de Castilla (de Crdoba en 1236 y de Sevilla en 1248) y de Jaime I de Aragn (de Valencia en 1236), as reduciendo Al-Andalus al reino de Granada, que perdur dos siglos ms.4 En general, los musulmanos a quienes acogieron los soberanos cristianos en sus reinos, vivan recluidos en las aljamas y moreras, incluso aislados por los muros en las grandes poblaciones, conservando el espritu de Al-Andalus con su propia jurisdiccin basada en las normas del Corn, representados fuera por los alamines, dependientes directamente de la autoridad regia (realengo) o del seoro laco o eclesistico. Su mbito de los derechos y privilegios vara un poco segn los pactos ofrecidos por los reyes de cada reino en el proceso de la Reconquista y fue confirmado o alterado al comienzo de cada reinado. Los mudjares gozaron de cierta autonoma en su comunidad, pero al fin y al cabo dependan directamente del monarca o seor, siendo ellos los que aprobaban las decisiones ms importantes tomadas por la
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http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (06/2012), p.340. Las informaciones basadas en http://libro.uca.edu/payne1/spainport1.htm; http://es.wikipedia.org/wiki/Moreria (05/2012) 4 El acpite escrito a base: E. S. Snchez, La sociedad mudjar, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca (Zaragoza 2006), p.11.; http://es.wikipedia.org/wiki/Reconquista (05/2012)

aljama. En efecto, cada aljama de una ciudad, en el reino de Aragn o Castilla fue controlada por alcaides o bailes que actuaban en nombre del rey cobrando las rentas abonadas por los mudjares, resolviendo unas questiones jurdicas o concediendo guiajes y salvoconductos permisos de viaje. Sin embargo, en trminos generales, la aljama mudjar tena su organizacin interna. Fue encabezada por el alamin, el gobernador cuyo oficio, aparte de lo administrativo, resida en representar los intereses de su comunidad ante la administracin real o seoral y tambin en defender las rentas y derechos pertenecientes al seor. En el sistema jurdico el cargo ms importante fue desempeado por el cad que tena las competencias judiciales, civiles y criminales asegurando que la ley islmica se cumpla. Aparte de esta autoridad se ocupababa de la recaudacin y administracin de los impuestos, de compras y ventas, de matrimonios. Otros cargos importantes en una aljama de mayor calado eran adelantados o jurados, zalmedinas, clavarios, sayones, escribanos y otros. Cabe aadir que hubo aljamas, especialmente pequeas, sin alamin o cad y toda la jerarqua administrativa, a veces presididas por un merino, represetante del monarca. La vida religiosa de una comunidad mudjar fue organisada tradicionalmente por los almudanos encargados de la llamada a la oracin; los zabazals, los principales funcionarios de la mezquita (equivalentes al cargo del imam califal) que dirigan las oraciones comunitarias cinco veces al da; los degolladores cuya funcin fue sacrificar los animales de la Pascua, segn el rito islmico y los alfaques, responsables por la predicacin en las mezquitas, elegidos por las propias aljamas, de acuerdo con sus conocimientos legales y piedad, siendo mantenidos con las rentas de las propiedades de la mezquita. En las aljamas, estaba prohibido construir mezquitas nuevas, o incluso llamar a la oracin por los alumdanos, pero esa prohibicin en general no fue respetada. 5 Por lo general, desde el s. XII hasta el fin de la Edad Media y la conquista de Granada, las comunidades mudjares coexistan respetuosamente y pacficamente con la mayora cristiana, a veces sufriendo algunas medidas humillantes como portar un distintivo en su ropa en las aljamas del reino de Castilla a lo largo del siglo XV. Aparte de eso, haba casos de las sublevaciones mudjares en el proceso de la Reconquista a veces provocando las huidas masivas de los moros a Granada o al Norte de frica. Adems, una parte de la poblacin musulmana se decidi a marcharse de los reinos cristianos por razones econmicas y religiosas, ya que la ley islmica les prohiba pagar los impuestos a los infieles. Cabe mencionar que las migraciones eran significantes y hicieron que las autoridades de la corona y los terratenientes trataran de limitarlas por temor de las prdidas financieras. Es interesante que los mudjares asentados en los reinos cristianos no procedieran de las lites de Al-Andalus, puesto que la gran mayora de ellos se fue a vivir en Maghreb y Granada y que una parte de los mudjares se hubiera hecho cristiana de forma voluntaria. Los grandes centros de la poblacin mudjar se encontraban en Aragn y sobre todo en Valencia y Murcia, donde se hablaba rabe da a da, lo que no era tan habitual en otras partes como en Aragn o Castilla. En prueba de esto, hasta nuestros das llegaron volmenes de las leyes islmicas traducidas al castellano, incluso la literatura religiosa. A partir del ao 1492 la comunidad islmica ms numerosa y ms arraigada en la cultura rabe se agrupaba en los territorios granadinos. La vida de los mudjares giraba en torno de sus casas, festivos, mezquitas, tiendas y obradores, mercados o zocos o del cultivo de las tierras y huertos, pero a pesar de la segregacin espacial no eran desconectados del resto del pueblo. De hecho, fueron miembros
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Las informaciones basadas en E. S. Snchez, La sociedad mudjar, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca (Zaragoza 2006), p. 7.; J.H. Montalvo, Los mudjares en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime I, La sociedad en Aragn y Catalua en el reinado de Jaime 1: 1213-1276 (Zaragoza 2009), pp.170-173.

muy activos de la sociedad medieval espaola por su gran aportacin a las economas locales mediante sus conocimientos agrcolas, servicios artesanales y la contribucin fiscal. Eran sobre todo agricultores, jardineros o jornaleros, de hecho la gran parte de ellos viva en el campo, especialmente en Valencia, siendo expertos en irrigacin y otras tcnicas agrcolas. Adems, se destacaron en la construccin de los edificios, ocupando cargos de maestros de obra y alarifes; eran artesanos muy expertos en algunos oficios (cermica, orfebrera, calzado, armas) as como mercaderes, patrones de navos fluviales en el Ebro, y tambin mdicos. Los cristianos se valieron de sus conocimientos en albailera y los contrataban para construir palacios, residencias o templos catlicos. La contribucin de los mudjares en la arquitectura (s.XIIXVII) era notable sobre todo en el reino de Aragn, un poco menos en Castilla, Extremadura y Andaluca por causa de las sublevaciones mudjares en el s. XIII despus de las cuales la poblacin musulmana tuvo que refugiarse en otros reinos o en Magreb. El hecho de que la presencia musulmana fuera escasa en estas regiones tras los avances de la Reconquista se debe tambin a la cercana de ellas a la frontera granadina provocando la poltica deliberada de los reyes cristianos de prevenir la permanencia masiva de los moros en sus territorios por temor de una posible alianza entre ellos y el nico reino musulmn restante del entonces, el sultanato de Granada. Sin embargo, tras las guerras de las Alpujarras en el siglo XVI, Andaluca Occidental, Extremadura y Castilla se poblaron de los moriscos deportados de Granada.6 1.3 Los moriscos Con la toma del reino de Granada en el ao 1492 se acab finalmente la conquista de la Pensula Ibrica. Tras la entrega simblica de las llaves de Granada a los Reyes Catlicos, se firm con los granadinos un pacto de capitulacin en el espritu de los medievales. Las Capitulaciones de Santa Fe, permetan a los vencidos a acogerse al estatuto de mudjar, garantizndoles, como antes, la continuidad de los costumbres, la lengua y la religin, respectando, en lo esencial, el rgimen de propiedad anterior, as como la pervivencia de sus jueces y jefes de la comunidad. No todos los musulmanes aceptaron convertirse en mudjares y optaron por el exilio muchos de ellos se instalaron en diversas villas de frica Occidental y del Norte. En 1498 los representantes de ambas comunidades acordaron la divisin de la ciudad en dos demarcaciones: cristiana y musulmana, sin embargo, la coexistencia pcifica de los tiempos pasados fue difcil de alcanzar en la poca de la hegemona cristiana en Espaa. Pronto result que los Reyes Catlicos se inclinaban por la asimilacin cultural y religiosa de los mudjares, as reforzando la unificacin territorial recin obtenida . Por lo tanto, los pactos de Santa Fe se rompieron muy pronto, y los mudjares empezaron a sufrir la marginacin y todo tipo de desprecios. La poltica de acabar con su identidad islmica en Espaa comenz con una campaa de proselitismo, al principio llevada con gran moderacin. Encargado de esta tarea fue Fray Hernanda de Talavera, confesor de la reina, que determin que los clrigos aprendieran rabe y que alacanzasen las conversiones mediante persuasin. Ahora bien, los resultados de aquella evangelizacin no eran satisfactorios y de la persuasin se pas a la intransigencia y las coacciones. El partidario de tal direccin fue Jimnez Cisneros, cardenal de Toledo. La compulsin sobre los mudjares para que se bautizasen, adems, la publica realizacin de los actos como la quema del Corn en la plaza de Viva Rambla en Granada hicieron que en 1499 los granadinos se levantasen contra las autoridades cristianas, pero pronto esta revuelta fue sofocada. Sin embargo, la sublevacin granadina se propag a otras regiones del reino, ya que en 1500 los mudjares tambin se
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El acpite escrito a base: E. S Snchez, La Sociedad mudjar, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca (Zaragoza 2006), p.7.; T. Mikowicz, P. Machcewicz, Historia Hiszpanii (Wrocaw 2009), p.97.; p.156.

alzaron en arma en las Alpujarras. Tras estos primeros levantamientos en el reino de Granada, los musulmanes se vieron obligados a elegir entre convertirse al cristianismo o el exilio. Muchos salieron, pero la gran masa se convirti en bloque. A partir de estas forzadas conversiones, los cristianos empezaron a llamarles despreciativamente tornadisos, pero el nombre oficial fue el morisco o el cristiano nuevo de moro. Luego, a los mudjares en otros reinos, se les expusieron ante la misma eleccin. En 1502, en el reino de Castilla la mayora prefera bautizarse antes que abandonar su pas. En Aragn, la situacin de los vasallos mudjares era diferente, ya que cultivaban las huertas valencianas y murcianas, y por eso eran apreciados y preservados por los seores, sus ms firmes valedores, cuyas rentas dependan de ellos. No obstante, no todos los estamentos actuaron del mismo modo. Entre los aos 1520-1522 los agermanados, apoyados por los burgueses se sublevaron en el reino de Valencia y Murcia contra la nobleza, atacando tambin a los poblados mudjares destruyendo sus solares y forzndoles a bautizarse. El ataque a la aljama mora de Valencia fue uno de los smbolos del fanatismo religioso que define a esta revuelta junto al odio antiseoral. Una vez sofocada la rebelin, los mudjares volvieron a su antigua fe, pero en 1525 La Santa Inquisicin confirm la validez de los bautizos obtenidos por imposicin. En los aos siguientes era evidente que las conversiones servan como punto de partida para desarraigar la cultura morisca en Espaa. Aparecieron pronto otras disposiciones de la Corona que limitaban costumbres y tradiciones islmicas tales como: sacrificios rituales de animales, vestidos, festejos, ceremonias y ritos, baos y tambin el idioma rabe y el uso de armas. En 1526 Carlos V decret que todos sus sbditos se abrazasen al cristianismo. Frente a estas medidas, los jefes de las comunidades mudjares, especialmente en Valencia apoyados por la nobleza, negociaban mediante misiones diplomticas con las autoridades cristianas, ofreciendo el pago de determinadas cantidades para que la Inquisicin no les quitara de sus tierras y no les prohibiese mantener algunas de sus costumbres y las armas.7 En el reino de Granada la situacin de los moriscos fue ms dura. Las autoridades cristianas llevaron a cabo la revisin de los ttulos de la propiedad bajo cuya excusa se les privaron de las tierras a muchos de ellos. Tambin como resultado de la poltica deliberada de la Corona se destruy la industria sedera granadina dominada desde hace siglos por los musulmanes. En 1567 Feilpe II dict un decreto en el que se prohiba a los moriscos hablar, leer y escribir en rabe, usar sus nombres, llevar la ropa tradicional, usar los baos, tocar zambra y celebrar sus festivos. Como consecuencia de estas restricciones estall una rebelin en Alpujarras entre 1568 a 1571. Cuando el poder real venci a los sublevados, se decidi deportar y despersar a los moriscos por Castilla, Andaluca Occidenal y Extremadura. En total la deportacin abarc ms de 50 mil de personas de las cuales una cuarta parte muri en camino. Se estima que Granada perdi 120 mil de los habitantes (muertos en el conflicto y deportados); 400 de las ciudades y poblaciones quedaron abandonadas. A partir de los aos 60 del siglo XVI la Inquisicin, reestablecida a finales del siglo XV, sobre todo para resolver la cuestin juda, emprendi operaciones contra los moriscos condenndole a una parte de ellos a muerte por practicar su religin en secreto. A pesar de las represiones, y discriminacin en la vida pblica bajo el lema de la limpieza de sangre (no podan ser funcionarios pblicos, profesores universitarios ni eclesisticos), los morisos continuaban su estilo de vida de siempre. Es importante, sin embargo, matizar, que los moriscos no formaran una sociedad homognea y que se diferenciaran entre s por causa de su permanencia. Por ejemplo, los de Castilla no hablaban rabe, una parte de ellos era realmente catlicos o musulmanes con el
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Los capites escritos a base de http://www.rtve.es/alacarta/videos/los-moriscos/moriscos-primerosmoriscos/920711/ (05/2012)

conocimiento del Islm muy bsico, practicando su fe de forma extremadamente discreta. Salvo en los enclaves puramente moriscos, vivan dispersos entre los catlicos viejos y no les diferenciaba nada en su aspecto exterior de ellos. No obstante, la presencia morisca se hizo muy visible en Castilla con la llegada de los granadinos desterrados. En 1609 se dict un decreto para expulsar a los moriscos definitivamente de Espaa. La deportacin empez en Valencia donde constituan 30% de la populacin, dejando la mitad de sus poblados deshabitados por 30 aos desde su expulsin y luego se les deportaron de Aragn y otras partes. Los moriscos se marcharon para vivir a Francia y otros pases europeos, trasladndose de nuevo a las ciudades del Imperio Otomano. La mayora, no obstante, se fue a frica del Norte. 8 1.3.1 La arquitectura popular: barrios morisco- mudjares en Andaluca Es necesario clarificar la diferencia entre el estilo mudjar que se aplica a las construcciones surgidas para los seores cristianos tales como iglesias, palacios, alcazares, cuyas propiedades arquitectnicas dan la impresin de una fusin entre lo islmico y lo cristiano y el mudejarismo de la arquitectura domstica procedente directamente de la larga tradicin de la casa andaluza segn la cual se construyeron las viviendas en los siglos XV y XVI p.ej. en Granada o Crdoba. Las muestras de estas casas y otros monumentos musulmanes se pueden ver en el barrio morisco de Albaicn en Granada. Al igual que en los tiempos de Al-Andalus, cada vivienda tpica urbana en la parte central contaba con un patio rectangular en el cual sola haber zonas ajardinas o a veces una alberca. El patio de la casa morisca tambin tena por lo general dos prticos siguiendo la tradicin nazar y galeras de madera sobre ellos, normalente adinteladas, facilitando el acceso a las habitaciones en la planta superior. Las cubiertas de las galeras eran siempre con alfarjes. El ltimo piso se remataba con alero soportado con canes. El patio era el corazn de la vida familiar, un lugar de recreo y trabajo, donde se realizaban muchas de las tareas diarias al aire libre y que serva para comunicar, iluminar y ventilar todas las habitaciones de la vivienda. Al interior de la casa se acceda por el zagun en recodo, cuya puerta no coincida con la del patio para que la visin desde el exterior fuese imposible. Las habitaciones solan ser rectangulares con alcobas en los lados, con alhacenas en los muros y que eran utilizadas para dormir, comer, estar incluso recibir invitados. Las cocinas se encontraban en la planta baja y tenan hogar, pero carecan de chimeneas. Las casas solan tener letrinas y agua corriente. Los elementos decorativos aparecan en azulejos, techos de madera, zcalos, yeseras, brocales de pozo, etc. Las fachadas vistas desde fuera no llamaban la atencin, eran de gran simplicidad, a veces la puerta quedaba resaltada con un arco apuntado, enmarcado por alfiz. En los espacios rurales, los hogares monocelulares solan tener patios laterales con crujas en dos o tres lados, o grandes patios-corrales sin pavimentar en el centro en el caso de las viviendas pluricelulares. Tambin algunos moriscos vivan en las hbitats troglodticos casas-cueva en el suroeste peninsular.9 Tras el reasentamiento de los moriscos granadinos aparecieron en la colina de Albaicn los crmenes casas de fachada blanca de estilo morisco con jardines y huertos y por eso Granada es tambin conocida como la ciudad de los crmenes. Otros ejemplos de la arquitectura morisca bien preservada, los podemos encontrar en Frigiliana, una villa de la provincia de Mlaga que cuenta con un casco llamado El Barribarto
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T. Mikowicz, P. Machcewicz, Historia Hiszpanii (Wrocaw 2009), pp. 112-113; 128-130.; http://es.wikipedia.org/wiki/Morisco (05/2012) 9 Las informaciones se basan en A. Orihuela, La casa Andalus: un recorrido a travs su evolucin, Artigama, num.22, 2007, pp. 299-335.

donde quedan las casas de ladrillo encalado con vanos pequeos y tpicas callujelas empedradas y escalonadas. La tradicin de la casa andaluza se propag tambin en la arquitectura popular de la vivienda urbana o rural en las Islas Canarias durante todo el periodo de la colonizacin del Nuevo Mundo. Este estilo tiene el nombre del mudjar andaluz-canario. Como elemento importante y tpico de esta arquitectura destaca el balcn de carpintera de madera, a veces cerrado que funciona de mirador. Los balcones-mirador son tpicos de las viviendas urbanas, que se pueden ver desde las calles. De madera suele ser tambin la escalera que es un elemento tpico de las viviendas rurales, que es generalmente exterior y se desarrolla desde el patio y termina en una galera del piso superior, estructura tambin de madera con un tejadillo. Igualmente destacan las casas seorales de las haciendas canarias que eran de gran tamao y tambin tenan patio central, balcones, escaleras y corredores de madera. Ejemplos similares a la arquitectura popular canaria los podemos encontrar con pequeas y casi imperceptibles diferencias en la arquitectura de las Islas Caribeas en Cuba, Santo Domingo, en algunos pases de Amrica del Sur p.ej. en Colombia o Per. 10

CAPTULO 2 2. La herencia del arte de Al-Andalus en el estilo mudjar El arte andalus o hispanomusulmn naci en el siglo VIII como resultado de la fusin de la tradicin autctona hispanorromana-visigoda con la oriental y adopt diversas formas a lo largo de su historia: califal seguida de taifa, almorvide, almohade y nazar en la Baja Edad Media, la cual tambin vio el surgimiento y el desarrollo del mudjar en los reinos cristianos. 2.1 La arquitectura islmica en Al-Andalus

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Las informaciones desde la pgina web: http://www.monografias.com/trabajos89/arquitectura-popular-islascanarias/arquitectura-popular-islas-canarias.shtml (06/2012)

En los prrafos siguientes hablaremos sobre los monumentos arquitectnicos de AlAndalus desde la poca ms temprana califal hasta la ltima etapa nazar con vistas a describir sus influencias sobre el estilo mudjar. 2.1.1 El arte califal del periodo cordobs (s.VIII-XI) En el siglo X Al-Andalus se convierte en un califato independiente y la capital Crdoba alcanza su mejor desarrollo econmico y cultural. En aquel entonces la ciudad contaba con medio milln de habitantes, tena 700 mezquitas y 300 baos pblicos. Sus calles estaban pavimentadas e iluminadas con lmparas. Los monumentos ms emblemticos de la capital del perodo califal eran la Mezquita de Crdoba que fue construida en diferentes fases desde el siglo VIII al X a travs de sucesivas ampliaciones y reformas y el Palacio de Medina Azahara construido por Abd-al Rahmn III del que se conserva poco actualmente. Los rabes emplearon las tcnicas constructivas del arte hispanorromano y visigodo conocidas desde la antigedad tales como el sistema adintelado, aparejo de soga y tizn y desarrollaron muchos de sus elementos arquitectnicos: arcos, bvedas, columnas y pilares etc. Los arcos, como elementos constructivos y decorativos se utilizaban sistemticamente en todo el arte de Al-Andalus, con ejemplos ms destacados en la obra cumbre del periodo califal la Mezquita Mayor de Crdoba. Construyndola los rabes se inspiraron en el acueducto romano de Los Milagros en Mrida empleando el sistema de soportes basado en las dobles arqueras superpuestas que permitan la construccin ganar altura y luminosidad. Las famosas arqueras de la mezquita estn formadas por dos cuerpos: el primer de columnas y arcos de herradura de orgien visigodo y el segundo de pilares y arcos de medio punto de origen romano ambos los tipos de arcos alternan dovelas de ladrillo y piedra en colores rojo y blanco una sea de identidad del arte cordobs. Adems, los arcos de herradura en particular se utlizaban como elemento decorativo enmarcado por alfiz encima de las puertas de muchos edificios. Los cordobeses introducieron tambin los nuevos tipos de arcos: lobulados y entrelazados que al igual que otros aparte de su funcin constructiva, empeaban un papel puramente decorativo p.ej. formando arqueras ciegas en los exteriores se las pueden ver en la fachada de la Mezquita de Crdoba o la pequea mezquita toledana de Bab Al-Mardun. La arquera ciega sera empleada comnmente en el arte del mudjar-romnco del foco leonscastellano durante los siglos XII y XIII. Igualmente, los cordobeses desarrollaron el sistema abovedado empeleando por la primera vez las bvedas estrelladas o las coplas de crucera durante las reformas en la Mezquita de Crdoba en el siglo IX cubriendo el espacio reservado al soberano que precede al mihrab con bvedas de gruesos nervios cruzados que se incorporaron posteriormente al arte cristiano medieval. En cuanto a los elementos decorativos dentro de la mezquita, los cuales seran adaptados por el arte mudjar podemos citar: atauriques, letras cficas, alicatados, mocrabes, laceras, arcos polilobulados entrecruzados que forman celocas etc. En la construccin se utilizaban sillera labrada y tambin mrmol, yeso, estuco, piedra, maderas talladas y pintadas para decoracin.11 2.1.2 La arquitectura taifa, almorvide y almohade (siglos XI-XIII) En las taifas (siglos XI-XIII) pequeos reinos surgidos de Crdoba se construyeron palacios-fortaleza y alcazabas en ladrillo, pero a pesar de su carcter militar la arquitectura de
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El capite escrito a base de S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), pp. 4649.; http://obusca.com/la-cultura-islmica-en-espaa--pdf.html (05/2012); http://www.slideshare.net/rosarmer/arte-hispano-musulman (05/2012)

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este periodo se convirti en un arte sobre todo decorativo. El ejemplo ms eloquente de este periodo es el Palacio de la Aljafera del siglo XI, una fortaleza construida en la planta rectangular, famosa por sus arqueras de yeso compuestas de los arcos de herradura, mixtilneos y lobulados que solamente sirven de elemento ornamental del interior. Adems, el palacio presenta una ostentosa decoracin de atauriques, motivos epigrficos y formas abovedadas de yeso. Tras la reconquista de Zaragoza en 1118 por Alfonso I El Batallador pas a ser residencia de los reyes cristianos de Aragn, con lo que la Aljafera se convirti en el principal foco difusor del mudjar aragons. De la poca de los taifas proceden los baos de Granada, Jan y Palma de Mallorca, el Palacio de Galiana de Toledo y las alcazabas de Mlaga y Almera.12 La capital artstica del Imperio Almohade (1146-1232) que sucedi al Imperio de los Almorvides (1085-1146) del que quedan pocos monumentos en Espaa (de hecho solo el Castillejo de Monteagudo en Murcia) fue Sevilla. En el arte almohade, sobre todo militar, la decoracin parece ms simple a primera vista, sin embargo los motivos ornamentales son de gran variedad: redes de rombos, cermica vidriada, temas geomtricos y vegetales y bvedas de mocrabes. De estilo almohade es la Giralda el antiguo alminar de la mezquita de Sevilla de planta cuadrada, decorada con arcos lobulados ciegos y sebka. Otra edificacin es la Torre del Oro una construccin defensiva situada frente al Guadalquivir, que produca destellos dorados con el reflejo del sol. En Sevilla los rabes construyeron tambin un palacio del que se conserva el Patio del Yeso en el Alczar actual. Los almohades introdujeron importantes novedades arquitectnicas y estilsticas. Sustituyeron las columnas por pilares, crearon un nuevo tipo de capitel de decoracin esquemtica, generalizaron el empleo del arco apuntado lobulado y aumentaron el nmero de nervios en las bvedas. De estilo almohade son tambin: la Torre de Espantaperros en Badajoz o en el arte cristinano p.ej. la Capilla de la Asuncin del Monasterio de la Huelgas en Burgos.13

2.1.3 El arte nazar (XIII -XV) La arquitectura nazar que sigue utlizando las materiales baratos: ladrillo, yeso y madera al igual que en la de taifa parece sobrio en el exterior pero de gran riqueza decorativa en el interior. El obra mxima de este periodo es la Alhambra, formada por un conjunto de palacios, patios, miradores, pabellones, jardines, albercas es a la vez una fortaleza con murallas, torres y alcazaba. Los reyes granadinos tambin tenan una residencia vernaniega cerca de la Alhambra llamada Generalife con jardines, huertas y estanques. La Alhambra rene las caractricas propias de todo palacio musulmn. Se organiza entorno de los patios rectangulares, rodeados de recintos alargados con alberca o fuente y zonas ajardinadas. Los muros, bvedas y techos del interior estn recubiertos con decoraciones de atauriques, lacera, figuras geomtricas, inscripciones en carcteres rabes en estuco, yeso, madera a veces policromadas en oro, verde, azul y otros colores. En las partes inferiores de las paredes suelen ser los alicatados. Destacan las cpulas y los arcos de mcarabes, los ltimos
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Las informaciones citadas desde http://es.wikipedia.org/wiki/Aljafera (05/2012) El capite escrito a base de S. Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), pp. 5051., http://www.slideshare.net/rosarmer/arte-hispano-musulman (05/2012)

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tambin suelen ser perlatados de lbulos. Los nazares crearon un tipo de columna de mrmol de grcil aspecto de fuste cilndrico y capiteles de doble cuerpo cilndrico y cbico.14 2.2 El mudjar (XII -XVII) Etimologicamente mudjar es un trmino que deriva de la palabra rabe [mudaan] que significa "domstico" o "domesticado" y que se utiliza para designar a los musulmanes que permanecieron viviendo en territorio conquistado por los cristianos, y bajo su control poltico pero conservando su religin, costumbres, la lengua rabe, y un status jurdico propio, durante el proceso de avance de los reinos cristianos hacia el sur, que se desarroll a lo largo de la Edad Media en la Pennsula Ibrica.15 Sin embargo, gracias a Jos Amador de los Ros que en 1859 pronunci un discurso titulado El estilo mudjar en arquitectura el dicho trmino empez a ser utilizado para denominar una manifestacin artstica en la arquitectura de la Espaa medieval, distinta de las grandes corrientes arquitectnicas europeas tales como romnica o gtica, creada por los mudjares, los judos y los cristianos inspirados en el arte de Al-Andalus. Jos Amador de los Ros defini este estilo como un arte compuesto o hbrido (...) un maridaje de la arquitectura cristiana y de la rabiga, singular consorcio, prodigiosa fuson entre el arte de Oriente y el arte de Occidente. 16 Aparte de lo hbrido existen otros focos en la percepcin del estilo mudjar. Hay quien afirme que el mudjar se form como una nueva realidad artstica, autnoma y desgajada del arte hispanomusulmn (...) una unidad esttica, diferente de la de los elementos integrantes 17 (...) una creacin artstica genuinamente hispnica, que no encaja en la historia del arte islmico ni en la del occidental, porque se halla justamente en la frontera de ambas culturas, eslabn de enlace entre la Cristianidad y el Islam.18 Sin embargo, el estilo mudjar se suele percibir como el fenmeno artstico de pervivencia del arte hispanomuslmn en la Espaa cristiana,19 puesto que para que sa haya formado el arte mudjar ha sido imprescindible la pervivencia del hispanomusulmn, ya que de lo contrario no hay arte mudjar.20 Por lo tanto, parece adecuado considerar el mudjar en la architectura medieval como un legado del arte Al-Andalus y un testimonio de la viva influencia cultural o esttica que la poblacin musulmana ejerca en la sociedad espaola bajo el dominio cristiano durante la Edad Media, dando origen al estilo arquitectnico que, en una simplificacin, se caracteriz por una mezcla de decoracin rabe y corrientes artsticas de herencia estructural europea. En realidad el mudjar resulta ser un estilo arquitectnico mucho ms complejo y diverso, ya que se desarroll en diferentes tipos de la arquitectura, frecuentemente condicionado por los restos monumentales islmicos de cada foco regional. La cortesana generalmente imitaba las soluciones constructivas y decorativas del arte andalus. Lo mismo puede decirse sobre la arquitectura popular de los hogares moriscos las llamadas casas andaluzas, las cuales se construyeron comnmente en las colonias espaolas. El caso especial constituye la arquitectura religiosa del templo parroquial de estructuras cristianas con ornamentacin

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El capite escrito a base de S. Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), pp. 5051.; http://obusca.com/la-cultura-islmica-en-espaa--pdf.html (05/2012) 15 Definicin basada en http://es.wikipedia.org/wiki/Mudjar (01/2012) 16 G. M. Borrs Gualis, El Islam de Crdoba al Mudejar (2006), p. 196. 17 Ibid., p. 196. 18 Ibid., p. 195. 19 Ibid., p. 193. 20 Ibid., p. 195.

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islmica que era predominante entre todas las construcciones mudjares en Espaa y que provoca definiciones hbridas del mudjar. Desde el punto de vista cronolgico se suelen distinguir dos etapas principales en la arquitectura mudjar: romnico-mudjar durante los siglos XII y XIII difundido sobre todo en Castilla-Len; gtico-mudjar entre los siglos XIII y comienzos del XVI que se desarroll especialmente en Aragn y Andaluca.21 El rea de difusin abarca tambin las Islas Canarias y Amrica Latina donde tambin encontramos la arquitectura del neo-mudjar que tuvo mucho xito en el sigo XIX en Espaa. Algunas construcciones mudjares se pueden ver an en Portugal Cabe mencionar aqu que la arquitectura rabe de Al-Andalus marc su presencia en estilos arquitectnicos posteriores al mudjar a pesar de los acontecimientos histricos tan drsticos como la conversin forzosa de las minoras tnicas mudjares durante el reinado de los Reyes Catlicos (s. XV) o explusin de los moriscos ms tarde (en el siglo XVII). Es perceptible en el gtico tardo, en la decoracin barroca, en la arquitectura historicista del siglo XIX e incluso en la modernista de Antonio Gaudi. De hecho, el arte rabe sigue ejerciendo su influencia en Espaa hasta el presente.22 El primer paso en la formacin histrica del arte mudjar fue simplemente la prctica habitual de asimilacin monumental islmica durante la Reconquista espaola que consista en convertir edificios musulmanes como mezquitas, alczares o palacios arbigos en catedrales cristianas o patrimonios de la corona respectivamente. Tras la conquista de una ciudad rabe, tanto sus habitantes como sus propios edificios quedaban sometidos al dominio cristiano, y por eso se puede decir que los monumentos islmicos se han mudejarizado junto con la poblacin musulmana.23 Sin embargo, a pesar de esta prctica, se conservaron hasta nuestros das los restos monumentales islmicos casi intactos en Zaragoza, Toledo, Crdoba o Sevilla. Entre factores que hacan posible que el mudjar surgiera adems de los precedentes monumetales rabes caractersticos de cada zona reconquistada y la fascinacin de los cristianos y judos ante la creacin artstica del Islam, se da relieve a la situacin sociocultural en estas tierras: de un lado la tolerancia religiosa hispnica durante la Edad Media, que posibilita la convivencia social de las tres religiones del libro cristiana, musulmana y juda y de otro el fenmeno de relajamiento moral que presupone el hecho de que la poblacin musulmana se quede a convivir bajo dominio poltico cristiano.24 En resumen, teniendo en cuenta diferentes interpretaciones en torno al surgimiento y la naturaleza del mudjar es conveniente mencionar, quizs, la definicin ms corriente de este estilo arquitectnico expresada por Gonzalo Borrs que el arte es ante todo la expresin artstica de una sociedad. El mudjar no es otra cosa que la expresin artstica de la sociedad medieval espaola, en la que conviven cristianos, moros y judos.25 2.2.1 Los rasgos tpicos del mudjar Los mudjares continuaron empleando las tcnicas constructivas y decorativas y materiales andaluses en la construccin de edificios civiles y religosos para los cristianos, creando as una tradicin artstica eminentemente hispana, prcticamente sin paralelos en

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http://www.ieslosremedios.org/~paqui/arte/arte/recursos/tema9.doc (06/2012), p.7. S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.55. 23 G. M. Borrs Gualis, El Islam de Crdoba al Mudjar (2006), p. 200.
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Ibid., p. 200. M. Garca M. Ruiz, El Mudjar en Granada, http://www.adurcal.com/enlaces/cultura/patrimonio/mudejar.pdf (01/2012), p.3.

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Europa, extremadamente compleja y variada y en la que lo decorativo prevalece sobre lo constructivo.26 En el mudjar cortesano destacan palacios, capillas funerarias de la monarqua y sinagogas con la rica ornamentacin rabe de los interiores. En la arquitectura religiosa del templo parroquial sobresale una gran variedad de las iglesias a travs de los diferentes focos regionales con la decoracin islmica aplicada sobre todo en los exteriores. En los prrafos siguientes elaboramos los elementos ornamentales y constructivos de la arquitectura hispanomusulmana con referencia al estilo mudjar. 2.2.1.1 El repertorio ornamental empleado en el mudjar Es bien sabido que la decoracin desempea un papel central en el arte islmico y como afirma Gonzales Borrs lo ornamental en el arte musulmn no es secundario, ni adjetivo, ni accesorio, sino todo lo contrario, un principio fundamental de composicin en arquitectura islmica.27 Los motivos ornamentales se basan, sobre todo, en los dibujos geomtricos, los cuales van ms alla de lo decorativo en la cultura del Islam. Para los musulmanes las matemticas fueron las ciencias siempre muy apreciadas y la Geometra pareca ser la forma grfica ms adecuada para representar a la abstracta naturaleza de Dios y su Reino de los Cielos. De hecho, la geometra constituye el fundamento conceptual de toda la estructura y decoracin de la mayor parte de las obras del arte del Islam siendo el lenguaje metafrico de la metafsica musulmana.28 El principio bsico que rige los motivos decorativos es la repeticin ilimitada y simtrica del diseo que cubre completamente un espacio vaco en una obra de arte produciendo una impresin de la infinidad. En lo que se refiere a la arquitectura mudjar, se afirma que el repertorio ornamental de la larga tradicin hispanomuslmana caracterizado por la abstraccin de los motivos geomtricos y vegetales y los esquemas compositivos tales como los ritmos repetetivos, el revestimento total de las superficies son unos de los elementos formales decisivos en la definicin y caracterizacin del arte mudjar y de aqu merece la pena describirla con ms detalle.29 Arabescos y atauriques Generalmente, el arabesco es un dibujo de adorno compuesto de traceras, follajes, cintas y roleos y que se repite indefinidamente y simtricamente. A menudo incorpora slo motivos geomtricos especialmente los lazos y estrellas o formas estrelladas y poligonales y a veces el mismo se geometriza. La decoracin de tipo vegetal se denomina ataurique. En efecto, el arabesco islmico presenta mltiples formas, que pueden llegar hasta abstraccin. Aparece mucho en las paredes de las construcciones rabes y se emplea ms comnmente en frisos, zcalos y cenefas de yeso, estuco o piedra y tambin en las caras vidriadas de los azulejos etc. La aplicacin de estos ltimos con mosaicos rabes o otros motivos cubriendo a veces todas las partes exteriores y interiores de los edificios se propag sobre todo en Portugal. En Espaa, los alicatados suelen cubrir la parte inferior de los muros. Donde primero aparecen en la Pennsula Ibrica es en la Mezquita de Crdoba, en el siglo X. Encontramos buenos ejemplos de los arabescos en La Alhambra de Granada o en el Saln de Embajadores del Alczar de Sevilla.30
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S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.54.

G. M. Borrs Gualis, El Islam de Crdoba al Mudejar (2006), p. 206.

http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (06/2012), p.326 http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (06/2012), pp.326-333.;

http://www.authorstream.com/Presentation/pivich-631147-mudejar/ (05/2012)

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Sebka El nombre de sebka se refiere al motivo decorativo de poca almohade una red de rombos entrelazados que tienen sus lados polilobulados o mixtilneos. Generalmente se presenta en paos rectangulares cubriendo el ancho de una portada bajo un tejaroz, o enmarcado en un recuadro decora los frentes de una torre. Pueden verse notables ejemplos de tramos de sebka en algunas portadas y torres de Sevilla p.ej. en los frentes de la Giralda. En cuanto al estilo mudjar sebkas adornan las fachadas de las torres turolenses. En Sevilla capital pueden verse en las iglesias gotco-mudjares de San Marcos, de San Esteban, y de Omnium Sanctorum.31 Laceras Son adornos compuestos por un conjunto de lazos, realizados en madera, yeso o cermica en la ornamentacin de los paramentos o en celosas y elementos constructivos de los edificios mudjares. En especial pueden verse en las cpulas de edificios tales como los Reales Alczares o las iglesias del estilo gtico-mudjares de las distintas localidades, siendo fcilmente visibles tambin en las armaduras de madera y tirantes de las cubiertas, y en los revestimientos de azulejos de muchos de estos edificios.32 Mocrabes Un mocrabe es un elemento arquitectnico decorativo a base de prismas yuxtapuestos y colgantes que parecen estalactitas sueltas o arracimadas. Suelen disponerse revistiendo las cpulas o el intrads de los arcos. Fue creada por los almorvides, slo encontramos ejemplos de esta poca en el Norte de frica; en la Pennsula Ibrica fue introducida por los almohades. Se encuentran magnficos ejemplos de bvedas y arcos de mcarabes en los Reales Alczares de Sevilla y en la Alhambra de Granada, cumbre del arte nazar.33 Epigrafa Adems, son frecuentes los motivos epigrficos o caligrficos las inscripciones en la letra rabe para expresar normalmente citas cornicas, la palabra a travs de la que Dios revela su naturaleza tienen un valor iconogrfico porque sustituyen a los imgenes religiosos. Aparecen tambin citas poticas de los poetas andaluces. Las letras pueden ser de dos tipos: de rasgos cficos un estilo de caligrafa rabe considerado el ms antiguo, de signos angulosos y nesjes de rasgos ms libres y cursivos. Las inscripciones en rabe se pueden ver en la fachada del palacio mudjar de Pedro I, el Alczar de Sevilla.34 Los colores y el juego de luces En la decoracin de las construciones rabes los colores empeaban un papel importante. Generalmente, los exteriores de los edificios toledanos eran de color rojo, los sevillanos de amarillo y los aragoneses de crdeno. En los interiores, especialmente de los templos se producieron los efectos visuales de las sombras y luz. Por esta razn, los rabes empleaban la madera dorada, el marmol pulimentado, los aspejos, los azulejos vidriados para que el sol iluminase las superficies brillantes a travs de los vidrios o celosas situados a veces a gran altura en las bvedas o las cpulas. La oscuridad de los interiores era tambin iluminada

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http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (05/06/2012), p.328;

http://es.wikipedia.org/wiki/Azulejo (05/2012)
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http://sevillapedia.wikanda.es/wiki/Sebka (05/2012) http://sevillapedia.wikanda.es/wiki/Lacera (05/2012) 33 http://es.wikipedia.org/wiki/Mocrabe (05/2012) 34 http://mirada.educa.aragon.es/mirada/Libro_CMas/Islamico.pdf (05/2012), p.5. http://www.slideshare.net/tomperez/arte-islmico-arquitectura, (05/2012), p.7.

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por la luz de las lmparas de aceite, las cuales mismas eran muy bonitas, frecuentemente suspendidas por tres o ms cadenas de plata o latn.35 Agua, jardines Desempeaban un papel fundamental los elementos de la naturaleza: agua y vegetacin, que encontramos en todos los patios de los palacios rabes y mudjares. El jardn islmico sola llamar a todos los sentidos a travs del perfume de las flores como adelfas, hibiscos, jazmnes, rosas, madreselvas; del murmullo del viento y del agua o de los cantos de los pjaros. En los jardines tambin se plantaron los rboles como palmeras, cipreses, cedros, limoneros o naranjos.36 Aqu podemos citar un poema del poeta andalus Ben Jafacha (1058-1139) en el que alaba los jardines andaluces.37
El Jardn de Al Andalus Nada ms bello, andaluces, Que vuestras huertas frondosas, Jardines, bosques y ros, Y claras fuentes sonorosas. Edn de los elegidos Es vuestra tierra dichosa; Si a mi arbitrio lo dejasen, No vivira yo en otra. El infierno no temis, Ni sus penas espantosas; Que no es posible el infierno Cuando se vive en la gloria.

En resumen la decoracin islmica se caracteriza por el antinaturalismo, de acuerdo con las creencias musulmanas en lo que se refiere a la naturaleza abstracta de Dios y de aqu resultan las manifestaciones artsticas basadas en smbolos y figuras. Salvo casos exepcionales en los cuales a los seres vivos se los plasman de forma conceptual, generalmente se excluyen las repersentaciones de animales o figuras humanas en el arte del Islam. Sin embargo, en los objetos de uso diario, paneles de cermica frecuentemente hechos a medida para los cristianos pueden aparecer representaciones figurativas de las personas y animales. 2.2.1.2 Los materiales empleados en la construccin y ornamentacin de la arquitectura mudjar En la poca cordobesa los edificios se construyeron utlizando bsicamente la piedra sillar y el mrmol. A partir del priodo de las taifas, en los estilos arquitectnicos de los almorvides, almohades, nazares incluso en el estilo mudjar, se utilizaban los materiales ms pobres y baratos: ladrillo, yeso, madera, cermica y mampostera construccin de piedras irregulares y sin debastar. Un ejemplo interesante de la mampostera y hiladas de sillares se puede observar en la Puerta de Sol en Toledo elevada en el estilo mudjar bajo la influencia nazar, la cual se tambin manifiesta en otros elementos decorativo-constructivos tales como

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http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf, (05/06/2012), p.332. http://es.wikipedia.org/wiki/Jardn _islmico (06/2012) 37 El poema citado desde S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.53.

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arcos de heradura, alemenas, merlones y frisos de lacera.38 La ornamentacin se aplicaba en el exterior y interior de los edificios (por ejemplo cubra paramentos, bvedas, bsides, techos, zcalos etc.) y se realizaba sobre todo, en yeso, estuco, madera, metales o cermica, en placas de marmol de escaso grosor y ladrillo de hecho, un material sobre todo constructivo. Puesto que en la arquitectura del estilo mudjar se utilizaban los materiales empleados por los andaluses, de aqu merece la pena presentar ms informaciones sobre algunos de ellos. Cermica Es considerada una de las ms importantes artes del Islam. La cermica rabe ms famosa es el azulejo, con caras vidriadas de gran gama de colores y diseos. El azulejo fue empleado con profusin para la decoracin de las mezquitas, de los palacios y otros edificios. En Al-Andalus los alicatados solan aparecer en las partes inferiores de los muros y eran de diseos geomtricos. Los artesanos tambin se especializaban en la loza fina, fabricaron los objetos ms diversos: vajillas, lmparas, cajas, candelabros. La cermica experiment un gran desarollo entre los nazares que se dedicaban a la cermica de reflejos metlicos llamada maylica de Malaga, cuyas tcnicas fueron continuadas a partir del siglo XIV por los ceramistas de Manises de Valencia. En la arquitectura mudjar podemos citar las torres turolenses que destacan por la decoracin de ladrillo resaltado y los apliques de la cermica vidriada.39

Metales Metales como bronce se utilizaban en la manufactura de los objetos de uso diario como aguamaniles, tazas, candiles; las piezas ms destacadas son las con incrustaciones de plata y oro. Aparecen tambin como elementos decorativos en los edificios islmicos p.ej. en las celosas tableros calados para cerrar vanos como ventanas o balcones que impiden ser visto, protegen contra la excesiva luz del sol pero permiten ver y dejan penetrar la luz y el aire. Normalmente son de madera, pero pueden ser de otros materiales como de metal o incluso de piedra o de vidrio de color.40 Madera En la carpintera rabe destacan las piezas talladas con laceras en mobiliario, puertas, balcones, celosas o techos. En realidad, las techumbres granadinas de madera decoradas con figuras geomtricas se generalizaron en las construcciones mudjares tanto en Espaa como en Amrica, adonde fue exportada esta tcnica. Unos de los ejemplos ms destacados de la cubierta mudjar se encuentra en el Palacio de la Aljafera en Zaragoza o en la Sinagoga del Trnsito en Toledo en la que sobresale una armadura de par y nudillo. Para los trabajos en madera se eligieron el nogal, el bano, el ciprs y luego otras maderas procedentes de Amrica.41
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G. M. Borrs Gualis, El Islam de Crdoba al Mudjar (2006), p. 200.; http://es.wikipedia.org/wiki/Puerta_del_Sol_(Toledo) (05/2012)

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S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.53.,p.55., http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (05/06/2012), p.350. 40 http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (05/2012),p. 333.; http://es.wikipedia.org/wiki/Celosa_arquitectura (05/2012) 41 http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (05/2012), p.352.; http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_mudjar#La_cubierta_de_madera (05/2012)

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Y Yeso y estuco En la construccin mudjar, como antes en la islmica, los pobres elementos constructivos empleados en mezquitas, sinagogas y palacios fueron frecuentemente recubiertos con ricos paneles labrados en yeso o estuco, los cuales a veces se pintaban de diferentes colores. De hecho, el muro de los interiores suele ser ocultado completamente por un encaje de yeso. Las yeseras andaluses se propagaron abudantemente en las construcciones de varios usos y pocas p.ej. hay algunas en las bvedas en Monasterio de las Huelgas del estilo cisterciense. Del estilo mudjar podemos citar los frisos policromados en yeso con motivos vegetales, geomtricos y epigrficos en las paredes de la Sinagoga del Trnsito en Toledo. 42 2.2.1.3 Los elementos estructurales de la tradicin hispano-musulmana en el mudjar Entre los elementos arquitectnicos musulmanes que se adoptaron a las estructuras de los templos cristianos destacan: torres-campanario, cubiertas de madera y bvedas estrelladas. Muchos ejemplares de las torres-campanario mudjares inspiradas en los alminares musulmanes se pueden ver adosadas a las iglesias aragonesas. Elaboramos ms informaciones sobre ellas en Cpitulo 3 en la seccin dedicada al mudjar aragons. Cubiertas de madera de origen hispanomusulman eran otro elemento caracterstico del mudjar en Espaa. Eran de diferentes tipos. Por ejemplo se empleaban alfarjes, es decir los techos de madera horizontal y entrelazada, en muchos casos labrada y pintada adicionalmente. En Espaa, destacan los alfarjes de los Reales Alczares de Sevilla o del Palacio de la Aljafera de Zaragoza. Este tipo de la techumbre frecuentemente se usaba en las casas andaluzas.43 Adems de las cubiertas de madera, numerosos templos mudjares se cubren con las bvedas estrelladas de origen califal, especialmente en Andaluca. Aparecen tambin bvedas de mocrabes o cpulas llamadas qubbas que pueden tomar entre otras, forma semiesfrica o tronco de pirmide. Ejemplos de qubbas en Espaa, los encontramos en el Palacio de Comares en la Alhambra de Granada, en el Saln de Embajadores en el Alczar de Sevilla o en el Alczar de los Velasco de Medina de Pomar en Burgos. Generalmente se afirma que la arquitecutura rabe, adems de la rica ornamentacin se caracteriza por espacios cbicos en los que sobresalen unas semiesfricas, las cuales se trasladaron a la arquitectura cristiana a travs del arte mudjar. Aparecen frecuentemente en monumentos funerarios y en salones del trono de recintos palaciegos.44 Al final parece adecuado mencionar el uso comn de los arcos que empeaban una funcin constructiva y decorativa en toda la arquitectura rabe, incluso en el mudjar a los cuales hicimos referencias al describir los monumentos de Al-Andalus en la seccin 2.1.

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http://www.islamelsalvador.com/historia/enciclopedia_islamica.pdf (05/2012), pp.353-354.; http://wadialhayara.blogspot.com/p/las-yeserias-mudejares.html (05/1012) 43 http://es.wikipedia.org/wiki/Alfarje_(arquitectura) (05/2012) 44 S. Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.55.; http://es.wikipedia.org/wiki/Qubba (05/2012); http://obusca.com/la-cultura-islmica-en-espaa--pdf.html (05/2012); http://www.slideshare.net/rosarmer/arte-hispano-musulman (05/2012)

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CAPTULO 3 3. Las construcciones mudjares en Espaa El estilo mudjar posee caractersticas peculiares en cada regin de Espaa, entre las que sobresale el mudjar castellano-leons, toledano, aragons y andaluz. Las primeras iglesias mudjares datan del siglo XII y se supone que fueron levantadas por los alarifes mudjares de Toledo. Entre ellas destacan las iglesias de San Tirso y San Lorenzo de la ciudad leonesa de Sahagn situada en el Camino de Santiago. De hecho, la influencia del arte mudjar la encontramos en toda la Pennsula Ibrica incluso en los edificios de la zona cantbrica y pirenaica. Se tambin difundi por el Nuevo Mundo.45 3.1 El foco castellano-leons El foco castellano-leons generalmente careca de la arquitectura islmica pero abundaba en la romnica, que se introdujo en Espaa durante el siglo XI por el Pirineo cataln y se mantuvo como estilo dominante hasta el siglo XII. No es de extraar que el romnico sirviera de modelo para varias iglesias mudjares que se construyeron durante los siglos XII y sobre todo XIII en esta regin paralelamete a las romnicas. Este mudjar tambin se le ha denominado como romnico de ladrillo o romnico-mudjar. Se afirma que se inici en las tierras de Duero donde los cristianos establecidos all contrataron probablemente a los obreros mudjares para levantar sus iglesias.46
45 46

http://www.arteguias.com/mudejar_leon.htm (05/2012) http://historia-vcentenario.wikispaces.com/file/view/mudjar.pdf (05/2012), p.3.; http://www.arteguias.com/mudejar_leon.htm (05/2012); S.Q. Marco, Historia del Arte de Espaa e

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3.1.1 Las caractersticas del estilo romnico-mudjar Lo romnico se manifiesta en la estructura de los templos: generalmente eran construidos en la planta de cruz latina y tres naves (la habitual de los templos rurales era de una sola nave rectangular); tenan cabecera y bsides semicirculares, cimborrios sobre el crucero, pilares cilndricos o cruciformes, bvedas, las puertas con arquivoltas etc. Adems la arquitectura romnica, que era un arte rural y religioso, levantada en las circunstancias blicas de la Reconquista se caracterizaba por gran solidez de sus gruesos muros y escasos vanos y ventanas dando la impresin de una fortaleza. No obstante, los templos romnico-mudjares, bajo la influencia musulmana fueron construidos a base del ladrillo y a veces hiladas de mampostera en vez de piedra utilizada en los muros del romnico y por eso parecen menos pesados. Tambin las musulmanas son cubiertas de madera, torres-campanario y los arquillos ciegos en los paramentos exteriores. Podemos citar las iglesias de San Tirso y San Lorenzo de Sahagn, San Pedro de las Dueas de Segovia, San Martn y la ermita de Lugareja de Arvalo, San Estaban de Cullar y centenares de los monumentos rurales de Zamora, Valladolid, Segovia, Palencia etc.47

3.2 Los monumentos mudjares de Toledo un testimonio de la convivencia de las tres culturas La pequea mezquita toledana de Bab Al-Mardun de poca califa, convertida en la ermita del Cristo de la Luz, lo que era habitual en el proceso de la Reconquista, es considerada como un procedente del mudjar en Toledo y la muestra ms antigua del mudjar en Espaa. El nombre propio de "Cristo de la Luz" proviene de una leyenda asociada a la conquista de la ciudad por Alfonso VI en el ao 1085. Se cuenta que el caballo del monarca, que accedi a la ciudad por la cercana puerta de la Bisagra, se arrodill al pasar junto a esta mezquita. El hecho se consider milagroso y se hall un crucifijo y una lamparita ardiendo. De ah el citado nombre. Los muros de la mezquita son de ladrillo y mamposteria, adornados con arcos ciegos, los que van a ser a base de toda la arquitectura medieval de esta regin. Su antigua fachada principal tiene tres puertas que llevan arcos diferentes: de medio punto, de herradura y pentalobulado. Encima corre un friso de arcos ciegos de herradura entrecruzados, una red de rombos y la inscripcin fundaciona. El bside de planta semicircular del estilo romnico aadido a la mezquita en el siglo XII lleva en su alzado exterior los elementos decorativos similares a los de la mezquita de Bab Al-Mardun un piso de arqueras ciegas de medio punto doblado (al estilo romnico), y el otro superior de arcos tmidos o apuntados trasdosados por polilobulados, de influencia almohade. Los paramentos exteriores de la ermita del Cristo de la Luz serviran generalmente como modelo templario toledano. 48 En Toledo se levant, entre los siglos XIII y XV un gran nmero de las iglesias mudjares a base del estilo romnico, frecuentemente con incipiente gtico p.ej. Santo Tom, San Roman, Santa Mara de Illescas, Santiago del Arrabal, Santa Leocadia etc.
Hispanoamrica (2005), p.60. 47 http://historia-vcentenario.wikispaces.com/file/view/mudjar.pdf (05/2012), p.3.; S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.64.
48

http://es.wikipedia.org/wiki/Mezquita_del_Cristo_de_la_Luz (05/2012); http://www.arteguias.com/mudejar_toledo.htm (05/2012)

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Las iglesias romnico-mudjares construidas en Toledo no eran muy diferentes de las castellano-leoneses. Eran de tres bisdes poligonales o semicirculares, tenan torre alminar cuadrada (p.ej. Santa Mara de Illescas, Santiago del Arrabal) y tres naves sepradas por arcos formeros de herradura apuntados (donde se puede ver la huellas almohades y gticas), cubiertas de madera decoradas con artesanatos (p.ej. Santiago del Arrabal) y paramentos exteriores con tres cuerpos superpuestos de arquillos ciegos. Algunos templos proceden directamente de las mezquitas toledanas. Un ejemplo es la iglesia de Santo Tom que fue fundada en el solar de una antigua mezquita toledana tras la conquista de la ciudad por Alfonso VI y utilizada como templo cristiano sin sufrir grandes cambios por muchos siglos. Aunque en la toma de Toledo no hubo destruccin masiva de los edificios, algunos de ellos con el paso de tiempo se fueron a la ruina. Por esta razn, a principios del siglo XIV la iglesia de Santo Tom fue totalmente reconstruida. El antiguo alminar de la mezquita se transform en torre-campanario con incrustaciones de cermica vidriada. Mucho ms ejemplos de las iglesias con las torres decoradas con azulejos y figuras geomtricas en ladrillo se pueden ver en Aragn.49 El mudjar toledano se extenda por la provincia de Toledo, Ciudad Real, algunos lugares de Guadalajara y Extremadura y el sur de Madrid y se caracteriza por el incipiente gtico y la decoracin ms islamizada en comparacin con la ms austera de las iglesias romnico-mudjares del foco castellano-leons del norte. 50 En Toledo, tambin se construyeron las sinagogas en estilo mudjar, a veces clasificadas como gtico-mudjares. Santa Mara la Blanca de principios del siglo XIII es la ms antigua de todas an restantes en Europa. Fue construida por canteros moros y es considerada como una de los mejores exponentes del estilo almohade. Su interior recuerda la tipologa propia de la mezquita, ya que cuenta con cinco naves separadas por gruesos pilares del estilo almohade sobre los que descansan esbeltos arcos de herradura. Adems, tiene paredes blancas y lisas, decoracin geomtrica en los frisos y vegetal en los capiteles de los pilares. La sinagoga del Trnsito de mediados del siglo XIV sirve como ejemplo del estilo gtico-nazar. Su construccin fue permitida por Pedro I como agradecimiento por el apoyo y fidelidad de los judos de Toledo al monarca en su lucha por la recuperacin de la ciudad tras haber pasado a estar bajo control de Enrique de Trastmara. La sinagoga se compone de la Gran Sala de oracin una sala rectangular sin pilares y arcos. La ornamentacin se limita a las paredes, decoradas con elementos del estilo nazar: frisos policromados en yeso con motivos vegetales, geomtricos y epigrficos, arcos ciegos lobulados, arquillos que permiten la entrada de luz y una armadura mudjar de par y nudillo en la que se pueden ver las inscripciones en rabe adems de las en hebreo en una banda por encima de las celosas. 51 3.3 El mudjar aragons El mudjar en Aragn se extiende cronolgicamente desde el siglo XII al XVII, y geogrficamente a lo largo de ms de 150 construcciones en Aragn, especialmente en su mitad meridional, en los valles del Ebro, Jaln y Jiloca, donde fue numerosa la poblacin de mudjares y moriscos. Encontramos muchas construcciones mudjares sobre todo de carcter religioso en Teruel y Zaragoza y en sus provincias. En la ciudad de Teruel se edificaron algunas de las primeras torres-campanario tan tpicas del mudjar aragons. Teruel cuenta con cuatro de
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http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Santo_Tom_(Toledo) (05/2012) http://www.arteguias.com/mudejar_madrid.htm (05/2012) 51 http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Mara_la_Blanca_(Toledo) (05/2012); http://es.wikipedia.org/wiki/Sinagoga_del_Trnsito (05/2012);

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sus monumentos ms importantes desde los siglos XIII y XIV, incluidos en la lista del Patrimonio Mundial (UNESCO): Torre, Techumbre y Cimborrio de la Catedral de Santa Mara de Mediavilla; Torre e iglesia de San Pedro; Torre de la iglesia del Salvador y Torre de la iglesia de San Martn. El mudjar rural de la provincia de Teruel se concentra especialmente en la mitad septentrional de la provincia. La mayor parte de sus monumentos mudjares constituyen las iglesias con las torres de planta poligonal de los siglos XVI y XVII construidas bajo la influencia del arte cristiano del Renacimiento y Barroco. Podemos citar las iglesias de la Asuncin Muniesa o de Bguena. Entre otros monumentos de la regin turolense destaca la iglesia-fortaleza de Santiago en Montalbn del siglo XIII. 52 Zaragoza fue ncleo de formacin y difusin del mudjar durante el siglo XIII. Los monumentos ms importantes son: El Palacio de la Aljafera, La Seo de San Salvador y la Iglesia de San Pablo. Los tres son declarados Patrimonio Mundial por su importancia y influencia en la creacin del mudjar aragons. De gran inters y belleza son tambin la Iglesia de San Gil Abad y la Iglesia de la Magdalena. El mudjar se aprecia en otros edificios de la ciudad destacando la techumbre del Ayuntamiento o la fachada y claustro del Monasterio de las canonesas del Santo Sepulcro. Cabe aadir que la mayor parte de las iglesias de la provincia de Zaragoza es del estilo mudjar, especialmente al sur del Ro Ebro. Es precisamente en la zaragozana comarca de Calatayud, con las riberas de los ros Jaln y Jiloca, donde mayor concentracin existe de templos mudjares. Ms informaciones sobre otras parroquias construidas en abundancia por el reino de Aragn se pueden leer desde la pgina web citada en la nota abajo.53 3.3.1 Las caractersticas del mudjar aragons En contraste con la sobriedad de los templos parroquiales mudjares del foco castellanoaragons, el mudjar aragons se caracteriza por una decoracin profusa de ladrillo y de cermica vidriada de los muros exteriores de los templos parroquiales (p.ej. el muro de la parroquieta de la Seo en Zaragoza) pero sobre todo de sus torres-campanario, cimborrios y bsides. El uso de la cermica dota de gran colorido a los edificios y junto con la abundante decoracin mudjar de ladrillo contribuye a la gran orginalidad del foco aragons. No obstante, dentro del templo no suelen presentar yeseras mudjares, sino que las paredes del interior de las iglesias se suelen pintar o esgrafiar. Las torres-campanario, por las que el mudjar aragons es famoso, tienen estructura herdada del alminar islmico. Son generalmente de planta cuadrada p.ej. La Magdalena de Zaragoza; S. Martn, S.Pedro y S.Salvador de Teruel; octogonal p.ej. Santa Mara de Tauste, Santa Mara de Calatayud, San Pablo de Zaragoza; o mixta al superponerse un cuerpo octogonal sobre otro de base cuadrada p.ej. La Catedral de Teruel; La Catedral de Tarazona, la Catedral del Salvador de Zaragoza, San Gil Abdad de Zaragoza, Santa Mara de Utebo. Lo interesante sobre las torres de Teruel, la llamada capital del mudjar aragons es que las torres sirvan tambin de puertas, pues se elevan sobre un gran arco apuntado que permite el paso abajo. La torre turolense ms antigua es la de San Pedro del siglo XIII.54
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http://www.patrimonioculturaldearagon.com/patr/ruta.detalle.do?ID_RUTA=5 (05/2012); http://www.arteguias.com/mudejar_teruel.htm (05/2012); http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_mudjar_de_Aragn (05/2012) 53 http://www.patrimonioculturaldearagon.com/patr/ruta.detalle.do?ID_RUTA=5 (05/2012); http://www.arteguias.com/mudejar_zaragoza.htm (05/2012) 54 http://es.wikipdia.org/wiki/Iglesia_de_San_Pedro_Teruel (06/2012)

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Aparte de las torres campanarios, de la tradicin rabe provienen techumbres de madera un ejemplo magnfico es la de la Catedral de Teruel una obra excepcional declarada Patrimonio Mundial. Se trata de una armadura de par y nudillo, decorada con bellas pinturas que ilustran la sociedad medieval turolense del siglo XIII, crisol de culturas, reflejo de la convivencia entre musulmanes, cristianos y judos. Se caracteriza por la fusin de la estructura y los motivos ornamentales musulmanes con la expresiva decoracin figurada gtico-lineal cristiana, dando lugar a una de las mejores obras del arte mudjar. En cuanto al plano arquitectnico de las iglesias parroquiales de Aragn frecuentemente estn compuestas por solo una nave con absde poligonal; pueden llevar tribunas sobre las capillas laterales, sobre todo en el tipo de la iglesia-fortaleza p.ej. Santiago de Montalbn, pero tambin las encontramos en La Magdalena de Zaragoza. El mudjar aragons se basa sobre todo en la arquitectura gtico-cisterciense. Como un ejemplo de la arquitectura cisterciense a la que el gtico est vinculado podemos citar Monasterio de Las Huelgas en Burgos en el que se mezclan las corrientes rmanicas y gticas. De los elementos constructivos caractersticos del gtico, los cistercienses emplearon los arcos ojivales y las bvedas de crucera. En el claustro gtico de San Fernando del Monasterio de Las Huelgas se pueden ver tambin las bvedas con yeseras mudjares.55 3.3.2 La descripcin de una torre turolense: la Torre de la iglesia de San Martn La Torre de San Martn se edific entre 1315 y 1316. Est adosada a la iglesia de San Martn, construida en 1706 y que sustituy a la anterior mudjar. A los pies de esta torre discurre, la Cuesta de la Andaquilla, testigo de una de las escenas de la Historia de los Amantes. Es ejemplo de la tipologa de torre alminar almohade. Siguiendo esta estructura posee dos torres concntricas, separadas casi un metro, entre las que se desarrollan pasillos y escaleras, que llevan a un campanario, cubiertos por bveda de ladrillo. La torre interior est formada por tres estancias superpuestas, cubiertas por bveda de crucera y de muros de ladrillo hasta la segunda estancia y en delante de tapial de yeso. El exterior, de ladrillo, aparece decorado con cermica vidriada en verde y blanco y paos horizontales de distintas alturas. Presenta un gran repertorio decorativo: paos en ladrillo resaltado, lazos formando estrellas de ocho puntas, friso de arcos mixtilneos y arcos lobulados entrecruzados, bellos apliques cermicos verdes y blancos, pareja de ventanas abocinadas en arco de medio punto, etc. El motivo decorativo que predomina es el de estrellas de 8 puntas blancas y con orla verde. Estos motivos decorativos derivan de la tradicin almohade sevillana. Verticalmente est dividida en fajas, con arqueras, lazos ochavados, ventanales columnillas y el campanario propiamente dicho, en una composicin semejante a la del Salvador. 56 3.4 El mudjar andaluz Se afirma que el mudjar ms variado es el andaluz, resultado de la fusin de los estilos califal, almohade y nazar con el cisterciense burgals, el gtico y el flamgero. Aparte de los
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Las informaciones a base de S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p. 55., p.69.; http://historia-vcentenario.wikispaces.com/file/view/mudjar.pdf (05/2012), p.3. ; http://www.educared.org/wikiEducared/Arte_Mud%C3%A9jar.html (05/2012); http://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_mudjar_de_Aragn (05/2012) http://www.arteguias.com/mudejar_teruel.htm (05/2012)
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La descripcin citada de http://www.patrimonioculturaldearagon.com/patr/bien.detallei.do?ID_BIEN=696 (05/2012)

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numerosos templos mudjares, el mudjar andaluz destaca sobre todo por la arquitectura cortesana con el monumento emblemtico el Alczar de Sevilla palacio del rey castellano Pedro I (1350-1369). 3.4.1 El Alczar de Sevilla El Alczar de Sevilla es un complejo palaciego iniciado en tiempos de Alfonso X en estilo gtico, construido en el solar de una fortificacin palaciega rabe del siglo X y extendido por Alfonso XI, quien tras la batalla de Salado de 1340 mand construir Sala de la Justicia en estilo mudjar para conmemorar su victoria sobre los musulmanes. No obstante, la mayor parte de los edificios que lo forman fueron de tiempos del reinado de Pedro I. El Palacio de Sevilla es el mejor ejemplo de la arquitectura civil mudjar. Para construirlo el rey Pedro I contrat a artfices enviados por el sultn granadino Muhammad V y por eso no le podan extraar a nadie las inscripciones rabes que decoran las paredes del palacio alabando las grandezas del protegido de Al, el sultn don Pedro I. El Alczar de Sevilla no fue el primer palacio mudjar edificado por Pedro I, ya que el rey ya haba tenido dos en Tordesillas y Astudillo. El rey pareca ser amante de la cultura rabe, lo que tampoco es de extraar sabiendo que creci en Sevilla, en un ambiente islamizado. Probablemente el palacio fuese inspirado en Alhambra ya que presenta planta muy parecida a la de los palacios granadinos por multitud de salones, vestbulos, puertas, corredores, patios y jardines. En sus detalles arquitctonicos, aparte de la influencia granadina nazar se nota el trabajo de los alarifes toledanos recuperando una cierta tradicin califal y los sevillanos aplicando las formas almohades. Por lo tanto, el alczar es una obra eclctica en la que no slo se manifiestan las distintas corrientes arquitectnicas rabes, sino tambin las cristianas teniendo en cuenta las diferentes fases de la construccin del conjunto palaciego anteriores y posteriores al mdulo central del rey Pedro I. Se llega al alczar a travs de la Puerta del Len o Montera su construccin fue realizada en estilo almohade, cubierta por un panel de azulejos de color rojo en el que se presenta un len coronado. La puerta del Len es del siglo XII y forma parte de las murallas almenadas del alczar musulmn. Desde el Patio de la Montera se ve la bella fachada del palacio de Pedro I. En ella destaca la puerta con el marco adintelado de inspiracin cordobesa adornado con atauriques. Adems, en los cuerpos laterales de la fachada se ve una arquera de arcos de medio punto encuadrados por alfiz y asentados sobre pilares. La parte central, encima de la puerta est cubierta por arquillos ciegos lobulados sobre columnillas que se prolongan en tramas de sebka de yeso rellenas de motivos vegetales y herldicos. En la portada tambin se destacan el alero de madera con mcarabes y las inscripciones en latn y rabe, la ms notable en azulejos. Construido entre 1364-69 sobre un antiguo palacio almohade, cuyos fragmentos se pueden ver en el Patio del Yeso, el alczar, como los palacios musulmanes, se organiza alrededor de los patios. ste tiene dos el de Doncellas y el de Muecas siendo centros de la vida pblica y privada respectivamente. El Patio de las Doncellas, como otros en el alcazar es rectangular, flanqueado por una arquera de los arcos ojivales y lobulados asentados en dobles columnas de mrmol y por yeseras de sebka rematadas con aleros de madera. Destacan por su belleza los alicatados granadinos en las partes inferiores de las paredes y la filigrana de la decoracin de estuco. En el piso superior se ve una galera compuesta por arcos de medio punto tambin con traceras en estuco. En el centro hay una alberca y zonas ajardinadas.

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Desde el patio de Doncellas se puede acceder a diferentes cmaras p.ej. al Saln de Embajdores, o a las posteriormente aadidas como al Saln del Techo de Carlos V. El Saln de Embajadores destaca por su decoracin suntuosa. Tiene planta cuadrada con arqueras triples de herradura en dos de sus lados, sostenidas por columnas de mrmol de distintos colores y capiteles califales en cada frente. Tambin destacan los paos de alicatado en la parte baja de los muros con temas de lazo y la magnfica ornamentacin de yeseras con temas geomtricos en su parte superior. El saln, tambin llamado la media naranja est cubierto por qubba una cpula gigantesca de origen califal levantada sobre pechinas de mocrabes dorados con ornamentacin geomtrica y estucados policromos. La bveda semiesfrica del Saln de Embajadores constituye uno de los mejores ejemplos de qubba en la arquitectura mudjar hispana. Las qubbas se pueden ver en otras construcciones mudjares, p.ej. en la Capilla de la Asuncin del Monasterio de las Huelgas de Burgos, obra de alarifes toledanos y en la Capilla Real de Crdoba de autores granadinos. El palacio con sus suntuosas decoraciones en la que abundan los arcos lobulados, los mocrabes y las yeseras influy otras construcciones construidas en las zona: casas de las Dueas y de Pilatos en Sevilla. 57 3.4.2 El mudjar en la arquitectura del templo parroquial: el foco sevillano La influencia islmica en la arquitectura mudjar andaluza obviamente dependa de los restos monumentales encontrados en las tres grandes ciudades del Al-Andalus: en Sevilla quedaron las construcciones del estilo almohade; en Crdoba se conserv el ms antiguo arte califal y en Granada la cultura nazarita. En Andaluca Occidental el arte rabe se incorpora en la arquitectura del templo gtico-cisterciense, mientras que en la parte Oriental adorna tambin las iglesias del gtico tardo el flamgero. En el mudjar andaluz se emplea comnmente la madera para las cubiertas que techan iglesias y salas de palacios. Admas, el ladrillo en la arquitectura andaluza suele ser encalado. Tras la conquista de Sevilla en 1248 por Fernando III, los vencedores cristianos se resistan inicialamente al arte del Islam, pero con el paso del tiempo se construyeron numerosas iglesias en estilo gtico-cisterciense, marcadas por la influencia del arte rabe, tan abudante en Sevilla en el momento de la conquista. En Andaluca Occidental, tras la revuelta mudjar de 1264 la poblacin musulmana desapareci casi por completo, sin embargo su cultura seguira dejando huellas en la arquitectura de esta regin. Por causa del terremoto que sacudi Sevilla en 1356 muchas de las iglesias tenan que ser reformadas. Cabe mencionar aqu que el sesmo de 1356 destruy la mezquita mayor que haba sido utilizada como catedral durante ms de 150 aos. En su solar se construy la grandsima catedral del estilo gtico. De la antigua mezquita solo se conserva la Giralda. Los templos sevillanos del siglo XIV y XV denominados gtico-mudjares servan de modelo para las iglesias de Huelva y las del sur de Extremadura. Todas ellas tienen tres naves separadas por arcos apuntados sostenidos por pilares; el material de construccin es el ladrillo. Generalmente las iglesias cuentan con torres, inspiradas en la Giralda con su decoracin sebka.
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Las informaciones se basan en http://es.wikipedia.org/wiki/Reales_Alczares_de_Sevilla (06/2012); A. J. Morales, El Alcazar del Rey Pedro I y los palacios mudjares sevillanos, Arte Mudjar en Aragn, Len, Castilla, Extremadura y Andaluca, pp. 233-234 ( Zaragoza 2006); D.Fairchild Ruggles, The Alcazar of Seville and Mudejar Arquitecture, Gesta, Vol.43, nm.2 (2004), pp. 87-98.

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En la sierra norte hispalense se levantaron templos con torres-portada, que se extendieron por el Sur de Extremadura la iglesia de Santa Mara de Gracia en el pueblo de Palomas puede servir de ejemplo. Las cubiertas generalmente son de madera y de piedra las bvedas de crucera sobre el bside. Caractersticas son las portadas tambin de piedra con puertas abocinadas, que incluyen al santo titular y como elementos decorativos dientes de sierra, puntas de diamante y hojas de cardo del repertorio gtico. Los ejemplares notables de las portadas de piedra se ven en La Puerta de Sol de la parroquia de Villalba del Alcor y la Puerta de los Novios en la iglesia de Palos de la Frontera en Huelva. Es conveniente mencionar aqui que con las escuelas toledana y andaluza se relacione el monasterio extremeo de Guadalupe del siglo XIV, que combina formas gticas y almohades. 3.4.3 Los monumentos mudjares en Crdoba Cuando Fernando III conquista Crdoba en el ao 1238, se empezaron a construir nuevos templos de la arquitectura puramente nortea como smbolo del poder crisitano sobre el Islam sometido. Esta arquitectura, llamada fernandina, del mudejarismo solo adopt las cubiertas de madera y excepcionalmente muy escasa decoracin rabe en unas iglesias como La Magdalena, San Miguel o San Lorenzo decorado con el rosetn mudjar. Del siglo XIV, en Crdoba han quedado, entre otras manifestaciones del mudjar la Sinagoga y la Puerta del Perdn de la Mezquita. La sinagoga cordobesa es la nica existente en Andaluca y una de las nicas tres que se conservan en Espaa de esa poca, junto a la Sinagoga del Trnsito y la de Santa Mara la Blanca en Toledo. La Capilla Real de la Mezquita es probablemente la construccin ms importante del mudjar en la provincia de Crdoba. Esta Capilla Real fue mandada construir en 1312 por Doa Constanza, tras la muerte de Fernando IV. De esta poca son las zonas altas y la soberbia bveda de arcos cruzados lobulados de estilo almohade salpicada con mocrabes policromados. Destacan tambin preciosos vanos polilobulados para la iluminacin situados al arranque de los arcos. En el ao 1371 la Capilla Real cordobesa fue reconstruida por Enrique II para enterramiento de su padre, lo que afect a la decoracin de la zona inferior del muro que qued cubierto completametne con yeseras de influjo nazar. Los restos mortales de los reyes de Fernando IV y Alfonso XI fueron trasladados posteriormente a la iglesia de San Hiplito de Crdoba en 1736. Uno de los hechos ms singulares del mudjar en Crdoba es el gran nmero de edificios civiles del estilo mudjar conservados. Muchos son palacios y viviendas de la nobleza, construidos en el siglo XV que luego fueron donados para su utilizacin como conventos. Es el caso de los Conventos de Santa Marta, San Rafael, Santa Cruz, Santa Isabel de los ngeles.58 3.4.4 El mudjar en la arquitectura del templo parroquial: el foco granadino En las provincias que integraban el Reino Nazar, Granada, Mlaga y Almera, el mudjar del templo parroquial comienza a desarrollarse, sobre todo a partir del siglo XVI, aunque en la ciudad de Antequera en la provincia de Mlaga conquistada en 1420 aparece ya en
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Las informaciones a base de http://www.arteguias.com/mudejar_cordoba.htm (05/2012); http://es.wikipedia.org/wiki/Capilla_Real_de_la_Mezquita-Catedral_de_Crdoba (05/2012)

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el siglo XV. El mudjar se manifiesta a travs de multitud de iglesias que se empiezan a construir utilizando las tcnicas de albailera y carpintera nazares con algunos elementos del gtico final como los arcos en diafragma que sostienen las cubiertas de madera. Los muros se construyen a base de mampostera y ladrillo encalado. Otra nota caracterstica deriva de la importancia del bautismo entre las comunidades islmicas all donde las hubiera, y por eso se construyen las capillas bautismales, situadas bajo la torre. La parroquia de Santiago en VlezBlanco es un buen ejemplo.59 En la misma Granada, tambin se encuentran los monumentos del siglo XVI con un sello del arte mudjar: conventos, monasterios, iglesias, tambin hospitales, y casas moriscas sobre las cuales hemos escrito en Cpitulo 1. El mudjar se nota en las torres adosadas a las iglesias, en las cubiertas de madera y en las paredes encaladas. Las torres en comparacin con las aragonesas son ms modestas. Tambin pueden llevar decoracin de cermica, pero principalmente en las albanegas (espacio entre el arco y el alfiz). Esta cermica puede ser de origen sevillano en formas de estrella de ocho y motivos vegetales, o nazar en blanco, azul y verde. De las ms importantes iglesias granadinos destacamos: la iglesia de San Jos edificada sobre una mezquita de la cual permanece su alminar y el aljibe; la de San Miguel Bajo en la que sobresale armadura de par y nudillo, la de San Juan de los Reyes o la de San Cristbal.60 El mudjar granadino es tambin perceptible en la arquitectura del tardogtico el flamgero un estilo fundamentalmente ornamental con elementos renacentistas. Su nombre se deriva de la abundante decoracin aplicada en la estructura del edificio (traceras, calados, cresteras, motivos herldicos, pinculos, arcos mixitilneos y carpanel, diversas formas ondulantes) que recuerda el movimiento de la llama. El flamgero tambin tiene nombres del gtico isabelino, florido o de Reyes Catlicos cuando incorpora elementos mudjares. El monumento ms emblemtico del gtico flamgero andaluz es la Capilla Real de Granada en la que estn enterrados los Reyes Catlicos.61 3.5 El mudjar en el arte colonial En la primera etapa de la colonizacin del Nuevo Mundo, a lo largo y a lo ancho de toda Amrica y las Islas Canarias se construyeron al estilo mudjar diferentes tipos de construcciones como casas particulares marcadas por el mudejarismo andaluz-canario, edificios pblicos, iglesias o palacios. El estilo mudjar es visible en las iglesias mexicanas p.ej. San Francisco de Tlaxcala y San Diego de Huejotzingo, en los templos de Suramrica p.ej. San Francisco de Bogot, Santa Teresa de Cuzco, San Francisco de Quito etc. y como hemos mencionado antes en la arquitectura domstica de las Islas Caribeas y Canarias. El sistema mudjar de cubiertas de madera; artesonatos como azulejos, alicatados; mobiliario, balcones y celosas de madera se extendieron sobre todo por Amrica del Sur. El ejemplo del balcn de madera considerado entre los ms bellos en toda Amrica latina lo encontramos en el palacio barroco de Torre Tagle en Lima, construido en el siglo XVIII.62

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http://historia-vcentenario.wikispaces.com/file/view/mudjar.pdf (05/2012), p.5. El mudjar en Granada, http://www.adurcal.com/enlaces/cultura/patrimonio/mudejar.pdf (05/2012), pp. 11-15. 61 S.Quesada Marco, Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica (2005), p.80. 62 Ibid., p. 178.

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Conclusiones finales En nuestro trabajo hemos pretendido describir el orgen, las propiedades y los monumentos de la arquitectura mudjar en Espaa. Igualmente hemos intentado presentar el contexto histrico que hizo posible que la dicha arquitectua surgiera. La fuente principal y la inspiracin para este trabajo es Historia del Arte de Espaa e Hispanoamrica escrita por Sebastin Quesada Marco. El objetivo ha sido tambin monstrar que el mudjar es un estilo arquitectnico propio de la Pensula Ibrica, y sobre todo de Espaa ya que tiene vnculos ms estrechos con la historia espaola. Hemos sealado que el mudjar surgi como consecuencia de la desintegracin del imperio musulman de resultas de la Reconquista cristiana que se intensific a finales del siglo XI. Hemos tambin observado que el surigimiento del mudjar se interpreta como testimonio de una tolerancia excepcional de la sociedad medieval espaola entre la cual vivan los mudjares y los judos. Asimismo, hemos escrito este trabajo con vistas a presentar la complejidad del estilo mudjar que no se encasilla fcilmente en una sola definicin. Hemos reparado que el mudjar se manifiesta sobre todo en las construcciones religiosas de los templos parroquiales dispersas por toda la pennsula, con las concentraciones ms notables en Aragn, Castilla-Len, Toledo y tambin quizas en menor grado en Andaluca. Hemos descrito las propiedades comunes de una gran variedad de las dichas parroquias denominadas mudjar-romnicas, mudjar-cistercienses o mudjar-gticas. Igualmente nos referimos a los monumentos ms destacados del mudjar cortesano como palacios, capillas funerarias o sinagogas prestando una atencin especial a los detalles ornamentales resultantes de una clara inspiracin y fascinacin en el arte rabe por parte de los cristianos y los judos. Hemos tambin clarificado el trmino mudjar en cuanto a las casas particulares de la larga tradicin andaluza, exportadas a las Islas Canarias y al Nuevo Mundo cuyo estilo comnmente se llama el mudjar andaluz-canario. Esperamos que este trabajo, aunque no busque agotar el tema, lo haya presentado de forma adecuada.

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Streszczenie Niniejsza praca powicona jest zagadnieniu kulturowemu tj. redniowiecznemu stylowi architektonicznemu mudejar, powstaemu na Pwyspie Iberyjskim w czasie Rekonkwisty hiszpaskiej, ktrego pocztek przypada na wiek XII, a koniec czy si z wydaleniem ludnoci muzumaskiej z Hiszpanii na pocztku XVII wieku. W rozdziale I przedstawiamy to historyczne dotyczce obecnoci islamskiej na Pwyspie Iberyjskim od czasw Imperium Al-Andalus (VIII-XI) a do wypdzenia Moryskw z Hiszpanii w 1609 roku, skupiajc gwnie nasz uwag na sytuacj spoeczn Mudejarw w redniowiecznych krlestwach chrzecijaskich. W rozdziale II przedstawiamy najwaniejsze zabytki architektoniczne Kalifatu Kordobaskiego, muzumaskich krlestw zwanymi tajfami, Sutanatu Granadyjskiego, ktre wywary niewtpliwy wpyw na styl mudejar. Opisujemy cechy teje architektury, wykazujc jej przejawy w stylu mudejar. W rozdziale III zajmujemy si zabytkami w stylu mudejar, ktrych gwne skupiska znajdujemy w Aragonii, KastyliiLeon, miecie Toledo oraz w mniejszym stopniu w Andaluzji i Extremadurze zwracajc uwag na rnorodno architektoniczn w obrbie tego nurtu, ktry przede wszystkim obejmowa hybrydyczne budowle sakralne (np. mudejar-romaskie lub mudejar-gotyckie), ale take zabytki dworskie takie jak paace czy kaplice krlewskie, a nawet synagogi (zaliczane do tej grupy ze wzgldu na bogactwo ornamentalne wntrz w stylu muzumaskim). Opisalimy take pokrtce zabytki mudejarskie, ktre powstaway w Nowym wiecie i na Wyspach Kanaryjskich w czasach kolonialnych, wyrniajc tzw. dom andaluzyjski, ktrego styl architektoniczny powszechnie okrelany jest mianem mudejar lub mudejar andaluzyjsko- kanaryjski. Praca miaa na celu podkrelenia oryginalnoci stylu mudejar w architekturze europejskiej, cile zwizanego z histori Pwyspu Iberyjskiego i Hiszpanii, ktrej rozkwit w niespokojnych czasach Rekonkwisty jest istnym fenomenem spoecznym.

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