CONTEXTO HISTRICO

La Guerra Civil argentina fue conflicto blico que enfrent a los unitarios y a los federales de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, desde 1828 hasta 1831. El gobernador de Buenos Aires desde 1827, Manuel Dorrego, era un federal que gozaba de la confianza de los caudillos del interior. Acusado de firmar una paz desventajosa con el Brasil, la oficialidad del Ejrcito desembarcado de regreso, encabezado por el general Juan Lavalle, se sublev contra el gobernador. Lavalle, como representante de los jefes y la oficialidad del Ejrcito, tom contacto con la logia, un grupo que trabajaba en la revolucin desde la cada del gobierno de Bernardino Rivadavia, en julio de 1827; el cual le propona el apresamiento de Dorrego, de Juan Manuel de Rosas y de los principales federales, para amedrentar a los caudillos del interior. Dorrego, advertido por Rosas, no crea en el golpe militar y permaneci en El Fuerte con sus ministros a la espera de apoyos al gobierno, mientras Lavalle marchaba desde el Retiro por las actuales calles de Florida, San Martn y Reconquista a ocupar la plaza de la Victoria. La revolucin se produjo el 1 de diciembre de 1828. Dorrego escap a Cauelas en busca del apoyo de Rosas. Mientras tanto, fue depuesto y sustituido por Lavalle tanto en calidad de gobernador como de capitn general de Buenos Aires. Dorrego lleg al campamento de Lavalle, pero ste se neg a recibirlo y lo intim dicindole que en una hora sera fusilado. Todo ello, ocurrido el 13 de diciembre de 1828, acab por desatar una guerra civil entre Buenos Aires y el interior (entre unitarios y federales), as como un torbellino de sangre, acompaado por la poltica del terror. Los unitarios justificaban el terror en la necesidad de mantenerse contra una poblacin hostil; y los federales hacan lo propio apoyados en la de lograr recursos entre la poblacin favorable. Rosas asumi la responsabilidad de resistir a los golpistas que haban derrocado a Dorrego. Despus de algunas batallas y encuentros ms o menos confusos, se acord con Lavalle que Rosas sera gobernador de Buenos Aires, restituyndose la legislatura que haba gobernado con Dorrego y restableciendo la paz en esa provincia. Mientras tanto, al interior fue enviado el general Jos Mara Paz, quien inmediatamente derroc a Juan Bautista Bustos, erigindose gobernador de Crdoba, desde donde ms adelante alz una fuerte liga de gobiernos interiores, la denominada Liga Unitaria, que le confiri el supremo poder militar. Despus de los cruentos combates de La Tablada y Oncativo, entre las fuerzas del general Paz y el caudillo federal Juan Facundo Quiroga, ocurridas en junio de 1829 y febrero de 1830, respectivamente, se continu con el terror, infundiendo espanto en la poblacin serrana, fuertemente federal. A partir de Oncativo, se repitieron los fusilamientos de prisioneros, convirtindose en una guerra sin tregua, en la cual a quien no se lo degollaba en el campo de batalla se lo fusilaba en el cuartel si se negaba a pasarse de bando.

El 26 de agosto de 1829, se hizo cargo del gobierno de Buenos Aires Juan Jos Viamonte, quien intent apaciguar los nimos entre unitarios y federales; confirm el ltimo gabinete de Lavalle e inaugur el Senado consultivo intentando una conciliacin. Mientras tanto, el prestigio de Rosas en el partido federal era creciente y se asentaba en el apoyo popular. Viamonte estableci una Junta y llam a Rosas a Buenos Aires, al cual se le design nuevo gobernador de esa provincia, otorgndole las facultades extraordinarias que el nuevo gobernador considere indispensables, fundadas en la necesidad de prevenir los ataques que pudieran intentar los ms radicales y en afianzar el orden y la tranquilidad pblica. Por ello era reconocido como el digno restaurador de la leyes. Como Paz haba formado la Liga de gobiernos interiores, Rosas deba organizar una liga paralela de gobiernos federales que, en caso de impedirse una guerra con el general Paz, podra llegar a ser el fundamento de un Pacto de la Confederacin Argentina, preliminar al Pacto Federal que se firm finalmente el 4 de enero de 1831. Este Pacto consisti en una alianza ofensivo-defensiva que implicaba el compromiso de organizar el pas bajo el sistema federal, al tiempo que signific la concentracin de un poder militar que venci al ejrcito de Paz ese mismo ao. EN SNTESIS: la Confederacin Argentina se gest a partir del ascenso de Rosas al poder. En 1829, la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires design gobernador a Juan Manuel de Rosas y le otorg Facultades Extraordinarias. Sus objetivos inmediatos fueron la derrota del partido Unitario y la firma del Pacto Federal, para unificar a las provincias afines. Ambos se lograron en 1831. Jos Mara Paz (jefe unitario) fue derrotado, las provincias adhirieron al Pacto y conformaron la Confederacin Argentina.Entre 1832 y 1835, los gobiernos que le sucedieron sufrieron serios conflictos. Rosas pareca la nica figura capaz de restaurar el orden.En 1835, la Legislatura lo design nuevamente gobernador y le otorg la Suma del Poder Pblico. Un plebiscito aval esta amplia concentracin del poder. Las provincias delegaron en l el manejote las Relaciones Exteriores de la Confederacin.Rosas se mantuvo en el cargo hasta 1852.-

LA OPOSICIN INTELECTUAL: La oposicin intelectual estuvo representada por la Generacin del 37. Entre otros, la integraron Mrmol, Echeverra, Alberdi, Sarmiento, Gutirrez, Tejedor y Lamas, que recibieron la influencia de diversas corrientes del pensamiento europeo.Esta diversidad de fuentes inspiradoras gener entre ellos diferencias e incluso contradicciones. Sin embargo, tuvieron en comn el intento de indagar los caracteres de nuestra realidad social.-

Sarmiento abord su anlisis a partir de la frmula civilizacin/ barbarie. La ciudad era considerada como sede la civilizacin, la cultura europea y el progreso; la campaa, de la barbarie, el atraso y el criollismo. A partir de esa misma dicotoma, Echeverra describi la vida del suburbio como antro de salvajismo y formas de vida primitivas. Del mismo modo, Alberdi interpret el desierto como sinnimo de pobreza y atraso.Sus ideas polticas se apartaron de la rivalidad vigente: ni federales ni unitarios. Propiciaban la adhesin a los ideales de Mayo (libertad, progreso, democracia), la restriccin del sufragio y el dictado de una Constitucin para organizar institucionalmente al pas. En 1837 formaron el Saln Literario y publicaron sus ideas en el peridico La Moda. La ruptura con Rosas fue posterior. En 1838, en coincidencia con el bloqueo francs al puerto de Buenos Aires, emigraron a Montevideo y Santiago de Chile. En Montevideo formaron la asociacin de Mayo que, en alianza con los unitarios, conspir activamente contra la poltica rosista. Despus de la renuncia de Rosas integraron el grupo de pensadores encargados de elaborar el modelo de organizacin nacional.-

LOS DIFUSORES DE LAS NUEVAS IDEAS: La cosmovisin y las formas del romanticismo europeo penetraron en Hispanoamrica tempranamente y por distintas vas: Los viajeros: algunos europeos llegaron a Hispanoamrica para recorrerla y describieron sus paisajes como lugares exticos o hicieron un recuento de sus potenciales utilidades; otros llegaron para instalarse (abrir escuelas, talleres de arte, salones de lectura), atrados por los gobiernos de las nuevas repblicas, que favorecan tambin los viajes de formacin y estudio de los criollos. Los principales centros culturales europeos (Pars y Londres, sobre todo) mostraban a los hispanoamericanos el progresivo triunfo del estado burgus moderno (unido al capitalismo, a la industrializacin, al liberalismo poltico y econmico) y de las nuevas formas artsticas y literarias que acompaaron estas transformaciones. En todos los casos, el viajero fue difusor (consciente o inconsciente) de la cosmovisin romntica. Los libros: las primeras novelas prerromnicas inglesas y francesas (Atala, de Chautebriand, los relatos histricos de Walter Scout, La nueva Elosa, de Rousseau) los poemas de Young y Lord Byron, los textos de Herder, de Vico, los de Vctor Hugo, en la lengua original o en las tempranas traducciones, constituan el equipaje ms valioso de los viajeros. Los intelectuales hispanoamericanos adecuaron sus vidas al modelo que estos textos difundan, antes de escribir de acuerdo con la potica romntica. Adems estos libros formaron nuevos tipos de lectores y pblicos. La misma funcin cumplieron revistas y diarios (locales y extranjeros) y el teatro de la poca.-

LA PRIMERA LITERATURA NACIONAL: Para muchos autores y crticos, la literatura romntica se trata de la primera literatura genuinamente argentina, surgida precisamente en el momento en que, transcurridas algunas dcadas desde la declaracin de la independencia, el pas comenz a definirse como tal.El objetivo principal de estas obras fue plasmar el contexto en que vivan.Esteban Echeverra (1805- 1851) y Domingo Faustino Sarmiento (1811- 1888) son autores inaugurales de la literatura argentina. El escritor y crtico Ricardo Piglia en su libro La Argentina en pedazos, seala que la narrativa argentina comienza con Echeverra y Sarmiento, y con sus obras El matadero y Facundo, las cuales cuentan la misma historia de violencia y luchas de poder desde perspectivas diferentes.Ambos textos tratan el enfrentamiento entre civilizacin y barbarie, ambos denuncian con igual pasin la situacin sociopoltica de la poca y proponen los cambios necesarios para la concrecin del pas que suean. Plantean, en definitiva, la causa de los males de la argentina y as estn definiendo el ser nacional en sus dos versiones antagnicas: los que ejercen el poder y los sojuzgados, los que persiguen slo intereses personales y los que luchan por altos ideales sociales, los que oprimen y los que defienden su libertad.-

BUENOS AIRES VS. LAS PROVINCIAS: Entre 1820 y 1830, la Argentina estaba independizada, pero disgregada y enfrentando estallidos de guerra civil. Las provincias, lideradas por caudillos que buscaban una organizacin federal de la nacin, se oponan a las pretensiones de Buenos Aires de ejercer un poder centralizado y hegemnico, basado en la supremaca econmica y estratgica que le daba el puerto. Esta etapa se caracteriz por la sucesin de perodos en los que exista un gobierno nacional y otros en los que las provincias se declaraban autnomas. Federales y unitarios chocaban, en congresos y batallas, tratando de imponer sus ideas acerca de un gobierno nacional unificado. Entre los primeros, se destacaron Juan Manuel de Rosas, hacendado bonaerense, y Facundo Quiroga, caudillo riojano que lleg a tener un poder militar y poltico muy importante en el interior.En 1826, se promulg una Constitucin de marcado tinte unitario, que fue rechazada por parte de las provincias. El pas viva una situacin crtica por imposibilidad de lograr la organizacin nacional y por los problemas econmicos y de poltica exterior (la guerra con el

Brasil por la Banda Oriental). El gobierno nacional no exista, y la capacidad para manejar las relaciones exteriores recay en Buenos Aires, a cargo del federal Manuel Dorrego.-

LA GUERRA CIVIL: La paz con el Brasil, firmada en 1828, origin un levantamiento unitario comandado por el general Juan Lavalle, quien asesin a Borrego. Las provincias consideraron esta muerte una traicin y decidieron enfrentarse al poder unitario. As se inici la guerra civil. Lavalle se uni a Jos Mara Paz, quien luchaba contra los caudillos; mientras, en Buenos Aires, el poder de Rosas creca y comenzaba el exilio de los unitarios.En 1829, la Junta de Representantes eligi a Rosas gobernador de la provincia y le dio facultades extraordinarias para enfrentar los conflictos internos. La escena poltica planteaba un cambio: Buenos Aires gobernada por un poderoso caudillo federal que contaba con el apoyo incondicional del campo; el interior bajo el dominio unitario logrado con la campaa exitosa de Paz, quien haba vencido a Juan Bautista Bustos y a Facundo Quiroga.Generacin del 37: Esteban Echeverra (1805- 1851) y Domingo Faustino Sarmiento (1811- 1888) son autores inaugurales de la literatura argentina. Ambos corresponden a la corriente del romanticismo social. La cual est sustentada en el pensamiento del liberalismo que nace con el enciclopedismo del S. XVIII y con las ideas de libertad y democracia. Es una generacin en la cual el escritor est al servicio del esclarecimiento ideolgico de corrientes liberales y de progreso ante el panorama desolador de una sociedad que enfrenta a grandes ncleos humanos, desposedos de definiciones culturales, con los grupos minoritarios ilustrados. Son poetas, novelistas y ensayistas que asumen las responsabilidades polticas de su tiempo y como escritores incorporan a las letras la visin polmica que definen al ser nacional. En una poca de enfrentamientos tan absolutos como los que van a encarnar unitarios y federales, rosas y los letrados, unos y otros se lanzan al acto de escribir la nacin. Cada bando propone diferencias culturales e identificaciones de clase, raza, gnero; cada bando recurre a la escritura como un instrumento performativo. La escritura es un modo de transmisin (y de construccin) cultural y de la memoria social. Se podra decir que sin duda Sarmiento y Echeverra fueron ms hbiles en la construccin de monumentos para la memoria, entendidos por tales a Matadero y Facundo (parte del curriculum escolar), mientras que Pedro de Angelis, federal (servidor intelectual de Rosas, que public entre 1836 y 1837, nada menos que siete volmenes de la Coleccin de Obras y Documentos relativos a la Historia Antigua y Moderna de las Provincias del Ro de la Plata), hoy no lo leen sino los especialistas.

Pocos ejemplos, hay tan claros en Amrica Latina de la relacin entre la realidad y la palabra, la escritura y la identidad, la palabra y el poder, como la literatura argentina. Sarmiento es el ejemplo mayor para explicar la funcin generadora y cmplice del letrado; no muy lejos se queda Esteban Echeverra, quien lleg a afirmar: las teoras son todo; los hechos por s solos poco importan En la formacin de las culturas nacionales se encuentra un esquema de enfrentamiento. Para definir quin soy, construyo, delimito, defino al enemigo, al Otro. Esto deja ms claro mi propio ser: no soy eso. Si es vlido resumir la historia de un pas en el esquematismo de una figura, lo ms sencillo sera hablar de Sarmiento Rosas, el binomio representativo (de las oposiciones civilidad/ violencia, educcin/ salvajismo, presidencia/ dictadura, elites/ pueblo) que an pende sobre la cultura argentina de este fin de siglo. Es un enfrentamiento poltico entre grupos de poder con proyectos distintos (federales/ unitarios, conservadores/ liberales). El verbo se centra en el debate interno de los que tienen acceso al espacio pblico (llenndolos con sus versiones). Dejando afuera del orden de la palabra a la minora: pobre, obreros, inmigrantes, gauchos, cautivas e indios. La palabra solo recrea fragmentos y silencia los otros (es claro, tambin, que lo excluido sigue estando all, hasta en el acto de la exclusin misma). Se trata entonces de una literatura escrita como polmica en contra de una identidad cultural contraria a Es una suerte de enfrentamiento supremo de voluntades entre bandos: a la literatura no solo parece importarle cul proyecto se impondr solo sobre el Otro, sino sobre la realidad entera.Jos Hernndez y Lucio V. Mansilla: los redentores de los marginados Jos Hernndez fue el autor que marc un quiebre en la visin que se tena del gaucho por esa poca; el gaucho se convierte en un fenmeno producto de las circunstancias que lo rodean. En el caso de Mansilla, fue quien trat de mostrar todos los aspectos del indio, sin caer en la visin romntica que se tena por esos aos; que lo mostraba como salvaje, peligroso, asesino, despiadado, entre otras cualidades negativas.Uno de los contextos del gnero gauchesco lo constituye una red, la de las legalidades: por una parte la llamada delincuencia campesina (el gaucho vago: no propietario y sin trabajo ni domicilio, la conocida ecuacin desposedos =delincuentes), y por la otra, la existencia de una doble sistema de justicia que diferencia ciudad y campo: la ley de vagos y su corolario, la de levas, rige sobre todo en la campaa. Esta dualidad se liga, a su vez, con la existencia de una ley estatal, que enfrenta en el campo al cdigo consuetudinario, oral y tradicional: el ordenamiento jurdico de reglas y prescripciones que funda la comunidad campesina.

La delincuencia del gaucho no es, pues, sino el defecto de discrepancia entre los dos ordenamientos jurdicos y entre las aplicaciones diferenciales de uno de ellos, y responde a la necesidad de mano de obra para los hacendados y de soldados para el ejrcito.La revolucin y la guerra abren la prctica de desmarginalizacin del gaucho: puede establecerse, ntida, esta cadena de usos: 1.
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Utilizacin del delincuente gaucho por el ejercito patriota; Utilizacin de su registro oral (y su cultura) por la cultura letrada: gnero Utilizacin del gnero para integrarlo a la ley civilizada (liberal y estatal).-

gauchesco; 3.

La utilizacin del gaucho por el ejrcito (ley de levas) produce un nuevo signo social: el gaucho patriota que lucha en los ejrcitos de la Revolucin y da su voz al gnero en Hidalgo. Es el gran gesto de sublimacin del delincuente (y las dos instituciones, ejrcito y poesa, se abrazan y complementan) y a la vez el primer gesto de divisin: el gaucho que deserta y recae en ilegalidad est excluido en Hidalgo pero aparece con diversos matices en Hernndez y Ascasubi. Los dos sentidos de gaucho (el legal y el ilegal: el bueno y el malo) se superponen y se escinden y forman uno de los ejes que articulan el conjunto del gnero.La Revolucin introduce un nuevo dato: el principio de libertad e igualdad ante la ley, que da sentido a la lucha; el escritor del gnero (el primero Hidalgo) proclama esos principios y su palabra patritica se liga con la voz (la entonacin, el registro) del gaucho patriota. Son los dos nuevos protagonistas, el idelogo de la Revolucin y el soldado de la guerra, los que unen sus palabras en el gnero. (La alianza de palabras y culturas del que habla y el que escribe- aparece como la primera lgica de funcionamiento de la gauchesca.) El principio de igualdad ante la ley y la integracin del gaucho como ciudadano entran en contradiccin con los cdigos y rdenes jurdicos diferenciales. Se introduce en el gnero una figura, la del que sabe y educa, con funciones especficas. Y a partir de esa aparicin el gnero despliega su otra lgica: la del debate. Los textos gauchescos discuten entre s sobre el representante del saber. La red de legalidades, la cadena de usos y la alianza de palabras convergen en la escena didctica del gnero. La literatura gauchesca y sus precursores: A fines del siglo XVIII y en los primeros aos del siglo XIX, tiene lugar en la zona del Ro de la Plata un hecho literario totalmente inusitado, de doble signo, que se desarrolla a travs de esta ltima centuria, culmina en ella y aun trasciende a la siguiente con diversidad de formas. Por un lado, aparece como algo genuino y original; por otro, muchos de sus rasgos permitirn encuadrarlo dentro del ms puro romanticismo hispanoamericano.-

La poesa gauchesca (de ella se trata) nace dotada de originalidad y de universalidad. Su nombre proviene de ser el gaucho protagonista por excelencia de esta manifestacin literaria, tan caractersticamente rioplatense y, ms an, argentina. De ella y de sus precursores hablaremos.Un captulo aparte en las letras argentinas: Disociada en su origen de la literatura culta, fue considerada durante mucho tiempo en nuestro pas como una forma brbara, indigna de figurar en el mundo de las bellas letras. Los primeros en mirarla con simpata fueron los escritores romnticos, atrados por el tema y, principalmente, por el carcter indmito de su hroe y por la vigencia de un paisaje nacional recin descubierto. En los ltimos aos del XIX y principios del XX, comienza a ser tenida en cuenta por la crtica erudita.Libre de toda imitacin extranjera, hunde sus races en la tradicin espaola y extrae, al mismo tiempo, de la propia tierra natal, la savia nutricia que da vida a los personajes, caracterizados por una manera peculiar de pensar, de sentir, de vestir y de hablar, los cuales enfocados en la ptica romntica, responden naturalmente los modelos propios de esa escuela, sin perder nada de su originalidad ni abdicar de sus lazos ancestrales.Es una autntica literatura argentina, nacida primero espontneamente en nuestros campos y fijada luego en obras de perdurable valor esttico por hombres de cultura ciudadana, capaces de descubrir la materia excepcional que ofrecan sus principales componentes: Un mbito geogrfico bien definido: la extensin pampeana. Un personaje consustanciado con ese mbito: el gaucho. Unos atributos inseparables del personaje: el caballo, el mate, el cuchillo, el poncho y la guitarra. Un mvil de su conducta: el genuino amor a la libertad. Una forma propia de expresin: el habla rural.
Una situacin conflictiva permanente: la antinomia ciudad- campo, o su

equivalencia civilizacin versus barbarie1. Tras una primera etapa folclrica, surge la literatura gauchesca propiamente dicha a partir de la obra de Bartolom Hidalgo. Se contina con la de Hilario Ascasubi y culmina
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La poesa gauchesca es posterior en casi tres siglos a la poesa tradicional introducida por la conquista; recibe de la tradicional, en la herencia de la lengua, una porcin considerable de las ideas y los sentimientos, pero tiene originalidad propia, fuertemente acentuada; se apodera de un nuevo escenario, que es el campo abierto, y de un nuevo tipo que es el gaucho () y alcanza en la inspiracin de poetas individuales una expresin popular que puja por extenderse a todas partes como expresin naciente Eleuterio F. Tiscornia

gloriosamente con la de Jos Hernndez quien, con su poema Martn Fierro, confiere definitiva jerarqua literaria a este tipo de obras y otorga categora lingstica al habla rural. Entre Ascasubi y Hernndez interfiere Estanislao del Campo, con un matiz humorstico muy personal.El tema inspira tambin una poesa en lengua culta, tradicionalista, como la de Rafael Obligado. Asimismo, invade la dramaturgia y la narrativa con nuevas connotaciones; Martiniano Leguizamn, Eduardo Gutirrez2, Florencio Snchez3, Martn Coronado, Roberto J. Payr4, Benito Lynch5 y Ricardo Giraldes6 son los ltimos herederos de este rico patrimonio.Hay que distinguir, dentro de la poesa gauchesca, la poesa payadoresca, de comunicacin puramente oral; la gauchesca propiamente dicha, de transmisin escrita, que
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La abundante obra de Eduardo Gutirrez incluye novelas gauchescas, novelas histricas, relatos policiales y dos textos, Croquis y siluetas militares y Un viaje infernal, que deben ser considerados fuera de su produccin folletinesca. Entre las primeras, adems de Juan Moreira, figuran Juan Cuello, Juan sin Patria, Pastor Luna, Santos Vega, Una amistad hasta la muerte, El Tigre del Quequn, Los hermanos Barrientos y Hormiga Negra. Entre las segundas, Don Juan Manuel de Rosas, La Mazorca, Una tragedia de doce aos, El pual del tirano, El Chacho, Los montoneros, El rastreador, La muerte de un hroe y La muerte de Buenos Aires. Tambin escribi relatos policiales.Entre sus obras hay sainetes costumbristas sobre los ambientes pobres suburbanos como los de 1902, Canillita, Moneda falsa, dramas acerca del conflicto entre la vida rural tradicional y el impacto de la inmigracin europea Mhijo el dotor (1903), La gringa (1904), Barranca abajo (1905), tragedia que resulta su ttulo ms popular y que se estren ese mismo ao. Adems escribi comedias dramticas con asunto morboso, como Los muertos, Los derechos de la salud, y estudios en torno a los conflictos morales y psicolgicos de la clase media urbana: El pasado, Nuestros hijos, En familia.Fue el ms importante narrador realista de novelas costumbristas criollas, como lo demuestra en El casamiento de Laucha (1906), Pago Chico (1908) y Las divertidas aventuras del nieto de Juan Moreira (1910). Desde nio vivi en una estancia, lo que le permiti un conocimiento cabal de la vida de los gauchos sedentarios, de las estancias y sus dueos, de la valoracin concedida al gringo y el desprecio al nativo. Esta experiencia la aplic a su obra El ingls de los gesos (1922), en la cual el campo juzga a la civilizacin urbana representada por el personaje Mr. James; Lynch toma partido por el mundo primitivo a travs del personaje la Negra y sostiene que slo los seres sencillos son capaces de amar verdaderamente, contrariamente a la civilizacin urbana que obstaculiza la felicidad. Otra de las obras que hay que sealar es Los caranchos de la Florida (1916).En 1926 dio a conocer su obra ms notoria, Don Segundo Sombra, novela seera para su poca, donde narra la iniciacin de un joven bastardo a manos del ltimo gaucho, todo ello mezclado con descripciones de la vida campesina, relatos tradicionales y descripciones de la naturaleza que la imbrican en el regionalismo americano. En sus ltimos textos domina su orientacin hacia inquietudes espirituales, msticas, teosficas e hinduistas.6 3

lleva el gnero a su culminacin, y la poesa nativista, derivada de las anteriores en cuanto a tema y personajes, pero valindose instrumentalmente de la lengua culta.La poesa payadoresca: La poesa payadoresca se inscribe en la poesa folclrica por ser oral, pero se diferencia de sta por ser improvisada. Se la considera eslabn entre la poesa folclrica y la gauchesca propiamente dicha.Payar es improvisar. El payador canta o cuenta improvisando sobre temas relacionados con su propia vida o con la comunidad, la sociedad Folk a la que l pertenece. Cuando lo haca uno solo la payada era individual. Pero, a veces, se reunan deliberadamente o por azar, dos payadores mentados y entonces tena lugar la payada de contrapunto o payada dual. Ambos cantores, rodeados por sus respectivos admiradores, comenzaban a improvisar y, por turno y en verso, formulaban preguntas que deban ser contestadas en la misma forma por el rival. No haba lmite de tiempo; la payada poda durar indefinidamente (de hecho duraba varas horas), pues slo cesaba cuando uno de los contendientes se declaraba vencido. La mejor imitacin de payada dual la encontramos en el contrapunto del moreno con Martn Fierro, en el poema homnimo de Jos Hernndez.Es lcito ver en la poesa payadoresca el origen de la gauchesca. Aunque no se pueda afirmar categricamente, por falta de los materiales necesarios, cmo era esa poesa no escrita. Martn Fierro hunde sus races en el folclor potico del gaucho: Hernndez comienza su poema con un verso que repite la clsica frmula de iniciacin de los payadores: -Aqu me pongo a cantar. Se cumple as un proceso de folclorizacin, de proyeccin folclrica, que completa el ciclo iniciado por el pueblo.Con la misma voz del gaucho.La poesa gauchesca propiamente dicha es aquella escrita por autores conocidos o annimos, casi siempre cultos y urbanos, con la misma voz del gaucho, asumiendo esa personalidad ajena, casi siempre con intenciones polticas antes que literarias, lo cual no impide que se logren frutos de indudable valor artstico.Desde la perspectiva del hombre de campo, dan la visin del hombre que lo rodea y aun del universo todo; ms que imitar, recrean el habla rural en que se expresan los protagonistas. En general: Es poesa autobiogrfica: en parte del personaje y en parte del autor. Poesa dialogada: ya con un interlocutor directo, ya con un supuesto auditorio. Alternan los motivos locales con los grandes temas universales: amor, vida, muerte, amistad, Dios.-

 En los primitivos predomina la forma pico- narrativa: posteriormente se intercalan amplios paisajes lricos.El protagonista, su gnesis y su mundo.La genealoga del gaucho se debate entre dos teoras: una lo representa como pintoresco producto de un conflicto racial propio del mestizaje de Amrica, con mayor tendencia hacia las formas caballerescas de la civilizacin europea que hacia la barbarie indgena; otra lo hace descender en lnea directa de algunos espaoles que, al margen de la organizacin ciudadana colonial, prefirieron la libertas que les ofreca el desierto, donde estaban en permanente situacin de disputa por un mismo terreno con el indio, su primitivo dueo y seor, sin posibilidad de convivencia pacifica entre ellas. Por el contrario, en esa zona de confusin y choque, sirvieron ms de una vez de contencin a la barbarie indgena, en defensa de la poblacin blanca.Se trata, entonces, de un grupo social cuyo tipo encarna el gaucho; de una clase, no de una raza, cuyos elementos fsicos estn dados en la llanura despoblada y extensa y por el ganado vacuno y caballar, trado por los conquistadores y luego libremente multiplicado, que poda ser fcilmente recogido por quien quisiera. Esa tarea de buscar animales para marcarlos y llevarlos a las estancias, o para carnearlos y comerciar con sus cueros, fue realizada por los gauchos, hbiles jinetes acostumbrados a orientarse en el desierto, recios para soportar las inclemencias del campo abierto, que encontraron all su estilo de vida y su modo de subsistir. As fue surgiendo, marginalmente con respecto a los intereses de la ciudad, del modo europeo y urbano, este otro, el de la tierra adentro, regidas por leyes naturales, no escritas7.Desde la primera mitad del siglo XVII hasta la segunda del XIX, se produjo la formacin de esta clase o proletariado rural, de discutido ms que discutible origen, nacida en la campaa del litoral y poco a poco olvidada en los planes de las autoridades ciudadanas.Entre los hombres de la ciudad, el gaucho era el brbaro. La revolucin de 1810 levant aquella barrera, que pareca infranqueable, entre el recinto urbano y la campaa. En ese momento, los hombres civilizados van en busca de esos elementos que consideraban incultos, haciendo un llamado a su pasin por la libertad. Durante las guerras de independencia, se consigue la participacin, en las primeras campaas libertadoras, de gauchos de la llanura bonaerense y de la Banda Oriental. En esa ocasin, se manifiestan como soldados valientes pero indisciplinados, sumamente eficaces en las tropas de caballera. Este contacto permite apreciar en ellos rasgos ms simpticos y pintorescos y hasta virtudes que hacen olvidar los primitivos defectos. As se produce, en la convivencia militar y en la lucha librada en comn, un primer acercamiento entre estas dos sociedades, hasta entonces mutuamente vueltas de espaldas.-

En cuanto al gaucho, () parece haber sido una evolucin del mestizo indgena hacia formas caballerescas de civilizacin, o una involucin del lo hombre europeo ensilvecido por el desierto, como parece ms probable dadas su barba y su mentalidad. Lo cierto es que el gaucho seala por su originalidad, por su vigor y por su trascendencia histrica en las letras y en la poltica argentina, el evidente ensayo de una raza local. Ricardo Rojas

Superada la circunstancia histrica, retorna el gaucho a su refugio pampeano. A medida que pasa el tiempo, se va ahondando la tradicional divisin entre los hombres de una misma tierra pero de ambientes opuestos, por no reconocerse el gaucho en una sociedad que desvirtuaba cada vez ms el modelo espaol originario, como consecuencia de la influencia extranjera llegada por el puerto.Ya empieza a ser aqu la clase desplazada o desheredada, segn el testimonio de la naciente poesa gauchesca, que se hace eco de su queja dolorida por la ingratitud ciudadana. As, en el primero de los tres Dilogos Patriticos, escritos por Bartolom Hidalgo entre 1820 y 1822, Jacinto Chano rememora, junto a su paisano Contreras, los buenos tiempos de la primera patria (la de 1810) y la de la segunda (la de 1816): En diez aos que llevamos de nuestra revolucin, por sacudir las cadenas de Fernando el balandrn: Qu ventaja hemos sacado? le dir con su perdn: robarnos unos a otros; aumentar la desunin; y de faicin en faicin, andar sin saber que andamos resultando en conclusin, que hasta el nombre de paisano8 resulta de mal sabor.De 1830 a 1850, el gobierno de Rosas abre un parntesis favorable para el gaucho. El Restaurador, aunque nacido en la culta Buenos Aires, tiene estancias en propiedad, conoce bien la campaa bonaerense y aprecia a los gauchos, que, a su vez, lo respetan y admiran.A partir de 1853, al cambiar totalmente el rumbo de la situacin poltica, la suerte del gaucho sufre tambin un duro revs. El gobierno de Buenos Aires, progresista y europeizante, se siente trabado y retardado por el elemento rural. Por no someterse a sus exigencias ni adaptarse al ritmo febril que invade las esferas gubernamentales, el gaucho es desplazado primero y finalmente olvidado, hasta convertirse en lo que Hernndez _en carta a Zoilo Miguens, de diciembre de 1872_ va a definir como esa clase desheredada de nuestro pas9.8

Paisano: usado aqu como sinnimo de gaucho, tiene el sentido de habitante del campo, opuesto al de la ciudad 9 Tres perodos comprende la historia del gaucho. En el primero que concluye en 1810, factores naturales y polticos van conformando los rasgos principales del personaje, arrinconado ms all de las ltimas estancias de cristianos y ms ac del lmite con el enemigo indgena o portugus. Durante los aos de la independencia y de la anarqua hasta 1852, el gaucho participa en la lucha, a veces decisivamente; pero sin resignar su libertad personal, acta o se retrae, sujetndose apenas a normas. En el perodo de la organizacin nacional, la ciudad impone a la campaa una nueva estructura poltica: el gaucho en conflicto con autoridades e instituciones, resulta vencido en nombre de los superiores intereses de la nacin Julio Caillet_ Bois.-

El gaucho y la pampa en la literatura.El gaucho es inseparable de la pampa y viceversa. Esto no implica ninguna forma de determinismo geogrfico, sino la eleccin, por parte de un grupo humano, de un terreno que satisface su deseo de moverse a sus anchas sin que nada ni nadie le imponga limitacin alguna. Hay, no obstante, un proceso de adaptacin visible en la vestimenta: chirip, botas, sombrero; en la vivienda: rancho de adobe techado de paja; en las viriles tareas rurales y la particular lengua en que se expresa, mezcla de rusticismos y de casticismos que le confieren un sabor peculiar. Fusionados pampa y gaucho en la vida real, su aparicin no es simultnea en el campo de la ficcin literaria. Y, aunque de hecho, sea el ambiente el que engendra al personaje, ste se le anticipa y slo tardamente se produce la integracin. La primera vez que un personaje gauchesco irrumpe en las letras argentinas lo hace desvinculado de su hbitat. Es el mencionado protagonista de los Dilogos de Hidalgo, que se arrima a la ciudad en la celebracin del 25 de Mayo.El gaucho: El gaucho hace su entrada en la literatura bajo la proteccin paternal de los escritores del gnero. Cierto es que, cuando se convierte en tipo literario, ya se ha producido su evolucin en el proceso histrico. No ms aquellos hombres sin Dios, sin ley y sin rey del siglo XVIII, que figuran en documentos de la poca como individuos errantes, haraganes, paseanderos desertores, etc. Pero todava en la nueva centuria (el S. XIX) los delitos que se les atribuan (robos de hacienda, pendencias, y juego en las pulperas, venta clandestina de cueros) y la presin de los hacendados sobre las autoridades determinaron, en el momento de su nacer literario, que en la vida real se decretara la captura de esos vagos y mal entretenidos10 a los cuales alude Hernndez cuando, para su justificacin, dice Fierro: mas dijeron que era vago y entraron a perseguirme (Martn Fierro. 1 parte. Canto VII, Versos 1.125 y 1.126) y que es mal entretenido si en un baile lo sorprienden (Martn Fierro. 1 parte. Canto VIII, Versos 1.345 y 1.346) Con intencin poltica unas veces, otras apuntando al logro esttico, la figura del hroe se perfila con rasgos cada vez ms ntidos. Sarmiento advierte la complejidad del tipo individual y lo desglosa en cuatro subtipos o otras tantas facetas del mismo modelo: cantor, rastreador, baquiano y gaucho malo. Hernndez logra la conjuncin de estas cuatro figuras en una sola, arquetpica. Lucio V. Mansilla lo define como un tipo generoso que nuestros polticos han perseguido y estigmatizado, producto de el aire libre, el ejercicio varonil del caballo, los campos abiertos (), las montaas empinadas (), la lucha, el combate diario,
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Al concepto de vago segua el de mal entretenido como sigue la causa al efecto. Ser mal entretenido lleva implcita la sospecha o la certidumbre de vagancia, y era estar tambin en la proclive de todos los delitos comunes. No exista una clara lnea divisoria entre uno y otro hecho a la que se recurriese para graduar el tratamiento legal. Astillas del mismo palo eran la vagancia y el mal entretenimiento. A tal punto que resultaba cmodo y de costumbre descartar que todo vago recreaba su nimo al margen de la ley Gastn Gori

la ignorancia, la privacin de la dulce libertad, el respeto por la fuerza, la aspiracin inconsciente de una suerte mejor, la contemplacin del panorama fsico y social de esta patria11.El terreno.A partir del romanticismo, la pampa ha sido motivo de inspiracin permanente en nuestra literatura. El primero en tratar el tema es Esteban Echeverra en su poema La Cautiva. Imbuido de las ideas que ha importado directamente de Francia, encuentra en ese suelo llano, en esa planicie sin alternativas, un motivo esttico de suma originalidad, que le ofrece varios elementos de color local: inmensidad, vegetacin peculiar, animales caractersticos de la regin y, sobre todo, el habitante humano nativo (el indio), con su ferocidad y salvajismo, en perpetua oposicin con el blanco.De motivo puramente esttico en Echeverra, pasa a ser considerado como un factor social negativo por el autor de Facundo, que ve en ese desierto, en esa llanura despoblada y sin lmites, un malsimo conductor para llevar y distribuir en las provincias los progresos de la civilizacin acumulados en Buenos Aires. Lamenta, adems, que su nica ventaja (los ros navegables que la surcan en todas direcciones) sea despreciada por el gaucho, el cual prefiere recorrer a lo ancho y a lo largo el terreno a lomo de su caballo.Hilario Ascasubi es quien hace la primera referencia concreta al paisaje. En Santos Vega, anticipa la visin de conjunto con sus pinceladas de la laguna, el pajonal, la madrugada, suficientes para dar una presencia de pampa (ya no desierto): Flores de suave fragancia toda la pampa brotaba al tiempo que coronaba los montes a la distancia un resplandor que encantaba

La pintura de Ascasubi se perfecciona y ampla en los pasajes lricos de Fausto, de del Campo, el amanecer y el anochecer.En el Santos Vega de Obligado, la referencia a la pampa es fundamental por la estrecha vinculacin del payador con el medio. Todas stas son visiones pampeanas del siglo pasado. A principios del actual, la fisonoma del pas y de su campo ha sufrido una gran transformacin. Llegan los das del Centenario. Los poetas de entonces prestan su voz a la brillante conmemoracin. Leopoldo Lugones compone las Odas seculares, entre las que sobresale la dedicada a los ganados y las mieses. De la extenssima composicin destacamos el verso:
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Lucio V. Mansilla. Una excursin a los indios Ranqueles (Captulo 29).

Tiende el cerco/ su prrafo de alambre Suficiente para dar idea del gran cambio sufrido por el agro.En pocos aos, la pampa pasa a ser motivo de la novela y del drama rural. Giraldes la adorna con imgenes ultrastas en Don Segundo Sombra.-

Jos Hernndez: Vida No se tienen muchos datos sobre la infancia de Hernndez, aunque parece ser que una enfermedad de la adolescencia le oblig a vivir en las pampas. All fue donde entr en contacto con el estilo de vida, la lengua y el cdigo del honor de los gauchos. Autodidacta, adquiri una slida ideologa poltica a travs de sus numerosas lecturas. Su postura federal y reformista le llev a enfrentarse con Sarmiento. Entre 1852 y 1872, durante una poca de gran agitacin poltica, defendi la idea de que las provincias no deban permanecer ligadas a las autoridades centrales, establecidas en Buenos Aires. Particip en la ltima rebelin gaucha, la del general Ricardo Lpez Jordn, un desdichado movimiento que finaliz en 1871 con la derrota de los gauchos y el exilio de Hernndez a Brasil. Con la victoria de Nicols Avellaneda, pudo regresar a Argentina en 1874. Vivi en Buenos Aires y continu su lucha por otros medios: fund el peridico Revista del Ro de la Plata, en el que defendi posturas federalistas, y desempe los cargos de diputado y senador de la provincia de Buenos Aires. Martn Fierro: La obra. El Martn Fierro se public en dos partes. La primera (conocida como La ida) apareci en 1872, en forma de folleto barato, junto con otros escritos de carcter programtico y poltico. En la carta prlogo al editor Zoilo Miguens, Hernndez expuso el objetivo de su obra: Me he esforzado [] en presentar un tipo que personificara el carcter de nuestros gauchos [] que, al paso que avanzan las conquistas de la civilizacin va perdindose casi por completo Primera parte: La ida En la primera parte, Martn Fierro aparece como un smbolo de todos los gauchos: y ya con estas noticias mi relacin acab, por ser ciertas les cont todas las desgracias dichas, es un telar de desdichas

cada gaucho que ust ve (Canto XIII. Estrofa 394) El contenido de La ida se desarrolla en trece cantos. Los nueve primeros contienen el relato autobiogrfico de Fierro: la evocacin de la vida feliz de los gauchos hasta que se produce el reclutamiento obligado; los sufrimientos en el fortn; la desercin y el regreso al hogar, convertido en tapera; su transformacin en gaucho matrero; la pelea con el moreno y su asesinato; la huida y la persecucin de la partida; el encuentro con Cruz.Cruz y el final de la primera parte La aparicin de Cruz se indica, simplemente, mediante la mencin de su nombre al iniciar el canto. Esto le permite al lector darse cuenta de que se ha producido un cambio en el narrador. En los tres cantos siguientes, Cruz cuenta su vida. Y en el ltimo, Martn Fierro retoma el relato, rompe su guitarra, decide huir con Cruz de la civilizacin y refugiarse entre los indios, en el desierto.Martn Fierro, la voz de una identidad silenciada En su poema, Hernndez le da voz a una parte de la identidad argentina silenciada en el ltimo tercio del siglo XIX. Lo hace como grito de denuncia en El gaucho Martn Fierro y como expresin de un programa social en la segunda parte, que se resume, precisamente, en la ltima sextina de La vuelta de Martn Fierro: procurar el bien de todos para una relacin armnica entre campo y ciudad, gauchos y oligarqua terrateniente, que permita establecer una identidad orgnica, sin exclusiones. Una de las ms evidentes innovaciones que introduce Hernndez con respecto a sus antecesores, quienes preferan la forma dialogada, es el uso de la voz del gaucho individual. Vuelve, con ello, a la antigua relacin del gaucho cantor que cuenta su historia a un auditorio que se reconoce en ella, perpetuando la memoria de una forma de vida y echando los cimientos de una identidad colectiva. Utiliza adems, en lugar de las tradicionales dcimas o cuartetas, la sextina (estrofa de seis versos) y una ms fiel imitacin del arte del gaucho con su "falta de enlace en sus ideas, en las que no existe siempre una sucesin lgica", sino "apenas una relacin oculta y remota", segn declara el mismo Hernndez en el prlogo de 1872. De acuerdo con el anlisis de Josefina Ludmer, los cantos II y XIII de la primera parte constituyen "dos utopas inversas" que enmarcan el texto. Por un lado, en el canto II, se recuerda, con tono elegaco, el trabajo en el campo, definido como "juncin", y la sociedad econmica con el patrn, cuando las estancias eran territorios inmensos poblados por innumerables cabezas de ganado y "al campo la vista no va sino hacienda y cielo". Se describen, en el ciclo del amanecer hasta la noche, las faenas que definen el trabajo del gaucho (la habilidad con los caballos, el arreo de la hacienda), as como su natural forma de socializar y divertirse -comer y conversar-. La doma y la yerra son las fiestas en la estancia que alteran, en cierta medida, esa rutina diaria, pero que, narradas en

Pretrito Imperfecto, dan una idea de continuidad que contrasta con el presente, narrado en Presente, cuando "no hay salvacin" y la identidad del gaucho ya no se define por su trabajo en la estancia, sino por su servicio en la frontera o en la batalla. En el canto XIII, se ha cumplido el proceso por el cual ambos, Martn Fierro y Cruz, son ahora "gauchos malos". Se anticipa el futuro entre los indios que, por necesidad, debe ser el reverso del feliz trabajo en el campo: en la toldera, no habr que trabajar. Enfrentado a la ley de la civilizacin, injusta y discriminatoria, Martn Fierro se refugia en la ley de la barbarie, segn la cual - dice - "habr sigurid". As, con su historia, el personaje representa a todo su grupo con un pasado irrecuperable (canto II) y un incierto y ajeno: "si hemos de salvar o no / de esto naides nos responde". Por eso, al final de la primera parte, el cantor rompe el instrumento y le cede la palabra al autor, siguiendo un esquema tradicional de la gauchesca. El canto VII es el nico, en el poema de 1872, compuesto en cuartetas. Sirve de transicin, pasaje de una vida feliz a la condicin de "matrero" y "resertor", previo despojo y marginacin en su condicin de vago". En este canto, se acenta, adems, una definicin del gaucho a partir de la diferencia con el "otro" de su propio ambiente, representado hasta aqu en la figura del indio o en la del gringo. En el canto VII, el personaje no se enfrenta con la ley ni con la justicia que lo margina, sino con el "otro", tan subalterno como l, al que juzga a partir de su diferencia (el color) y en el desafo a la mujer - e l color y el sexo-. Con su muerte, el negro queda fuera de la comunidad de los gauchos por un proceso de discriminacin en el que el matrero ejerce los mismos Principios de exclusin que la civilizacin le impone a l mismo, tambin condenado por su diferencia. Martn Fierro, en este momento de desmesura, ejerce sobre el negro la misma xenofobia que lo exclua de un nacionalismo identificado con la civilizacin y con el progreso. Los juegos de palabras con doble sentido que abundan en el canto vuelven mutuamente ininteligibles los discursos de las dos culturas enfrentadas. Del mismo modo, entre el discurso de la ley y el del gaucho, lo que es vagancia para uno significa despojo e injusticia para el otro; lo que la ley llama rebelda y desacato no es para el gaucho- sino defensa de la dignidad y de los valores vitales. Como representante de un pueblo en formacin, Martn Fierro encarna los dos aspectos, positivo y negativo, de la identidad nacional: libertad, igualdad y fraternidad, pero tambin, racismo y discriminacin. Segunda parte: La vuelta La segunda parte se public en 1879, luego del xito alcanzado por la primera y cuando Hernndez se haba reintegrado, como diputado, a la vida poltica del pas. En el prlogo _ Cuatro palabras a los lectores _ aade, a los objetivos ya formulados, otros relacionados con el deseo de integrar al gaucho a la vida institucional de la nacin. Compuesta por treinta y tres cantos, la obra narra el sufrimiento de Fierro y Cruz entre los indios; la muerte de Cruz; el encuentro de Fierro con la Cautiva y la lucha con el indio que la castigaba; su regreso al mundo civilizado; el encuentro con los hijos y los relatos que ellos hacen de sus vidas; el relato de Picarda (el hijo de Cruz); el encuentro de Fierro con el

hermano del moreno asesinado y la payada que ambos sostienen; los consejos de Fierro a sus hijos y a Picarda; la separacin definitiva de los cuatro personajes.Martn Fierro en la vuelta El final del canto VII de la primera parte puede leerse en la La vuelta de Martn Fierro, precisamente, cuando se enfrentan Fierro y el Moreno. El relato ha dado una vuelta completa desde el canto VII, en el que Martn Fierro trata despectivamente al Moreno, al que mata, y lo llama "porrudo", "el de los tamangos", "el de holln", "diablo". En esta parte del poema, Martn Fierro, en su madurez, se niega a aceptar el desafo de su contrincante para vengar la muerte de su hermano. En La vuelta de Martn Fierro, existe un deseo explcito, por parte de Hernndez, de "mejorar la condicin social del gaucho". Para ello, alega en su carta a los editores que al gaucho deben drsele derechos, pero tambin sealrsele sus deberes o, en palabras del ltimo canto del poema, debe el gaucho tener casa, / escuela, iglesia y derechos". De all la transformacin la conducta de Martn Fierro, cuyos consejos a sus hijos (canto XXXIII) reflejan la intencin moralizadora de La vuelta. Esa transformacin queda tambin simbolizada en el cambio de nombre, o sea de identidad, tanto suya como de sus hijos. Diferencias entre La ida y La vuelta Adems de su mayor extensin, y del aumento en el nmero de personajes, de narradores y de situaciones dramticas y costumbristas (aspectos que implican una elaboracin ms lenta y cuidada), la segunda parte muestra diferencias de intencionalidad con respecto a la primera. Los crticos han considerado La ida como una denuncia de las consecuencias que la puesta en prctica del proyecto civilizador de Sarmiento tuvo para el gaucho. En este aspecto, se ha dicho que Martn Fierro es un anti- Facundo. En La vuelta, a pesar de que estos temas no desaparecen, hay un propsito didctico destinado a educar al gaucho para integrarlo a la vida social. Este nuevo enfoque se relaciona con los cambios polticos ocurridos en el pas, y con la insercin de Hernndez en el proyecto de nacin que se pondra en marcha durante la dcada del 80.La vuelta de Martn Fierro aparece como el gran texto didctico de la literatura argentina: espacio de saberes y maestros diversos (padres, tas), y de instrucciones y consejos (desde cmo tratar a los indios, como cruzar el desierto, como hacer trampas en el juego, hasta cmo pasar la noche bajo las estrellas). Dios es, tambin, maestro. En las sagradas alturas est el maestro principal que ensea a cada animal a procurarse el sustento y le brinda el alimento a todo ser racional

Pero a la vez es mi espacio de conversin y enmienda: todos los que hablan han estado en algn tipo de aparato disciplinario (crcel, ejrcito), y todos narran su pasado con una promesa final de correccin. Consejos e instrucciones buenos" y malos", padres y tas buenos y malos. El texto busca autonomizacin, equilibrio y cierre. La culminacin del saber se encuentra en la pavada: el duelo a cuchillo se ha transformado en duelo verbal y constituye una verdadera prueba, condicin de la escena final de los consejos a los hijos. El que gana queda legitimado en su saber y puede ensear; Fierro vence al Moreno porque l no conoce las tareas del campo: no tiene un saber especfico para los gauchos. Fierro, en cambio, es el hroe popular de La Ida y un personaje entraable: viejo, sabe por experiencia, porque ha sufrido y, sobre todo, es padre de quienes educa. El Moreno pierde la payada porque su maestro fue un fraile: Cuanto s lo he aprendido Porque me lo ense un flaire (Verso 4005) Los otros curas del texto se ligan, adems, con datos negativos el que "cura" al Hijo segundo del amor por la viuda con su sermn dice al juez que lo eche del partido (v. 2890); la Bruja que roba en la frontera con Picarda estaba siempre leyendo y aprendiendo /pa recebirse de fraire (V. 3755) Pero el debate no se refiere solamente a la alternativa Fierro-Moreno (y sacerdote), sino que se despliega indefinidamente, y hasta en la voz del narrador final dirigida hacia arriba: debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos (Versos 4827 y 4828) La anttesis cabal de Fierro es Vizcacha, que da la educacin" (V. 2258) al Hijo segundo; es el gaucho viejo que sigue, degradado, el cdigo tradicional. Su utilitarismo antisocial, la ausencia de moral en sus consejos (el empirismo ignora la moral), su adaptacin a las leyes del poder, sus tretas de dbil (la posicin dominante del dominado) y sobre todo su cinismo, estn marcados en el texto por una negatividad total. Y las anttesis de Vizcacha y de Fierro y el Moreno (y el sacerdote) estn separadas por el episodio del "gey corneta": el que interrumpe precisamente el relato del Hijo segundo sobre la enfermedad de Vizcacha y corrige sus palabras. Tabernculo qu bruto; Un tubrculo, dirs

(Versos: 2455- 2456) Cierra definitivamente la polmica alrededor del que educa: dos letrados (el sacerdote y el liberato doctor, literato, liberal-) y tos educadores populares (Vizcacha y Fierro). La payada no solamente define el duelo que autoriza a Fierro como maestro sino que contiene, en boca de Moreno, la critica a la desigualdad en la aplicacin de la ley: la ley se hace para todos. mas solo al pobre le rige (Versos 4233- 4334) Y: La ley es como el cuchillo No ofiende a quienes lo maneja (Versos: 4245- 4246) Y, finalmente: Hay muchos que son dotores, y de su cencia no dudo; mas yo soy un negro rudo, y, aunque de esto poco entiendo estoy diariamente viendo que aplican la del embudo (Versos: 4253- 4258) Los consejos de Fierro inculcan la ley: no robar, no matar, no emborracharse, trabajar, ser prudente y moderado. Fierro diferencia ntidamente el delito y establece la divisin definitiva entre gaucho legal e ilegal "bueno" y "malo"). La solucin que el gnero propone para terminar con la "delincuencia" campesina y a la vez (y por lo tanto) con la desigualdad en la aplicacin de la ley es la inculcacin de la ley escrita, "civilizada" en los gauchos, es decir: el abandono de su cdigo tradicional (que no prohbe robar ni matar en duelo si es ofendido; en La vuelta los verdaderos criminales son, precisamente, criminales para los dos cdigos; los indios y Vizcacha matan mujeres o nios). La vuelta sera el texto complementario de La Ida, con la cual formara, otra vez, secuencia: a la denuncia de la injusticia en la aplicacin de la ley de levas- vagos al gaucho (que produce desercin y abandono de la "civilizacin": la ley transforma en malos a los buenos) sigue La vuelta, el texto didctico de enunciacin de la ley para terminar con la desigualdad (si se abandona el cdigo popular). La voz del que educa no puede ser externa ni representar a lo otro (al doctor, al sacerdote aliado con el poder), sino que debe surgir del interior mismo del campo popular y, sobre todo, de un modo que es la forma en que el saber tradicional y la experiencia de la

resistencia al poder se enuncian y transmiten los consejos y proverbios del anciano. Es decir: solo en la forma popular-oral, que es la forma de la sabidura social y de la regulacin de las relaciones con los otros hombres, los consejos, dichos y proverbios de Fierro son, pues, a la vez, tradicionales y nuevos, y realizan, como tales, la transmisin de la cultura y la ley letradas en el corazn del cdigo popular. Instauran, en el cierre del gnero, lo que lo define la conjuncin cultural y verbal y con ella la produccin de nuevas formas culturales. Si el viejo Vizcacha representaba el cdigo oral donde el robo es dominante y, en el otro extremo, los de Fierro aparecan como los representantes de un saber positivo y "nuevo", "hacete amigo del juez (Vizcacha), se lig con "los hermanos sean unidos (Fierro), y el que nace barrign/ es al udo que lo fajen" (Vizcacha), con "debe trabajar el hombre/ para ganarse su pan" (Fierro), Aqu es donde se borra la voz del escritor y se oyen otras, las de los que leyeron y oyeron: la de la historia y la cultura que, en su cadena de usos y siguiendo el procedimiento de la alianza que establecieron los escritores del gnero, se apropi de lo que necesitaba, y en su forma misma.Gnero. Versificacin. Entre los escritores argentinos hubo quienes, como Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas, extendieron este poema como una epopeya que expresaba nuestra nacionalidad. Jorge Lus Borges, en cambio afirm: descontado el accidente del verso, cabra definir a Martn Fierro como una novela. Lo cierto es que el protagonista no posee los rasgos caractersticos de los hroes de la epopeya: es antimilitarista, expresa su miedo antes de entrar en combate, acta movido por intereses individuales y no colectivos. El poema est compuesto principalmente por sextinas (estrofas de seis versos octoslabos que riman: A BB CC B) que, consideradas como una creacin de Hernndez, se denomina sextinas hernandianas.Los personajes Uno de los aciertos del poema es mostrar un conjunto abigarrado de personajes, cada uno de los cuales representa a un sector del mundo del desierto: distintos tipos de gauchos, los indios, los morenos, los gringos, las mujeres, los cautivos, los militaresEntre ellos se destacan Cruz, Picarda, el viejo Vizcacha, la Cautiva. Aun los personajes de fondo adquieren relieve gracias a la caracterizacin que de ellos hace el poeta. El protagonista es presentado como un carcter complejo, capaz de sentimientos y actos contradictorios. Tambin se muestra su evolucin: de gaucho manso y trabajador a desertor y asesino, de paria del desierto a padre que aconseja la unidad y la solidaridad.Lucio V. Mansilla: Vida. Lucio Victorio Mansilla (1831-1913) fue un escritor argentino, perteneciente a la generacin del 80. Naci en Buenos Aires, hijo del general Lucio Norberto Mansilla jefe del ejrcito rosista y de Agustina Ortiz de Rosas hermana de Juan Manuel de Rosas. Militar, periodista, poltico y diplomtico. Su estilo literario es ameno y chispeante, no posee el rigor

crtico de su generacin. Sus escritos le sirvieron para relacionarse con el grupo elitista dominante de la poltica argentina. Entre sus muchas obras merecen citarse: De Adn a Suez (1855), Mis memorias (1904), narracin con valor documental sobre su infancia, adolescencia y familia), Rosas (1898), Mximas y pensamientos (1904), aunque su mejor produccin literaria es Una excursin a los indios ranqueles, cartas (publicadas en La Tribuna a partir de 1870), en las que cuenta sus problemas personales con el Gobierno, sus opiniones sobre el problema del indio sin las distorsiones en que incurra la tradicin del romanticismo. Una excursin a los indios ranqueles: Su alejamiento involuntario del cargo militar lo obliga a buscar un nuevo empleo para sostener a su familia. Entonces, escribe. La Tribuna de Buenos Aires le ofrece sus pginas para que cuente sus das entre los indios ranqueles. As, esgrime su pluma gil, desbordante, y multiplica su ingenio para mostrarnos, con un realismo un tanto novelesco a veces, y siempre chispeante, los paisajes, los tipos y el ambiente social de "tierra adentro". Haca mucho tiempo que yo rumiaba el pensamiento de ir a Tierra Adentro. El trato con los indios que iban y venan al Ro Cuarto, con motivo de las negociaciones de paz entabladas, haba despertado en m una indecible curiosidad. (II) La obra que hoy conocemos con el acertado ttulo de Una excursin a los indios ranqueles, nace en forma de epstolas que Mansilla dirige, en primera persona, a su amigo Santiago Arcos y a un lector ficticio. El autor la define como "estas mal zurcidas cartas". No s dnde te hallas, ni dnde te encontrar esta carta y las que le seguirn, si Dios me da vida y salud. (I) Plan de la obra El nico plan que sigue para redactar su obra es el que le dictan los acontecimientos de cada da. De ah que no quiera "alterar el mtodo que me he propuesto seguir en el relato" (XXV). Al mismo tiempo, trata de ser mesurado en la relacin de los hechos: No es posible poner todo en la olla de una vez. (XXI) "Yo no soy ms que un simple cronista..." Mansilla es el personaje central (narrador-conversador protagonista), por eso el "yo impera en todas sus pginas y a l subordina accin, personajes y escenario. Yo tengo cierta inclinacin a lo pintoresco. .. (XXVI)

La reivindicacin del indio El mundo ranquel es el gran teatro en el que l hace gala de su erudicin, de su valor, de su fuerza, de su astucia, de su imaginacin soadora, de su patriotismo, de su capacidad para observarlo todo y para decirlo -no pocas veces- con la audaz exactitud de la irona. El narrador quiere dar "una ligera idea" de la vida, usos y costumbres de los ir y, sobre todo, censurar la actitud del mundo de los blancos, de la civilizacin, que les proporciona a aqullos los medios de acceso a la cultura y al goce de comodidad y los obliga a vivir en estrecha dependencia econmica. No hay quien sostiene que es mejor exterminarlos en vez de cristianizarlos, civilizarlos y utilizar sus brazos para la industria, el trabajo y la defensa comn, ya que tanto se grita de que estamos amenazados por el exceso de inmigracin espontnea? (X) Elimina, pues, todo rasgo de subestimacin de la vida moral o poltica de los naturales, y asume su defensa. Ya sabes que los ranqueles son esas tribus de indios araucanos que, habiendo emigrado en distintas pocas de la falda occidental de la cordillera de los Andes a la oriental, y pasado los ros Negro y Colorado, han venido a establecerse entre el ro Quinto y el ro Colorado, al naciente del ro Chalileo. ltimamente celebr un tratado de paz con ellos, que el presidente aprob, con cargo de someterlo al Congreso. (I) Les hemos enseado algo nosotros que revela la disposicin generosa, humanitaria, cristiana de los gobiernos que rigen los destinos sociales? Nos roban, nos cautivan, nos incendian las poblaciones, es cierto. Pero qu han de hacer, si no tienen hbitos de trabajo? (XXV) El contenido Accin l, en persona, ha de hablar tono conversacional sobre "el tratado de paz" los caciques, entre ellos, Mariano Rosas, y ha de probarles: "con un acto de que los cristianos somos ms audaces que ellos, y ms confiados, cuando empeado nuestro honor" (III). Es decir, Mansilla trata de demostrarles la superioridad moral de los cristianos, para ganarse la confianza de los indios que los consideran traicioneros. Mi viaje tena por objeto orillar ciertas dificultades que surgan de la forma en que sido aceptado (el tratado). (XXXVIII)

Reconoce que la empresa es "arriesgada", pero sigue adelante; cuenta con el apoyo de cuatro oficiales, once soldados y dos frailes franciscanos. Yendo uno bien montado, se tiene todo [. . .]. Cuando yo me dispongo a una correra, slo una cosa me preocupa grandemente: los caballos. (III) Finalizados los preparativos, inician la marcha desde el fuerte Sarmiento: . . .tom la direccin llevando el baquiano a mi izquierda, yendo l por una huella, por otra yo. (IV) Viajan de da y de noche; hacen paradas y acampan en torno de un fogn, donde entre mate y mate" nacen los "cuentitos" como los llama el narrador que amenizan el descanso: el del cabo Gmez (V y VIII), el del arriero (XII)); la historia personal de Crisstomo (XVIII); los relatos de su "comadre Carmen" acerca de los usos y costumbres ranquelinos (XLI). El fogn es la delicia del pobre soldado despus de la fatiga. Alrededor de sus resplandores desaparecen las jerarquas militares. [.. .] hasta los asistentes que cocinan el puchero y el asado, y los que ceban el mate, meten de vez en cuando su cucharada en la charla general (V) Con estas narraciones y con sus pensamientos (siempre encuentra un motivo para reflexionar), advertencias, juicios y crticas no falta la nota poltica, el narrador va interrumpiendo el relato de la excursin, lo va alargando con el recelo manifiesto de que esos altos en el camino fastidien a su bien dispuesto lector: Creern algunos que, a medida que corre la pluma, voy fraguando cosas imaginarias, para llenar papel y aumentar el efecto artificial de estas mal zurcidas cartas. Y, sin embargo, todo es cierto. (VI) Tendrs paciencia hasta maana, Santiago amigo, y el paciente lector contigo. (XX) Por eso, cuando advierte que ha perdido el rumbo en lo que estaba contando, escribe: Tomando el hilo de mi interrumpido relato... (XXI) O bien: "Decididamente, hoy estoy fatal para las digresiones. Tom el hilo ms arriba y me apercibo que lo he vuelto a dejar" (XXI). Estas continuas intervenciones de Mansilla nos permiten afirmar que la digresin es caracterstica sobresaliente de su estilo narrativo: Los circunloquios me han demorado en el camino. (XXX) Y nos dice la causa de ello:

Yo he aprendido ms de mi tierra yendo a los indios ranqueles, que en diez aos de despestaarme leyendo opsculos, folletos, gacetillas, revistas y libros especiales. [.. .] Por eso me detengo ms de lo necesario quiz en relatar ciertas ancdotas, que parecern cuentos forjados para alargar estas pginas y entretener al lector. (XXX) Cuando se apaga el fogn, todos se duermen. El narrador es perturbado, a veces, por "sueos estrafalarios", "extravagantes": "Me crea un conquistador, un Napolen chiquito". (XIII); "emperador de los ranqueles [...] Lucius Victorius imperator" (LX). Escenario Llegado el nuevo da, prosigue la marcha: "Sigamos caminando. Mansilla ha estudiado pacientemente el terreno que ahora recorre y goza: Tengo en borrador el croquis topogrfico, levantado por m, de ese territorio inmenso, desierto, que convida a la labor. . . (I) prefiero el aire libre del desierto, su cielo, su sublime y potica soledad, a estas calles encajonadas, a este hormiguero de gente atareada, a estos horizontes circunscriptos que no permiten ver el firmamento cubierto de estrellas (XLII) En cada avance alude a la topografa, describe el paisaje con su flora y con su fauna. Hasta hallamos una descripcin netamente romntica: El sol se hunda del todo en la raya lejana; una ancha faja crdena, resplandeciente, radiosa, tea el horizonte y con su lumbre purprea, cambiante, hermosa, doraba las apiadas nubes de occidente, que como encumbradas montaas movedizas coronadas de eternas nieves, se alzaban hasta el cielo a la manera de inmensas espirales y de informes figuras de inconmensurable grandor. (LV) Mansilla se siente "dotado de un ojo esttico, que fcilmente percibe las bellezas del colorido y de la forma".

Personajes Los personajes por excelencia de esta "excursin" son los indios ranqueles. Mansilla no distorsiona, como los romnticos, al "salvaje" en su mundo y nos da su imagen real. Explica quines son y cmo son:

Los ranqueles derivan de los araucanos, con los que mantienen relaciones de parentesco y amistad. Tienen la frente algo estrecha, los juanetes salientes, la nariz corta y achatada, la boca grande, los labios gruesos, los ojos sensiblemente deprimidos en el ngulo externo, los cabellos abundantes y cerdosos, la barba y el bigote ralos, los rganos del odo y de la vista ms desarrollados que los nuestros, la tez cobriza, a veces blancoamarillenta, la talla mediana, las espaldas anchas, los miembros fornidos. [...] En una palabra, los ranqueles son una raza slida, sana, bien constituida .. (Eplogo) Nos da sus nombres (Caniupn, Melideo, Relmo, Pancho, Nagel, Isla, etc.) y sus oficios: "El cacique Ramn es [...] de oficio platero; siembra mucho todos los aos, haciendo grandes acopios para el invierno, y sus indios le imitan" ( XVI); Ubica y describe los toldos donde viven: Un toldo es un galpn de madera y cuero. (XXXV) Refiere sus costumbres (la orga en el toldo de Mariano Rosas, la junta grande de los indios, su aficin a la bebida, el respeto por el caballo, etctera): El indio no rehsa jams hospitalidad al pasajero. Sea rico o pobre, el que llame a su toldo es admitido. (XLVII) Sus creencias son monotestas y antropomrficas: No se congregan jams para adorar a Dios; le adoran a solas, ocultndose en los bosques, (XLI) Ellos creen que el diablo, Gualicho, est en todas partes (II) Sus tres modos y formas de conversar: "la conversacin familiar", "la conversacin en parlamento" y "la conversacin en junta" (XXI). Reproduce, adems, algunas de las palabras araucanas (de la "lengua ranquelina") que usan: Pot-lauquen (pota, 'grande'; lauquen, laguna'); Coli-Mula (mula colorada'); winca! (cristiano); chao ('padre'); chachao ('Dios'); quin ('uno).Y, a travs de los dilogos, el espaol hablado por los indios: Ese soy Wenchenao, ese mi toldo, ese mi tierra. Con permiso de quin pasando? (XXI) Mansilla tampoco olvida al gaucho, al que llama "ser desheredado", cuya raza "puede ser modelada para el bien"; lo considera un producto de la tierra. Hace un paralelo entre el paisano gaucho y el gaucho neto (Captulo LII).

.un tipo generoso que nuestros polticos han perseguido y estigmatizado, que nuestros bardos no han tenido el valor de cantar, sino para hacer su caricatura. (XXIX) Sus retratos se destacan por sus relevantes rasgos fsicos y morales. Ejemplos acabados de ello son el de Miguelito, cristiano que vive entre los indios, porque huye de la justicia (Captulo XXVII) y el de Mariano Rosas, "cacique general de las tribus ranquelinas": tendr cuarenta y cinco aos de edad. Pertenece a la categora de los hombres de talla mediana. Es delgado, pero tiene unos miembros de acero. Nadie bolea, ni piala, ni sujeta un potro del cabestro como l. Una negra cabellera larga y lacia, nevada ya, cae sobre sus hombros y hermosea su frente despejada, surcada de arrugas horizontales. Unos grandes ojos rasgados [...] que se animan gradualmente, revelando entonces orgullo, energa y fiereza; [....] una boca de labios delgados que casi nunca muestran los dientes, marca de astucia y crueldad. . . (XXXIII) Tambin aparece la mujer india: Las dos chinas estaban hermossimas; su tez, brillante como bronce bruido; sus largas trenzas negras como el bano y adornadas de cintas pampas les caan graciosamente sobre las espaldas; sus dientes cortos, iguales y limpios por naturaleza, parecan de marfil... (XIX) Y el negro, "una especie de Orfeo de la pampa", un bufn de Leubuc", "vlido predilecto y mimado" de Mariano Rosas (Captulo XXXV). Los propsitos del autor En ese universo que describe con verdadera agudeza, Mansilla trata de hacer comprender a los ranqueles la buena voluntad del gobierno de la Repblica, pero ellos advierten que los blancos necesitan "esa paz" por razones practicar y que slo desean ganar tiempo con un tratado que no se cumplir: Yo soy aqu les dije el representante del presidente de la Repblica; yo les prometo a ustedes que los cristianos no faltarn a la palabra empeada; que si ustedes cumplen, el Tratado de paz se cumplir. (LIV) Don Lucio insiste; quiere que sepan que, cerca o lejos, siempre tendrn en l un amigo que har todo lo posible por su bien. Todos somos hijos de Dios, todos somos argentinos. (LIV) Lamentablemente, las premoniciones de los indios se convierten en la triste realidad de su exterminio, pues, en 1879, la Argentina emprende la conquista del desierto.

Haba andado doscientas cincuenta leguas; haba visto un mundo desconocido y haba soado (Eplogo) El estilo es el hombre El atractivo del estilo de Mansilla "escritor fcil de obras difciles" reside, tal vez, en ese ver la realidad con los ojos de la imaginacin sin distanciarse de ella. Sutil, perspicaz, gracioso, irnico, el autor se regocija con la palabra (escribe para entretenerse), alejado de todo purismo. El tono de familiar coloquio (escribe como habla) con que compone su crnica, explica el hallazgo de no pocos errores, sobre todo de ndole sintctica (solecismos), y de ese aparente desorden generado por las espontneas digresiones engastadas en el texto. l define su estilo: Toda narracin sencilla, natural, sin artificio ni afectacin, halla ecos simpticos en el corazn. (XXVIII) Sencillez y naturalidad son, sin duda, los dos pilares de su escritura. Crea palabras (neologismos) cuando lo considera necesario; usa galicismos (gerundios galicados): cinco indios en hilera se presentaron haciendo piruetas acancanadas. (LIX) la masa enorme de guanacos rompiendo la resistencia del aire pas como un torbellino (XXII) Reproduce voces del decir gaucho y explica otras: Guadal se llama un terreno blando y movedizo que no habiendo sido pisado con frecuencia, no ha podido solidificarse. Es una palabra que no est en el diccionario de la lengua, aunque la hemos tomado de nuestros antepasados, que viene del rabe y significa agua o ro. (IV) Adereza su relato con expresiones de origen popular: Te hablo y te cuento estas cosas, porque vienen a pelo. (X) Y con alguna comparacin: ...me ech sobre la blanda hierba, y me qued pensativo un rato, viendo a los indios desparramarse como moscas en todas direcciones y desaparecer veloces como la felicidad. (LIV) Repite (palabras o proposiciones subordinadas) lo que quiere poner de relieve: Recin vamos adquiriendo conciencia de nuestra personalidad; recin va encarnndose en las muchedumbres (XXXVIII) No faltan las acotaciones con las que confirma la veracidad de lo que cita:

. . Por qu estando en paz con los indios, su to Juan Manuel Rosas mand degollar ciento cincuenta indios en el cuartel del Retiro? (Cito casi textualmente sus palabras) (LIV) A veces, abandona, casi sin advertirlo, el pretrito imperfecto y usa el presente histrico para actualizar los hechos, para que el lector est ms cerca de esa realidad pero lo retoma inmediatamente: El objetivo a que me diriga era el Zorro Colgado. (IX) Siempre que puede, aclara o corrobora sus reflexiones con citas eruditas que nos hablan de su formacin intelectual: De da, de noche, brille esplndido el sol o llueva a cntaros, en el palenque hay pre enfrenado y atado de la rienda un caballo. A horse! A horse! my kingdom for a horse! (palabras de Shakespeare) Sin embargo, nunca deja a un lado el humor o la irona, que pone de manifiesto en dilogos giles que remedan el ritmo de la conversacin real, o en soliloquios. En algunos momentos de la obra, sobre todo cuando traza ciertas descripciones, su estilo se encumbra, se torna ms literario: La nube de arena que haba llamado mi atencin antes de empezar el dilogo con Mora se mova y avanzaba sobre nosotros, se alejaba, giraba hacia el poniente, luego hacia el naciente, se achicaba, se agrandaba, volva a achicarse y a agrandarse, se levantaba, descenda, volva a levantarse y a descender; a veces tena una forma a veces otra; ya era una masa esfrica, ya una espiral [...] la nube se apartaba del camino como huyendo de nosotros, sin cesar sus variadas y caprichosas evoluciones (XXII) Las oraciones son, a veces, largas, debido a las enumeraciones o a las proposiciones subordinadas; Mansilla suele usar predicados verbales compuestos: Las chinas asearon el toldo, recogieron lea, hicieron fuego, carnearon una res y se pusieron a cocinar el almuerzo. (XLVII) En sntesis, la estructura del libro ya representa un acierto, pues las "cartas" le dan libertad para narrar sin las presiones de un mtodo, sin un orden sistemtico; para decir cuanto quiere, en el instante que l considera oportuno. Sin embargo, esa "anarqua" es slo superficial, pues la obra oculta la coherencia de su pensamiento, la preocupacin constante ("No soy impersonal cuando escribo.") por revelar la esencia de lo argentino, la realidad poltica del pas, el significado y la misin autnticos de esa "civilizacin" a la que pertenece: No basta que las constituciones proclamen que todo ciudadano est obligado a armarse en defensa de la patria. Es menester que la patria deje de ser un mito, una abstraccin, para que todos la comprendan y la amen con el mismo acendrado amor. (LII)