HEGEL RESUMEN Wikipedia

Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa]; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Heidegger, el pensamiento de Sartre, la filosofa nietzscheana de Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad". En las explicaciones contemporneas del hegelianismo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo. Esta trada dialctica refleja la realizacin dinmica de la razn absoluta, esto es, de la Idea. Esos tres momentos del proceso dialctico se corresponden con las expresiones acuadas por Fichte de tesis, anttesis y sntesis: El primer momento (tesis) se corresponde con el estar en s. Es el momento de la posicin abierta a la inmediatez y situada en la indeterminacin: la revelacin del aspecto abstracto que es accesible al entendimiento; el ser es visto como identidad, pero no en su totalidad. Ocurre entonces que, haciendo uso de la razn, lo que est en s sale de s y se niega a s mismo en lo otro, llegndose as al segundo momento (anttesis) que se corresponde con el ser para s. Se produce la negacin o contradiccin del primer momento, provocndose una auto-escisin, una alienacin u objetivacin. El tercer momento (sntesis) se corresponde con el ser en y para s: el Ser real, la Totalidad que ha sido alcanzada por la razn. Se produce la negacin de la negacin, llegndose a la superacin (no a la negacin de la anttesis) y, en definitiva, a la auto-reconciliacin del ser. Esta sntesis, de inmediato, se vuelve a convertir en una tesis. Aplicados a la Idea, estos tres momentos se corresponden con otros tantos fundamentales: como Lgica (la Idea en s y para s misma); como Naturaleza (la Idea sale fuera de s misma y se exterioriza); y como Espritu (la Idea vuelve a recogerse en s, retornando a s misma). El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo

adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla en la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin. La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historiamundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer. LGICA - El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente

como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria. El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. DIALCTICA HISTRICA - Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y donde la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin. El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se

escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo. El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final. Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una

armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

HEGEL (1770- 1831) EL IDEALISMO ABSOLUTO - SAM y CARPIO

George W. Hegel nace en Stuttgart, Alemania y se dedica durante su juventud al estudio de la teologa. Posteriormente se dedica a la filosofa y construye tal vez el sistema filosfico ms completo de la modernidad. Influye marcadamente en el pensamiento de su poca y en el pensamiento contemporneo.

LGICA Y REALIDAD - todo lo real es racional y todo lo racional es real. En la antigedad, y tambin
durante la Edad Media, este problema se plante de diversos modos. Se ha expuesto la diferencia que algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo real. Algunos de ellos, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se preguntaron cul era el grado de realidad de los conceptos generales que representaban a los objetos. Fue el problema de los universales. Se dieron tres respuestas: el realismo, sostuvo que los conceptos eran independientes tanto respecto de las cosas individuales como del pensamiento. El conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento. Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que los conceptos, as como lo trminos que los expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que rtulos que se les pona a las cosas para nombrarlas. Estas tres respuestas perduraron en el tiempo y fueron adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas. En las matemticas se adoptaron posiciones realistas, conceptualistas o nominalistas en relacin con ciertos problemas clave. Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos definidos por Cantor a fines del siglo XIX. Aunque Cantor es bastante posterior a Hegel, es importante mostrar la problemtica que surge a partir del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no- de los entes matemticos, que sin duda son los entes intelectuales o racionales ms relevantes en funcin de lo que nos importa mostrar. El problema fue o estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba probado que existan infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado aleph sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable con el conjunto de los nmeros naturales. El conjunto de los nmeros pares, por ejemplo, es de este tipo. Se caracteriza por ser un conjunto con tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto que por cada uno de estos ltimos hay, tambin, un nmero par. Hay conjuntos que no son coordinables con los nmeros naturales y que son considerados "ms grandes" que los conjuntos del tipo aleph. Es importante destacar lo siguiente: algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos eran actuales, es decir, que estaban dados y completos. Otros, por el contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba infinitos actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes podan continuar aadindose al todo potencial (el infinito) indefinidamente. A los que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas (realistas) y a los segundos intuicionistas (conceptualistas). A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una posicin que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas. Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible expresarlas por medio de un lenguaje formal adecuado.

Para los logicistas las entidades matemticas tienen algn tipo de "existencia" independiente. Son objetos distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s mismos. No importa dnde ni cundo. Simplemente se considera a los entes matemticos como "realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En este caso se puede afirmar que algn aspecto de la realidad se corresponde perfectamente con el pensamiento y que ese sector de la realidad es racional. Los intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se corresponden con el pensamiento que los concibe y son objetivos, pero no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos entes son y se constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del lenguaje matemtico.

La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las tres posiciones mencionadas. Pero no se debe pensar que los realistas creen que toda la realidad, emprica o de otro orden, es racional. La nica realidad racional sera la de los entes matemticos. Solamente una concepcin metafsica de esa realidad podra llevar, como sucedi con los pitagricos y con Platn, a afirmar que toda la realidad es racional porque la esencia de todas las cosas es el nmero o alguna otra categora matemtica. Lo que s es posible y razonable es la formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. Por otra parte ninguna de ellas es un obstculo para la aplicacin del lenguaje lgico matemtico a la solucin de problemas relacionados con las ciencias empricas. Pero esto no implica que la realidad que estudian las ciencias no formales sea racional o lgica. Que se pueden describir regularidades - las leyes de la ciencia - de manera racional es un hecho. Esto no significa que dichas regularidades sean eternas o necesarias desde el punto de vista lgico. Las regularidades en la naturaleza existen, la regularidad de los fenmenos naturales no implica que la realidad sea equiparable a un proceso lgico-racional. Al menos desde la perspectiva de las tres posiciones de la lgica clsica y matemtica. Esto es extensible a las ciencias sociales. Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica. A menos que se trate de otra lgica y otra realidad. Y esto es lo que va ha hacer Hegel. DIALCTICA Y REALIDAD - "La antigua metafsica tena (...) un concepto del pensamiento ms elevado
del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta, en efecto, de la premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituyen lo que ellas verdaderamente tienen de verdadero, de manera que no toma las cosas en su inmediacin, sino solo en la forma del pensamiento como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas (...) coinciden en s y por s, o sea que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un solo y mismo contenido".

Esta cita tiene por objeto mostrar a la lgica dialctica en relacin con la realidad, segn los criterios del pensamiento idealista, que parte del supuesto de que "...el pensamiento es el principio del
mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento. De este modo se ponen los fundamentos de una visin intelectual del universo, cuya forma pura debe ser la lgica".

Lgica y realidad no se contraponen. "`Pensar es una expresin que aplica con preferencia a la conciencia
la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen asimismo valor y existencia objetivos".

La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen. La realidad, a la que considera contradictoria y cambiante, no es una muralla infranqueable para la lgica y la ciencia en general. Todo contrario. "La nica manera de lograr el progreso cientfico es el reconocimiento
de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero.. sino en ...un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario".

En esto la lgica dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan fuera de su mbito. A lo sumo se las elimina negndolas. La negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo puesto delante de un enunciado, contradictorio en virtud de su forma.

La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite restrictivo del pensamiento y por lo tanto permite superar las contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social. LGICA DIALCTICA - Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra en la cual Hegel expone su lgica y su ontologa. All se sostiene que el contenido de la lgica es su propia forma, que combinado con la aseveracin de que todo lo real es racional y todo lo racional es real, principio de la filosofa de la historia hegeliana, lleva a una conclusin inevitable: la realidad es racional. Pero no es una "realidad" separada, como la de Platn. Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la realidad. Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la lgica por excelencia y puesto que la misma realidad es dialctica, tambin es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las concepciones de la lgica clsica. Ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. Tampoco es una ciencia que por ocuparse de la forma del pensar no tenga contenidos. El contenido es la forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La forma es lo que determina y ordena a todo contenido. En tanto que ciencia de la forma la lgica es la ciencia de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de estudio es el ser en s. El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por excelencia. Es la nada, el no ser, su propia negacin. Tales son sus momentos iniciales. Pero la negacin es negada a su vez, y el resultado de esta doble negacin es el devenir, la existencia, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser determinado. En otras palabras: es algo, alguna cosa, algn existente. Y es ese algo porque est determinado por alguna cualidad. Pero toda determinacin implica una negacin, o sea que toda cosa que es algo por una cualidad determinada est limitada y ese limite es la cantidad. Esto quiere decir que la cualidad por s sola no determina a los existentes. Debe haber una cantidad que limita a esa cualidad. No todo es blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est determinada en s misma: la determina la medida. La determinacin del Dasein, el ser existente, est dada, entonces, por la cualidad, la cantidad y la medida. En resumen: cualidad, cantidad y medida son los tres momentos de la lgica como ciencia del ser en s. El concepto, la forma, es lo que determina al objeto. Un objeto es lo que es, porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por s mismo es amorfo, indeterminado. Un contenido sin forma no es un objeto. Por otra parte un objeto es lo que es en tanto que correlato de un sujeto. Pero es por el concepto que el objeto es objeto para un sujeto. Como concepto del objeto es concepto objetivo y como concepto para un sujeto es concepto subjetivo. El proceso dialctico es un proceso de conceptos que son momentos de un desarrollo que culmina en una idea como resultado final. El concepto subjetivo es el opuesto del concepto objetivo, que es la esencia del objeto que el sujeto conoce. La sntesis de ambos es la Idea. Pero la Idea es una determinacin que implica un opuesto como su negacin. Ese opuesto es la Naturaleza. NATURALEZA opuesto de IDEA. Esta oposicin implica la negacin de la una por la otra. Pero no es una negacin insuperable que hara de ambos opuestos una nada. Hay una negacin de esa negacin que es el Espritu. En un primer momento es el espritu del sujeto, de cada sujeto, es el Espritu en si mismo o sea un espritu subjetivo; pero el Espritu en un segundo momento es lo producido por el Espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s (alienado) o por s y es entonces Espritu objetivo. Como Espritu objetivo se despliega y se realiza a s mismo en el Derecho, la Moralidad y la Eticidad. La sntesis del Espritu Subjetivo y el Espritu Objetivo es el Espritu Absoluto. Este tambin tiene sus momentos: el momento de la intuicin de s mismo como Arte, el momento de la representacin de s mismo como Religin y el conocimiento absoluto de s mismo como Filosofa. Esta es la razn por la cual no slo el pensamiento es racional y dialctico sino que el mundo, la naturaleza, as como la historia, con sus conflictos, su economa,

etc., es racional y dialctico. Esa realidad es una realidad inteligente. Es Espritu: como objeto, como sujeto y como idea. En sntesis: para Hegel el mundo tal cual est dado es el resultado de un desarrollo. Pero no de la materia sino del Espritu (que abarca y subsume a la materia). El Espritu es dialctico en su desenvolvimiento. Es un proceso con tres momentos: el Espritu Subjetivo (el hombre como sujeto), el Espritu Objetivo (el hombre como cultura) y el Espritu Absoluto (el hombre en su mxima racionalidad como Estado). La historia humana no es slo la manifestacin del Espritu en el tiempo; es el tiempo mismo hecho historia. El tiempo es historia y la historia es tiempo. La dialctica es la dinmica de ese movimiento del Espritu en el tiempo, que es el proceso por el cual, a lo largo de la historia, se realiza a s mismo. La manifestacin del Espritu en su inicio se puede comparar como una explosin, en su desarrollo con una expansin y en su culminacin o resultado con una implosin. El paso del Ser en s al Ser para s, a travs del Ser para otro. "La manifestacin es el nacer y el perecer, que por s mismo no nace ni perece, sino que es en s y constituye la realidad y el movimiento de la vida de la verdad". Entre el Espritu Subjetivo y el Espritu Absoluto se extiende, como un puente, el Espritu Objetivo. El movimiento, que es dialctico, no se agota, sin embargo en s mismo. La culminacin es el resultado. El proceso tiende inexorablemente al resultado, culmina en el resultado. El resultado es la superacin de toda contradiccin que sirve, a su vez, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones. EL PROCESO DIALCTICO - El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura objetiva, esto quiere decir que no se trata de un proceso mental solamente. El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es lgico y racional y el concepto que lo aprehende es real, o sea algo concreto. El desarrollo de la cosa y del concepto que es su inteligibilidad est jalonado por momentos. Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real puesto que l mismo es real. Es real como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en objeto. Mientras el concepto no coincide con su objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por el sujeto en el concepto. De este modo, momento y concepto se sumergen el uno en el otro constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo que es otro para un sujeto. El conocimiento conceptual presupone a toda determinacin como esencial: "...su elemento y su contenido no son lo abstracto o irreal, sino lo real, lo que se pone a s mismo y vive en s, el ser ah en su concepto". Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no slo son la culminacin en un resultado sino, tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l, como la tesis (lo puesto) y la anttesis (lo opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado. LAS LEYES DIALCTICAS - En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel: La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir. La oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado (tambin se la puede formular por la trada pueblo, nacin, estado).

El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten, estticos, idnticos a s mismos. La identidad de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o cualitativos) que permitan identificarnos como lo que somos porque algo ha cambiado en nosotros, permaneciendo, sin embargo, siendo los mismos. El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio. Podemos decir que cambiamos porque en algn sentido permanecemos. Pero permanecemos porque cambiamos. Herclito sostiene que nunca nos baamos dos veces en las mismas aguas del mismo ro, porque las aguas fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y no somos los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las aguas que por l fluyen si no fuese el mismo ro, ni nosotros seramos lo que somos sino hubisemos ya sido y estuvisemos por ser lo que continuaremos siendo y no siendo hasta el da de nuestra muerte. Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una serie de afirmaciones y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se convierten, a su vez, en afirmaciones. Ser algo implica no ser otra cosa. Omni determinatio est negatio. Toda determinacin, dice Spinoza, es una negacin. Para Hegel tambin toda determinacin supone una negacin: si se es esto no se es lo otro. Pero hay un paso ms: lo otro no es slo la negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto como doble negacin. Lo otro de lo dado y determinado es tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s mismo como no ser y de ese modo es lo que es. Lo que no es esto, se supera cualitativamente a s mismo como mero no ser e instala su ser como negacin de la negacin del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que ser, con todo derecho, un nmero, una persona, una cosa. Los opuestos se concilian: la familia y su opuesto, la sociedad, se subsumen en una sntesis superadora: el Estado. La dinmica dialctica no es aleatoria sino que est determinada por leyes: 1) La ley de la negacin de la negacin. Un ejemplo de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y la del no ser por el no no ser. En lgica p = --p 2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad o del salto cualitativo. Un ejemplo de la segunda: la combinacin de dos sustancia qumicas con ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades: el hidrgeno combinado en cierta proporcin con el oxgeno es agua. 3) La ley de la coincidencia de los opuestos. Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia. CONSIDERACIONES CRTICAS- Estas leyes fueron retomadas por el pensamiento marxista que, como en Hegel, se hicieron extensivas a toda la realidad. Como se sabe la lgica clsica bivalente no acepta ni las contradicciones formales ni las contradicciones consideradas reales por los hegelianos. Para los marxistas ortodoxos la lgica dialctica supera a la lgica formal clsica. Sin embargo, la importancia que la lgica formal clsica ha alcanzado en el campo cientfico ha persuadido a muchos pensadores marxistas no ortodoxos que la mentada superacin no es tan evidente como se lo pretende hacer creer. Sobre todo por el grado de formalizacin que ha alcanzado la lgica formal y la efectividad de dicha formalizacin a la hora de aplicar la lgica en la organizacin terica de los contenidos de las diversas ciencias naturales y sociales. Se ha intentado, inspirndose en la lgica formal, formalizar a su vez la lgica dialctica. Por otra parte, han vuelto a replantearse los viejos problemas acerca de si la dialctica es la estructura de la realidad, un reflejo fiel de la misma o un mtodo como cualquier otro usado para describirla y explicarla. Tambin se ha propuesto incluir a la lgica formal clsica en la lgica dialctica como una parte de esta.