N 15

Mayo 2012

Ao 3

edicin aniversario

Con este nmero celebramos el tercer aniversario de nuestro colectivo. Queremos, ante todo, agradecer a todos y todas las compaeras y camaradas que nos han acompaado en este transitar de debates, reflexiones y construcciones colectivas que implica el camino del socialismo. El peridico ha intentado ser consecuente con su nombre, dando cabida a debates polmicos y controvertidos, sin duda inevitables en todo proceso histrico de superacin del capitalismo. Como dice nuestro comandante, el camino del socialismo nos obliga a ser implacables en la discusin poltica, pero disciplinad@s en la unidad y en la accin. Este ao, el llamado del presidente a estar alerta y unidos se hace ms necesario que nunca. Cualquier proceso de construccin socialista tiene desde sus inicios enemigos poderosos, que se manifiestan, tanto a travs de las embestidas del imperialismo, como de las complicidades de las burguesas locales. Tambin existen enemigos menores que, desde dentro del proceso, siembran el camino de sillas que nos invitan a parar. Esta realidad marca, sin duda, el difcil equilibrio que implica profundizar el socialismo, a travs de la intensificacin de los debates polticos, pero manteniendo a la vez una frrea disciplina en la accin. Ambas cosas, lejos de ser incompatibles, son imprescindibles para el xito de los procesos revolucionarios.

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anda Com

lante ! a P ante!

Actualmente, hay dos coyunturas que deben reforzarse para profundizar la revolucin. La primera es garantizar una aplastante victoria el 7 octubre, la cual nos exige andar este camino juntos, para demostrar la fuerza que slo da la unidad y la conciencia colectiva. Las zancadillas polticas, son resultado del pepe grillo opositor que se acomoda en los resquicios pequeo-burgueses de la conciencia y que no ayudan ms que a la derecha, en su afn por fraccionar la unidad y disciplina revolucionaria. La segunda coyuntura es la construccin del prximo Plan de Desarrollo Econmico y Social de Nacin del periodo 2013-2018, que ser una nueva oportunidad de profundizar el socialismo y cuyas fuerzas propulsoras dependern de la magnitud de la victoria electoral y del nivel de debate poltico del pueblo a la hora de elaborar y discutir sus propuestas.

Con Chvez y el socialismo, viviremos y venceremos!

Por: Eglimar Melero
Slo con Chvez tenemos las garantas para seguir profundizando la revolucin socialista y sostener a la vez la paz. El pueblo ha impedido en anteriores ocasiones, como hace diez aos en el golpe de estado,que el fascismo avance y se tome el pas y con ello se instaure el terror. Lo hemos logrado, y ellos, los fascistas nacionales y el imperialismo, se retuercen de ira al ver al pueblo firme y consecuente, con el nico camino para la liberacin de la humanidad que es el Socialismo, y en el que nuestra principal tarea es superar el sistema capitalista que explota y oprime a los pueblos del mundo. El fascismo nunca ms volver. Cmo profundizaremos la revolucin socialista? Garantizando la continuidad de Chvez como mximo lder de la revolucin, a travs de la victoria del 7 de octubre, que es la batalla ms importante que se nos avecina y sin la cual no podramos ni tan si quiera soar con hacer avanzar la revolucin. Ya el imperio ha demostrado sus garras intervencionistas, terroristas y blicas contra los pueblos sobreanos, en ms de una ocasin. En Venezuela no estamos exentos de un ataque del imperio y la alerta es a estar organizados, unidos y juntos en el PSUV, el GPP, los Movimientos Sociales, las misiones, los frentes de lucha, las milicias y todos los espacios revolucionarios. Unidos con nuestro gobierno para resistir ante una posible agresin, como puede ser desconocer los resultados de las elecciones de octubre. Nuestro papel es determinante para el rumbo poltico de nuestra revolucin, que debe apostar por avanzar ms y ms. Este reto, que se nos plantea despus del 7oct, lo debemos asumir con disciplina y ms organizacin militante, elevando nuestros niveles de conciencia y nuestras capacidades de construir el poder revolucionario: el poder para transformar, el poder para consolidar una sociedad socialista, el poder para cambiar unas relaciones injustas y de desigualdad, por otras de justicia e igualdad social. Las Mujeres tenemos un papel trascendental que cumplir dentro del proceso revolucionario, debemos asumir la profundizacin de las polticas que nos garanticen la emancipacin del yugo capitalista que nos acecha de forma particular a las mujeres de la clase oprimida. Y esto nicamente lo podremos conseguir con Chvez a la vanguardia del Socialismo en Venezuela. Sin la revolucin, ni mujeres, ni hombres, ni campesinos y campesinas, ni indgenas, ni obreros y obreras podemos continuar avanzando en la superacin de todas las formas de dominacin y explotacin capitalistas. Es por ello que ratificamos nuestra conviccin poltica de que el socialismo es la nica va. En este 7 de octubre no vemos slo una coyuntura electoral, vemos la garanta de la continuidad de la vida.

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Este 7 de octubre,
llgate con la revolucin!
Por: Marvi Melero

L@s nuev@s inscrit@s podrn participar en las prximas elecciones

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En el ao 2011, el Consejo Nacional Electoral (CNE) cre 1.493 nuevos centros de votacin en todo el territorio nacional. Adems, desde julio de ese mismo ao, se inici una jornada especial de inscripcin y actualizacin de datos en el Registro Electoral, con unos 1.300 puntos de inscripcin y actualizacin en todo el pas. La jornada finaliz el pasado15 de abril de 2012 y ha sido considerada la ms larga y exitosa de los ltimos aos, ya que se han tramitado 4.104.000 solicitudes presen-tadas por ciudadan@s, e incorporado al padrn de votantes 1. 221. 738 nuev@s inscrit@s, de los cuales cerca de 90% son jvenes entre 18 y 25 aos de edad.

presi-denciales del 7 de Octubre y en las Regionales del 16 de diciembre de este ao. Esto da muestra de que l@s jvenes estn activos y dispuestos a dar la batalla y participar desde los distintos espacios brin-dados en la actualidad. Es importante destacar que l@s jvenes en

su primera oportunidad de votar lo harn de forma consciente, crtica e inteligente, apostando por la continuidad del proceso con el que han crecido y por la profundizacin de la revolucin. As que, Antate en la participacin! Antate en la lucha! Antate en la REVOLUCIN!

SOCIALIZAC DEL TRAB DOMSTI TIC LA SOCIALIZACIN DEL TRABAJO DOMSTICO

DES SOCIAL DE LA LOT AL PLAN DE DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL

Por: Susana Gmez Ruiz En la tradicin marxista, ya desde Engels es evidente la relacin entre la superacin del patriarcado y la construccin del socialismo. Engels trata el patriarcado no como una cuestin slo de mujeres, sino como un obstculo esencial en la construccin terico-prctica del socialismo y lo analiza relacionndolo directamente con las bases constitutivas del capitalismo, es decir, desde su funcin de mantenimiento de la propiedad privada, de las clases sociales y de la contradiccin produccin social vs. consumo privado, que sustenta el rgimen del trabajo asalariado y, por tanto, la reproduccin del capital. Desde este anlisis, una reivindicacin importante ser socializar el trabajo domstico, que en sentido marxista significa sacarlo del hogar y convertirlo en industria social. Pero por qu creemos que esta reivindicacin histrica del marxismo y del feminismo socialista ha de ser incluida tanto en la LOT, como en el prximo Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin?

a. En primer lugar, porque es fundamental para la conquista del derecho real para todas las mujeres de disfrutar de una jornada laboral no mayor de 40 horas. El feminismo socialista, a la vez que ha apoyado las reivindicaciones de las organizaciones obreras por la reduccin de la jornada laboral legal, ha recalcado que las mujeres nunca hemos podido disfrutar de esas conquistas sociales, debido a que la carga del trabajo domstico nos implica una doble jornada laboral que nos supone doce, catorce y hasta ms horas diarias de trabajo. Tristemente, dentro del capitalismo, el estar explotadas al mismo nivel que los hombres, es decir, pasar de la doble explotacin a la explotacin a secas, es ya para nosotras un avance. Pero este avance implica que tanto desde la LOT como desde el Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin se apunten polticas concretas que permitan socializar el trabajo domstico. No nos podemos contentar con una palmadita, mientras nos dicen: S, compaeras, lo que ustedes hacen tambin es trabajo y crea valor social, ya que eso deja el problema real en su misma dimensin. Es decir, ganamos el reconocimiento social, pero seguimos trabajando 12 o 15 horas diarias.

Lenin, adverta que La mujer contina siendo el esclavo domstico a pesar de todas las leyes liberadoras puesto que la pequea economa domstica la oprime, la ahoga, la embrutece, la humilla, atndola a la cocina, a la habitacin de los nios, obligndola a gastar sus fuerzas en tareas terriblemente improductivas, mezquinas, irritantes, alelantes, deprimentes. La verdadera liberacin de la mujer, el verdadero comunismo comenzar all y cuando comience la lucha de masas (dirigida por el proletariado que posee el poder) contra esta pequea economa domstica o, ms exactamente, durante su transformacin masiva en gran economa socialista. b. En segundo lugar, la socializacin del trabajo domstico es importante para alcanzar la meta de todos y todas las socialistas, que no es slo la reduccin de la explotacin capitalista, sino la erradicacin absoluta de este perverso sistema y de todas las relaciones de explotacin y opresin. El objetivo es que la fuerza de trabajo deje de ser una mercanca que las trabajadoras y trabajadores se ven obligados a vender a cambio de un salario, con el que satisfacer de forma privada sus necesidades. En este sentido, la socializacin del trabajo domestico (como parte de una poltica ms profunda de

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generalizar los bienes y servicios de consumo colectivos no mediados por el intercambio mercantil) contribuye a superar la contradiccin entre el carcter social de la produccin y el carcter mayoritariamente privado del consumo, paso fundamental para desmantelar la hegemona del mercado y el rgimen del trabajo asalariado. Por ultimo, queremos subrayar que aunque defender la socializacin del trabajo domstico no significa estar en contra del reparto de tareas en el hogar durante este periodo, es importante no confundir ambas propuestas. Una cosa es la socializacin en sentido marxista y otra el reparto del trabajo privado entre dos. No tienen nada que ver, salvo que ambas se refieren al trabajo domstico. El reparto del trabajo en el hogar lo mantiene en el mbito privado y no elimina su carcter servil y atrasado. Tampoco hace nada por superar la contradiccin entre el carcter

social de la produccin y el carcter privado del consumo. Por eso, el reparto de tareas, aunque supone un alivio parcial para la carga de trabajo de las mujeres, no es la solucin socialista del problema. Precisamente, la cualidad revolucionaria de las propuestas socialistas radica en que no se contentan con colocar pequeos parches, que no hacen ms que posibilitar la continuidad del sistema de explotacin capitalista patriarcal, sino que buscan su superacin radical. Como genialmente propone Lenin, la verdadera liberacin de la mujer y el verdadero comunismo van de la mano de la transformacin masiva de la pequea economa domstica en gran economa socialista. O lo que es lo mismo, de la socializacin del trabajo domstico convirtindolo en servicios e industrias socialistas, en las que trabajemos hombres y mujeres conjuntamente.

simples, cotidianos, que no suponen nada pomposo, de extraordinario ni majestuoso y que, en los hechos, son capaces de liberar a la mujer (....) Estos medios no son nuevos, han sido creados (como todas las premisas materiales del socialismo en general) por el gran capitalismo, pero en este rgimen eran, para empezar, una excepcin, y luego una empresa comercial con todos sus peores aspectos de especulacin, de lucro, de engaos, de falsificacin,(). sealaba Lenin.
Es decir, esas dos o tres horas de sobrejornada laboral que la mayora de las mujeres venezolanas emplean en hacer las arepas del desayuno y la cena, no desaparecen porque una ley establezca la jornada laboral de 8 o 6 horas, pero s se pueden evitar, si en las comunidades hay areperas socialistas, en las que el precio sea igual o menor que los costos de hacerlas en casa. La socializacin del trabajo domstico y la generalizacin de los bienes y servicios colectivos no slo ahorra recursos naturales, sino que economiza doblemente el tiempo social de trabajo, ya que ahorra tanto el trabajo presente como el trabajo pasado, al racionalizar el uso de los medios de produccin. Pero, sobre todo, ayuda a liberar a los trabajadores y trabajadoras de la tirana del capital, al acabar con la contradiccin entre produccin social y consumo privado, que les hace absolutamente esclavos del rgimen de salario y del mercado.

Los restaurantes colectivos, las guarderas infantiles, los jardines de infancia, -he ah unos ejemplos de estos brotes, he ah los medios

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Mujer Revolucin Ser Mujer en la Revolucin

Por: Paula Parra La lucha de la mujer contra la opresin que impone la sociedad patriarcal capitalista ha sido posible por las convicciones profundamente socialistas y comunistas de una gran plyade de mujeres. Slo siendo socialistas y comunistas, las mujeres pueden impulsar un cambio real que favorezca su liberacin de gnero y clase. En los movimientos sociales que se han dado en todos los continentes, la revolucin ha contado con compaeras que sin ningn tipo de complejos han blandido con osada la palabra, escrita y oral, as como las armas. Es por ello que podemos ver a mujeres como Louis Michelle, Clara Zetkin, Alexandra Kollontai, las obreras de la fbrica textil de San Petesburgo, cuya huelga impuls la revolucin rusa,las camaradas chinas de Taiping (en la foto), las guerrilleras en Vietnam, en Argelia y lo acontecido a Ddjamila Boupacha, las campesinas zapatistas, Rigoberta Mech y su digna vida contra las injusticias sociales, las hermanas colombianas que abandonan todo en la bsqueda de la paz y la justicia de su pas sin cejar ante el poder oligrquico e imperial extranjero, las mapuches, Yukpas, Bar entre otras, compaeras cadas y en lucha desde ayer y siempre. Estas luchas son posibles debido a las convicciones ideolgicas socialistas y comunistas que permiten seguir izando la bandera de la resistencia, no slo en contra de la opresin y sojuzgamiento del capitalismo a travs de sus grades maquinarias mediticas y comerciales, si no en contra de todo tipo de injusticias sociales, puesto que la emancipacin de cada grupo, es la emancipacin de la mujer junto a toda la clase proletaria. Si bien podemos reconocer ciertos logros a los movimientos de mujeres burguesas y de clase media en su movilizacin por el derecho al sufragio, por ejemplo, su principal limitacin lo marca su caracter de clase. As, una vez conseguido su objetivo parcial, estos movimientos se apagan, al carecer de fundamentos revolucionarios y de base social slida, ya que lo que mueve esencialmente a la burguesa no beneficia ni beneficiar nunca los intereses de las mayoras proletarias. Es probable que se hayan colado algunas mujeres con intenciones de promover la igualdad y la emancipacin de gnero y eso obviamente coadyuv un espritu de rebelda transitoria con su necesidad de lograr lo planteado para el momento, pero terminaron imponindose las posiciones burguesas. La mayora de los logros en el difcil camino de emancipacin de la mujer se deben a la lucha, muchas veces a costa de su vida, de las mujeres con posiciones claramente socialistas. Este ha sido un trayecto histrico lleno de altibajos, de confrontaciones con un sistema que no da tregua, que penetra las posiciones revolucionarias y traiciona las convicciones aplastndolas con su burocratismo y corrupcin. El alcanzar la emancipacin de la mujer sigue siendo una batalla campal en todos los mbitos de la sociedad, no deben olvidar nuestros compaeros que esta lucha es tambin su lucha, que al impulsar nuestros objetivos tambin se avanza en la consolidacin del camino hacia la liberacin de tod@s que es lo que en realidad queremos l@s marxist@s.

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DI CU CI CO E L DI S CU R S O CI E N T F IIC O COM O C DE DO AC CL F O R M A DE D OM I N A C I N Y E X C L U S I N CI D E L A M U J E R CI E N T F IIC A C

Por: Yubiry Gonzlez Uno de los hechos mas destacados en la historia de la humanidad es, sin duda alguna, el nacimiento de la ciencia y su marcado crecimiento exponencial. La mayora de los mtodos utilizados por la ciencia, desde sus orgenes, han estado orientados hacia el camino a la verdad, es decir, con la utilizacin de ciertas herramientas se plantea como premisa la capacidad y poder de nombrar al mundo de la nica manera posible, objetiva, neutral y de mayor alcance universal. Estos discursos cientficos son los que ms se reproducen ya que constantemente, son la autoridad a la cual se recurre para explicar el mundo en que vivimos. De esta forma, se constituye una forma de legitimacin de un modelo patriarcal, ya que en ello la voz de la mujer queda amortiguada ante las estructuras de poder, y para expresarse se ve obligada a acoplarse a las ideologas dominantes. Desde los primeros tiempos las mujeres contribuyeron al desarrollo del conocimiento cientfico, y aunque notables han sido los avances por reconocer e incorporar desde la multidisciplinariedad su participacin, la mayora continan siendo desconocidas. Desde la perspectiva de gnero se replantea toda la estructura que durante tantos siglos reproducen un discurso de exclusin directamente orientado hacia la mujer cientfica traducindose directamente hacia su invisibilizacin. Lo importante, en esta bsqueda, es el gran impacto que comienza a tener desde disciplinas bases que han formado todo un mtodo androcntrico del pensamiento, como la filosofa occidental o la misma historia de la ciencia, principalmente cuestionando la objetividad misma como concepto androcntrico y la consistencia patriarcal de los mtodos cientficos utilizados. Estos discursos abarcan un amplio campo de control, desde pequeos diarios de publicacin, manuales escolares, en general, un gran nmero de revistas dirigidas a todo tipo de comunidades en donde di-

cho discurso contribuye a construir y mantener relaciones sociales asimtricas entre hombres y mujeres. Finalmente cabe replantearnos la visin histrica que se nos ha impuesto, para desde nuestras disciplinas, todas las cientficas, producir nuevas alternativas de discursos cientficos, rompiendo con la impuesta naturalizacin desde el lenguaje a una concepcin del mundo errnea. Es necesario incorporarnos en la batalla cientfica por la construccin de las nuevas estructuras de inclusin y verdadero desarrollo social.

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ENTREVIST AS IRREVERENTES
NO C ALLA NI UN P ELO
Por: Kenya Guzmn

Cada cierto tiempo, una mini guillotina porttil se posa por las piernas, por los sobacos y tambin por el pubis, coo, totona o como les guste llamarla, cortando cantidad de cabezas, sin que ninguna de ellas pueda hablar. Me pregunto, por qu tanta aversin a los pelos, pero no a cualquier pelo, es aquel pelo que vive en los cuerpos femeninos, el que es ninguneado y despojado de toda su libertad de ser y estar. Me propongo, en este breve escrito darle la palabra a todas esas cabecitas, representadas por una sola, a quien comnmente le llamamos pelo, o como prefiere llamarse: Pela. Para poder hacer mi entrevista, he dejado crecer a Pela, para que con toda la confianza y madurez de su longitud pueda revelarme las terribles circunstancias que le rodean.

Entrevistadora: bien Pela, ya estas bien grandecita, dime, qu se siente que te corten cada semana? Pela: primero, quiero agradecerle que pueda dejarme decir mis ultimas palabras. Se que algn da me cortars, eso no me preocupa, acepto mi destino, lo que si me indigna es que lo que mueve mi muerte son los prejuicios e ideas preconcebidas.

Entrevistadora: a qu te refieres con eso? Pela: pues, nos cortan porque supuestamente nos vemos feos y feas en las mujeres, quienes a pesar de darles una flojera enorme, lo aceptan como una de las inevitables labores de la mujer. Entrevistadora: pero eso quiz tiene que ver con el

estereotipo de belleza asignado a la mujer, no? Pela: por supuesto! En esta sociedad capitalista y patriarcal, a la mujer se le asocian ciertas reglas o roles que debe asumir, solo por el hecho de ser mujer. Entrevistadora: y se puede decir entonces que uno de los mandamientos de cmo debe ser una mujer es de: pelos no tendrs, cierto? Pela: exacto! Nosotras, los pelos, somos asociadas a la masculinidad o a la virilidad, a la fuerza y a la actividad, mientras que una mujer se le asocia de femenina, sumisa, delicada, pasiva y lampia. Bajo ese esquema, tener pelos (y muchas otras cosas ms) es inconcebible. Entrevistadora: pero hay algunos que argumentan que es un hecho de higiene? Pela: pero por qu la cartita de la higiene si aplica a los cuerpos femeninos y no a los masculinos? Y qu hay de las que viven en las piernas? Ah la higiene no interviene para nada, lo nico que est en juego es la concepcin de belleza que est construida sobre una base machista. Entrevistadora: entonces, en los cuerpos y en todas las relaciones sociales existen

factores de represin a lo femenino? Pela: efectivamente, si bien existen diferentes teoras para explicar el patriarcado, o el androcentrismo, lo que s es cierto es que esta represin se ve fortalecida en una sociedad capitalista. Es importantsimo que las mujeres, y los pelos y pelas de todas ellas, se organicen y reflexionen sobre cuestiones que nos ataen a todas, que no son problemas individuales y que funcionan dentro de la estructura de la lgica capitalista patriarcal. Entrevistadora: qu hermosas palabras Pela! Y es verdad, nosotras en nuestra lucha por una sociedad socialista, debemos velar porque se reflexionen sobre estos temas, y no slo las mujeres, tambin nuestros compaeros pueden aportar muchsimo a la reflexin y a la implementacin de un modo de vida socialista. An quedan muchos temas por reflexionar, y seguiremos en la lucha por visibilizar no slo a los pelos, sino tambin a nuestro queridsimo cltoris y a muchos otros ms. Bueno compaeras, ya han escuchado las declaraciones de nuestra camarada, ella

lo nico que desea es que se reflexione un poco ms sobre algunas prcticas consideradas normales pero que, en el fondo obedecen a intereses particulares de un sistema opresor. Las espero en otra edicin de Entrevistas irreverentes de Insumisas, y h a s t a l a victoria siempre!

PROPUESTAS DEL COLECTIVO INSUMISAS PARA LA LEY ORGNICA DEL TRABAJO

Por: INSUMISAS

Desde Insumisas, creemos fundamental que la nueva Ley Orgnica del Trabajo guarde correspondencia con el espritu de la Constitucin y con el proyecto de su materializacin histrica recogido en el Plan Nacional Simn Bolvar 2013-2018. En tal sentido, consideramos que su articulado debe contribuir a transformar las relaciones sociales de produccin en unas de tipo socialista basadas en la propiedad social. Pensamos, que el carcter privado de la propiedad de los medios de produccin posibilita la explotacin de los y las trabajadoras por parte del capital y excluye el ejercicio de la democracia de la esfera de la produccin. Esta explotacin es percibida de manera directa en las empresas capitalistas

y de forma indirecta en el trabajo no dependiente, como el domstico y el informal, entre otros. Es por ello, que las condiciones de existencia y de trabajo de las productoras no dependientes, la mayora de las veces, resultan ms desfavorables que las de los trabajadores y trabajadoras asalariadas, ya que estn aisladas en la lucha por sus derechos y son ms vulnerables a la tirana y a las embestidas implacables del mercado. Esta categora, que incluye amas de casa, empleadas domsticas, trabajadoras a domicilio, vendedoras ambulantes, vendedoras de productos por catlogo, trabajadoras del sector semiformal pblico, trabajadoras sexuales y muchas otras, hasta ahora no han disfrutado de ningn derecho, ni proteccin laboral. Para superar estos problemas, proponemos la creacin de un

Departamento de fomento de las empresas de produccin social (EPS) y de regularizacin del Trabajo Informal, que: a) elabore diagnsticos, planes y estrategias necesarias para fomentar el paso del trabajo informal y el domstico hacia la forma de Empresa de Produccin Social; b) acompae su proceso de constitucin; c) garantice la formacin tcnica y de gestin; d) sirva de enlace con el Ministerio del que vaya a depender la empresa de produccin social (EPS) en formacin, hasta su definitivo traspaso. Adems, desde Insumisas creemos que reconocer el carcter social del trabajo domstico implica darle una forma de organizacin que supere su carcter individual, atrasado y servil, dotndolo de los medios tcnicos para mejorar su aporte social y garantizar los derechos laborales y sociales de sus trabajadores y trabajadoras.

Para este fin, creemos que el departamento propuesto debe desarrollar entre otras, una Poltica de Socializacin del Trabajo Domstico, que garantice a las mujeres el derecho a una jornada de trabajo no superior a las ocho horas diarias, sin menoscabo de su progresiva disminucin, as como el derecho al descanso semanal y vacacional. Para hacer efectiva esta poltica proponemos una Subdireccin de fomento de EPS dedicadas a los servicios y elaboracin de bienes de consumo colectivo. As mismo, consideramos importante dar al trabajo comunitario el ms alto reconocimiento social, ya que al ser trabajo libre, gratuito, voluntario y consciente, puesto al servicio de la satisfaccin de las necesidades colectivas es, sin ninguna duda, el germen del trabajo socialista. Por eso creemos, que la LOT debe contemplar un reglamento dirigido a regular los permisos laborales que permitan el cumplimiento de los deberes de representacin en las instancias del Poder Popular reconocidas por el Estado. Pero como este reconocimiento social no se hace slo con palabras bonitas, se debe

adems generar las condiciones sociales y materiales que eliminen las dificultades que tenemos las mujeres para desarrollarlo, dentro de las cuales apostamos por la expansin de servicios pblicos y la generalizacin de los bienes de consumo colectivo en las comunidades, como son: lavanderas comunitarias, restaurantes comunales, areperas socialistas, simoncitos de horario flexible, ludotecas comunales (donde los nios puedan jugar, ver documentales o estudiar) y bibliotecas, entre otros. Por otra parte, el Estado, por mandato constitucional, ajusta cada ao el salario mnimo. Sin embargo, una parte de las ganancias del capital se disfrazan como altsimos sueldos a ejecutivos. Adems, los sueldos excesivos de algunos directivos de las empresas pblicas y de otras instituciones del Estado, no contribuyen a la solidaridad y unidad del conjunto de la clase trabajadora, ni a que sta perciba en las empresas de propiedad social formas claras de superacin de la explotacin. Para solucionar esos problemas proponemos que el Estado, junto con las

organizaciones de trabajadores y trabajadoras, regulen el monto mximo de contraprestacin tanto a la fuerza de trabajo, como al capital (a modo de inters mximo de pago al capital productivo privado, mientras exista) y determinen los aportes que se deben realizar las empresas al financiamiento del Plan. Por ltimo, tomando en cuenta que la apropiacin privada del producto social, la divisin social del trabajo, y la toma de decisiones jerarquizada y excluyente en la empresa privada niegan la participacin democrtica de los trabajadores, creemos que la LOT debe contemplar los mecanismos para que, tanto los dueos de los medios de produccin, como los trabajadores puedan solicitar su conversin a EPS. Sin embargo, independientemente de la forma de propiedad que adopte la empresa, el Estado deber garantizar el funcionamiento de Consejos Socialistas de Trabajadores y Trabajadoras, que avalen la participacin de estos en todo el proceso de gestin, as como en la decisin sobre el destino y uso social del excedente econmico.

DEL IMPERIO DE LAS RELIGIONES A LAS RELIGIONES DEL IMPERIO

Por: Susana Gmez Ruiz Ahora, que ha pasado el empacho mstico de la Semana Santa, es bueno reflexionar sobre el origen de las religiones y, sobre todo, de su funcionalidad en pleno siglo XXI. Esta tarea es importante, ya que sabemos la enorme cantidad de poder econmico y poltico que manejan las grandes religiones tradicionales y el monto inmenso de dinero, que desde el imperio estn recibiendo todo tipo de iglesias, sectas y credos. Adems, debe ponernos alerta que esa entrada tan cuantiosa de dinero, se haya multiplicado exponencialmente durante este ao electoral. No es tampoco casualidad, que la mayora de los murales revolucionarios hayan sido tapados por otros de caractersticas religiosas, que usan la intimidacin para ganar adept@s. Mensajes del tipo: Jesucristo o la muerte: T eliges! , cuyo fondo es una hoguera son formas alegricas que recuerdan a los mtodos de la Santa Inquisicin. Hay que tener presente, que el imperialismo ha utilizado de forma sistemtica las pugnas religiosas y nacionalistas para producir desestabilizaciones, guerras, y cuando es necesario, justificar intervenciones e invasiones. Ejemplo claro de ello son los casos de Polonia y Afganistn en los aos 80 y ms recientemente Irak, Pakistn, India y Libia, entre otros. Pero las maquiavlicas guilas imperiales saben que para que esas pugnas estallen, primero deben avivarlas, llenndolas de fanatismo, intransigencia y dinero. Todos esos ingredientes los va inyectando el imperio norteamericano, mientras se frota las manos esperando que su inversin d los frutos esperados. Y es que, a estas alturas de la historia y del avance del conocimiento cientfico, las religiones an sirven para mantener estructuras de poder y dominacin, como son el imperialismo, el racismo, la xenofobia, el capitalismo y el patriarcado. En todas estas estructuras podemos advertir

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una clara vinculacin con el origen y mantenimiento de las religiones monotestas, pero centrmonos en su relacin con una de ellas: el imperialismo. En la historia de la humanidad, la religin aparece asociada a

procesos de la naturaleza a los que el ser humano no poda dar an, ms que explicaciones fantsticas. Los y las primeras diosas son idead@s en un proceso social de personificacin de las fuerzas naturales. El sistema solar se cree que existe desde hace unos 5.000 millones de aos, pero la Diosa Tierra o el Dios Sol tienen a lo mucho 10.000 aos, tiempo a partir del cual se estima que el ser humano pudo haber desarrollado suficientemente el lenguaje y la construccin de representaciones simblicas, elementos imprescindibles para elaborar cualquier religin por elemental que sea. Sin embargo, la existencia de los dioses nicos es mucho ms corta, apenas unos 2.000 aos. El dios judeocristiano, por ejemplo, tiene su origen en la poca de los Patriarcas de Israel, pero se supone que proviene de algn dios egipcio o de alguna divinidad secundaria de los semitas. En cualquier caso, en el momento histrico que aparece como dios distinto, lo hace convertido en el dios de Israel. Es decir, en un dios ms, de los muchos dioses y diosas que existan. Este dios, que dar lugar a la primera religin monotesta de la historia, obviamente tiene las caractersticas de la sociedad que lo crea. El pueblo de Israel concibe un Dios, cuyo mandato principal es proclamarlo como el nico pueblo elegido y espera de este dios un comportamiento anlogo. As, su dios le dir a Israel: No adorars a otro dios ms que

a m. De esta forma vemos, que al principio del desarrollo de la religin judeocristiana, est no negaba la existencia de otros dioses, sino que prohiba adorarlos. Sin embargo, queremos destacar que se trata de la primera sociedad que tiene un nico dios nacional, el cual por consiguiente se convierte en un dios de Estado. Eso, unido al afn blico y de ocupacin de la monarqua de Israel y a su fanatismo en autoproclamarse el pueblo elegido (algo parecido a lo que har el nazismo despus con el concepto de la raza aria), les impulsar a declarar a su dios como el Dios con maysculas. No es difcil comprender, que una religin monotesta es mucho ms conveniente para cumplir aspiraciones imperiales y para el mantenimiento de un poder nico de Estado. Estas sern las razones por las que al Imperio Romano le resultar mucho ms provechoso tener un solo dios grande y temido por todos, que los muchos dioses y diosas heredados de los griegos, quienes con sus peleas internas

fomentaban las luchas intestinas por el poder. Por esta razn, el Imperio Romano se convertir al cristianismo, ya que en ese momento es la religin que mejor se adapta a su necesidad poltica, y econmica de expansin. En general, la relacin de la religin con el imperialismo a lo largo de la historia ha seguido una tnica similar, papel que se puede apreciar con mucha facilidad en los procesos de colonialismo. Por ejemplo, el Imperio Espaol a nombre de la religin invadi y masacr a los pueblos originarios de Amrica y posteriormente a una parte importante de Asia y frica. De manera similar procede hoy el imperio norteamericano, al promover y financiar en los distintos pases mltiples iglesias y credos que responden a sus intereses de dominacin y control. Otro ejemplo, es la utilizacin de discursos con simbolismos y alegoras bblicas, cada vez que van a invadir y masacrar a un pueblo.

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Editorial: Consejo Editorial: Eglimar Melero, Susana Gmez, Eglims Peuela, Kenya Guzmn, Marvi Melero, Paula Parra, Yubiry Gonzlez, Rosaura Melero. Ilustraciones: Rkleman, Susana Gmez, Kenya Guzmn