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Principios Bblicos de la Sanidad Interior

Concepto de Sanidad en el Nuevo Testamento La palabra sanidad, segn la Concordancia Bblica editada por Caribe, aparece seis veces en el Nuevo Testamento. (Hechos 3:16; 4:22; 4:30, I Cor. 12:9; 12:30 y Apocal. 22:12. Pero existen varios verbos, con sus respectivos sustantivos que nos ayudan a descubrir lo que el Nuevo Testamento ensea sobre la sanidad. 1.- Segn la Concordancia del Nuevo Testamento, en griego, la palabra iasis, sanidad, aparece slo tres veces: Luc. 13:32; Hechos 4:22 y 4:30. En Hechos 3:16, texto que relata la curacin de un cojo, aparece la palabra holokleran, que significa sanidad perfecta, o plenitud de la salud. Esta palabra no vuelve a aparecer en el Nuevo Testamento. Es por eso que en este primer punto vamos a referirnos al verbo iaomai y al sustantivo iasis. El verbo iaomai, aparece en los siguientes textos: Mateo 8:8,13; 13:15. Marcos 5:29. Lucas 5:17; 6:18,19; 7:7; 8:47; 9:2,11,42; 14:4; 17:15; 22:51. Juan 4:47; 5:13; 12:40. Hechos 9:34; 10:38; 28:8,27. Hebreos 12:13; Santiago 5:16 y 1 Pedro 2:24. Del mismo verbo procede iatrs, palabra que significa mdico. Es fcil recordarla porque al mdico de la mente se le llama psiqu-iatra. La palabra iatrs se utiliza slo siete veces en el Nuevo Testamento. En todos los textos se pone de manifiesto la existencia, hace dos mil aos, de la profesin de mdico. En tres de ellos Jess dice: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mateo 9:12; Marcos 2:17 y Lucas 5:31. Tambin Jess menciona un refrn popular, referido a esos profesionales: Mdico crate a ti mismo. Finalmente, hay dos referencias a una mujer que sufri de flujo de sangre, durante doce aos, quien haba gastado todo su dinero con mdicos, sin lograr resultado alguno (Marcos 5:26 y Lucas 8:43), hasta que se encontr con el Mdico Divino. En Colosenses 4:14 San Pablo da testimonio de que San Lucas era mdico. 2.- El verbo Therapuo, que significa cuidar y sanar, aparece 36 veces en los cuatro evangelios, y 7 en otros libros del Nuevo Testamento. En San Mateo aparece 16 veces, en Lucas 14, en Marcos 5 y en Juan una sola vez. Lo encontramos cinco veces en Hechos y dos en Apocalipsis. (Mateo 4:23,24; 8:7,16; 9:35; 10:1,8; 12:10,15,22; 14:14; 15:30; 17:16,18; 19:2; 21:14. Marcos 1:34; 3:2,10; 6:5,13. Lucas 4:23,40; 5:15; 6:7,18; 7:21; 8:2,43; 9:1,6; 10:9; 13:14 (dos veces); 14:3. Juan 5:10. Hechos 4:14; 5:16; 8:7; 17:25; 28:9. Apocalipsis 13:3,12). En muchos casos, el contexto indica que la traduccin debe ser servir o ministrar, en otros, el contexto indica que la traduccin correcta es sanar o curar. Por ejemplo en Mateo 4:23,24; 8:16, etc. Therapeia, de donde viene la palabra espaola terapia, aparece en Lucas 9:11, 12:42 y Apocalipsis 22:2. Therpon, de donde viene nuestra palabra terapeuta aparece una sola vez en el Nuevo Testamento y se aplica a Moiss como el sirviente, el que cuida, el que ministra al pueblo. (Hebreos 3:5). 3.- Salvacin, salud, libertad y liberacin. La palabra sotera, no siempre se utiliza para referirse a la salvacin del alma. A veces se la utiliza para sealar la salvacin de la maldad de los enemigos, como en Lucas 1:71. Es en ese sentido que la utiliza Esteban en su discurso de defensa en Hechos 7:25. Reina Valera aqu traduce sotera por libertad. En Hechos 27:34 traduce por salud. Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud....... La misma palabra griega la traduce por liberacin en Filipenses 1:19. San Pablo utiliza con concepto de sotera como un proceso de liberacin de todo lo que ata al creyente. En Romanos 13:11, nos dice: ...porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. Este texto se aclara en la epstola a los Efesios donde aparece la liberacin como un proceso. La liberacin se expresa por palabra griega apoltrosis, que Reina Valera traduce por redencin. Justamente, redimir a un esclavo era otorgarle la libertad. En el corazn de esta palabra est el verbo lo, que significa desatar. El proceso est marcado por dos extremos, que son: 1.- Lo que ya tenemos en Cristo, y 2.- Lo que todava nos falta alcanzar, la vida plena en Cristo. En Efesios 1:7 leemos: ....en quien tenemos liberacin (redencin segn Reina Valera) por su sangre, el perdn de pecados segn la riqueza de su gracia...... En este versculo la liberacin es algo logrado en cuanto al destino de nuestras almas. Pero en la misma epstola, (4:30), se nos dice que la redencin o liberacin todava no se ha consumado: No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el dia de la liberacin

(redencin). Aqu se trata de la apoltrosis como algo por alcanzar. Si bien somos salvos por la fe en Jesucristo y el arrepentimiento de nuestros pecados, mientras haya algn problema espiritual, moral, econmico, familiar, de salud, etc., que nos mantenga atados, la redencin cristiana no se ha consumado en nosotros todava. Pablo da testimonio de cmo ese proceso, de sanidad interior, se realiza en su vida. Para comprobar esta realidad es necesario tener en cuenta la cronologa de las epstolas paulinas. Si fechamos a Romanos en el ao 55, notamos como en esa poca San Pablo era consciente de la imperfeccin de su vida cristiana. Esta realidad la encontramos en el captulo siete. Si aceptamos que la Epstola a los Filipenses fue escrita en el ao 62, encontramos a un hombre que reconoce que, si bien ha avanzado en el proceso de su sanidad interior, todava le falta: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea teleis (acabado, pleno, perfecto); sino que prosigo, por ver si logro..... (Filip. 3:12). Posiblemente Pablo muri en el ao 67, y poco antes de su muerte escribi su ltima epstola, la segunda a Timoteo, En ella se refiere a la culminacin de un proceso de sanidad interior, cuando dice: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor..... (II Tim. 4:7-8). Llama la atencin la certeza con que afirma que ha de recibir, en el cielo, una corona de justicia. El saba que, como ciudadano romano, no poda ser crucificado, que sera decapitado. Pero, por fe, se refiera a una corona para alguien a quien le van a cortar la cabeza. Los tiranos de este mundo pueden destruir nuestros cuerpos, pero ninguno podr cortar la cabeza de nuestras almas. Esta actitud de Pablo es la mxima expresin de la sanidad interior. La experiencia de San Pablo que este proceso de sanidad interior, puede ser largo. En la mayora de los casos no es puntual e instantneo, sino lineal. Si somos honestos con Dios, y con nosotros mismos, reconoceremos que a cada uno de nosotros, algo nos falta todava. El concepto de sanidad de lo interior del hombre en el Nuevo Testamento Qu queremos decir cuando nos referimos a la sanidad interior? Significa que lo interior est siempre enfermo? Quin soy yo, cuando estoy dormido, y sueo? Por qu un buen cristiano puede tener sueos pecaminosos? Por qu es posible decir palabras, o hacer cosas, en sueos, que despiertos ni siquiera pensaramos? En la Biblia se hace referencia a revelaciones divinas producidas a travs de sueos. Pero, no siempre los sueos tienen esa caracterstica. Nuestro Seor dice: de la abundancia del corazn habla la boca.. (Mateo 13:24 ). De esa enseanza podemos deducir que: de la abundancia del corazn soamos lo que soamos. En otras palabras, los sueos son la realizacin alucinada de nuestros propios deseos inconscientes. Tenemos almacenadas, en nuestro hombre interior, cosas buenas y cosas malas. Desde el punto de vista teolgico, tenemos el imago Dei y nuestra condicin de pecadores. Nos dice la Palabra de Dios que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:27). Pero la Biblia tambin se refiere a la cada del ser humano, en Gnesis 3. Luego, en cada uno de nosotros coexisten la Imagen de Dios y el pecado original. Pecado original que es una especie de inconsciente colectivo de la humanidad. De esta tensin interna suelen surgir sentimientos de insatisfaccin, y sensacin de que nos falta algo. La Parbola del Sembrador se refiere a cuatro tipos de estructuras psquicas. Desde el punto de vista psicolgico tenemos que reconocer la existencia de temperamentos diferentes, algo que traemos al mundo, al nacer, como una especie de equipaje inconsciente. Adems es necesario reconocer la incidencia en nuestras mentes de los traumas infantiles, y la influencia de la enfermedad, o la salud mental, de los padres y otros adultos que influyen sobre los nios. En concepto de lo interior en el Nuevo Testamento Hay varios significantes en el Nuevo Testamento que se refieren a la vida interior del hombre. Creo que es necesario que los tengamos en cuenta en toda reflexin seria sobre la sanidad interior. Nos vamos a referir a tres de ellos. Comenzamos por el concepto de hombre interior (so nthropos), que San Pablo presenta en Romanos 7:22 y Efesios 3:16. En oposicin al hombre exterior, (xo nthropos) aparece tambin en 2 Corintios 4:16. En todo el captulo 7 de la Epstola a los Romanos el Apstol se refiere a su lucha interna. En su vida interior Pablo encuentra cosas buenas y malas, como cualquiera de nosotros. Siente una tensin interna muy grande, seguramente agravada por estmulos o tentaciones externas, que le llevan a exclamar taloporos go nthropos,

Pobre de mi, que soy un ser humano (Romanos 7:24). La tensin interna que Pablo describe en Romanos 7, trata de la lucha por mantener un equilibrio, y una direccin, a pesar de encontrarse tironeado por dos fuerzas contradictorias que quieren conducir la carroza de la vida por caminos diferentes, a pesar de que somos un slo ser humano. El segundo texto donde San Pablo se refiere al hombre interior ....para que os de, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cual sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer al amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Efesios 3:16-19). En el ltimo texto donde San Pablo se refiere al hombre interior, lo hace por oposicin al hombre exterior, y dice: ....aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. (2 Corintios 4:16). Aqu se pone de manifiesto el proceso de sanidad interior en la vida de San Pablo. Todos necesitamos esa renovacin interior de da en da. Todo creyente conoce cules son los medios de los que dispone para lograr la renovacin interior cotidiana. Es necesario robustecer el alma, nutrindola con alimento sano. El orgullo, la vanidad, el egosmo, la frivolidad, han sido siempre los corruptores de las almas. Debemos tener una buena calidad de vida interior, tan buena como la que logr Pablo. Tambin se necesita mucha humildad para reconocer que todava no somos todo lo que debemos ser. 2.- El segundo significante es karda, corazn. Dnde est el alma? En el corazn? No sabemos. Lo que s sabemos es que en los tiempos bblicos no se conocan las funciones del corazn. El mdico y telogo espaol Miguel Servet (1511-1553), quien muri en la hoguera, como hereje, por orden del gobierno calvinista de Ginebra, fue el primero en informarnos sobre el asunto. Su libro: La restauracin del cristianismo, publicado poco antes de su muerte, contiene la primera descripcin rigurosa del sistema circulatorio pulmonar. Es decir, que mediante la colaboracin de los pulmones, el corazn, y el resto del aparato circulatorio de la sangre, el organismo se alimenta con el oxgeno que necesitan nuestros msculos para funcionar. En tiempos de Jess era comn referirse al corazn para significar el hombre interior. Hay una gran cantidad de textos: Los limpios de corazn vern a Dios (Mateo 5:8). Jess mismo se define como un hombre manso y humilde de corazn. Y afirma que de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34). En ocasiones se utiliza para expresar la comunicacin de la vida interior con la exterior, por ejemplo, en los binomios: Corazn-boca y Corazn-rostro 3.- El tercer significante es splagchon, entraas, intestino, vscera. Este significante tiene slo un significado negativo, el que aparece en Hechos 1:18, donde dice de Judas, que: ......se revent por la mitad y todas sus entraas se derramaron. En los restantes textos del Nuevo Testamento tiene un significado positivo. Este significante, y el verbo de donde procede splagchndsomai son de difcil traduccin. Por lo general se traduce por: Ser movido con piedad o compasin, dando por sentado que los sentimientos residen en el vientre, y no en el corazn, como solemos pensar hoy. En Mateo 9:36; Mateo 14:14; etc., es a Jess mismo al que se le mueven las entraas, para tener compasin. En Lucas 10:33 al buen samaritano, y en Lucas 15:20 al padre del hijo prdigo se le mueven las entraas. En todos los casos Reina Valera traduce tuvo misericordia, compasin o algo similar. La Biblia de las Amricas acompaa a Reina Valera en la traduccin del verbo, pero cuando aparece el substantivo, en todos los casos, tiene una nota que dice: Literalmente: entraas. Para los interesados en encontrar estos textos, les ofrezco las citas bblicas, segn la Concordancia Griega del Nuevo Testamento: 2 Corintios 7:14-15, donde Pablo expresa su sentimiento interno por Tito. La Biblia de las Amricas, traduce en Filipenses 1:8: ...con el entraable amor de Cristo Jess, pero tiene una nota que dice: Literalmente: en las entraas. La misma nota aparece en la traduccin de Filipenses 2:1; tres veces en Filemn, versculos 7, en el 12, donde dice: recbelo como si fueran mis propias entraas, y en el versculo 20 se traduce corazn, donde el texto original dice entraas, aunque no falta la nota explicativa. Finalmente, en 1 Juan 3:17 se refiere a las personas que cierran sus entraas a los pobres. Aunque en el texto aparece corazn, la nota explica que en la lengua original dice entraas.

Leccin 2. Definicin de Sanidad Interior

QUE ES LA SANIDAD INTERIOR? Sanidad interior es el proceso de santificacin y purificacin del alma mediante el cual somos liberados de ataduras y sanados del dolor causado por heridas del pasado, y de formas de pensamiento destructivo que nos impiden gozar de la vida en Cristo. Razones ESPECFICAS: a) Venimos atados a personas del pasado (que nos daaron) por falta de perdn b) Con recuerdos de dolor por experiencias traumticas (heridas) y necesitamos ser sanados y liberados c) con sentido de culpa sin paz en el corazn por pecados cometidos sin confesar. d) Amargados por heridas y recuerdos. e) Con miedos (al futuro, al cambio, a la oscuridad, etc.) f) Personalidad degenerada baja auto estima, vala e imagen Propsitos de la sanidad interior 1. Confesin del pecado para que la persona sea libre de culpa y condenacin 2. Sanidad de las heridas del pasado para que la persona sea libre de los recuerdos de experiencias dolorosas 3. Que la persona adquiera la capacidad de perdonar a quienes lo hirieron y pueda arrancar de raz todo tipo de amargura y sea limpio su corazn, y que salga a cultivar relaciones con el cuerpo, libre de heridas y complejos. 4. que la persona pueda romper patrones de conducta nociva y formas de pensamiento adquiridos en la vida sin Cristo para que realmente cambie de vida. 5. que la persona internalice lo que Jess hizo por el en La cruz y viva en victoria. 6. Que el creyente sirva eficazmente al Seor y desarrolle sus dones talentos y habilidades. Como se inician los traumas en nuestra vida Los tormentos y heridas que vienen a nuestra vida son causados por nuestro enemigo Satans esto es as desde el principio despus de la cada de Adn lo encontramos en GENESIS 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. Ahora en este tiempo el propsito de Satans no ha cambiado sigue siendo el mismo robar matar y destruir, lo dice: JUAN 10:10 El ladrn slo viene para robar y matar y destruir; Satans incapacita a la persona a travs de rechazo y heridas profundas que causan destruccin en la persona; lo hizo con Job quien fue herido, despreciado, rechazado, condenado etc. (Job 23.2) Jess tambin padeci rechazo, desprecio, heridas, mal trato, abuso. Las fuentes ms comunes se dan a continuacin: A. Antes de nacer (en el vientre de la madre) 1) Rechazo al feto por embarazo no deseado: no planificado por la pareja, o relaciones prematrimoniales. 2) Engendrado y gestado en medio de conflictos matrimoniales y de hogar 3) Sexo no deseado (violacin) 4) Enfermedades en la madre o complicaciones en el embarazo y el parto. B. Durante la infancia y la niez

1) Falta de cuidado y atencin (rechazo y abandono) ejemplo: paales sucios demasiado tiempo, incomodidad por falta de aseo, comidas fuera de tiempo, ignorado en sus necesidades bsicas. Etc. 2) Comparacin entre hermanos con preferencias. 3) Palabras hirientes, frases groseras, apodos, burlas por aspecto fsico como. Orejn, intil, tonto, panzn, indio, negro etc. 4) Malos tratos, golpes y trato brusco, sea por patrones heredados en padres rechazados incapaces de amar o por vicios de los padres o familiares significativos. 5) Abusos fsicos y mentales, violacin, manoseo, 6) Falta de amor expresado: caricias, palabras de alabanza, tiempo invertido, regalos, y acciones de ayuda y provisin. 7) Sobreproteccin y subestimacin y cuestionamiento del nio en sus capacidades 8) Hogares desintegrados 9) Excesiva dominacin y paternalismo en lugar de paternidad. C. En la adolescencia 1) Padres que exigen a sus hijos metas injustas. 2) Relaciones paternas y familiares defectuosas 3) Malas amistades amigos con problemas familiares y de relaciones 4) Relaciones quebrantadas, noviazgo roto, amigo que traiciona, etc. 5) Falta de logros y xito 6) Comentarios crueles y abusos, personas que abusan fsica y moralmente 7) Exclusin de grupos o equipos, burlas, menosprecio e incomprensin. 8) Por pecados propios que acusan D. En el matrimonio 1) Conflictos en la pareja, menosprecio, maltrato, falta de respeto, palabras hirientes. 2) Abuso fsico y moral. 3) Infidelidad matrimonial de cualquiera de las partes. 4) Separacin o divorcio 5) Falta de atencin sentimental, sexual y material. E. En la sociedad 1) Falta de aceptacin por aspecto fsico, clase social, raza o educacin. 2) Comentarios crueles de amigos, jefes o compaeros 3) Malos tratos o agresiones, asaltos, robos, violaciones, insultos, golpes, abuso. 4) Competencia cruel y desleal (difamacin y traicin) 5) Engao, despido, fraude o quebrantamiento de una relacin. Ante las experiencias traumticas las personas se preguntan Por qu me paso esto a m? O inconscientemente tienden a terceras personas o a culpar a Dios y pelearse con el, pero sabemos que el enemigo es el que a causado esta situacin para establecer su sistema de pensamiento en nosotros, porque el desea aislarnos y amargarnos con el propsito de hacernos vivir una vida cristina infeliz y de derrota, pero vamos a descubrir las secuelas que son producto de las experiencias traumticas CONSECUENCIAS DE LAS EXPERIENCIAS TRAUMATICAS EN LA VIDA La forma en la que reaccionamos ante un simple problema o evento en nuestra vida determinara el grado de dao ocasionado por eventos traumticos o experiencias dolorosas en el pasado. Para poder comprender mejor este concepto veamos las siguientes definiciones: Nuestras experiencias pasadas determinan nuestras reacciones ante situaciones presentes ya que somos el producto de todas las experiencias de nuestra vida. Si hubo heridas y experiencias traumticas en el pasado estas distorsionan lo que percibimos en el presente,

influenciando nuestra forma de reaccionar en el presente y los efectos se hacen evidentes. Veamos algunas secuelas a) La amargura causada por agresiones y rechazo Job 23:2 Hoy tambin hablar con amargura, porque es ms grave mi llaga que mi gemido>>. Las palabras hirientes groseras y despectivas producen un profundo rechazo que provoca amargura en el corazn, lo cual afecta nuestras relaciones con los dems. b) La amargura levanta muros de proteccin que nos aslan desconfiando de las personas por miedo a ser lastimados de nuevos, y trae como resultado el rompimiento el rompimiento de relaciones, apartamos a la gente de nuestra vida a causa de nuestra actitud de crtica hacia los dems. c) La amargura rompe relaciones Porque nos siega y no nos permite vernos a nosotros mismos correctamente (alto o bajo concepto de nosotros) y no nos deja ver a los dems como son en realidad. Cuando las relaciones se han roto nos volvemos insensibles, solo pensamos en satisfacernos nuestros deseos egostas o de venganza, buscamos el auto gratificarse aun hasta en el sexo y no nos preocupamos de las necesidades de los dems. d) Deseo profundo de venganza contra el agresor (aun de muerte) 1) Sea padre, familia, maestros, jefes, compaeros o personas extraas 2) Rivalidad como mecanismo de defensa o venganza e) Procesos mentales destructivos a causa del rechazo 1) Deseos de suicidio por escapar o desvalorar su vida f) Temores o fobias que paralizan 1) Al rechazo, la persona opta por hacer cosas para complacer y tener la aceptacin de otros. 2) Al fracaso, le impide a la persona enfrentarse eficazmente a la vida y le quita la iniciativa de tomar responsabilidad 3) Al futuro, la persona solo piensa en lo negativo que le ofrece el futuro, persona sin esperanza que la deprime pensar en el futuro. 4) Temor a que nuestras heridas y debilidades se manifiesten y queden al descubierto; otros temores a las enfermedades, a morir, a los asaltos y robos, a la soledad, a la oscuridad etc. g) Crisis en su valorizacin personal, Con el rechazo el diablo lleva a la persona a creer que no tiene ningn valor, por palabras como no servs, eres un tonto, nunca aprendes, idiota imbecil etc. La persona cree el engao y se vuelve un yugo para su vida, el cual produce en la persona sentimientos tales como: 1. No se acepta as misma, cree que no vale nada 2. Cree que los dems no le aceptaran 3. Cree que Dios no lo ama y se siente un gran vaci 4. Busca aceptacin y compra amor 5. Es hipersensible en sus relaciones afectivas 6. Personalidad superioridad vaca 7. Trata de compensar el vaci a travs de mejorar su aspecto fsico, ropa, perfumes, joyas, vehculos, triunfos acadmicos, etc. h) El rechazo de otros produce rechazo. 1. El rechazado tiene una imagen negativa de si mismo

2. El rechazado pierde su propia identidad y criterio El joven busca identificarse con miembros de grupos El adulto busca identidad en una profesin, un club o iglesia. 3. El rechazo produce formas de pensamiento contrarias a Dios Pensamientos errados acerca de Dios, de El mismo y de los dems. No procura la renovacin de su entendimiento 4. Vive una vida doble de mezcla sutil con el mundo, sin buscar su santidad. Patrones de conducta adaptados a este siglo Adopta sistema de vida segn criterios del mundo 5. Basa su relacin con Dios en obras, en busca de aceptacin. 6. Le cuesta confiar y creer en Dios como Tomas el dudoso 7. El rechazo produce gente sabia en su propia opinin con incapacidad para perdonar. Debemos interiorizarnos en nuestra alma Penetrar o avanzar hacia dentro en busca de experiencias que nos afectaron con la ayuda deL Espritu Santo insinuarse en los secretos de nuestra vida y profundizar con el fin de arrancar de raz todo lo que descubramos nocivo para nuestra vida. Tomemos algunos puntos en cuanto al proceso de sanidad que nos ayudaran a iniciar el proceso de revisin de nuestras emociones y carcter.

reas de la Sanidad Interior

El apstol Pablo escribi en el primer siglo de nuestra era a los cristianos de Tesalnica: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sean guardados irreprensibles para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har" (1 Tesalonicenses 5:23, 24). Cuando leemos cuidadosamente el texto encontramos que el propsito eterno de Dios ha sido el que mantengamos equilibrio en nuestro ser. Cuando haya alguna descompensacin, Dios mismo ser nuestro ayudador para subsanarla. Sobre esta base entendemos que la Sanidad Interior es uno de los maravillosos planes que El tiene para nosotros, Conoce nuestros sufrimientos, expectativas y temores.
CUERPO
Fort ALMA Mente Emociones Fort

En que reas se produce la Sanidad Interior? 1. rea del cuerpo: enfermedades a repeticin, a veces sin causas aparentes; problemas en los huesos; dificultades sexuales; masturbacin compulsiva; adiccin a la pornografa; adicciones varias; etc. 2. rea de la mente: recuerdos perturbadores [puede ser una situacin traumtica]; vivencias traumticas olvidadas; depresiones, ideas de muerte o suicidio; rechazo o dudas sobre la identidad sexual; sentimientos de culpa ante Dios; dudas permanentes; celos, envidia; temores, etc.

ESPIRITU
Hombre interior Sellado con el Espiritu Santo

3. rea de las relaciones interpersonales: incapacidad de lograr amistades duraderas o an hacerse de amigos; relaciones de violencia; dependencia de los amigos o de otras personas; temor de hablar ante una persona que represente autoridad; miedo o rechazo al casamiento, etc.

4. rea generacional: repeticin (generalmente inconsciente) de situaciones conflictivas vividas por los padres u otros familiares significativos; pecados generacionales; enfermedades generacionales (Ej. abortos repetidos o muertes a edades similares); etc. 5. rea espiritual: pactos familiares satnicos; contacto o prcticas ocultistas; consagraciones a santos o personas; percepcin de presencias espirituales de maldad; etc. 6. Situaciones traumticas: prdidas importantes no elaboradas; accidentes; desastres naturales; etc.

Por qu se producen las heridas en el alma? Una respuesta directa podra estar encaminada a clarificar que es producto de las necesidades humanas fundamentales que no se lograron satisfacer desde la propia niez. Es en la infancia cuando se produce la consolidacin progresiva de un ser humano y muchos traumas tienen origen en esa etapa del crecimiento. A continuacin describimos algunas de las necesidades fundamentales: Proteccin. Todo infante tiene la necesidad de experimentar la seguridad que se deriva de padres que protegen, abrigan, cubren y se convierten en una especie de muro entre el nio y el mundo alrededor. Ahora bien, es necesario tener en cuenta que proteccin no puede confundirse con sobreproteccin, que es el otro extremo, fruto de padres que no permiten que el nio asuma sus propios mecanismos de defensa y asimilacin de lo que ocurren en su entorno. Elogio. Un nio a quien se le reconocen sus pequeos logros, ser en un futuro alguien que reconozca los logros de los dems. Al pequeo le enriquece el reconocimiento a sus ejecutorias, por insignificantes que parezcan. Perdn. Cuando a un infante se le perdonaaunque se le haga notar los errores que cometiser en el futuro alguien dispuesto al perdn, comprensivo y tolerante. Nadie perdona ms que aqul que ha sido perdonado. En esta rea se presentan muchas dificultades y sinnmero de personas arrastran por aos un complejo de culpa producto de que antes que ayuda al incurrir en cualquier falla, se les cuestion e hizo sentir que no tenan perdn alguno. Amor. Este elemento ocupa un lugar preponderante. El primer contacto del nio con el amor se produce a travs de sus padres. Ellos deben manifestarlo de tal manera que sus hijos aprendan a sentirlo. Quien recibe amor, puede dar amor; nadie que no ha sido amado puede tener un corazn amoroso, a menos por supuesto que haya permitido que el Seor Jesucristo entre en su corazn como Salvador personal. Hay otras dos necesidades que enumeraremos tambin: el abrigo y la confianza. Qu ocurre cuando en un ser no se satisfacen estos factores? Se generan las condiciones para dos complejos que es de cuidado. 1.- Complejo de Inferioridad. 2.- Complejo de Superioridad. Alguien con estos complejos tendr marcadas tendencias a aislarse de los dems o tal vez, buscar llamar la atencin; ser susceptibles, evidenciar una actitud posesiva; ser perfeccionistas, inclinarse a criticar todo cuanto hacen los dems o a encontrar supuestos errores en sus semejantes que son justamente los defectos de comportamiento que l mismo arrastra.

Las Fortalezas Espirituales

Muchos creyentes en Cristo no disfrutan de una verdadera libertad en sus vidas porque todava hay algunas ataduras o fortalezas espirituales que les impiden alcanzar esa vida abundante que Cristo nos dio.

Las fortalezas son obstculos para recibir la bendicin de Dios. Se denomina as a los patrones de conducta estructura rgidas alojadas en la mente de una persona la cual adquiere a travs de distintos tipos de influencias a lo largo de la vida. Este tipo de influencias puede darse a travs de espritus inmundos, personas, cultura, tradiciones, msica, tv., pecado, iniquidad, etc. Este fenmeno se manifiesta en forma individual colectiva. Algunas formas de manifestaciones son: "La religiosidad, el fanatismo, el humanismo, la secularizacin, el atesmo, los temores, la violencia, etc. "(Jeremas 9:14 "antes se fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales, segn les ensearon sus padres"). Una fortaleza en nuestra mente es una carga de desesperanza tal, que nos hace aceptar como imposible de cambiar algo que es contrario a la voluntad de Dios. Cmo podemos luchar contra esas fortalezas? Hay un principio que debes conocer: Frente a la verdad la mentira queda sin efecto. La verdad que conocemos los creyentes es la Palabra de Dios, lo que Dios dice acerca de nosotros. Por eso el arma ms importante que tenemos para destruir las fortalezas en la mente es la Palabra de Dios. Aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne, porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2 Corintios 10: 3-5 Este pasaje nos ensea que Dios nos ha provisto de armas espirituales para enfrentar esta batalla, armas que nos ayudaran a vencer todo argumento que haya querido instalarse en nuestra mente, toda altivez que se levante pretendiendo impedirnos conocer ms a Dios. Tenemos armas en Dios que son poderosas para destruir este tipo de fortalezas espirituales en nuestra vida. De qu necesitamos ser liberados y sanados? a. Las mentiras del diablo Dios ha comenzado una obra de restauracin en tu vida desde el momento en que te entregaste a l. Ahora bien, Dios es un Dios legal, por eso fue necesario que Cristo muriese en la cruz para que seamos justificados por la fe en l. Cristo muri por nuestros pecados y como dice Colosenses 2:13- 15: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. El acta de los decretos que haba contra nosotros y que nos era contraria fue abolida, es decir qued sin efecto. El diablo y sus demonios ya no tienen derecho legal sobre el que est en Cristo, fueron despojados. No obstante nuestro enemigo, el diablo, no querr nunca que tu sepas la verdad, l es mentiroso y Padre de Mentira (Juan 8:44) por eso tratar siempre de mantenerte ignorante de tu situacin para conseguir su objetivo final que es: robar matar y destruir (Juan 10:10) El diablo trabaja a travs de mentiras, sus mentiras. Para ilustrarlo de alguna manera, consisten en mostrarte un acta que ya no tiene validez legal, que fue abolida por Cristo; pero l pretende hacerte creer que an sigue vigente. Un ejemplo prctico: en el pasado tu has robado algo, pero has venido a Cristo, te has arrepentido, Dios te ha perdonado e incluso has devuelto lo que no era tuyo, pero el diablo viene ahora a tu mente y te dice: Eres un ladrn, Dios no te va a escuchar, porque l no escucha a los ladrones Una mentira as, si tu te la crees, ocasionar una pronta prdida de la comunin con Dios; te sentirs una mala persona, dejars pronto de orar y muy probablemente volvers a robar, porque has vuelto a creer que eres un ladrn.

Las mentiras del diablo consisten en traer a nuestra mente ideas contrarias al deseo de Dios para nosotros y procurar hacernos creer que esas ideas engaosas son verdad. Mentiras muy comunes son: eres un intil tu no sirves para nada nunca te saldrn bien las cosas Tu no vales para esto Quin te ha dicho a ti que vas a ser feliz? etc. etc., El enemigo primero sembrar la duda en tu mente y luego usar cualquier situacin para que aceptes su mentira como una verdad, por ejemplo: Viene a tu mente una idea: a ti nadie te quiere, al poco tiempo vas por la calle, pasan dos hermanos de la iglesia cerca de ti, no te ven, por lo tanto no te saludan; acto seguido el diablo enva otro mensaje a tu mente: ves que nadie te quiere. De esta manera consigue que aceptes su mentira como una verdad y vivas sintindote una persona no aceptada y consiga cada vez, apartarte ms de las personas o incluso llevarte a ser un resentido con los dems. As agrega a tu herida de rechazo, amargura, odios, celos, juicio a los dems, etc. b. Fortalezas que necesitan ser destruidas Una mentira del diablo que se ha alojado durante mucho tiempo en nuestra mente, pudo haber germinado y haber producido muchas otras mentiras. La suma de todas ellas constituye una fortaleza en nuestro interior, con grandes murallas, de apariencia inexpugnable e inconquistable. Las fortalezas son reas de nuestra vida que no se han puesto totalmente bajo el seoro de Cristo Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. 2 Cor. 10:4,5 Las fortalezas generalmente incluyen, la lujuria, el orgullo, la amargura, la falta de perdn, el rencor, los celos, la codicia, la envidia y otros sentimientos similares. c. Heridas del Pasado Una de las cosas de las que necesitamos ser sanados y liberados, son nuestras heridas del pasado. En mayor o menor medida, todos hemos sido golpeados por la vida. Muchos de esos golpes han causado heridas, y en muchos casos esas heridas no han sido sanadas, sencillamente porque no las hemos puesto delante del Seor. Una herida no est sanada cuando an duele, cuando sigue afectando nuestro presente e hipotecando nuestro futuro. Muchas personas viven condicionadas en su presente por cosas que les han marcado en el pasado y no pueden desprenderse de eso (abusos sexuales, violencia, divorcio, malos tratos, abusos emocionales, engaos, etc.) Podramos hacer una larga lista de heridas, de cosas que generalmente han quedado atrs en el tiempo, pero las heridas an no sanan. Las heridas producen muchos sentimientos y reacciones negativas, que pueden ir desde la anulacin de una persona a los actos ms feos que puedas imaginar. Es muy frecuente que cuando alguien te ha hecho mucho dao, el enemigo quiera sembrar en ti rencores y odios, que por muy justificados que puedan parecer slo producen an ms dolor y ms dao en la vida; el diablo lo sabe y por eso, la falta de perdn, el rencor, el odio, son una puerta abierta a travs de la cual el enemigo ata la vida de muchas personas y las oprime. Por eso Jess advirti seriamente sobre la importancia de perdonar (Mateo 6:14; Mateo 18:21-35; Marcos 11:25; Lucas 6:37; Efesios 4:32; Colosenses 3:13), slo el perdn nos traer libertad y en Cristo encontramos poder para perdonar. d. Herencia Espiritual Todos hemos recibido una herencia, esto viene de la carga gentica, que se manifiesta en nuestros rasgos fsicos. Tambin recibimos una herencia en nuestras conductas; hemos aprendido directa e indirectamente del entorno en el cual fuimos formados y educados, pero la Biblia nos revela tambin que hay una herencia que es espiritual y que, por tanto, afecta todo nuestro ser. Los creyentes en Cristo tenemos herencia de parte de Dios y somos coherederos con Cristo (Hechos 20:32; 26:18; Efesios 1:11 y 18; Colosenses 1:12; Hebreos 9:15; 10:34; 1 Pedro 1:4; Romanos 8:17). Hay otro tipo de herencia espiritual que no viene de Dios, tiene que ver con cosas que han hecho nuestros antepasados y que, de alguna manera, nos estn afectando ahora a nosotros, ya sea por repetir una mala conducta

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o bien porque el enemigo pretende tener derecho legal sobre nuestra familia por alguna prctica o pacto del pasado. e. Vinculacin con el ocultismo Otra rea importante a travs de la cual el enemigo trabaja son las cosas ocultas. Muchos de nosotros, antes de conocer al Seor (incluso algunos luego), hemos cometido el serio error de buscar ayuda a travs de medios que Dios aborrece. Curanderos, trabajos de magia o hechicera, parapsiclogos, procesiones, oraciones por los muertos, promesas a los dolos, invocaciones espiritistas, pactos satnicos, horscopos, etc., etc. Este tipo de prcticas vinculadas al ocultismo, otorgan a nuestro enemigo una puerta abierta para influenciar en nuestra vida. An luego de haber recibido a Cristo, debemos renunciar a cada una de estas cosas, no permitiendo que nuestro adversario se crea con derecho alguno sobre nuestras vidas. (2 Corintios 4:12; Efesios 5:11; Romanos 13:12) f. Pecado Los creyentes sabemos que el pecado es responsabilidad personal, no podemos culpar a nadie de nuestras faltas, somos los nicos responsables. No obstante un pecado es la puerta abierta para que el enemigo ejerza una influencia sobre nuestra vida, debido a que el pecado nos aleja de la comunin con Dios. Por otro lado el pecado es utilizado por el diablo como argumento para obrar en nuestra vida con derecho legal. Es por este motivo que en la Biblia se nos advierte muy claramente de los peligros de caer en pecado y no arrepentirse. Por ejemplo el apstol Pablo advierte sobre el pecado de fornicacin en 1 Corintios 6:16-20: O sobre el pecado de idolatra en 1 Corintios 10:14-21: El pecado daa nuestra vida espiritual, nos separa de Dios y da lugar a que el enemigo ejerza su nefasta influencia sobre nuestra vida, por lo que, tenemos que renunciar al pecado confesndolo, arrepintindonos, y apartndonos de l. (1 Juan 1:9)

La culpa y la preocupacin
Qu es la culpa? Las emociones ms intiles son la culpabilidad por lo que se ha hecho y la preocupacin por lo que se podra hacer. La culpabilidad no es solo una preocupacin por el pasado, es la inmovilizacin del momento presente. Aprender de sus equivocaciones es una parte sana y necesaria de su crecimiento y desarrollo, pero experimentan culpabilidad slo cuando este sentimiento les impide actuar ahora porque antes se comportaron de determinada manera. Este sentimiento es irracional no solo porque les hace sentir molestos y deprimidos, sino que es intil porque aunque le dediquen el resto de su vida a sentirse culpables nunca lograrn borrar lo sucedido. La culpa produce el despilfarro de momentos presentes, al estar inmovilizado a causa de un comportamiento pasado, mientras que la preocupacin inmoviliza, por algo que est en el futuro y a menudo es algo sobre lo que no se tiene control. En ambos casos el resultado es el mismo: malgastar el tiempo presente. Como se activa la culpa? Alguien o algo emite un mensaje destinado a recordarnos, que has sido una mala persona, por algo que dijimos o no dijimos, sentimos o no sentimos, hicimos o no hicimos. Respondemos sintindonos mal e incmodos en el presente. Nos sentimos inmovilizados en el presente por algo que ya pas, no existe culpabilidad por grande que sea, que pueda cambiar la historia. Esta inmovilidad, puede ir desde una pequea incomodidad hasta una severa depresin. Si recordar los sucesos del pasado nos sirve para aprender una leccin y nos ayuda a no repetirlo, eso no se llama culpa. Experimentamos culpabilidad solo cuando este sentimiento nos impide actuar en el presente. Aprender de las equivocaciones, es una parte sana y necesaria del crecimiento y desarrollo personal.

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La culpabilidad es malsana porque malgastamos intilmente nuestras energas, en el presente sintindonos molestos y deprimido a causa de un acontecimiento ya histrico. No hay culpabilidad por grande que sea que pueda resolver un problema. El origen de la culpabilidad 1. Culpa residual. Es la reaccin emocional que la gente lleva consigo desde lass etapas ms tempranas del desarrollo del individuo. Se generan en la infancia y se sigue cargando con ellos en la edad adulta. La culpa residual tambin aflora en el sexo y el matrimonio. Cuando existen mltiples remordimientos y excusas por comportamientos del pasado. 2. Culpa autoimpuesta. El individuo se siente inmovilizado por cosas que ha hecho recientemente, pero que no tienen que estar conectadas necesariamente por algo que pas en la infancia, es la culpa impuesta por si misma cuando se inflige una norma adulta o pecado. Entre las culpas autoimpuestas mas comunes est la de haber reido con alguien y luego detestarse a si mismo por haberlo hecho, el sentirse emocionalmente nulo debido algo que se ha hecho o dejado de hacer, como por ejemplo , haberse ido sin pagar una cuenta, no haber asistido a la iglesia, o haber dicho algo indebido. Expresiones generadoras de culpa en los hijos por parte de los padres Yo me sacrificar por ti Sufr 20 horas seguidas, solo para traerte a este mundo Si segu casada con tu padre, fue solo por ti Est muy bien, nosotros nos quedaremos aqu solos, tu anda y divirtete solo como siempre o has hecho, no te preocupes por nosotros. Qu te sucede, acaso te has roto un dedo, que no puedes llamar por telfono? Nos dejaste avergonzados, Qu dirn los vecinos? Si llegas a fracasar nos sentiremos avergonzados van a pensar que yo no te enseo nada Has hecho que se me suba la presin me estas matando, me va a dar un ataque al corazn Tu siempre interrumpes, debera darte vergenza, no se puede hablar cuando tu estas presente

Expresiones generadoras de culpa en el/la cnyuge Si tu me quisieras. No te voy a hablar, as aprenders Ni te me acerques, como pretendes que te siga amando despus de lo que me has hecho Recuerda lo que me hiciste hace 10 aos Como puedo confiar en ti despus de lo que me hiciste, en ese entonces Si tuvieras algo de responsabilidad, me hubieras llamado Cuando se presenta la culpa, el reto es convertir ese sentimiento en: Una seal, que sirve para cuestionarnos cmo hacemos lo que estamos haciendo. A veces es bueno que nos encontremos en entredicho: las revisiones personales posibilitan nuestro enriquecimiento. Un momento de reflexin y anlisis de por qu nos surge, sin entrar a desvalorizarnos ni a hundirnos en el desasosiego y el sufrimiento. Un dilogo interior que nos lleve a designar y concretar cul es la conducta por la que sentimos la culpa. La bsqueda de soluciones, o en su defecto alternativas a cmo reparar el dao causado. La peticin de perdn a las personas afectadas por nuestra conducta. Si el sentimiento de culpa nos afecta de tal forma que nos conduce a una situacin emocional que nos impide un anlisis claro, conviene acudir a un profesional para que pueda ayudarnos a encontrar las soluciones adecuadas. Sacar lo positivo de la culpa Si ante la culpa no ejercemos nuestra responsabilidad y nos sumimos en la paralizacin del miedo, caeremos en la descalificacin personal (somos malos, egostas....) y en el autocastigo (agresividad que provoca sufrimiento). Pero

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tambin podemos ver en su manifestacin una funcin saludable, pues nos hace conscientes del conflicto y, a partir de ah, seremos capaces de analizar las soluciones y dar los pasos oportunos que restablezcan nuestro vivir coherente. Podremos descubrir que la trasgresin de la norma que provoca la culpa se produce porque: Nos guiamos por un sistema de pensamiento polarizado, rgido, negativo, sobredimensionado o perfeccionista. Existen unas circunstancias especiales, en la que hay que tener en cuenta nuestras necesidades del momento, Pretendindolo o no, nuestra actuacin no se adecua a nuestros valores. Si se trata de los dos primeros casos, comprobamos que el cdigo no es inamovible y por tanto podemos flexibilizar, contextualizar y dar ms precisin y puntualizacin a la norma transgredida. No se trata de destruir la norma, sino de enriquecerla despojndola de su rigidez. Si la culpa se presenta por haber sido incoherentes con nuestro sistema de valores, habremos de responsabilizarnos de las consecuencias, hacernos cargo de lo que stas supongan y pedir perdn a quien haya resultado daado por nuestro comportamiento. Estrategias para eliminar la culpabilidad Mirar al pasado como algo que jams podr modificarse, cual quiera que sea el sentimiento respecto a el. Preguntarse a si mismo, lo que se est evitando o perdiendo en el presente, por cula del pasado. Escribir un diario de culpas y apuntar todas las ocasiones que el individuo se siente culpable, anotando cuidadosamente, por qu, cuando y con quien sucede y lo que se est perdiendo en el presente, al angustiarse por el pasado. 4. Reconsiderar el sistema de valores Cules son los valores que se aceptan y cuales son los que se fingen aceptar?
1. 2. 3.

La preocupacin. Preocuparse significa, ocuparse anticipadamente por alguna cosa. Es un sentimiento que inmoviliza, en el presente por cosas que pueden llegar a suceder en el futuro. El Seor Jesucristo dice en el evangelio de Mateo. no os afanis (preocupis) por el da de maana. No es lo mismo preocuparse que hacer planes para el futuro. Al hacer planes para el futuro y eso puede contribuir a que ese futuro sea mejor, eso no es preocupacin. La diferencia radica en que la preocupacin nos inmoviliza, nos detiene. La preocupacin es una actividad del presente, si la preocupacin nos inmoviliza, por lo que pueda suceder en el futuro, estaremos evitando el presente y las amenazas que en este presente hayan, evitndonos tomar acciones acerca de esas situaciones amenazantes en el presente. Las preocupaciones, son un mecanismo que solo sirve para justificar ciertos comportamientos autofrustrantes, por ejemplo el fumador, se autojustificar, fumando mas ya que el fumar mas en situaciones difciles y usarlo como excusa para no dejar de fumar. De igual manera se aplica a otras situaciones como el matrimonio, el dinero, la salud, etc. La preocupacin es una buena excusa para evitar el cambio. Las preocupaciones pueden provocar, enfermedades fsicas, como ulceras, hipertensin, dolores de cabeza y de espalda y muchas ms dolencias, produciendo como resultado mucha atencin de parte de la gente que rodea al preocupado y mucha autocompasin, mucha gente prefiere ser compadecida que realizarse. Causas comunes de preocupacin 1. Los hijos 2. La salud 3. La muerte 4. El trabajo 5. La economa del pas 6. Un ataque al corazn 7. La seguridad 8. La felicidad del cnyuge 9. Hacer bien las cosas

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Los accidentes Lo que piensan los dems El peso El dinero que no alcanza Que no se dae el automvil o que se lo choquen Las cuentas La muerte de los padres Falta de seguridad de la salvacin Envejecer

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Estrategias para eliminar la preocupacin. Mirar los momentos presentes como un tiempo para vivir, en lugar de obsesionarse por el futuro. Reconocer lo absurdo que resulta la preocupacin. Preguntarse Mi preocupacin har que las cosas cambien? Darse tiempos cada vez mas cortos para preocuparse, dedicar tan solo unos diez minutos por la maana y diez por la tarde (no por la noche, porque puede producir insomnio) Decirse a si mismo: sern los nicos momentos en el da que me voy a preocupar usar esos periodos por todos losp posibles desastres que puedan suceder, y luego de eso orar a Dios y ponerlos bajo el dominio y control del Seor. Esto ayudar a darse cuenta rpidamente de los disparatado que es emplear el tiempo de esta manera y la forma de ver la vida y las preocupaciones irn cambiando. Preguntarse a si mismo: Qu es lo peor que me puede pasar, y que posibilidades hay de que ocurran?. Esto ayudar a descubrir lo absurdo de las preocupaciones

El Perdn
Qu es el perdn? Perdonar significa excusar, liberar a otro de culpa, es una herida, una ofensa sufrida que no vuelve a ser atribuida a alguien. Cuando uno libera a otro de culpa se libera uno, automticamente, del rencor, resentimiento u odio segn sea el caso; se sustituyen esos sentimientos por otros ms nobles. La herida se considera cerrada disuelta en el pasado y diluida en el infinito donde jams pueda ser encontrada, de esa manera se restaura una vieja relacin, la cual vuelve a ser esplendorosamente espiritual. Cmo se genera el resentimiento y el perdn? El perdn es una herramienta liberadora indispensable en toda relacin humana, ya que borra aquellos sentimientos malsanos que por ser acumulativos nos van enfermando emocionalmente en forma progresiva hasta daar nuestras vidas a veces de manera irreversible. Para que exista el perdn es necesario un ofensor y un ofendido, ahora bien no existe un tabulador universal o perdonmetro que pueda medir la intensidad de la ofensa y si esa ofensa es susceptible o no al perdn, quiere decir entonces que esa intensidad la medimos nosotros mismos y es all donde estriba la dificultad para perdonar ya que la decisin es personalsima, es en definitiva una cuestin de actitud, nadie decide por nosotros, solo nosotros decidimos por nosotros. NO hay excepcin a esta regla! En toda relacin se cometen excesos u omisiones, la mayora de las veces en forma involuntaria, en tal sentido no podemos caminar por la vida llenndonos y acumulando las culpas de nuestros propios errores y de los ajenos tambin. Esa actitud culposa, nos convierte en neurticos, tambin nos amarra al pasado creando una carga tan pesada que bloquea nuestra felicidad y la de nuestra familia. Cmo crece el resentimiento? Generalmente, la capacidad de perdonar o no va en relacin directa a la intensidad del dao que uno cree se nos ha causado y esa intensidad la determina cun crecido o enfermo tengamos nuestro EGO, y eso sucede gracias a nuestro egosmo innato, el cual se desarrolla progresivamente desde pequeos, ese ego nos aconseja que nosotros somos tan poderosos, tan superiores a los dems que aquel que intente siquiera tocarnos tendrn que vrselas a merced de nuestra furia . Podemos ilustrarlo con un ejemplo cotidiano: Cuando una persona no nos saluda tendemos a sentirnos ofendidos ya que somos DEMASIADO IMPORTANTES como para que alguien no advierta nuestra presencia, eso pudiera ser un acontecimiento tan relevante para nosotros que sea capaz de echarnos a perder el da e incluso daar nuestra relacin con nuestro agresor, cuando este lo que seguramente era, que estaba tan preocupado con sus problemas que sencillamente no nos vio. Este caso que pareciera ser insignificante es un fenmeno acumulativo y pudiese, eventualmente, convertirse en un detonante si no se resuelve a tiempo, en este caso es relativamente fcil perdonar e incluso olvidar. Ahora bien, vamos con un ejemplo ms impactante en la sociedad: Si hay algo que deja marcado emocionalmente a un ser humano en la vida, son los eventos traumticos ocurridos en la infancia. Padres enfermos generan hijos enfermos. Vamos a tomar el caso del alcoholismo como referencia fundamental para este trabajo. Sabemos que el alcoholismo es una enfermedad y que todo alcohlico es neurtico, eso quiere decir que todo hijo o familiar de alcohlico se convierte en co-alcohlico y en co-neurtico, eso es prcticamente inevitable, esto trae como consecuencia que los hijos y familiares de alcohlicos han estado

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sometidos a casi todos los traumas, sera interminable la lista de sufrimientos a que han sido sometidos: soledad, abandono, falta de cario, insultos, gritos, violencia domstica etc., por decir lo menos. En este caso el perdn es ms difcil de practicar, sin embargo podemos decir categricamente que es el NICO ANTDOTO que existe si queremos encontrar paz espiritual y felicidad en nuestras almas y en nuestros corazones, y decimos que es el nico antdoto, porque el perdn esta alimentado por el don ms sublime, perfecto y absoluto que existe en el Universo, es la gasolina de ms alto octanaje que mueve todo a nuestro alrededor: Nos referimos al AMOR y decimos que es perfecto porque este nace de la perfeccin de DIOS. Cmo se llega al perdn? Es una ruta larga o corta segn sea el caso, diramos que es directamente proporcional al grado de sufrimiento, mientras ms sufrimiento el camino es ms difcil, pero esa dificultad es la mejor garanta de crecimiento, ya que si la superas, el cambio ser ms completo y no tendr retroceso. Para perdonar es indispensable querer sanar las heridas del alma y para ello debemos iniciar por derrotar al EGO inflado ya que l es el padre del orgullo, de la soberbia, de la autosuficiencia y otros sentimientos que intoxican el alma. Dios nos doto del poder de la HUMILDAD como herramienta mayor, para derrotar a ese enemigo y debemos utilizarla en primera instancia. Tambin nos otorg del don de la oracin y la meditacin, con ella moldearemos la mente y la pondremos en la mejor disposicin para perdonar. Para abrir nuestra conciencia a la gracia de Dios y por ende del perdn existen otras maneras a recomendar: 1.- Usar La gratitud, dar gracias a Dios por la vida y por todas las bendiciones que tenemos cada vez que nos despertamos. 2.- La naturaleza, estar en comunin intima con la naturaleza nos ayuda sentir la grandeza de Dios. 3.- El servicio, servir a los dems sin esperar ninguna recompensa, entendiendo que sirviendo al prjimo, especialmente cuando este es menos afortunado que uno, estamos sirvindole a Dios. Es as de simple. 4.- El arte, abrindonos al arte creativo nos abrimos al flujo espiritual recibiendo la misericordia o gracia de Dios, en tal sentido si poseemos algn don artstico, entendiendo por arte cualquier actividad humana que nos brinde satisfacciones espirituales individuales y colectivas que agraden al Ser Superior, es necesario que las pongamos en prctica para entrar en el indescriptible mundo del perdn. Algunos testimonios indican que el perdn se desarrolla sbitamente como una especie de despertar espiritual; otros sin embargo (entre ellos el mo) manifestamos haberlo sentido paulatinamente a consecuencia de una decisin bien planificada y racionalizada. La experiencia indica que ambos casos pueden darse y en resumidas cuentas todo indica que es una experiencia muy personal que incluye cuatro competencias: 1.- Perdonarse a uno mismo, 2.- Perdonar a los que no nos comprendieron en su debido momento, 3.- Pedir perdn a los que alguna vez perjudicamos, siempre y cuando esa reparacin no traiga ms daos que beneficios o que la o las personas hayan fallecido, en cuyo caso esa forma de perdn debe tramitarse a travs del Ser Superior para que sea l quien lo desaparezca en el cosmos., y 4.- Entender que Dios ha perdonado todos nuestros pecados. Hay algunos casos en que la persona a quin nosotros perdonamos, est tan enferma de corazn que no debemos comunicarle nuestra decisin porque podra pensar que se gan el derecho de volvernos a daar ya que nosotros la podremos volver a perdonar. Acordmonos que el mejor perdn es el que se siente en forma genuina dentro de nuestro corazn y quin gana no es aquel a quin va dirigido nuestro perdn, el gran ganador es quin perdona. Consecuencias de no perdonar: 1.- El que no es capaz de perdonar a los dems, nunca ser capaz de perdonarse a si mismo. 2.- Si no perdonas ni a los dems ni a ti mismo, la herida siempre quedar abierta y nunca sanar, es ms esa herida se infectar contaminando tu alma, provocndote un estado permanente de amargura, ansiedad y desesperacin que va a afectar no solamente a ti si no a todo lo que te rodea y lo peor es que no vas a saber que es lo que est causndote ese malestar. 3.- Si no perdonas, estars recurrentemente sintiendo el mismo dolor que sentiste el da que o los das que supuestamente te daaron (re-sentimiento), ocasionndote una vida triste e incluso puedes caer en depresin crnica. 4.- Sers esclavo del resentimiento y del miedo al rechazo lo que te tornar en un ser agresivo hasta con los seres ms queridos.

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5.- Si no perdonas tu mente estar contaminada con la amargura, el odio y el resentimiento, quedando bloqueados todos los canales o puentes espirituales (quedas incapacitado para orar), cerrando toda posibilidad de comunicacin con DIOS. 6.- Si no te comunicas con el Ser Superior, jams conocers el AMOR, que como antes vimos es el sentimiento perfecto que activa el perdn, de esta manera caers en un circulo vicioso perverso. 7.- Cuando no perdonas tu alma enferma y tu espritu tambin y cuando tu alma y tu espritu estn enfermos te sobrevienen lo que se conoce como enfermedades psicosomticas (cncer, psoriasis, alergias, dermatitis, artritis, tumores, asma, lupus y muchas otras). Beneficios de perdonar: 1.- La condicin fundamental para perdonar es haber comprendido lo que es el AMOR y comprendiendo el amor, nos olvidamos un poco de nosotros mismos, dndonos a otros, desarrollando a la vez la capacidad de entender a los dems y las causas y necesidades que tienen las personas que necesitan humillar o daar a los dems. Sabremos que en el fondo ese tipo de personas son dbiles con caretas de fuertes, tienen mucho miedo y no conocen otra forma de defenderse que avasallando a los dems. En resumen los del problema no somos nosotros, SON ELLOS y nuestro deber es ayudarlos ya que esa actitud nos termina de sanar. 2.- Cambia totalmente nuestra visin de la vida porque aprendemos a ver el lado bueno de la humanidad y en consecuencia confiaremos ms en el prjimo. 3.- Al comprender a los dems, dejaremos el psimo hbito de criticar a todos y empezaremos a evaluarnos a nosotros mismos antes de hablar, al empezar nuestra autosupervisin entramos en el maravilloso mundo de la introspeccin que en palabras simples significa viajar hacia adentro de uno mismo lo que equivale a conocernos mejor y a querernos ms. 4.- autoperdonarnos eleva nuestra autoestima, mejorando nuestra autoimagen, eliminando el miedo al rechazo. El autoperdn es indispensable para aceptarnos a nosotros mismos tal cual somos y la autoaceptacin es el primer paso hacia la recuperacin total de la salud mental y emocional. Solo as aprendemos a respetarnos y entender que no perdonar es sencillamente un irrespeto a nuestra persona. 5.- Perdonar elimina el sentimiento de culpa ya que nos damos cuenta de que nunca fuimos culpables de nada. Las culpas son toxinas emocionales que nos impide amar a plenitud. 6.- Perdonar hace desaparecer los miedos que bloquean nuestro crecimiento emocional y por lo tanto te hace estar seguro de ti mismo y te va llegando la madurez emocional poco a poco. 7.- Perdonar nos ayuda a ubicarnos mejor como seres humanos, quiere decir que sabremos entender que somos imperfectos y criaturas frgiles que no debemos bajo ningn concepto jugar a ser ms que Dios ya que si el es tan amoroso que nos ha perdonado por anticipado todas nuestras faltas. Quin somos nosotros para no perdonar a un ser humano igual a nosotros?

Proceso de Sanidad Interior

As como el proceso de cambio y crecimiento tanto personal como espiritual es eso, es decir un proceso que no se concluye en un abrir y cerrar de ojos, tambin la Sanidad Interior no debe ni puede circunscribirse a una sola sesin con el Consejero No podemos olvidar que Satans trabaja todos los das las veinticuatro horas, y bien sea que el aconsejado haya estado inmerso en actividades ocultistas o que su situacin particular obedezca a hechos traumticos, buscar recordar a la persona sus errores del pasado y las consecuencias que trajeron, generando condiciones de desnimo y sensacin de fracaso. El apstol Pablo reconoca que era necesario perseverar en el camino hacia la superacin en todos los rdenes. Por tal motivo escribi: "No quiero decir que lo haya conseguido todo, ni que ya sea perfecto; pero sigo adelante con la esperanza de alcanzarlo, puesto que Cristo Jess me alcanz primero. Hermanos, no digo que yo mismo ya lo haya alcanzado; lo que s hago es olvidarme de lo que queda atrs y esforzarme por alcanzar lo que est delante, para llegar a la meta y ganar el premio celestial que Dios nos llama a recibir por medio de Cristo Jess" (Filipenses 3:12-14).

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El paulatino avance hacia la Sanidad Interior arroja resultados que, al principio pueden parecer lentos, pero que si estn sometidos en manos del Seor Jesucristo, sern eficaces trayendo transformacin al individuo. Los pensamientos, una fortaleza Los mayores ataques que tiene todo ser humano en proceso de Sanidad Interior son los pensamientos. Es en la mente donde se pierden o se ganan las batallas. Ese es el motivo por el cual usted debe insistir al aconsejado sobre la necesidad e importancia de tener control de ellos, con ayuda de Dios. El apstol Pablo hizo una recomendacin que cobra particular vigencia con las personas a las que orientamos. l escribi: "Todo pensamiento humano lo sometemos a Cristo, para que lo obedezca a l, y estamos dispuestos a castigar toda desobediencia, una vez que ustedes obedezcan perfectamente" (2 Corintios 10:5). Nuestro enemigo espiritual, Satans, quiere echar por tierra el trabajo de Consejera sembrando derrota en aquellos a quienes estamos guiando en el proceso. Genera adems, ideas que le asocian con un pasado traumtico. Al respecto, debemos instruirle en el sentido de quesiendo libre en Cristodebe experimentar una transformacin radical en su forma de racionalizar las cosas, como aconseja el apstol Pablo: "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta." (Romanos 12:2). Es importante, entonces, que reemplace esa perspectiva errada de la vida con una visin renovada, como lo escribe el autor sagrado en su carta a los cristianos de Filipos: "Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad" (Filipenses 4:8). Slo cuando le enseamos al aconsejado sobre la necesidad de dejar de lado los pensamientos negativos para dar cabida a aquellos que son positivos, podremos tener tranquilidad plena porque no ser presa fcil de los ataques en procura de vuelva atrs en su Sanidad Interior. Cmo avanzar en el proceso de Sanidad Interior? El primer paso sin duda, es reconocer que muchos de nuestros pensamientos y actitudes no estn bien, y son el fruto de hechos traumticos que nos acompaan desde la niez, adolescencia, etapa joven o la adultez. Admitir que hay un desequilibrio es el mayor reto. El segundo reviste igualmente mucha importancia. Consiste en elaborar una lista con haciendo recuento de las escenas, palabras e incidentes que marcaron nuestra vida. All cabe incluir tambin los aspectos que no nos gustan de nosotros mismos. Un tercer paso es aceptar que nuestro Padre es un Dios de perdn, el cual se hizo realidad en la obra sacrificial del Seor Jess en la cruz. All nos perdon todas las culpas. Gracias a esa misericordia inmerecida, es necesario pedirle a Aqul que todo lo puede que nos ayude a comprender, aceptar y embargarnos de su amor ilimitado. Slo as, cuando abrimos el corazn a su mover poderoso, podremos perdonar tambin a otros. Recordemos que si bien es cierto no podemos viajar en el tiempo hacia los instantes en que ocurrieron hechos traumticos en nuestra vida, con el propsito de resolver los conflictos que se generaron, s podemos entregar todos esos sentimientos y emociones todava sin sanaren manos del Seor Jesucristo para quien no hay tiempo porque l es eterno. Cuando lo hacemos, es posible que haya Sanidad Interior. Una forma prctica es llevar todo el odio, resentimiento, temor, celos, inseguridad y otras heridas, en oracin al amado Hijo de Dios. Sintalo all, a su lado, de qu manera toma en sus manos todas sus frustraciones y dolor. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.(Mateo 11:28)

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Nuestro amado Salvador espera que usted le entregue todo cuanto ha guardado en su corazn. Una vez lo deposite todo en Sus manos, pdale all en oracin que comience a sanar todo su ser. l lo har, sin duda, porque nos ama y quiere lo mejor para nosotros ya que dijo: ...yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.(Juan 10:10 b.) Cristo Jess llev nuestros pecados pero tambin nuestras enfermedades y traumas hasta la cruz. Y all nos hizo libres. Ese es un principio que debemos grabar en el corazn de quienes vienen en busca de orientacin y Consejera. Y, por supuesto, ayudarles en su proceso de sanidad... Caractersticas que deben rodear al Consejero Quien asume su compromiso como Consejero debe estar secundado por cuatro caractersticas de suma importancia que le llevarn a ser ms eficaz y oportuno en su labor: 1.- Atento Slo una actitud perspicaz nos permitir identificar los avances, estancamiento o retroceso que experimenta el aconsejado. En muchas ocasiones quien acude en procura de orientacin y desea superar, bien hechos traumticos o las consecuencias que se derivan de su participacin en actividades ocultistas, niegan que estn enfrentando de nuevo pensamientos obsesivos o ataques de orden espiritual. Estar atento a los cambios en la persona, permitir identificar en qu aspectos es necesario hacer mayor nfasis dentro del proceso de Sanidad Interior. 2.- Perseverancia La Sanidad Interior implica que haya perseverancia. No podemos suspender la atencin de alguien que est siendo aconsejado, simplemente porque nos cansamos o creemos que ya "se puede defender solo". Recuerde que la persona, hasta tanto no cumpla el proceso, es como un beb indefenso en medio de un centro comercial lleno de personas. Usted debe guiarlo hasta comprobar que, en efecto y por el poder de Dios, est libre, bien y en crecimiento tanto personal como espiritual.

3.- Edificacin Corresponde a quien est adelantando la Consejera brindar orientacin permanente con fundamentos bblicos. En esta tarea se incluye llevarle a dejar pensamientos y actitudes del pasado y llevarle a adoptar nuevos principios y valores, sobre la base de que Dios ofrece una nueva oportunidad de vida. 4.- Estmulo Es necesario fortalecer la autoestima en el aconsejado. Por esa razn es importante llevarle a comprender que ha avanzado en el proceso de Sanidad Interior. Frases como "T puedes superar el pasado y cambiar porque no ests solo, Dios est contigo", son de gran ayuda. 5.- Revisin permanente de los apuntes No olvide que el Consejero debe estar al tanto del proceso, estancamiento o retroceso del aconsejado. Una forma eficaz de lograrlo es mediante las anotaciones en cada sesin. Constituyen su bitcora. Y debe consultarlas con frecuencia. Cul es el propsito? Recordar qu habl con la persona en la ltima reunin; citas bblicas que utiliz en la orientacin; identificar de qu maneja el aconsejado est aplicando las enseanzas; reconocer cules son los puntos dbiles en la Sanidad Interior as como las fortalezas. Los temas bblicos de aconsejamiento que vaya a utilizar en cada caso, debe tenerlos claros desde antes de comenzar la sesin.

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