LAS NEGACIONES DE PEDRO

(Mc 14,66-72)

P. Silvio Jos Bez, ocd.

El episodio de las tres negaciones de Pedro, acompaadas del doble canto del gallo, es uno de los ms conocidos del evangelio, probablemente a causa del protagonista, pues en el episodio se trata nada menos que del pecado del primero de los apstoles, de aqul a quien Jess le haba dicho: Yo te digo, t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder de la muerte no podr contra ella (Mt 16,18). Llama la atencin que los evangelios no oculten este momento de la vida de Pedro, sobre todo tratndose del responsable del grupo de los discpulos de Jess, sobre cuya fe quiso edificar Jess la Iglesia. As es la Biblia. Tampoco el Antiguo Testamento ocult los pecados del rey David (cf. 2 Sam 11; 24), elegido y amado por Dios, y llamado a ser pastor de su pueblo Israel. La razn es muy sencilla. La Biblia no oculta la realidad, ni siquiera cuando es vergonzosa, ni siquiera cuando se trata de la debilidad de los mismos hombres de Dios, porque sabe que el amor y los planes del Seor no estn condicionados por las debilidades de los hombres. Esta es una primera leccin espiritual del relato de las negaciones de Pedro. La Biblia nos ensea a ser honestos con la realidad y a llamar a las cosas por su nombre. Las injusticias son injusticias, las guerras son guerras, nuestros pecados son pecados. Y no hay que dudar en afirmar que todo eso es negativo, destruye al hombre y se opone a la voluntad de Dios. Tambin las negaciones de Pedro fueron negaciones y rechazo de Jess, y el evangelio no ahorra detalles para contarlo ni duda en narrarlo sin pudor. Hay que tener fe que detrs de nuestras debilidades y ms all de todo lo que pueda hacer o no hacer el hombre, est el poder de Dios haciendo nuevas todas las cosas (cf Ap 21,5). Veamos ahora algunos aspectos importantes sobre los que vale la pena meditar en relacin a las negaciones de Pedro, fijndonos sobre todo en el evangelio de Marcos. En primer lugar veremos que el relato, en una gradacin intencionada, nos presenta la triple negacin de Pedro como smbolo del camino que lleva al pecado; en segundo lugar nos detendremos a ver cmo la actitud de Pedro ante una criada, se opone a la confesin que hace Jess de s mismo ante las autoridades judas; en tercer lugar analizaremos las posibles causas de las negaciones, para terminar presentando algunas lecciones espirituales que nos ofrece este relato evanglico.

1. 1. De la ambigedad al pecado
El relato nos presenta las tres negaciones de Pedro en forma progresiva. La primera vez, cuando la criada acusa a Pedro de ser uno de los que andaba con Jess, ste le responde simplemente que no entiende de qu habla (Mc 14,68), es decir, se hace el desentendido, en un intento hbil por escabullir el asunto, para no llegar ni a contradecir a quien lo delataba en pblico, ni a negar abiertamente que conoca a Jess. No se enfrenta con la criada, ni queda mal con Jess. La primera negacin es, pues, la tentacin de la ambigedad, de la vida doble. La segunda vez, cuando la criada abiertamente lo acusa: Este es uno de ellos (Mc 14,69), el evangelista se limita a decir: Pedro lo neg de nuevo (Mc 14,70). Ahora no puede decir que no ha entendido, pues le echan en cara por segunda vez la misma acusacin: es uno de los de Jess. Esta vez Pedro abiertamente niega ser uno del grupo del Maestro. De la ambigedad inicial se pasa a una clara negacin: Pedro niega ser del grupo de Jess.

La tercera vez, ya no es la criada, sino un grupo de los que estaban all los que le gritan: No hay duda. T eres uno de ellos, pues eres galileo (Mc 14,70). Aqu el drama es mayor, pues ya no es slo una persona la que delata a Pedro, sino todo un grupito de los que se calentaban en el patio interior de la casa del sumo sacerdote. Esta vez Pedro no se limita a negar su pertenencia al grupo, como en el segundo caso, sino que expresamente niega conocer a Jess: Yo no conozco a ese hombre del que me hablan (Mc 14,71). Del negar pertenecer al grupo, al negar conocer a Jess, slo hay un paso. Pedro que, primero neg su condicin de discpulo, ahora niega conocer al Maestro, entrando as en la contradiccin ms grande su vida. No niega solamente a Jess, sino que niega su misma vida. Negando a Jess, Pedro ya no es Pedro. Ya no es cabeza visible de la comunidad, pues su fe ya no es la roca firme que un da alab Jess. Negando a Jess, todo ha terminado para Pedro. La tercera negacin es smbolo del pecado como rechazo de Jess y como rechazo de la propia vocacin cristiana. Dice el evangelio que despus de la tercera negacin, el gallo cant por segunda vez (Mc 14,72), cumplindose as al pie de la letra la prediccin de Jess durante la ltima cena (Mc 14,30). En aquel momento, dice el texto bblico, Pedro se acord de lo que le haba dicho Jess [...] y se puso a llorar (Mc 14,72). Pedro escucha en su interior como en un eco las palabras del Seor y se da cuenta que ha mentido, que realmente lo conoce, que negarlo ha sido contradecir su propia existencia. Recordando las palabras de Jess percibe otra vez cercano al Maestro: aunque l lo ha negado, diciendo no conocerlo, Jess sigue con l, pues sus palabras siguen resonando en su interior. Es all cuando se echa a llorar. El evangelio no dice que haya llorado de arrepentimiento. Simplemente dice que se ech a llorar. Su llanto pudo haber sido de dolor por haber negado al Seor, pero tambin de rabia con s mismo por no haber sido coherente aquella noche. El llanto de Pedro no manifiesta necesariamente su arrepentimiento y su conversin. No todos los que lloran se arrepienten de verdad. Al evangelista le interesa dejar en la ambigedad el hecho y dejar a Pedro envuelto en el dolor y la contradiccin. El mensaje de este texto no es la conversin de Pedro. Lo que el evangelio quiere subrayar es que confiar en las propias fuerzas es un camino falso y peligroso y que incluso el mayor de los Apstoles puede caer cuando comienza a jugar una doble vida y no pone toda su confianza en el Seor. El texto no termina con la conversin sino con el fracaso de Pedro, que llora en soledad su dolor y su incoherencia, y que slo despus de la resurreccin volver a proclamar abiertamente su fe y su amor en Jess, cuando el Seor le preguntar tres veces si lo ama ms que los otros (cf. Jn 21,15-23). 2. Jess y Pedro son sometidos a interrogatorio en el mismo momento Despus que Jess fue arrestado en el huerto de los Olivos, el evangelio de Marcos nos lo presenta en forma contrapuesta a Pedro: Condujeron a Jess ante el sumo sacerdote y se reunieron todos los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la ley. Pedro lo sigui de lejos hasta el interior del patio del sumo sacerdote y se qued sentado con los guardias, calentndose junto al fuego (Mc 14,53). Jess es conducido ante las autoridades judas, al mismo tiempo que Pedro, siguindolo de lejos, se dirige al patio interior que quedaba en el piso de abajo de la habitacin donde interrogaban a Jess. La disposicin espacial es clara: el Maestro en el piso de arriba, delante de las autoridades judas; Pedro, en el piso de abajo, en el patio. El evangelista quiere contraponer a ambos y mostrar que la actitud del uno y del otro es radicalmente diversa. Jess, en el piso de arriba, es sometido a interrogatorio de parte de las ms altas autoridades judas (Mc 14,55-65). Cuando el sumo sacerdote le pregunta acerca de su identidad, la respuesta de Jess no se hace esperar: Yo soy (el Mesas), y vern al Hijo del hombre sentado a la derecha del Todopoderoso y que viene entre las nubes del cielo (Mc 14,62). Jess proclama abiertamente su identidad mesinica y el sumo sacerdote

percibe el verdadero alcance de su respuesta. Jess reivindica para s, no slo la condicin de Hijo de Dios, sino el trono celeste y el derecho de ser el juez escatolgico. Esta pretensin de equipararse a Dios es lo que constituye su blasfemia y lo hace merecedor de la muerte ante el Consejo de Ancianos. Jess ha sabido hablar valientemente, sin ocultar su identidad y su misin, por eso es modelo de testigo, pues no ha ocultado su verdad y la verdad de Dios, an a costa de afrontar la muerte a causa de sus palabras. Pedro, en cambio, no sabr ser testigo y aquella noche ser vctima de su miedo y de su debilidad. Se encuentra en el patio interior, en el piso de abajo, en el mismo momento en que su Maestro es interrogado por las autoridades en el piso de arriba. All es asediado por una criada del sumo sacerdote y por otros que se encontraban en el lugar, los cuales le preguntan acerca de su condicin de discpulo de Jess (Mc 14,6672). Mientras el proceso realizado contra el Maestro, en el piso de arriba, culmin con la valiente confesin de Jess, el proceso realizado contra el discpulo, en el piso de abajo, concluye con la cobarde negacin de este ltimo, que proclama abiertamente no ser discpulo de Jess y ni siquiera conocerlo. Mientras Jess es modelo de testigo, Pedro encarna la debilidad y el temor. Jess enfrenta la pasin confiado en Dios, Pedro lleno de miedo niega conocer al Maestro, pues confa solamente en sus propias fuerzas. Es lo que veremos a continuacin.

3. 3. Las causas de las negaciones de Pedro

No podemos decir que Pedro no haya amado a Jess. Desde el inicio se entusiasm con el Maestro y con la proclamacin del reino, dejndolo todo para seguirlo (Mc 1,16-18). S, Pedro haba dejado todo por el Seor. Entonces, cmo fue posible que llegara a este punto dramtico de su vida en que neg conocerlo? Las causas hay que buscarlas a nivel espiritual, es decir, al interior del proceso de fe vivido por Pedro, y son fundamentalmente tres: Pedro se crey mejor que el resto del grupo, estaba demasiado seguro de s mismo y pens que era l quin deba salvar a Jess. Veamos las tres causas separadamente: La primera causa es la arrogancia de Pedro que desprecia a sus hermanos. Cuando Jess anunci en la ltima cena que todos lo abandonaran (Mc 14,26), Pedro le respondi en modo intempestivo y casi altanero: Aunque todos te abandonen, yo no (Mc 14,29). Pedro pensaba que todos los dems eran capaces de abandonar al Maestro, excepto l. l era distinto. Como el fariseo de la parbola, que daba gracias a Dios porque no era como el resto de los hombres: ladrones, injustos, adlteros, etc. (cf. Lc 18,9-14), tambin Pedro crea estar hecho de una pasta distinta de la que estaban hechos los dems hombres. Pedro no slo se crey mejor, sino que incluso lleg a juzgar a los dems, olvidndose de la palabra de Jess: no juzguis y no seris juzgados (Mt 7,7). La vida le ense que no era mejor que los otros, que l tambin era capaz de negar y abandonar a Jess. La segunda causa es la exagerada confianza que Pedro tena en s mismo. Por s solo se cree capaz de hacer grandes cosas por Jess. En la ltima cena, cuando Jess anunci que sera abandonado por todos, Pedro le dijo: Aunque tenga que morir contigo, jams te negar (Mc 14,31). Y parece ser que todos los dems compartan tambin este mismo sentimiento, pues el evangelio aade: Y todos decan lo mismo. Pedro se crea fuerte y pensaba que con sus propias fuerzas sera capaz incluso de morir por Jess. Este fue su gran error. Se olvido de lo que dice el Salmo 62, que el hombre es como una pared que est a punto de caerse o como un muro agrietado (Sal 62,4). Por eso este mismo salmista oraba as: Slo Dios es mi roca, mi salvacin y mi fuerza: no ser derrotado! (Sal 62,6). Qu distinta a la actitud de Pedro, que estaba tan seguro de s mismo y se olvidaba de poner su confianza en Jess.

La tercera causa es la idea equivocada que tena Pedro, que pensaba que su misin era salvar a Jess, olvidndose que es siempre Jess el nos salva a nosotros. Pedro le prometi a Jess no abandonarlo (Mc 14,29) e incluso llegar hasta la muerte por l (Mc 14,31). Estaba convencido que poda hacer algo por evitar el dolor y la muerte de Jess. El evangelio de Mateo nos recuerda incluso que uno de los discpulos, que seguramente pensaba como Pedro, cuando llegaron a prender al Seor en el Huerto, sac la espada y, dando un golpe al criado del sumo sacerdote, le cort una oreja (Mt 26,51). Tambin ste pensaba que se deba imponer la fuerza humana en los planes de Dios. A ste, Jess le reprendi fuertemente aquella noche del prendimiento: Guarda tu espada, que todo el que pelea con espada, a espada morir (Mt 26,52). Jess no slo condena abiertamente todo tipo de violencia, sino que deja claro que no es la fuerza del discpulo la que dar la salvacin, sino la entrega del Maestro que, pasando por la debilidad de la cruz y de la muerte, fortalecer a los discpulos despus de su resurreccin. No es el dscipulo el que salva al Maestro, sino que es el Maestro el nico Salvador del discpulo.

4. Enseanzas para nuestra vida espiritual La experiencia vivida por Pedro, que neg tres veces a Jess, nos ensea tres grandes lecciones espirituales: 1. En el camino de la fe, quien se cree superior o ms fuerte que los dems, tarde o temprano, experimentar que en realidad todos somos iguales, que -como dice san Pablo- todos hemos pecado y estamos privados de la gracia de Dios (Rom 3,23). La vida nos ensear que nadie es mejor que nadie y que es insensato juzgar y condenar a los otros, pues es una actitud que nos lleva a ocupar el lugar de Dios. Como dice la carta de Santiago: "No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla de un hermano o lo juzga, est criticando y juzgando a la ley. Y si te constituyes en juez de la ley, ya no eres cumplidor de la ley, sino su juez. Pero uno slo es el legislador y juez el que puede salvar y condenar. Quin eres t para juzgar al prjimo? (Sant 4,11). 2. En el camino de la fe, cuando confiamos exageradamente en nuestras fuerzas y nos olvidamos de poner toda nuestra confianza en Dios, tarde o temprano, seremos vctimas de nuestras debilidades y caeremos en el pecado por no habernos apoyado totalmente en el Seor. Jess mismo nos record en el Huerto de los olivos que "la carne es dbil", es decir, nuestra humanidad cerrada en s misma y apoyada en sus propias fuerzas; slo "el espritu es fuerte", es decir, somos fuertes cuando lo que empuja y sostiene nuestra vida es "el espritu", es decir, el dinamismo y las energas que suscita en nosotros la fuerza de Dios sobre todo gracias a la oracin (cf. Mc 14,38) 3. En el camino de la fe, cuando creemos que podemos hacer algo por el Seor y nos olvidamos de ser como nios que lo esperan todo de l y que ponen en l su confianza, tarde o temprano, haremos la experiencia de lo limitado de nuestras fuerzas y aprenderemos que no somos nosotros los que salvamos a Jess, sino que es l quien siempre nos da fuerza y nos salva. Cuando Pedro quiso evitarle a Jess el camino de la cruz, Jess le respondi: "Colcate detrs de m (lit. en griego: ypage opis mou), Satans, porque t no piensas como Dios, sino como los hombres" (Mc 8,33). Satans representa esa realidad que se opone a Dios y que nos aleja de sus caminos. El discpulo se deja tentar por Satans cuando cree saber ms que Dios y decide sin tener en cuenta la voluntad del Seor. Por eso la actitud del discpulo autntico es "ponerse detrs" del Maestro. El discpulo no va adelante, marcndole el camino al Maestro y creyendo saber y poder ms que l, sino que va detrs, siguindole humildemente, aprendiendo de l y arriesgndolo todo de l.