Pacheco, Lourdes. 2010.

El sexo de la ciencia, Juan Pablos Editores-UAN, Mxico, pp 21 a 56 EL SEXO DE LA CIENCIA1 El grito cimbr como una lanza en la curva de su ascenso todo ese ruido de sueo en los odos, grito desencarnado, ecos difusos, y como trfico de almas en pena, los pensamientoshechos de voces machacadas, rasgaduras, mezclando sin concierto sus afanes dispares, urgiendo el lugar primero por unos cuantos mendrugos. Elsa Cross Los furores heroicos (2006) La ciencia es un asunto masculino. Esta afirmacin tiene diversas connotaciones. Sealar las que me parece ms claras: 1) la ciencia es un conocimiento androcntrico, el varn se convierte en el centro de la ciencia, como objeto y como sujeto, 2) el pensamiento occidental dualista sexualiza los extremos y 3) la ciencia se inscribe dentro del dualismo del pensamiento occidental. 1.1 Connotaciones del sexo de la ciencia 1) La ciencia es un conocimiento androcntrico Los historiadores de la ciencia ven el desarrollo de la ciencia como una marcha interminable del intelecto humano. La historiografa de la ciencia casi siempre se dirige a la evolucin de las ideas cientficas y a la de los instrumentos de observacin, experimentacin y matemticos de cada poca. Incluso, hasta pocas muy reciente se limitaban los estudios al campo de la fsica, la qumica y la astronoma (Kuhn, 1982). La teodicea humana implic rendir los secretos de la naturaleza a mtodos firmes y hbilmente desplegados a partir de un mtodo determinado, llegar a este resultado fue una ardua labor desde el Renacimiento hasta el siglo XX. Generalmente la historia de la ciencia hace alusin a las revoluciones de Coprnico, Bacon y Newton que dieron por resultado la sociedad moderna con bases diferentes a las de la Edad Media, pero ese asunto no consisti tan slo en reemplazar una concepcin del lugar de la tierra en el universo, sino de la manera misma de pensar. El medioevo tena en el centro a Dios, causa de todo lo existente. La tierra era una prueba que Dios dispona para la salvacin de las almas, de ah que el lugar de la tierra fuera en uno de los lugares ms bajos de la escala divina en la cual Dios tena inters. La geocentricidad de la tierra era vital para el pensamiento medieval ya que sealaba el lugar de los designios de Dios. La mecanizacin de la naturaleza de Newton otorg una de las primeras rupturas del pensamiento medieval ya que al asimilar la tierra con un reloj automtico, la tierra no requera la vigilancia constante del creador. Con el avance de los sucesivos descubrimientos, el hombre ocup la centralidad que anteriormente tena el Creador.

Ttulo tomado de El sexo del derecho de Frances Olsen, Publicado en David Kairys (ed.), The Politics of Law (Nueva York, Pantheon, 1990), pp. 452-467. Traduccin de Mariela Santoro y Christian Courtis

La mecnica permiti otra manera de entender la naturaleza. Debido a esta concepcin se poda manipular la materia sin que se argumentara violencia de lo natural, de las tendencias naturales de los cuerpos. La visin mecnica abri el camino a la tcnica puesto que la manipulacin de la materia tena como fin la aplicacin prctica, la utilidad. A ello contribuy la mejor comprensin del comportamiento de los objetos. La unidad teocntrica se haba perdida, ahora la ciencia deba dedicarse a ofrecer esquemas para la unificacin del pensamiento cientfico. Descartes ofreci una unidad lgica sin ofrecer diversidad de las distintas ciencias (o ramas de la ciencia) a partir de postular un mtodo nico para todas: un mtodo que contuviera la carga de la prueba y fuera iniciado y terminado por el hombre a partir de una actitud nueva, la de la ciencia. Sin embargo, aunque el mtodo de Descartes fuera el mismo para las diversas ramas de la ciencia, no produjo un universalismo cientfico, sino una ciencia fragmentada y cientficos sin visin unitaria. La desaparicin de la idea de Dios del pensamiento sistemtico ocurri con los Enciclopedistas quienes establecieron al hombre como centro desde el cual deben partir todas las ciencias. La Enciclopedia coloc al hombre por encima de la naturaleza y con ello, eliminaron a Dios de la idea de la ciencia. Descartes estableci la relacin y la diferencia con los animales al afirmar que si bien todos son creaturas de Dios la diferencia es que los hombres contaban con razn y eso era la caracterstica especial de la diferencia con el mundo animal. Lo mismo ocurri con el nima, la cual pas a ser patrimonio de los seres racionales. De esta manera, los animales (antes, dotados de nima) pasaron a ser considerados seres inferiores y por lo tanto, manipulables. La razn era un atributo nico de los hombres. De esta manera, la especie nica busc la revelacin en su propia facultad de razonar. Esta concentracin original de las ciencias en el hombre fue una revolucin mucho ms importante que la del Renacimiento. J. B. Bury, quien la comprendi en su verdadero significado, crey que la mayor analoga en la historia con este antropocentrismo radical fue la Atenas del siglo V con su enfoque en el hombre y en sus obras, un alejamiento del cosmos y de sus problemas ltimos (Becker, 1980:35). El cambio realizado en la Ilustracin le otorg al hombre el lugar que Newton haba iniciado: el del centro de la creacin. Es por este camino que el hombre se convirti en el centro de la naturaleza sin el lastre de Dios (o de los dioses). Sin embargo, plantear una ciencia centrada en el hombre no termina ah sino que era preciso establecer cmo debe realizarse y cul es su validez. En particular haba que sustituir la intervencin activa de Dios en la humanidad ya que Dios tena un papel privilegiado en la historia humana puesto que conduca a la humanidad hacia la perfeccin y de esa manera podan explicarse los cambios. La intervencin de Dios en la humanidad fue sustituida con la idea del progreso a partir de la idea de una perfectibilidad infinita y continua. A partir de la idea del progreso, el mundo sera obra del hombre y no producto de los mitos, adems tendera al cambio permanente. La idea de progreso pronto se vio acompaada de la idea de libertad y de un modelo ideal. La libertad permita concebir al hombre fuera de visiones deterministas, como una posibilidad de ser libre. El modelo ideal permita vincular la ciencia con sociedades

abiertas, igualitarias, democrticas de acuerdo al ideal occidental contenido en visiones, proyectos de futuro, proyecciones. El hombre se convirti en el objeto de la ciencia al convertirse en el centro de ella. Se convirti tambin en su sujeto cuando fue el hombre mismo quien llev a cabo el plan de la ciencia. Para ello, la razn estableci las caractersticas del mtodo: objetividad, neutralidad y prueba. El hombre ley la naturaleza para descubrir las leyes que ya estaban ah. En la Edad Media se buscaban en la naturaleza los designios de Dios, en la postura de la ciencia, el hombre lea la naturaleza para discernir qu deba hacer el hombre con la naturaleza en el entendido que la naturaleza contena leyes que deban ser obedecidas por el hombre. Para leerlas, la razn le provey los instrumentos principales: el mtodo racionalista-deductivo y el matemtico-geomtrico. Galileo defini un universo compuesto de materia y energa los cuales tenan cualidades primarias y secundarias. Las cualidades primarias son aquellos aspectos de la naturaleza que pueden ser medidos como la velocidad, el peso, la masa, etc. Las cualidades secundarias eran las de la experiencia subjetiva como la belleza, el amor, la verdad. La ciencia se centraba en las cualidades primarias y, por tanto, slo poda investigar los aspectos fsicos de cualquier fenmeno. La biologa, en particular, contribuy a convertir al hombre en el centro de la creacin al considerarlo como la culminacin del hecho evolutivo. Ello fue el resultado de la teora evolutiva, modelo cientfico que describe la transformacin y diversificacin de la naturaleza y explica sus causas. Dentro de la teora de la evolucin, la seleccin natural jug el papel central de acuerdo a la propuesta de Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, junto con la adaptacin y la especiacin (Darwin, 1967). Esa teora fue enriquecida con las leyes de Mendel y las teoras genticas desarrolladas en el siglo XX. La teora de la evolucin explica la larga evolucin desde un ancestro comn a todas las formas de vida, el origen de nuevos caracteres en un linaje evolutivo (especiacin) y los mecanismos por los que algunas caractersticas persisten mientras otras desaparecen (adaptacin). Todo ello desemboca en el hombre como el lugar de destino de la evolucin de ah que otorga bases para ubicar a los seres vivientes en algn tipo de lugar inferior respecto del hombre. El hombre haba sido colocado en el centro de la ciencia. 2) el pensamiento occidental dualista sexualiza los extremos El pensamiento occidental se ha construido a partir de ideas dualistas o polos opuestos: objetividad/subjetividad, fuera/dentro, arriba/abajo, razn/emocin, etc. pero la caracterstica de estos dualismos es que uno implica la ausencia o negacin del otro (Olsen, 1990). La razn implica la ausencia de la emocin; la objetividad, la anulacin de la subjetividad, como si cada uno de los polos efectivamente anulara al otro, fuera condicin para la no existencia del otro. La ciencia retoma una de las caractersticas de los dualismos del pensamiento occidental: la objetividad, del dualismo objetividad/subjetividad; el fuera, del binomio fuera/dentro; la razn, del par razn/emocin; abstracto, del dualismo abstracto/concreto; cultura, del par cultura/naturaleza; pensamiento, del dualismo

pensamiento/sentimiento; universal, del binomio universal/particular. Los dos pares de los binomios se encuentran valorados de manera distinta. Mientras el primer trmino es valorado positivamente, el segundo trmino es valorado negativamente. As se considera que es de ms alto valor ser objetivo que subjetivo, el pensamiento que los sentimientos, etc., por lo tanto, los dos trminos son jerarquizados y significados de manera diferentes. Es claro, entonces, que el primer par de cada dualismo es sexuado como caractersticas masculinas, en tanto que el segundo par de cada dualismo es sexuado como caractersticas femeninas (Olsen, 1990). Los primeros pares de los binomios sealados (y seguramente de otros ms) son la base de la ciencia masculina. La pretensin de universalidad avalada con tcnicas estadsticas cada vez mejores, sustentadas en sistemas digitales de alto formato; el no reconocimiento del subjetivismo del observador y los intereses de la comunidad cientfica a la que pertenece; la imposibilidad de ver el sesgo que introduce el pretendido observador neutro varn que por serlo comparte una serie de valores, prejuicios e ideologas. Todo el proceso es circular y se refuerza a s mismo: mtodo/ciencia/neutralidad de valores. 3) La ciencia se inscribe dentro del dualismo del pensamiento occidental La ciencia se inscribe dentro de los dualismos cultura/naturaleza, civilizacin/barbarie en el primero de los trminos. Es considerada como el mayor logro del desarrollo del pensamiento y la caracterstica de la cultura moderna. Puede ser que no se est de acuerdo en la aplicacin de la ciencia, sin embargo, generalmente se est de acuerdo en que el pensamiento cientfico es una fuerza inigualable. Hasta ahora, despus del destierro de los dioses, la ciencia proporciona seguridad en el mundo an cuando ella misma se ha convertido en el principal agente provocador de los cambios e inclusive de la sociedad del riesgo (Beck, 1994). Inclusive, an cuando la ciencia est en el fondo de los desastres ambientales contemporneos, sigue teniendo la mayor valoracin como pensamiento gua de las acciones humanas. Sin la ciencia (masculina) la experiencia humana se considera una masa amorfa de expresiones sensibles; la ciencia la convierte en una experiencia organizada y articulada ya que la ciencia busca orden y le otorga sentido. La clasificacin (de Aristteles o de Linneo) crea sistemas artificiales ah donde slo existen fenmenos individuales y diversificados. Para los pitagricos el nmero era el gua y maestro del pensamiento humano, la posibilidad de un universo inteligible. En la ciencia, el hombre construye su propio universo simblico que le permite comprender e interpretar, articular y organizar su experiencia. La sociedad, basada en el conocimiento tiene a la ciencia como la principal fuerza impulsora. Actualmente, la sociedad del conocimiento postula la aplicacin de la ciencia como un valor a los bienes producidos. En tanto la ciencia-mercanca se incorpore a los bienes y produzca nuevos bienes para el mercado, las sociedades podrn vender productos novedosos y acelerar su riqueza. 1.2 La ciencia masculina La ciencia se identifica con los valores positivos de los dualismos tal como los hombres se consideran a s mismos. Al ser una actividad de varones, extienden a la ciencia los

valores asignados a ellos mismos. Aunque la ciencia sea una palabra femenina, el conocimiento cientfico es masculino. Se supone que la ciencia no es subjetiva ni parcial ni emocional como lo son las mujeres o el conocimiento producido por ellas: la intuicin, las corazonadas, el saber corporal. La ciencia masculina es una ciencia de la razn, es por lo tanto, una ciencia cerebral cuyo principal resultado es la abstraccin. Esa definicin deja fuera el cuerpo como fuente del saber. Se conoce desde el cerebro, rgano localizado en la cabeza, por lo tanto, el resto del cuerpo es despreciado como si sus conocimientos fuesen conocimientos inferiores. En la oposicin cerebro-cuerpo, el cuerpo es desvalorizado puesto que es considerado impuro, lugar de los deseos y las necesidades, en tanto que el cerebro es asimilado a la mente. El tacto, el olfato, el gusto, la kinestesia, quedan relegados al lugar de lo impuro. Los sentidos fueron relegados al stano de lo falseable debido al engao de las sensaciones. La razn exiga elevarse desde las meras sensaciones/percepciones hasta las abstracciones, de ah que el cuerpo y sus procesos de conocimiento hayan sido despreciados por el mtodo del hombre de la modernidad fundado en la razn en el intento de dar unidad a la pluralidad de experiencias senso-perceptuales. El conocimiento sensible originado en el cuerpo fue separado del conocimiento intelectual a partir de la autonoma de la razn, legalizadora de la manipulacin subjetiva. La ciencia convierte al mundo en objeto de conocimiento, lo cual es una precondicin del ejercicio del poder (Foucault, 1991) puesto que la ciencia har posible el descubrimiento de los procesos a travs de los cuales se expresa la naturaleza a fin de que sean conocidos, dominados y manipulados por los hombres. La ciencia se convirti en el discurso de poder en la Modernidad por diversas razones: 1) otorg las bases para establecer el control social de la vida al regular el cuerpo de las personas, disciplinarlas y medicalizarlas. En el caso de las mujeres, se controlan los procesos biolgicos de reproduccin dentro de parmetros de control social; 2) contribuye a la explotacin de la fuerza de trabajo ya que tanto la medicina como la demografa y otras disciplinas tienen por funcin contribuir a mantener a los obreros productivos y a las mujeres como reproductoras; 3) establece factores de desigualdad en la sociedad puesto que se priorizan los temas de inters de los varones en detrimento de los problemas de las mujeres, como en el caso de la salud donde se privilegia la bsqueda de medicamentos a padecimientos de varones pero no de las mujeres (Fox Keller 1991). El bien perseguido por la ciencia Para los hombres de la Ilustracin la ciencia se convirti en un programa para remediar los males de la sociedad. La ciencia se convirti en humanamente importante al centrar todas las ciencias en el hombre, sus necesidades, aspiraciones y utopas. Su finalidad fue buscar el bien, destruir todas las amenazas cernidas contra lo humano y lograr un mundo confortable. El bien fue definido desde los varones en ausencia de las mujeres. Es ms, fue definido por los varones del grupo dominante de la sociedad occidental, de ah que los intereses de la clase capitalista en ascenso fueron los que impulsaron el desarrollo de la ciencia.

El establecimiento de un programa para la ciencia a partir de un grupo determinado marc el posterior desarrollo de ella, la ciencia fue vinculada al progreso, entendido como el avance, utilizacin y ganancia de una clase especfica. Los Estados nacionales se identificaron con esa clase por lo que tendieron a arropar a la ciencia como una de las principales aliadas de la dominacin. El utilitarismo, el pragmatismo muy pronto se posesionaron de la ciencia hasta convertirla en una empresa rentable. La ciencia mostr la necesidad de ser subvencionada si lo que se quera era que floreciera en distintas latitudes. De ah que el bien perseguido por la ciencia, proclamado originalmente como un bien general, se convirti en un fin al servicio de los Estados que la financiaban y a las empresas que hacan uso de los descubrimientos. La ciencia se convirti en un bien privado con un valor en el mercado. El bien perseguido por la ciencia se convirti en una esperanza ingenua que se abandon rpidamente cuando mostr ser irreal. An ms, la ciencia contribua a generar nuevas necesidades superfluas que slo perseguan comprar y vender. El destino de la aventura de la ciencia sin duda fue el Holocausto. Tras dos mil aos de cultura tica y moral y doscientos aos de pensamiento cientfico centrados en el hombre, el Holocausto hizo su aparicin con toda la desgarradura de que fue capaz por qu no fue suficiente la ciencia para detener Auschwitz y Buchenwald? No se puede seguir pregonando el bien buscado por la ciencia si es incapaz de detener las conflagraciones humanas realizadas en su nombre. Recurdese que el nazismo pregonaba una base cientfica en sus postulados. Algo parecido ocurri con el estalinismo, el cual supona una postura cientfica en la organizacin social, la educacin socialista, etc., ms no fue posible evitar el Goulag. El mtodo de la ciencia La observacin fue la base de la nueva tcnica. Una observacin caracterizada por un proceso previo de objetualizacin del mundo, de todo aquello que no fuese el hombre (entendido como el varn). En esta objetualizacin, las mujeres formaron parte de lo observable ya que las mujeres eran definidas como seres sin razn, o al menos, con una razn deficiente. Sin embargo, el sujeto no conoce con todo su ser, sino que es el binomio de la vista y la razn la funcin que media toda produccin de conocimiento. Se instala, as, la observacin y el anlisis como las dos funciones del conocer. El ojo establece la observacin y la razn realiza el anlisis. Para Platn conocer es contemplar: la bsqueda de la verdad se basa en la contraposicin visible-invisible, lo que se deja ver en contraposicin de lo que permanece obscuro, fuera del mbito de la luz. De ah que la ciencia se convierta en un acto de descubrimiento, de iluminacin, de arrojar luz sobre lo que antao se pensaba inaccesible, sumido en la oscuridad. La Edad moderna hereda la episteme vinculada al ojo por encima del resto de los sentidos, incluso, en un desprecio del resto de los sentidos, en particular, del sentir. La observacin se establece como una observacin objetiva, libre de los parmetros de quien ve. La constancia de la objetividad hara iguales para todos los observadores, los objetos observados, sin embargo, esta postura de ausencia de valores oculta el conjunto de valores iniciales de quien ve. La pregunta que surge inmediatamente ante la pretendida ausencia de valores de la observacin cientfica es: desde qu experiencia de mundo establece el investigador objetivo los temas que plantea? No son los temas

de la comunidad cientfica a la que pertenece, los cuales son consensados de acuerdo a parmetros de xito, prestigio y mercantilizacin? Si es la experiencia propia de mundo lo que constituye el antecedente de los temas planteados por el investigador, entonces esa misma experiencia es el material con el cual se entra al planteamiento cientfico. No hay un a priori, o el propio mundo es el a priori del investigador. Se plantean los temas de investigacin desde la experiencia y en esta tarea cumple un papel el cuerpo del investigador, la mediacin de la experiencia, sus valores en tanto raza, clase, gnero, patria, religin a la que pertenece. Bohr (1988) advierte en El postulado cuntico y el desarrollo reciente de la teora atmica sobre la imposibilidad de referir la realidad exactamente con definiciones, de la imperfeccin que subyace implcitamente en la accin de observar, sacar datos de lo que se observa y formular conclusiones a partir de esos datos. Observar es arbitrario ya que depende de lo que se observa y de quin observa, adems de las interacciones entre ambos. Es, por lo tanto, imposible definir inequvocamente. El postulado de Bohr fundamenta las crticas hechas a la ciencia en torno a ser un conocimiento situado y a la imposibilidad de una verdad. En todo caso, se trata de la verdad de quien la formula. Los cientficos suelen referirse al mtodo como a un proceso esotrico al cual muy pocos tienen acceso, cuando en realidad se trata de un procedimiento de indagacin que hace uso de tcnicas ms o menos especializadas y, en ocasiones, sofisticadas. Los cientficos desarrollan una actitud de poder al hablar del mtodo cientfico como si fuera algo sobrehumano. En sntesis, la objetividad de la ciencia se ha construido sobre la base de la experiencia subjetiva de los cientficos, como un mero acuerdos de subjetividades. La ciencia de Dios: Observar y definir El mtodo de la ciencia convierte al hombre en Dios. Una vez que Dios fue expulsado de la explicacin de la vida, el hombre mismo se convierte en Dios. Para ello toma su lugar y se convierte en el observador omnipresente. El cientfico establece el lugar desde donde ve como un no lugar (el lugar de Dios) y se define como un observador universal. Supone que el cientfico es quien ve la verdad y la expone con absoluta objetividad: sin duda, ha tomado el lugar de Dios. La vista fue el sentido privilegiado por los griegos2 y tambin lo fue para la ciencia moderna. La mediacin visual informa de manera especfica la experiencia que media, y como es dominante, media toda experiencia. El fundamento de la superioridad de la vista es histrico, no natural, es experiencia humana reglada por la episteme de la modernidad. El ojo ve, percibe la existencia del mundo real y lo asume como separado de s, pero el ojo no se percibe a s mismo.

Platn en La Repblica (1993) dice: De manera-segu diciendo yo- que oiremos con el odo y percibiremos con los dems sentidos cada una de las cosas sensibles? -Qu duda cabe? Pero no advierte de qu manera el artfice de nuestros sentidos se mostr mucho ms generoso al crear la facultad de ver y de ser visto?

Ver es un proceso culturalmente mediado. Se aprende desde la infancia en una secuencia genticamente prefijada pero que requiere experiencia visual. De la misma manera que se aprende el lenguaje por inmersin en la sociedad en la que se vive, tambin se aprende a construir la realidad por inmersin en el mundo visual (Bressan, 2008). La vista es un acto de distanciamiento de juicio ya que presupone una distancia. La vista permite comparar, medir, juzgar los objetos que se tienen enfrente, de ah que se relacione con el intelecto (Lowe, 1986). La vista informa a la experiencia de precisin, limitacin y diferencia cuantitativa. Para entender cmo funciona la vista tendra que referir todo un tratado sobre los ojos humanos, el sistema visual y las propiedades fsicas de la luz. Sin embargo, en este apartado lo nico que deseo poner de relieve es la vista como un aprendizaje social condicionado culturalmente. La vista proporciona seguridad, informacin rpida y abundante sobre el mundo a partir de la luz y sus cuatro formas de interaccin con el mundo: difusin, refraccin, absorcin y reflexin (Bressan, 2008). El ojo humano ve lo que ha sido entrenado para ver. Por ejemplo, se aprende a ver los colores dentro del grupo social en que se forma la visin: los Dani en Nueva Guinea tienen dos trminos para los colores: mola para los colores clidos (rojo y amarillo) y mili para los colores fros (verde y azul), de ah que actualmente se sabe que los objetos no son de colores sino que el color es una experiencia puramente subjetiva que depende de la luz que los objetos reflejan, las propiedades del sistema visual de quien mira y la cultura a travs del cual se ve. Ver tambin es una toma de posicin ante lo que se ve, ya que se informa de lo que se ve suponiendo estar de pie y de frente. El sujeto que ve se sita ante lo que ve, no se percibe en lo que ve, sino siempre es una actitud ante, es decir, separada. La ciencia fundada en la vista tiende a la posesin y a la permanencia de lo visto porque lo fija en los rasgos en que lo observ (vio). De ah que conocer se remita a observar y ello se refiera al acto de ver, de fijar visualmente, por ello la ciencia tiende a fijar el objeto estudiado. Ello es una ilusin porque el objeto, lo visto nunca permanece igual. William Blake dice (El Evangelio eterno) (2006): Estas tenues ventanas del alma distorsionan los cielos de polo a polo Y te llevan a creer en una mentira cuando ves con el ojo, no a travs de l La cortesa del hombre moderno La Edad Moderna forj la etiqueta tal y como la conocemos, levantando una barrera entre individuos y clases y entre los propios cuerpos. La cortesa del hombre moderno adopt utensilios para comer, as como platos y sillas para sentarse en lugar de bancos y mesas de uso comn. Los sonidos del cuerpo se reprimieron (rascarse, eructar, estornudar, etc.), se disciplina el cuerpo. Los bailes se convierten en bailes de saln: rgidos y contenidos, en lugar de los gritos, alardes y bromas de la mesa del barn medieval. La nueva tica (Weber, 2003) requiere un tipo sombro, capaz de controlar sus pasiones, de beber y comer con moderacin. La higiene ser el discurso mdico de control de los cuerpos (Foucalt, 1991) y contribuir a constreirlos en el marco de lo

sano. Todo ello ser puesto al servicio del trabajo, actividad que se convertir en el centro de la identidad de los individuos. La Edad Moderna suprime tambin las fiestas paganas, los carnavales, los lugares de disfrute donde el cuerpo es el protagonista. Las diversiones son relegadas a espacios contenidos donde se impide la manifestacin de las expresiones de los cuerpos. El ascetismo y puritanismo sern parte de la ideologa del hombre moderno al anular todas aquellas actividades que lo desven del trabajo productivo. La ciencia masculina comparte la etiqueta establecida por el hombre burgus: el alejamiento de las pasiones incontrolables, la asepsia de los laboratorios, la expulsin de todo aquello que sea corporal y grosero. La ciencia debe producirse en silencio, sentado y en espacios cerrados y controlados. Si la ciencia se realiza en un ambiente de orden y disciplina tambin conducir a un mundo donde prevalezcan el orden y la disciplina. La subjetividad del individuo Los historiadores de la cultura europea coinciden en que la subjetividad individual ocurri a principios del siglo XVII. El descubrimiento del yo interior, la conciencia de la unipersonalidad se convirti en algo similar a la mutacin humana (Trilling, 1972). Surge, en este periodo el yo autnomo, distinto y diferente respecto al sentimiento comunitario en que se construan las subjetividades. Desde luego que en todos los periodos histricos haba un cierto sentido de individualidad y reflexin subjetiva, pero en este periodo surge la conciencia individual de manera intensiva. Este cambio desvincula a los individuos (varones) de la conciencia colectiva y los introduce en la autoconciencia, hace al individuo ms autnomo y crtico con la disposicin social existente. Esto se convirti en un requisito para el surgimiento del hombre moderno europeo: la sensacin de individualidad y autonoma personal, un ser que adquira conciencia de sus necesidades y desarrollaba sus ideas con la finalidad de cambiar el medio en que se encontraba, no para conservarlo. Para la ciencia, esta libertad se convierte en libertad sin trabas para hacer preguntas y explorar, lo que permiti que los hombres al interior de una cultura religiosa arriesgaran sus vidas para desafiar los dogmas de la doctrina catlica. La ciencia requera un individuo dueo de s mismo, avaricioso y competitivo y no una personalidad profundamente imbricada en la comunidad y el ritual que apenas poda distinguir una autoconciencia. La subjetividad del individuo da por resultado al hombre que puede sobresalir, en contraposicin con el hombre mimetizado con la comunidad. El hombre individualizado es capaz de formular preguntas, cuestionar y dar respuestas. De ah que la ciencia se convierta en una actividad de individuos y an ms de individualidades, donde la sagacidad, prestancia y arrojo para realizar las preguntas ms novedosas sean las caractersticas deseables. El sujeto-individuo es el hombre de las rupturas. Ruptura con la comunidad, con Dios, con la sociedad premoderna. La fe y el atesmo polemizarn posteriormente pero lo harn desde el mismo lugar epistmico del sujeto-individuo. Lo caracterstico del sujeto-individuo es la no relacin. El sujeto-individuo es el prerrequisito para el surgimiento de la ciencia masculina ya que conlleva la cognicin para representarse la realidad como individuada.

La subjetividad de las mujeres, en cambio sigui vinculada a la comunidad familiar. La maternidad sigui siendo el destino de las mujeres para lo cual eran preparadas desde la infancia. Todo el dispositivo cultural y simblico al alcance de las mujeres reforzaba la subjetividad vinculada a una familiar. En particular, la formacin otorgada basada en carecer de autonoma y destinada a servir. De esta manera, la subjetividad de las mujeres no tiene el mismo recorrido histrico que la de los varones puesto que ella sigui atada a la construccin comunitaria, al cumplimiento de rituales familiares, a la fidelidad y obediencia, primero al jefe de familia y despus, al esposo. La alta valorizacin de la ciencia La ciencia se convirti en el conocimiento ms altamente valorado puesto que de sus respuestas dependa la productividad econmica, la resolucin de problemas de salud, la seguridad de los Estados, entre otros. Se cree que la ciencia automticamente beneficia a la sociedad de la que surge, por lo que se subvenciona decididamente o al menos, se espera que as sea. Ello es una tautologa puesto que si se cree que la ciencia es el ms alto valor humano, entonces se convierte en la actividad ms altamente valorada. Ha suplido a la religin en la funcin de darle un sentido al mundo y an ms, pretende suplir a la filosofa en cuanto a la bsqueda de respuestas a preguntas sobre el origen de la vida, el orden del cosmos, la vida de la naturaleza. La ciencia se establece dentro de una estructura social que, a su vez, contribuye a mantener puesto que se reconoce que las caractersticas del hombre de ciencia son especiales: se requiere rigor, disciplina, preparacin especial, ascetismo, curiosidad. De ah que surja una minora creadora que, aislados en sus laboratorios, se dedican al bienestar humano. La valoracin positiva de la ciencia conduce a valorar tambin positivamente, a los hombres de ciencia y sus resultados. Para ello se construy el pblico necesario para esta transformacin al colocar al hombre de ciencia en el lugar que hasta antes estuvo reservado para el creador artstico en el Renacimiento o para el santo en la Edad Media. En diversos pases europeos y en Estados Unidos, las conferencias y demostraciones de las Academias e Instituciones crearon auditorios ansiosos de informacin acerca de ideas y leyes generales. Los cientficos tuvieron que adiestrarse en impartir conferencias para auditorios profanos. Al mismo tiempo, la ciencia procede a una desvalorizacin de todo aquel conocimiento que no comparta las caractersticas del conocimiento cientfico o an, que haya sido producido en base a un proceso diferente al mtodo de la ciencia. De ah que los saberes de las mujeres fundados en la experiencia, el cuerpo sintiente y la prctica sean desvalorados ante el conocimiento cientfico. El conocimiento cientfico se convierte en el ltimo escaln desde el cual se (des)precia el resto de conocimiento. La ciencia masculina como discurso total Si las religiones eran cuerpos narrativos en los cuales se contestaban todas las preguntas de la humanidad, la ciencia pretende asumir ese papel. El procedimiento para hacerlo consiste en diseccionar todo el mundo fsico para encontrar los procesos internos, las dinmicas y las secuencias que dan por resultado los fenmenos. El anlisis al infinito

pretende fundar las bases de las explicaciones del mundo, del pasado, el presente y el futuro. La ciencia se convierte en un sistema cerrado, incapaz de dilogo con otros discursos de la sociedad, tales como el arte, el conocimiento popular, la religin o la espiritualidad. Desde este punto de vista, el conocimiento cientfico tiende al absolutismo ya que intenta guiar la vida de los seres humanos. De ah que los cientficos conviertan a la ciencia en una nueva religin a la que se aplican con la misma actitud religiosa con la que antes se pudieran referir a las deidades. La ciencia ha dejado de buscar la verdad pasa pasar a otorgar seguridad y certeza, lo que otrora brindaban los dioses. La ciencia es el corazn de la cultura moderna, es la episteme que impregna todas las acciones humanas: lo mismo la organizacin del Estado que los cultivos agrcolas, la prctica mdica o los cosmticos. Ninguna actividad humana escapa a la episteme de la ciencia. Sus fundamentos son asumidos acrticamente debido al prestigio que conlleva cualquier resultado denominado cientfico. Aproximadamente entre los siglos XVI al XIX los europeos se desplegaron por todo el mundo para conquistar, esclavizar, colonizar y destruir a otros pueblos y sus culturas. Los avances tecnolgicos y cientficos en navegacin y armamento posibilitaron la expansin europea de conquista mundial. La sociedad occidental surgida en Europa y realizada plenamente en Norteamrica, se convirti en el lugar de llegada de todas las culturas existentes sobre el planeta. Portaban un destino ya no establecido por los dioses sino en el discurso de la ciencia. En el caso de las mujeres, el hombre ve afirmado su dominio y supremaca a partir del discurso cientfico. La ciencia conlleva una marcha progresiva de expansin, de ocupacin de espacios hacia todos los aspectos de la vida y en particular, sobre las mujeres, quienes participan de l con diferente intensidad y extensin, anteponiendo su experiencia de vida. La ciencia, en su afn de discurso total, deja fuera la irracionalidad, el desorden y el caos o ms bien dicho, la ciencia tiene la imposibilidad de pensar el mundo de otra manera que no sea como racional. Trata de eliminar lo irracional o de explicarlo a travs de considerarlos como portador de un racional oculto, en un intento de exorcizar lo irracional. La curiosidad cientfica Entre las caractersticas atribuidas al hombre de ciencia sobresale la curiosidad cientfica. H.L. Mencken crea que el prototipo del hombre de ciencia es un perro que olfatea en escala tremenda una serie infinita de agujeros de rata (Dubos,1996:129). Esta curiosidad desemboca en preguntas con sentido dentro de un marco filosfico puesto que la ciencia est formada por hechos y conceptos debidamente demostrados y organizados en una estructura compatible aceptaba por las teoras cientficas aceptadas como normales en cada poca (Kuhn, 1975). La curiosidad cientfica es una de las fuerzas ms eficaces de la creacin de ciencia, pero debe de utilizarse dentro del procedimiento establecido para dar los resultados esperados, porque de otra manera, sera una curiosidad sin frutos. La curiosidad cientfica, sin embargo, se encuentra direccionalizada por los intereses de cada sociedad, ya sea que los intereses estn contenidos en Programas de Ciencia de cada pas o que

formen parte de las prioridades de empresas comerciales o industriales. La curiosidad cientfica ha dejado de ser un atributo del investigador que pretende lograr descubrimientos en s mismos para estar influido por el impacto que esos descubrimientos tienen en la sociedad. La curiosidad tiene como finalidad la recompensa, ya sea que se trate de una recompensa social en cuanto reconocimiento, subsidios, premios, poder, posiciones, etc. o recompensa monetaria en cuanto ingresos. Darwin en su autobiografa dice: Mi amor por la ciencia natural ha sido constante y ardiente. A este amor puro, sin embargo, lo estimul grandemente la ambicin de que mis colegas naturalistas me estimasen (Darwin, 2006:26). Ms cerca de nuestra poca Max Plank afirm: No es la posesin de la verdad sino el xito que acompaa a su bsqueda lo que enriquece al que busca y le trae felicidad (Dubos,1996:131). Las mujeres no estn exentas de curiosidad. Por el contrario, se puede afirmar la existencia de una curiosidad permanentemente en las mujeres. Sin embargo, la curiosidad adquiere significacin cientfica debido a la naturaleza de los objetos a los que se aplica, de ah que el alejamiento de las mujeres de la prctica cientfica impida contar con las interrogantes que ellas pudieran formular. Cmo seran las preguntas cientficas elaboradas por las mujeres? Habran realizado las mismas preguntas? El saber escritural La ciencia estableci el saber escritural como el lenguaje cientfico a partir del dominio de los hombres sobre la escritura ya que las mujeres eran entrenadas para la carrera matrimonial. Ello no quiere decir que carecieran de educacin, sino que la instruccin que reciban se refera a artes de adorno (bordar, cantar, conversar) puesto que su destino era servir a su marido y educar a los hijos. Muy pocas mujeres accedan a la educacin. Tampoco todos los hombres participaban de la cultura escrita, pero s lo hacan los nobles, aristcratas y, posteriormente, los varones de clase social alta. La educacin sistemtica para varones de la alta burguesa se estableci en Europa desde el siglo XIV (E. Le Roy Laudarie, 1979). Posteriormente, el nuevo orden a partir de la Revolucin Industrial requiri la participacin masiva de los hombres en el saber escritural toda vez que el orden estatal cada vez ms se estableci sobre las bases del lenguaje escrito. A travs de los textos escritos se construyeron las narraciones de la historia de los pueblos, las constituciones, los nombres de las calles, etc. Saber leer se convirti en requisito para el nuevo habitante de ciudades. A partir de la posesin del conocimiento escritural, la ciencia masculina estableci el texto escrito como la forma depositaria del conocimiento cientfico. En particular, se privilegi el texto cientfico como el prototipo de la expresin de los resultados de la ciencia. Sin embargo, la historia del texto cientfico muestra la conversin de la narrativa de un vehculo de la expresin a un cdigo prcticamente infalible. Ello ocurri porque se le asigna a la escritura un poder demirgico en contraposicin al lenguaje oral. El texto cientfico escrito hace uso del lenguaje comn sin develar las categoras bsicas que lleva implcitas. El lenguaje es un producto social y como tal est impregnado de los valores de la sociedad de la que surge. Son convenciones lingusticas las que hacen

aparecer un texto cientfico como neutro, carente de valores, cuando en realidad comparte la carga valorativa de la comunidad que lo enuncia y aprueba. El lenguaje cientfico hace uso de metforas an cuando todo el lenguaje sea una gran metfora (Marina,1998). An ms, la pretensin neutra de un texto cientfica protege la estructura terica existente e impide una revisin crtica (Medina, 106). El sistema de citacin cientfica se convierte en un ejercicio de intertextualidad endogmico o circular toda vez que slo se cita aquello publicado de acuerdo a cnones precisos y ello mismo incrementar lo que es citable. Adems, el uso del lenguaje en tercera persona gramatical pretende dar la impresin de que no existe un sujeto que enuncia, en la pretensin de que los datos hablan por s solos. Ello esconde el proceso real a travs del cual se producen los textos, los sujetos especficos que los enuncian, actuantes en una comunidad de intereses, los cuales seleccionan los fenmenos a estudiar, recogen las pruebas para tener las evidencias suficientes y deducen determinadas consecuencias de ello (Medina, 2005). El texto cientfico incrementa la subjetividad de los cientficos ya que es asumido de manera natural e incuestionable dentro de la concepcin imaginaria propia de los cientficos. Pero an ms, el texto escrito, al hacer uso del lenguaje cotidiano expresa lo cientfico en base a las convenciones lingusticas en uso, la concepcin de lo realmente existente slo puede ser enunciado a travs del tamiz de las ideas en boga, por lo que el investigador plantea los temas de estudio dentro de la cultura que comparte. La competitividad del mundo animal aplicado por los bilogos al estudio de los animales, por ejemplo, hace uso de las propias convenciones en boga sobre la sociedad humana (Prez, 2005) Los textos cientficos han logrado suplantar la realidad. La ciencia ha textualizado el mundo sobreponiendo lo que se escribe sobre la realidad misma. Una ciencia sin conciencia La ciencia masculina ha ignorado la conciencia o ms bien dicho, la relacin entre el cerebro y la conciencia. La ciencia explica el funcionamiento del cerebro, por lo que ha sido capaz de describir la forma de funcionamiento, las patologas e, incluso las formas de recuperacin del cerebro, pero no ha logrado explicar el surgimiento de la subjetividad, la intencionalidad, la atencin, la creatividad, la memoria y la sincronicidad (Lorimer, 2003). La ciencia masculina atiende slo una parte de la experiencia humana dejando de lado la correlacin entre los procesos cerebrales y la experiencia subjetiva consciente. De ah que las ciencias cognitivas propongan nuevas interrelaciones entre la cognoscibilidad, el cognoscente, lo cognoscible y la intercognoscibilidad. La principal dificultad con la actual teora de la identidad mente-cerebro es que es incapaz de ofrecer una explicacin de la conciencia, cuando sta se encuentra en la base de la formulacin de la ciencia. An ms, la ciencia moderna no ofrece ninguna explicacin de la conciencia, base de la percepcin del mundo e, incluso, de la propia formulacin de la ciencia.

En su relacin con las formas de conocer de las mujeres, la ciencia sin conciencia discrimina las intuiciones como formas de conocimiento y otros estados alterados de la conciencia, como el sueo o la contemplacin. De ah que la ciencia actual represente una reduccin de las experiencias humanas por la manera de asumir lo que se denomina vida ya que tiene una imagen incompleta y distorsionada de la realidad. Sin duda, ha logrado xitos en la manera de examinar y cuantificar el mundo fsico y en tecnificar la vida pero todava es una ciencia enmudecida cuando se trata de la experiencia humana total. Sirve el mtodo cientfico para el estudio de las caractersticas subjetivas? Claro que no porque el mtodo cientfico releva la medicin, descripcin, sistematizacin, etc., en tanto que lo que establece la diferencia entre las caractersticas objetivas y subjetivas es el modo mediante el cual se establece la evidencia. Es claro, entonces que la ciencia de la conciencia requiere nuevos mtodos de investigacin ya que el mtodo cientfico no puede acceder a la experiencia subjetiva puesto que no ocurre en tercera persona y no puede ser validada en el dominio pblico. 1.3 La crtica feminista a la ciencia Durante un largo periodo fue reconocida como ciencia actividades realizadas por hombres. Ello puede explicar por qu los rasgos asociados a las mujeres no fueron incorporadas a la ciencia. La ciencia es valorada por su objetividad y racionalidad, su capacidad de develar lo oculto y, a su vez, su capacidad de objetividad la convierte en un bien altamente valorado. Las aportaciones feministas a la ciencia han develado diversos problemas de la ciencia masculina, tanto en lo que se refiere al posicionamiento del investigador como lo que se refiere a los mtodos, tcnicas, resultados obtenidos, etc. Las crticas feministas a la ciencia comparten caractersticas de la crtica al dominio masculino en general. Las crticas feministas a la ciencia pueden clasificarse en tres categoras: 1) la crtica a la parcialidad de la ciencia; 2) la prctica cientfica como una prctica de dominio masculino y 3) la ausencia de las mujeres de la ciencia. 1) La crtica a la parcialidad de la ciencia Las feministas han puesto al descubierto que la supuesta imparcialidad de la ciencia, contenida en el principio de objetividad y neutralidad valorativa, no es ms que la generalizacin de los valores del varn conceptualizados como valores generales, ampliados a toda la sociedad. En la tautologa de la ciencia masculina, son los valores del varn los que se establecen por encima de los valores de las mujeres y, a su vez, son considerados como valores superiores. Los valores objetivos (la verdad, la correspondencia con los hechos, la capacidad explicativa y predictiva) estn presentes en la ciencia masculina, en tanto que los valores contextuales (religin, ideologa, raza) no participan en el momento cientfico. Sin embargo, los valores contextuales interactan con la ciencia, tanto en el establecimiento de las teoras (Kuhn, 1975) como en el establecimiento de hiptesis. Otra de las caras de la parcialidad de la ciencia se refiere a extrapolar a lo observado los valores del contexto cultural concreto de los que parte el cientfico que observa. La biologa contiene suficientes ejemplos de este tipo, por ejemplo, la afirmacin de que

todas las sociedades de primates estaban regidas por la competencia entre machos dominantes en un territorio determinado ante machos inferiores. Sin embargo, la incorporacin de mujeres a la biologa visibiliz el papel de las hembras en los grupos de primates estudiados, poniendo de manifiesto otras interacciones no vistas por los bilogos varones (Jahme, 2002). En general, los bilogos haban visto en los primates las bases de la competencia varonil de la sociedad de su poca, con la que, a su vez, justificaban la agresividad como parte constitutiva de la personalidad masculina y, desde luego, el sometimiento de las mujeres a los hombres. El lenguaje metafrico de la ciencia tambin hace uso de metforas masculinas. En medicina, por ejemplo, Susan Sontag en La enfermedad como metfora (1980) mostr el lenguaje militar en el tratamiento del cncer despiadada invasin oculta, arsenal teraputico valerosa batalla, se considera a los anticuerpos como defensas entre otras. 2) La prctica cientfica como una prctica de dominio masculino Se considera a la prctica cientfica como parte de los dispositivos culturales de dominacin masculina en diversos campos. Siguiendo a Foucault (1991), la ciencia se convierte en un discurso del poder que permite legitimar acciones especficas sobre el cuerpo de las mujeres. La medicina cientfica, por ejemplo, sera una de las consecuencias ms palpables de ello ya que a partir de los descubrimientos cientficos se regula el cuerpo de las mujeres en base a la maternidad como destino. La construccin cultural del cuerpo dentro de la medicina cientfica parta del modelo de cuerpo sano, representado por el cuerpo masculino, inteligente y evolucionado, en tanto que el cuerpo de las mujeres represent un cuerpo frgil, muestra de un desarrollo evolutivo inferior (Lpez, 2005). El pensamiento cientfico no cambi la concepcin que se tena de las mujeres, por el contrario, le dio nuevas bases para considerarlas menos inteligentes, dbiles, emocionalmente inestables y con altas posibilidades de enfermar. El cuerpo pecador de las mujeres, propio de la concepcin del siglo XVIII fue sustituido por el cuerpo enfermizo de las mujeres. La medicina cientfica piensa al cuerpo como objeto, lo reduce a variables mensurables. El cuerpo es el espacio donde ocurren los procesos de salud/enfermedad (Foucault 1998), de manera individualizada y aislada, ya que la salud/enfermedad no se explica de acuerdo a las interacciones sociales ni con el medio ambiente, sino que la enfermedad se explica por causas establecidas en cuadros tpicos definidos estadsticamente. No se trata de enfermos, sino de enfermedades. Se desplaza a las mujeres del proceso de la sanacin ya que el mdico monopoliza el mbito de la enfermedad puesto que es el que sabe producir salud y de esa manera se asegura que slo ellos atiendan las enfermedades. Este procedimiento cientfico despoja a las mujeres de la capacidad de controlar su propia salud, especficamente se las despoja de las capacidades generadas hacia su propia salud generadas en el seno de sus comunidades culturales y tradiciones. La medicina con bases cientficas, intenta eliminar el dolor y la muerte en lugar de integrarlos culturalmente a la explicacin de la vida. Pero la ciencia forma parte del dominio masculino en general. Su fin es dominar la naturaleza, desentraar sus secretos ntimos con la finalidad de manipularlos y

convertirlos en tecnologa. El impulso de la ciencia en diversos lugares del mundo tiene como propsito producir riqueza material, dominio tecnolgico y poder militar. Es as muy clara la interaccin de los valores contextuales con la ciencia ya que los cientficos se ven influidos por valores extracientficos al momento de establecer las agendas de investigacin. En la sociedad laica, a la ciencia se le otorg el papel de conducir a la humanidad hacia una sociedad mejor. Ocup el lugar de la fe y del progreso en las sociedades occidentales del siglo XX y generalmente se le reconoce la capacidad que tiene para crear riqueza y poder. La ciencia tiene la posibilidad de revelar la verdadera naturaleza de las cosas a fin de ponerlas al servicio del hombre, convertirse en la gua de la accin humana y justificatoria de las relaciones sociales jerrquicas y desiguales establecidas por la sociedad patriarcal. 3) La ausencia de las mujeres de la ciencia El discurso masculino sostiene que las mujeres no tienen capacidad para la ciencia ni se interesan en ella. Esta afirmacin se basa en el destino de la maternidad impuesto a las mujeres. De ah que las mujeres hayan sido excluidas de la educacin y esa misma exclusin se argumente como causa del desinters de las mujeres en la ciencia. La ciencia, entonces, se origin y consolid a partir de la ausencia de las mujeres del proceso de construccin de conocimiento. Es, por lo tanto, un conocimiento incompleto puesto que no incluye las formas de conocer de la mitad de la humanidad. La persecucin de brujas y hechiceras a partir del siglo XV en Europa solucion de manera violenta la confrontacin entre los conocimientos prcticos de las mujeres desarrollados en diversos campos y los conocimientos avalados por la Iglesia primero y despus por los cientficos (Blazquez, 2008). La ciencia contempornea se realiz a partir del aniquilamiento de las mujeres sabias y de la proscripcin de esos conocimientos. El cristianismo contribuy a la expulsin de las mujeres de la ciencia ya que al proclamar la sumisin como un valor positivo de las mujeres cristianas, exalt el mayor discernimiento dado por Dios a los varones, bajo cuyo mando deban quedar las mujeres. La incorporacin de las mujeres a la ciencia ha sido posterior a la incorporacin de las mujeres a la educacin puesto que la ciencia dej de ser una actividad realizada en el mbito personal por eruditos para convertirse en una actividad institucionalizada. La inaccesibilidad de las mujeres a la cultura escrita signific tambin la inaccesibilidad de las mujeres a los mbitos donde se realizaba la ciencia. Sin embargo, contar con credenciales acadmicas fue slo uno de los requisitos establecidos para la incorporacin de las mujeres a los grupos de investigacin, otro fue el reconocimiento de las capacidades cientficas de las mujeres ya que los prejuicios establecidos sobre ellas, impeda ese reconocimiento. En particular, la idea de la emocionalidad y subjetividad de las mujeres. Tampoco debe perderse de vista el hecho de que el conocimiento cientfico, construye poder, un poder caracterizado por la acumulacin de prestigio, prebendas, altos sueldos y sobre todo, la posibilidad de influir en las decisiones derivadas de la aplicacin de la ciencia. La exclusin de las mujeres de la ciencia, su alejamiento de los altos centros de investigacin cientfica, tambin puede

verse como un intento de los varones para no compartir con las mujeres ese coto de poder y bienes. Los aportes de las mujeres a la ciencia han sido tardamente reconocidos, an en aquellos casos en que las aportaciones de las mujeres eran evidentes. La ciencia tuvo en las Academias Cientficas la organizacin inicial para su institucionalizacin y tambin para impedir el acceso de las mujeres, por lo que funcionaban como estructuras de autoreproduccin de la ciencia masculina. En Londres, la Real Sociedad fue creada en 1662 pero hasta 1945 acept a la primera mujer. En Pars, la Academia de Ciencias se fund en 1666 pero admiti a una mujer por primera vez en 1962. La Academia de Ciencias de Berln fue fundada en 1700 pero acept a la primera mujer en 1949. Las Academias de Ciencias de Estados Unidos admitieron a la primera mujer en 1925. Como se observa, la ciencia institucionalizada por s misma no incorpora a las mujeres. Estas son admitidas a las Academias una vez que el movimiento feminista y los reclamos de las mujeres muestran la ausencia de ellas de la ciencia. Las Academias reaccionan al contexto social como cualquier otra institucin de la vida social. La historia de las mujeres en la ciencia ha sido realizado a partir de reconocer a aquellas mujeres que se destacaron en el mbito de la ciencia masculina, lo cual deja de lado las aportaciones de una gran cantidad de mujeres. Se trata de estudios donde lo que se resalta es la participacin de las mujeres en la ciencia modelada por la mirada masculina. Se han otorgado los siguientes Premios Nobel en Ciencias Naturales y Medicina a las siguientes mujeres: 1. Premio Nobel de Fsica (1903) a Marie Curie (Polonia), conjuntamente con Pierre Curie 2. Premio Nobel de Qumica (1911) a Marie Curie (Polonia) 3. Premio Nobel de Qumica (1935) a Irene Joliot-Curie (Francia) 4. Premio Nobel de Medicina (1947) a Gerty Theresa Cori (Praga) 5. Premio Nobel de Fsica (1963) a Mara Goeppter-Mayer (Polonia) 6. Premio Nobel de Qumica (1964) a Dorothy Crowfoot Hodgkin (Gran Bretaa) 7. Premio Nobel de Medicina (1977) Rosalind Yalow (USA) 8. Premio Nobel de Medicina y Fisiologa (1983) Barbara MacClintock (USA) 9. Premio Nobel de Medicina (1986) Rita Levi-Montalcini (Italia) 10. Premio Nobel de Medicina (1995) Christiane Nusslein Volhard (Alemania) 11. Premio Nobel de Medicina (1998) Gertrude B. Elion (USA) y George Hitchings 1.4 La ciencia feminista La incorporacin de las mujeres a la ciencia ha revelado ventajas incuestionables al mismo tiempo que ha mostrado las limitaciones de la ciencia masculina. Por ejemplo, desde la antropologa se ha abierto la posibilidad de pensar que las caractersticas atribuidas a las mujeres, como la cooperacin, estuvieron en la base de la historia humana, en el proceso de hominizacin y no tanto la competencia. Al mismo tiempo, la hiptesis del hombre cazador como figura principal de la poca primitiva ha sido reemplazada o al menos, discutida, por la hiptesis de la mujer recolectora. El hombre cazador haba sido el centro del proceso de hominizacin an cuando la carne no tuviera un papel central en el proceso de alimentacin de acuerdo a los estudios realizados

sobre la dentadura de los antepasados "...la denticin de los homnidos ancestrales como la nuestra- es ms apropiada para moler y no para punzar, desgarrar o mascar carne" (Harris y Young, 1979, 21). Sin embargo, no se trata slo de completar la ciencia sino de explicar los fundamentos que le dieron origen a partir de nuevas formas de concebir la vida humana. La ciencia hecha por mujeres se ha centrado en tres grandes enfoques: 1) el epistemolgico, 2) el histrico y 3) el sociolgico En el enfoque epistemolgico, las feministas coinciden en la ciencia como una actividad que reproduce el dominio masculino, muestran la parcialidad del observador, critican el monopolio del mtodo y los supuestos valorativos que se introducen en el planteamiento de las agendas de investigacin. La crtica epistemolgica no queda en ello, sino que se han generado propuestas para realizar ciencia a partir de las mujeres. Sandra Harding reconoce tres tipos de epistemologas: el empirismo feminista, el punto de vista feminista y el posmodernismo feminista (Harding, 1996). El empirismo feminista propone develar los sesgos androcntricos de la ciencia para as liberarla del dominio del sexismo machista. Esta postura pretende incorporar mujeres a la ciencia dejando intacto el aparato de descubrimiento de la ciencia ya que existen valores de la ciencia independientes del gnero (Longino, 1997) El punto de vista feminista desarrolla la expresin la experiencia vivida utilizada por Simone de Beauvoir para encontrar nuevos significados a la vida vivida de las mujeres y extenderla a la prctica cientfica. La categora experiencia de vida junto con la nocin de privilegio epistmico, desarrollada por el marxismo, permiti abordar el sentido de las actividades de las mujeres como basadas en el mundo material de la produccin y la reproduccin social de la vida ya que La base del trabajo de las mujeres es la produccin de seres humanos (Hartsock,1983). De ah que la teorizacin del punto de vista femenino se fundara en la divisin del trabajo en funcin del sexo: la divisin sexual de las actividades cotidianas y ello se convirtiera en la base de la configuracin de la experiencia propia de las mujeres. Estas actividades se convirtieron en positivas. El punto de vista feminista ampliara la experiencia de las mujeres a la ciencia (Adn, 2006). El posmodernismo feminista conjuga la nocin de sujeto y la definicin de la objetividad en funcin de las mltiples visiones posicionadas que producen las dimensiones de los diferentes sujetos y sus maneras de construir saberes. No es slo lo humano, sino lo humano-natural-tecnolgico-discursivo lo que forma la materialidad del sujeto situado. Une el papel del contexto, la reformulacin del agente epistmico y la importancia de una tica y poltica del conocimiento en una nueva epistemologa feminista como voluntad de cambio de las significaciones recibidas (Haraway, 1997). En el enfoque histrico las feministas parten de la invisibilizacin de las mujeres en la ciencia, por lo que una de las primeras tareas fue recuperar esas experiencias y darlas a conocer. En esta labor se recuper la genealoga de las mujeres tanto en espacios institucionales de la ciencia como en aquellos que no eran reconocidos como tales. Tambin se develaron los obstculos sociales, institucionales, polticos y culturales para el acceso de las mujeres a la ciencia. En diversos pases el enfoque histrico ha

permitido recuperar a cientficas individuales y a grupos de mujeres que en cada caso se convirtieron en pioneras de la ciencia (Blazquez, 2008, Bustos, 2005, Prez Sedeo 2003, Maffia, 1998, entre otras). El enfoque sociolgico es proactivo ya que devela las problemticas existentes en cada circunstancias para la incorporacin de las mujeres a la ciencia a partir de una educacin diferenciada, las manifestaciones sexistas existentes, la aplicacin de parmetros diferentes en la evaluacin de las cientficas en los sistemas de investigacin y en general, activan las estrategias para permitir una mayor actividad de las cientficas. 1.5 La subjetividad de las mujeres En ocasiones me he preguntado cmo se construye la subjetividad de las mujeres de manera tal de dar el resultado generalizado de un destino asumido como propio por cada una de las mujeres y por ellas, en conjunto. Si bien Simn de Beuvoir encontr que la maternidad atrapa a las mujeres muy pronto y eso determina su vida, su postura ante los dems, la relacin con ella misma y su cuerpo, tendramos que avanzar hoy en el estudio de la construccin de la subjetividad de las mujeres y su vinculacin con el mbito del conocimiento y la ciencia. La familia rural era un mbito donde las mujeres tenan lugares sociales muy especficos a lo largo de su vida. En la infancia, la nia era entrenada en los quehaceres de las mujeres adultas a travs del juego hasta que era capaz de realizar pequeas tareas de autoreproduccin del grupo. Estas actividades hoy se siguen realizando en las comunidades rurales e indgenas, donde las nias son introducidas en las diversas actividades del hogar de acuerdo a su edad. Posteriormente, en la juventud, las muchachas iban adquiriendo ms responsabilidades en torno al grupo que pertenecan en donde compartan actividades productivas y reproductivas. Las mujeres desempeaban un papel fundamental en la seleccin de granos en la cultura del maz y generalmente, eran las que transformaban y comercializaban los productos del campo. En la edad adulta, las mujeres mayores tienen un papel fundamental en el mantenimiento del grupo ya que ellas son, generalmente, las depositarias de saberes adquiridos a lo largo de la vida y tambin son participantes de cuidado de la vida de las siguientes generaciones. Son, en el amplio espectro de las culturas rurales, las depositarias del saber sobre la salud y las principales agentes del mantenimiento del equilibrio emocional y social de pequeos grupos. La familia urbana, y especficamente, la familia producto de la Revolucin Industrial, dej de ser una comunidad de produccin y reproduccin para convertirse en una institucin bsicamente relacional y afectiva. Las actividades productivas se realizaron fuera del hogar por lo que a las mujeres les fue expropiada la capacidad para participar en las actividades productivas. Reclidas en la esfera personal e ntima de la sociedad las mujeres vieron reducido el mbito de accin: la crianza y educacin de los nios, los trabajos del hogar, la responsabilidad de los viejos. Tambin se volvieron obsoletos los conocimientos aprendidos en los contextos comunitarios. Es aqu, justamente cuando surge la ideologa de la maternidad como una moral materna destinada a ser interiorizada por las mujeres con la finalidad de que cumplan el papel de cuidadoras de la vida ntima del varn. Este cambio en la funcin de las mujeres ocurre al mismo tiempo que se incrementa la represin sexual hacia las mujeres y tiene como

teln de fondo la quema de brujas a partir del siglo XVI. El goce sexual es constreido a la familia nuclear y ms especficamente al ejercicio de la maternidad. Se puede decir que el capitalismo expropi el goce sexual de las mujeres con la finalidad de afianzar una forma de familia capaz de producir un varn productivo que tuviera resuelta su situacin privada. La ideologa de la maternidad La ideologa de la maternidad tiene tres componentes fundamentales, al menos: 1) un componente biolgico, 2) un componente social y 3) un componente simblico 1) El componente biolgico reduce a las mujeres a aparato reproductivo. Se centra en la matriz como el rgano que define a las mujeres y desde ah establece la maternidad como destino. Se especifica la maternidad como un proceso de la naturaleza, una maravilla biolgica y con ello se clasifica a las mujeres por el uso que hacen o no de la matriz. La esencia de la mujer se hace radicar en la maternidad, de ah que es mujer aquella que ha parido hijos. 2) El componente social se funda en el componente biolgico para establecer una serie de pautas de cmo debe ejercerse la maternidad. La maternidad se establece como un derecho del gnero humano (entendiendo por ello a los varones) y no se reconoce la especificidad de las mujeres. De ah que las legislaciones protejan la creacin de seres humanos por encima de cualquier consideracin a las mujeres, inclusive por sobre las propias decisiones de ellas. Para la sociedad, el cuerpo de las mujeres no les pertenece a ellas, sino a los designios de prolongar la vida (bien establecido por encima de las mujeres). 3) El componente simblico est construido por el conjunto de narraciones religiosas, morales y populares, con que la maternidad se fija en el inconsciente de las nias. La maternidad impuesta a Mara en la religin catlica, por un padre ausente, se convierte en uno de los smbolos ms fuertes del imaginario simblico por donde transita el crecimiento emocional de las mujeres. Juegan un papel similar los cuentos infantiles narrados a las nias donde el destino de la mujer es la maternidad. En estos cuentos, las mujeres se encuentran atrapadas en condiciones desfavorables hasta que un prncipe, esto es, un agente exterior, les resuelve la vida a travs de la maternidad. Por su parte, las leyendas y la moral popular son ricas en narraciones en las cuales las mujeres-buenas madres obtienen recompensas, al contrario de las mujeres-malas madres. La ideologa de la maternidad se convierte en uno de los discursos ms poderosos alrededor del cual se construye la subjetividad de las mujeres, el deseo ntimo interiorizado de la materidad. La subjetividad de las mujeres se volc en torno a lo que ocurra dentro de la familia, independientemente de la divisin social del trabajo. El nfasis se centr en los sentimientos personales, la construccin de comunidades de afectos y en la resolucin de las necesidades de los individuos al interior de la familia. La estabilidad emocional de los miembros de la familia dependa de la labor de las mujeres. La produccin de sujetos humanos a travs de la maternidad condujo a la construccin de una subjetividad especfica vinculada al afecto y la sobrevivencia del otro. En esa relacin, las propias mujeres se producan a s mismas (Burin, 2002:71). El saber mdico construy un discurso higienista de las relaciones sexuales (Foucault, 1979) en el cual las mujeres tenan la funcin de procrear los hijos de la siguiente

generacin dentro de relaciones de pareja monogmicas. La medicina positivista se apropi del cuerpo de las mujeres reducindolas a aparato reproductivo, en tanto que la psiquiatra (en las clases altas) y la confesin (en las clases bajas) proporcionaron una interpretacin y comprensin de los males del cuerpo de las mujeres. La maternidad se convirti en la forma ms clara de la opresin de las mujeres ya que son constreidas a otorgarle a la maternidad una primaca por sobre cualquier cosa. Es un inters construido por ellas, pero derivado de una urgencia externa. Al estar socialmente construida la reproduccin humana, a la mujer se le asigna la maternidad como destino. El aislamiento de las mujeres y la subjetividad Las consecuencias del aislamiento de las mujeres en familias monogmicas-nucleares, tuvo consecuencias para la subjetividad de las mujeres: 1. Construirse como seres emocionales, cifrados por el deseo de ser objeto del deseo de un hombre. 2. Construirse como seres parciales a partir de una caracterstica biolgica: desear tener hijos 3. Convertirse en menor de edad permanente, ya que pasaba de la tutela del jefe de familia a la tutela del esposo dentro de su familia de destino. En la legislacin mexicana todava a finales del siglo XX, la mujer necesitaba permiso escrito del esposo para trabajar. An hoy, en amplios sectores de la sociedad mexicana se conserva la costumbre de pedir permiso al esposo para diversas acciones: salir de casa, contratar con terceros, tomar vacaciones, etc. 4. Estar en una relacin con los otros a partir de una representacin de la funcin asignada: ser madre, esposa o hija 5. Estar recluidas en un orden domstico limitado por la funcin procreadora La representacin cultural sobre las mujeres tena como eje el escenario domstico como esposa y madre. An en aquellos casos en que las mujeres accedan a trabajos remunerados fuera del hogar, el cumplimiento de los roles de madre y esposa eran los indicadores de la propia satisfaccin de vida de las mujeres. Si se reconoce el deseo materno como el eje estructurante de la subjetividad femenina (Burin, 2002). Cules son las caractersticas de ste y cul es la importancia para la ciencia? De acuerdo con Parson y Bales (1973) las mujeres debieron acentuar los roles afectivos con la finalidad de ofrecer gratificaciones inmediatas a los miembros de la familia, en tanto que los varones se especializaron en los roles instrumentales cuya finalidad y recompensa se ubica ms all de lo inmediato. La especializacin de las mujeres ocurri entonces para obtener y provocar gratificaciones inmediatas. Para Engels (1981) las mujeres perdieron su condicin de persona adulta cuando ocurri la domesticacin de animales, ya que ellas se convirtieron en cuidadoras del espacio domstico. Las mujeres y sus hijos constituyeron la propiedad privada de los varones adultos. Para el enfoque biolgico, el hecho de que los seres humanos nazcan en estados casi fetales requiere un periodo prolongado de afecto y cuidado a fin de lograr la sobrevivencia. En ese periodo, las mujeres tienen como principal funcin hacer que los hijos reconozcan emocionalmente a sus progenitores, de tal manera de poder obtener

bienes y afecto en la edad adulta. La labor de maternidad de las mujeres ha sido crucial para la propia sobrevivencia de la especie. El deseo de la maternidad como eje estructurante de la subjetividad femenina, es el resultado de largos y complejos procesos y a su vez, dio origen a instituciones patriarcales definidas: las leyes del linaje y herencia, la desvalorizacin o domesticacin de las actividades realizadas al interior de la casa y la valoracin o socializacin del trabajo de los varones fuera de la casa. El hecho de desvalorar la humanizacin de los nios realizada por las mujeres, ocasion la glorificacin de la maternidad como un hecho sublime de la naturaleza, un acto meramente biolgico despojndolo de la carga social e histrica. La opresin de las mujeres La opresin es otra caracterstica de la subjetividad de las mujeres. Propiamente dicho, es una derivacin de la ideologa de la maternidad que conduce a un estado de indefensin permanente. Las mujeres viven en estado de opresin porque carecen de un proyecto de vida propio, ya que el proyecto de vida les es impuesto en base a sus caractersticas biolgicas. La opresin ha creado mujeres sumisas al propio destino impuesto, destino que generalmente es contenido en las leyes, la normatividad, la moral, la literatura, la religin, el sentido popular, etc. La opresin se refleja en la falta de autonoma de las mujeres para construir un proyecto de vida propio diferente al asignado por la cultura dominante. La imposibilidad de escapar de los roles de esposa, madre, hija, la lleva a invertir una parte de su vida en el cumplimiento de esos roles. La forma ms usual para lograr la opresin de las mujeres es la imposicin de la maternidad a edades tempranas, de esta manera, las mujeres se ven enganchadas en el sistema de maternidad del que no podrn escapar. Invierten una parte importante de sus vidas en la maternidad y cuando salen de ese ciclo, han envejecido, no permanecen en los sistemas educativos superiores y por lo tanto, carecen de habilidades para obtener un empleo remunerado suficientemente. El largo adiestramiento de las mujeres en el silenciamiento tambin las coloca en desventaja ante las formas de producir conocimiento instituida por los varones. En Amrica Latina, las mujeres han sido educadas en la obediencia del silencio, por lo que acuden a la ciencia, a las discusiones cientficas, congresos acadmicos, etc., desde esa cultura del silencio histrico. La falta de simbologa salvfica La simbologa en que son culturizadas las mujeres las convierte en vctimas y a partir de esa victimizacin se convierten en heronas dentro de la sociedad patriarcal. Desde las mujeres de los relatos bblicos hasta los cuentos de hadas, las mujeres son vanagloriadas por su capacidad de guardar silencio, callar, asentir, esperar y resignarse. Las mujeres no se salvan a s misma, necesita otro agente, externo a ella, que la salve, le resuelva sus condiciones de vida y en ese agente, ella se realizar plenamente. En los casos en que las mujeres son protagonistas, se trata de contra-relatos femeninos, como el caso de las Amazonas, descritas como mujeres guerreras, capaces de construir una sociedad sin varones, en el imaginario masculino.

La subjetividad de las mujeres y la ciencia Una de las principales consecuencias de la subjetividad de las mujeres ser la negacin de ellas como sujetos sociales. Su ausencia de la ciencia y sus instituciones: las sociedades cientficas, los institutos de investigacin y las estructuras administrativas es evidente ya que el sistema cientfico se ha establecido bajo el presupuesto del deseo de la maternidad de las mujeres como deseo constitutivo de la subjetividad femenina. La cultura de las mujeres se basa en la afectividad, en la corporeidad, en la cotidiana reafirmacin de la vida y con este basamento se enfrentan a la ciencia. Es claro que las destrezas desarrolladas para el cuidado de la vida son vistas como desventaja cuando las reglas del juego cambian. Las mujeres acceden a la ciencia cuando ya la ciencia se encuentra instaurada con reglas especficas en las cuales la competencia, el fraccionamiento, la diseccin, el anlisis y la especializacin son parte de las formas de ejercer la ciencia. Cmo construyen las mujeres el deseo de conocimiento? Siguiendo a Foucault (1991), el conocimiento slo tiene sentido cuando se comprende en trminos de relaciones de discurso-poder. Las mujeres construyen un deseo de conocimiento que se realiza en la intersubjetividad con los miembros de la familia, en la intimidad, en donde se ponen en juego las emociones y los afectos. En la ciencia construida desde la subjetividad de las mujeres tienen importancia tanto los elementos tangibles como los intangibles, los silencios y los murmullos. La ciencia masculina requiere modos y formas masculinas de comportamiento, derivadas de las relaciones de camaradera que los hombres establecen entre ellos y de la relacin que establecen con el mundo, en tanto mundo objetuado (ellos como separados del mundo). La irrupcin de las mujeres en la ciencia los hace enfrentarse a un ser diferente, ser mediado por un cuerpo destinado a la domesticacin (posesin y subyugacin). Ello marca una diferencia entre las relaciones entre hombres-hombres de la ciencia y hombres-mujeres de la ciencia. Las mujeres irrumpen en la esfera de la ciencia sin las relaciones parentales en que estn signadas: madres, esposas, hijas. Las mujeres ven desvalorizados sus aprendizajes al participar en la ciencia porque las destrezas desarrolladas en el afecto, la comprensin y la emocin no slo no son necesarias, sino que se convierten en un obstculo para el avance dentro de la ciencia masculina. Las formas de construir conocimiento en el mbito de lo pblico no admite la especificidad de las mujeres, sus propias formas de conocimiento. Tampoco reconoce la existencia de saberes de las mujeres puesto que la ciencia se ha reservado para el conocimiento producido por los varones. Desde este punto de vista no existe una experiencia histrica de conocimientos de las mujeres producidos en el mbito privado que pueda ser capitalizado por las mujeres. 1.6 Final La participacin de las mujeres en la ciencia ha dado por resultado la complejizacin de la propia actividad cientfica puesto que plantea una reconfiguracin de los supuestos en los que descansa la ciencia. Ninguno de los principios en los que est fundada la ciencia masculina escapa a la crtica feminista an cuando pareciera que las feministas tienen posturas diferentes entre s.

Las feministas introducen una dimensin tico-poltica en sus planteamientos o, ms bien dicho, develan la ciencia en su dimensin tico-poltica. La objetividad, la neutralidad, la cuantificacin y la centralidad del varn son claros aspectos referidos al papel de las comunidades epistmicas en la definicin de la agenda cientfica. Al descubrir la ausencia de las mujeres en la conformacin de los marcos cientficos, los modos de conocer y las polticas cientficas, las mujeres tambin develan la ausencia de otros sujetos considerados no pertinentes epistmicamente: los pueblos indios, los migrantes, los nios, etc. Es alentador pensar que al mejorar las crticas a la ciencia moderna se comprendern mejor las limitaciones de sta y se podr conseguir una perspectiva que favorezca a las mujeres y a todos los excluidos de la ciencia. Las respuestas no son fciles puesto que no se trata slo de abrir las puertas de los institutos de ciencia a las mujeres (aunque se debiera), sino que se debe pensar de una nueva manera imaginativa y transgresora sobre aquellos aspectos sealados hasta hoy por la crtica feminista y otras ms que surgirn da a da. Lo que s es claro es que es imposible separar la ciencia del total de las actividades humanas y no slo de una parte. Partir de este reconocimiento, sin duda, contribuir a plantear otra ciencia.

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