II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo, filosofa, poltica NOTAS EN TORNO A LA PROBLEMTICA DE LA CONTINGENCIA Y EL CAMBIO EN EL LTIMO ALTHUSSER

Damin Lpez

Por mi parte, [] recordaba a Maquiavelo, cuya regla del mtodo, raramente enunciada pero siempre practicada, es que es preciso pensar en los extremos, esto es, en una posicin en la que se enuncian tesis-lmite, en la que para hacer el pensamiento posible se ocupa el lugar de lo imposible.1

Introduccin. Historia terminada, historia interminable En 1988, y dos aos antes de la muerte de un Althusser condenado al silencio pblico y la soledad, tienne Balibar escriba un lcido artculo en el cual enfatizaba que ms all del drama personal,2 aquel ostracismo era sintomtico de la desarmante situacin terico poltica entonces imperante. No sin cierta irona, sealaba adems el hecho de que bajo una lectura profunda los textos althusserianos presentaban tensiones y giros que, contradiciendo su orientacin aparentemente dominante, prefiguraban

sorprendentemente toda una serie de problemticas que se impondran como sumamente relevantes para un pensamiento de izquierda que se pretenda a aos luz del arcaico maestro. As, a modo de ejemplo, aluda a la reproduccin: si a primera vista podra entenderse que Althusser prolongaba cierta tendencia a pensar dentro de un esquema cuasi funcionalista, en rigor la malla superestructural sobre la cual haba enfocado principalmente su trabajo terico poda dar lugar, por el contrario, a una concepcin sobre la apertura y la discontinuidad que se encontraba en sus antpodas. Y de esta forma, si su anlisis sobre el Estado se desdoblaba ante la distincin entre el aparato represivo y los aparatos ideolgicos de Estado, lo sustancial pasaba porque stos ltimos se hallaban a su vez surcados por la lucha de clases, con lo cual

Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens, en Althusser (2004), p. 217. El 16 de noviembre de 1980 Althusser asesin en un ataque psictico a su esposa Hlne. La justicia francesa dio un no ha lugar que evit su procesamiento penal, siendo a partir de all hospitalizado en la clnica Sainte-Anne bajo tratamiento psiquitrico, y viviendo apartado de las discusiones pblicas hasta su muerte en 1990.
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El primado del punto de vista de la reproduccin adquiere un significado totalmente inverso de aqul del que se haba partido: en lugar de fundar las variaciones histricas sobre una invarianza, significa que toda invarianza (relativa) presupone una relacin de fuerzas. Si se quiere, que toda continuidad estructural es el efecto necesario de una contingencia irreductible en la que, en cada instante, reside la posibilidad latente de una crisis3

El reconocimiento de Balibar a una obra profundamente influyente en los 60 y 70, y en mayor medida su idea de que la misma an tena visos de actualidad, desentonaba sin embargo con un clima general de olvido y aires de superacin. Esto slo comenz a cambiar paulatinamente luego de la muerte de Althusser, cuando al menos en Francia fueron publicndose textos inditos que mostraban facetas casi desconocidas del mismo.4 Especialmente, escritos de sus ltimos aos que demostraban la existencia de un activo ltimo Althusser preocupado por dar una respuesta terica a problemas que si bien ya haba abordado anteriormente, aparecan ahora bajo una nueva y sorprendente formulacin filosfica, a la cual denominara materialismo del encuentro o aleatorio. Desde hace ya un tiempo se produce, en fin, una revalorizacin de la obra del filsofo francs, e incluso una recuperacin que, en contra de la mirada dominante anterior, destaca que en ms de un aspecto el pensamiento de Althusser anticipa y, en lo esencial, supera en profundidad la produccin de sus ex discpulos y se instala en terreno posmarxista, varios aos antes de que ese trmino fuera forjado.5 Sin necesidad de ser tan taxativos, podemos sostener aqu simplemente que en sintona con estos trabajos que vuelven a analizar y reconsiderar la relevancia y actualidad de la obra althusseriana, entendemos que el examen de algunos aspectos de la misma no resulta tan ociosa ni anacrnica como seguramente habra parecido a muchos hace algn tiempo. Y no lo es, sostenemos, no slo para el caso de los textos tardos o los inditos que contendran un probable pensamiento subterrneo de Althusser, sino tambin para el caso de aquellos textos clsicos que an tienen mucho que decir. De hecho, an cuando no sea su objetivo explcito y se haga de forma muy general, el presente trabajo expondr, a partir de ciertos ejes problemticos, la recurrencia y desplazamiento de
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Balibar (2004-2005), p. 14. Pueden destacarse entre otros, adems de la clebre autobiografa pstuma El porvenir es largo (editada en francs en 1992), Althusser, Sur la philosophie, Paris, Gallimard, 1994, crits philosophiques et politiques, Paris, Stock/IMEC (vol. 1, 1994; vol 2, 1995), Lettres Franca, 1961-1973, Stock/IMEC, 1998, Solitude de Machiavel, Presses Universitaires de France, 1998, y publicado ms recientemente, Politique et Histoire de Machiavel Marx - Cours l'cole normale suprieure 1955-1972, Paris, Seuil, 2006. 5 De pola (2007), p 56. 662

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algunos nudos tericos sobre los cuales Althusser parece reflexionar de forma casi obsesiva, dndose desde un momento muy temprano una configuracin de elementos que reaparecen posteriormente, aunque en un balance distinto.6 Y es que en ltimo trmino, tal como l mismo dira en relacin a la filosofa, y como Emilio De pola ha subrayado tan atinadamente en un libro reciente, su pensamiento tiene a este permanente recomienzo como uno de sus rasgos ms caractersticos.7 Por esta razn, si bien este texto se encuentra entre aquellos que se concentran especialmente sobre algunos problemas planteados en los ltimos escritos de Althusser, tomar en cuenta sus vnculos con planteos anteriores, sobre los que se vuelve y retrabaja, producindose ciertas reconfiguraciones y desplazamientos, pero an as recomenzando sobre preguntas consideradas centrales desde el principio, como ser el modo de fundamentar una filosofa materialista, la relacin entre la teora y la prctica, entre la filosofa y la poltica, etc. De all que si bien nuestro particular objetivo consistir en la acotada exposicin de una serie de tensiones tericas referentes al problema del cambio, relativamente ligadas entre s y que hallamos presentes en esta ltima etapa de la obra del filosofo, subyacer a nuestro anlisis la idea de que en rigor las mismas presentan a su vez una recurrencia rastreable ya en momentos previos, y proveniente segn creemos tanto de elementos en comn como de preguntas a las que el autor apela insistentemente, an cuando intente variar el punto de partida.

Tomando el tren en marcha

Seguimos aqu por ejemplo a Franois Matheron e Yoshihiko Ichida, quienes destacan este despliegue de orientaciones aparentemente contradictorias en los conceptos trabajados por Althusser, presente ya sea al interior de sus textos, o en las correcciones y desplazamientos de nfasis a lo largo de su obra. Lo excepcional aqu es que no se trata simplemente de cambios de posicin que caracterizan por lo general los derroteros de muchos intelectuales, sino ms bien de un conjunto de problemas planteados desde las obras clsicas de la dcada de los 60 sobre los cuales se vuelve y replantea, desde configuraciones que comparten elementos centrales, si bien variando su disposicin y nfasis. De all las dificultades para diferenciar tajantemente las etapas del pensamiento althusseriano, y que Matheron e Ichida al hablar de la ltima, la del materialismo del encuentro o aleatorio, se pregunten sobre la distancia con los textos clsicos y si, en fin, como ilustra el ttulo de uno de sus artculos, existen uno, dos, tres, cuatro o diez mil Althusser. Matheron e Ichida (2005). 7 el (re)comienzo [] fue la especfica modalidad althusseriana de filosofar. Por ello, su filosofa estuvo constitutivamente afectada por una suerte de necesaria inconclusin: cada punto de llegada se converta de inmediato en un nuevo punto de partida, en un nuevo comienzo. De pola (2007), p 45. Debemos entonces en gran parte a este ltimo sobresaliente trabajo el ttulo de nuestro texto, aunque debe aclararse que De pola no destaca en su libro la importante distincin que realizara Althusser entre el comienzo, que corresponde a la ciencia, y el recomienzo como posible figura para una filosofa sin historia ni objeto. 663

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Llueve. Malebranche se preguntaba por qu llueve sobre el mar, los grandes caminos y las dunas, ya que esta agua del cielo que en otros sitios riega cultivos (lo cual est muy bien) no aade nada al agua del mar o se pierde en las rutas y en las playas.8 As abra Althusser su texto indito, escrito en 1982, sobre La corriente subterrnea del materialismo del encuentro, donde intentaba exponer justamente el esbozo de una posible lnea de pensadores malditos que, conformando lo que denominara una tradicin materialista del encuentro, y por tanto de lo aleatorio y de la contingencia, se habra opuesto a la filosofa dominante y caractersticamente logocntrica, ya que identifica la filosofa con una funcin del logos encargada de pensar la anterioridad del sentido sobre toda realidad.9 A la pregunta de Malebranche, la que el maestro Spinoza desarmaba al enfatizar que slo el prejuicio humano podra suponer que todas las cosas de la naturaleza actan, al igual que ellos mismos, por razn de un fin,10 Althusser antepona aqu el criterio efectivo del llueve, que bien podra ser tomado como la posicin axiomtica de la existencia sobre el sentido (en sintona con las posiciones filosficas que parten de una radical facticidad, al modo del Wittgestein del Tractatus en cuanto el mundo es lo que acaece). Pero el llueve serva adems como metfora de la cada paralela de los tomos, una imagen presente en la cosmogona de Epicuro a la cual Althusser apelaba para ilustrar el punto de partida de esta posicin filosfica a la que adscribira durante esos ltimos aos marcados por la soledad. De hecho, en diversos textos escritos durante la dcada del 80 y ahora disponibles, se toma al pensamiento fsico del filsofo griego como uno de los principales mojones de esta corriente subterrnea, continuada por Maquiavelo, Spinoza, Marx, Heidegger y Derrida, entre otros. Ahora bien, segn la reconstruccin de Althusser del relato epicreo, anteriormente a la formacin del mundo una infinidad de tomos caan en forma paralela, y slo a partir de un desvo aleatorio (clinamen) se dan una serie de encuentros entre stos que, de elementos abstractos y aislados, pasan a constituir el mundo, instaurndose el reino de la razn, la necesidad y el sentido; as, se produce una determinada configuracin a partir de este enganche aleatorio.11 Las implicancias que pueden inferirse a partir de esta tesis son as que 1) antes de que
Althusser (2002), p. 31. Althusser (2002), pp.32-33. 10 Spinoza (1999), p. 96. 11 Althusser utiliza la palabra prendre para dar cuenta de esta suerte de cristalizacin o enganche que el mismo autor asemeja a la preparacin de una mayonesa a partir de una serie de ingredientes que ligan. Los traductores de los textos tardos al castellano tambin han utilizado la toma de consistencia como trmino que se asemejara al sentido francs original. Vase la explicacin en Althusser (2002), p. 32, nota 1.
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hubiera mundo no exista absolutamente nada formado, y, al mismo tiempo, 2) que todos los elementos del mundo existan ya aislados, desde siempre, desde toda la eternidad, antes de que hubiera mundo.12 Por tanto, al criterio axiomtico-materialista anteriormente mencionado, la lluvia epicrea sumaba la crtica a toda garanta ontolgica (que la filosofa idealista pretende develar y tener a su favor) a partir de la idea de que no existe una causa fuerte predeterminada para el encuentro de los tomos que conforman el mundo, sino un desvo aleatorio, opuesto a cualquier teleologa o sentido preestablecido. Para Althusser, en fin, la cosmogona epicrea habilitaba a pensar en la contingencia radical del mundo, que surge de una conjuncin, un encuentro entre elementos sin ningn tipo de vinculo o necesidad, ya que antes de la formacin del mundo no exista ningn Origen, Sentido, Causa, Razn ni Fin. [Epicuro] Niega toda teleologa: sea racional, moral, poltica o esttica. 13 La asuncin de una posicin filosfica de este tipo se presentaba por tanto en abierta crtica y oposicin a lo que Althusser entenda eran los rasgos caractersticos del idealismo, trazando as una lnea de demarcacin frente a este ltimo en el campo de batalla filosfico. Y a fines de sintetizar la distincin entre estas dos posiciones enfrentadas, Althusser echaba mano tambin a otra metfora: un idealista es un hombre que sabe no slo de qu estacin sale un tren, sino cul es su destino: lo sabe por anticipado [mientras] el materialista, por el contrario, es un hombre que se sube al tren en marcha sin saber de dnde viene ni adnde va.14 La afirmacin sobre la contingencia radical apunta entonces en primer trmino a la ausencia de garantas, en sentido ontolgico, para que cierta conjuncin concreta haya tenido lugar. Pero en segundo, implicar que si una situacin cristaliza o toma consistencia en algn momento, tampoco nada asegurar su persistencia, abrindose una perspectiva histrica contrapuesta a la de una progresin consumada, enfatizndose la posibilidad de una perpetua reapertura de los procesos, que Althusser define con el trmino alemn Geschichte, o sea

Althusser (1998), p. 30. Ibd., pp. 30-31. 14 Althusser (1993), p. 291. en verdad, esta imagen de tomar el tren en marcha ya se encuentra en textos de comienzos de los 70. En cuanto a la idea de que el materialismo es una posicin dentro de un campo filosfico en pugna, es algo que Althusser destacaba al menos desde ese escrito fundamental que es Lenin y la filosofa, de 1968. All se replantaba la concepcin de la filosofa teoricista anterior marcando su diferencia con las ciencias (en cuanto sin objeto y sin historia), y que el marxismo no implica una filosofa, sino una nueva prctica y posicin (materialista) de la filosofa. Todo esto se mantendra (y enfatizara) en la ltima etapa de Althusser.
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 La historia en presente, sin duda determinada en gran parte por el pasado ya acaecido, pero slo en parte, porque la historia presente, viva, est abierta tambin a un futuro incierto, imprevisto, an no consumado y por lo tanto aleatorio. La historia viva que no obedece ms que a una constante (no a una ley): la constante de la lucha de clases15

De all tambin el acento puesto en esta ltima etapa sobre el carcter tendencial de todo proceso, en contra de una lgica del cierre o la necesariedad, y de concepciones sobre una progresin lineal; es que toda tendencia se halla componiendo una situacin concreta junto a contratendencias o variantes, con lo cual el caso (como denomina este Althusser tardo a una coyuntura especfica), se concibe como sistema contradictorio, surcado por fuerzas en pugna y, finalmente, siempre abierto a un devenir discontinuo.16 De esta manera, durante este ltimo periodo Althusser radicaliza su posicin en torno a un problema que sin embargo abordaba desde sus escritos clsicos de los 60: el de la posibilidad de intelegir el carcter disruptivo de ciertos acontecimientos histricos. Cmo tomar si no su clebre defensa de un corte epistemolgico abierto por Marx alrededor de 1845 (la apertura del continente historia al conocimiento cientfico), o la concepcin sobre la emergencia de cambios cualitativos a partir de una unidad de ruptura, tal cual se presenta en un texto como contradiccin y sobredeterminacin, con la revolucin rusa como proceso ejemplar? De lo que se trataba all, en sus propias palabras, era de poder captar

Un proceso de transformaciones reales en el sentido fuerte del trmino, es decir, un proceso que no tiene la forma de un simple desarrollo (bajo el modelo hegeliano: el desarrollo del en-s en el para-s), sino la forma de mutaciones y reestructuraciones que provocan discontinuidades cualitativas reales17

Si a Althusser lo obsesionaba desde muy temprano tanto la dimensin terica como poltica del advenimiento de una ciencia marxista y una revolucin socialista (a nuestro entender, estos son los ejes centrales de su intervencin filosfica), puede sostenerse que incluso en aquel momento esto tenda a ampliarse hacia una nueva modalidad de pensamiento sobre la historia en general, muy alejado del reproductivismo y
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Althusser (1998), p. 36. A propsito, deca Althusser en 1982: nada puede jams garantizar que la realidad del hecho consumado sea garanta de su eternidad [] todo encuentro es provisional incluso si dura []. La historia no es ms que la revocacin permanente del hecho consumado por parte de otro hecho indescifrable a consumar, sin que se sepa, ni de antemano ni nunca, dnde ni como se producir el acontecimiento de su revocacin. Althusser (2002), p. 39. 17 Althusser (1975), pp. 155-156. 666

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funcionalismo que a veces se le ha atribuido. Pero la cuestin es que, en rigor, desde un principio se encuentra en su obra una tensin entre, por un lado, una tendencia caracterizada por su inters en recomponer las condiciones estructurales y de reproduccin, frente a, por otro lado, una ms preocupada por la coyuntura, la prctica y la toma de partido; y que esta tensin, lejos de mantenerse equilibrada fue dando lugar, en sus ltimos aos, a una acentuacin inversa a la de los primeros trabajos filosficos. La nueva direccin apuntara, claramente, a abrir un camino para pensar las condiciones de posibilidad de las situaciones revolucionarias, en un clima que se conceba como sumamente negativo. En fin, si esta extraa caracterstica de ser un estructuralista especialmente interesado en pensar las condiciones de surgimiento y discontinuidad acompa a Althusser desde sus primeros trabajos, slo durante su ltima etapa del materialismo aleatorio, cuando se afirme abiertamente que toda forma de necesidad reposa sobre una trama de contingencia, y cuando su posicin filosfica pase a fundamentarse y girar en torno a este descubrimiento, comenzara a despejarse ese camino que, transitado en su momento en soledad, fue en verdad precursor de toda una serie de pensamientos sobre lo poltico que le son deudores en mayor o menor medida. Es en relacin con este legado que, al menos en un amplio nivel de generalidad, el anlisis sobre una serie de tensiones presentes en estos ltimos trabajos de Althusser podra apuntar (por supuesto que a travs de una serie de mediaciones y diferencias) a una vasta rea terica, conteniendo un alcance mayor al comnmente explicitado.18 No se trata ms que de reconocer, finalmente, la centralidad que ha tenido la intervencin althusseriana en la historia de ese campo complejo y variado del pensamiento poltico y filosfico contemporneo influido por el estructuralismo marxista, con sus mltiples derivas. Somos de la opinin, adems, de que as como la misma obra de Althusser presenta sustanciales continuidades provenientes de una recurrencia en los especficos puntos de partida que configuraron las problemticas sobre las cuales trabaj (an cuando stas, como dijramos, luego se desplazaran y presentaran un balance distinto),
18 En relacin con esta herencia, se vislumbran por tanto una serie de posibles vnculos que no siempre han sido debidamente explicitados. Y si bien en este trabajo siquiera lindamos un examen de los mismos, quisiramos alertar sobre la necesidad de contar con investigaciones que los vayan recomponiendo. La importancia de estas ltimas no radicara en un mero inters en la reconstruccin de prstamos y filiaciones, sino tambin en el de la iluminacin crtica sobre ciertas configuraciones conceptuales nodales en las discusiones polticas contemporneas. Afortunadamente, existen trabajos que han comenzado a indagar estas cuestiones, trabajando por ejemplo la relacin de la obra de Althusser con Deleuze, Pcheux, Derrida, Laclau y Badiou: vase Beaulieu (2003), Labandeira (2008 y 2009) y Barziela (2009).

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de algn modo leg tambin a otros presupuestos que, como siempre sucede, presentan una doble faz de posibilidades y condicionamientos. Mas no siendo esta una dimensin que vayamos a indagar en el presente trabajo, quedar en manos del lector la posibilidad de plantear vnculos entre los impasses tericos del ltimo Althusser que presentaremos a continuacin y los desarrollos de otros autores.

Estructura y acontecimiento Dicho esto, y recapitulando parte de lo expuesto anteriormente, plantearemos entonces en primer lugar la existencia de una tensin muy general derivada, en nuestra opinin, del propio punto de partida dicotmico entre una modalidad de anlisis estructural reproductiva, y otra definida por la coyuntura y disrupcin. Nuestro argumento aqu por otra parte muy poco original, aunque siempre polmico es que precisamente por el hecho de partir de una concepcin estructuralista opuesta a toda dialctica y mediacin, el planteo sobre el cambio se presentar ya desde un comienzo en los radicales trminos de una ruptura o corte. As, por ejemplo, en Para leer el Capital se defina al mismo concepto de hecho histrico en los trminos de aquellos fenmenos que producen una mutacin en las relaciones estructurales existentes,19 o sea como contrapunto de la unidad compleja y jerarquizada, pero finalmente sincrnica, que conforma la estructura. La consecuencia, por supuesto, era la presentacin de una especie de movimiento entre dos posiciones que adquira el carcter de salto, lo cual era muy importante como imagen contrastante respecto a la continuidad y contemporaneidad propias del tiempo histrico hegeliano, pero al menos enigmtico para dilucidar las modalidades bajo las cuales tal pasaje poda producirse. Habra que reconocer de todas maneras que Althusser intent avanzar en algunos casos sobre una diferenciacin conceptual entre las diversas formas del cambio histrico, aunque desde un nivel de abstraccin muy elevado;20 en ltimo trmino, la cuestin sustancial aqu es que la misma delimitacin del problema del cambio en trminos de mutacin tena como par necesario una concepcin estructural desde la cual se haca muy difcil pensar

Althusser y Balibar (2000), p. 112. Vase por ejemplo la distincin entre desplazamiento, condensacin y cambio estructural en Althusser (1975), p. 180. Un temprano e interesante (aunque an bastante abstracto) intento por desarrollar una conceptualizacin que de cuenta de algunas modalidades diversas del cambio (y su posible articulacin) se encuentra en Poulantzas (1986), pp. 194-195. All el autor establece una distincin bsica entre una diferencia funcional y una diferencia de ruptura.
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en una diacrona que conjugue contradictoriamente las dimensiones de repeticin y diferencia.21 Es preciso advertir sin embargo que Althusser no dej de asumir que se enfrentaba aqu con una serie de dificultades, derivadas fundamentalmente de su necesidad (dada su adhesin al marxismo y su militancia en una organizacin poltica como el Partido Comunista Francs, que al menos durante los 60 y 70 se defina como revolucionaria) de tratar problemas polticos e, incluso, concernientes a la propia prctica poltica. De all que por ejemplo en su texto de inicios de los 70 Elementos de autocrtica intentara deslindar sus diferencias con el estructuralismo al destacar el primado del proceso sobre la estructura, enfatizando el concepto de tendencia criticando al formalismo y, sobre todo, introduciendo a la lucha de clases como la llave maestra que diferencia al marxismo de toda concepcin ahistrica y funcionalista (esto ltimo ya lo haba sealado unos aos antes). Sin embargo, creemos que estas importantes precisiones no lograron conformar un verdadero cambio en los fundamentos de las conceptualizaciones de Althusser. De hecho, la centralidad que otorgaba a la lucha de clases, como contrapeso a lo que denominaba una tendencia teoricista anterior, nunca dej de aparecer en sus textos editados como una suerte de argumento retrico del cual se haca uso sin salir nunca de un altsimo nivel de generalidad, y sin lograr por tanto un verdadero avance en una concreta delimitacin y profundizacin terica. Sin embargo, lo paradjico de esta oposicin dicotmica entre estructura y acontecimiento es, en nuestra opinin, que si por lo que venimos diciendo podra concebirse en trminos de una elusin, es al mismo tiempo la que otorga su radicalidad al planteo sobre el cambio, concebido en trminos de un verdadero advenimiento o comienzo. Y esto se vincula sin dudas al mismo estilo de la filosofa de Althusser. Es que difcilmente se lo podra criticar por su tibieza; si algo lo caracterizaba era su pensamiento en los extremos, debiendo reconocerse la fuerza de atraccin que ejerce este nfasis en la captacin de lo que implica realmente un cambio cualitativo. Es posible, sin embargo, que gran parte de este poder de fascinacin (sin dudas sustentado adems en una argumentacin profunda y convincente) provenga mucho ms de su radicalidad filosfica y del explcito posicionamiento poltico implicado, que de su

Y esto a pesar de la declaracin de Althusser sobre el hecho de que el materialismo (aleatorio) descansa justamente en la postulacin de que no existe nada ms que la repeticin diferencial. Es que en nuestra opinin, esto no pasa de ser una declaracin sin un desarrollo terico concreto. Vase Althusser (2002), p. 10. 669

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utilidad, por ejemplo, para el anlisis de la mayor parte de los casos histricos concretos.22

Ex nihilo fit ens creatum En relacin con esta primera tensin de carcter muy general, puede encontrarse en los textos de Althusser una segunda en la cual, al intentar exponer la lgica del cambio en un concreto movimiento contingente, se oponen por un lado los antecedentes o elementos previos al acontecimiento con, por el otro, la emergencia de una situacin radicalmente novedosa, an cuando incluya a esos mismos elementos. Cabe aclarar aqu que, en la medida en que en toda concepcin estructuralista la combinacin de una serie en una especifica totalidad es lo que fundamenta y define precisamente a las unidades que la componen, es posible sostener que incluso entre dos situaciones que comparten similares caractersticas, puede existir una diferencia radical, en tanto la disposicin y funcin de esas unidades sean cualitativamente distintas entre una y otra. Segn vimos, por otra parte, en el materialismo del encuentro planteado por el ltimo Althusser se propone a partir de la imagen epicrea de la cada de los tomos y el desvo contingente la idea de un comienzo en sentido fuerte que se opone a todo origen y fin. Pero la cuestin aqu es que, como indica lcidamente Franois Matheron, para que la figura de un comienzo absoluto sea tal, es preciso que el surgimiento provenga del

Encuentro de elementos heterogneos que no estaban destinados a encontrarse (en caso contrario no se tratara propiamente de una ruptura; y ese es el sentido de la crtica althusseriana a la dialctica hegeliana y el motivo por el que nunca habr, segn Althusser, poltica hegeliana)23

Sin embargo, al leer algunos pasajes de los ltimos textos althusserianos, nos encontramos justamente con la aseveracin de que cualquier cosa no puede producir cualquier cosa, sino que hay elementos condenados a su encuentro y, por su afinidad, a tomar consistencia al prenderse unos a otros.24 Pareciera que Althusser pretende aqu aclarar que el encuentro contingente no debe entenderse en trminos de apertura a cualquier situacin o devenir azaroso, a fines de evitar recaer en una abstracta y poco
Esta crtica, sin embargo, podra aplicarse sin dudas a gran parte del pensamiento estructuralista y postestructuralista, aunque sin desconocer, por supuesto, que de todos modos han existido influencias enriquecedoras sobre trabajos historiogrficos de gran agudeza emprica y conceptual que se inspiraron en esta literatura. 23 Matheron, (2004-2005), p. 70. 24 Althusser (2002), p. 58. 670
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productiva defensa de una indeterminacin absoluta. Pero por supuesto, el problema que inmediatamente surge es que, siguiendo el comentario anterior de Matheron, esta aclaracin bien podra abrir la posibilidad de una recada en cierto tipo de teleologa. Decimos podra, porque sin dudas la interpretacin ms plausible es que Althusser otorga prioridad ontolgica y temporal a la situacin estructural consistente sobre los elementos, que en verdad solo imponen lmites en trminos analticos, impidiendo efectivamente cualquier tipo de combinacin.25 Pero lo sustancial, en nuestra opinin es que el mismo planteo extremo en trminos de un comienzo absoluto lleva a rechazar tanto una dinmica tendencial como de afinidades electivas. Ahora bien, este impasse terico cuenta por otra parte con sus antecedentes, que pueden rastrearse por ejemplo en la discusin sobre el corte epistemolgico, al abrirse la pregunta sobre los vnculos entre la emergencia de una ciencia y los desarrollos previos (que Althusser conceba en trminos de ideologa) a partir de los cuales sta surge (y se desmarca). As, en toda una serie de trabajos clsicos se destaca, an reconociendo la existencia de precedentes tericos y de mltiples variables contextuales de las cuales parte, que en verdad una ciencia comienza radicalmente, convirtiendo en prehistoria y sealando como errneas a esas concepciones anteriores. Es en este segundo sentido que Marx abre una revolucin terica respecto a todo el pensamiento anterior, y por eso Althusser criticara el desmedido peso que se le otorgaba a la genealoga de su pensamiento, bajo la famosa trada de la filosofa alemana, economa poltica inglesa y socialismo francs: lo importante no era remarcar ese sustrato de donde surga la ciencia del materialismo histrico, sino justamente el abrupto corte con aquel pasado que implicaba ese surgimiento. Pero an ms, en el texto ya citado Elementos de autocrtica, donde Althusser realizaba una defensa sobre esta perspectiva del corte, se presentaba una exposicin sobre la forma contingente en que incluso deba concebirse el papel de los antecedentes y el contexto, que de alguna manera anticipaba la tensin que venimos analizando y encontramos en su mxima expresin en su ltima etapa:

Toda ciencia sale de su prehistoria en sentido ordinario: queremos decir que no nace de la nada, sino de todo un trabajo de gestacin, complejo, mltiple, jalonado por puntos de luz en ocasiones, pero obscuro y ciego, porque ese trabajo no sabe hacia donde tiende, ni si en algn momento va a llegar, o dnde va a desembocar. Nace del concurso imprevisible, increblemente complejo y paradjico, pero necesario en su contingencia,
Esta es de hecho la solucin que propone Suchting a la probable contradiccin de la propuesta de Althusser en su excelente trabajo sobre el materialismo del encuentro y su afinidad con la filosofa de Wittgenstein. Vase Suchting (2004), pp. 22-24. 671
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 de elementos ideolgicos, polticos, cientficos (procedentes de otras ciencias), filosficos, etc., que en un momento determinado descubren, pero a posteriori, que ellos se buscaban, ya que se encuentran sin reconocerse en la figura terica de una ciencia naciente26

Si en fin, an retrospectivamente podemos saber que estos elementos se buscaban, es porque deba existir algn tipo de afinidad previa entre los mismos, reinstalando de algn modo si no una teleologa, al menos una tendencia que matizara la idea de un comienzo radical.27 Resulta interesante, en todo caso, sealar que si en este texto de los 70 se intentaba clarificar el carcter disruptivo y contingente de la emergencia de una ciencia, o sea un acontecimiento muy poco frecuente, en los textos tardos de Althusser, donde esta concepcin sobre la discontinuidad y apertura se ampliaba hasta alcanzar al mismo devenir histrico en su multiplicidad de dimensiones, las precisiones apuntaban ms bien a aclarar inversamente que esto no implicaba un desconocimiento sobre la existencia de puntos de partida concretos desde los cuales era factible una conjuncin aleatoria.

La poltica, la historia, y la cuestin del sujeto En todo caso, las dos tensiones previamente presentadas se conectan con una tercera, que puede describirse sintticamente en los trminos de una dificultad para mantener el anlisis en el plano inmanente establecido por una determinada coyuntura, dado el salto radical que implica el encuentro que posibilita una nueva situacin en sentido fuerte. Para aclarar este punto es preciso destacar que esta tensin se presenta especficamente en las reflexiones del ltimo Althusser a propsito de la conjuncin aleatoria que puede dar lugar a un verdadero acontecimiento poltico, lo cual debera vincularse con la aparicin de un agente de la prctica poltica que intervenga a fines de propiciar un encuentro posible, ms no necesario. Se trata, en fin, de indagar las modalidades de constitucin de una figura militante que, a partir de su intervencin, y confluyendo con toda una serie de variables estructurales sobredeterminadas, da lugar a una unidad de ruptura que implica la apertura de un nuevo orden poltico. Y el problema, como puede anticiparse rpidamente, es que siendo consistente con su trabajo anterior, para Althusser esta cuestin no poda plantearse desde ningn punto de vista
Vase Althusser (2008), pp. 178-179. Esta antinomia filosfica es, de todas formas, tan antigua como la discusin en torno al origen del mundo a partir de la nada o algn tipo de materia, que parti aguas entre el pensamiento antiguo clsico y los principios teolgicos judeo-cristianos.
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bajo la forma de un sujeto que intervenga a partir por ejemplo de su toma de conciencia o voluntad, ya que para l el sujeto se presentaba como una nocin ideolgica, y la misma historia se conceba como un proceso sin sujeto (ni fin).28 Es por esto que, como ha sealado con claridad Alain Badiou, precisamente una de las fundamentales lecciones de Althusser a todo un conjunto de continuadores ha sido el de trazar las bases para pensar lo poltico desde una posible emergencia de lo subjetivo sin sujeto: Qu es preciso entender aqu por subjetivo sin sujeto ni objeto? Es, en la figura material militante, un proceso de pensamiento homogneo, no determinado por la objetividad (cientfica), ni cautivo del efecto del sujeto (ideolgico). Este proceso est basculado, en el lugar de la sobredeterminacin, hacia lo posible, y bajo la forma de la toma de partido, una prescripcin, que nada garantiza, ni en el orden objetivo de la economa, ni en el orden estatal del sujeto, pero que puede trazar en la situacin una trayectoria real.29 La cuestin sera, por tanto, indagar las condiciones de posibilidad para la constitucin de un agente poltico radical al tiempo que se enfatiza la falta de garantas (filosficas, cientficas y por supuesto polticas) para que se concrete, y an en mucho mayor medida, para que conquiste sus objetivos. Es necesario destacar aqu que en la indagacin de este problema Althusser vuelve a retomar y a colocar en un sitio fundamental a Maquiavelo, un autor sobre el cual haba trabajado desde su periodo clsico, an cuando apareciera escasamente en su obra publicada. De hecho puede decirse que as como Althusser reconoci explcitamente haber realizado un rodeo filosfico por Spinoza para leer a Marx por fuera del idealismo hegeliano, realiz tambin un rodeo mucho ms secreto, aunque no menos relevante por la obra de Maquiavelo, autor al que en perspectiva recurri insistentemente para pensar lo poltico en sentido radical, o sea en trminos del advenimiento de un orden poltico nuevo.30 Es as que en esta ltima etapa nos encontramos con la presencia del florentino en prcticamente todos los textos que tratan

La concepcin de la historia como proceso sin sujeto ni fin se presenta por primera vez a fines de los 60, siendo poco despus un aspecto central de su clebre polmica con John Lewis. Siguiendo estos textos podra decirse que en verdad (y pese a todas las malas interpretaciones en contrario) en Althusser no hay un desconocimiento de la actividad de los hombres (en tanto agentes) en la historia, sino que su crtica se dirige en contra de la nocin ideolgica de un Sujeto constituyente en trminos filosficos. Pero aunque esto sea cierto, tambin lo es que en todos sus trabajos sobre el tema los individuos aparecen, en tanto necesariamente sujetados, como soportes de relaciones estructurales, en una suerte de determinacin de direccin nica en la cual no se indaga, como lo haran posteriormente diversas lneas tericas incluso influidas por el estructuralismo marxista, el proceso de retroalimentacin (dialctica?) entre estructuras y agentes, fundamental a su vez para comprender la dinmica histrica. 29 Badiou (1996), p. 20. 30 La idea del rodeo secreto por Maquiavelo proviene de Matheron (2004-2005), p. 35. 673

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sobre el materialismo aleatorio, posicionndolo como una referencia ineludible en aquella tradicin subterrnea que se pretenda rescatar. Es que segn la lectura que Althusser realiza de El Prncipe, Maquiavelo se habra planteado el problema del comienzo de un orden poltico desde un punto de vista absolutamente radical, ya que parta de una lectura de la situacin italiana segn la cual ninguno de los Estados y gobernantes existentes poda llevar adelante la fundacin de un Estado unificado, precisndose de un Prncipe Nuevo para acometer la tarea. De esta manera, la solucin se presenta en trminos generales y abstractos: Maquiavelo no seala el lugar ni el sujeto de donde podra provenir el cambio, sino tan slo habla desde las posibilidades de encuentro y desencuentro entre la virt y la fortuna, proponiendo finalmente una figura que debe ocupar una plaza vaca, comenzar de la nada para fundar, para dar comienzo, instituir un nuevo orden poltico. Segn escriba en un indito de 1985, lo sustancial de este excepcional pensamiento era haber establecido en su lmite (y por tanto en su concepto) la figura del vaco, en referencia en primer lugar a la distancia existente entre el anlisis poltico en trminos tericos y la prctica poltica sobre la que trata, pero a la que no puede ofrecer ninguna garanta, ya que sta ltima solo se dirime en trminos fcticos (o sea, en un resultado que excede cualquier anticipacin terica); y en segundo lugar a la disrupcin temporal que implica la aparicin del agente de la prctica poltica, en un encuentro contingente, a partir de nada. As, se trataba, segn sus propias palabras:

De constituir (evidentemente, como proyecto, es decir, como estrategia, antes de constituirla en los hechos) una coyuntura factual adecuada para realizar, con el feliz apoyo de la fortuna u ocasin, un encuentro aleatorio adecuado para la realizacin histrica de la unidad nacional italiana []. Pero lo que es verdaderamente asombroso es que todo, en esa coyuntura factual, est constituido por el vaco y reposa sobre el vaco: en primer lugar como ausencia de causa, principio, esencia, origen, etc., ausencia de principios ontolgicos y ticos, como se sabe perfectamente. Pero tambin sobre el vaco real, factual y coyuntural31

En un artculo que ya hemos citado anteriormente, Matheron analiza precisamente el variado uso y mltiple denotacin de este trmino de vaco a lo largo de la obra de Althusser, destacando la importancia que cobrar el factor Maquiavelo para que el mismo tome centralidad en su propuesta filosfica tarda, an cuando nunca termine de

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Althusser (2007a), p.145. 674

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definirse claramente en trminos categoriales.32 As, al tiempo que la nocin se asocia a las recurrentes imgenes del comienzo y la soledad,33 desde muy temprano (al menos desde un curso dedicado al florentino en 1962) se destaca no slo en el sentido del salto al vaco terico realizado por Maquiavelo, sino del abrumador vaco poltico de Italia, lo cual exige el reconocimiento de la contingencia radical de la aplicacin de la nueva forma [poltica] a la materia existente. En otras palabras, [que] la necesidad de la nueva forma tiene como condicin la contingencia radical de su comienzo y de su nacimiento ya que, segn indica

La materia poltica de la que habla Maquiavelo al ver la situacin italiana no es siquiera comparable a la potencia aristotlica, que es a la vez falta de su forma, pero es tambin aspiracin a su forma, y contiene (como el bloque de mrmol, donde ciertas vetas sugieren la forma que le dar el escultor) su esbozo futuro. Es tambin menos comparable con la forma interior que contiene el momento hegeliano de la historia (que madura en l, sin saberlo, la forma implcita que aparecer, una vez rechazada la antigua forma existente, en el advenimiento de la nueva poca). No: la materia es puro vaco de forma, pura espera informe de forma. La materia italiana es una potencia vaca, que espera que de afuera se le traiga y se le imponga una forma34 Como se ve, ya desde muy temprano Althusser parte de una concepcin segn la cual, tal como presentramos en la seccin anterior, los antecedentes al acontecimiento no lo prefiguran: de all la imagen de una materia vaca de forma. Sin embargo, como tambin sealamos, esta materia debe contar con la posibilidad (al menos lgicoanaltica), de devenir en determinado sentido, an cuando ste ltimo slo pueda recomponerse retrospectivamente. Lo importante, en todo caso, es que para que efectivamente se concrete tal mutacin, es preciso que se acometa una tarea que slo tiene sentido en relacin con un sujeto (o agente) de la prctica poltica. Un sujeto o agente, sin embargo, que dado el trabajo crtico de Althusser no poda ser concebido desde ningn punto de vista en tanto garanta filosfica (en la forma de un Sujeto trascendental, o similares), pero tampoco bajo la forma de un sujeto emprico cuya existencia y unificacin se basaba en un mecanismo ideolgico; finalmente, tampoco

A tal punto, que en su opinin no es excesivo decir que a travs de su visin exacerbada del vaco en Maquiavelo Althusser intenta pensar lo que constituye a sus ojos la dificultad por excelencia: la unin de la teora y de la prctica. Matheron (2004-2005), p. 68. 33 Desde su primer libro sobre Montesquieu, Althusser recurre a la imagen del trabajo terico en soledad, a contrapelo de las ideas dominantes. Existen en igual sentido menciones a la soledad de Maquiavelo y Lenin, y tambin puede inferirse que as conceba a su propio trabajo filosfico. 34 Althusser (2007b), p. 202. 675

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poda presentarse un sujeto preconstituido temporalmente, ya que en verdad el mismo proceso de intervencin era el que le otorgaba entidad en cuanto podan constatarse sus efectos. Por eso tal vez sera ms preciso hablar aqu de un movimiento de subjetivacin o agenciamiento a fines de destacar el carcter no sustancial y disjunto de quien lleva adelante la prctica poltica. La figura del vaco y el llamado a ocupar una plaza vaca refieren entonces, en sentido negativo, al carcter de disrupcin temporal que implica la aparicin del agente de la prctica poltica, dando lugar a un comienzo que se presenta como un verdadero salto que es casi el del paso del no-ser al ser. Pero esta aparicin debe darse en el mismo plano de una inmanencia que establece la coyuntura de la cual el agente es parte, y es aqu donde encontramos una tensin surgida de la dificultad para articular concretamente la modalidad en que esta suerte de performatividad puede producirse. De all el carcter externo, desde fuera de la aparicin del agente que dar forma a la materia informe italiana, en la cita precedente.35

El vaco de una distancia tomada Para ir concluyendo, nos interesa volver sobre esta figura del vaco que recorre la obra de Althusser y que aparece en varios de sus textos tardos como nocin fundamental,36 con una funcionalidad bsicamente crtico-negativa. As, en sus ltimos aos Althusser sostiene una concepcin sobre la filosofa que privilegia al vaco, y que partiendo de la nada, rechaza tajantemente los problemas filosficos tradicionales, eliminndolos y ocupando por tanto una posicin filosfica alternativa al de La Filosofa (con maysculas) en tanto sta ltima se pretenda discurso garante de la Verdad y el Origen. Una concepcin filosfica que asume, adems, contra todo idealismo, pero tambin
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A pesar de que creemos que efectivamente existen formas de atenuar esta tensin, no encontramos tal tendencia en los trazos de la obra de Althusser. Discrepamos por tanto con la interpretacin de Yoshihiko Ichida, quien en un trabajo reciente ha planteado que en verdad en el ltimo Althusser, y gracias al rodeo por Maquiavelo, se encuentra ya un modelo terico para la prctica en el cual el sujeto aparece sumamente articulado, y como mediador de mltiples tensiones: Si slo es prctica para el sujeto, ese modelo debe tener relacin tambin con el sujeto. El sujeto, en tanto que es constituyente, no es nada en Althusser, pero ese nada abre un orden particularmente temporal que le pertenece a l, orden liberado de todas las obligaciones de un lugar a ocupar asignado por el modo de produccin: liberado, porque en su interior es un simple nada. El sujeto, en cuanto es constituido, no tiene historia; pero esta ausencia, gemela de la contingencia, no le coloca fuera de la coyuntura sino que precisamente es la que da lugar en la coyuntura a un vaco que constituye la objetividad misma de la coyuntura porque sta no es ms que el objeto de la prctica del sujeto. El sujeto, constituyente y constituido, aparece como una nada que separa y une, y articula por tanto por su ser prctico, la libertad y la coyuntura, el tiempo y el espacio, la eternidad y la historicidad: todos esos elementos heterogneos. Ichida (2007), p. 73. 36 Vase por ejemplo los esquemas en los que el vaco se encuentra al centro, y como nocin bsica, junto a la de margen, de la propuesta filosfica del materialismo aleatorio, en Althusser (2005), pp. 187-188. 676

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contra el materialismo racionalista (que al introducir la necesidad y la teleologa poda ser una forma encubierta de idealismo), su propia condicin distante y determinada (en ltima instancia) por un exterior primario que la mina: la prctica. Vale la pena recordar aqu que desde el fundamental texto de 1968 Lenin y la filosofa, Althusser sealaba a la poltica como ese reprimido intolerable de la Filosofa dominante, y defenda en contra de esta ltima una intervencin filosfica a fines de producir el vaco de una distancia tomada, o sea, un posicionamiento y un desmarcarse, pero tambin un reconocimiento del hiato existente entre cualquier produccin terica y el espacio de la prctica.37 Es en este sentido que, ya en su ltima etapa, sostendra que

Las filosofas materialistas afirman la primaca de la prctica sobre la teora. Y la prctica es, en todo, contraria y extraa al logos. No es la Verdad y no se reduce ni se realiza en el ver (la intuicin) ni en el decir (logos). La prctica es un proceso de transformacin sometido a sus propias condiciones de existencia y que produce no la Verdad sino verdades de los resultados o conocimientos en el interior del campo de sus propias condiciones de existencia. [] La irrupcin de la prctica es la denuncia de la filosofa producida como tal Filosofa. Es decir, contra la pretensin de la Filosofa (tradicional) de abarcar el conjunto de las prcticas sociales (y las ideas), de ver el todo como deca Platn, para establecer su dominio sobre estas mismas prcticas; es contra la suposicin de la Filosofa de no tener un espacio exterior por lo que el marxismo afirma, sin duda, que la filosofa tiene un exterior, es decir, que la filosofa no existe ms que por ese exterior y para l38

Se trata, en fin, de preguntarse por las condiciones de posibilidad de una teora que an teniendo por objeto a la prctica poltica, reconozca su radical distancia con la misma.
En esta lnea de anlisis tambin jug un rol central el trabajo de Althusser sobre Maquiavelo. Es que ste ltimo habra permitido, segn su lectura, pensar radicalmente la distancia, el salto entre la teora y la prctica poltica. De esta forma, si Maquiavelo se encarga de analizar las determinaciones de la coyuntura italiana, teniendo en cuenta las exigencias prcticas para que se cumpla el objetivo, mantiene al mismo tiempo una incertidumbre sobre el lugar y el sujeto de la prctica poltica. Y al mantener firmemente esta especie de contradiccin, nos encontramos con que, en verdad, sta es pensada y planteada como irresoluble desde el pensamiento, ya que se trata de un problema prctico que slo puede tener una resolucin fctica. La conclusin es que no existe, por lo tanto, teora o ciencia que nos asegure la justeza de una solucin prctica; desde una teora poltica en la coyuntura puede establecerse un problema y una posicin, una tarea poltica que puede incluso ser necesaria (en el sentido de ser posible y de estar, como deca Lenin a la hora del da). Pero an as el estatuto de la teora poltica siempre se encuentra como minado por la prctica, lugar donde finalmente se dirimir lo verdadero (en sentido spinoziano, como opuesto a la Verdad) de toda proposicin. Sintetiza Althusser: Este pensamiento de la distancia estriba en el hecho de que Maquiavelo no solamente plantea, sino que piensa polticamente su problema, es decir, como una contradiccin en la realidad, que no puede ser resuelta por el pensamiento, sino por la realidad, es decir, por el surgimiento, necesario pero imprevisible, inasignable en el lugar, el tiempo y la persona, de las formas concretas del encuentro poltico del que slo se definen las condiciones generales. Se hace as lugar, en esta teora que piensa y mantiene la distancia, para la prctica poltica, y se hace lugar mediante este agenciamiento de nociones tericas descuartizadas, mediante el desajuste entre lo definido y lo indefinido, entre lo necesario y lo imprevisible. Este desajuste, pensado y no resuelto por el pensamiento, es la presencia de la historia y de la prctica poltica en la teora misma. Althusser (2004), p. 109. 38 Althusser (1998), pp. 55-56. 677
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El vaco de una distancia tomada, ese hiato que enfatiza el carcter de salto en una relacin tensada entre dos extremos, es una imagen que creemos representa en gran parte el gesto filosfico de Althusser. Por una parte, por cierto estilo dicotmico que genera los impasses que intentamos presentar. Por otra parte, porque sostiene la tesis de la filosofa como posicin, trazando una lnea de demarcacin contra otras tendencias. De hecho, el carcter crtico negativo de la mayor parte de los desarrollos tericos de Althusser, y ante todo su antihegelianismo (y an en este caso no tan simple, ya que tambin hay una historia de reelectura y reconsideracin) es una marca indeleble de su obra. Este tensado, en tercer lugar, bien podra conformar un arco que en su curva representara el desplazamiento de los nfasis a lo largo de su obra. Este carcter negativo, polmico y cambiante de la filosofa de Althusser nos recuerda tambin a aquella apelacin que hacia al Qu hacer? de Lenin en su Defensa de la Tesis de Amiens, al sostener que para enderezar un bastn doblado en sentido no deseado, es preciso darle una contracurva:

Contrariamente a toda la tradicin racionalista, que nicamente tiene necesidad de una idea derecha para rectificar una idea curvada, el marxismo considera que las ideas slo tienen existencia histrica si son tomadas e incorporadas en la materialidad de las relaciones sociales39

Pensar en los extremos, e intervenir polmicamente en contra de posiciones filosficas consideradas idealistas fue por tanto la marca indeleble y el legado de Althusser.40 Una antinomia, una apora, muchas veces es ms profunda que una aparente resolucin. En su momento, y por razones que no dejan de sustentarse en algunos aspectos de su obra, se consider a Althusser un dogmtico. Por el contrario aqu hemos remarcado el aspecto siempre abierto de su intervencin filosfica, bajo la forma de un recomienzo. Creemos que es all, finalmente, donde descansa lo fundamental de un pensamiento que, tal como el mismo Althusser citara a propsito de su amado Maquiavelo: ti colpisce dimprovviso et ti fa pensoso (nos golpea de improviso dejndonos pensativos).41

Althusser (2008), p. 218. Cuando no se piensa en los extremos, cuando no se piensa en el lmite, y el lmite como condicin absoluta de todo pensamiento y de toda accin, etc., se permanece en el hueco de la mediocridad, del eclecticismo y, a fin de cuentas, de la necedad [] y en la nulidad. [] Pensar y actuar en el lmite, como tan bien lo ha mostrado Lenin, es tambin pensar y actuar en el riesgo, por cuenta y riesgo de una empresa responsable y solitaria; es, pues, saber estar solo y soportarlo con todas sus consecuencias. Althusser (2007a), p. 146. 41 Althusser (2004), p. 43.
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