AO I

- No 2

- O T O O

1991

EL C IE L O POR ASALTO

Imago

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El movimiento feminista latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto

(Apuntes para el debate)

Introduccin

l movimiento feminista ha tenido un desarrollo visible, audaz y creativo en Amrica Latina. Sustentado en cientos de iniciativas, en redes temticas y de accin que cru zan y unen la fuerza de las mujeres de todo el continente, a lo largo de casi 15 aos, ha desplegado una prctica enormemente cuestionadora pero, como todas las prcticas sociales, tambin enormemente ambivalente. La realizacin, desde 1981, de 5 En cuentros Feministas de Latinoamrica y el Caribe, cada dos aos primero y luego cada tres, nos provee de una rica experiencia que permite revisar las prcticas y los conceptos que se han ido elaborando para pensar estrategias comunes y especficas para cada realidad, como posiblemente ningn otro movimiento social en Amrica Latina. J "Que mujeres latinoamericanas rasgasen las cortinas nacionales para decir de mil ma neras y lenguajes la validez de su ruptura y de su emancipacin; que sin importar de qu lu gar se proviniese -si de los procesos duros en que se asienta agudamente la violencia poltica o si de los otros, enmaraados en tramas ms sutiles-, el hecho cierto es que una gran canti dad de mujeres latinoamericanas y caribeas...se reunieran...con el solo gran acuerdo previo de su mutua presencia..., todo eso estaba hablando a las claras de otra manera de hilvanar la trama para la liberacin de nuestra historia" (Kirkwood, 1986, p. 207). Pero los Encuentros nos han dejado tambin algunos "nudos", que acumulan en sus hi los des-encuentros, impaciencias, intolerancias, paradojas, efectos enfrentados, que evitan de mil maneras que estas mismas mujeres -nosotras- expresemos tambin de mil maneras y len guajes la validez de nuestras rupturas. Porque, como seala la misma Julieta, en relacin a los Encuentros Feministas: "Con nuestra revolucin se levanta una inmensa cantidad de expectativas y muchas de ellas llevan el sello de lo absoluto. No ver al otro, a la otra, es tambin nuestra escuela/ (Kirk wood, 1986, p. 213-214) (el subrayado es mo) Este artculo pretende analizar estos nudos que traban, por momentos, el desarrollo de nuestra propuesta emancipatoria. No son los nudos lo que define toda la prctica del movi miento feminista latinoamericano, pero salen con ms fuerza cuando, como ahora, los cam bios en el clima poltico, econmico y cultural no logran generar an un nuevo horizonte re ferenciaI.
EL CIELO POR ASALTO/2

OTOO 1991

Analizar estos nudos a travs de la reconstruccin de los Encuentros Feministas, espa cios privilegiados que cristalizan y expresan las grandezas y las limitaciones del movimiento. Ello exige sin embargo trascender la dinmica misma de los Encuentros y analizar las condiciones del surgimiento del movimiento feminista, sus herencias, sus fuentes tericas co mo tambin las bases de sus rupturas.
La modernidad y los tiempos mixtos

Amrica Latina ha vivido, desde las primeras dcadas de este siglo, en mayor o menor grado, en procesos ms o menos acelerados, el trnsito complejo y contradictorio a la moder nizacin y, con ello al clima poltico y cultural de la modernidad. Transicin que muchos au tores han caracterizado como el paso desde un orden recibido a un orden producido, como bsqueda de los grupos sociales excluidos de una ciudadana plena. El proceso de modernizacin fue buscado a travs de diferentes caminos: propuestas so cialistas, propuestas populistas y propuestas liberales, estas ltimas de menor significacin; to dos ellos trataron de dar respuesta y alternativa a la modernizacin tradicional de la oligar qua. Se impuso, por una serie de razones polticas y de estructura social la propuesta populis ta, (Lpez, 1990), que coloca en el vrtice a un caudillo carismtco y establece con las masas i una relacin afectiva y pasional, sustento de la manipulacin pero en la que estas mismas ma sas encuentran una forma de expresarse polticamente (Weffort, 1968),1 afianzando el princi pio participativo de la poltica en Amrica Latina. Otra vertiente fundamental de pensamiento modernista lo trae el marxismo y sus dife rentes expresiones socialistas, que marcaron los paradigmas del cambio social. Unos y otros han tenido peso decisivo en la estructuracin del pensamiento, en la subjetividad y en los as pectos ms relevantes de la formacin de la conciencia latinoamericana moderna. Estas caractersticas, ms la realidad subordinada del continente, llev a que en nuestras sociedades el proceso de modernizacin tuviera caractersticas peculiares, porque fue un pro ceso trunco e inconcluso que, a diferencia de Europa y Norteamrica, donde la modernidad implic procesos de integracin social y ciudadana relativamente completos, en nuestros pa ses, por el contrario, no alcanz la realizacin de sus contenidos emancipatorios en toda su dimensin (Caldern, 1988). Este proceso, inconcluso y excluyente, tuvo efectos ambivalentes. Si bien gener y pro fundiz la marginalizacin de amplios sectores sociales, regiones y culturas, al mismo tiempo sin embargo facilit el proceso de integracin y ampliacin del horizonte referencial y la sub jetividad social. As, la modernizacin fue trunca, pero el clima de la modernidad, que hace referencia bsicamente a la autodeterminacin poltica y la autonoma moral (Quijano, 1988), logr permear a grandes sectores de la sociedad, marcando sus aspiraciones y subjetividades. En breve, una modernizacin trunca, unida a la multiculturalidad y plurietnicidad del continente, a la crisis y la pobreza crecientes, a los efectos del narcotrfico y el terrorismo en muchos pases, ha generado un producto muy particular, donde conviven varios procesos y pensamientos, ... unos completando la modernidad, otros desarrollando la confusa postmo dernidad y algunos otros manteniendo la premodernidad", pero todos ellos conviviendo mix tos y subordinados. (Caldern, 1988). Estos tiempos mixtos, que contienen sus propias exclu siones y subordinaciones, tienen un peso fundamental en la cultura poltica del continente.

1 El populismo completaba su propuesta asumiendo el distribucionismo como poltica econmica y la industria sustitutiva de importaciones como modelo de desarrollo, en el que el Estado jugaba un pa pel fundamental. 10

El movimiento feminista: una expresin ms del trnsito a la modernidad El movimiento feminista surge en la fase final de la transicin hacia la modernizacin, influido por ella pero poniendo en tensin su lgica. Tributario de la expansin de la moderni dad y de los efectos parciales de la modernizacin, se benefici del mayor acceso de las mu jeres a la educacin, de las migraciones, de la urbanizacin acelerada, de la ampliacin del mercado de trabajo, de los antagonismos polticos provocados por los discursos que apelaban a su subordinacin y aquellos que reclamaban su emancipacin. En suma, la expansin de la modernidad y los efectos parciales de la modernizacin, otorgaron ventajas claras para las mujeres: de ahora en adelante tenan tambin la posibilidad de rechazar un orden prescrito, de cuestionar el carcter natural de su subordinacin, de in tentar construir un sentido colectivo a la accin.

Y, en este contexto, aportando enormemente al nuevo clima poltico y cultural, avanzan do con firmeza en el cuestionamiento de los viejos, monocordes y excluyentes paradigmas, revitalizando la dimensin subjetiva, el movimiento feminista se despleg con fuerza y auda cia en toda Amrica Latina. Su surgimiento se aliment entonces de la disolucin de una serie de certezas con las cuales haba vivido el continente durante muchas dcadas: desde fines de los '70 y a los largo de los '80 la confianza en las bondades del progreso para todos los ciuda danos y naciones, la capacidad del caudillo carismatico para enfrentar los problemas nacio nales, la confianza en el Estado y las instituciones y partidos polticos, considerados como motores del cambio social, comienzan a debilitarse. Las dictaduras reinantes en la regin se encargaron de cuestionar el mito del progreso, el mito de la inevitabilidad del socialismo y de evidenciar los lmites del populismo; el eje de la poltica se desplaza de la escena pblica ofi cial hacia la sociedad civil (Guzmn, 1990). El surgimiento de sujetos sociales diversos y de movimientos sociales en los que se sienten expresados, contribuy ms que ningn otro he cho a cuestionar algunas de las certezas que el modernismo en sus expresiones populistas y marxistas haban diseminado. Sin embargo, la contradiccin fundamental del modernismo, de impulsar la individuali zacin de la vida social, de abrirse a valores individuales y plurales por un lado y, por otro, aprisionarlos en estructuras monovocales, monolgicas y totalizantes, reduciendo la plurali dad a un solo standard (Yeatman, 1989), comienza a desplegarse en toda su complejidad. Esta contradiccin tambin se expresa en el movimiento feminista, en la manera de considerar a las mujeres y en la autopercepcin y prcticas sociales que va generando. Porque el feminismo surgi al mismo tiempo como parte de y como respuesta al modernismo, criti cando desde el inicio los viejos paradigmas de la accin y del conocimiento, pero a la vez, influenciado por ellos.
Universalidad sin diferenciacin?

El movimiento feminista no fue ni pudo ser ajeno ni a los tiempos mixtos ni a las co rrientes dominantes del pensamiento y la accin poltica. Como todo movimiento social que surge en la transicin a la modernidad, est obligado a construir un sentido para su accin y para la sociedad. Construccin que puede darse desde una visin excluyente o desde la plura lidad. Desde el comienzo convivieron en tensin, a veces enriquecedora, a veces empobrecedora, la amplitud de visin, las propuestas subversivas frente a la lgica autoritaria de las so ciedades latinoamericanas, el reconocimiento de las diferencias, el impulso a la emergencia de voces plurales, la politizacin de la vida cotidiana -que percibimos ahora como los aportes
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fundamentales del movimiento feminista en Amrica Latina- en conflicto y/o interactuando con explicaciones causalistas y con lgicas excluyentes, con reduccionis os, mitos, experien m cias parciales que buscaban ser unlversalizadas. Visiones, estas ltimas, que aparecen y se di suelven, que no definen permanentemente al movimiento, pero traban su desarrollo democr tico. Analizar esta tensin es fundamental para perfilar una poltica feminista que asuma la de mocracia en la pluralidad. Esta tensin es ms fuerte y desafiante porque el movimiento feminista, a diferencia de otros movimientos, convive con la pluralidad, y asume tericamente la diversidad y la demo cracia como el contexto intrnseco y vital para su desarrollo y su razn social de existencia. Y es que el movimiento feminista es una expresin de un movimiento social de mujeres mucho ms amplio, compuesto al menos por tres vertientes bsicas: la vertiente feminista propiamen te dicha; la vertiente de las mujeres cuya vida y compromiso vital transcurre en los espacios institucionales formalizados, tales como partidos, sindicatos y federaciones; y la vertiente de las mujeres "populares" o las que desde su rol de madres o desde sus responsabilidades fami liares van conquistando su ciudadana y asumiendo una conciencia de su existencia como g nero subordinado. Este movimiento, por lo mismo, no refleja un proceso homogneo, sino ms bien una pluralidad de procesos que muestran las diversas y contradictorias realidades en que se inser tan las mujeres y que generan diferentes posiciones-sujeto que no son simplemente reductibles a su realidad de gnero (Mouffe, 1990)2. En cada vertiente, las relaciones de gnero son vividas de manera particular, de acuerdo al peso de las dems posiciones subjetivas, a los di ferentes discursos que las acompaan y a las conexiones que las mujeres establecen en dife rentes momentos de sus vidas entre sus mltiples subordinaciones. Las vertientes son espacios, ms simblicos que geogrficos, mltiples y discontinuos, una construccin cultural y un punto de referencia simblico (Melucci, 1989), que contienen y expresan la forma especfica, particular, nica e irrepetible en que las mujeres estn articu lando sus diferentes experiencias de vida, subjetividades, percepciones, posiciones-sujeto. La pluralidad social, cultural, tnica y geogrfica del movimiento amplio de mujeres queda plas mada en todas sus vertientes, influyendo en el desarrollo y el perfil que van tomando las actoras sociales (Vargas, 1990). Esta heterogeneidad dio desde el inicio la base para reconocer identidades diversas, mltiples sentidos de la accin colectiva, espacios diferenciados y mltiples de aprendizaje de relaciones con contenidos ms democrticos. Obviamente, el movimiento feminista se ha nutrido de esta heterogeneidad y, ms que ninguna otra vertiente, ha contribuido a travs de su accin y su propuesta a visibilizar esta riqueza, a desarrollar esta potencialidad, a enfrentar la cultura autoritaria compartida por todo el continente. Sin embargo, este referente plural no siempre fue asumido en toda su riqueza y comple jidad. Nutrindose de esta realidad, el movimiento feminista al mismo tiempo, ha generado prcticas sustentadas en aquello que se quiso recusar. Las certezas anteriores se rompieron, pero tambin se gener una prctica compensatoria, mistificadora de la realidad que desde otros contenidos y temas, corra el riesgo del reduccionismo y de la exclusin. No es lo que define toda su prctica, pero sale con ms fuerza cuando, como ahora, los cambios en el cli ma poltico, econmico y cultural no logran generar an un nuevo horizonte referencial.

2 Se prodra hablar quiz de varios movimientos sociales de mujeres, pero ello significara ubicar a cada una de las vertientes en dinmicas paralelas y excluyentes; por el contrario, las vertientes se tocan e intersectan mutua y continuamente; se articulan y entran en contradiccin permanentemente. Es por ello que prefiero hablar de un solo movimiento social de mujeres cuya caracterstica fundamental es la hetero geneidad. 12

Los orgenes de una falsa oposicin

Los orgenes del movimiento feminista en Amrica Latina expresaron las caractersticas de un amplio sector femenino de clase media, rebelde y cuestionador de los moldes tradicio nales que marcaban el destino de las mujeres en nuestras sociedades; mujeres mayormente in telectuales, con significativa experiencia poltica, que se haban nutrido y desarrollado, a lo Iargo de los '70 y bsicamente dentro del amplio espectro de la llamada "nueva izquierda". Es te amplio sector femenino, inspirado en la filosofa de la modernidad, reclamaba la universali dad y la igualdad como un status terico que aseguraba a las mujeres como sujetos y les signi ficaba el primer gran paso para neutralizar la diferencia sexual. Significaba un enorme progre so en sociedades donde la modernizacin inconclusa haba marginado y/o dejado fuera enor mes sectores de la poblacin. Pero al mismo tiempo la modernizacin no las ubicaba como sujetos, la totalidad no las inclua, la universalidad las invisibilizaba. Por lo mismo, la propuesta de las mujeres slo se poda perfilar en la medida que afirmaba su diferencia, en la medida que al mismo tiempo cri ticaba el paradigma tradicional de un sujeto nico y de un nico paradigma de cambio social. As, el movimiento feminista se desarroll en un doble proceso: superar la diferencia sexual tras una universalidad que nos reconociera, pero al mismo tiempo, percibir la importancia de la diferencia, la urgencia de particularizar la universalidad. Esta tensin entre la universalidad de la propuesta modernista, necesaria pero a todas luces parcial y la necesidad de afianzar la diferencia y la especificidad de los espacios ha trado grandes dificultades a la prctica femi nista. Porque el peso de la universalidad y de una cultura poltica negadora de las diferencias era tan fuerte que el movimiento comenz a afirmar las diferencias ms en relacin a lo exter no, hacia fuera de su entorno, sin abordar con igual fuerza las diferencias en el mismo movi miento, o dentro de la categora mujer, o dentro de las existencias sociales especficas de las mujeres (Barret, 1990). Sin quererlo se fue produciendo por momentos, una lgica de exclu sin, en relacin a otras mujeres, a las dems vertientes del movimiento, a otros movimientos, al Estado y a los partidos polticos. La diferencia se tradujo, en muchos casos, en la asuncin de cierta especialidad femenina que facilitaba la distincin con el resto de la sociedad. Era mos diferentes a los hombres, nuestra sensibilidad y subjetividad nos haca alternativas en la vida personal y en la poltica. Y ramos diferentes a otras mujeres que no privilegiaban la pro puesta de gnero, que se acomodaban al mundo masculino, que se orientaban bsicamente a la familia, etc. Los elementos de una propuesta vanguardista comenzaron a mostrar su perfil. Por otro lado, si bien el movimiento feminista levantaba una propuesta diferente y recu saba las posiciones, en ese momento mayoritaria que consideraban los problemas de las mu jeres como secundarios y subordinados a una lgica nica, no nos desprendamos totalmente de la fascinacin y facilidad que provee el encontrar explicaciones ltimas y globales a la su bordinacin de las mujeres. Era muy fuerte la tentacin de convertir la perspectiva transforma dora que abra el feminismo en propuesta global: el patriarcado primero y el gnero despus, 3 fueron tambin ubicados, sucesivamente, como categoras explicativas nicas de la subordi nacin de las mujeres. Era inevitable quiz en una primera etapa, caracterizada por una "esci sin" momentnea de la dinmica social (Gramsci), y que permiti un perodo muy rico en lecturas y discusiones tericas intensas y una activa militancia autnoma, y que nos facilit poner sobre el tapete social la subordinacin de las mujeres en el continente. Pero esta tenta3 Obviamente, no desconozco la importancia terica vital que la categora gnero tiene dentro de la teora feminista. Mi reserva, como la de muchas otras feministas, es a considerar el gnero cmo el fac tor ltimo fundamental de explicacin de la vida de las mujeres.

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cin, al unirse a toda la otra forma de interpretar el mundo, produjo una cierta visin omnicomprensiva no slo de la vida de las mujeres sino tambin de la dinmica social. La diferen cia tambin se convirti en universalidad. Ello acerc peligrosamente al movimiento al reduccionismo tan criticado. Es en la relacin del movimiento feminista con otros sectores de mujeres y con otras vertientes del movimiento amplio donde se ve ms claramente la influencia del populismo por un lado y de la visin vanguardista de la izquierda por otro. As, la incorporacin del criterio de igualdad, sin mediaciones, al conjunto de mujeres llev a asumir que los procesos deban ser ms o menos homogneos, generalizando una percepcin y un estado de nimo como lo vlido y nico posible. Este anlisis de la dinmica so cial se extendi a la dinmica del movimiento social de mujeres, desconociendo en la prcti ca la especificidad y la pluralidad contenidas en sus vertientes y asumiendo que esa explica cin ltima y universal era la clave para la unidad interclasista y transcultural. La asuncin de las diferencias quedaba as solucionada momentneamente: todas podamos llegar a tener conciencia de gnero, en un proceso ms o menos largo, ms o menos complejo, y lo impor tante entonces era clarificar al movimiento de mujeres o incidir en las prcticas que rescata ran claramente la dimensin de gnero para avanzar en el desarrollo de una nueva identidad. A pesar, entonces, de las profundas rupturas con la lgica poltica imperante, a pesar de la crtica certera a las visiones totalizantes y vanguardistas de los partidos polticos, subsisti con fuerza esta misma lgica en nuestros acercamientos a la realidad de las mujeres de las de ms vertientes del movimiento. De alguna forma, segua flotando la idea de que "un orden so cial justo sera aquel impuesto por las mayoras oprimidas lideradas por vanguardias esclareci das que con su accionar no slo estaran remediando desequilibrios e iniquidades ancestrales sino que en su mismo accionar estaran haciendo triunfar la verdad" (Piscitelli, 1988, p. 75). En efecto, desde el inicio, el problema de la conflictiva diversidad social y poltica entre mujeres fue una preocupacin fundamental, el feminismo en Amrica Latina y el Caribe, co mo seala Feijo , "... intuy con dificultades y gran esfuerzo, que su nica salida del ghetto in telectual consista en incorporar la problemtica del conjunto de mujeres ms vulnerables de la regin en el marco de una propuesta terica y organizativa" (Feijoo, 1990); ello expresaba segn muchas, el sello especfico del feminismo latinoamericano respecto a otros feminismos de los pases industrializados En esta primera apuesta, polticamente acertada, se filtraron sin embargo una serie de fantasmas de viejas prcticas. Dos elementos reflejan claramente esta afirmacin: por un lado, el acercamiento a las mujeres populares se sustentaba ms en los recuerdos de las prcticas anteriores que predeterminaban que slo en las clases populares estaba la posibilidad real de cambio y se alimentaba de una especie de conciencia culposa por asumirse feminista, por ser de clase media, por la necesidad de evidenciar que no ramos influenciabas por el feminis mo forneo ni ramos insensibles a la realidad de pobreza y desigualdad en nuestros pases. El acercamiento estaba teido por nuestra previa experiencia partidaria y por nuestra expe riencia de vida. Por otro, las dificultades de comprender la complejidad y ambivalencia de las prcticas sociales de las mujeres llev a colocar en otras mujeres aspiraciones y visiones pro pias del sector de mujeres que integraba inicialmente el movimiento feminista. Ello llev a su vez a desarrollar dos visiones polares: la primera contena una enorme idealizacin de la prctica social de las mujeres, sobre todo las que eran populares, descu briendo rpidamente semejanzas entre nuestros procesos personales y los de las "Otras": "... curiosamente, el feminismo cay reiteradamente en una lectura cifrada cuya clave mgica se encontraba en la nocin de resistencia. As, pequeas acciones cuyo sentido era necesario buscar fueron transformadas por la lectura en formas de resistencia a la opresin simultneamente femenina y de clase" (Feijo, 1990).
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La segunda visin contena un profundo escepticismo porque la subordinacin de las mujeres se impona a su resistencia. Resistencia y subordinacin eran vistas como dos situa ciones polares, sin mediaciones y sin ambivalencias, sin hilos de continuidad, en referencia limpia al gnero y sin influencia de otras posiciones-sujeto. Estas visiones restringidas de gnero nos acompaaron durante mucho tiempo. Ello lle v tambin a privilegiar a un tipo de mujeres ms que a otras: mujeres organizadas, de histo ria de vida y trayectoria semejante, amas de casa populares. La educacin popular, entendida simplistamente como frmula mgica para cambiar conciencias complet este acercamiento del feminismo a las otras vertientes del movimiento. Influida por ellas, la propuesta feminista, aunque subversiva en su recuperacin de la vida cotidiana, tendi a confundir este nfasis en la vida cotidiana, en los valores alternativos, con una sacralizacin de lo micro, de lo peque o y a confundir las percepciones femeninas inmediatas con estrategias de cambio.
Los encuentros feministas

Estas visiones se han incubado y expresado acumulativamente en los diferentes Encuen tros Feministas, pero han desplegado toda su complejidad en los dos ltimos, coexistiendo obviamente con otras lgicas y apuestas ms plurales. No es slo un asunto de bandos, o de posiciones polares, es una prctica arraigada desde el inicio y que todas en algn momento hemos compartido. Slo cuando el movimiento se ha expandido, volvindose ms variopinto y colorido ha comenzado a expresarse como limitacin para el despliegue de la diversidad en el movimiento. Los Encuentros Feministas han constituido un termmetro importante de esta evolucin; dan cuenta peridicamente de las riquezas y las limitaciones del movimiento. Analizar todos ellos en relacin a lo que fueron dejando como cuerpo terico y clima subjetivo en el movi miento, pero me centrar en los dos ltimos porque creo que, despus de 10 aos de existen cia, son los que mejor condensan algunas tendencias iniciales y algunos de los nudos viejos y actuales que siguen enredando la dinmica del movimiento. La propuesta de los Encuentros surge en los inicios del despliegue feminista. Casi sin contacto entre nosotras, en los diferentes pases comenzaron a surgir grupos con propuestas y bsquedas similares. El comenzar a reconocer que no ramos unas cuantas en cada pas sino varias ms en muchos pases, nos dio ms seguridad y nos hizo valorar la necesidad de un in tercambio ms directo entre nosotras. El vislumbrar que vivamos las mismas dificultades, que intuamos las mismas pistas y alternativas, que compartamos la misma inseguridad nos llen de entusiasmo y facilit nuestra decisin de encontrarnos peridicamente. Como expresin del dominio de los pases centrales, la relacin entre nosotras se haba iniciado generalmente fuera de nuestro continente,4 en espacios acogedores pero que no eran totalmente nuestros; tampoco los niveles de reflexin, organizacin y bsquedas eran los mis mos. Queramos tener un espacio propio para ese intercambio. En ese momento, todava ten amos una experiencia incipiente y muy primaria, salvo Brasil y Mxico, un poco Venezuela, los grupos en los dems pases se haban desarrollado con cierta permanencia uno o dos aos antes, an con poca claridad de como abordar la construccin del movimiento en la regin.

4 No es casual que la propuesta de organizar los Encuentros Feministas en el continente se concre tara justamente en Copenhagen, en 1980, durante la reunin del Foro Alternativo del quinquenio de la Dcada de la Mujer. Ah por primera vez nos descubrimos, como grupo latinoamericano, las peruanas, chilenas, colombianas, dominicanas, portorriqueas, mexicanas, brasileas, venezolanas, exiliadas latino americanas en Europa, chicanas, etc. En 1981 las colombianas asumieron el reto y organizaron el I En cuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. 15

Estbamos an muy influenciadas por los partidos de izquierda, aunque ya vislumbrbamos la necesidad de la autonoma. De ah que, en esa poca, definiciones como feminismo socialis ta, feminismo popular, revolucionario, etc, eran los apellidos que nos ponamos para hacer ms digerible, para nosotras, nuestra definicin feminista. Pero todas estbamos buscando otras repuestas, de alguna forma rompiendo los viejos paradigmas polticos. En 1981 se realiz el I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en Bogot, el que indudablemente marc un hito irrepetible e insuperable. Fue:
"... la posibilidad de una primera vez, una primera apertura al mundo desde el feminismo latinoa mericano... tienen la magia de los comienzos y en ese sentido, es tambin nico, irrepetible... Bo got marc el tiempo de la recuperacin del espacio para las mujeres, de un espacio muy especial ... marca el momento de un desordenado asalto al orden; el tiempo de trabajo se hace canto y fies ta, la razn es desacralizada y puesta en su lugar; se la vislumbra empobrecida y se la enriquece... Bogot es la primera experimentacin vivida de ese gigantesco estar juntas las mujeres. Fue la pri mera vez en que se reventaron las expectativas" (Kirkwood, 1986).

Bogot tuvo, en medio de ese descubrimiento y esa explosin de expectativas, al menos dos rasgos caractersticos: por un lado, el reconocimiento amplio, generoso de la "herman dad", la explosin del afecto, la autoafirmacin del saber y del espacio de las mujeres; por otro lado y, en relacin a la recin descubierta hermandad, una afirmacin colectiva del Bien y del Mal, una idea de la revolucin total y ahora (Kirkwood, 1985), una impaciencia por marcar nuestro espacio, evitar los poderes de fuera que nos impidieran desarrollar nuestros rasgos, nuestras propuestas, nuestra verdad. Esta necesidad de reconocernos en lo mismo y marcar nuestro territorio se expres, quiz con muchas razones en ese momento inicial, en una confrontacin con las mujeres de partidos polticos en defensa de la recin asumida auto noma del movimiento. Esta autonoma, que constituy una afirmacin vital para el desarrollo del movimiento, contena an, sin embargo, elementos defensivos y excluyentes difciles de disolver en esa primera etapa. Se perciba la autonoma, como seala Villanueva, como un fin en s mismo:
"En nuestra prctica pasada acostumbrbamos anteponer nuestra identidad feminista frente a cual quier debate, la etiqueta estaba primero, como si con ello quisiramos cerrar el paso a cualquier influencia externa. Y en esta lucha olvidbamos muchas veces buscar consensos, encontrar a las mujeres de partidos que no se definan como feministas aunque aceptaban que el feminismo era un movimiento poltico que cuestionaba las relaciones de poder, la opresin y explotacin, la do minacin de unas personas sobre otras o de un ser humano sobre otro" (Villanueva, 1990).

La discusin entre las feministas y las polticas cobr, en ese momento, la forma de la defensa o la negacin de la "doble militancia".5 Muchas militantes de partido quedaron fuera de esta recin descubierta hermandad, pero muchas otras, defendiendo la "doble militancia" permanecieron en el movimiento. El II Encuentro Feminista, organizado en Lima, 1983, marca el momento de la estructu racin, de las preguntas y respuestas y, por lo tanto, el momento del despliegue de los nudos:

5 La "doble militancia" es una tensin ms propia de los pases latinoamericanos, donde el nivel de politizacin de la sociedad es bastante alto. Alude bsicamente a la participacin simultnea y militante en espacios diferenciados y que son vistos adems como excluyentes uno del otro, en este caso, los espa cios de los partidos polticos y en el movimiento autnomo de mujeres. 16

" ... hay en Lima exigencias de respuestas y planteo de nuevas preguntas complejizadas. Se exige una teora, una poltica feminista, estrategias. Exasperacin de saberlo todo, exasperacin de que no se nos responda todo. Dolor de cabeza" (Kirkwood, 1986, p. 215).

Es el momento donde se vive la imperiosa necesidad de demostrar a travs de la presen cia y persistencia del patriarcado- la capacidad de anlisis del feminismo en relacin a las mujeres y a la sociedad, de anunciar de alguna forma el status terico del movimiento. El pa triarcado fue analizado en 20 talleres simultneos, estructurados previamente, y a cargo de fe ministas latinoamericanas y caribeas que haban avanzado tericamente en ese momento, lo que permiti por primera vez una discusin de gran riqueza, pero al mismo tiempo revelaban la concepcin de ese entonces: la segmentacin de la realidad de las mujeres en temas espe cficos que slo cobraban sentido a la luz de la categora patriarcado. La confrontacin entre las mujeres de partidos y las feministas se dio hacia el final del Encuentro en la ltima plenaria. El nudo fundamental segua girando alrededor de si era la clase o el gnero la explicacin ltima de la subordinacin de las mujeres. Experiencia dura, difcil, con intolerancias y desconciertos tambin a flor de piel.6 En Bertioga, Brasil, se dio el III Encuentro Feminista, en 1985 7 En l, se vivi la "des-es . tructuracin", la resistencia contra formas estructuradas de organizacin, asumiendo la subje tividad de las mujeres como un elemento fundamental, as como la necesidad de impulsar la participacin igualitaria de todas, generando el espacio y el clima para lograr que:
"... cada mujer participara igualmente, a partir de s misma, sin jerarquas de ningn tipo, ni que le fuese atribuida a una situacin diferenciada por sus aos de militancia feminista o poltica parti daria o porque fuese especialista eminente'' (Documento del III Encuentro, 1985).

En estos tres Encuentros se expresan ya algunas de las caractersticas que tien al movi miento hasta hoy. Cada uno complement las carencias del anterior, no siempre reconocien do la continuidad sino marcando la distancia y presentndose como alternativo: al afecto cara a cara, a la afirmacin de lo colectivo, a la hermandad que expres Bogot sigui la estructu racin del espacio y la bsqueda de un eje terico explicativo de la realidad de las mujeres en Lima; y se continu en Bertioga con el rechazo a las formas estructuradas e individualizadas, la afirmacin de la igualdad entre las mujeres, una cierta incomodidad por la diferencia. Inde pendientemente de lo que fue el avance que permiti cada uno en la consolidacin del movi miento feminista en el continente, de la enorme riqueza y variedad de las redes e iniciativas que cada uno gener, y de las propuestas visibles y explcitas que fueron desarrollndose, los tres Encuentros tambin dieron lugar a una especie de cuerpo terico y de postura simblica para interpretar el mundo y el movimiento. Este cuerpo terico" dio indudablemente consistencia ideolgica al movimiento femi nista en sus primeras etapas de desarrollo; no pudo quiz ser de otra manera y era posible
6 Intolerancia y desconcierto profundo, porque muchas militantesde partidos no dejaron espacio pa ra la conciliacin. No sentamos en ese momento que esa presencia auguraba una pluralidad constructiva sino ms bien paralizante, que quera destruir lo que con tanto esfuerzo estbamos construyendo. La into lerancia de algunas feministas tambin estuvo presente no slo frente a las de partido sino tambin frente al mismo Encuentro, por demasiado terico, demasiado estructurado, demasiado rgido, demasiado dife rente a Bogot. Como integrante del Comit Organizador del II Encuentro mi desconcierto personal y or ganizativo fue tan grande que slo me pude reconciliar con la riqueza del Encuentro despus de dos me ses, cuando Julieta Kirkwood, respondiendo a mis angustias, me ofreci ese extraordinario artculo: "Los nudos de la sabidura feminista", algunas de cuyas citas acompaan este escrito. 7Julieta Kirkwood muri poco antes del Encuentro de Brasil. Su anlisis sobre los nudos del movi miento a partir de los Encuentros slo pudo llegar hasta el de Lima. 17

mente necesario para enfrentar el gran desafo de la prdida de legitimidad social que impli caba en ese entonces ser feminista, para enfrentar la inseguridad que produca el expresarse en claves inditas an para nosotras. Pero esta consistencia ideolgica comenz a llevar el sello de lo absoluto", del no ver a las otras, de sentir que abrir el entendimiento para superar el desconcierto y coger el hilo conductor de nuestro crecimiento, complejo y plural, era que darse sin piso, sin hermandad, sin alternativa propia. As, si bien una parte del movimiento y una parte interna de cada una de nosotras, in tuitivamente quera andar por el camino de la complejidad y la diversidad, cuestionando ver dades absolutas, otra parte del movimiento y de cada una de nosotras quera renunciar a in corporar la complejidad de la vida social actual, aferrndose a los espacios propios sin conta minacin Es por eso que llegamos al IV Encuentro Femini ta, en Taxco, Mxico, en 1987, con la s necesidad casi intuitiva de tomar distancia de esta prctica pasada. El Encuentro de Mxico es el de la confrontacin con un imaginario poltico opaco y defensivo que nos impeda, pens bamos muchas, avanzar en una poltica realista y democrtica. Mxico tambin fue la primera confrontacin estremecedora y enriquecedora, con la diversidad. Ya no se la poda obviar, era visible, abierta, cuestionadora. Analizando la cantidad y composicin de las participantes en los diferentes Encuentros podemos ejemplificar mejor esta creciente complejizacin. En todos ellos, el nmero de participantes siempre ha sido motivo de asombro e incluso de desorgani zacin por la falta de previsin. En Colombia se esperaban 150 y llegaron cerca de 230. En Li ma se esperaban 350 y llegaron 650. En Brasil se esperaban 700 y llegaron casi 1000 y en Mxico... llegaron 1500. Obviamente, el tipo de participantes comenz a modificarse pero fue especialmente en el Encuentro de Mxico donde el abanico se abri en toda su amplitud Asistieron, adems de las feministas de los grupos autnomos, muchas mujeres de partido, mujeres pobladoras, obreras, mujeres envueltas en situacin de guerra (Centroamrica), muje res de pases con gobierno socialista (Cuba y Nicaragua), mujeres de Organizaciones no Gu bernamentales, mujeres de gobierno, etc. etc. cada una de ellas con su experiencia mltiple, con nuevos referentes, con nuevas dudas, sin muchas respuestas. Las lesbianas hicieron pre viamente su propio encuentro (I Encuentro Lesbiano de Amrica Latina y del Caribe) y ayuda ron a complejizar temas y visiones. El Encuentro de Argentina, con cerca de 3000 mujeres, 8 consolid la tendencia plural ya desplegada en Mxico en el '87. La tensin entre la homogeneidad y la diversidad se expresaba no tanto en los temas, donde todas coincidan en su importancia, sino en las estrategias a seguir para avanzar en la construccin del movimiento. Es as que si bien en Mxico, un rasgo fundamental fue la diversi dad y pluralidad en el ms amplio sentido de la palabra; como si todos los rasgos culturales, po lticos, sociales y econmicos del continente buscaran estar expresados en el espacio feminista, otro rasgo fue la separacin ms clara dentro del feminismo "histrico"9 frente a la diversidad. As, se expresaron al menos dos posiciones: las que queran preservar un espacio ms decantado y claramente definido como feminista y las que queran recuperar la pluralidad de vertientes y de nuevos espacios latinoamericanos para la construccin del movimiento feminista.

8 La presencia de tantas mujeres es ms significativa porque la mayora de ellas cubren a nivel per sonal sus gastos de pasaje. Las cuotas de inscripcin y alojamiento son bastante baratas porque la sede siempre busca apoyo financiero para ello. Pero as y todo, cada Encuentro significa generalmente un gasto econmico importante para cada participante. En cada pas se organiza el viaje desde mucho antes, aho rrando dinero, buscando las formas ms baratas de viajar, haciendo festivales u actividades para acumular fondos, etc. 9 Las feministas "histricas" o "fsiles" son las primeras que, hace casi 15 aos, impulsaron la cons truccin del movimiento en la regin. 18

Los mitos del movimiento feminista

Es en el clima del IV Encuentro donde surge la reflexin sobre los "mitos" (ver anexo), que cristalizaban la tensin entre los ideales polticos y las prcticas sociales reales del movi miento feminista. En torno a esta discusin se empez a evidenciar que la utopa feminista, tal como era concebida en ese momento, estaba en crisis. Esta crisis, percibamos, tena que ver con las dificultades que enfrentbamos ai tratar de imaginar un futuro sin subordinaciones para nosotras y para la humanidad. Nuestras utopas, con la carga de la "consistencia ideolgica" que ya he descrito anteriormente, fue percibida como una meta aqu y ahora, que se poda conquistar en el mundo alternativo y diferente de las mujeres. Este hecho no es necesariamente una caracterstica del movimiento feminista, sino ms bien un signo general de la poca que afecta a Amrica Latina de manera particular:
" Hoy estamos viviendo un bloqueo de las perspectivas. Es difcil encontrar otra poca en que se haya oscurecido tanto el sentido del desarrollo o, si se quiere, el sentido fustico' de nuestra his toria. Vivimos hoy un sentimiento de perdida do futuro" (Weffort, 1990, p 36)

Posiblemente por ello hay en nosotros y nosotras una dificultad creciente en pensar lo imposible, una crisis de sentido de las cosas, donde los principios para el futuro son dbiles y contradictorios. Lo que influye en que la reflexin sobre un horizonte utpico est, si no total mente ausente, al menos opaco (Lechner, 1986). Y frente a ello, el movimiento feminista gener sus propios mecanismos de compensa cin.1 Surgi una utopa que no se sustentaba en una racionalidad modernista. As, se comen 0 z a definir la utopa en trminos de lo que no se quera ms que en relacin a lo que verda deramente se aspiraba: el desafo era enorme. Cmo imaginamos a nosotras mismas en un mundo diferente, en una realidad compleja y atestada de miedos y defensas? Con dos aborda jes interrelacionados, se acerc el movimiento a esta amenazante realidad, tratando de disimu lar nuestros miedos apelando a interpretaciones compensatorias y empobrecedoras de la com plejidad de este movimiento, que da a da, pas a pas, tercamente afirmaba su complejidad: por un lado una aproximacin obstinada a una Utopa, todava incierta y slo delineada, co mo gua a la cual deben adecuarse nuestras prcticas sociales y por otro, un distanciamiento del verdadero contenido de las prcticas sociales que, aunque dominadas por dificultades, ambivalencias y*dudas, podran lentamente construir lo que podra ser un nuevo horizonte referencial. Esto llev a reemplazar el anlisis y/o negar las contradicciones que vivamos constru yendo mitos sobre lo que ramos como movimiento, que no corresponda a la realidad y que hacan verdaderamente difcil consolidar una poltica feminista realmente coherente y a largo plazo. Estos mitos -an subsisten muchos de ellos- no constituyen una utopa sino ms bien nos acercan peligrosamente a una imagen del futuro tramposa y corrupta porque se sustentan en una visin egocntrica y excluyente. Son mitos que conllevan una especie de contrapro puesta al poder patriarcal, aludiendo a una capacidad femenina que no puede, supuestamen te, ser alcanzada por las contradicciones, una suerte de esencialismo que algunas autoras han llamado el "mujerismo" (Lamas, 1990). Estos mitos incluyen de una manera u otra una visin del futuro inmediatista. Queremos una sociedad donde las diferencias no sean una amenaza

1 Estos mitos fueron expresados en el documento "Del Amor a la Necesidad", trabajo colectivo de 0 11 mujeres durante el Encuentro Feminista de Taxco, Mxico, 1987. 19

y fuente de desigualdad y poder? Donde la subjetividad tenga lugar? Donde el conflicto no nos destruya? Donde los hombres no nos paralicen e invadan nuestros espacios? Donde las mujeres sean valoradas y as sucesivamente? Son miedos personales y sociales los que han ali mentado los mitos y que nos han llevado ilusamente a creer que: "a las feministas no nos inte resa el poder"; "las feministas hacemos poltica de otra manera, diferente y mejor que los hombres"; "todas las mujeres somos iguales"; "hay una unidad natural por el hecho de ser mujeres"; "el feminismo es una poltica de las mujeres para las mujeres"; "cualquier pequeo grupo es el conjunto del movimiento"; " los espacios de mujeres son en s mismos garanta de un proceso positivo"; "porque yo, mujer, lo siento, es vlido"; "el consenso es democracia". Es fcil percatarse que ninguna de estas afirmaciones es verdadera: tenemos contradic ciones innatas, asumimos patrones de comportamiento tradicionales cuando nos involucra mos en la poltica; no todas las mujeres somos iguales, aunque esta afirmacin provoque res puestas autoritarias que niegan nuestras diferencias. El consenso puede encubrir una prctica profundamente autoritaria cuando sirve para acallar las diferencias. La unidad entre mujeres no est dada, sino ms bien es algo a construir, en base a nuestras diferencias. El feminismo no es ni queremos que sea una poltica de mujeres para mujeres, sino algo que los hombres tambin deberan asumir. Nuestros sentimientos personales, nuestra subjetividad pueden tam bin tornarse arbitrarias, cuando se considera slo en su dimensin individual. Lo personal tiene el potencial de ser convertido en poltico slo cuando se combinan tanto la conciencia como la accin. El documento sobre los "mitos" tuvo un gran impacto en el movimiento; se convirti en "herramientas de avance al interior del movimiento, rompi las barreras del romanticismo y acaramelamientos" (Tornara, 1991) lo que expresa que el feminismo latinoamericano tiene tambin una enorme capacidad y necesidad de revisar sus prcticas sociales.
De los mitos a la amenazante diversidad

A San Bernardo, Argentina llegamos, en 1990, a celebrar el V Encuentro Feminista des pus de tres aos de realizado el Encuentro de Taxco. El clima poltico de Amrica Latina en ese lapso de tiempo incorpor la democracia como aspiracin y como valor, mucho ms que antes; contribuy a ello la crisis de los gobiernos autoritarios en la regin, los procesos de transicin democrtica, la cada de los regmenes del Este y, aunque con menos trascendencia actual pero con gran proyeccin futura, la crisis de las izquierdas en el continente. El desen canto generalizado en el cual tuvo peso incuestionable la permanencia y crudeza de la crisis econmica y la prdida de legitimidad de las instituciones polticas, aument el distancia miento frente a la propuesta de cambio basada exclusivamente en la lucha de clases y en la lgica de la guerra y dio lugar a concepciones ms democrticas, ms concertadoras y ms plurales. El movimiento feminista se explay ms en este clima y aport a estos cambios. Por ello mismo quiz, pudo expandirse a nuevos espacios y nuevas mujeres, que traan diferentes ex periencias de vida, de diferentes subjetividades, diferentes problemticas. As, algunos mitos fueron revisados, replanteados, confrontados; pero no se logr remover totalmente esa utopa opaca y defensiva, que nos trababa nuestro andar democrtico. En Argentina, este proceso de desencantos y desencuentros expres en una tensin ya presente en el movimiento, pero desplegada ahora con mucha ms fuerza que antes: el pro blema del respeto a la diversidad. En efecto, la expansin del movimiento feminista en Amrica Latina en el ltimo pero do consolid y generaliz el proceso que haba vivido en Mxico: las asistentes ai V Encuen tro ya no ramos slo o bsicamente las feministas de los grupos autnomos, de una militan20

cia clara y explcita alrededor de la problemtica de gnero, de los centros feministas a tiem po completo dedicados a esa problemtica. Ahora, la composicin era otra: adems de las cristianas, ecologistas, pacifistas, investigadoras, lesbianas, heterosexuales, centroamericanas, conosureas y andinas, de una cultura urbana de clase media la mayora de ellas, estuvieron las negras, las indgenas de Honduras, Mxico, Per, Bolivia, Argentina; las pobladoras guate maltecas, mexicanas, brasileas, las sindicalistas argentinas, uruguayas, peruanas. Viejos y nuevos temas se discutieron, se polarizaron, se coordinaron. Las acadmicas feministas por primera vez hicieron talleres propios, las militantes de partidos polticos por primera vez se unieron para disear su estrategia feminista al interior de sus partidos; las indgenas levantaron los temas del racismo, la cultura, la etnicidad; las parlamentarias y las feministas autnomas que haban incursionado en los gobiernos en el diseo de polticas hacia la mujer, se interesa ron en analizar su experiencia; las lesbianas trabajaron un taller sobre la lesbofobia en el mo vimiento feminista; las esotricas organizaron hermosas ceremonias nocturnas en la playa, a la luz de las velas. Fue tambin un Encuentro menos ideologizado, sin grandes teoras explicativas, intere sado en responder y definir estrategias especficas frente a problemticas concretas y acota das: se incorporaron nuevas fechas al calendario feminista latinoamericano: un da para im pulsar la lucha latinoamericana por el derecho al aborto, otro para analizar y denunciar la imagen de la mujer en los medios de comunicacin. Se construyeron nuevas redes que abar caban la diversidad presente: de historiadoras feministas de Amrica Latina y el Caribe, de las feministas de partido, de la defensa del medio ambiente, de las investigadoras acadmicas. Y es que todas las mujeres, en su enorme diversidad, estaban interesadas en estar, en ser parte, en ser reconocidas dentro del movimiento. Todas ellas buscando, mucho ms explcitamente que antes, interactuar con la sociedad desde diferentes ngulos y temas, desde diferentes es pacios, desde diferentes culturas, buscando ser interlocutoras vlidas del feminismo hacia el conjunto de la sociedad. Muchas tambin reclamando con fuerza y como derecho un espacio dentro del movi miento, criticando antiguos liderazgos, criticando la institucional dad y el poder, expresando sus resentimientos por el dinero que los grupos ms antiguos manejaban y al que ellas no po dan acceder. Todas, o casi todas 1 asumindose feministas, a su modo, con sus diferencias y 1 subjetividades a flor de piel. Fue la explosin de una pluralidad en accin, en bsqueda de espacios y respuestas, pero tambin fue una pluralidad incmoda, demandante, mucho ms difcil de asumir porque las mismas condiciones del Encuentro contribuan a la fragmentacin ms que al reconoci miento de la pluralidad.1 Las urgencias subjetivas de unas se confrontaban con las urgencias 2 subjetivas de las otras; los miedos ms profundos se concentraron. Era como si, simblica mente, todas vivieran atemorizadas que la pureza de lo propio sea contagiada por lo ajeno (Lechner, 1989). Ante ese miedo, las barreras defensivas son ms grandes y ms fuertes; la plu ralidad se vive como desintegracin, como prdida, como caos. El V Encuentro corri el riesgo de ser un des-encuentro; las posiciones diferenciadas

1 Casi todas, porque es cierto que algunas mujeres asuman a su vez la otra cara de la lgica de la 1 exclusin, negndose a or, imponiendo sus "saberes", descalificando los otros saberes. 1 2.500 mujeres diseminadas en ms de 20 pequeos hoteles, las ms suertudas en un permetro 2 de 20 cuadras a la redonda; las menos suertudas en el pueblo vecino. Talleres que no encontraban espa cio donde realizarse; otros talleres, que estaban ms a la mano, agrupaban a las mujeres no necesaria mente por su inters sino ms por comodidad, por evitar largas bsquedas, caminatas que no siempre concluan en el lugar buscado. No fue indudablemente el mejor escenario para reclamar el respeto a la diversidad. 21

que ya se perfilaron en Mxico, entre las que queran delimitar el campo feminista y asegurar el compromiso claro y sin mediaciones con la propuesta de gnero y las que, asombradas e incmodas tambin por el despliegue de la pluralidad, apostbamos sin embargo a ella, se dio con mucho ms fuerza y tensin. A esa tensin trat de responder el documento del Taller: "Feminismo de los 90: desaf os y propuestas" (ver anexo),"... que parece meterse en las heridas del movimiento..." (Torna ra, 1991) y que tambin tuvo una enorme acogida entre las participantes. Porque, a pesar de la dificultades, de las prcticas contradictorias, sabemos que ser incapaces de aceptar las dife rencias en el movimiento, reduce nuestras posibilidades de concebir un futuro donde el reco nocimiento recproco y la pluralidad sean las aspiraciones fundamentales. El reto est planteado; el siguiente Encuentro Feminista, esta vez en Centroamrica, contendr nuevamente esta tensin, porque lo que echamos a andar hace casi 15 aos, ya no nos pertenece en exclusividad, por suerte. Las reglas del juego ya no son definidas por el gru po inicial que impuls el movimiento, sino que ste va tomando la tnica de quienes lo com ponen. No cabe ya un grupo que esclarece a las otras; estamos ms bien frente a una dinmi ca social donde comienzan a interactuar, en igualdad de condiciones, todas las experiencias y lenguajes de las mujeres que se sienten parte del movimiento.
A modo de conclusin

"La fuerza de la democracia es, para los pases latinoamericanos, la fuerza de la espe ranza" (Weffort, 1990). Este complejo proceso de desarrollo de los movimiento sociales en Amrica Latina, se ubica en el cruce de dos etapas histricas: la moderna inconclusa y una nueva, por definirse, cuyos inicios parecen expresarse en la postmodernidad. Estamos presenciando el fin de la transicin a la modernidad inconclusa, que nos deja, sin embargo, tareas fundamentales por hacer y nos deja tambin las limitaciones de su propia racionalidad. Modernidad que en su desarrollo trunco, ha seguido manteniendo elementos promodernos, corporativistas, estamentales, patriarcales, antidemocrticos, propios de la so ciedad tradicional, presentes an en la sociedad, el Estado y la mentalidad colectiva. Estamos tambin presenciando el surgimiento del desencanto de la post-modernidad, cuya problemti ca, horizontes y caractersticas no acaban sin embargo an de definirse en Amrica Latina. En este contexto, el debate dentro del movimiento feminista sobre la diversidad es un debate tambin teido por las ambivalencias del trnsito de una etapa a otra. Por ello, el res peto a la diversidad pasa a convertirse en el vrtice de confluencia de etapas y tareas incon clusas y de las propuestas futuras, influyendo en la forma en que el movimiento se piensa a s mismo y se despliega hacia las mujeres y hacia la sociedad. Es un nudo tenaz, que se instala en el corazn mismo de la propuesta democrtica que mujeres y hombres necesitamos cons truir en Amrica Latina. El dilema no es simple. Aceptar el pluralismo sin un orden colectivo, sin una orienta cin de la accin, puede tambin condenarnos a la fragmentacin. Y puede significar ceder a otra tentacin: la del relativismo total, renunciando a la posibilidad de construccin de movi miento. Y esa tentacin es grave. Porque no se trata de abandonar el proyecto tico poltico de la emancipacin, no se trata slo de construir movimiento sustentado en visiones ms plu rales y diversidades mltiples en interaccin, sino tambin encarar las diferencias que se sus tentan en las desigualdades ancestrales del continente, que el modernismo no encar y que afectan a las mujeres de manera profunda y particular, se tratara entonces de "...pensar el uni versalismo poltico de la ilustracin, las ideas de autodeterminacin individual y colectiva, de razn y de historia de una nueva forma" (Wellmer, 1988).
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Cmo pensar de una nueva forma Amrica Latina? Cmo recuperar la visin de futuro viable y democrtico cuando las condiciones econmicas, sociales y polticas del continente tienden a negarla?
" . .. quien acepte que la consolidacin de la democracia est an por llegar debe admitir tambin la fragilidad de las conquistas democrticas realizadas hasta ahora y, por lo tanto, la posibilidad que se produzcan crisis y eventualmente retrocesos. Por ltimo... aqu la democracia no fue con cebida jams como el nico camino para la construccin de las sociedades y de los estados... las luchas democrticas de los ltimos decenios, por fundamentales que hayan sido, no han logrado exorcizar todos nuestros viejos demonios autoritarios" (Weffort, 1990).

Cmo ir desbrozando un camino en este cruce histrico? El movimiento feminista debe saber manejarse entre la esperanza y el desencanto. Ello es urgente, pero tambin factible. Porque lo que el movimiento feminista ha echado a andar en el continente se sustenta en una racionalidad alternativa, que est metida en sus pliegues y que necesita ser desplegada en to da su dimensin. Ello es ms factible si se abandonan los mitos romnticos y esencialistas so bre nuestra condicin, si se ahuyenta el fantasma de los viejos paradigmas. Para ello es funda mental reconocer que este nuevo momento del feminismo implica asumir que la articulacin del movimiento no se puede dar en base a una nica dinmica o a partir de un eje exclusivo y privilegiado, sino a partir de la articulacin de las diferencias, de las racionalidades mltiples y diversas que se han instalado ya en el movimiento. Ampliar la mirada hacia dentro del movimiento es fundamental, pero tambin hacia las otras experiencias y movimientos que buscan hacer lo propio. La simultaneidad de existencia con otros movimientos sociales abre una enorme riqueza, bsicamente porque revela que es tamos viviendo un perodo donde ... el mundo abre de nuevo opciones de sentido, de racio nalidad alternativa". (Quijano, 1990). Sern muchas ms mujeres expresando los tiempos mixtos, la multiculturalidad, plurietnicidad y todas las otras complejas diferencias del continente las que llegarn a reclamar su espacio. Tenemos que imaginar nuevas formas de encontrarnos, de evitar que la pluralidad nos desborde, de idear formas institucionales que articulen esta pluralidad con los procesos de individuacin e iniciativa personal. Nos queda tiempo, de aqu al siguiente Encuentro Feminist , de producir un orden colectivo democrtico en el movimiento, no definido sobre la a base de una identidad nica, normativa o mtica, sino sobre las mltiples identidades y for mas de encarar nuestra emancipacin. Nos queda tiempo y ganas para revisar nudos e intole rancias, para finalmente asumir la diferencia en toda su rica y amenazante complejidad.

Bibliografa citada
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Editorial Dossier Feminismo Latinoamericano:

Gina Vargas/Entre la esperanza y el desencanto, Martha Rosenberg / Desigualdades y diferencias

Temas:

E . P. Thompson/Los finales de la guerra fra: rplica a Halliday Fred Halliday /Contrarrplica Perry Anderson / Las afinidades de Bobbio Epistolario Bobbio / Anderson A. Negri / La crisis del '29 y el Estado keynesiano James O'Connor / Las dos contradicciones del capitalismo M. Matellanes / Crisis de la hegemona U.S.A.
Reseas Crticas:

R. Cerdeiras sobre Alain Badiou H. Tarcus sobre Claus Otte