2.

CONCEPTOS MENTALISTAS Y PRACTICAS IDEOLOGICAS

La historia reciente de-la psicologa ha. sido la histo-~v ria de la contraposicin de mltiples formas de conceptos mentalistas ante el intento objetivo de construir una ciencia genuina del comportamiento, y en especial, del comportamiento humano. E l conductismo, como la filo- j sofa especial de esta ciencia, se ha constituido, no slo en la formulacin terica general que respalda este esfuerzo por articular una descripcin y explicacin objetivas de la actividad de los hombres concretos, sino que, como consecuencia de una tradicin preada de dualis- / mo, el propio conductismo ha reflejado en su interior dichas contradicciones conceptuales. E l dualismo,_se ha constituido^enla doctrina oficial del comportajnjgnto humano, desde que Descartes formaliz la hipstasis cristiana del alma aristotlica. Como afirma Ryle (1949), al comentar sobre el dualismo nacido de Descartes, ...con las dudosas excepciones de los idiotas y los infantes en brazos, cada ser humano tiene un cuerpo y una mente. Describiendo esta doctrina oficial prosigue, ...los cuerpos humanos estn en el espacio y estn sometidos a las leyes mecnicas que gobiernan a todos los dems cuerpos en el espacio. Los procesos y estados corporales pueden ser inspeccionados por observadores exter-

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nos... pero las mentes no estn en el espacio. La actividad de una mente no es testimoniable por otros observadores; su carrera es privada. Slo yo puedo tener conocimiento directo de los estados y los procesos de mi propia mente. Una persona, por consiguiente, vive a travs de dos historias colaterales, una consistente -en lo que pasa en y a su cuerpo; la otra, consistiendo en lo que pasa en y a su mente. L primera es pblica, la segunda privada (p. 11). Esta doctrina es, con toda justeza, denominada por N Ryle el mito del fantasma en la mquina. Aun cuando el / problema puede abordarse desde la perspectiva de la l- gica de las categoras lingsticas empleadas en la descripcin de los eventos y relaciones denominadas cuerpo ly mente o materia y espritu, l problema no se reduce \a una cuestin de lgica de la ciencia o epistemologa exclusivamente. Ryle, seala que sta doctrina dualista ...es un gran error y un error de tipo especial. Es, a saber, un error categorial. Representa los hechos de la vida mental como si pertenecieran a un tipo o categora lgica (o rango de tipos o categoras), cuando en realidad pertenecen a otra. E l dogma es por consiguiente un mito filosfico (p. 16). No slo eso, sino que al identificar a cada una de las dos instancias de la dualidad con las aproximaciones filosficas tradicionales, el materialismo y el idealismo, se pretende discutir en el plano de las sustancias lo que tons tituye, en esencia^ un problema de categoras..Ryle conti na expresando que ...la creencia de que existe una opo sicin polar entre Mente y Materia es la creencia de que son trminos de un mismo tipo lgico... Tanto el Idealis mo como el Materialismo son respuestas a una pregunt;i inapropiada (p. 22). Presupone esta cuestin que la exis tStigfa, como'categora lgica, de eventos, diferentes, tiene una acepcin genrica nica. Esta confusin categorial es, en efecto, importante, en tanto establece la posibilidad lgica de diferentes formal 38 af)fcti6.f *

de existencia. Sin embargo, es una confusin que es ubicable slo en la medida en que las categoras de existencia son categoras reductbles o que corresponden a niveles empricos de -descripcin. E l materialismo tradicional redujo o formul el concepto de materia (o cuerpo)^ '. , precisamente a las categoras de a Mecnica Newtoniana. La materia en general se identific con la categora fsica de materia, es decir, la materia corprea. Pero, si se toma la .distincin materia-espritu, no como_mia_djsj^ncm^ca- ^ tegoria de existencia, sino~~3e propiedades jle lo existeji; ^y. te, el problema mente-cuerpo rebasa el problema mera-, ^ menFe lgico sealado por Ryle. La cuestin no se restrin-^ ^ "ge a la congruencia lgica del lenguaje con que descri- " bimos los eventos materiales y. mentales, sino, que h a y ^ que abordar, desde la perspectiva de que ambos tipos de ^. eventos existen, en gue^onsiste jujexistencia y cdmo_sus^ propiedades se constituyen en la forma de relaciqnes_diferenFs~d~ToTque como corporeidad se da en un solo nivel.
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I | j A i i

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Tradicionalmente, las.. relaciones entre lo existente se reificaron^en^la forma de sustancias o cosas (materia, espritu o mente, flogisto, energa vital) y el problema se formul como necesidad lgica de explicar las relaciones de subordinacin y las interacciones entre .dichas sustancias o relaciones corporeizadas, objetalizadas. As, el materia- ) lismo e idealismo tradicionales se proponan demostrar la prioridad de una u otra sustancia, o en el mejor de los ca- / sos, cmo se relacionaban entre ellas. La psicologa, fue la~disdpTmXquTel^a T^i~el propsito del anlisis em- ] prico, esta ltima obligacin lgica como razn de ser. j Pero en el momento en que la discusin sobre diferentes existencias se hace a un lado, y se_acepta_que^ todo lo existente se da en un mismo nivel categorial (materia- \ Rimo moderno)? operan dos cambios fundamentales: l)"^La~materia como categora no subordinada a otra existencia trascendente a ella, no se iguala con una de
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sus formas, tradicionales de presencia, es decir, la materia fsica. Materia es idntica a existencia. 2)~ La materia como categora genrica de existen* la, tiene que "ceder su lugar a otras categoras diferenciales que permitan lgicamente articular el conocimiento de las diversas formas en que, lo que existe, se desarrolla en la forma de relaciones no reductibles a una sola de cjlas. As, surgen ires nuevas ciencias erloT"fiaTes del siglo \ i \, que aun cuando, con una problemtica enraizada todava en la mitologa dualista, comienzan a sentar la base del reconocimiento de nuevas formas de relaciones materia les, y por consiguiente, objetivas, .en.la.reaJidad._dc_lo_ejdstente. Es la aparicin de la biologa (Darwin), la psicologa (Pavlov y Wtson), y la ciencia de las formacionei sociales (Marx). Se entiende, en este contexto, que no hay misterio al guno en que, en el caso de la psicologa, los primeros ln tentos materialistas no hayan superado el dualismo origl nal, y que, por consiguiente, hoy da, dicho dualismo pe manezca disfrazado de m i l j o m a ^ o r m s (los a n l o g o s me cnicos, cibernficos, qumicos, matemticos, etc.). Todo intento deformulacin materialista de lo mental < psl > colgico, se expres como la localizacin de lo mental en lo biolgico, o como la localizacin de dnde lo men tal interactuaba con lo biolgico. La categora de materia "subyacente era (y es) todava una categora reducliv.i a To fsico. No tiene nada de extrao que esto ocurriera, puei como lo seala correctamente Ryle, ...cuando se acu te^alabra "psicologa", hace doscientos_aps_, se supona que la leyenda de los dos mundos era cierta. Se supona, en consecuencia, que dado que la ciencia newtoniana ex plica (se pens, errneamente) todo lo que existe y ocurr en el mundo fsico, habra y debera haber slo otra cien cia contraparte que explicara lo que existe y ocurre en el postulado mundo no fsico... La "Psicologa" era el ttulo

supuesto para el nico estudio emprico de los "fenmenos mentales" (p. 319). La doctrina oficial del dualismo, cuya historia se remonta a Platn en contraposicin a Aristteles, tuvo de este modo un papel determinante en las modalidades que adopt el estudio cientfico del comportamiento. Despus de la aparicin formal del conductismo, como una filosofa de la ciencia que intentaba superar el dualismo-privativo en la psicologa, el dualismo adopt nuevas formas. Una, el conductismo metodolgico ontolgicamente dualista. Otra, el conductismo metodolgico epistmicamente dualista. El primero, supone que- existe la conducta como instancia fsica, objetiva, de lo biolgico, que constituye, por consiguiente, un objeto legtimo de estudio de la psicologa. Sin embargo, no es lo nico que existe, pues adems hay un mundo subjetivo de percepciones, sentimientos, cogniciones y otros eventos que es necesario incluir. La psicologa se convierte de esta manera en el estudio de cmo este mundo interior se expresa al mundo exterior. La conducta constituye el indicador externo de este mundo interior, subjetivo e inmensamente ms^rico. La conducta es el testimonio objetivo de ese mundo privado. El segundo conductismo metodolgico j-emmcia a Ja visin de dos mundos, pero supone, sin embargo, que en ese nico mundo^los; eventosjsdo^ dene^n^xistejicia en la forma descritajDor la fsica^Lo material, como existencia, slo existe, no en tanto fsico, stno comolojisico. De este mHoT^se mundo subjetivo al que tenemos acceso privado slo como sujetos, es en realidad un mundo de eventos fsicos, al que slo podemos entrar indirectamente, mediante la inferencia a partir de los datos pblicamente verificables del comportamiento externo, de las medidas parciales que nos procura la ciencia biolgica, o de las formas consensualmente validadas de referirnos a dichos

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eventos privados. Lo psicologico.es reductible a lo fsico, y por consiguiente, a explicaciones-de tipo mecnico (aun cuando las mquinas actuales son ms complejas y contienen nuevas formas de movimiento de lo fsico, como lo son los procesos-electrnicos de los sistemas cibernticos). Como no es nuestro propsito profundizar en los M pectos relativos a c m o las formaciones ideolgicas de le minaron histricamente las distintas formulaciones del objeto de estudio de la psicologa, e inclusive la J e g i t i m i d a d misma de esta ciencia, sino solamente sealar que existe como ua costiint~dicha determinacin en la doctrina oficial del dualismo, no abundaremos m s sobre el p a i i i cular. " Es nuestra intencin, sin embargo, hacer, hincapi, en otras formas de relacin entre la psicologa, como una disciplina cientfica (en proyecto o evolucin) y las formaciones ideolgicas sociales. Nos limitaremos exclusivamente a un sealamiento general, pues un examen detallado y comprensivo requerira de un esfuerzo que rebasa a todo intento que inicia por ubicar simplemente la problemtica implicada. La doctrina oficial del dualismo ha impedido que se manifiesten con claridad dos vinculaciones de las representaciones ideolgicas con la psicologa: 1) La manera en que el dualismo ha impregnado y permeado l^s_jqrinas_Jdfi.olgicas que. se derivan del conocimiento cientfico, es decir, las concepciones no cien tficas que a nivel social se sustentan en la ciencia. A esto lo denominaremos ideologa cientfica, pero a diferencia de Althusser (1975), no lo circunscribiremos a la filosofa espontnea del cientfico, a la que ya hemos hecho alusin en lo previamente examinado, sino que nos referiremos al pj2ducja_djja_actiyidad del cientfico, que modifica o ej incorporada a las formaciones ideolgicas de una sociedad determinada. . . 42 2) L a l e j d m i d a d misma de que las^formaciones ideo

lgicas, en tanto prcticas materiales de los individuos concretos, sean objeto _de estudio cientfico de la psicologa. Pasemos a examinar estos problemas, aun cuando sea en forma por lo dems general. Mencionamos en "primer trmino "que la psicologa, no slo es determinada por las representaciones ideolgicas, sino que en la medida en que constituye, como toda, ciencia o proyecto de ella, un modo social de conocimiento^ contribuye a la formacin, modificacin o consolidacin de las representaciones ideolgicas. La historia de la ciencia, muestra cmo sta ha estado, en ciertas pocas, en conflicto abierto con las verdades sociales, establecidas, verdades sociales que representan una concepcin del mundo, de lo que existe y del papel del hombre y la sociedad en esa realidad. E l conflicto entre ciencia y._5oeiedad ha emergido cuando la^ideologjajroduc|da_pqr la ciencia, en vez de consolidar las concepciones del. mundo^cPde pan te de l) vigentes, ha cuestionado su legitimidad emprica; y ha amenazado, por consiguiente, con alterar las formaciones ideolgicas en vez de sustentarlas o consolidarlas. La ideologa cientfica lo es en la medida en que constituye IT "contribuye a la formulacin "social de una representacin del mundo, y por ende, del papel del hombre en ese mundo. No hay pues una contraposicin, para nosotros, entre ciencia e ideologa, sino ms bien en la naturaleza del sustento que da. origen y mantiene a lasjformaciones ideolgicas: No slo la ciencia no es inmune_a_ la. ideologa^sino que tampoco la ideologa es independiente de la ciencia. Ambas se determinan e influyen recprocamente como modos sociales de conocimiento. Los episodios protagonizados por Galileo, Darwin, Marx y otros, ilustran con toda nitidez la contradiccin que emerge entre ciencia e ideologa en tanto ambas son factores cgmunes de unajmisma formacin socialcte^ooHmientQ^/j
!4, El proceso de superacin del conflicto entre formaciones ideolgicas sociales no se da necesariamente con la superacin

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. En el caso de la psicologa, despus de la incorporacin ideolgica del psicoanlisis, que nunca se desvincul del dualismo oficial, el conductismo representa este momento de inicio de las contradicciones en las formaciones ideolgicas sociales: la ciencia o-su proyecto construye ideologa que se aparta y opone a la ideologa dominante. La contradiccin se resuelve gradualmente de dos maneras posibles: o se anula la legitimidad del proyect y se le rein/ corpora hispotasiado en la ideologa vigente; o bien, sta nueva ideologa transforma parcialmente a la ideologa existente, hasta que al darse las condiciones sociales apropiadas, -se convierte a su vez en ideologa oficial. E l si- glo xx, y por consiguiente nosotros, somos testigos d este proceso ideolgico sin conclusin todava en l psicologa. ' - La psicologa es cqnductista toda ella, o bien porajjejq es eji_sentido estricto, q bienjporque se le combate en forma ya sea directa o encubierta. E l conductismo, y las variantes que bajo su nombre han emergido, son el escenario del conflicto entre las formaciones sociales ideolgicas respecto al papel y determinacin de la actividad concreta de los hombres concretos en la naturaleza y la sociedad . Hay pocos escritos en relacin al anlisis-de esta pro5

blemtica. Cabe aqu destacar el examen que realiza Sampson (I98i) sobre el significado ideolgico de las aproximaciones- cegnoscitivistas en psicologa. Tomando como base cuatro problemas (la interaccin sujeto-objeto, la objetividad, de la realidad, l reificacin psicolgica, y el in/ t c n i c o del conocimiento), Sampson demuestra el .ter esencialmente ideolgico de diversas formulacio? s cognoscitivistas de la problemtica psicolgica, nqjm T Tanto los datos empricos que las acompaan o fundamenta sean en s engaosos, sino en la medida en que las premisas y conclusiones que los contextan trascienden dichos datos. Resumiendo s anlisis, dice que ...especficamente, si los problemas observados yacen en las reducciones duales de individualismo y subjetivismo, el reme, dio, en parte, requerira l adopcin de una psicologa no reduccionista (p. 739).
t e r e s

de las formas estructurales de la sociedad que Ies dio origen el modo de produccin. Un ejemplo ilustrativo de esto es la permanencia de la ideologa cristiana ante diferentes formas de estructura social, y en contradiccin con las ideologas cientficas y no ' cientficas generadas por estas formaciones sociales. La plasticidad ideolgica del cristianismo constituye, sin lugar a dudas, como pcu rre._C.0_n todas las grandes religiones por ejemplo, no un simple problema de interpretacin tambin ideolgica, sino un motivo de estudio cientfico en lo colectivo y en lo individual. 5. Comentario aparte merecen aquellos "lissenkianos" de 1a . , psicologa y la ciencia social, que confunden la determinacin y ! existencia material de la ideologa con las formulaciones economifj cistas, historicistas e incluso geogrficas! del problema de la de/ terminacin de la "subjetividad" del ser humano. Para estos proi fetas del nuevo dogma, el conductismo no da otro horizonte con\ ceptual ms que el de ser un producto ideolgico del pragmatismo - j filosfico del imperialismo norteamericano. Marx se apiade de j ellos!
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El anlisis crtico esbozado por Sampson de la llamada psicologa cognoscitiva, podra extendrsela otras "formas conceptualizacin dualista con resultados semejantes, vbgr., las teoras de rasgos, las teoras basadas en modelos analgicos de procesamiento de informacin, las teoras psicobiolgicas de la ""conducta, y otras ms. En todas ellas, siempre trasluce una determinacin del comportamiento que radica en el interior del propio sujeto u organismo y que es relativamente fija e inmune a las caractersticas del ambiente exterior. Las relaciones con dicho medio se. objetalizan como procesos nerviosos o mentales supuestos que, a la vez que se infieren del comportamiento en interaccin con el ambiente, se consideran su causa primordial. Un segundo punto de suma importancia en lo que toca a la relacin entre la psicologa como productora de ideologa y las formaciones sociales ideolgicas vigentes es en qu medida pueden desvincularse dichas formaciones ideolgicas de las prcticas concretas de los individuos en sociedad?
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Hasta la fecha, el examen sistemtico de la idgctoga ha limitado a la ciencia social ( p o l i t o l o g a ^ g ^ ^ ^ g a ;toria, antropologa), en la medida en querfj j , j i o g a se ha concebido como la articulacin de una s > . i . -xie oe r<-laciones sociales' en la estructura bsica provisti. modo de produccin particular (Gramsci, 1967; L u . i y Seren, 1973). No obstante, es necesario sealar q u \ \ chas formaciones sociales, descritas como.relaciones i lgicas, constituyen conceptos que sealan un nivel de _ traccin que trasciende el comportamiento de los indivi dos envueltos en dichas relaciones. Las relaciones abstradas toman como objeto concreto de. anlisis a la sociedad en su conjunto, en cuanto.campo interdependiente de determinaciones en lo histrico y lo sistemtico. Este anlisis, no excluye, sin embargo, la posibilidad, la nece| sidad, subrayaramos, de un examen cujdadqso de cmo [ esas formaciones sociales se manifiestan y expresan cu l a s ( p r c t i c a s sociales de los individuos concretos. La ciencia social, aun cuando reconoce la problemtica del individuo, no puede abordarla por su misma naturaleza y objeto. E l individuo concreto, para la ciencia social, no constituye m s que una abstraccin de una de las bases materiales sobre las que se edifican las relaciones sociales. Luporini (1973), al tratar esta cuestin, seala que ...los "hombres" de Marx (en cambio), se encuentran siempre dentro de las "relaciones sociales", aunque stas uad creadas por ellos (por su trabajo: el hombre hace su propia historia, < etc.). Los individuos estn inicialmente con dicionados y determinados por tales relaciones antes de poderlas modificar, eventualmente y dentro de ciertas con diciones. E n otras palabras, nunca encontramos a los hombres sueltos. Sin embargo, esto no significa que c! m dividuo sea disuelto en sus "relaciones sociales". Todo l > < contrario: esto significa que el problema del individuo humano no es simple y puede ser planteado corree-lamen te s l o a partir de la situacin indicada... (los individuos
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humanos) ...se trata evidentemente de una abstraccin, pero de una abstraccin necesaria, cientfica, que es legitimada por el hecho de que de cualquier manera los "individuos humanos vivientes" existen efectivamente. Con las palabras "individuos desnudos" quiero significar la abstraccin m s general correspondiente a esa realidad, vale decjr, el hecho, de que todo hombre, en cualquier relacin er que se encuentre, debe ser al menos o tambin contabilizado prcticamente como uno... Es por tanto' una nocin muy simple y evidente... la nocin es potentsima con respecto a las "ciencias humanas", respecto a las cuales, es tan funcional como respecto a las ciencias biolgicas... (P- 42). " . " De esta cita puede desprenderse l complementariedad, e incluso la necesidad, del anlisis de la prctica social individual respecto del examen de las caractersticas generales de las relaciones que definen a una formacin social particular. Partiendo de la base de que las prcticas individuales concretas no pueden aislarse ni gentica ni contextualmente del sistema de relaciones sociales en que" se dan, debe subrayarse que eJ_estudio cientfico de dichas ' prcticas individuales, en lo que toca a los procesos de.su transmisin y reproduccin, cae, fundamentalmente bajo la cobertura de la psicologa. Consideramos que slo de una aproximacin conductista, que haga hincapi en el estudio objetivo de la interaccin construida del individuo con su medio social, puede esperarse la posibilidad de aprehender el proceso de esta construccin individual de la prctica social. L a subjetividad se reduce al proceso idiosincrtico de individuacin de esta prctica, y no a un supuesto reflejo o reproduccin espiritual de las formaciones ideolgicas sociales y su sustento estructura en un modo de produccin particular. De otro modo, la ideologa se mantendr, en lo que toca a las prcticas sociales de los hombres concretos, en el nivel de la pura abstraccin ,o como ha venido 47

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ocurriendo a la fecha, como la reificacin de una subjetividad que, constituida, en reflejo mecnico de lo social, se erige en causa hipostasiada de esa prctica.

3.

TOPICOS Y CONCEPTOS EN LA TEORIA DE LA CONDUCTA

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REFERENCIAS
ALTHUSSER,

Louis: Curso d Filosofa Marxista para Cien Mxico: Diez, 1975. G R A M S C I , Antonio: La Formacin de los Intelectuales. Me xico: Grijalbo, 1967: L U P O R I N I , C : Dialctica Marxista e Historicismo. En ('. Luporini y E . Sereni (Dirs.), El Concepto de Forma/ton Econmico Social. Mxico: Grijalbo, 1973. y S E R E N I , - E . : El Concepto de Formacin Econmico So cial. Mxico: Grijalbo, 1973. R Y L E , Gilbert: The Concept of Mind. Nueva York: Bai nes & Noble, 1949. . Z S A M P S O N , Edward E . : Cognitive Psychology as Ideology, American Psychologist, 1981, 36, 730-743. tficos.

En la actualidad, nadie argumentara en contra del papel fundamental que desempea la teora en -el desarrollo y construccin de la ciencia. "No obstante, la- psicologa, yen este caso me refiero a "la psicologa conductista, difcilmente-puede plantear la existencia de un cuerpo de conceptos y definiciones coherente y sistemtico, capaz de cubrir el rango completo de fenmenos comprendidos bajo la denominacin de ~ conducta . Si la consideramos como la teora desarrollada desde que Watson anunci formalmente el nacimiento de la nueva ciencia en 1913, se trata del tipo de teora en que no estamos interesados. En este respecto, el anlisis realizado por Skinner (1950) sobre las teoras del aprendizaje en boga entre los cuaren7

6. Una versin inicial de este manuscrito fue leda en la Sexta Reunin Anual de la Association for Behavior Analysis, en Dearborn (Mich.), EE.UU., mayo de 1980. Deseo expresar mi reconocimiento por la lectura cuidadosa que hicieron de este manuscrito J. R. Kantor y Sidney W. Bijou, y sus valiosas recomendaciones para mejorarlo. 7. Hago referencia al movimiento conductista enmarcado por la teora del condicionamiento as como al denominado conductismo social. La psicologa interconductual, tal como la formul Kantor no se ajusta a esta crtica. No- obstante, aun cuando provea las condiciones necesarias para el desarroll de una teora de la conducta, no fue tan influyente Como los enfoques basados en el condicionamiento. 48

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