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CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS

Cadernos de estudos culturais

Campo Grande, MS

v. 1

n. 1

p. 1 - 135

jan./jun. 2009

Reitora Clia Maria da Silva Oliveira Vice-Reitor Joo Ricardo Filgueiras Tognini CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS Programa de Ps-Graduao Mestrado em Estudos de Linguagens Literatura Comparada Cmara Editorial Edgar Czar Nolasco UFMS Presidente Andr Luis Gomes UnB Maria Antonieta Pereira UFMG Biagio D'Angelo PUC So Paulo Paulo Srgio Nolasco dos Santos UFGD Denilson Lopes Silva UFRJ Rachel Esteves Lima UFBA Eneida Maria de Souza UFMG Renato Cordeiro Gomes PUC - Rio Jaime Ginzburg USP Silviano Santiago UFF Maria Adlia Menegazzo UFMS Vnia Maria Lescano Guerra UFMS Edgar Czar Nolasco Editor e Presidente da Comisso Organizadora Marcos Antnio Bessa-Oliveira e Jos Francisco Ferrari Editores Assistentes Comisso Organizadora Edgar Czar Nolasco, Marcos Antnio Bessa-Oliveira, Flvio Adriano Nantes Nunes, Marta Francisco Oliveira, Rony Mrcio Cardoso Ferreira, Arnaldo Pinheiro MontAlvo Jnior, Alice Signorini Feldens, Eusvaldo Rocha Neto, Priscila de Cssia Pinheiro Castilho, Vnia Correia Cafeo, Carlos Vincius da Silva Figueiredo, Valria Aparecida Rodrigues, Joana D'arc Mendes Gothchalk, Daniel Rossi, Quelciane Ferreira Marucci, Giselda Paula Tedesco, Jos Francisco Ferrari, Katiuscia Corra Ricardo, Leilane Hardoim Simes, Rafael Cardoso-Ferreira, Gabriela Gusman Barros da Silva, Natlia Aparecida Tiezzi Martins dos Santos. Reviso Edgar Czar Nolasco, Marcos Antnio Bessa-Oliveira Planejamento Grfico, Diagramao e capa Marcos Antnio Bessa-Oliveira Sobre a imagem da Capa Fotografia da folha da Mandioca - Manihot esculenta manipulada digitalmente. Produo Grfica e Design Lennon Godoi e Marcelo Brown A reproduo parcial ou total desta obra, por qualquer meio, somente ser permitida com a autorizao por escrito do autor. (Lei 9.610, de 19.2.1998). CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SNEL Sindicato Nacional de editores de livros Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Coordenao de Biblioteca Central UFMS, Campo Grande, MS. Brasil) _________________________________________________________ Cadernos de estudos culturais. v. 1, n. 1 (2009)- . Campo Grande, MS. Ed. UFMS, 2009v. ;25 cm. Semestral ISSN 1984-7785 1 Literatura. Peridicos. 2. Literatura Comparada Peridicos. |. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. CDD (22) 805

CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS

Esta uma publicao que faz parte de um Projeto maior intitulado Culturas locais que, por sua vez, est preso ao NECC Ncleo de Estudos Culturais Comparados UFMS. Apoio: PREAE/UFMS

Este primeiro nmero dos Cadernos de Estudos Culturais visa a cumprir os objetivos que fazem parte de seu projeto editorial, entre os quais destaco os mais significativos: 1) dar continuidade s discusses realizadas no espao da disciplina obrigatria Literatura Comparada: fundamentos, do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Estudos de Linguagens UFMS; 2) criar um espao para o debate crtico, tendo por base os ensaios crticos dos intelectuais convidados para participar dos Cadernos; 3) oportunizar os mestrandos, que desenvolvem projetos sobre a cultura local, ou cultura latino-americana, que tornem pblicas suas pesquisas acadmicas; 4) discutir com mais propriedade intelectual a cultura local fronteiria do Estado de Mato Grosso do Sul (Brasil, Paraguai, Bolvia); 5) incentivar o intercmbio cultural entre os Estado de Mato Grosso do Sul (Brasil) e seus dois pases lindeiros (Paraguai e Bolvia); repensar em conjunto as divergncias e convergncias instauradas em torno da diversidade cultural que diferencia a cultural local Sul-mato-grossense, assim como em um pseudo-conceito de cultura que quase sempre o Estado quer fazer prevalecer. Para melhor atender aos objetivos que originaram a ideia de os Cadernos, os mesmos so de natureza temtica; da este primeiro nmero levar a rubrica de Estudos Culturais, justificando, inclusive, o ttulo dos Cadernos. O leitor deste caderno ter a oportunidade de estabelecer redes comparativas e interpretativas entre os ensaios (seguidos de uma Resenha Crtica) que, ao final, lhe proporo mais lucidez crtica sobre o pensamento contemporneo. Por fim, e o mais importante, agradeo a todos os amigos, professores, crticos, orientandos, intelectuais, que contriburam para que o Projeto dos Cadernos se tornasse possvel. Edgar Czar Nolasco

SUMRIO

BUGRES subalternus Edgar Czar Nolasco .........................................................................................9 - 16 BABEL multiculturalista Eneida Maria de Souza ...................................................................................17 - 29 DO DESCARTE E DA GAMBIARRA - o caminho das coisas Maria Adlia Menegazzo ................................................................................31 - 40 UTOPIA, literatura e ensino Maria Antonieta Pereira .................................................................................41 - 46 ENTRE A LETRA E A ARENA REAL: a Terra de Antonio Joo Paulo Srgio Nolasco dos Santos....................................................................47 - 61 OS ESTUDOS CULTURAIS e a crise da universidade moderna Rachel Esteves Lima.........................................................................................63 -72

BABEL-COSMPOLIS: um imperativo digital? Renato Cordeiro Gomes .................................................................................73 - 87 DESTINO: globalizao. ATALHO: nacionalismo. RECURSO: cordialidade Silviano Santiago...........................................................................................89 - 104 QUANDO O SUJEITO RESISTE S BALAS PERDIDAS E AOS TIROS CERTEIROS: a insurreio do transgressor Vnia Maria Lescano Guerra & Jefferson Barbosa de Souza .....................105 - 127 HERANAS CULTURAIS: resenha do livro de Silviano Santiago Rony Mrcio Cardoso Ferreira & Marcos Antnio Bessa-Oliveira .............129 - 134 SOBRE A PRXIMA EDIO Editor, Editores Assistentes & Comisso Organizadora ...................................... 135

BUGRES subalternus
Edgar Czar Nolasco1
Dos rpidos golpes de faco e machadinha vo surgindo da madeira bruta os bugres de Conceio, principal escultora de mato Grosso. Com profunda necessidade de faz-los para satisfazer sua criatividade e garantir-lhe a sobrevivncia, os bugres aparecem, basicamente, com a mesma expresso formal, como madeira nica, contida, de transmitir um conhecimento, com a mesma seriedade com que ela prepara a comida ou varre o cho. Evidentemente, o fato no notado pela artista, que no v nessas figuras nenhum vestgio de deformao ou de repetio mas, pelo contrrio, identifica-se com elas. Como ela os bugres so rudes. Tambm so as mesmas a pureza e a simplicidade. Aline Figueiredo. Por uma identidade amerndia, p. 26.

A escultora Conceio dos Bugres, s pelo fato de ser ndia, artista popular e esculpir bugres, j permite toda uma discusso em torno das especificidades de uma cultura local subalternista. O locus geohistrico a partir do qual ela esculpe seus bugres, por sua condio de fronteira e por ser um lugar onde ndios habitam, propicia a discusso crtica em torno de uma teoria subalternista, j que o assunto subalternidade demanda uma demarcao territorial especfica. Tambm corrobora a constatao de a artista esculpir seus bugres como forma de garantir-lhe a sobrevivncia, conforme se l na epgrafe aposta, ou, como ela mesma dissera em entrevista, porque preciso, sou pobre.2
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Edgar Czar Nolasco professor da UFMS.

ENTREVISTA (1974) concedida a Aline Figueiredo. In: Por uma identidade amerndia, p. 26.

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Ao ser perguntada como comeou a esculpir seus bugres em madeira, Conceio respondeu; antes eu pintava mas no gostava. Um dia, me pus sentada em baixo de uma rvore. Perto de mim tinha uma cepa de mandioca. A cepa da mandioca tinha cara de gente. Pensei em fazer uma pessoa e fiz. A a mandioca foi secando e foi ficando parecida com uma cara de velha. Gostei muito, depois eu passei para a madeira.3 Apesar de sobressair-se da explicao um trao biogrfico que explica em parte a gnese de sua produo cultural, tal passagem tambm no deixa de aludir e de remeter prpria lenda indgena que narra como se deu a descoberta da mandioca. Segundo o General Couto de Magalhes, em O selvagem, essa lenda conserva a tradio de que o uso da mandioca, que to importante papel representa na vida dos ndios, lhes foi revelado por um modo sobrenatural.4 A descoberta da mandioca para os ndios foi de suma importncia, porque no s o po do selvagem, como tambm a substncia de que tiram diversos vinhos. Apesar de reconhecer que a lenda pertena mais ao domnio da poesia do que ao da cincia, Couto de Magalhes no se furta ao desejo de inseri-la em O selvagem, por se tratar de um especimen curioso do producto da imaginao de nossos selvagens.5 Ressalvadas as diferenas que podem haver, podemos dizer que Conceio vale-se da raiz de mandioca enquanto substncia, bem como de sua imaginao natural e esculpe o modelo de sua produo artstica que, depois de repassada para a madeira, no s garantiria sua sobrevivncia, como tambm assegurava a ela o lugar de artista popular. Se a cepa da mandioca em seu estado natural tinha cara de gente, e se depois de esculpida parecia com uma cara de velha, assinala, por sua vez, uma identificao entre a autora Conceio e sua criao, estabelecendo, assim, todo um trabalho de autorretrato de forma especular. Da podermos dizer, conforme se l na epgrafe, que ambos so rudes, puros e simples. Em contrapartida, se a escultora no v em suas figuras nenhum vestgio de deformao ou de repetio, a identificao entre ela e seus bugres fala de uma histria da qual nenhum crtico, terico, ou intelectual jamais poder saber (escutar). Aqui ilustrativo lembrar do que dissera a ndia Rigoberta Mench em sua afirmao estratgica quando se refere a toda la verdad de mi pueblo hay algo que no dice y que nosotros no podemos saber.6
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Apud Entrevista. In: Por uma identidade amerndia, p. 26. MAGALHES. O selvagem, p. 166. MAGALHAES. O selvagem, p. 166.

Cf. BEVERLEY. Subalternidad y representacin, p. 59. (Sigo ocultando lo que yo considero que nadie sabe, ni siquiera um antroplogo, ni um intelectual, por ms que tenga muchos libros, no saben distinguir todos nuestros secretos)

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Antes de voltar a isso, transcrevo a Lenda da Mani, que relata como a mandioca fora descoberta pelos ndios, conforme se encontra transcrita em O selvagem:
Em tempos idos appareceu gravida a filha de um chefe selvagem, que residia nas immediaes do logar em que est hoje a cidade de Santarm. O chefe quis punir, no autor da deshonra de sua filha, a offensa que soffrra seu orgulho e, para saber quem elle era, empregou debalde rogos, ameaas e por fim castigos severos. Tanto deante dos rogos como deante dos castigos, a moa permaneceu inflexvel, dizendo que nunca tinha tido relao com homem algum. O chefe tinha deliberado matal-a, quando lhe appareceu em sonho um homem branco, que lhe disse que no matasse a moa, porque ella effectivamente era innocente e no tinha tido relao com homem. Passados os nove mezes, deu luz uma menina lindssima e branca, causando este ultimo facto a surpresa, no s da tribu, como das naes vizinhas, que vieram visitar a creana, para ver aquella nova e desconhecida raa. A creana, que teve o nome de Mani e que andava e falava precocemente, morreu ao cabo de um anno, sem ter adoecido e sem dar mostras de dor. Foi enterrada dentro da prpria casa, onde era descoberta diariamente, sendo tambm diariamente regada a sua sepultura, segundo o costume do povo. Ao cabo de algum tempo brotou da cova uma planta que, por ser inteiramente desconhecida, deixaram de arrancar. Cresceu, floresceu e deu frutos. Os pssaros que comeram os frutos embriagaram-se e este phenomeno, desconhecido dos ndios, augmentou-lhes a superstio pela planta. A terra afinal fendeu-se; cavaram-na e julgaram reconhecer no fruto que encontraram o corpo de Mani. Comeram-no e assim apprenderam a usar da mandioca.7

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A lenda, segundo Couto de Magalhes, confirma o fato de que muitas tribos enterram seus mortos dentro da prpria casa e fazem-no na esperana de, quando dormirem, serem visitados pela alma daqueles a quem amaram.8 Tal crena demonstra, por sua vez, que os ndios acreditam que, alm desta vida, existe outra que continuada pelo ser independente do corpo.9 Conceio dos Bugres, ao ser perguntada sobre religio, respondeu: gosto de todas, mas prefiro a esprita. Desde 15 anos eu freqento centro. Terreiro eu nunca fui, mas deve ser bom.10 sabido que a teogonia dos ndios assenta-se sobre a idia capital de que todas as coisas criadas tm me. Na verdade, segundo o autor de O selvagem, eles sequer empregam a palavra pai; logo, esta palavra no indica a origem de um homem. Sempre metaforicamente, reportamo-nos para as palavras da escultora, quando comenta sobre a significao que os bugres tm para ela: eu me sinto
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MAGALHES. O selvagem, p. 167. Ver MAGALHES. O selvagem, p. 165. Cf. MAGALHES. O selvagem, p. 165. Apud Entrevista. In: Por uma identidade amerndia, p. 26.

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muito bem com eles. Sinto gosto e prazer. E parece que eles me adoram. Fao para ter a companhia deles. So alegres. Nunca saram com cara amarrada, ferruscada. Podem sair feios, mas mansos.11 Da podermos dizer que, dos rpidos golpes de faco e machadinha, a me-ndia, dona de casa, artista popular, esculpiu (pariu) seus bugres os quais tratam da sua condio na sociedade letrada e da sua subalternidade cultural. Parodiando a lenda, podemos pensar que a artista Conceio, ao esculpir seus bugres, chamou a ateno no s da tribo local, como tambm das naes vizinhas fronteirias, que voltaram seu olhar e curiosidade para aquela nova e desconhecida raa.

NDIO NO BUGRE

No veramos tanto problema se a alcunha de bugres para as suas esculturas tivesse partido da prpria Conceio dos bugres, principalmente porque ela fala de um lugar subalterno especfico dentro do contexto da cultura da sociedade hegemnica, branca e letrada. Agora se tal denominao, que sempre pejorativa, tivesse partido, por exemplo, da crtica ou at mesmo de alguma instituio do Estado, avultar-se-ia em tal rubrica uma peja totalmente negativa, culturalmente falando, na produo artstico-cultural da escultora. E tudo isso porque entendemos que para se falar da subalternidade, bem como dos sujeitos nela implicados, preciso delimitar o espao territorialmente falando (o que aqui denominamos de local) e situar o lugar de onde os sujeitos envolvidos, inclusive a crtica, proferem seus discursos, no sentido em que o crtico uruguaio Hugo Achugar defende em Planetas sem boca, apesar de o crtico no partilhar da teoria da subalternidade, pelo menos no mbito da Amrica Latina. Nesse sentido, o artigo do ndio e advogado Wilson Matos da Silva, intitulado Ns, os ndios no somos bugres!, publicado no Jornal O Progresso a 6 de janeiro de 2009, ajuda-nos a compreender a confuso pensada que se fizeram em torno dos termos bugre e ndio, como se aquele fosse sinonmia perfeita deste. Confuso pensada porque entendemos que a aproximao dos termos deu-se por interesses de classe, polticos, culturais, ou melhor, histricos, atravessados pelo poder, pelo discurso, pelas diferenas, j que aos olhos do civilizado o ndio resumia-se a um inculto, um selvtico, um no-cristo. Ou seja, mais do que se esboar da toda uma noo de forte valor pejorativo, reforava-se a condio de nao subalterna ancestralmente delegada ao povo indgena.

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Apud Entrevista. In: Por uma identidade amerndia, p. 26.

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Passamos a resenhar o artigo citado, pela importncia e propriedade do mesmo, e comeamos pela justificativa que o autor d por t-lo escrito: a forma pela qual a sociedade constri e reconstri permanentemente uma imagem negativa de certo grupo, neste caso, os ndios, pejorativamente designados pela palavra bugre, inspirou o sentimento que est na origem deste artigo.12 A imagem negativa que a sociedade brasileira e, por extenso, a Amrica Latina como um todo, construiu do ndio no s mostra o preconceito interno exacerbado entre os povos e suas respectivas culturas, como tambm, conforme reitera o autor do artigo, desconstri o enredo da Histria que se construiu revelia de todos da Amrica Latina. Ou seja, o que vale para os bugres, como nesta passagem a seguir, no vale necessariamente para os ndios: as realidades regionais do Brasil contemporneo retratam e refletem elementos da formao de uma histria que remete longnqua Idade Mdia, aos valores e rituais da igreja Catlica de ento; aos movimentos herticos, no sculo IX na Bulgria e no sculo VII na sia Menor.13 Sempre com conotao negativa sob a tica vigente, o termo bugre, como sinnimo de ndio, figura como bode expiatrio para tudo o que tido como negativo, indesejvel e condenvel.14 Foi assim, alis, que agiu contra os povos marginalizados, subalternos latino-americanos todo um projeto moderno aqui implantado revelia das culturas locais. Tendo em pano de fundo esse projeto moderno da Amrica Latina, totalmente hegemnico, visando um desenvolvimento econmico a todo custo e de base eminentemente imperialista, logo excludente e dualista desde sempre, entende-se melhor porque, quer seja o Brasil, a Amrica Latina como um todo, e no Estado de Mato Grosso do Sul no foi diferente, a confuso elaborada entre os termos bugres e ndios caiu feito uma luva sobre as naes: de um lado, modernas prticas econmicas e polticas da modernidade que, alm de serem as melhores para todos, so tambm as que reforaram o poder do Estado-Nao; de outro, teramos aqueles que seriam os prias dessa sociedade, que trazem a insgnia de infidelidade moral, os fora-da-lei, preguiosos-vagabundos, deficientes-incapazes, violentosvagabundos, sem religio, no cristos. Ou seja, esses marginalizados de Natureza, humilde de natureza, por viverem mais prximos da Natureza (veja a dualidade: dentro x fora, letra do x no-letrado, civilizado x brbaro, campo-cidade etc) , esto condenados a carregar consigo todo tipo de
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SILVA. Ns, os ndios no somos bugres!, p. 1. SILVA.. Ns, os ndios no somos bugres!, p. 1. SILVA. Ns, os ndios no somos bugres!.

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desvios morais determinados pela histria, refletindo ou mesmo resultando numa excluso social, que ficar mais acentuada com o desenvolvimento do capitalismo e suas exigncias15, conclui Wilson matos da Silva. Como se v, isso s refora que o projeto da modernidade pensado, elaborado e implantado na Amrica Latina trazia desde sua origem a excluso social sumria do ndio, o que, de l para c, apenas se agravou at tornar-se, como nos dias de hoje, pelo menos no contexto sul-matogrossense, uma questo belicosa. Resta-nos perguntar onde ficou a histria do povo indgena, e se ele no chegou mesmo a viver uma outra histria? O branco, o civilizado, o no-brbaro, com certeza, no viveu a histria do ndio, porque foi a sua histria que imperou aqui. Nesse sentido, o que postulam os estudos subalternos esclarecedor, j que eles tratam do poder, ou seja, de quem o tem e de quem no o tem, de quem est ganhando e de quem est perdendo. O poder, como se sabe, est diretamente relacionado com a representao: quais representaes tm autoridade e podem assegurar a hegemonia, quais no tm autoridade e no podem ser hegemnicas? Somos levados a dizer que a histria do ndio ainda no existe. Ele teve sua histria vilipendiada pelo civilizado (o outro); assim como caaram dele sua ptria, sua terra, seus direitos, sua voz. Se o subalterno sempre aquele que no fala e se fala j no o , ento podemos dizer que o ndio ainda de longe o melhor exemplo de subalternidade que temos, pelo menos nesse arrabalde chamado Mato Grosso do Sul. Se o ndio no fala (a nossa lngua hegemnica), quem pode falar por ele? Ser que o ndio letrado (advogado) tem o direito de falar pela maioria dos ndios no-letrados? De qualquer modo, o ndio-advogado fala de um lugar que lhe permite falar com mais propriedade, afinal ele ndio. O que se preciso saber que ele fala com base num letramento que s vezes pode trazer junto uma ignorncia quando se trata da cultura indgena. Ou seja, estamos dizendo que o fato de ser letrado pode ser exatamente a pedra no meio do caminho para se compreender melhor uma cultura que no est presa letra. Mas confessamos que melhor seria se muitos mais ndios formados na academia tivessem, porque assim teramos menos estranhos portas-vozes falando pelos ndios por todos os cantos e meios. Nenhum doutor da lei, nenhum crtico renomado ou at mesmo subalterno falariam melhor pelo ndio, e pela simples razo de que h algo na cultura dele que da ordem do interdito e que fica fora, portanto, de qualquer representao. Talvez ns, os do saber acadmico, estejamos acostumados a ser muito verbal. Nenhum discurso disciplinrio, nenhuma prtica acadmica podem captar em essncia a representao de uma cultura

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subalterna; no pelo menos como o saber acadmico est institudo e institucionalizado na Amrica Latina e veiculado pela crtica e pela teoria vigentes. Todo cuidado que devemos ter pouco. Porque falar do e sobre o ndio pode ser reforar to-somente uma negatividade subalterna que impera no discurso e na letra, posto que discurso e letra fazem parte de uma prtica acadmica que no faz outra coisa seno produzir ativamente a subalternidade. Depois de reiterar que existe uma imagem central negativa, de acusao, sobre o indgena quando somos tratados como bugres, Wilson Matos da Silva conclui: ns os ndios no somos coitadinhos; no necessitamos de ajuda dos civilizados; se tem algum forasteiro neste solo, no somos ns os ndios nativos deste cho. Queremos, sim, sermos protagonistas de nossa prpria histria; queremos respeito com a nossa dignidade!.16 Querer ser protagonista de sua prpria histria tudo o que um povo, uma nao almeja para si, inclusive para ser reconhecida como tal. Ser protagonista contar a sua histria a seu modo, do seu jeito cultural, com sua lngua, registrando suas vivncias, ganhos e perdas, escavando para si o direito de falar a sua prpria voz ao outro.17 Ser protagonista de sua prpria histria reivindicar mais do que sua voz, mas o direito de viver, ocupar o seu espao, seu local-lugar nessa aldeia global humana. Voltamos agora aos bugres subalternus de Conceio dos Bugres, por entender que eles no se prestam to-somente apreciao esttica, mas tambm como representaes culturais que desarticulam o lugar social que o Estado, assim como os demais discursos dominantes e institucionais, pem aquele sujeito subalterno representado, esculpido no trabalho artstico. O que se disse at aqui, corrobora e endossa esse ponto de vista. Conforme Entrevista anteriormente mencionada, de acordo com Conceio dos Bugres todos seus ndios so parecidos e tm a cabea reta: so parecidos mas so bem diferentes. Uns olham para cima, outros para baixo. Olham para lados diferentes. So diferentes.18 Parecidos ou diferentes, todos significam; trazem o sinal da boca, os olhos vazados da me. Esto todos em posio de sentidos, prestes a romperem o silncio cristalizado na cultura elitista e na sociedade excludente, como nica forma de que o outro escute o seu balbucio (Achugar) e, assim, ocupem seu lugar que no pode ser s mais metafrico, mas real, concreto. Segundo Conceio, a posio de sentido de seus bugres, sempre batendo continncia a outrem, uma imposio da
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SILVA. Ns, os ndios no somos bugres!

Ver o nosso ensaio intitulado O direito ao grito da subalternidade na Amrica latina (no prelo). Apud Entrevista. In: Por uma identidade amerndia, p. 26.

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madeira, j que a natureza da madeira sbia. Nessa direo ela diz tambm que a cera representa a roupa, j que antes o bugre andava nu, agora anda vestido. E conclui: Natureza coisa fina. a mesma coisa que a gente. Do lugar de onde a ndia e artista popular Conceio dos Bugres fala, as coisas e os seres, como a Natureza, tm um significado prprio sua cultura. A comparao que ela estabelece entre a gente e a Natureza diferente para a cultura civilizada. De modo que, olhando de fora, o ndio est condenado a pertencer aos planetas sem boca de Lacan e to bem estudados por Achugar em Planetas sem boca. s vezes o outro, a crtica, prefere entortar o ouvido a escutar o que eles falam entre eles e para o mundo, como assim fazem os bugres de Conceio na cultura. A crtica precisa, em todos os sentidos, mais do que desmetaforizar os sentidos impostos s culturas, desnaturalizar o sentido histrico que a constituiu como tal na prpria Cultura.

Referncias Bibliogrficas

ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BEVERLEY, John. Subalternidad y representacin. Trad. Marlene Beiza y Sergio Villalobos-Ruminott. Madri: Iberoamericana, Vervuert, 2004. MAGALHAES, General Couto de. O selvagem. 3ed. Completa. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1935. (Exemplar n 1850) NOLASCO, Edgar Czar. O direito ao grito da subalternidade na Amrica latina (No prelo) Por uma identidade amerndia. Catlogo do VI Salo de Artes plsticas de mato Grosso do Sul. Dezembro de 87 a maro de 88. SILVA, Wilson Matos da. Ns, os ndios no somos bugres!. In: Jornal O Progresso. Dourados (MS), tera-feira, 6 de janeiro de 2009. Opinio, p.1.

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BABEL multiculturalista
Eneida Maria de Souza1
A torre de Babel no configura apenas a multiplicidade irredutvel das lnguas, ela exibe um no-acabamento, a impossibilidade de completar, de totalizar, de saturar, de acabar qualquer coisa que seria da ordem da edificao, da construo arquitetural, do sistema e da arquitetnica. O que a multiplicidade de idiomas vai limitar no apenas uma traduo verdadeira, uma entre expresso (entreexpression) transparente e adequada, mas tambm uma ordem estrutural, uma coerncia do constructum. Jacques Derrida

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A primeira motivao para a escolha do tema deste texto foi o filme Babel, de 2006, do diretor mexicano Alejandro Gonzlez Iarritu, com roteiro de Guillermo Arriaga. A sensibilidade no tratamento de questes ligadas a diferentes culturas, a montagem simultnea de cenas enfocando quatro pases, os dramas das personagens guiados por fios e conexes inusitadas, representam uma das mais originais perguntas feitas ao mundo neste momento ps-11 de setembro. Sem a pretenso de esgotar a leitura do filme por ter escolhido o vis do multiculturalismo e das diversas modalidades assumidas pelos discursos da modernidade, acredito estar contribuindo para a discusso da complexa rede conceitual construda pela crtica cultural ao longo dos ltimos anos. Muito se tem debatido sobre a natureza precria das noes e conceitos j comuns ao vocabulrio das cincias humanas, uma vez que esses dependem das mudanas verificadas no mundo, tanto no mbito
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Eneida Maria de Souza professora emrita da UFMG.

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cultural quanto poltico e econmico. Como exemplo dessa transformao operada nas relaes interculturais, o multiculturalismo passou a ser um dos alvos mais atingidos. Isso se deve, principalmente, ao esgotamento dos modelos de reconciliao e aceitao de muitas culturas no interior da nao e necessidade de substituio do conceito de diferena pelo de desigualdade, com vistas a propiciar um sistema de trocas que no fosse unilateral. Com a globalizao tecnolgica, quase todo o planeta entrou em interconexo simultnea, criando, assim, novas modalidades de diferenas e desigualdades. O livro de Nstor Garca Canclini, Diferentes, desiguais e desconectados, refaz a trajetria dos estudos culturais, desloca conceitos e justifica a troca do termo multicultural pelo de intercultural, por admitir que o primeiro se pauta pela diversidade de culturas, sublinhando sua diferena e propondo polticas relativas de respeito, que freqentemente reforam a segregao. O segundo termo, intercultural e globalizado, remete confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede quando os grupos entram em relaes e trocas. Ambos os termos implicam dois modos de produo do social: multiculturalidade supe aceitao do heterogneo; interculturalidade implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos.2 Embora esteja de acordo com a proposta de Canclini, ao entender que o multiculturalismo uma fico estatal tranqilizadora, enquanto que o interculturalismo a proposta de diversidade projetada no a partir do Estado, mas dos prprios atores dos movimentos sociais, retomo o raciocnio de John Beverley, (Subalternidad y representacin),3 para quem o termo multiculturalismo pode ser tambm lido segundo o vis do interculturalismo. O que se conclui a importncia de considerar que os conceitos podem tambm ser reciclados e revistos com base nas diferentes posies dos tericos, sem a preocupao meio obsessiva de criar expresses que substituem outras. Acrescentaria que Beverley postula, dentro de sua posio de seguidor da teoria subalterna, que La posibilidad radical del multiculturalismo reside estrictamente en una insistencia constitutiva en la igualdad social. Para decir esto en otras palabras, la insistencia del subalternismo es ms sobre la desigualdad que sobre la diferencia, aunque quiere marcar tambin la manera en que la diferencia es experimentada como desigualdad.4 Nesse sentido, ambos defendem os
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CANCLINI, Nstor Garcia. Diferentes, desiguais e desconectados. Traduo de Luiz Sergio Henriques. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. p. 16-17.

BEVERLEY, John. Subalternidad y representacin. Madrid: Iberoamericano, 2004, p. 205.


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Idem, p. 204.

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mesmos princpios. Acrescentaria que as categorias relativas ao povo e multido, seja conforme teorizao de Ernesto Laclau, La razn populista,5 seja de Paolo Virno Gramatica de la multitud: para una anlisis de las formas de vida contempornea6, tornam-se imprescindveis para o entendimento da atualizao dessa desigualdade no mbito do prprio sujeito, visto como internamente fissurado e heterogneo. Trata-se de dimensionar a proliferao de contradies no seio do povo, entendidas como valores positivos no lugar de problemas, tais como falta de educao, cultura da pobreza, etc. Ainda dentro do pensamento de John Beverley, un nuevo proyecto para cambiar la vidaseria la expresin poltica de este reconocimiento de la heterogeneidad y incomensurabilidad de lo social, sin sentir la necesidad de resolver las diferencias en una lgica unitaria o transculturadora. comum ainda vincular o multiculturalismo a uma srie de desdobramentos das minorias, que vo da emergncia de grupos sociais at ento invisveis, como as culturas indgenas na Amrica, aos grupos minoritrios que, a partir dos anos 1970, comeam a adquirir voz e a buscar maior visibilidade. Problematiza-se, por conseguinte, a dimenso do termo cultura, pela desconfiana de atitudes hegemnicas e estatais, dos gastos preceitos de universalidade e igualdade entre os povos e os cidados. O nmero de migrantes-multides no mundo aumenta de forma considervel, transformando as metrpoles primeiro-mundistas em verdadeira babel de lnguas e de etnias, modificando a geografia das cidades, pelo descentramento contnuo dos lugares, antes distintos e controlados pela senha da incluso e da excluso sociais. O pensamento multiculturalista se inscreve igualmente a partir da dissoluo do modelo poltico do Estado-nao e da desconstruo de parmetros iluministas legados pela razo moderna. Questiona-se o poder estatal e entra em declnio a hegemonia do pensamento ocidental, um dos responsveis pela defesa de valores universais de cultura. A soberania das instituies polticas substituda por um conjunto mais amplo de instituies e de foras sociais. Com a produo de novas tecnologias, da informtica e do inevitvel crescimento do poder do mercado, se dimensionam as noes de tempo e espao, assim como das mltiplas feies assumidas pela modernidade. A simultaneidade temporal substitui o tempo teleolgico da modernidade, encurtando a distncia entre culturas e

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LACLAU, Ernesto. La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

VIRNO, Paolo. Gramatica de la multitud: para una anlisis de las formas de vida contempornea. Madrid: Traficantes de sueos. 2003.

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deslocando pontos fixos e imutveis. Cria-se a iluso de ser o mundo uma grande tela de TV, na qual convivem, de forma harmoniosa ou no, uma infinidade de povos, um sem nmero de olhares estranhos e espantados. No mbito das relaes culturais, o enfoque se torna mais transnacional do que nacional, no s pelo enfraquecimento da ordem estatal, como pelo fortalecimento de uma poltica de efeitos. As desigualdades sociais aumentam, embora a hegemonia do econmico se revista do discurso igualitrio entre os povos. A tolerncia racial, o respeito s diferenas, o empenho pelo fim de preconceitos entre os pares, a solidariedade como possvel sada para os embates das crises pelas quais passam os pases so argumentos utilizados pelo discurso poltico como forma de maquiar o multiculturalismo atravs do lema da diferena. O pluralismo exige condies rgidas de convivncia, negociaes e dilogos. No mesmo diapaso, a equivalncia entre identidade e nao , segundo Jess Martn-Barbero, no ensaio Globalizacin y multiculturalidad, o que a multiculturalidade da sociedade atual latinoamericana faz desmoronar. Por um lado, a globalizao diminui o peso dos territrios e dos acontecimentos fundadores que essencializavam o nacional, e, por outro, a revalorizao do local redefine a idia mesma de nao. No se pode pensar, portanto, que a identidade seja a expresso de uma s cultura homognea. O monolingismo e a uniterritorialidade, que a primeira modernizao reassumiu da colnia, esconderam a densa multiculturalidade de que est feito o latino-americano e o arbitrrio das demarcaes que traaram o nacional.
I MODERNIDADES TARDIAS

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O modelo ocidental e eurocntrico das teorias sobre a modernidade foi, por muito tempo, aceito como nico, sem que sua hegemonia fosse contestada. Outras experincias da modernidade devero ser observadas, considerando no s o descompasso temporal de sua atualizao pelas distintas culturas, como as singularidades mltiplas e divergentes dessa vivncia dentro das prprias culturas locais. Pensadores do considerado terceiro mundo tm se empenhado em apontar algumas possveis sadas para sair ou entrar na modernidade, como assim se expressou um deles. Dotados de um pensamento nmade e de experincia vital em permanente deslocamento, esses autores se apropriam da teorizao aprendida pelos discursos hegemnicos para desconstru-los. A maneira pela qual se rompe com teorias da modernidade se justifica pela emergncia no entendimento de novas propostas que talvez contribuam para nortear as indagaes do presente. Ao termo ps-modernidade, de carter geral e pertencente ao universo anglo-saxo, so apresentadas outras nomenclaturas, mais
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condizentes com o pensamento e a realidade de cada cultura enfocada. A ps-modernidade, em toda a sua dimenso e abrangncia, no poder ser analisada sem a reflexo das vrias vertentes que compem o pensamento moderno. Os conceitos legados pelas culturas hegemnicas devero ser revisitados e acompanhar as transformaes polticas e culturais do mundo globalizado. No prprio continente as ocorrncias culturais e artsticas no se realizam de modo homogneo. Jesus Martn-Barbero, terico espanhol radicado na Colmbia, introduz, nos estudos da mdia, uma reflexo original a modernidade descentrada que responde pelas vrias temporalidades existentes na recepo das culturas hegemnicas por parte das perifricas. Por isso, a referncia s modernidades se faz no plural, pela existncia de outro estatuto conceitual. O raciocnio pautado pelo princpio da homogeneidade substitudo pelo da heterogeneidade. So alternativas de definio a respeito do termo ps-moderno, ao se pensar na atual situao da cultura na Amrica Latina. A noo de atraso, por exemplo, se desvincula do teor negativo e se impe como pea integrante da defasagem temporal, do tardio, do sinal de mais das regies perifricas. A experincia simultnea do tempo no significa que a realidade dos pases perifricos seja similar aos outros, o importante no pensarmos segundo parmetros causalistas e progressistas. Na perspectiva de Martn-Barbero, a simultaneidade temporal aponta diferenas. E no se pauta por semelhanas que poderiam colocar a potica sincrnica imune a conotaes de ordem contextual e histrica. Outras denominaes surgem, como as modernidades tardias, com Fredric Jameson (1996), que trabalha com o capitalismo tardio, e Stuart Hall (1998), com as modernidades alternativas e o conceito de modernidades tardias. Outros preferem denomin-las de modernidades perifricas, modernidades livres (at large), segundo o indiano Arjun Appadurai, em seu livro Modernity at large (2001), ou, como Anthony Giddens (1997), modernidades reflexivas.O lugar dos exilados indianos nos Estados Unidos analisado por Appadurai para explicar o conceito de modernidades livres, ao serem construdas comunidades imaginadas que se identificam pelos meios de comunicao de massa, como o rdio, a televiso, o rdio, o cinema, sem passar pela experincia das modernidades concebidas pelos rgos oficiais. A passagem referente ao conceito de modernidade descentrada em Martn-Barbero (2002) a que se segue:
El inacabado projecto de la modernidad no puede entonces separarse tan ntida y limpiamente de la razn que inspira la modernizacin como pretende Habermas (El discurso filosfico 13 y ss). De ah que su crisis comporte para la perifera elementos liberadores. As la posibilidad de afirmar la no simultaneidad de lo simultneo (Rincn)- la existencia de destiempos con la modernidad que no son pura anacrona sino residuos (en el sentido que esa nocin tiene para R. Williams en Marxismo y literatura 144) no integrados de otra economa que al Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 1 n. 1, p. 17-29, jan./jun. 2009.

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transtornar el orden secuencial del progreso modernizador libera nuestra relacin con el pasado, con nuestros diferentes pasados, haciendo del espacio el lugar donde se entrecruzan diversos tiempos histricos, y permitindonos as recombinar las memorias y reapropriarnos creativamente de una descentrada modernidad.7

Segundo o terico, trata-se de uma descontinuidade de modernidade no-contempornea, em que a no contemporaneidade deve ser claramente distinta da idia de atraso constitutivo, de atraso convertido em chave explicativa da diferena cultural. Seria uma idia que se manifesta em duas verses, a primeira, apontando que a originalidade dos pases latinoamericanos, e da Amrica Latina como um todo, dependeu de fatores que se desvinculam da lgica do desenvolvimento capitalista. A segunda, entendendo a modernizao como a recuperao do tempo perdido, e portanto identificando o desenvolvimento com o abandono de identidades locais para nos tornarmos modernos. Essa descontinuidade estaria situada em outra chave, ao permitir que se rompa tanto com um modelo a-histrico e culturalista quanto com o paradigma da racionalidade acumulativa em sua pretenso de unificar e subsumir num s tempo as diferentes temporalidades scio-histricas.8
II- BABEL, o filme

Tendo em vista a simultaneidade das cenas montadas no filme Babel, com o objetivo de apresentar a atuao de diferentes personagens em distintos pases e culturas, embora estejam ligadas por um acontecimento comum, haveria um conceito nico de modernidade que os uniria? Qual o grau de semelhana e de diferena entre distintas feies do moderno vivenciado pelas personagens inseridas na vida urbana do Japo, no deserto de Marrocos, na fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos? A constatao de ser a pelcula uma das grandes reflexes sobre a tnue fronteira que separa os povos, os seres humanos, sobre um lance do acaso que irrompe e provoca distrbios incontrolveis, no estaria a expressa a idia de uma modernidade global, totalitria e perversa? A anlise do filme se concentra nas diferentes modalidades do conceito de modernidade, na discusso do multiculturalismo como representao contempornea dos efeitos que a globalizao econmica tem provocado na atualidade diante de pases to diferentes do ponto de vista
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MARTN-BARBERO, Jess.Globalizacin y multiculturalidad. MORAA, Mabel (Editora). Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales. Santiago: Cuarto propio. 2002. p. 25

MARTN BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes. Rio de Janeiro: Editora UFMG, 1997. p. 214.

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econmico, social, cultural e poltico. Autor de Amores brutos, de 2000, e de 21 gramas, de 2003, Alejandro Gonzlez Iarritu completa a trilogia, em 2006, com Babel, realizando a pelcula com produo mexicana e norteamericana. O ttulo do filme remete ao mito bblico, contido no Gnesis, da torre de Babel. A confuso, gerada pela tentativa dos homens construrem uma torre capaz de alcanar o cu, termina com o impedimento, por deus, de sua construo. A ao, considerada manifestao de soberba da populao, resulta no desentendimento entre os homens, que comeam, a partir desse momento, a falar idiomas diferentes. O filme trata do tema da incompreenso entre as personagens e entre culturas. Refere-se, ainda, ao sentido intraduzvel do ttulo, processo almejado pela poltica da globalizao para facilitar a compreenso entre povos de lnguas distintas. Por essa razo, coincide com a fase pr-babel, quando a lngua era uma s e todos se entendiam. Ironicamente, o ttulo endossa e nega o tema da incomunicabilidade existente no filme, nega e endossa a sintonia criada com o espectador. Torres de Babel, de Jacques Derrida (2002), discorre sobre a intraduzibilidade do nome, a impossibilidade de traduo. O nome comentado, parafraseado, mas no traduzido. Outra associao merece ser feita entre o filme e as torres gmeas de Nova York, abatidas pelos muulmanos, em 2001, acontecimento responsvel pelas mudanas significativas no sistema de controle e policiamento da esfera mundial. As torres de Tquio, apresentadas como cones da modernizao, se configuram para o espectador como a tentativa de vencer, igualmente, pela tecnologia, a aspirao divina de atingir o cu, de demonstrar poderes e desafios do homem diante da mquina. Do ponto de vista arquitetnico, as torres seriam o simulacro do progresso urbano e comercial estadunidense, entendido como espelho das potncias ps-modernas. A montagem simultnea das cenas segue o modelo dos filmes anteriores, em que se processa a narrao fragmentada, ao romper com a cronologia tradicional do discurso cinematogrfico: aps o anncio da cena, a apresentao rpida das mesmas, volta-se elucidao do enredo a suspenso. As fronteiras flmicas da montagem so abolidas, sugerindo o movimento rpido e dinmico das ressonncias da globalizao nos variados pases, o corte cinematogrfico como apropriao das tcnicas de captao de notcias televisivas que se realizam no momento real em que estas acontecem. A viso condensada dos acontecimentos dirige o olhar do espectador para a rapidez com que se transita de um lugar a outro do globo, lugares distanciados geograficamente, mas que se aproximam de forma virtual pela ao da cmera. As peas, ao longo da pelcula, vo-se recompondo, como um quebra-cabeas, um jogo de armar, movidas por um fio invisvel que comanda o espetculo, j com cartas marcadas para o resultado e o final do jogo. Os detalhes que associam as cenas entre si so
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mostradas de forma contrastiva, com o intuito de apontar diferenas de ordem cultural e, ao mesmo tempo, semelhanas de comportamento e desejos inerentes a todo ser humano. No Marrocos, o filho mais novo o escolhido pelo pai como o mais corajoso e hbil para substitu-lo. o autor do disparo da espingarda comprada pelo pai de um amigo. Em fase de iniciao sexual, observa, como voyeur, a irm trocar de roupa, dilogo proibido realizado pela relao esquiva entre olhar e ser olhado. No Japo, a jovem surda-muda ensaia a comunicao difcil com os rapazes pela exibio do corpo, pela experincia das drogas. Em ambas as situaes registra-se a incomunicabilidade como tema recorrente, assim como de outras cenas envolvendo outras personagens. O enredo, de complexa urdidura, pode ser resumido de forma tambm fragmentada e ser entrecortado por interpretaes. A experincia da morte o tema que congrega todas as cenas. Vivenciada de maneiras diferentes, ela acompanhada do ritual de iniciao pelo qual as personagens entram no processo de aprendizagem relativa falta e morte. Para a atualizao desse ritual, situaes de perigo, isolamento e sofrimento concorrem para a passagem a outro nvel, da criana para o adulto, do celibatrio para o casado, da natureza para a cultura, da sada da casa paterna para o mundo. O casal de estadunidenses convive com a proximidade da morte iminente, a perda de sangue, a dor, o alvio do sofrimento pela ao da mulher marroquina, silenciosa e que com o remdio, o fumo, revela sadas alternativas e naturais para a cura e a criao de uma relao de afeto entre as pessoas. O jovem marroquino, ao atingir a estrangeira, jogado para outro nvel de responsabilidade social, confessa ao pai o crime e se esconde dos policiais. A japonesa surda-muda, em fase de iniciao sexual, se entrega ao policial em sua prpria casa. Os filhos do casal saem pela primeira vez de casa sem os pais, atravessam a fronteira dos Estados Unidos e entram em contato com os costumes mexicanos durante o casamento do filho da bab, entre eles a degola da galinha, a viso do sangue escorrendo, o convvio com o estranho. E, na volta, a fuga de carro com o sobrinho da bab, pela madrugada, sendo perseguidos pelos guardas e vivenciando a experincia do perigo e da morte. A ltima imagem das crianas a do abandono no deserto, na fronteira, entregues ao total desamparo. A primeira cena do filme, a venda de uma arma por um campons marroquino, feita na presena do comprador e dos dois filhos. A arma teria a funo de matar os chacais, perigosos adversrios das ovelhas. Deflagra os acontecimentos futuros e funciona como elo que interliga as cenas de todo o filme. As quatro narrativas se conjugam, representadas por quatro pases, Marrocos, Japo, Estados Unidos e Mxico, e trs continentes: Amrica do Norte, frica e sia. Na primeira cena, a paisagem o deserto de Marrocos, com suas montanhas e caminhos tortuosos, onde se pratica a pecuria, a criao de ovelhas, atividade passada de pai para filho. O comrcio informal
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operado por uma economia agrria, pela troca de produtos entre os membros da comunidade. A venda da espingarda ir gerar a corrente futura que culminar com a necessidade de descobrir o primeiro proprietrio da arma, para se encontrar o autor do crime. O ambiente, despojado e aberto, contrasta com a modernidade excessiva de Tquio, da metrpole psmoderna, caracterizada pela alta tecnologia do primeiro mundo. Trata-se de um espao que escapa da racionalidade moderna, dos domnios especficos do Estado-nao, constituindo-se como lugar vazio, capaz de provocar distrbios inesperados e metamorfoses. Nesse deserto ocorre a cena que envolve o casal em viagem de turismo em Marrocos, num nibus que rene pessoas de vrias nacionalidades. O motivo da viagem extremamente particular, pois serviria para tentar esquecer o drama do casal pela perda do filho mais novo, embora a depresso da mulher e precariedade higinica do lugar, aos seus olhos, a impedissem de usufruir o passeio. Inconsolvel, no se sente bem em Marrocos, e esse sentimento se manifesta pelo alto grau de incomunicabilidade entre eles. O casal de filhos permanece na Califrnia, sob os cuidados da bab, de origem mexicana, que espera a volta dos patres para ir ao casamento do filho no Mxico, numa cidade fronteiria com os Estados Unidos. O filho mais novo da famlia marroquina, ao demonstrar para o irmo sua habilidade no manejo com a arma, uma espingarda Winchester, atira a esmo e por acaso atinge a mulher. Com a ajuda do empregado do nibus, consegue-se chegar ao povoado onde mora o ajudante. Na cidade de Tquio, com suas torres, prdios iluminados e coloridos, vislumbra-se o espetculo da cidade ps-moderna, luxuosa, marcada por uma cultura heterognea e em confronto com os valores tradicionais. O apartamento da jovem surda-muda revela o conforto e a natureza limpa e despojada dos interiores, traos do gosto burgus, do excesso de tecnologia que resulta na carncia de adornos e enfeites excessivos. A carncia se metaforiza nos comportamentos regrados, nos relacionamentos frgeis e na incomunicabilidade entre pai e filha, acentuada aps o suicdio da me. A jovem se comunica com os outros atravs de sinais, da escrita e do corpo. O dilogo um pouco efetivo se d com o porteiro do prdio, mediador entre o fora e o dentro, entre a esfera semidomstica e a pblica. Este lhe passa os recados e possibilita o encontro entre a jovem, a polcia e o pai. Por um jogo espelhado das histrias, a jovem se expe sexualmente para os rapazes, num gesto de rebeldia, ironia e afastamento. No caso do encontro com o policial, ao se desnudar, e se entregar a ele, o relacionamento, embora estranho e revelador da falta de entrosamento com outras pessoas de seu meio e idade, responde pelo futuro encontro com o pai. A cena representa, entre outras significaes, a condensao da figura do pai na do policial, o que motiva a realizao do desejo de se unir ao pai, considerando essa unio como forma
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de restaurar o equilbrio familiar e social. Em Marrocos, a promiscuidade familiar incita o desejo sexual entre irmos e acende, de forma natural, a sexualidade reprimida, demonstrando a necessidade de romper fronteiras de ordem familiar. Este ncleo se mostra to fechado, em virtude das poucas opes de conhecimento do outro, que incita relao incestuosa, o reforo da concepo tradicional de famlia. Espelhadas igualmente so as situaes de perda entre o casal de americanos, ou seja, a perda do filho, e a jovem japonesa, a perda da me. Na Califrnia, outra cena: a bab dos filhos do casal, que se prepara para ir ao casamento do filho no Mxico. Decide levar as crianas festa, na impossibilidade de deix-las com algum, e em virtude da permanncia dos patres em Marrocos. O ritual do casamento, de natureza festiva se associa ainda ao ritual de passagem, no s do ponto de vista das crianas, mas em relao aos noivos. A passagem de um estado civil para outro comemorada com festa e msica, com a presena de amigos e familiares. o coroamento da concepo de famlia nos moldes tradicionais. Percebe-se a cena por meio no da economia afetiva, mas do excesso, representado pelo grande nmero de parentes, de alegria e descompromisso com as aes. O sinal mais evidente do desvio de funo relativo aos objetos se verifica no gesto do sobrinho da bab, ao lanar, como sinal de congraamento, tiros para o alto. Mas a atitude aleatria assumida pelos jovens no deserto resulta em tragdia, pois o disparo em direo ao nibus de turistas atinge um deles. Na cena mexicana, acredita-se ainda na integrao familiar como sustento para a preservao dos valores tradicionais de unio e solidariedade. A necessidade de integrao da famlia ir funcionar, no final do filme, como sada um tanto provisria imposta pela incomunicabilidade vivida pelas personagens. Na busca pelo proprietrio da arma cujo disparo atingiu a mulher, policiais procuram o pai da jovem japonesa. Doada pelo japons em viagem turstica ao Marrocos ao seu guia, este a vende aos pais dos meninos. Na busca em Marrocos pelos criminosos, o jovem confessa ter sido ele o autor dos tiros. No final, a embaixada dos Estados Unidos resgata o casal e a mulher se salva. O possvel ato de terrorismo cometido em Marrocos desfeito pela confisso do jovem que, de mos erguidas, num gesto de clemncia e desespero, admite ter sido ele o autor do disparo. O drama vivido pelas personagens retoma o drama existencial e poltico contemporneo, no qual o acaso o deflagrador dos acontecimentos, no lugar de uma ao premeditada e objetiva. O acaso, as coincidncias e a impossibilidade de controle das situaes traduzem a imprevisibilidade da sociedade contempornea. Aquilo que no se pode prever. Assim, quanto mais controle estatal, mais se constata a presena das linhas de fuga, da insero do outro no sistema. O sentimento de culpa, mesmo tendo sido assumido pelo jovem, deixa de ser um dado a ser
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considerado pelo espectador, da mesma forma que o autor do crime no o primeiro possuidor da arma, uma vez que se dissolve a idia de relao entre o crime e o proprietrio da arma, pelo descontrole que o objeto e a sua trajetria acarretam. A arma entra no sistema simblico e abstrato das trocas. Rompe-se com a relao de causa-efeito, em virtude de no existir uma causa premeditada do crime. Os proprietrios da arma e os autores do crime perdem a funo a eles atribuda. Essa responsabilidade parte do sistema, com sua perversidade e o carter aleatrio das aes, atitudes prprias do descontrole que se processa em cadeia. A gratuidade das aes provoca o efeito domin, o efeito bola de neve, semelhana do processo de globalizao, onde uma ao acontece em determinado pas e ecoa nos outros de forma imediata. Tiros trocados entre a famlia de Marrocos e os policiais entram no processo de descontrole e comeam a liquidar inocentes. As invases dos Estados Unidos no Afeganisto e no Iraque confirmam essa gratuidade das aes, o jogo perverso que desloca a culpa do sistema poltico hegemnico para as sociedades consideradas atrasadas e movidas pela irracionalidade. As situaes de total impotncia diante das leis so vivenciadas pela bab mexicana, presa na fronteira do Mxico com os Estados Unidos por estar ilegalmente no pas, e pelo autor dos disparos, no Marrocos. A bab, em plena zona desrtica, reduplica a funo da patroa, ao perder as crianas que estavam sob sua guarda, perde o emprego e a possvel cidadania americana. O espao da punio o deserto mexicano-estadunidense, fronteira que marca o signo da indeciso e do heterogneo. Entendido como espao de exceo, de perigo, de diferena em relao aos espaos urbanos, a fronteira separa territrios, apresentando-se como espao livre para se cumprir qualquer tipo de lei. Em ambos os lugares, o deserto marroquino e o de fronteira, cria-se um estado de exceo a vida nua, segundo interpretao de Giorgio Agamben, o homo sacer situao quando o criminoso no tem com o que defender e julgado sem escrpulos, por no ter igualmente direito de defesa. Quando julgado por um delito, o homem sacro pode ser morto sem que isso constitua um homicdio, ou execuo, ou condenao. Campos de concentrao, prisioneiros acusados de terem realizado aes terroristas, infraes s leis de imigrao, todas essas situaes so interpretadas como perigosas e duvidosas. Ao serem envolvidas nessas tramas, as pessoas perdem tudo, ficando merc de qualquer tipo de lei a ser a aplicada: O estado de exceo, logo, no tanto uma suspenso espao-temporal quanto uma figura topolgica complexa, em que no s a exceo a regra, mas at mesmo o estado de natureza e o direito, o fora e o dentro transitam um pelo outro. justamente

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nesta zona topolgica de indistino, que deveria permanecer oculta aos olhos da justia, que ns devemos tentar em disso fixar o olhar.9 As observaes finais desta anlise so dirigidas ao encontro das personagens que se unem pelo afeto, pela criao de um elo comum que rompe com o comportamento usual, reintegra o relacionamento e desconstri imposies de mbito racional e distanciado. A mulher se entrega ao marido num gesto afetivo quando por ele ajudada a fazer as necessidades fisiolgicas. Ou quando o seu sofrimento fsico aliviado pelas artes da mulher marroquina, aproximao que se realiza pela aspirao do fumo, da substncia por ela preparada. A unio da famlia de origem marroquina se realiza, ironicamente, pela dor da morte do filho mais velho, obrigando o outro a se confessar. O encontro no alto da varanda do apartamento, em Tquio, da jovem com o pai, com vista para a paisagem noturna e iluminada, sugere o incio da conquista desse afeto perdido. So os descompassos da modernizao conservadora e desenfreada, apresentados nas suas inmeras dimenses e diferenas, o preo a pagar pela perda de valores humanitrios, submersos na guerra cotidiana do trabalho e da racionalidade. Babel representa cenas alegricas que remetem tanto para as desigualdades e descompassos entre os povos quanto para a imagem do acaso como estratgia para a dominao do mundo pelos pases que ainda impem seu poder hegemnico diante dos pases perifricos. Naes que, contudo, se desintegram e se fragmentam na luta pelo domnio cego das demais.

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DO DESCARTE E DA GAMBIARRA o caminho das coisas


Maria Adlia Menegazzo1
Queremos antes de tudo aparelhos que funcionem, que assegurem uma boa qualidade de conforto, de durabilidade, de operatividade. Gilles Lipovetsky2 Tem-se que ser contra, visceralmente contra tudo que seria em suma o conformismo cultural, poltico, tico, social. Hlio Oiticica3 A la direccin nica de la imagen concertada, se oponem las maneras distintas de imaginar totalidades no clausuradas, sentidos no satisfechos. Desde estas perspectivas puede el enigma del arte constituir una zona de resistencia contra el esteticismo promovido pela rentabilidad compulsiva de la globalizacin y la trivialidade de la cultura del espectculo. Tcio Escobar4

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Imagens: um cilindro rola por uma esteira improvisada de madeira at bater em uma lata sobre a qual est colada uma garrafa, com fita adesiva, na
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Maria Adlia Menegazzo professora da UFMS. LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. 2008, p. 174. OITICICA, Hlio. Apud. LAGNADO, Lisette. O malabarista e a gambiarra. ESCOBAR, Ticio. Zonas transitorias: la resistencia del arte. 2008, p. 73

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posio horizontal; o choque do cilindro na lata provoca a inclinao da garrafa que despeja um lquido em um copo colocado na extremidade de uma pequena gangorra feita com um pedao de madeira em cuja outra extremidade se encontra uma vela acesa; o copo, agora cheio, desce e provoca a subida da vela que acende um pavio preso ao cabo de uma broxa de pintura colocada em p, de onde sai outro pavio em cuja extremidade um pneu est amarrado; a queima do pavio solta o pneu que desce por uma tbua de madeira que lhe serve de rampa, adquirindo velocidade suficiente para subir uma outra tbua, que est apoiada em um tambor; o pneu desce do outro lado e corre em direo a uma rampa mais baixa, apoiada sobre um cilindro menor; em seguida, o pneu corre para uma escada aberta, ligeiramente inclinada para frente, amarrada nas duas extremidades com cordas que esto fixadas em uma outra tbua de madeira na posio vertical, afixada tambm sobre uma tbua apoiada em um pedao de cano; o pneu corre, bate na tbua em p provocando a queda da escada que bate na tbua que est sobre o cano, fazendo com que role e bata em um tambor, sobre o qual encontra-se um carrinho feito com quatro rodas adaptadas sobre um pedao de madeira, em cuja ponta encontra-se novamente uma vela acesa; o carrinho desce do tambor, corre sobre um trilho que bate num toco onde se encontra uma grade de arame fino com um tranado de barbante por cima, que se incendeia e acende um outro pavio que pende de um suporte mais alto; em seguida... Essa cadeia de acontecimentos a tentativa de descrio de uma mnima parte dos dez minutos de durao do vdeo Der Lauf der Dinge (The way things go) ou The amazing chain reaction, produzido em 1987, pelos artistas suos Peter Fischli e David Weiss, que mostra como podem funcionar os produtos do descarte da cadeia de produo e consumo de uma sociedade como a nossa. Coisas muito desgastadas pelo uso como pneus, pedaos de madeira, arames, estopas ganham uma funcionalidade prxima do maravilhoso, se pensadas numa estrutura de correlao e provocao entre os elementos dessa cadeia. Notamos, assombrados, o caminho das coisas desde que se considere a sua funcionalidade e, neste caso, uma indiscutvel ironia sobre a funcionalidade do que j no teria funo. Clutter follows function? Tendo esse objeto como ponto de partida, buscamos pensar formas da arte contempornea que se constroem a partir de rupturas na cadeia de produo capitalista, onde o produto acabado e a qualidade desse acabamento tm o mesmo valor. Pensadas na perspectiva da efemeridade, tais formas desafiam as tcnicas restauradoras, os conceitos de originalidade e de permanncia da obra de arte. Como uma amazing chain, as coisas descartadas vo tomando o lugar do bem acabado, do clean high tech, e se apresentando cada vez mais envolvidas em um circuito que tem tudo para ser negado pela sociedade de consumo e miditica, onde o valor resulta
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geralmente da velocidade da informao associada alta tecnologia e ao bom acabamento do produto. Ressalte-se que tomamos como norte, o pensamento de Giulio Carlo Argan5 ao afirmar que o que se verifica na obra de arte no a conformidade a uma dada cultura, nem a sua superao, mas uma estrutura cultural especfica, justamente aquela que permite que os valores sejam captados, no na dimenso sem tempo do pensamento abstrato, mas na do presente absoluto, da percepo.

A RETOMADA DO NOVO

O efmero, o contingente, o circunstancial, que em meados do sculo XIX eram vistos por Baudelaire como categorias da modernidade, ainda que valendo apenas a metade da arte, tambm hoje so elementos que dirigem a produo e o consumo dos objetos. Se naquela poca o poeta das malficas flores associava tais categorias moda, no famoso ensaio O pintor da vida moderna6, pouco difere, no limite, a realidade atual, descrita por Lipovetsky nos seguintes termos:
A lei inexorvel: uma firma que no cria regularmente novos modelos perde em fora e penetrao no mercado e enfraquece sua marca de qualidade numa sociedade em que a opinio espontnea dos consumidores a de que, por natureza, o novo superior ao antigo. Os progressos da cincia, a lgica da concorrncia, mas tambm o gosto dominante pelas novidades concorrem para o estabelecimento de uma ordem econmica organizada como a moda. (2008, p.160)

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O que vemos , ento, uma retomada da categoria do novo, enquanto aperfeioamento tcnico/tecnolgico, nos mesmos moldes iniciais do movimento moderno, nas primeiras dcadas do sculo XX. Porm, no se trata apenas da utilizao do novo para a estetizao do cotidiano, explcita, por exemplo, nos ideais da Bauhaus, mas de uma funcionalidade radical, na poca, talvez melhor expressa na proposta form follows function de Louis Sullivan7.

ARGAN, Giulio Carlo. A Historia da arte como histria da cidade. Trad. Pier Luigi Cabra. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 260. BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: _____. Poesia e prosa. Org. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995, p. 859
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Louis Sullivan (1856-1924) foi um dos primeiros arquitetos modernistas de tendncia funcionalista.

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O retorno do novo como novidade esttica transformou-se, na leitura de Harold Rosenberg8, na tradio do novo. No se associa funcionalidade ou ao bom acabamento, mas atende necessidade de transformao e mudana constantes do iderio moderno vanguardista e assimilado em igual velocidade. No entanto, seria um equvoco pensar a inexistncia de conflitos ou resistncias. Fosse assim, no haveria o espao da arte contempornea, que continuaria a ser moderna. novamente Lipovetsky quem esclarece a situao:
Nossa sociedade no dominada pela lgica kitsch da mediocridade e da banalidade. O que faz a diferena cada vez menos a elegncia formal e cada vez mais as performances tcnicas, a qualidade dos materiais, o conforto, a sofisticao dos equipamentos. O estilo original no mais produto do luxo, todos os produtos so doravante repensados tendo em vista uma aparncia sedutora, a oposio modelo/srie turvou-se, perdeu seu carter hierrquico e ostentatrio. (2008, P.163)

No entanto, seria leviano afirmar que esteja em curso uma homogeneizao dos produtos, mas sim uma diferena de graus de sofisticao, que se faz sutilmente atravs de uma poltica do design. Do mesmo modo, no se trata de consumir produtos enquanto smbolos de uma classe social e econmica, mas, antes, de satisfao pessoal e individual. A leitura da sociedade contempornea desse ponto de vista incita a arte a buscar formas eficientes para se contrapor como objeto cultural cultura que ela estabelece. Num contexto mais amplo das tendncias da arte, poderamos pensar em uma genealogia que vem da pop arte que, retomando Duchamp, investiu duramente contra a possibilidade de diferenciao ou, ainda, de identificao entre os objetos de arte e as meras coisas reais, para usarmos a expresso de Arthur Danto9, com todas as dificuldades que tal discusso acarreta. Alm disso, naquele momento da pop, o mercado da arte muda de Paris para Nova York, permitindo definitivamente o estilhaamento dos valores novecentistas residuais. Sem fronteiras nacionais estabelecidas, o centro novaiorquino no permite mais uma escritura linear da Histria da Arte. Tudo acontece ao mesmo tempo: objetos, formas e prticas em tenso permanente.

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ROSENBERG, Harold. A tradio do novo. So Paulo: Perspectiva, 1976 DANTO, Arthur. A transfigurao do lugar comum. 2005, p. 33ss.

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Delineia-se o que Ronaldo Brito chama o Outro Novo 10. Para o crtico, o objeto de arte contempornea est em constante conflito com o prprio sistema que o engendra:
Seus procedimentos seriam industriais, sofisticados raciocnios produtivos, ainda irrealizados. E que, astuciosamente, aparecem no real como se fossem irrealizveis. A afirmao de uma inteligncia atpica, sem recuperao possvel pelo espao da dominao onde se exerce, confere arte um poder negativo especfico pensar o impensvel, fabricar o infabricvel, ainda que o faa nos limites regulados pela prpria realidade, no terreno espiritualizado da criao. Assim, a arte contempornea perfaz-se enquanto arte, constri iluses de verdade e destri as iluses da Verdade11.

Fica claro, desse modo, que o objeto da arte contempornea encontrase em permanente crise, questionando valores estabelecidos. A proposta dos artistas Fischli e Weiss est ancorada, por exemplo, concomitantemente na preciso do relgio suo e na inventividade prpria daquilo que aparentemente no funciona e que, no Brasil, chamamos gambiarra. A confluncia dessas duas possibilidades eleva objetos comuns categoria esttica. Neste caso, caberia indagar tambm sobre a natureza da obra de arte contempornea, quando se torna evidente a sua excluso do mercado?

DO DESCARTE E DA GAMBIARRA

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Pensando a era do descarte, na perspectiva apontada por Lipovetsky, concretizam-se vertentes na arte contempornea que trabalham em vrias frentes com produtos considerados inteis ou obsoletos. Mas no seria ainda o caso de indagar sobre a natureza da obra de arte. O efeito de precariedade e provisoriedade, de acumulao e acaso remete o observador, em alguns casos, habilidade artesanal de que o artista pode se valer para a construo de sua obra. Na contramo da arte high tech, ou mesmo do minimalismo em sua vertente mais menos, o artista El Anatsui, natural de Gana e professor de artes na University of Nigria, constri sua potica a partir da reutilizao de matrias como madeira, metal, vidro. Na 52 Bienal de Veneza (2007), mantas de grandes dimenses, remetendo aos multicoloridos

BRITO, Ronaldo. O moderno e o contemporneo (o novo e o outro novo). In: BASBAUM, Ricardo. (org.) Arte contempornea brasileira: texturas, dices, fices e estratgias. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001, p. 202-215 BRITO, Ronaldo. O moderno e o contemporneo (o novo e o outro novo). In: BASBAUM, Ricardo. (org.) Arte contempornea brasileira: texturas, dices, fices e estratgias. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001, p. 215.
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tecidos prprios da cultura africana ou a exemplares das tapearias medievais, foram colocadas entre as colunas do Arsenale. A matria de que so feitos estes tecidos implica a transformao do j utilizado: latas de refrigerantes e/ou tampas de garrafas processadas manualmente a ponto de serem recortadas, dobradas, amassadas em pequenas unidades, ligadas por um pedao de arame. O resultado uma obra na qual o limite entre arte e artesanato se extingue. A leitura fcil de uma crtica ao acmulo de lixo prpria da sociedade de consumo despotencializada pela desfuno implcita na obra de arte resultante. Remete para a leitura alegorizante que reverencia ironicamente os grandes mantos, expresso do consumo de enlatados. Por outro lado, como pensar que o muro de uma loja comercial de So Lus do Maranho possa ser exposto em uma Bienal de So Paulo? Em 2000, o muro, alm de remeter memria afetiva individual do artista Marepe, viajou na carroceria de um caminho, retomando o caminho do pau-de-arara e a experincia de migrao do homem nordestino para o Sul do Brasil. No apenas o muro, mas tambm o gesto de recortar literalmente um pedao da histria pessoal do artista ressignifica o objeto investindo-o de valores estticos e poticos, para alm do gosto individual. A artista brasileira Rivane Neuenschwander se abre para a criao de um sistema temporal, fazendo um trabalho de garimpagem do que jogado nas ruas, principalmente papis. O discurso do lixo pode ser encontrado em Calendrio achado (Julho) (2001-2002), em que 31 mesas de alumnio simulam a grade do calendrio do ms de julho, contendo, sobre cada uma delas, uma coleo de papis impressos e manuscritos colhidos na rua, exibindo o nmero equivalente a um dia do ms para cada uma das mesas. De acordo com o texto de Rodrigo Moura, curador da exposio no Museu da Pampulha, A obra revela um procedimento conceitual rigoroso e obsessivo a servio da vontade de recompor os fragmentos de um sistema de tempo. Nesta recomposio, uma sucesso de acontecimentos descartados reunida e, nesta fragmentao, aparentemente sem sentido, podem ser articuladas novas narrativas, novas temporalidades. J na Torre de Babel, de Cildo Meireles, o processo de empilhamento de 900 rdios, grande parte fora de linha, sintonizados em estaes de diferentes lnguas, num certo sentido recicla tanto a prtica da audincia quanto a da recepo da informao. Ao mesmo tempo expe a multiplicidade lingstica, o aspecto ininteligvel da sobreposio sonora como coisas prprias do nosso tempo, destruindo o carter alegrico da Torre, hoje, torre de informao globalizada. Se pensarmos apenas na vertente gambiarra, de acordo com Ricardo Rosas, o artista contemporneo estaria se apropriando de uma prtica endmica na cultura brasileira, anunciando fenmenos que habitam o
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imaginrio popular nas ruas das nossas cidades, no importando o seu tamanho:
A gambiarra , sem duvida, uma prtica poltica. Tal poltica pode se dar no apenas enquanto ativismo (ou ferramenta de suporte para ele), mas porque a prtica da gambiarra implica uma afirmao poltica. E, conscientemente ou no, em muitos momentos, a gambiarra pode negar a lgica produtiva capitalista, sanar uma falta, uma deficincia, uma precariedade, reinventar a produo, utopicamente vislumbrar um novo mundo, uma revoluo, ou simplesmente tentar curar certas feridas abertas do sistema, trazer conflito ou voz a quem so negados. A gambiarra ela mesma uma voz, um grito de liberdade, de protesto ou simplesmente, de existncia, de afirmao de uma criatividade inata.12

Para Lisette Lagnado, o discurso da gambiarra vem ocupando espao e ressaltando seu acento poltico e esttico. Assim, gambiarra, tomado como conceito, envolve transgresso, fraude, tunga - sem jamais abdicar de uma ordem, porm de uma ordem muito simples 13. H ainda uma tendncia a associar a gambiarra bricolagem, mas o que se percebe que ela vai alm da engenhosidade bem comportada do bricoleur.
Essa articulao de coisas banidas do sistema funcional (sobretudo no mbito da habitao e do vesturio) talvez seja um dos artifcios mais recorrentes. Mas cada urgncia uma nova urgncia, pronta a determinar a inveno de seus elementos, diria o artista. Sucatas e utenslios domsticos ganham lugar privilegiado nessa fbrica, com solues construtivas referentes cor e geometria 14

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As fotos de Cao Guimares, da srie Gambiarra, so exemplos para a reflexo do nosso trabalho: um limo transformado em cinzeiro displicentemente deixado sobre um cobertor; um suti, cuja ala arrebentada foi consertada com um clipe, ou, ainda, um dado calculadamente colocado sobre o brao de um toca discos de vinil, indicando que, na sua ausncia, seria impossvel ouvir a msica. Nessa perspectiva, Paulo Nenfldio 15 constri suas mquinas sonoras. No momento em que se tem disposio a mais alta
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ROSAS, Ricardo. Gambiarra alguns pontos para se pensar uma tecnologia recombinante. In: Caderno Videobrasil. Vol.2, n. 2. 2006, p. 47. O texto de Rosas um dos poucos que tratam dessa potica. LAGNADO, Lisette. O malabarista e a gambiarra. Revista Trpico. Disponvel em http://p.php.uol.br/tropico/html/textos/1693. l. shl. Acesso em 27/12/2008. LAGNADO, Lisette. O malabarista e a gambiarra. Revista Trpico. Disponvel em http://p.php.uol.br/tropico/html/textos/1693.l.shl. Acesso em 27/12/2008. paulonenflidio.vilabol.uol.com.br/

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tecnologia dos aparelhos sonoros, Nenfldio resgata a habilidade de fabricar instrumentos, combinando conhecimentos de eletrnica, msica e artes, em materiais como madeira, conduites, PVC, fita isolante, criando novos instrumentos, categorizados como low tech. Assim, possvel a existncia de um Telembaum telegrfico, um Realejo Heavy Metal, ou uma indescritvel Bicicleta Maracatu. Pode-se observar tambm que a obra dos artistas aqui apresentados permite associar a gambiarra e o descarte a propostas de sustentabilidade, mote freqente nas poticas contemporneas. Para alm de meros exerccios de contestao e ativismo, segundo Hans Dielman 16, os artistas contribuem para a configurao de trs categorias de reflexividade e de reflexo sobre o mundo a sua volta: descolamento, apoderamento (empowerment) e encantamento. Descolamento implica quebra de rotinas, ruptura na viso de mundo estabelecida; apoderamento significa a conscincia de que as pessoas podem controlar a prpria vida e mud-la e encantamento o processo de empatia que se pode criar entre os sentimentos subjetivos e a realidade objetiva. A arte pode se posicionar como um elemento de interrupo na experincia da sociedade miditica e suas tecnologias, provocando uma outra leitura, pelo avesso, talvez, porm eficaz como forma de reflexo. Assim, embora parea um contra-senso qualquer tentativa de sistematizar a prtica artstica contempornea, possvel fazer referncia a determinados aspectos que vm chamando ateno nos estudos sobre cultura. O primeiro deles , sem dvida, o aspecto poltico de afirmao da arte pela negao do sistema que tem sido a tnica dos artistas aqui mencionados, entre muitos outros. Diante da necessidade de substituio constante de produtos para um mercado cada vez mais voraz, a mercantilizao cultural sofre duro golpe quando confrontada pelas vertentes da gambiarra e do descarte. H, indubitavelmente, uma oposio irnica diante da forma fcil e leve das imagens da mdia ou, ainda, da arte cujo modelo vem do centro e aceita o formato esteticista dos mercados transnacionais. A nfase recai, ento, no entrelugar capaz de conter estratgias mais radicais de percepo do real. Para o crtico paraguaio Tcio Escobar, preciso conservar uma zona intermediria que, mesmo no sendo totalmente autnoma, seja capaz de conservar atritos, obscuridades e dobras:

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DIELMAN, Hans. Sustentabilidade como inspirao para a arte. In: Caderno videobrasil. Vol.2, n 2, 2006, p. 119-133.

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El esteticismo indolente del mercado anega todo el campo de la sensibilidad y termina anulando la especificidad de la experincia esttica (a mayor extensin de la belleza, menor intensidade suya: se todo es arte, nada es arte; es decr, se todo est estetizado nada lo est com la suficiente fuerza como para provocar experincias artsticas). Se requiere, entonces, outro local para el arte. Pero si este sale del crculo consagrado por la forma y alumbrado por el aura, se disuelve em la realidad extra-muros: es tragado por contenidos informes que no pueden ser reducidos (2008, p.68)

Neste sentido, pode-se compreender o descarte e a gambiarra como propostas poticas crticas frente ao esteticismo miditico e globalizado. O mundo contemporneo cria, cada vez mais, necessidades e expectativas fundamentadas em uma sociedade na qual tudo est obscenamente exposto, onde o xtase da comunicao17 transforma a vida num grande espetculo controlado remotamente, criando famosos de 15 minutos e mitos de imbecilidade; possibilita tambm a sua (re)produo virtual, indo desde a simples interao em tempo real de sujeitos muito distantes at a imerso do indivduo na realidade criada. Seria de se indagar sobre as possibilidades de interveno do discurso artstico quando sua opo fica margem dessa realidade? Talvez algumas respostas estejam no paradoxo construdo a partir das epgrafes com as quais iniciamos o nosso texto. Se Lipovetsky descreve com preciso em sua obra a sociedade contempornea como o imprio do efmero e como a era do vazio, em que medida o grito guerreiro de Oiticica pode ser assumido pelo artista contemporneo? No sem razo, Lisette Lagnado v no autor dos parangols a origem crtica da gambiarra. O inconformismo cultural, poltico, tico e social de Hlio Oiticica rebate a aceitao melanclica e opaca da mercantilizao cultural indiscriminada. A desrazo implcita no excesso evidenciado pela potica do descarte assim questionada e, se como afirma Tcio Escobar, definindo com lucidez suas zonas transitrias, amplia seu discurso crtico pela Amrica Latina como um todo, o enigma da arte implcito nessas zonas cria sua prpria zona de resistncia. Enfim, podemos pensar no papel que as obras aqui descritas desempenham em nossa sociedade. Aquilo que pode ser lido como a ineficincia de uma linguagem, posto que no se revela primeira leitura, pode tambm ser visto como um elogio do mal acabado, o caminho das coisas descartadas, que por sua vez no recebido ou mesmo percebido como obra de arte. A certeza de que esse elogio necessrio, de que ele capaz de operar transformaes na recepo do objeto passa pela relao da
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Cf. BAUDRILLARD, Jean. l xtasis de la comunicacin. In: FOSTER, Hal (org.). La posmodernidad. Barcelona, Kairs, 1986, p. 187-198.

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arte com o mercado globalizado. Afinal, no queremos antes de tudo aparelhos que funcionem, que assegurem uma boa qualidade de conforto, de durabilidade, de operatividade, ainda que mal acabados?

Referncias Bibliogrficas

ARGAN, Giulio Carlo. A Histria da arte como histria da cidade. Trad. Pier Luigi Cabra. So Paulo: Martins Fontes, 1992. BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: _____. Poesia e prosa. Org. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995, p.851-883. BAUDRILLARD, Jean. l xtasis de la comunicacin. In: FOSTER, Hal (org.). La posmodernidad. Barcelona, Kairs, 1986, p.187-198. BRITO, Ronaldo. O moderno e o contemporneo (o novo e o outro novo). In: BASBAUM, Ricardo. (org.) Arte contempornea brasileira: texturas, dices, fices e estratgias. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001, p. 202-215. DANTO, Arthur. A transfigurao do lugar comum. Trad. Vera Pereira. So Paulo: Cosac & Naify, 2005. DIELMAN, Hans. Sustentabilidade como inspirao para a arte. In: Caderno videobrasil. Vol.2, n 2, 2006, p. 119-133. ESCOBAR, Ticio. Zonas transitorias: la resistencia del arte. In: BERTOLI, M. & STIGGER, V. (orgs). Arte, crtica e mundializao. So Paulo: ABCA:Imprensa Oficial do Estado, 2008, p.57-74. LAGNADO, Lisette. O malabarista e a gambiarra. Revista Trpico. Disponvel em http://p.php.uol.br/tropico/html/textos/1693.l.shl. Acesso em 27/12/2008. LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. A moda e seu destino nas sociedades modernas. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. ROSAS, Ricardo. Gambiarra alguns pontos para se pensar uma tecnologia recombinante. In: Caderno Videobrasil. Vol.2, n.2. 2006, p.36-52. ROSENBERG, Harold. A tradio do novo. So Paulo: Perspectiva, 1976.

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UTOPIA, literatura e ensino


Maria Antonieta Pereira1
entre os letrados que se escolhem os embaixadores, os padres, os tranboras e o prncipe, chamado antigamente barzame e hoje demo. Thomas Morus

Em 1997, coloquei essa epgrafe na minha tese de doutorado que analisava o romance A cidade ausente, do argentino Ricardo Piglia. Naquele momento, eu analisava como o romance de Piglia trabalha com a idia de uma cidade utpica, que /no Buenos Aires, a qual congrega o passado, o presente e o futuro na medida em que; a) rene literaturas de vrias procedncias (Ulisses, de James Joyce; Museo de la novela de la Eterna, de Macedonio Fernandez; o Aleph, de Jorge Luis Borges) e assim reativa uma memrica cultural de alto poder ficcional; b) interfere no tempo presente por meio de um narrador que, abrindo espao para outras vozes narrativas, atua como um contador de histrias (um griot, um paj), que narra para ns (personagens do presente marcados por vrias narrativas do passado), as questes da vida contempornea (perda da memria cultural, revoluo tecnolgica em curso, diversidade cultural) que no conseguimos entender sem o concurso da literatura; c) inventa o leitor/escritor do futuro que, sendo uma mistura de homem e mquina, revela-se como um cyborg, um replicante que v o mundo com a sensibilidade de mquinas humanizadas que aspiram condio de humanos.

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Maria Antonieta Pereira professora da UFMG.

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A palavra utopia vem do grego ou (no) + tpos (lugar) e significa, portanto, um no-lugar, um lugar que no existe. Em nossa memria de leitores ocidentais, essa palavra est muito marcada pela obra homnima de Thomas Morus que descreve um pas ideal onde tudo estaria organizado da melhor forma possvel para a felicidade completa de sua populao. Alm de Morus, outros utopistas idealizaram espaos dessa natureza. Um deles, Francis Bacon, que era poltico, filsofo e ensasta, investiu tanto nessa perspectiva que acabou fundando a cincia moderna, j que conseguiu articular empirismo e metodologia cientfica. Outro importante utopista foi Tommaso Campanella que, na qualidade de filsofo renascentista italiano, poeta e telogo dominicano, escreveu seu projeto de sociedade ideal em A cidade do sol. Em sua perfeio, esse agrupamento humano funcionava como uma avanada democracia lingstica j que os alfabetos das diversas naes [apareciam], igualmente, ao lado do alfabeto da Cidade do Sol. Esse incessante processo tradutrio transformava a cidade imaginada por Campanella numa espcie de anti-Babel que permitia o compartilhamento do significado das palavras e das coisas. A palavra utopia pode remeter tambm ao ato de projeo de um futuro ideal e, ao mesmo tempo, pode significar quimera, fantasia, concepo irrealizvel. Alm disso, a utopia pode assumir vrias formas, que incluem desde a idia de fantasmagoria (que pode ser um cenrio fantstico de figuras e luzes ou mesmo o processo de evocao de vises) at a experincia do sonho, seja ele uma fantasia noturna inconsciente ou a dinmica da criao literria que pode ser diurna e precisar de olhos abertos. Aplicada histria, a utopia pode ser entendida como ucronia: reconstruo da histria segundo um rumo que ela poderia ter tomado ou aquilo que no se situa em nenhum tempo, que nunca se realizou. Utopia tambm nomeia o mito, compreendido como narrativa fabulosa transmitida pela tradio e referente a deuses que encarnam simbolicamente as foras da natureza e certos aspectos da condio humana (narrao de tempos fabulosos ou hericos). Representada, muitas vezes, pela quimera (monstro fabuloso com cabea de leo, corpo de cabra e cauda de drago), a utopia pode assumir a conotao negativa de uma fantasia totalmente absurdoa. No que se refere aos gneros literrios, a utopia remete ao processo de fabulao tpico de romances, novelas e mesmo de narraes histricas em versos. E finalmente, a utopia tambm pode ser pensada como uma teoria, no sentido de significar especulao, ao de olhar algo, hiptese, suposio, conjecturas.
ENSINAR A UTOPIA

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Na minha tese de doutorado, tambm trabalhei com a idia de hipertexto, cuja noo bsica muito se aproxima do conceito de utopia enquanto uma anti-Babel contempornea. Noutras palavras, enquanto na
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Babel tradicional h no s diferenas mas tambm uma divergncia radical entre as lnguas j que as tradues so impossveis numa perspectiva hipertextual, as diferenas no criam pares fortemente excludentes e, por isso, estabelecem outras possibilidades de atritos e negociaes do sentido porque redes de redes semnticas vo se desconstruindo e reconstruindo mutuamente. A partir da ferramenta lingstica do hipertexto que muito me auxiliou na anlise das intrincadas redes narrativas de Ricardo Piglia comecei a perceber a validade das teorias de rede seja como recurso analtico, seja como princpio organizador de prticas concretas. Naquele momento, eu orientava um grupo de alunos numa pesquisa de Iniciao Cientfica intitulada A tela e o texto: literatura e trocas culturais no Cone Sul. Essas discusses levaram a tantas atividades de ensino e extenso na Regio Metropolitana de Belo Horizonte que, aos poucos, congregamos outros estudantes da FALE, professores de redes pblicas e privadas, lderes comunitrios, bibliotecrios, artistas, produtores culturais etc. Assim nasceu o Programa de Ensino, Pesquisa e Extenso A tela e o texto que, desde 1998, tem despendido um considervel esforo para desenvolver projetos de reflexo (pesquisa terica e bibliogrfica) e planos de ao concreta na sociedade (atividades de ensino/extenso e pesquisa aplicada). Todo esse trabalho foi se concentrando, ao longo dos anos, num saber-fazer que sempre buscou a ampliao dos nveis de leitura da populao culturalmente excluda. Por isso, o Programa desenvolveu vrias propostas pedaggicas que realizam uma leitura inter-relacional de telas e textos, tentando acionar a grande rede sociocultural do Brasil que sempre articula o texto impresso s telas do cinema, da televiso, do computador e do celular. Evidentemente, as aes do Programa partem da realidade dos enormes contingentes de brasileiros excludos da leitura de textos escritos em Lngua Portuguesa e dos baixos nveis de desempenho lingstico daqueles que so considerados alfabetizados e, muitas vezes, letrados. Felizmente, comeam a tomar corpo certas polticas pblicas de leitura que prometem alterar o cenrio da formao de leitores no pas. Nesse contexto, destacam-se as metas do Plano Nacional do Livro e Leitura (PNLL) para 2008, as quais prevem, dentre outros tpicos: aumentar o ndice nacional de leitura em 50% (de 1,8 para 2,7 livros por habitante/ano); elevar o ndice de emprstimos de livros em bibliotecas (sobre o total de livros lidos no pas) de 8% para 14%; aumentar em 10% o ndice per capita de livros no-didticos adquiridos (de 0,66% per capita para 0,72% por ano); elevar em 10% o nmero de livrarias (de 1.500 para 1.650). Essa estatstica mostra como os educadores ainda tm pela frente uma longa trajetria a ser percorrida, no sentido de colaborar para ampliar os
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nveis de letramento do Brasil. Por outro lado, o pas apresenta uma forte cultura audiovisual, com destaque para o consumo de programas de TV e um crescente uso de computadores e celulares. A prpria Literatura Brasileira que sempre circulou amplamente no interior da elite letrada tem sido veiculada para a grande massa por meio de recursos do cinema, da televiso e da prpria Msica Popular Brasileira. Como exemplo de filmes, seriados e minissries que divulgam a Literatura Brasileira, poderamos citar O tempo e o vento, Stio do pica-pau amarelo, Mad Maria, O auto da compadecida, Agosto, O sorriso do lagarto, A grande arte, Memrias pstumas, A chuva nos telhados antigos, Franoise, O bloqueio, Rua da amargura etc. etc. As obras de Luiz Vilela, Murilo Rubio, Clarice Lispector e Guimares Rosa, para citar apenas alguns de nossos grandes escritores, esto sendo focadas constantemente pelas cmeras brasileiras. Nossa novela de televiso tem como estrutura bsica o romance-folhetim do sculo XIX. Poetas consagrados, como Augusto de Campos e Arnaldo Antunes, produzem videopoemas para serem lidos nas telas da TV ou do computador. Compositores de letras de msica, como Caetano Veloso, Chico Buarque e Vinicius de Moraes, favorecem a elevao do nvel cultural dos brasileiros quando lhes oferecem poemas musicados de rara qualidade artstica que circulam pelos mais populares programas de rdio e tambm pelas produes televisivas e cinematogrficas. Nesse cenrio, o Programa A tela e o texto busca ampliar e aprofundar os nveis de leitura de educadores e educandos, explorando as possibilidades de alguns elementos tpicos de nosso tempo, a saber: a revoluo mundial da informtica; a forte cultura televisiva do Brasil; a tradio cinematogrfica da populao de Belo Horizonte; as experincias contemporneas de jovens videomakers mineiros; as propostas educacionais transdisciplinares. Na tentativa de contribuir para melhorar os nveis de leitura do Brasil contemporneo, o Programa busca desenvolver pesquisas que abordem: 1. as relaes entre telas e textos, construindo uma rede conceitual que examine os recursos motores, lingsticos, neurolgicos e culturais empregados na leitura de letras e imagens; as competncias e habilidades exigidas para a leitura das telas (cinema, TV, computador) e dos textos (literatura, cincia, tecnologia, mdia); os pontos de confluncia e divergncia entre tais competncias e habilidades, tendo como hiptese a possibilidade

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de sua transferncia de um campo a outro (do texto tela e viceversa); a formao de leitores crticos de telas e textos em vrios nveis (leitura formal e informal; leitura escolar, profissional ou de entretenimento; leitura de fico e no-fico), numa perspectiva transdisciplinar.

Para atingir suas metas, o Programa organiza-se em setores, que atuam como ndulos de sua rede interna e como sensores que captam as demandas das grandes redes sociais externas e, ao mesmo tempo, provocam interfaces entre telas e textos. Atualmente, o Programa conta com 11 projetos de formao de leitores e educadores, a saber: 1. LEITURA PARA TODOS divulgao da Literatura Brasileira nos nibus e no metr de Belo Horizonte, por meio de lminas afixadas nas cadeiras; MOSTRAS E ESTUDOS AUDIOVISUAIS exibio da produo audiovisual mineira, amaznica e latino-americana (documentrio, fico, animao, experimental e videopoema) tendo j realizado 9 Mostras e vrias re-edies, em espaos culturais do centro e das periferias de Belo Horizonte; BIBLIOTECAS COMUNITRIAS fundao e/ou assessoria de bibliotecas comunitrias na Regio Metropolitana, incluindo cursos de capacitao de bibliotecrios, auxiliares de bibliotecas, professores e agentes culturais; LETRAMENTO LITERRIO INFANTO-JUVENIL participao no projeto Escola Integrada da Prefeitura de Belo Horizonte, que atende a crianas em situao de risco (convnio PROEX/UFMG); LINHA EDITORIAL difuso da Literatura Brasileira, por meio de textos breves do passado e do presente, com a edio de livros de bolso a baixo custo (vendidos a R$1,99), para atender populao da periferia de Belo Horizonte. O projeto tambm edita livros no formato padro com resultados de pesquisas que atendem aos educadores; FRUM DE ENSINO DE LEITURA evento quinzenal realizado na Faculdade de Letras, que debate pesquisas e temas relativos formao de leitores; REVISTA txt revista eletrnica, editada semestralmente desde 2005, auxiliada por conselho editorial internacional, que divulga leituras e pesquisas transdisciplinares de telas e textos; CAPACITAO DE EDUCADORES projeto permanente de capacitao de profissionais da educao

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(professores, lderes comunitrios, agentes culturais, bibliotecrios etc.) por meio de cursos, palestras e eventos pedaggicos, atualmente, trabalhando na assessoria das Secretarias de Educao de Belo Horizonte e Timteo; ALFABETIZAO, LETRAMENTO E INCLUSO DIGITAL realizao de projetos que atendem a jovens e adultos com alto nvel de excluso social, propiciando-lhes alfabetizao, letramento e noes bsicas de computao; PROJETO VERDE promoo de aes internas e externas ao Programa, no sentido de construo de uma tica do gnero humano que envolva o respeito e o cuidado para com todas as formas de vida na Terra, favorecendo as prticas vegetarianas e veganas, o protagonismo individual, a participao comunitria e o pertencimento espcie humana; NOVAS HISTRIAS preparao de educadores sociais que sejam capazes de atender s populaes acolhidas em abrigos de Belo Horizonte, no sentido de elevar seu nvel de letramento e sua competncia profissional.

Atuando em parceria com vrios rgos pblicos e privados da Regio Metropolitana de Belo Horizonte, o Programa j teve muitos de seus projetos contemplados por leis de incentivo cultura. Alm disso, seu projeto Leitura para todos recebeu em 2007 o maior prmio nacional de fomento leitura, o VIVALEITURA, patrocinado por MEC, MINC, OEI e Fundao Santillana. Disposto a colaborar para elevar os nveis de leitura do pas, o Programa A tela e o texto interage fortemente com instncias de ensino formais e informais, circulando entre universidade, sociedade e comunidades locais, aprendendo e ensinando. Desses encontros e dessas trocas, sempre nascem novas redes de sentido e novas opes pedaggicas. Retomando o incio de nosso dilogo neste texto, poderamos pensar em como a fabricao cotidiana da utopia esse no-lugar que nos desterritorializa de ns mesmos e nos remete para o outro capaz de estimular a inteligncia coletiva que, por sua vez, pode ruminar idias, construir opes e nos permitir a experimentao de outras propostas de texto e de vida. Presididos pela literatura, essa quimera que vem alimentando a humanidade ao longo dos sculos, ns, os educadores, vamos construindo novos espaos de sonho e desejo, porque estamos inconformados com o mundo. Porque podemos sonhar de olhos abertos e, de fantasia em fantasia, ir modificando as formas de viver. Porque sabemos que, nas cidades do sol que imaginamos, tambm somos apenas outras formas do sonhar.

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ENTRE A LETRA E A ARENA REAL: a Terra de Antonio Joo


Paulo Srgio Nolasco dos Santos1
TERRAS E GENTES

preciso que este texto comece com uma autocitao, de palestra que proferi h dez anos atrs, em Seminrio Internacional2, recuperando inclusive sua nota de rodap:
A morte do ndio Maral de Souza, ilustre representante das questes indigenistas, e que a cada dia faz acrescer mais uma s inmeras pginas sobre o seu assassinato, talvez seja a pedra no meio do caminho de uma das mais atuais dilaceraes da regio sul-mato-grossense: o suicdio (?), o quase extermnio da populao indgena local, que foi, diga-se de passagem, objeto da Exposio de Blanche Torres, na Cmara Municipal de Dourados, em 16/12/1998, sobre o ttulo Omano che Retame, ou seja morte na minha aldeia.3

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Publicado em 1999, em anais do Seminrio Culturas, contextos, discursos: limiares crticos no comparatismo, o ensaio visava a delinear algumas das manifestaes artsticas e culturais que compem o macrotexto cultural do Estado de MS, com seus componentes de formao discursiva e identitria, refletindo sobre a travessia dos signos do universo socioeconmico e a constituio da identidade, na tessitura da representao

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Paulo Srgio Nolasco dos Santos professor da UFGD.

Cf. SANTOS. Um outdoor invisvel: imagens do Pantanal sul-mato-grossense. In: CARVALHAL, 1999, p. 175-183.

Sobre as circunstncias da morte do ndio Maral de Souza, que teve repercusso nacional e internacional, cf. TETILA, 1994, 122p.

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cultural da regio Centro-Sul do estado e da grande Dourados, especialmente. Dez anos depois, dentro desta perspectiva, a citao acima retorna com todo o teor de conflito, de crnica de morte anunciada, de revolvimento de questes nunca resolvidas nem esquecidas, e que reacendem hoje os nimos e ocupam largos espaos nas diversas mdias, na pauta do estadonao e no dia a dia dos indivduos, com um impacto muito maior e redobrado pela fora e potncia dos dez anos, que recobriram de tinta, tanto os sentidos da citao quanto com muito sangue a histria recente, trgica, dos povos indgenas no Estado de MS. Contrastando com a letra do Hino do estado, as de vrias msicas regionais sul-mato-grossenses, ao mesmo tempo em que retratam, evocam nossa herana pantaneira, nossa histria e tradio de povos indgenas (nao guaicuru), atravessados por rica cultura fronteiria, lindeira com um pas de cultura tradicional espanhola, como o Paraguai, uma cultura que se forma sombra da histria local, e, portanto, com fortes traos de mestiagem e hibridismo. Seja nas letras de Almir Sater, Sonhos guaranis e Quyquyho, por exemplo, seja na letra de Quanta gente, esta do compositor Z Du, ou ainda na de Paiagus, dentre outras, a representao da identidade cultural mostra-se como um tecido dilacerado, multifacetado corpo despedaado: Quanta gente, tanta /De pioneira coragem /Que te buscou, Terra Santa /Com festa e dor na bagagem /Quem foi que expulsou o ndio/ Quem lutou com o Paraguai /Quem derrubou a mata /Quem cultivou Cultivar /Quem ganhou latifndio /Quem veio pra trabalhar /Viu tanto trecho de Campo Grande /Grande de admirar /Quem no te viu Bonito/ As guas claras de um rio /Um peixe, um tucano, uma ona /Tatu onde que tu t /Tanta gente, quanta /Hoje sabe da histria tanta / Vivida neste teu solo.4 Essas letras, emblematizadoras das outras escrituras, diferentes da do Hino, desvelam escaramuas, trapaas e carborteirices, que as Letras, representadas pela cidade letrada, trataram de reluzir com palavras douradas, idealizadoras e pela romantizao do ndio, desde a formao do estado: Limitando qual novo colosso / O ocidente do imenso Brasil /Eis aqui sempre em flor, Mato Grosso / Nosso bero glorioso e gentil / Eis as terras das minas faiscantes / El dourado como outros no h / Que o valor de imortais bandeirantes / Conquistou o feroz paiagus / Salve terra de amor, terra de ouro / Que sonhara Moreira Cabral/ [...]. Assim, Letra do Hino corresponderia todo o processo de construo das narrativas que inventaram o Novo Mundo, criando o que resultou, atravs do processo
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Z Du. Quanta gente. In: Documentrio da Cultura e da Arte Sul-mato-grossense. Filme. 1 Cd-rom.

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histrico do descobrimento e colonizao, na formao da idia de nao e de cidade letrada, como relata ngel Rama em livro indispensvel para a anlise das microrregies culturais na Amrica Latina e o conseqente apagamento das margens da nao.
ESCRITURAS E TRAPAAS

Em ensaio que discute as teorias da transculturao e o papel da classe letrada como fundamentos da constituio da idia de nao, Rachel Lima demonstra, veemente e desalentadoramente, que as visitas do homem branco, civilizado, s Reservas Indgenas, resultam fadadas ao insucesso, pois que o gesto (auto)etnogrfico finda testemunhando os impasses da representao do Outro, da alteridade, principalmente quando se trata da incua tarefa e desejo de recuperao da prpria voz indgena:
A impossibilidade de se produzir um relato capaz de garantir a bio-grafia do indivduo ou da coletividade, a ausncia de condies que restituam a integridade dos fatos acontecidos e da cultura de um povo, fazem com que a etno-fico acabe se transformando em autofico, ou talvez em auto-etnografia, num movimento que registra a inviabilidade de construo de uma obra capaz de romper com a parcialidade de todo e qualquer saber. (LIMA, 2008, p. 114).

Assim, conclui a ensasta notando a complexidade da questo e o sentimento melanclico subjacente a nossa constante insistncia na representao da impossibilidade da representao. Ao que restaria, aps aprofundada anlise da ensasta, apenas o nosso deleite, conjugado pela ineficincia dos meios e inoperncia da classe letrada, atravs de uma enunciao incapaz de resolver o que acontece hoje, por exemplo, no espao da aldeia indgena de Dourados-MS, onde os resduos da nao so bem representados pelas crianas subnutridas das tribos da cidade de Dourados, restando-lhes continuar nos entregando seus corpos, suas vidas, para o bem da literatura. (LIMA, 2008, p.115). Com efeito, ao lermos hoje O Estado de S. Paulo5, que celebra os 100 anos do antroplogo maior, no cessa aquele sentimento de melancolia diante de todo empreendimento no contato com os ndios. Lvi Strauss desembarcara, em 1935, no Porto de Santos, para estudar as populaes indgenas do Brasil, e a partir da inicia-se na etnografia, viajando ao Paran e Gois e em curta expedio etnogrfica ao Pantanal e Cuiab, pelas terras dos cadiuus e dos bororos. Em 1938, lecionando sociologia na USP, realizou uma grande expedio pelos sertes de Mato Grosso, seguindo, assim, as rotas das grandes expedies etnogrficas (sc. XIX e XX),
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O Estado de S. Paulo. So Paulo, 23 nov. 2008. Lvi-Strauss 100 anos. Caderno 2, Cultura, p. 4 a 11 e 14.

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utilizando como via de acesso a linha telegrfica construda pelo Marechal Rondon, que havia desbravado este velho oeste brasileiro h 25 anos atrs.6 Com o insuportvel agravamento da questo indgena, situaes de conflito e litgios que se tornam uma constante, agudizados principalmente pelas condies de miserabilidade, entre outros fatores, aqui presentes nas aldeias da regio da Grande Dourados, no Centro-Sul do MS, o assunto tornou-se objeto de interesse cotidiano, de debates acalorados, que refletem nosso imaginrio estampado nas pginas dos jornais do Estado e em faixas exibidas em frente de prdios e residncias da cidade. Essas faixas, em letras garrafais e tinta preta, ao mesmo tempo que divulgam o slogan Produo sim - Demarcao no, denunciam, na sua ostensiva presena pelas ruas de Dourados, a cidade de Antnio Joo, a existncia de uma ferida nunca cicatrizada, alm de refletirem o perverso jogo de foras desiguais, de uma economia de mercado neoliberal, onde muitos so convidados e poucos escolhidos. Fora a tentativa, ainda ingloriosa, dos antroplogos da FUNAI, era de se esperar, tambm, uma participao macia e mais ativa das diversas reas do conhecimento alm dos arquelogos, dos historiadores, da crtica cultural e de lingistas , hoje comprometidas com a perspectiva interdisciplinar, com a transdisciplinaridade. Num contexto de psdisciplinaridade, a tarefa da reflexo e anlise, ao envolver as mais diversas reas do conhecimento e o uso de fontes e metodologias mais abrangentes possvel, deve visar conhecer o processo histrico da sociedade com a qual o investigador estiver trabalhando.7 No espao da crtica cultural, por exemplo, cresce em importncia a abordagem que tericos e professores universitrios, sobretudo da rea de literatura comparada e dos estudos culturais, realizam a partir da abertura de questes disciplinares e da transformao de um sistema disciplinar para o ps-disciplinar, no qual possvel conviver com a diluio dos campos de saber., como enfatiza a autora de Crtica cultural em ritmo latino (SOUZA, 2005, p.242). Em 1979, em substituio ao j criado estado de MS, o movimento cultural denominado Unidade Guaicuru, que j vinha sendo construdo com base na histria dos ndios guaicuru - os ndios cavaleiros de Mato Grosso -, tinha por objetivo promover o gentlico guaicuru para os nascidos no estado. Como carro-chefe, frente do movimento ia o artista plstico Henrique Spengler que, aproveitando os cones e cores da arte kadwu como elementos constituintes do seu trabalho, se autodenominou um guaicuru

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Cf. Trpico da saudade, de Marcelo Fortaleza FLORES. In: O Estado de S. Paulo. 23/11/2008.
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Cf. LUFT et al. Lnguas indgenas: a questo puri-coroado.

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legtimo; como se num ato de troca de vesturio, o artista, representando os cidados da regio, pudesse elaborar o trans / vestimento, a trans / verso da representao, ento legitimada pelo simples desfilar dos pressupostos cones de identidade sul-mato-grossense. No se observou a que a prpria nao guaicuru representava-se por vrias tribos e diferentes prticas culturais, conseqentemente, praticando entre si profundas divergncias culturais. (FIGUEIREDO Apud ZILIANI, 2000, p. 62). Nos meses que se seguiram instalao do governo do estado, recm criado, o conjunto musical Grupo Acaba, incorporando elementos pantaneiros ndio, fazendeiro, vaqueiro, fauna, flora , numa iconografia encomistica desses valores, chegaram a andar em caravanas com o governador e seus secretrios e assessores, o que, segundo Ziliani, constituiu uma verdadeira cruzada fundadora de um novo tempo. (ZILIANI, 2000, p.76). O que se desprende dessas atitudes, no conjunto das aes orientadas com vistas a pr em agenciamento uma linguagem, um discurso sobre a representao, a inadequao dessas aes mediante o imenso painel de registro das contradies de Mato Grosso do Sul, como observou a professora Maria da Glria S Rosa, com sua fina percepo da cultura (S ROSA Apud ZILIANI, 2000, p. 77). De outro lado, na literatura regional, em um de seus textos mais amplamente conhecido e explorado, Genocndio, o autor prope uma vigorosa denncia da condio de expropriao e espoliao a que tem sido submetido o ndio e sua cultura em toda a regio sul do Estado. Genocndio, poema-aplogo do quase extermnio da populao indgena local, ao lado do poema ndia velha, outro smbolo do clamor indgena, tornam patente a metfora do corpo despedaado, na medida em que a representao do regional constri-se sobre os signos do arcaico e do moderno: de um lado, o universo indgena, sofredor do processo de aculturao, de outro, o mundo urbano criado pelo homem branco. (PERENTEL, 1999, p.20). Neste nvel, o poema Genocndio compe-se de um outro texto cujos sentidos entranham-se na anlise do prprio poema: a poesia suja de som? De sonhos / de sangue de signos. / (...) a poesia l o mundo / inventa outros / mofa nas gavetas / arranha paredes / perturba a ordem pblica / e protesta nas praas pela paz.8 Como se l nestes outros versos, pelos quais o poeta nacionalmente conhecido: poesia no compra sapato mas como andar sem poesia?. O conjunto da obra, e o prprio ttulo Margem de papel, deixa-se indexar ostensivamente sob os restos, as margens e as multifaces do conturbado solo que constitui a representao cultural: ou seja, o corpo despedaado do texto, na sua matriz
Cf. MARINHO, E. Margem de papel (1994). Tambm Ter(2002), em Cd-room, um disco em que MARINHO homenageia a cultura e as Aldeias Indgenas de Dourados-MS.
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representativa, atua sobre o emaranhamento da problemtica identidade versus representao, e o texto acaba atuando, ainda, como margem de papel, e da folha, indicando o macrotexto scio-poltico-cultural que compe a regio o entorno do Pantanal mato-grossense. Alis, o prprio processo de reduplicao de um nico tema, o genocndio, evidencia deslocamentos agenciadores de possibilidades plsticas, na medida em que os dois textos escritos sob um mesmo ttulo Genocndio desdobram o eixo temporal em sua simultaneidade de passado e presente. Da perspectiva do autor, poeta-artista-ator, o refro tem po velho? ato performtico de crianas indgenas batendo palmas nos portes , que se repete ao longo das seis partes do poema, dramatizando a dilacerao do elemento indgena, finda, no segundo texto e segunda verso de Genocndio, absorvido plenamente pela matriz potica, lrica do poema que, agora, encerra em si o espao e o tempo da sua representao, no qual a temtica da realidade, o elemento indgena potencializado j pelo paratexto-ttulo, permite-se ler na prpria materialidade do ser potico, uma vez que a poesia suja de sangue e de signos.
CENAS DIRIAS DE UMA GUERRA ENTRE IRMOS

Dos mais importantes jornais dirios, impressos, no Estado de MS, trs deles tm mantido, nos ltimos anos, uma pauta constante sobre a questo indgena e, grosso modo, sobre as Reservas Indgenas de Dourados. Com uma intensidade assim, da ordem do cotidiano acompanharmos tanto as festividades envolvendo o povo indgena, como as festividades dos nossos vizinhos paraguaios, que celebram o fato de Asuncin ser eleita, pelo Bureau Internacional de Capitais Culturais, a Capital Americana da Cultura e referncia cultural das Amricas, para o ano de 2009. Refletindo este clima de celebrao, as obras do artista plstico Osias Leivas Silva busca inspirao nas aldeias, realizando atravs de seu trabalho a construo de um roteiro e mapeamento das etnias indgenas brasileiras, desde o Sul at a regio amaznica. Cuja idia inicial, segunda o artista: realizar uma expedio que estamos chamando provisoriamente de Exposio Etnias do Brasil Ancestral, com a proposta de captar dados e informaes para montar um panorama atual dos costumes, tradies e maneiras de viver de nossos povos indgenas. (O Progresso, 23/08/08). As obras de Osias tm o rosto como foco de abordagem que visa a retratar: S a parte do rosto importante. nele que est a representao verdadeira de cada ser. [...] Porque so o homem e sua histria o que mais me fascina; nenhum homem est mais ligado terra do que o ndio e ningum a compreender melhor, escreve o artista em sua entrevista a O Progresso. Ainda, sobre as festividades no meio indgena, l-se tambm a promoo de desfiles de meninas ndias na passarela, num prolongamento das propagandas acerca
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da beleza, da explorao e da atrao infanto-juvenis, como freqentemente acontece, alardeando-se concursos e passarelas de meninas-crianas. (O Progresso, 26/08/05). Entre uma cena e outra, assistimos repetio do drama dos irmos brasiguaios. A Repblica do Paraguai, nosso pas vizinho, acolheu expressivas levas de brasileiros da fronteira, sem mencionar o trnsito livre de indgenas que vo e vm, naturalmente, como resultado da nossa condio de fronteira viva com o Paraguai. A onda de xenofobia cresce, pois que o nmero de 400 mil brasileiros no Paraguai, que s perde em nmero de imigrantes brasileiros para os Estados Unidos, pauta a ser considerada pelo Mercado Comum do Sul (Mercosul) e pela instalao da rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca), pois, como observa um dos nossos parlamentares milhares de brasileiros que optaram por morar, trabalhar, investir e criar suas famlias no Paraguai, esto sendo tratados como inimigos do povo paraguaio. (O Progresso, 19/11/08). Ao lado disso tudo, um clima geral de animosidade se acirra no embate da movimentao indgena e na resposta belicosa dos produtores da regio do Centro-Sul do estado. Uma crnica to extensa que inclui desde o papel da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), a interveno do Ministrio Pblico Federal em constantes negociaes, ambos arrastando uma tentativa de soluo sempre adiada, presa nos meandros da burocracia do Estado e na ao reativa dos produtores que temem pela real e iminente invaso de suas terras. Desde que a Funai editou as portarias para identificar e demarcar terras indgenas em 26 municpios do estado, com os antroplogos iniciando as atividades inerentes ao seu ofcio, a arena dos embates verbais, da rivalidade entre poderes, incluindo o Sindicato Rural de Dourados, a Famasul (Federao de Agricultura e Pecuria de Mato Grosso do Sul) e a atuao representativa do Governo do Estado, com a sinalizao de que um tero do mapa do estado sombreado como terra a ser demarcada, tudo isso carregou gua para o moinho/propaganda/ideolgico da produo como atividade inamovvel dentro do processo histrico, da resultando o slogan Produo sim / Demarcao no que virou faixa afixada nas ruas de Dourados e que continua a provocar os nimos entre as partes, incluindo, inusitadamente, a manifestao do Bispo Diocesano de Dourados. O presidente da Famasul acusa a Funai de estar tentando fugir do debate sobre a demarcao das terras indgenas. (Correio do Estado, 04/09/08). O Bispo de Dourados, reunido com mais de 300 produtores, preocupado com os boatos sobre o apoio da Santa Igreja s portarias, veio a pblico colocar sob suspeita a atuao do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), ONG ligada CNBB, que lhe parecia estar mais a servio dos interesses do prprio Cimi do que a servio de Deus. Apesar de diferentes organizaes sociais do Estado, entre elas a Comisso Pastoral da Terra, O Centro de Defesa dos Direitos Humanos Maral de Souza, a Central nica dos Trabalhadores e o
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CIMI terem decidido apoiar as portarias da Funai, o Bispo orienta os fiis para que no assinem documento do Cimi por demarcao, critica o radicalismo, mas defende o direito do Cimi se manifestar, por entender tratar-se de um movimento social que no pode ser demonizado porque tambm desenvolve aes positivas em favor dos nossos irmos ndios.. Mas, antes o Bispo enfatizara: No concordo que se faa justia aos direitos dos ndios, com a injustia sobre os direitos dos produtores. (O Progresso, 15/09/08). Ainda, falando para os produtores rurais, interessante verificar como o Bispo demonstra notvel conhecimento da situao e do propalado apoio da CNBB s portarias da Funai: Ante as perplexidades suscitadas pela notcia, a Diocese de Dourados, em cujo territrio vivem aproximadamente 35.000 ndios, radicados em 21 dos 36 municpios que a compem, sentiu-se na obrigao de esclarecer a opinio pblica., explicou. (Idem). Ainda que longa e fastidiosa a pendenga, que ser objeto de debates de antroplogos e articulistas em jornais, incluindo O Estado de S. Paulo, ela continua na ordem do dia e do discurso, sustentando uma discursivizao, onde, agora, a 4 Subseo da Ordem dos Advogados e o Ministrio Pblico Federal fazem reunio, no dia 10/09/08, com setores organizados da sociedade douradense para discutir as portarias editadas pela Funai. Neste dia, o procurador da Repblica permaneceu por quatro horas respondendo perguntas de dirigentes do Sindicato Rural de Dourados e da Federao de agricultura e Pecuria do Estado, alm dos representantes de entidades ligadas ao comrcio, como CDL, Aced, Sindicom, Acomac, Cmara Municipal, Agraer, Iagro, Ibama e das entidades de classe como Associao dos Engenheiros Agrnomos e do Sindicato dos Contabilistas de Dourados. (O Progresso, 11/09/08). Em seguimento, o Presidente da Funai com o Governador do Estado, em reunio no Palcio, firmam acordo de suspenso das portarias, prometendo que as terras s sero demarcadas mediante a garantia de pagamento justo e adequado pelas propriedades, entendendo-se terra nua e benfeitorias. Da, duas decises pareceriam pr fim, seno protelar, a no soluo do conflito: alm de substituir as portarias publicadas no Dirio Oficial da Unio, no ms de julho, a Instruo Normativa, um texto ainda a ser aprovado pelo governo do Estado, pela Unio e publicado no Dirio Oficial, suspendia os estudos antropolgicos nas aldeias da regio Sul do Estado, sem prazo para sua retomada. De outro lado, somente ser definida qualquer demarcao de terra indgena quando houver previso no oramento geral da Unio para os pagamentos referidos. Enquanto isso, as aldeias de Antonio Joo, Amambai, Aral Moreira, Bela Vista, Bonito, Caarap, Caracol, Coronel Sapucaia, Dourados, Douradina, Ftima do Sul, Iguatemi, Japor, Jardim, Juti, Laguna Carap, Maracaju, Mundo Novo, Navira, Paranhos, Ponta Por, Porto Murtinho, Rio Brilhante, Sete Quedas, Tacuru e Vicentina sero estudadas para a possvel
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ampliao das terras indgenas. (Cf. O Progresso, 17/09/08). Diante do que parecia um sentimento de frustrao, o Deputado Pedro Kemp avaliou importante a desmistificao das informaes de que a Funai visava a desapropriar quase um tero das terras de Mato Grosso do Sul: O que no verdade. Tambm no h inteno da Funai em demarcar reas contnuas, (...). Acho que para acabar com os conflitos preciso a demarcao de terras, isso vai ser a garantia de que no haver mais conflitos no futuro, de que algum compre terras sem correr o risco de saber l na frente que a terra indgena. (Idem). Durante todo o ms de novembro, a questo indgena continuou na pauta dos jornais, seja por motivos aparentemente diferentes do foco de tenso, seja tomando o tom de denncias, como noticiou O Correio do Estado, jornal da capital, no dia 13/11/08. Intitulada Tenso no campo, matria com a produtora rural Roseli Maria, da ONG Recov, acusa exguerrilheiros e ONGs internacionais de contriburem para inflamar o conflito entre produtores rurais e indgenas. Segundo ela, somos todos vtimas de um sistema que defende o conflito, e que os ndios seriam vtimas da manipulao de ex-guerrilheiros. O sistema de confronto estaria sendo orquestrado a partir da Comisso de Poltica Indigenista (CNPI), cuja reunio no estado visaria a discutir substitutivos para o Estatuto do ndio, com reunies realizadas em 10 estados brasileiros, mas extrapolando sua misso ao abordar questes como a demarcao das terras indgenas e comprovao da origem do ndio como foco da discusso: Eu tenho a pauta de todas as reunies e sabemos que questes polticas esto sendo definidas. a minha preocupao com a falta da participao da sociedade no debate de questes que vo repercutir na vida de todos os brasileiros. (Idem, p.13). Em sua concluso, no discurso que fez na Assemblia Legislativa, Roseli afirmou que os produtores no vo entregar suas terras para o confisco: Ns derramaremos at a o ltimo sangue nosso, mas ns vamos defender o que nosso. Na perspectiva de Roseli, a questo indgena resulta em simples ideologizao, uma vez que o Governo e as ONGs no se preocupariam com a sociedade produtiva brasileira, nem mesmo com os povos indgenas: No podemos entregar nosso Brasil aos guerrilheiros do passado que hoje se postam de heris. Enquanto isso, a questo vai perdendo em qualificao do debate, e desviando seu foco para questes varejistas do problema. No dia 21 de novembro, o lder ruralista de Dourados, Gino Jos Ferreira, recm eleito vereador, ataca o Presidente da Funai que no vai anular as seis portarias publicadas em julho, e a partir do Sindicato rural de Dourados, convoca os produtores rurais: Quem tem terra escriturada pelo prprio governo no pode ter a propriedade violada por antroplogos, pela Funai ou por quem quer que seja e vamos bater s portas da Justia para fazer valer o direito que assegurado pela Constituio Federal e lembra que os danos sociais
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causados pelas portarias 788, 789, 790, 791, 792 e 793 editadas pela Funai com o objetivo de realizar estudos antropolgicos em 26 municpios de Mato Grosso do Sul so profundos. No seu entender, os problemas vivenciados pelos indgenas da aldeia de Dourados derivam exclusivamente no da falta de terra, mas que sua situao degradante decorre do fato de os ndios ficarem mais de 40 dias sem gua por causa de problemas na bomba do poo artesiano. E que essa falta de gua decorre do fato de a Funai gastar milhes de reais dos cofres pblicos para bancar os altos salrios dos antroplogos que esto frente dos grupos de trabalho, bem como as mordomias dos seus funcionrios. Entretanto, o fato que as portarias da Funai que esto sendo normalizadas atingiro propriedades rurais em todos aqueles municpios anteriormente mencionados. (O Progresso, 21/11/08). De fato, duas edies d O Progresso estampam ndios prometem bloquear o trnsito e ndios recorrem a bebedouro de gado, informando que os ndios consomem gua suja de bebedouros de gado de fazendas e que , segundo a Funasa, as quatro bombas colocadas queimaram, deixando as famlias sem gua potvel. (Cf. O Progresso, 17 e 20/11/08). Como vemos, parece que samos de um problema de grande proporo, gigantesco, conflituoso, para cair numa armadilha bem pequena, a falta de gua nas aldeias indgenas. Com torneiras secas h mais de dois meses, ndios dizem que a Funasa procurada e no atende reclamaes das famlias. Temos que usar gua suja para beber e cozinhar, mas poderamos buscar gua ali se eles (a Funasa) colocassem torneiras nos poos justifica a ndia guarani Rosalina Sanches. Os meninos ficam com febre, mas no em outro jeito, diz a ndia caiu, me de cinco crianas. Fui andando ate a Funai pedir para eles resolverem este problema e eles mandaram procurar a Funasa, mas tambm no fui atendida, (...). Fui na Prefeitura pedir para mandar um carro-pipa aqui na aldeia e eles disseram que era servio da Funai e da Funasa, (...). Como no tem outro jeito a gente da esta gua para as crianas, e quanto elas ficam doentes, o mdico ainda briga com as mes. (O Progresso, 26/11/08). Em matria desta semana, ndios no esto sem gua, diz Funasa, o coordenador regional da Funasa discorda que os ndios estejam sem gua h mais de 40 dias e que a bomba foi consertada todas as vezes. No entanto, o capito da Aldeia ressaltou que os problemas de falta de gua na reserva indgena so freqentes e as reclamaes para a construo de um poo para aumentar a demanda no tm sido atendidas. (O Progresso, 25/11/08). Por fim, a ONG ndias em Ao, cuja diretoria composta por mulheres ndias que tm formao de nvel superior, representada pelas etnias terena, caiuas, guarani, kaigang e xavantes, denuncia, em manchete d O Progresso, de 27/11/08, o descaso nas aldeias de MS. Em suma, elas denunciam o descaso de organismos oficiais como a Funai e a Funasa na ateno bsica as famlias que vivem nas aldeias do Estado: Alm de falhar
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na execuo dos projetos, esses organismos decidem l em Braslia o que melhor para os ndios aqui em Dourados e nas demais aldeias de Mato Grosso dd Sul reclama a pedagoga Dirce Veron, presidente das ndias em Ao. Nesse entretempo, o presidente do Sindicato Rural, na mesma edio do jornal O Progresso, acusa a Funasa pela omisso com os indgenas e pede gua nas aldeias, estendendo o problema da falta de gua para outras aldeias, e indaga: Como possvel uma autarquia com um oramento bilionrio permitir que famlias inteiras fiquem sem gua potvel por semanas.? Assim, dificilmente pareceria, a qualquer um de ns, que os dilemas e dilaceraes das Reservas Indgenas de MS vm decrescendo em importncia, ao ponto de se resumir a uma bomba de gua.
DENTRO DA ARENA: os silenciados

O lingista Rogrio Ferreira, professor da UFMS, estudioso de lnguas indgenas, bem traduziu a condio de perplexidade e de ambigidade que caracteriza o lugar desconfortvel da testemunha dos debates, dentro de uma arena na qual uma das partes parece condenada ao silncio:
Lendo as reportagens sobre o problema da demarcao de terras indgenas em Mato Grosso do Sul e em outras localidades, me sinto dividido: de um lado, compreendo alguns agricultores e pecuaristas (os que esto efetivamente produzindo), (...). Por outro lado me solidarizo com a questo indgena, pois os ndios foram expurgados de suas terras, sem que pudessem fazer nada, na poca em que a lei nada valia para os silvcolas, mas privilegiava o branco. (Dirio MS, 09/10/08).

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De resto, o artigo expe, resumidamente, a diatribe e o maniquesmo que atravessa a questo, lembrando que a Constituio, h pouco aprovada, d voz ao ndio e o que assistimos, hoje, uma inverso dos eventos nos quais os proprietrios de terras esperneiam com a possibilidade real de demarcao. De fato, o lema Produo sim / Demarcao no, como vimos, revela mais do que um lema, um sujeito de enunciao inscrito em um universo de contradio, dividido e atnito diante de um problema real, a situao dos povos indgenas. No toa, tentativas de desqualificao do trabalho de antroplogos e de Ongs e do prprio estado-nao aparecem aodadamente, no com a perspectiva interessada pelo Outro, no caso o ndio sem voz, minoria marginalizada, mas tambm parte constitutiva das margens da nao. O professor Rogrio Ferreira, excelente lingista, tem razo ao desmontar o articulista que assim se refere aos ...ditos antroplogos e os ditos estudos filosficos, ao argumentar com o ensaio O lugar do ndio, de Duhan (publicado em Novos Estudos Cebrap, v.1, n.4, 1982 [republicado em A dinmica da cultura, SP:Cosac Naif, 2004], que afirma:
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[...] a questo com a qual deparamos a de definir um lugar para o ndio na sociedade nacional. [...] Nasceu com a formao da colnia e vem sendo recolocado ate hoje, de modo sempre um pouco diferente, mas tambm sem encontrar nunca uma soluo. (Op. cit., p.298).

Diante deste quadro, como pano de fundo, ocorreu a posse do novo presidente do Sindicato Rural de Dourados. ainda o jornal O Progresso que traz excertos do discurso inflamado, pleno de bravatas de um sequioso defensor da propriedade e da Constituio, em matria intitulada Zeuli assume defendendo a produo e subintitulada Vamos trabalhar para resgatar o respeito com o produtor, pois no somos os bandidos e sim os mocinhos. Nenhum comentrio se acrescentaria. Nem assim escritura deste enunciado discursivo, nem ao nosso prprio comentrio. Apenas talvez registrar que se trata do principal sindicato rural do interior do Estado e um dos principais do Centro-Oeste brasileiro9. Concluindo, retomemos o contraste entre as vozes presentes na arena, da classe letrada /cidade letrada e da cidade mesma, de um lado, e dos sem voz, sem letra expurgados para as margens da nao, nos campos e rinces da ptria, de outro lado. A mesma matria d O Progresso traz, emblematicamente, uma parte com o subttulo Constituio, na qual ainda se l Zeuli deixou clara sua posio diante da ameaa de demarcao de terras.; que ser o general de todos os produtores na cruzada a favor da produo: Se o governo federal quer guerra, daremos a ele a guerra que est procurando. No nosso entender, o foco da questo passa e continua a ser uma querela a entreter o comboio de cordas, como diz o poeta, do homem branco na sua insacivel loquacidade vocbulo erudito e hbrido de loquaz e cidade, representando o poder de falar. Poder de falar que, se de certo modo foi perdido pelos constrangimentos prprios do direito de falar somente enquanto autorizado, ainda constitui privilgio e modus operandi da classe letrada, que tem no cinema, por exemplo, um espao reservado para exibir uma linguagem traduzida e compensatria das suas prprias mazelas e da poca. Como assisti hoje, no cinema de Dourados, ao mais que oportuno, excelente, filme Terra Vermelha,10 do italiano Marco Bechis, que bem pode ser um estmulo ao debate consciencioso entre todos que habitamos e povoamos a terra de Antonio Joo, o lugar onde ocorreram as locaes do filme. De outro lado, tambm somos constrangidos pela indignidade de falar pelos subalternos que ainda no podem falar por si,
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Cf. Jornal O Progresso. 1/12/08. p. 5.

Cf. O Progresso. 03/12/2008. Tambm a Folha de S. Paulo, de 28/11/2008, traz a excelente a matria Filme lana olhar ambguo sobre ndios, noticiando a estria de Terra Vermelha.

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cuja voz permanece como subalterna, e que a autoridade de falar pelo outro tem de ser questionada. Se cresce a conscincia de que tudo passa pela democratizao do universo social , tomar conscincia do problema j um passo em direo, talvez, no a uma soluo, mas ao menos a uma discusso honesta, a qual conduz naturalmente concluso de que a injustia social possui duas facetas, uma econmica e outra cultural. O que, segundo Dalcastagn (2008)11, significa que a luta contra a injustia inclui tanto a reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo reconhecimento das mltiplas expresses culturais dos grupos subalternos; uma vez que,
As classes populares possuem menor capacidade de acesso a todas as esferas de produo discursiva: esto sub-representadas no parlamento (e na poltica como um todo), na mdia, no ambiente acadmico. O que no uma coincidncia, mas um ndice poderoso de sua subalternidade. (DALCASTAGN, 2008, p.79).

A esses outros, Os silenciados, como bem intitulou seu texto um outro lingista de Dourados, professor da UFGD, talvez restasse ainda dizer:
E eles esto a. Todos ns j os vimos perambular pelas ruas, numa esquina, numa praa ou mesmo vagando pelos cantos. Quem so? No sabemos! De onde vm? Aonde vo? Julgamos que vm de fora, de outro lugar, de outro tempo que no mais deveria ser. Foi lhes dado um nome por conta de um desvio. Aparecem em bicicletas velhas, deformadas iguais a eles. s vezes, em carroas movidas a pangars ou inrcia, iguais a eles. Muitos vm andando, com ps no cho, vestindo seus farrapos. Dentre eles, muitos so crianas, achamos, e h tambm mulheres e homens; sabe-se l. Outro dia, um mexeu no meu lixo. No me incomodei. Por que deveria?12

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Referncias Bibliogrficas

DALCASTAGN, Regina. Vozes nas sombras: representao e legitimidade na narrativa contempornea. In: _____. (Org.). Ver e imaginar o outro: Alteridade, desigualdade, violncia na literatura brasileira contempornea. So Paulo: Editora Horizonte, 2008, p.78-107. DOCUMENTRIO da Cultura e da Arte Sul-mato-grossense. Filme. 1 CDRom. In: Kit didtico-pedaggico do projeto Arte, Cultura e Educao em Mato Groso do Sul. Campo Grande: FCMS / SEC, 2006.

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Cf. DALCASTAGN, Regina. Vozes nas sombras: representao e legitimidade na narrativa contempornea, 2008, p. 78-107. Marcos Lcio Gis. Os silenciados. O Progresso. 02/12/08.

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DOM REDOVINO coloca Cimi sob suspeita. O Progresso Dourados, MS, 15 set. 2008. FUNAI j admite indenizar terra nua. O Progresso. Dourados, MS, 17 set. 2008. ASUNCION eleita Capital da Cultura. O Progresso. Dourados, MS, 31 out.2008. EX-GUERRILHEIROS manipulam indgenas. Correio do Estado. Campo Grande, MS, 13 nov. 2008. NDIOS recorrem a bebedouro de gado. O Progresso. Dourados, MS, 17 nov. 2008. XENOFOBIA contra brasiguaios. O Progresso. Dourados, MS, 19 nov. 2008. NDIOS prometem bloquear o trnsito. O Progresso. Dourados, MS, 20 nov. 2008 GINO critica Funai e alerta produtor. O Progresso. Dourados, MS, 21 nov. 2008. NDIOS no esto sem gua, diz Funasa. O Progresso. Dourados, MS, 25 nov. 2008. FUNASA deixa a Aldeia Boror sem gua. O Progresso. Dourados, MS, 26 nov. 2008. ONG denuncia descaso nas aldeias de MS. O Progresso. Dourados,MS, 27 nov. 2008. GINO repudia falta de gua na Boror. O Progresso. Dourados,MS, 27 nov. 2008. ZEULI assume defendendo a produo. O Progresso. Dourados, MS, 1 dez. 2008. FUNASA verifica falta dgua na aldeia. O Progresso. Dourados, MS, 02/12/2008.

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OS ESTUDOS CULTURAIS e a crise da universidade moderna


Rachel Esteves Lima1 J pode ser considerada lugar-comum, na atualidade, a defesa da inter, da trans e, at mesmo, da ps-disciplinaridade, nos discursos produzidos pela academia. Entretanto, este posicionamento frente ao trnsito entre os saberes tornou-se hegemnico sem que isso implicasse uma modificao institucional da universidade, que s agora comea a se movimentar para operar, talvez de forma ainda bastante tmida, algumas reestruturaes em sua forma de organizao. De um modo geral, podemos perceber que a universidade ainda mantm-se presa ao modelo moderno que a inspirou. Num momento em que as presses pela reforma da universidade se impem, faz-se necessrio debater algumas questes que dizem respeito atuao poltico-pedaggica dos profissionais das Letras, de modo a se produzir uma reflexo que enfrente as demandas do presente: Que intelectual este que tem que responder s exigncias, por um lado, de eficincia e especializao, incorporadas pela universidade da excelncia, e, por outro, de um mercado voraz por absorver os produtos culturais? Com o processo de massificao do ensino superior, o intelectual pop o substituto do intelectual pblico? Os Estudos Culturais constituem um instrumento democrtico de abertura heterogeneidade dos bens simblicos produzidos pelos diversos atores sociais ou representam uma apropriao populista de tais produes pela academia? A noo de cultura suficientemente pertinente para se construir uma nova rea de saber na universidade brasileira?
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Rachel Esteves Lima professora da UFBA.

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Desde meados da dcada de 1980, os Estudos Culturais tm consistido num espao a partir do qual a crtica literria brasileira vem buscando sobreviver, na academia, ao processo de transio da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, segundo as anlise empreendidas por Foucault e Deleuze2. Nesse perodo, de intensos debates, o investimento na anlise das representaes das minorias foi significativo, o mesmo no ocorrendo, contudo, no que se refere investigao quanto s condies oferecidas pela universidade para uma atuao pedaggica efetiva e radicalmente democrtica. A pouca ateno conferida aos limites impostos pelo modelo sobre o qual se organizou o ensino superior no Brasil anlise das produes simblicas v-se agora confrontada com a emergncia de uma reforma institucional cujos resultados podem vir a abalar ainda mais a noo de cultura que sustenta os j frgeis muros da universidade moderna. Contribuir para a discusso acerca da virtual persistncia de um refgio ao pensamento o que nos cabe, no momento, fazer, cientes de que esse debate ainda precisa ser aprofundado em espaos que ultrapassam em muito o limite deste ensaio. O que se apresenta, aqui, portanto, so apenas resultados parciais de um investimento num trabalho de carter metacrtico, no qual se procura refletir sobre os Estudos Culturais na universidade brasileira, relacionando-os noo de ps-disciplinaridade, que pode ser instrumentalizada na busca de compreenso tanto da organizaao dos saberes em nossa rea de atuao quanto da adequao do atual modelo da universidade brasileira ao contexto da ps-modernidade. nesse sentido que se procurou orientar este ensaio, ressalvando-se, contudo, a opo por no abrir totalmente mo da leitura da literatura como um mediador capaz de oferecer uma viso amplificada do tema em questo. Dentre algumas obras que, na contemporaneidade, assumem como pano de fundo o ambiente acadmico3, foram escolhidas duas obras nas quais a figurao da universidade e de seus rituais ocupa o primeiro plano, num processo de alegorizao que assume um gosto amargo de desencanto, ainda que no totalmente desprovido de humor. Trata-se dos romances Alegres memrias de um cadver, de Roberto Gomes4, e de Uma aula de matar, de Ana Arruda Callado,5 obra na qual nos deteremos um pouco mais.
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Cf. DELEUZE, Gilles. Post Scriptum. In: Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 219-226.

Cf. REIMO, Sandra. Autores vinculam ambiente acadmico s tramas de mistrio. Folha de S. Paulo, 18 nov. 2006. (Caderno Ilustrada). Disponvel na internet em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1811200615.htm. Acesso em: 29 mar. 2009. GOMES, Roberto. Alegres memrias de um cadver. 5 ed. Curitiba: Criar. 2004. CALLADO, Ana Arruda. Uma aula de matar. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.

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Nos dois livros, a imagem da universidade que construda pelos autores, ambos professores universitrios aposentados, gira em torno da figura da morte, metaforizando-se o processo de runa e decadncia por que passam os nossos templos do saber universal. No primeiro romance, retrata-se um ambiente amesquinhado de rixas insignificantes, boicotes, jogos de cena e disputas entre professores, em plena ditadura militar, contexto no qual at mesmo os fantasmas tm que ser calados fora. No segundo, que se passa na contemporaneidade, pode-se dizer que o mesmo quadro volta a ser reproduzido, ainda que no contexto da universidade do neoliberalismo, no qual o fantasma que retorna o da prpria ditadura, numa cruel analogia em que os procedimentos de leitura e interpretao de textos se cruzam com os instrumentos de investigao policial utilizados para apurar a morte de um professor ironicamente chamado Luiz Borges, s vsperas do concurso que iria prestar para o cargo de titular. A comparao do trabalho do crtico literrio com o do detetive j foi bastante explorada por Ricardo Piglia, e, de fato, diante da narrativa policial de Ana Arruda Callado, nos sentimos tentados a seguir tranqilamente essa trilha e nos embrenharmos pela floresta de signos construda pelo romance, reafirmando o paradigma indicirio (ou, em alguns casos, at mesmo o judicirio), amparados pelos recursos oferecidos por uma proposta de leitura de base hermenutica. No entanto, a associao da anlise de textos ao controle institudo pelos rgos de represso poltica, presente na obra6, retm nossa ateno e nos coloca frente ao paradoxo que acompanha o exerccio de nossa profisso. Torna-se evidente, nesses termos, o conluio entre o saber e o poder, aqui traduzido pela subordinao da arte a um regime de disciplina, atravs do qual ns, enquanto professores, buscamos transformar nossos alunos em sujeitos crticos. A possibilidade de se pensar uma sada de um regime de leitura dessa natureza parece ter se apresentado a partir do rompimento das grades curriculares, do desmoronamento dos muros construdos em nossas universidades com o objetivo de evitar a mtua contaminao das disciplinas, da indistino entre alta e baixa cultura, da quebra da ordem dos sentidos, operados na cena ps-moderna, segundo a teorizao de Lyotard e Jameson7. A extenso do processo de industrializao a todas as esferas da sociedade, revertendo a viso determinstica que subordinava a cultura aos aspectos poltico-econmicos, amplia o leque de possibilidades

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CALLADO, Ana Arruda. Op. cit., p.67.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Trad. Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Gradiva, 1989; JAMESON, Frederic. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 1996.

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interpretativas e promove a substituio dos especialistas pelos eclticos praticantes dos Estudos Culturais. Num certo sentido, talvez se possa dizer que essa nova rea, ainda que no devidamente institucionalizada, consiste, durante a fase de transio entre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle, num refgio para resistir ao enclausuramento dos sentidos, implcito no modelo universitrio moderno. Sabemos todos, contudo, que o acolhimento dos saberes sujeitados pela academia no se d de forma isenta de contradies. Afinal, tal processo se opera como resistncia ao poder institudo e coloca em risco a posio privilegiada de uma intelligentsia que vem sofrendo dia-a-dia a desvalorizao de seu capital simblico e que tem que competir com uma massa formada por jovens trabalhadores que constituem um assustador exrcito intelectual de reserva. A emergncia de uma intelectualidade de massa tem sido estudada por Paolo Virno.8 Segundo o autor, na sociedade ps-fordista, ou sociedade do conhecimento, opera-se uma indissociao entre o tempo privado e o tempo gasto com o trabalho no espao pblico. A sobreposio do capital a todas as esferas da vida implica a impossibilidade de se construir uma resistncia a partir de uma posio de exterioridade em relao ao sistema, uma vez que, na modernidade tardia, mesmo o tempo de lazer e o espao de trocas afetivas so transformados em fora produtiva, o que demanda a imaginao de formas criativas de luta contra a dominao capitalista. Afinal, o advento do cio criativo, ao contrrio do que se esperava, talvez venha na verdade a se constituir como uma impossibilidade de se escapar ao sistema de controle do indivduo pelo capital. Vivemos numa sociedade em que, cada vez mais, a cincia, a informao, o saber em geral, a comunicao lingstica, se apresentam como o pilar central que sustenta a produo de riqueza9 e os Estudos Culturais mostram-se exemplares para a anlise do trabalho imaterial que alimenta o mercado de bens simblicos hoje. A atribuio de valor a tudo aquilo que constitui a experincia afetiva do analista da cultura, ou seja, a ateno voltada a objetos que giram em torno de uma existncia ordinria, comum, segue a mxima benjaminiana segundo

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Cf. VIRNO, Paolo. Grammaire de la multitude. Disponvel na Internet em http://www.lyber-eclat.net/lyber/virno4/grammaire01.html; Virtuosit et travail postfordiste. Disponvel na Internet em http://www.samizdat.net/archives/mutants/m_09.html; Quelques notes propos du general intellect; Disponvel na Internet em http://multitudes.samizdat.net/article.php3?id_article=476; Virtuosismo y revolucin: notas sobre el concepto de accin poltica. Disponvel na Internet em http://midiaindependente.org/en/green/2003/09/263887.shtml. Acesso realizado em 29 mar. 2009.
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a qual nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria.10 A consolidao dos Estudos Culturais, ainda que dentro de uma estrutura institucional bastante rgida, coincide com a entrada na universidade, a partir dos anos 1960, de um enorme contingente de estudantes e professores cujas experincias estticas estariam mais prximas do pop do que da tradicional cultura popular. No obstante, ainda h quem se escandalize com a explicitao aberta do vis subjetivo inerente eleio de nossos objetos de estudo. o que se pode depreender do seguinte depoimento de talo Moriconi, o auto-declarado intelectual pop:
Tem gente que no gosta, inclusive meus colegas mais tradicionais daqui da Universidade ficaram um pouco ameaados com esta imagem. Meus alunos comearam a me chamar de intelectual pop porque eu andei aparecendo muito em televiso. E hoje em dia a palavra pop est ligada a visibilidade, a uma pessoa que faz sucesso na mdia, etc. Agora, eu, particularmente, vejo um outro sentido para o pop, e esse eu assumo completamente. Ns, hoje em dia, convivemos com o cinema, o rock, a estrutura do sucesso e da fama, os problemas psicolgicos relacionados a isso. Eu acredito que todos estes assuntos podem ser tratados filosfica e teoricamente. Digamos que o material que o terico da Universidade usa, muitas vezes pode vir da cultura pop. A cultura pop hoje a Cultura, elas so quase sinnimos. Eu, por exemplo, posso pegar um filme como A cidade dos sonhos e fazer uma anlise na minha aula de literatura. Acho que o intelectual pop isso. Eu j fui uma pessoa que cresceu sob este universo. Sou de uma gerao televisual, roqueira, meio pop No h como se fazer uma separao ento, at porque no h como separar minha vida de professor da minha vida de homem inserido neste contexto. Pra falar a verdade, at me orgulho de ser um intelectual pop.11

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Talvez o incmodo maior provocado na comunidade acadmica pelo posicionamento de Moriconi se deva ao fato de que o crtico deixa de se colocar como um representante da cultura que estaria margem da academia, para assumir essa mesma cultura como algo que faz parte de sua experincia, algo que o insere numa gerao que rompe visceralmente com a distino entre as diversas esferas que at h pouco tempo hierarquizavam o conceito de cultura. Longe de uma atitude complacente, caracterstica de certas posturas pseudo-democrticas que argumentam em favor dos contatos com a cultura de massas, desde que ela seja considerada um instrumento para a ao pedaggica, Moriconi assume o pertencimento a essa cultura e
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,1994. (Obras Escolhidas, 1). p.223.
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MORICONI, talo. Entrevista a Acesso Online Boletim Informativo da Rede Sirius, v.6, n.41, jan./fev.2004. Disponvel na internet em: < http://www2.uerj.br/~rsirius/boletim/entrevistas_07.htm>. Acesso em: 14 abril 2006.

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expressa o reconhecimento de seu valor. Foge, dessa maneira, ao sedutor artifcio intelectual que, sob a aparncia de resgatar a cultura do outro, acaba, de forma populista, instrumentalizando-a para manter-se num lugar ainda relativamente confortvel dentro da instituio. No entanto, esse lugar, ao que parece, no tem como ser garantido por muito tempo. A sada da sociedade disciplinar implica a perda de um sistema de equivalncias que construam, na modernidade, o valor do trabalho baseado na noo de tempo. Num momento em que o tempo matria-prima que sobra, a transferncia do critrio de valor para algo to abstrato quanto o saber acaba por destruir as hierarquias que, segundo Paolo Virno, garantiam uma certa visibilidade aos laos sociais, uma comensurabilidade, um sistema de conversibilidades proporcionais.12 Talvez no seja muito despropositado pensar a situao vivida hoje na universidade e, especialmente, na nossa rea, a partir dessas colocaes do filsofo. Afinal, o que vem a ser a crtica ao vale-tudo dos Estudos Culturais? No seria um ndice dessa impossibilidade de mensurar o valor da obra a partir do critrio temporal? No estaria a em causa justamente o rompimento de um sistema hierrquico que durante tanto tempo garantiu obra-de arte uma legitimidade pautada no valor da tradio, constituda a partir de uma garantida cadeia de transmisso tanto do legado dos grandes escritores queles de menor prestgio quanto dos ensinamentos dos reconhecidos mestres do ofcio da crtica a seus discpulos? E no seria essa mesma perda do sistema de equivalncias que regeria o processo de aposentadoria precoce de professores que, perdendo a noo de hierarquia e de um telos que oriente sua vida profissional, buscam capitalizar o tempo que seria dedicado ao to esperado cio criativo, num retorno ao mercado de trabalho, atravs da competio com os jovens em incio de carreira?13 A quebra de hierarquias tambm constitui o centro da anlise de Deleuze sobre a transio da sociedade disciplinar para a sociedade de controle.14 Segundo o filsofo, a atual organizao social prescinde dos panpticos espaos caractersticos da sociedade disciplinar e os inmeros processos de reforma implementados a partir da Segunda Guerra Mundial tornam evidente que as instituies disciplinares, que construam

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Sintomaticamente, no romance Uma aula de matar (p.54), Esteves, um dos concorrentes do concurso para a vaga de professor titular afirma: Voc sabe, ser professor titular o sonho de todo mundo. O melhor salrio, muito prestgio. Se eu conseguir a vaga, pretendo me aposentar pouco depois e pegar um bom cargo numa universidade particular. DELEUZE, Gilles. Op. cit..

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subjetividades a partir de um relativo processo de diferenciao, se encontram em fase de superao. Em seu lugar, surge a sociedade de controle, na qual as subjetividades deixam de ser formadas por um processo de individualizao, e passam a ser construdas como uma espcie de molde autodeformante, que impede qualquer possibilidade de representao e de construo de identidades relativamente estveis. Em sua anlise, Deleuze utiliza-se justamente da leitura da transformao dos espaos da fbrica e da escola em corporaes, nas quais o processo de educao continuada torna evidente a impossibilidade de se terminar uma formao, constituindo o sistema de ensino, antes, um sistema de deformao, cujo princpio se encontra na implementao da remunerao pelo mrito. E quando esse mrito no pode mais ser medido pelo tempo de dedicao ao desenvolvimento do trabalho, quando se quebra a tradicional cadeia de transmisso do saber atravs da experincia e se aplicam os critrios quantitativos a algo que s poderia ser medido qualitativamente, passamos a viver as contradies que nos ltimos anos tem acompanhado a universidade, ao se assumir os critrios contabilistas como base da excelncia. Antes que nos desesperemos por essa condio de servido universal, tentemos resgatar algumas contribuies de autores que possam nos apresentar uma possibilidade de sada desse sistema de controle. Comecemos com Bill Readings, autor do polmico livro Universidade sem cultura?, que nos fora a enxergar que, paradoxalmente, a emergncia dos Estudos Culturais acompanhada pela perda da funo da universidade moderna, justamente organizada em torno da noo de cultura nacional. O surgimento da universidade de excelncia teria como pano-de-fundo o declnio do Estado-Nao e a insero da educao e da pesquisa nas redes globalizadas do capital. Nelas, a produo de um pensamento autnomo, capaz de tudo criticar inclusive a si mesmo se mostraria dispensvel e, talvez mesmo, indesejvel. Sigamos o raciocnio do autor:
Devemos ser claros a respeito de uma coisa: nada intrnseco natureza da instituio ir consagrar o pensamento ou proteg-lo dos imperatives econmicos e tal proteo seria, na verdade, altamente indesejvel e danosa ao prprio pensamento. Mas, ao mesmo tempo, se o pensar deve permanecer aberto possibilidade do pensamento, assumindo a si mesmo como indagao, ele no deve procurar ser econmico ele se insere melhor na economia do desperdcio do que na economia restrita do clculo. O pensamento trabalho no-produtivo, e por isso ele no figura nas folhas de balano seno como desperdcio. A questo colocada para a Universidade no como transform-la em refgio do

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pensamento, mas como pensar a instituio cujo desenvolvimento tende a tornar o pensamento mais e mais difcil, menos e menos necessrio.15

Para Readings, a retomada do pensamento s pode ser vislumbrada se forem abandonadas posturas nostlgicas que insistem em tentar recompor o espao de atuao do intelectual moderno e que nos impedem de aceitar a necessidade de pragmaticamente habitarmos as runas da universidade, construindo nela uma comunidade de pensadores desvinculada da tradio organicista da corporao medieval, no totalmente abandonada em seu formato moderno. Ao invs de considerar a comunidade como um microcosmo do Estado-Nao, o crtico defende a formao de uma comunidade de pesquisa que rompa com a idia de unidade, identidade e consenso, instaurando-se, antes, o dissenso, a descontinuidade e a inconcluso do processo de aprendizagem. Tal proposio parece ir ao encontro dos ltimos escritos de Michel Foucault, que apelam para a formao de comunidades organizadas em torno da amizade, entendida como um processo agonstico de convivncia e experimentao. Longe de conceber as relaes de amizade como destitudas de hierarquias e de conflitos, Foucault as compreende como incitao mtua e luta, tratando-se no tanto de uma oposio frente a frente quanto de uma provocao contnua.16 At onde nos foi possvel seguir o pensamento dos autores aqui apresentados, a mesma proposta de construo de uma linha de fuga ao pacto estabelecido entre o Estado-Nao e o intelectual moderno pode ser vislumbrada nas obras de Michael Hardt, Antonio Negri , Andr Gorz e Paulo Virno.17 As condies de possibilidade de dar continuidade resistncia ao processo de dominao do mundo pela lgica do capital se encontrariam muito menos na utopia de um retorno ao espao pblico tal como configurado pelo paradigma da modernidade, do que no aproveitamento da impossibilidade de representao popular, promovida

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READINGS, Bill. Universidade sem cultura? Trad. de Ivo Barbieri. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1996. p.63.

Apud ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p.168.
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Alm das obras de Virno citadas acima, cf. HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Imprio. Trad. de Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2001.; HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. O trabalho de Dioniso. Trad. de Marcello Lino. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2003; HARDT, Michael, NEGRI, Antonio. Multido. Trad. de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.LAZZARATO, Maurizio, NEGRI, Toni. Trabalho imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001; NEGRI, Toni. 5 lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. GORZ, Andr. O imaterial: Conhecimento, Valor e Capital. Trad. de Celso Azzan Jr. So Paulo: Annablume, 2005.

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pelo prprio desenvolvimento do capitalismo. Esses autores desenvolvem uma leitura que suplementa a viso de cima produzida por Foucault em relao questo do biopoder, voltando-se para a anlise das perspectivas de liberao abertas pelo advento do Imprio, a partir do ponto de vista dos setores cujos saberes passam a ser legitimados dentro de tal organizao poltica, econmica e cultural. O descontrole, a indisciplina do povo convertido em uma multido de marginalizados produzidos no mbito do Imprio abriria espao para um novo tipo de ao poltica, baseada na indissociao entre teoria e praxis, num processo de desconstruo incessante das categorias com as quais nos habituamos a pensar. Talvez seja nesse sentido que devamos compreender o atual descompasso da universidade em relao aos desejos expressos pelo comportamento e pela ao cultural e inerentemente poltica da juventude. A evaso estudantil, a dificuldade em prender a ateno dos alunos, a recepo distrada e superficial dos contedos dos cursos e a multiplicao de carreiras profissionais gestadas fora dos muros da universidade parecem justamente sugerir a impossibilidade do controle de muitos por um. Se assim for, deveremos nos perguntar sobre quem que de fato encena, na contemporaneidade, um processo de resistncia: aqueles que se colocam frente da defesa dos tradicionais papis das universidades pblicas ou a nova gerao de brbaros que deseja invadir suas estruturas, no para participar passivamente de um processo de incluso nessas instituies, mas sim para levar o pnico s casamatas em que elas teriam se transformado?18 Pensar a ao poltica, no regime imperial, s possvel a partir dessa viso agonstica, conflitiva, que busque construir entraves, seja atravs da evaso, seja da invaso, narrativa policial em que se enredou a universidade. Se pudermos tirar algum ensinamento do romance Uma aula de matar, talvez seja em um desses sentidos. Ao final da intriga, Helena, a mulher que iria concorrer com Borges no concurso para professor titular, aponta para ambas as possibilidades. Citemos um de seus comentrios,

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O termo casamatas foi retirado do livro Distrbio eletrnico, organizado pelo Coletivo Baderna, que as caracteriza como espaos pblicos privatizados, nos quais se troca a soberania individual por uma suposta proteo. A universidade, um desses espaos, estaria, segundo esses novos anarquistas, formando uma elite cultural cmplice do Estado-Nao e caberia a uma poltica cultural de resistncia a esse processo promover distrbios capazes de devolv-la ao domnio pblico: O poder nmade criou pnico nas ruas com suas mitologias de subverso poltica, deteriorao econmica e infeco biolgica, o que por sua vez produz uma ideologia de fortificao, e conseqentemente uma demanda por casamatas. Agora necessrio levar pnico casamata, perturbando desta forma a iluso de segurana e no deixando nenhum lugar para se esconderem. O jogo ps-moderno consiste no incitamento ao pnico em toda parte. Distrbio eletrnico/Critical art emsemble. Trad. Leila de Souza Mendes. So Paulo: Conrad, 2000. p.37.

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expostos ao final da obra: O que me encanta nessa histria toda que, no Brasil, todo mundo conhece todo mundo. Ou melhor, a classe mdia cabe toda em uma kombi, como se dizia de alguns movimentos politicos. Ou num penico, como prefere um amigo meu gozador. No estaria a representada a necessidade de caminharmos rumo a uma maior democratizao de nossa sociedade, atravs da extenso do ensino superior queles que sistematicamente tm sido colocados sua margem? No se sugere na passagem que apenas com a ampliao a todos dos direitos cidadania plena se poderia escapar busca da chave do enigma policial em que tem consistido nossa existncia, numa sociedade de controle? A outra linha de fuga proposta quando a mesma personagem desiste de concorrer com Estevo, o carreirista professor que ainda continuava no preo pelo cargo de titular, e decide se aposentar, recusando-se a tomar parte numa disputa de poder em que muitas vezes aquele que pensa estar no jogo no passa de carta fora do baralho. Ao saber de sua deciso, Ana Lcia, a diretora do Instituto onde se passa a histria, emite um melanclico comentrio:
Todo mundo est indo embora. De uma forma ou de outra. Acho que toda a nossa gerao est se aposentando. Vai ser duro acabar a gesto sem os principais professores do Instituto, Helena, mas compreendo e acho que voc tem muito o que fazer fora da universidade. Eu, no. Vou para a Frana reabastecer as baterias para continuar professora. A, quem sabe, o Estevo assume a direo, seu velho sonho, e ...19

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Para no terminar com a mesma melancolia expressa por esta fala da personagem Ana Lcia , ressalto aqui as reticncias do final do dilogo, como forma de lembrar que, dentro ou fora da universidade, no Brasil ou no exterior, no mundo globalizado, enfim, a histria ainda no terminou, cabendo a todos ns dar continuidade ao seu enredo. E para a construo dessa narrativa, talvez o melhor a fazer seja, de imediato, expor, com a maior clareza possvel, as posies que cada um de ns, enquanto autores e personagens que atuam no espao da universidade, desejamos assumir frente s mudanas que ora esto em curso nessa instituio.

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CALLADO, Ana Arruda. Op. cit., p.151.

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BABEL-COSMPOLIS: um imperativo digital?


Renato Cordeiro Gomes1 J , certamente, lugar-comum dizer que as imagens e os sentidos da cidade, toda e qualquer, modificam-se no tempo e no espao, ligadas a contextos histricos e sociais. Nesse sentido, que se tem dito que pensar a cidade na cultura contempornea implica l-la como parte integrante de um sistema comunicacional (PRYSTHON, 2006; MARTN-BARBERO, 2004; RESENDE, 2005), o que significa ir alm das materialidades, e considerar as representaes que se fazem da cidade. J se disse, h muito, que as cidades so construdas com pedra e carne, mas tambm com os signos e as linguagens, de modo que as representaes passem a ser integrante de um sistema comunicacional (Prysthon, 2006, p.7). Nessa perspectiva, que, ao discorrer sobre a vida privada no Brasil, o historiador Nicolau Sevcenko (1998) explora o fluxo de transformaes causado pelos novos recursos tcnicos que levam a reorientar a percepo humana. Desdobra essa observao geral para apreender o impacto das ento novas tecnologias que condicionaram o desenvolvimento da cultura miditica, bem como afetaram as expectativas da sociedade e os projetos de cada indivduo. Sobre isso, declara:
As novas tecnologias, conquanto envolvam procedimentos e recursos que so postos e operados no espao pblico, mas agenciam os desejos e as disposies psquicas mais ntimas de cada um, influenciando a esfera mais estreita de suas deliberaes em mbito privado e interagindo decisivamente com esta. (p. 520521).
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Renato Cordeiro Gomes professor da PUC-Rio.

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Esse fenmeno liga-se estreitamente metropolizao: o modo pelo qual a experincia de viver nas grandes cidades modernas, planejadas em funo dos novos fluxos energticos e marcadas pela onipresena das novas tecnologias, influencia e altera drasticamente a sensibilidade e os estados de disposio dos seus habitantes assegura esse pesquisador da vida urbana, ao sublinhar as relaes entre as novas tcnicas, o cinema e as grandes cidades. E cita o historiador da cultura James Donald: A metrpole moderna e a instituio do cinema surgem praticamente no mesmo momento. Sua justaposio fornece vrias chaves sobre a esttica pragmtica pela qual experimentamos a cidade no apenas como cultura visual, mas acima de tudo como um espao psquico (apud SEVCENKO, 1998, p.522). Tais caractersticas agudizam-se ao correr do sculo XX e avanam pelo incio do XXI. A, como afirma Martn-Barbero (2004), a cidade (ele destaca as sociedades latino-americanas que acumulam diversas temporalidades) caracterizada por uma heterogeneidade simblica e por uma inabarcabilidade, cuja expresso mais concreta se encontra nas mudanas nas formas de experimentar o territrio e a viver a identidade. Para esse pensador, tais mudanas se acham, se no determinadas, ao menos fortemente associadas s transformaes tecnoperceptivas da comunicao, ao movimento de desterritorializao e internacionalizao dos mundos simblicos e ao deslocamento de fronteiras entre tradies e modernidade, entre o local e o global, entre cultura letrada e cultura audiovisual (p. 279). Traa com essas assertivas o horizonte contemporneo em que os processos acelerados de modernizao urbana se juntam aos cenrios de comunicao que em seus fluxos e fragmentaes, conexes e redes, constroem a cidade virtual (idem), que convive com a cidade tal qual gerada pela modernidade, a partir da Revoluo Industrial, e o que possibilitou avanos tecnolgicos. Esse estado de coisas afeta os regimes de representao da prpria cidade, que aciona um significativo arsenal de imagens, smbolos, mitos, metforas, narrativas, formando um repertrio pronto a ser realocado, repetido, na tentativa de construir sentidos para a realidade urbana, enquanto fenmeno moderno e ps-moderno. Dessa maneira tal repertrio constitui uma tradio. E de tal modo que, ao olharmos as imagens da cidade nas artes, na cultura das mdias e nas cincias sociais dos ltimos dois sculos, reconhecemos que nossa viso impregnada por essas imagens que foram inscrevendo-se nessa tradio (em continuidade e transmissibilidade): a representao do objeto cidade ela prpria formatada pelas aes e imaginaes dos sujeitos que o percebem, mesmo com concepes distintas de cidade. Quanto mais vemos a cidade moderna em sua permanente transitoriedade, para usar a expresso de Karl Schorske (1987), mais a olhamos atravs de uma srie de lentes (mediaes).
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A recorrncia a determinadas imagens pode significar alguma coisa para alm de uma mera referncia cultural para representar a cidade, toda e qualquer. Uma dessas recorrncias facilmente verificvel em seus mltiplos aspectos presentes nos mais diversos discursos das mdias e das artes. Refiro-me, aqui, imagem de Babel e sua Torre e suas reedies no sculo XXI, cenarizada e dramatizada em produtos miditicos, desde representaes da destruio das Twin Towers, da bablica Nova York, at a So Paulo Fashion Week (SPFW) de 2008, passando pelo filme Babel (2006), produo americana dirigida pelo mexicano Gonzlez Irritu. Babel do sculo XXI o tema da So Paulo Fashion Week, realizada em janeiro de 2008. A prpria cenografia do evento mais uma vez concebida pela dupla Daniela Thomas e Felipe Tassara, que criaram uma torre de Babel no vo livre do prdio da Bienal formada, com o aproveitamento das rampas, por andaimes e com aparelhos de TV e computadores para o pblico da SPFW. O tema, que direcionou a cenografia, certamente tem a ver com a moda mundializada de uma economia globalizada, que tenta minimizar as tenses com o local. Uma questo de mercado, enfim (S se falou de negcios no 1. Dia da Fashion Week manchete do caderno Cidades, p. C8, do Estado de S. Paulo, de 17/01/2008). Alm da moda como negcio, a SPFW pode ser ndice de outros fenmenos mais do mbito cultural, a exemplo da convivncia de tendncias das mais variadas de estilos, materiais, cores. Pode tambm apontar para um fenmeno temporal: a fixao de um instante, um presente efmero que, por sua vez, recicla um passado (a tradio) com que a moda de hoje tenta dialogar, na busca da contemporaneidade estreitamente ligada ao up-to-date da internacionalizao das tendncias fashion, na tentativa de superar os traos nacionais: a moda firma-se enquanto cosmopolita, urbi et orbe, como o caderno Ela, de O Globo (19/01/2008, p.4), se referiu ao Fashion Rio, realizado pouco antes da semana paulista. Parece que o Rio e So Paulo servem apenas como nomes da localizao do evento: a Babel fashion aqui, ou em qualquer lugar. A moda cosmopolita, por razes econmicas e culturais, , por isso mesmo, bablica, mas tenta ordenar o caos, a desorientao de sentido, a confuso, que caracteriza o mito arcaico, que teima em ser incessantemente atualizado, desde sempre. A nfase desse mito desde o incio da modernidade, quando Babel metaforizou a cidade transformada pela Revoluo Industrial e ocupada pela multido, e a moda ganhou sua feio moderna para atender aos novos consumidores. Desde a moda e consumo deram-se os braos e foram ganhando os templos das mercadorias: desde as galerias de vidro e ferro (cf. O livro das passagens, de Benjamin), os grandes magazins, as lojas de departamento, at os shopping-centers ps-modernos: so verses sucessivas de um mundo bablico e labirntico, sem dvida, unindo o recente contemporneo (de cada
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momento histrico) e os resduos do mito arcaico, evocado para nomear o que se quer sempre novo, essa categoria moderna, de que nem o psmoderno consegue se desvencilhar. Estranha combinao que une um mito bblico com a realidade urbana moderna, fadada a ver sua reedio ganhar intensidade ao correr dos sculos XIX e XX: a mesma estranheza j sem a marca do choque moderno e modernista que se pode ver no tema do SPFW outono-inverno 2008. A Babel da mistura, j ordenada pelo mercado (Ningum quer saber de coleo, todo mundo s pergunta de negcios, declara ao jornal O Estado de So Paulo o estilista Alexandre Herchcovitch), acaba unindo o arcaico e o atualssimo praticamente sem tenso, nesse presente miditico, que deixa de ser signo do futuro, quem sabe realizando a Babel feliz, para se aproveitar a formulao de Roland Barthes (1974, p.36), em contexto bem distinto (seria esta Babel a do consumo e do mundo efmero da moda?). A metfora de Barthes, entretanto, no se inscreve numa tradio que v Babel como alegoria (ou smbolo) do desafio e da destruio, a partir do caos original do mito bblico. O mito de Babel (Gen. 11, 1-9) um acontecimento de disjuno que, em sua estrutura narrativa, circunstanciado como fenmeno e catstrofe social. A Torre o smbolo da confuso, e sua construo indica centramento, desafio do homem que se eleva desmesuradamente. Smbolo da empresa orgulhosa e tirnica, sua destruio aponta para o desvio, a dificuldade de comunicao (tema que as narrativas literrias e miditicas exploram fartamente) e o isolamento como castigo (Confundamos a sua linguagem para que no mais se entendam uns aos outros, diz a Bblia); resultado da exploso da humanidade em fraes hostis. O mito bablico envia crtica da urbanidade mecnica, da rapidez, do gigantismo crescente (e da facilmente grudado s representaes da cidade moderna). Ilustra a dificuldade de comunicao, o tempo e o espao esfacelados, mas expressando, igualmente, um empreendimento ligado a um permanente recomear. Associa-se, portanto, em sua projeo na metrpole moderna, ao espetculo disforme da cidade fragmentada, desse universo descontnuo marcado pela falta de medida. Se a disperso bablica motivou as tentativas de fazer emergir na cidade o dilogo humano como resistncia incompreenso, se o dilogo o smbolo mais pleno e a justificativa final da vida na cidade segundo reivindica Mumford (1982, p. 134) , o caos das metrpoles retoma quase circularmente a Babel mtica. O mito bblico torna-se recorrente, enquanto suporte semntico de uma srie de produtos miditicos, que se orientam para uma nova sntese simblica agregada a essa forma mtica arcaica, com a qual procuram formalizar uma representao da cidade em permanente atualizao modernizadora, emblematizada na imagem de um edifcio-torre em construo, ou de sua destruio. O cinema particularmente rico nesse
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sentido, numa tradio que vai de Metropolis (1926), de Fritz Lang, passando por Blade Runner (1982), de Ridley Scott, a Babel (2006), de Gonzlez Irritu, a que podemos juntar Lost in translation (2001) [Encontros e desencontros, ttulo no Brasil], de Sophia Coppola. Esta srie miditica pode ser associada a uma outra literria em que podem ser inscritos textos como O emblema da cidade (1920), pequena parbola de Kafka, o conto O edifcio (1965), de mineiro Murilo Rubio (1974), at obras ps-modernas a exemplo da novela City of glass (Cidade de vidro) (1985), da Trilogia de Nova York, de Paul Auster, ou mesmo o romance Cosmpolis (2003), de Don DeLillo. Tais obras podem remeter ao projeto urbanstico da modernidade e seus mecanismos de controle, ao mesmo tempo em que pem em tela a crise da representao, atrelada reorientao simblica tornada possvel pela disjuno entre a base religiosa de um mundo longamente estvel e a irrupo desestabilizadora das novas tecnologias, assentadas sobre a acelerao, a fragmentao e a concentrao isoladas das grandes cidades (SEVCENKO, 1992, p.171). Essas novas tecnologias modificam radicalmente a percepo e a sensibilidade urbanas e alteram o imaginrio e a subjetividade, na linha demonstrada por Georg Simmel (1987), no ensaio A metrpole e a vida mental, de 1902. A disjuno, que marca bablica, atrelada ao desenvolvimento das tecnologias, funciona como trao recorrente desses filmes e narrativas citados, permitindo a perceber, de modo explcito ou implcito, uma questo instigante: como representar a cidade que Babel, no seu excesso, quando se rompem meios disponveis para tal? A indagao implica, no mesmo diapaso, um corolrio: com que linguagem represent-la, enquanto acontecimento, enquanto desastre, enquanto catstrofe, que remete destruio? Ou dito de outra forma, como faz-la significar; ou seja, como interpret-la para atribuir-lhe sentidos, estendendo o ngulo de viso em direo modernidade como catstrofe e choque contnuo? Tal cadeia de associaes demonstra que as tentativas de representar esses fenmenos afetam a prpria ordem da representao. Exemplo cabal desse impasse que diz respeito representao e sua impossibilidade, pode ser apreendido justamente em relao ao 11 de Setembro, a destruio das Twin Towers, esse smbolo da Babel psmoderna, do capitalismo globalizado: as Torres que remetem ao motivo temtico do arranha-cu, emblema da arquitetura moderna j cenarizada pelo cinema a partir de Metropolis, o filme expressionista de Fritz Lang. Refiro-me capa da revista The New Yorker, de 24 de Setembro, intitulada 09/11/01, de Art Spiegelman. A primeira capa depois dos atentados ocupa-se com aquele impasse: como representar as Torres, frente ao excesso de realidade, ao que no pode ser nomeado, ao que inimaginvel, depois do desaparecimento desse outro smbolo ascensional, que remete a Babel,
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essa moldura arcaica, que sempre freqentou o imaginrio da arquitetura e do urbanismo modernos (COQUELIN, 1982, p. 49). O recurso puramente grfico aplicava um preto 100% para as silhuetas das duas torres do World Center sobreposto a um preto 90%, sugerindo uma inscrio a indicar o que houvera ali, no agora ground zero, onde em seguida haveria dois focos de luz, mera sugesto, material e simblica, de que ali, no vazio, uma era fora abalada e de que se estava comeando um novo sculo: a incerteza aberta num presente precrio e ao mesmo tempo expansivo. Outra associao pode ser feita com a participao do cineasta mexicano Alejandro Gonzlez Irritu do projeto 11 09 01, realizado em 2002 por Alain Brigad e Jacques Perrin, que buscou diferentes interpretaes sobre os atentados de Nova York, reunindo 11 filmes, condicionados simbolicamente pelo frame de durao expresso pelo ttulo do projeto. O diretor mexicano utilizou imagens precrias de baixa qualidade, nas quais somente se distinguiam por pequenos flashes iluminando imagens de pessoas caindo, ou pulando, das torres e o momento do desmoronamento dos edifcios. Tais imagens contrastam com a tela negra, sem luz, a ausncia de imagem, que indica a impossibilidade de uma representao numa narrativa linear e causal. Recoloca-se a questo: como representar o irrepresentvel? A tentativa recai sobre aquele recurso luz/ausncia de luz, imagem/ausncia de imagem, coadjuvado por uma espcie de trilha sonora (antes um bruitage), em que se usou udio de transmisses de rdio e TV, tambm confusas, mixando fragmentos provenientes de vrios pases, em lnguas diversas, com a reutilizao de materiais do jornalismo, mas conferindo-lhes um tratamento que aponta para a incomunicabilidade, como numa Babel de sons e imagens: Babel = a desorientao do sentido. O caos, a destruio dos sentidos, era expresso atravs do prprio material que compe uma moldura temporal, preenchida com as imagens deslocadas e o rudo indecifrvel das palavras. A disjuno e a fragmentao foram incorporadas prpria estruturao e prpria esttica do filme. A nica frase de fato compreensvel nesse curta, parte de um todo maior, aparecia escrita na tela: Does Gods light guide us or blind us? (HENRIQUES, 2005, p. 43-68). Tanto na capa do peridico novaiorquino quanto no filme de Irritu, a impossibilidade da representao e de sentido colocada em pauta porque h uma comunidade de imaginao, que permite a utilizao de smbolos como elementos de legitimao de uma idia, ao mesmo tempo em que o autor e o leitor compartilham determinada carga emotiva que os afeta e permite circular possveis sentidos por essa comunidade que tambm discursiva. O projeto 11 09 01, de que o filme de Irritu faz parte, juntou-se a uma srie de outros discursos miditicos ou mesmo ensasticos, gerando, de certa forma, uma arena discursiva, conotando embate de prticas, valores
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(polticos, ticos, religiosos, estticos), tenses de vozes e concepes de mundo, provocando o surgimento de novos lugares de enunciao e possibilitando o jogo agnico de discursos e contradiscursos: h de fato a encenao (o espetculo) de uma guerra de relatos. Fica a pergunta: como narrar/representar aquele tempo presente, aquele acontecimento, aquela catstrofe? H uma precariedade dos instrumentos para lidar com aquele presente centrado na imagem e nos sentidos de Babel (remetendo ao mito arcaico e sempre atualizado) e que dele se dissemina, mais ou menos, sem controle. H um presente expandido, em seu excesso, simbolicamente representado pelos escombros, pela poeira semelhante ao que analisa Ral Antelo no texto Maximam, et nullam (2005, p. 189-190) em relao ao Terremoto de Lisboa de 1755 ; h um espao de embate entre ordem e desordem, um espao de sentido a ser construdo, embora haja qualquer coisa que escape. Da o colocar-se em questo a representao, redundantemente dita no problema: como representar o irrepresentvel. Aponta-se para o inefvel, para os limites da linguagem: a relao de muitos textos com o evento a que se refere, de ordem indicial, mais do que representativa. A imagem orgulhosa das torres gmeas do World Trade Center indicava a afirmao de valores modernos do progresso, bem como a supremacia da economia capitalista globalizada, sob a hegemonia dos Estados Unidos. Os atentados daquela tera-feira reforaram o significado mundial da idia de cidade. Os acontecimentos do 11 de setembro visaram o smbolo central de um certo conceito de civilizao: a idia e a imagem da cidade (COELHO, 2002, p. 45), emblematicamente representada pela torre, que em sua verticalidade ascensional, conotando desafio e poder, tpico indisfarvel na histria da cidade, da cultura e da arte, que recorre a uma forma arcaica (Babel, reafirmamos), obsesso no imaginrio urbano. A forma duplicada das Torres, entretanto, significava um ponto final na verticalidade, como ressalta Baudrillard (2003, p. 12), contrastando com o conhecido panorama arquitetnico da cidade. O fato de que eram duas significa a perda da referncia original. Se houvesse apenas uma, o monoplio [sem concorrncia] no estaria perfeitamente encarnado. Somente a duplicao do signo acaba realmente com o que ele designa [...] Culminam no exato reflexo uma da outra acrescenta o pensador francs, ao ver nas Torres Gmeas a imagem do sistema (2003, p. 12). A fragmentao concreta, via destruio pelo terrorismo, representa tambm a fragmentao simblica desse sistema, e, portanto, de identidades e valores, que a fico miditica e a literria j vinham explorando havia algum tempo. Ao atac-las, os terroristas atingiram o centro nevrlgico do sistema. A violncia do global tambm passa pela arquitetura, pelo horror de viver e de trabalhar nesses sarcfagos de vidro, ao e concreto. O pavor de morrer a inseparvel do pavor de a viver. Por isso a contestao dessa violncia
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passa tambm pela destruio dessa arquitetura (BAUDRILLARD, 2003, p. 13). As imagens da destruio das torres repetidas fartamente por todos os meios massivos foram, numa primeira impresso, tomadas como imagens ficcionais: parecia um filme dizia a voz corrente dos telespectadores, que, de pronto, duvidavam do que viam. Imediatamente, as imagens do 11 de setembro foram associadas a filmes como Nova York sitiada (1998), escrito por Larry Wright e dirigido por Edward Zwick: Algumas cenas do filme que conta a histria de uma cidade vtima de inimaginveis atentados terroristas, foram literalmente reproduzidas na ltima tera-feira, quando dois Boeing-767 foram lanados contra a smbolo mximo do capitalismo americano, o World Trade Center, registra a jornalista Milly Lacombe, na Ilustrada da Folha de S. Paulo, de 14 de setembro de 2001, quando entrevista o roteirista do filme. Depe Larry Wright: Assisti TV em estado de choque. [...] Quando escrevi Nova York sitiada tive o cuidado de no extrapolar muito minha alucinaes. Mas, pelo visto, minha imaginao ficou aqum da capacidade desses lunticos. Via ele pela TV, naquela manh, que sua obra de fico, que lidava com imagens e circunstncias exageradamente dramticas e assustadoras, tinha virado realidade da forma mais dramtica e surreal possvel: O cenrio foi mais apavorante do que o que, sem querer, antecipei, completa. Tem-se afirmado que depois dos atentados de 11 de setembro, Nova York foi, de certa forma, obrigada a repensar a sua identidade j mltipla, heterognea e fragmentada, como qualquer megalpole contempornea, associada a Babel. A destruio do smbolo duplicado ps a nu a fragilidade da potncia mundial. Ao mesmo tempo objeto arquitetnico e objeto simblico, evidentemente que se visou o objeto simblico; pode-se imaginar que a destruio fsica acarretou o desabamento simblico. Mas o contrrio: a agresso simblica acarretou o desabamento fsico (BAUDRILLARD, 2003, p. 14). Por outro lado, no se pode ignorar o que afetou a populao da cidade em seu cotidiano. Ao buscar compreender o fato, o habitante da cidade tomou conscincia de que ela ficou destrutvel. No , entretanto, a primeira vez que essa vulnerabilidade constatada. A paisagem e as cenas que vimos das torres arruinadas no puderam deixar de lembrar as seqncias mais impressionantes dos grandes filmes de catstrofe, a exemplo de Daylight (1996), de Rob Cohen, como lembra a filsofo esloveno Slovoj Zizek (Mais!, Folha de S. Paulo, de 32 set. 2001). Aquela antecipao de que fala o roteirista de Nova York sitiada pode ser lida no ensaio de E.B. White (1899-1985), Aqui est Nova York, editado em 1949, na revista The New Yorker, que registra premonitoriamente essa possibilidade, quando a suspeita da mortalidade passa fazer parte da cidade que ele associa a uma ilha da fantasia. Ressalta, ento:
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A cidade, pela primeira vez em sua histria, ficou destrutvel. Uma simples revoada de avies pode rapidamente acabar com a ilha da fantasia, queimar as torres, desmoronar as pontes, transformar as galerias do metr em cmaras letais, cremar milhes. A suspeita da mortalidade faz parte agora de Nova York: no som dos jatos sobre nossas cabeas, nas manchetes pretas da ltima edio. (WHITE, 2002, p. 52-53).

A recorrentssima associao de Nova York com Babel pode ser vista como um recurso retrico, funciona, por sua vez, como condicionador de legibilidade. Um fenmeno novo (surpreendente, impensvel) requer molduras antigas para ser representado, semelhante ao que Walter Benjamin apontou, ao falar nas representaes das cidades modernas (BENJAMIN, 1989, p. 226). Da, a recorrncia de expedientes discursivos que lanam mo desses suportes arcaicos presentes no imaginrio em que circulam essas imagens com significado j dado por discursos anteriores (uma tradio), que sero manipulados ideologicamente e a que se agregam elementos do presente expansivo, que se quer interpretar. Parece que h mesmo uma busca de direo nesses movimentos dispersos e destitudos de rumo (= sentido) bem delineado; em meio disperso, h uma demanda de direo cumulativa, semelhante ao que Zygmunt Bauman viu nas vanguardas (1998, p. 122). Assim, do terreno fsico ao mtico-smblico, os discursos que buscam representar apontam para os modos pelos quais os homens dele se apropriam como fenmeno cultural e, por isso, como construo de paradigmas de interpretao e existncia simblica As conseqncias do 11 de Setembro vemos hoje foram mais duradouras para a prpria noo de catstrofe (SELIGMAN-SILVA, 2000, p. 73-97), que se materializa no prprio real, no cotidiano do sculo XXI. nessa clave que a modernidade pode ser lida como cultura da catstrofe e do choque contnuo, que esteticamente vai requerer novos gneros para representar a experincia do homem moderno, que requer novas respostas artsticas (SCHOLLHAMMER, 2005, p. 57). Se a catstrofe desse smbolo bablico foi tambm lida/representada como espetculo, no sentido que damos hoje ao termo (DEBORD, 1971), foi tambm visto, ironicamente, como a festa pblica (spetaculum), associando um sentido oculto, profundo, um fundamento, com espao pblico, oferecendo-o ao espectador, aquele que, colocando-se em um determinado lugar, v o espetculo e capaz de voltar-se para o speculandus com a acepo de especular, investigar, examinar, vigiar, observar , operaes que se associam ordem da representao. Nesse especular, o discurso que especula, nem sempre funciona como espelho, que representa o que oferecido do espetculo, mas capaz de pr em questo a prpria representao, examinando os mecanismos da linguagem e os modos do discurso que fundamentam suas possibilidades e seus impasses.
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Enfim, est em jogo a prpria ordem do discurso, com suas implicaes ideolgicas, polticas, religiosas, ticas e estticas, como os discursos que se produziram sobre as Twin Towers, em seu excesso, podem atestar. Especular ainda hoje sobre Babel o que faz Irritu em sua produo de 2006, na busca de respostas artsticas que a mdia cinematogrfica permite equacionar para o violento mundo deste sculo XXI, efetivamente inaugurado pela catstrofe do World Trade Center. o que o cineasta mexicano, com roteiro dele e de outro mexicano, o escritor Guillermo Arriega [os dois se desentenderam justamente por causa da autoria de Babel, depois de uma parceria nos filmes anteriores: Amores brutos (Amores perros, 2001) e 21 gramas (2003)] fez em seu longa metragem sintomaticamente intitulado Babel, produo americana de 2006. Pode-se at levantar como hiptese que est respondendo pergunta de Canclini, expandindo-a para alm da cidade do Mxico: O que ocorre quando no se entende o que uma cidade est dizendo, quando esta se converte numa Babel, e a polifonia catica de suas vozes, seu espao desmembrado e as experincias disseminadas de seus habitantes diluem o sentido dos discursos globais? (2006, p. 78). Pode-se mesmo dizer que a pelcula de 2006 seria uma Babel do sculo XXI, com conotaes bem distintas da So Paulo Fashion Week, enquanto drama do mundo contemporneo. No filme, os conflitos no so neutralizados, mas, pelo contrrio, potencializados, num mundo que se tornou uma imensa Babel, em que tudo se conecta, instantneo. Filme sobre a globalizao, choque de culturas, drama multicultural, histrias simultneas, olhar diferente s barreiras culturais e de linguagem na era da globalizao e dificuldades de comunicao foram algumas das expresses dos comentrios que circulam pela Internet, ligadas de modo explcito ou implcito ao emblemtico ttulo, a menor sntese dos sentidos do filme, atualizando em diferena sentidos herdados de uma longa tradio que remete ao mito bblico. O ttulo ao mesmo tempo funciona enquanto marca de um produto simblico e miditico, que ganha legitimidade pela assinatura do diretor (a produo anterior participa dessa instncia de autorizao) e pelos prmios que arrebatou pelo mundo, do Oscar, ao Globo de Ouro at o Festival de Cannes, alm de muitas indicaes a diversas categorias. Com locaes em Ibaragi, Shinjuku e Tquio, no Japo; El Carrizo e Sonora, no Mxico; Tijuana, na Baja Califrnia, tambm no Mxico; Ouarzazate e Taguenzalt, no Marrocos, em uma vila brbere aos ps dos Montes Atlas e construda nas encostas rochosas do vale do rio Draa; e San Diego, na Califrnia, nos EUA, a saga de Babel filmada em cinco lnguas, e da ser sempre legendado, construindo uma intensa dimenso dramtica no uso de liguagens diferentes: o caos bablico da dificuldade de comunicao, da necessidade de traduo, alis sempre precria, insuficiente, a que se
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juntam outras instncias da linguagem tais como a violncia e sua retrica, os afetos (o choro de vrios personagens como a bab mexicana, ou a adolescente japonesa, liga os mundos na narrativa fragmentada e simultnea do filme), a linguagem dos sinais, a das anotaes, a retrica da poltica internacional, o hibridismo da linguagem da fronteira. Instncias que passam a ndices da linguagem na era da globalizao, dimensionada dramaticamente em referncia s barreiras culturais, a exigir traduo cultural, abrindo espao de contestao discursiva que se encaminha para um relativismo histrico e cultural em que as tenses entre barbrie e civilizao perdem seus valores etnocntricos (BHABHA, 1998, p. 310315). Os conflitos que movem a narrativa de Babel so marcados, assim, pela incomunicao, pela intolerncia, pela violncia, pela disjuno (essa caracterstica j inscrita no mito bblico), que se ligam a questes do sculo XXI tais como os deslocamentos, pelas disporas e pelo turismo o atravessamento das fronteiras territoriais e simblicas, ao mesmo tempo em que so respostas ( tpica nesse sentido a histria da bab mexicana de volta ao seu pas com as duas crianas americanas). Se esses conflitos so abordados em dimenso social e poltica como Gonzlez Irritu declarou em vrias entrevistas, trazem a marca cultural, que, na perspectiva bablica do mundo atual, exige tanto na instncia diegtica quanto na recepo dos espectadores uma traduo cultural, semelhante ao que Walter Benjamin descreve como a estrangeiridade das lnguas aquele problema de representao inato prpria representao, como adverte Bhabha (1998, p. 311-312). A problemtica da traduo mesmo uma das questes articuladas no filme, como tambm ser no bablico filme Lost in translation, de Sophia Coppola. (a respeito da traduo como impasse derivado de Babel, ver Derrida: Torres de Babel, 1998). Ao articular na prpria narrativa diferentes espaos e tempos em simultaneidade, essa obsesso das vanguardas, o filme de Iarritu perde a dimenso do futuro para atrelar-se ao presente: a narrativa est presa ao agora em que tudo est, ao mesmo tempo conectado e disjuntivo. O que permite a encenao da diferena cultural, que os personagens no entendem em sua totalidade, impedindo a troca inerente comunicao que se d em ato, performaticamente. Cabe aqui a formulao de Bhabha (1998) que autoriza dizer-se que os personagens de Babel vivem em numa espcie de exlio: A traduo a natureza performativa da comunicao cultural. antes a linguagem in actu (enunciao, posicionalidade). E o signo da traduo conta, ou canta, continuamente os diferentes tempos e espaos entre a autoridade cultural e suas polticas performativas (p. 313). So justamente as instncias espaciais (detaque-se a imensa relevncia da dimenso territorial da pelcula) e temporais (destaque-se aqui a simultaneidade), que constroem o caos bablico da narrativa. Irritu, ao trabalhar o acaso (HENRIQUES, 2005), acredita, na linha da teoria do caos,
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que um acontecimento, por mais prosaico e banal que parea, sempre integra uma cadeia de causas e conseqncias que se desdobra de maneiras imprevisveis em dramas de natureza trgica. Tal tomada de posio indica um modo de narrar, um gesto discursivo e imagtico da enunciao para adequar-se confuso bablica, dramatizada em cinco dias e em quatro ncleos, dois no Marrocos, outro na fronteira Mxico/EUA e outro no Japo. Numa sntese bastante redutora da complexidade narrativa, poderamos dizer com Rodrigo Carreiro:
No pas africano, acompanhamos dois garotos pastores de cabras e um casal de turistas americanos. Os meninos, brincando com o rifle que usam para afastar os chacais dos caprinos, atingem sem querer o nibus onde viajam Richard (Pitt) e Susan (Cate Blanchett). Enquanto isso, nos Estados Unidos, os filhos do casal esto sob os cuidados de Amelia (Adriana Barraza), a bab chicana que precisa dar um jeito de ir ao casamento do filho, do outro lado da fronteira. Em paralelo, Babel tambm enfoca a vida, no Japo, de uma garota surda-muda (Rinko Kikuchi), sofrendo com a solido a que a adolescncia condena as pessoas, algo agravado pela condio mdica e por uma tragdia do passado. Num primeiro momento, o filme no esclarece qual a ligao entre a histria japonesa e os dramas que se desenrolam em dois desertos, o marroquino e o californiano, mas obviamente existe uma conexo, revelada na segunda metade da trama. (http://www.cineporter.com.br/scripts/monta_noticia.asp?nid=1673; acesso em 27/12/2007)

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O acaso de um tiro de rifle que atinge a turista americana leva a conexes com as outras histrias paralelas, tendo justamente a arma (cuja origem est no Japo) como leit-motiv. E todas caminham para a tragdia graas incapacidade de comunicao, seja poltica, ou a verbal, ou mesmo a relacionada deficincia. Na verdade, o filme sobre aquilo que divide homens, mulheres, naes, pases, pais e filhos, no mundo do sculo XXI, essa Babel globalizada, no uma Babel feliz. Ainda a Babel da desmedida, ainda caos, confuso, desorientao dos sentidos, atomizao da comunicao, traos j inscritos no mito bblico, essa persistente saga do imaginrio ocidental. Essa narrativa que Kafka numa pequena parbola, O emblema da cidade, escrita em 1920, reinterpreta, re-atualizando-a para a modernidade tomada pela obsesso do progresso, para expor um exerccio premonitrio, que o filme de Gonzlez Irritu complexifica e que Don DeLillo dramatiza, em Cosmpolis (2003), mistura catica de todas as culturas, todas as etnias, todas as lnguas, num dia da Nova York comandada pela tecnologia das redes comunicacionais. O emblema da cidade, ao retomar o mito da torre de Babel dramatiza um projeto de construo que, pautado por um sistema racionalizado para a produo de signos e de imagens, estabelece hierarquias e conflitos. A torre e a cidade como um fazer sem fim, sempre incompleto, so produtos da racionalidade geradora e atrelam-se ao
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totalitarismo dos planejadores, burocratas e elites corporativas que traam as normas de controle. A verticalidade da torre expressa o reconhecimento do sem-sentido da construo, marcada com o smbolo da intensidade vertical da cidade como celebrao da tecnologia automatizada em relao ao humano (Cf. GOMES, 1994, p.76-89). A celebrao da tecnologia em seu paroxismo tambm dramatizada no conto O edifcio, de Murilo Rubio, e, por sua vez, satirizada pela narrativa de DeLillo, que relata um certo dia de abril de 2000, na vida do multimilionrio Eric Michael Packer, 28 anos, dono da Packer Capital, que, preso pelo engarrafamento, obrigado a passar o dia inteiro dentro de uma limousine, de onde controla os negcios, recebe assessores e tem encontros amorosos. No decorrer do dia, a existncia de Eric gradualmente corroda: suas certezas e valores se revelam vazios, ao mesmo tempo em que o sistema financeiro global arrastado para uma crise sem precedentes. A narrativa em forma de fbula sobre uma cosmpolis desumanizada, fruto das tecnologias e do sistema do capitalismo globalizado, atesta as preocupaes do autor com as formas de controle que a sociedade moderna imps aos indivduos. A cosmpolis, aqui representada por Nova York, literalmente nomeada como Babel, um submundo urbano, em que as implicaes com a tecnocracia, com o capitalismo globalizado e as modificaes das relaes humanas, vo compor o quadro submetido pardia e stira, para reivindicar, atravs da prpria trama e das reflexes que se tecem nessa trama, a preservao dos valores humanos fundamentais. Esse cosmopolitismo de um centro hegemnico est atrelado ao imperativo digital (a imagem de DeLillo), tecnologia, que, na Babel que o sculo XXI, gera novos modos de simbolizao e ritualizao dos laos sociais que se tecem pela mediao das redes comunicacionais, do imperativo digital, da cibercultura. Babel miditica.

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DESTINO: globalizao. ATALHO: nacionalismo. RECURSO: cordialidade


Silviano Santiago1
Le nationalisme et le cosmopolitisme ont toujours fait bon mnage, si paradoxal que cela paraisse ; et depuis Fichte, de nombreux exemples pourraient lattester. Dans la logique de ce discours capitalistique et cosmopolitique, le propre de telle nation ou de tel idiome, ce serait dtre un cap pour lEurope ; et le propre de lEurope ce serait, analogiquement, de savancer comme un cap pour lessence universelle de lhumanit. Savancer, voil le mot []. LEurope se tient pour une avance lavant-garde de la gographie et de lhistoire. Elle savance comme une avance, et lautre cess de faire des avances : pour induire, sduire, produire, conduire, se propager, cultiver, aimer ou violer, coloniser, se coloniser elle-mme. Jacques Derrida, Lautre cap, p. 49/50.

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Fascinados pelas experincias e palavras que, nas discusses cotidianas, so recobertas pela dominncia do conceito de globalizao, ou de mundializao, os artistas e pensadores da arte mais e mais se entregam a crticas e a especulaes em torno da monstruosidade que foi o centramento europeu na idia de universalidade cultural e artstica. Do continuidade ao trabalho de esclarecimento sobre o que vinha e ainda vem sendo entendido por universal Histria Universal desde os tratados filosficos e estticos do sculo 19, evidentemente eurocntricos. Em comentrio recente a livro de Jacques Derrida, o pensador marroquino Abdesselam Chedaddi perguntava: Et si lEurope ntait pas l
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Silviano Santiago crtico e escritor.

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o les Europens-europens la placent? Mais do que a contestao ou a negao da presena e do poder da cultura europia no resto do mundo, a conjuno se e a pergunta traduzem a hiptese de acrescentar novo significado ao adjetivo europeu em virtude da interveno regional muulmana at ento silenciosa nos confins do eurocentrismo. A ausncia presente dos muulmanos durante o perodo colonial gerou inusitadas inscries da Europa fora do mapa rigorosamente europeu e continua a gerar no atual perodo ps-colonial. Sendo Chedaddi um derridiano, sua inteno a de pr mostra e operacionalizar um processo indito de globalizao, j que descentrado geogrfica e culturalmente do antigo continente ou da civilizao ocidental. Na sua amplitude metafrica, o processo de reinscrio da Europa em seu lado de fora, na outra margem do Mediterrneo, seria conduzido ou reconduzido pela experincia cultural e artstica que os cidados do resto do mundo nas respectivas naes e regies receberam e ainda recebem da experincia europia e de seu descendente direto, os Estados Unidos da Amrica. A conjuno e a pergunta do ex-colono francs no escamoteiam no poro do mapa-mndi neoliberal as relquias da monstruosidade perpetrada no resto do mundo pela colonizao ocidental, muitas vezes a ferro e fogo. Pelo contrrio: as relquias do colonialismo so contraditoriamente exibidas em penhor de gratido, cultivadas que foram no terreno da insuficincia relativa, que era e para muitos o prprio do pensamento crtico noocidental. Mais recentemente, o cineasta chins Zia Zhangke escreveu e dirigiu o filme The World, cuja ao se passa num parque temtico que se encontra a dezesseis quilmetros da cidade de Pequim the World Park. Por cima das imagens de monumentos grandiosos das civilizaes no-asiticas, como a Torre Eiffel, surge em sobreimpresso a frase: Voc pode conhecer o mundo sem sair de Pequim. Sendo referida como o centro do mundo, Pequim existe em oposio ao resto do mundo, em que se transforma o Ocidente e sua tradio. Em entrevista, afirmou o cineasta: Worlds Park monuments are meant to satisfy peoples longing for the rest of the world. The park demonstrates the Chinese peoples curiosity about the world and their interest in becoming part of global culture. No descentramento global proposto pelo filme, a China vira o centro. No entanto, a curiosidade chinesa no visa a provocar a inveja ou o dio dos asiticos pelo resto do mundo, no caso, o Ocidente e as outras grandes civilizaes que se lhes escapam no dia a dia insano. Finca p na originalidade municipal de Pequim, que, ao se tornar simbolicamente centro descentrado do mundo, resolve o problema do turismo externo dos cidados chineses pelo recurso ao parque temtico passvel de ser visitado pelo trem de ferro local. Desde a primeira cena do filme, em que o principal personagem sai gritando por um band-aid, entende-se que o cineasta buscou
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uma soluo a curto prazo para a representao dramtica duma nova globalizao. semelhana do que se passa em certa enciclopdia chinesa idealizada por Jorge Luis Borges, a imaginao frtil dos chineses o motor a transformar os antpodas da Europa em participantes privilegiados daquilo que tradicionalmente no dado como pertencente a eles, j que na condio de asiticos se situam no lado de fora do mundo dito civilizado. Pelo uso de maquetes realistas, embora de dimenses pouco atrevidas, o filme chins diz que o mundo um s, desde que visto pela curiosidade intelectual chinesa e a imaginao artstica do quem tido como habitante do resto do mundo, ou seja, desde que seja visto de perspectiva universal mais tolerante e de perspectiva municipal menos xenfoba. Em As palavras e as coisas, Michel Foucault foi sensvel ao carter revolucionrio da frtil e iconoclasta imaginao sem limites geogrficos de Jorge Luis Borges. A China idealizada pelo argentino afirma o europeu Foucault indicia o modo como o encanto extico de outro pensamento o limite do nosso. No seria a transgresso da noo de limite, proposta pela enciclopdia de Borges, a melhor metfora para descrever o Outroembutido-no-Ocidente, que hoje a Amrica Latina, e o Ocidenteembutido-no-Outro, tal como na pergunta de Chedaddi ou no filme de Zhangke? Nos casos acima levantados aquilo que se deu em pequena escala geogrfica assume voluntariamente o imenso e poderoso espao do planeta, isto , assume o mundo que se lhe escapava em tamanho gigante e o esmagava. O local assume o universal para melhor inscrever o projeto existencial e cultural dos cidados e das naes no-ocidentais num mapamndi de que foram excludos pela globalizao neoliberal, ocidentalizante. Para tal claro seria indispensvel apagar ainda que de maneira simblica ou metafrica os traos autoritrios de mo-nica da cultura dada como referncia e questionar, mas no necessariamente rejeitar ou repudiar, a abrangncia sem limite conquistada pela intolerncia ocidental. Como parmetro reflexivo para se compreender o limite ocidental em expanso, o pensador marroquino e o cineasta chins recorreram noo de crise, a ser compreendida como recomenda o paquistans Kishmore Mahbubani em Can Asians think? pelo correspondente ideograma chins. O ideograma combina dois caracteres, que representam respectivamente perigo e oportunidade. No perigo globalizante nasce a oportunidade da transformao local, podendo o resultado trazer o enriquecimento mtuo. Do paquistans pelo vis da oportunidade como forma de work in progress que vem a mais surpreendente nota de otimismo para a compreenso da atual crise da globalizao ocidentalizante: The world will be a much richer place when Western minds stops assuming that Western
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civilization represents the only universal civilization. The only way the Western mind can break out of its mental box is to first conceive of the possibility that the Western mind may also be limited in its own way. Portanto, outra pergunta persiste: Ser que o Ocidente chegar a conceber seu prprio limite, suas prprias limitaes, sem as respostas do resto do mundo que lhe so oferecidas em efervescncia, mas a priori encurraladas em perspectivas localistas ou regionais? Ou ser que o Ocidente s conceber o prprio limite e as prprias limitaes, se forado pelas armas militares dos levantes e da subverso, hoje ditas terroristas? Acrescente-se que, quando a idia de limite surge no interior do pensamento ocidental intolerante, logo recoberta pela noo de iluso romntica, quando no afastada a tal distncia, que se torna praticamente invisvel. Levar o Ocidente a se voltar sobre si para que, nos abusos infligidos no passado, se conscientize da monstruosidade e estabelea algum limite em sua expanso desmedida pelo mapa-mndi, no foi essa a dupla tarefa delegada etnologia pelo prprio pensamento ocidental? Jacques Derrida escreve que o etnlogo accueille dans son discours les prmisses de lethnocentrisme au moment mme o il le dnonce . O filsofo francoargelino acrescenta em outras e mais definitivas palavras: Il sagit de poser expressment et systmatiquement le problme du statut dun discours empruntant un hritage les ressources ncessaires la dconstruction de cet hritage lui-mme.
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Minha conteno nesta fala a de que h na cultura brasileira dos anos 1920 um notvel momento histrico, em que um grupo de artistas julgou necessrio fazer crer ao resto do mundo que era necessrio estabelecer, por retrao nacionalista, um limite ao antigo expansionismo blico e cultural ocidental, agregando herana positiva da cultura colonizadora o sentido de sua monstruosidade. Pelo recurso afirmao regional, desconstruam o que desde a descoberta fora dado como projeto universal de formao educacional e cultural dos habitantes do novo pas. Ser que diante da ordem de Alto l! comandada pelos intelectuais e artistas modernistas, a Europa poderia introjetar a monstruosidade passada e, sem rancor e sem esbravejar, estabelecer e assumir seu limite? Ser que ela assumiria a prpria limitao sem anunciar o fracasso da empreitada regional ou a inevitabilidade de futuros conflitos no plano poltico e econmico? Na busca de valores estticos universais, o artista brasileiro sofria na pele o perigo tanto da imitao silenciosa do europeu quanto da expresso sob a forma de cpia xrox, e, por isso, se aventurava pela oportunidade de manifestar a fora criativa (para recorrer aos dois caracteres chineses perigo e oportunidade que compem o ideograma crise). O limite do
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Ocidente foi concebido nos anos 1920 como agigantamento e exorbitncia de minscula e terrvel crise local, tendo sido ela representada pela pluralidade das etnias constitutivas da nao brasileira e da identidade de seus legtimos cidados. semelhana do que ocorreu nos exemplos no-europeus acima, o artista brasileiro, ao querer embutir a identidade nacional no Ocidente, recorreu a um atalho pelo nacional e, algumas vezes, pelo patritico, como o caso dos participantes do grupo Nhengau Verde Amarelo (1929). A nao no-europia e seus cidados tiveram de passar necessariamente por um desvio momentneo na rota que os levaria a atingir os valores universais ambicionados. Tal como est no filme de Zhangke, o universal uma maquete cenogrfica do Ocidente, pano de fundo dum drama humano que se d em descentramento geogrfico-cultural. No Brasil e nos anos 1920, o acesso ao universal se deu pela maximizao da pluralidade tnica. A interao entre as varias etnias foi reconhecida como forma e fora originais a mestiagem espontnea.2 Com o correr das dcadas, o espontneo foi concretado e se transformou no pr-fabricado consensual da nacionalidade a construir, mesmo se, na aplicao do molde, se neutralizassem as justas aspiraes dos grupos tnicos em recuperao. Desde que os excessos patrioteiros e ufanistas sejam excludos e se analise com cuidado o exemplo da gerao de 1922, tem-se em mos uma situao til para a compreenso da crise por que as distantes civilizaes no-ocidentais passam neste momento. Ao mesmo tempo em que se ajustam internamente aos efeitos da globalizao ocidentalizante, querem divergir da orientao exclusiva que lhes ditada pelo lado de fora. *

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Recentemente, Caetano Veloso (http://www.youtube.com/watch?v=Crs8R7enWQI) cometeu equvoco ao equacionar a atual atitude poltica do candidato Barack Obama tradicional mestiagem espontnea no Brasil. No caso gringo, o ps-racismo uma atitude estratgica e poltica do Partido Democrata (no esteve e nunca estar ancorada numa mestiagem espontnea do povo norte-americano). Como proposta em campanha presidencial, o ps-racismo s pde surgir depois de atos revolucionrios do Estado inspirados por ativistas no-miscigenados, verdadeiros second class citizens, de que exemplo maior Martin Luther King. Como atos revolucionrios, refiro-me, por exemplo, ao programa equal opportunity e o de cotas de ingresso na universidade para negros e latinos. Barack Obama certamente produto do segundo programa e talvez do primeiro. Nos dias de hoje, o candidato do Partido Republicano diz,, imitao de Bill Clinton quando apoiava a esposa, que o oponente se vale do race card (do recurso raa), quando na realidade est se valendo do recurso ao nico imenso corao poltico norteamericano.

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Na dcada de 1920, os modernistas brasileiros se associaram em movimento vanguardista de grande expresso nacional, ao mesmo tempo em que emprestavam a prpria voz ao coro dos que seguiam descontentes com a filiao dos concidados aos padres excludentes administrados pelo ex-colonizador europeu-europeu, para retomar a expresso de Chedaddi. A um lento e gradativo processo colonial de formao educacional pela identidade de exilado europeu em terras no-europias, no caso, em terras brasileiras, o artista propunha pelo atalho da pluralidade tnica e pela mestiagem espontnea um processo de descentramento da cultura dominante, que lhe servia de referncia. Pelo atalho oferecido como dom pela histria e a economia locais, o artista no abandonava o horizonte anunciado pela vanguarda europia e aambarcava o territrio e os atores sociais at ento no-nomeados, excludos. Avivava-se o congraamento da condio ps-colonial com o manancial das culturas indgenas pr-colombianas e das culturas africanas transplantadas ao Brasil pelos navios negreiros. A mera descrio histrica da pluralidade tnica flor amorosa de trs raas tristes, para retomar o verso parnasiano de Olavo Bilac se transforma na condio sine qua non do Manifesto Pau-Brasil (1924) e do Antropfago (1928) As manifestaes locais de vanguarda atuam como fator de diferena no mapa-mndi e propem um modo original de composio artstica. Se a fundao da Universidade de S. Paulo em 1934 decorrncia da institucionalizao do Modernismo, como querem seus historiadores, a salincia do ensinamento ministrado aos estudantes paulistas pelos jovens professores Claude Lvi-Strauss e Roger Bastide no mera coincidncia. Ao primeiro dos professores europeus coube a fatia dos habitantes do Novo Mundo antes da descoberta de Cristvo Colombo leia-se Tristes tropiques; ao segundo, a fatia dos africanos transplantados como escravos para a lavoura brasileira leia-se O candombl da Bahia. A prpria formao europia dos professores propunha aos alunos brasileiros o acesso acadmico especificidade tnica da jovem nao e identidade dos concidados excludos da cidadania plena durante o processo de colonizao. Graas ao ensino pblico em nvel universitrio, a cultura brasileira se robustecia com o saber europeu que lhe fora e continuava a ser oferecido como referncia. Ao trazerem para o mapa-mndi da vanguarda artstica o habitante no-europeu destitudo de suas terras ou usado como mo-de-obra escrava pela colonizao lusa, o modernista no s costurava com a linha eurocntrica as vestimentas de um nacionalismo combatente, como ainda operava um conseqente processo de descentramento da Europa nos trpicos. A Europa no era apenas posse do europeu-europeu. Na verdade, o mais arriscado da cultura europia se alimenta da deciso de ser
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arma de dois gumes, como o estava sendo desde Montaigne e Jean-Jacques Rousseau, e naquele momento o era nos ensinamentos e pesquisas etnogrficos de Lvi-Strauss e Roger Bastide. s excees regra que se aplica de maneira exemplar uma famosa frase de Jacques Derrida em Lautre cap: le propre dune culture, cest de ntre point identique ellemme.3 *

Estamos em fins de 1924, ou seja, dois anos aps a comemorao do centenrio da Independncia do Brasil. Com exemplos tomados s cartas trocadas entre o paulista Mrio de Andrade e o mineiro Carlos Drummond de Andrade, relembremos a materialidade da experincia cidad do artista brasileiro. Poucos meses depois de a caravana dos jovens paulistas terem se adentrado pelas cidades histricas de Minas Gerais, a ciceronear o poeta franco-suo Blaise Cendrars, que ento nos visitava, Drummond passou a corresponder-se com Mrio de Andrade. Diante do jovem Carlos Drummond que confessa em carta o desejo de ter nascido em Paris, e no em Itabira do Mato Dentro, diante da inequvoca preferncia do mineiro por ser um exilado parisiense em terras brasileiras, Mrio decide assumir a condio de mentor. Havia que corrigir a trajetria de jovens como Carlos Drummond que depois de revoluo artstica que a Semana de Arte Moderna representou em 1922 nasciam para a arte brasileira. Na inteno de se apresentar como vanguardista, o jovem mineiro saa na verdade fora de rbita. No dia 24 de novembro daquele ano, escreve a Mrio de Andrade:
Tenho uma estima bem medocre pelo panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe) em Paris. O meio em que vivo estranho: sou um exilado. E isto no acontece comigo apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exilado.

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Quando escrevia esta palestra, li artigo de Stanley Fish no New York Times (29/8/08). Faz sentido colar este trecho aqui: But behind the lack of interest in sightseeing is something deeper and more unsettling. When I ask people what they like about traveling, they usually answer, I enjoy encountering different cultures and seeing how other people live. I am perfectly happy with the fact of other cultures, and I certainly hope that those who inhabit them live well; but thats as far as it goes. By definition, a culture other than yours is one that displays unfamiliar practices, enforces local protocols and insists on its own decorums. Some of them even have different languages and are unhappy if you dont speak them. To me that all spells discomfort, and I dont see why I should endure the indignities of airplane travel only to be made uncomfortable once I get where Im going. As for seeing how other people live, thats their business, not mine.

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Onde estava a fora do pensamento jovem, sofisticado, inconformista e agressivo do jovem mineiro? No estava nas cercanias geogrficas nem dentro dele. Ela vinha sendo alimentada pela leitura substantiva, em lngua francesa, dos clssicos e modernos autores ocidentais. A fora estava fora de Minas e do Brasil, em Paris, e por isso que ele conjugava com elegncia e tdio o indicativo presente do verbo ser, acompanhado do predicado um exilado eu sou um exilado. Somos todos exilados. Carlos Drummond tinha ento 22 anos e talvez seja por isso que possa declarar com cndida sinceridade a fonte da estranheza intelectual e poltica que experimenta ao viver e ao se ilustrar no habitat que, no entanto, lhe o prprio. Seu mal-estar existencial e educacional e obviamente literrio culpa dos fados. Por terem-no nascer fora do mapa-mndi civilizado, o excluram do movimento universal das idias. Ao considerar a geografia provinciana como meio ambiente em nada propcio autntica criao literria, Drummond julga a nao imoral deprecia a si mesmo e, por tabela, os concidados. Em terra de penitentes, isenta-se do pecado original da mestiagem espontnea e se confessa pronto para tomar as rdeas da moralidade pblica. Dessa forma que aponta para o ntido e vergonhoso vcuo cultural, onde vegeta o artista brasileiro e, de maneira geral, o cidado. O antipatriotismo a tnica. um mau cidado. O futuro poeta tinha sido obrigado a entrar cultura ocidental adentro pela porta dos fundos do mapa-mndi. Caso estivesse nos Estados Unidos da Amrica, o jovem Carlos Drummond teria algo a ver com o indgena ou o afro-americano, desprovidos legalmente de direitos e benefcios. Eram considerados como second class citizens, sem acesso ao nacional. A semelhana traz complexidades e tem de ser mais bem trabalhada. Membro da elite rural brasileira e pertencente ao cl dos Andrades, o jovem Carlos Drummond tinha pleno acesso ao nacional, no entanto, se apresentava ao confrade paulista como um second class citizen, sem acesso aos direitos e benefcios do universal. Bem medido e avaliado, o sentimento de desqualificao (cidad, intelectual, moral, literria...) advinha de experincia concreta tinha nascido no lado de fora da casa redentora do Ocidente. semelhana do indgena e do afro-americano, que no tinham direito a assento em restaurante chique e privavam da cozinha ariana pela janelinha de take out orders [comida para viagem], o artista brasileiro no freqentava as livrarias do Quartier Latin e se alimentava de livros franceses nos caixotes tomados pela maresia da longa viagem martima. semelhana dos insubmissos excludos pelo sistema social norteamericano, Drummond se alimentava em quentinhas. Tinha de contornar o restaurante espiritual pelo exterior, forar a entrada na Cidade Luz pela porta social e comprar livros em pleno Quartier Latin. Ser que algum
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polcia alfandegrio no lhe teria barrado a entrada, como ainda acontece atualmente com nossos emigrantes pobres? Ao contrrio do second class citizen na Amrica do Norte, o filho de fazendeiro podia dar-se ao luxo de ser voluntarioso, e por isso que declara seu propsito, generalizando-o para todos os brasileiros de boa-vontade. Seu propsito programtico e poltico:
O que ns todos queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das idias.

* Bem antenado com o iderio das vanguardas europias e com os eventos literrios que tinham lugar na Paris em luto pela morte em outubro de Anatole France, Mrio de Andrade consegue enquadrar a condio de second class citizen do mundo no rastro dos admiradores do mestre francs. 4 Para tal, deve ter-lhe sido de ajuda a leitura do panfleto que, semanas atrs, os surrealistas tinham redigido coletivamente sob o ttulo de Un cadavre,5 e distribudo pela cidade em bvia manobra de dessacralizao do mito Anatole. Competia a ele, Mrio, imitar o jovem Louis Aragon que, no panfleto citado, perguntava: Avez-vous dj gifl un mort (Voc j deu

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Uma frase escrita por Drummond "Devo imenso a Anatole France que me ensinou a duvidar, a sorrir e a no ser exigente com a vida", merece o comentrio castico de Mrio: Mas meu caro Drummond, pois voc no v que esse todo o mal que aquela peste amaldioada fez a voc! Anatole ainda ensinou outra coisa de que voc se esqueceu: ensinou a gente a ter vergonha das atitudes francas, prticas, vitais. Anatole uma decadncia, o fim duma civilizao que morreu por lei fatal e histrica. No podia ir mais pra diante. Tem tudo que decadncia nele. Perfeio formal. Pessimismo diletante. Bondade fingida porque desprezo, desdm ou indiferena. Dvida passiva porque no aquela dvida que engendra a curiosidade e a pesquisa, mas a que pergunta: ser? irnica e cruza os braos. E o que no menos pior: literato puro. Fez literatura e nada mais. E agiu dessa maneira com que voc mesmo se confessa atingido: escangalhou os pobres moos fazendo deles uns gastos, uns frouxos, sem atitudes, sem coragem, duvidando se vale a pena qualquer coisa, duvidando da felicidade, duvidando do amor, duvidando da f, duvidando da esperana, sem esperana nenhuma, amargos, inadaptados, horrorosos. Isso que esse filho-da-puta fez. Foi grande? Foi. Foi talvez mesmo genial nalgumas pginas. Pouquinhas, graas a Deus. Foi elegante, fino, sutil? Foi, foi, foi. Mas tambm foi filho-daputa, porque as grandezas que engendrou no bastam pra pagar um s dos males que fez. Voc diz que ele ensinou voc a no ser exigente com a vida... Como isso! se voc se confessa um inadaptado e tem um errado desprezo pelo Brasil e os brasileiros.

O panfleto de 1924 vem assinado por Philippe Soupault, Paul Eluard, Andr Breton e Louis Aragon e se encontra na antologia Documents surralistes, organizada por Maurice Nadeau, (Paris: Seuil, 1948).

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uma bofetada num morto?), e fazer semelhante pergunta ao futuro grande poeta brasileiro. Competia a ele repetir as palavras de Andr Breton, que cito: Com [Anatole] France, vai-se embora um pouco do servilismo humano. Que seja de festa o dia em que se enterram a esperteza, o tradicionalismo, o patriotismo, o oportunismo, o cepticismo, o realismo e a falta de corao! [...] Para encerrar o seu cadver, esvazie-se se se quiser um mostrurio do cais que contm esses velhos livros que ele tanto amava e que se jogue tudo no rio Sena. preciso que o morto no levante poeira. Mrio de Andrade se entrega a formulao de mximas nacionalistas, que desenham uma trajetria intelectual exeqvel a todo jovem brasileiro ilustrado, que se quisesse artista em meio ambiente pouco frtil criao literria original. Entrando aqui e ali em evidente contradio com as crticas feitas pelos surrealistas a Anatole, escreve ele a Carlos Drummond:
Avano mesmo que enquanto o brasileiro no se abrasileirar, um selvagem. Os tupis nas suas tabas eram mais civilizados que ns nas nossas casas de Belo Horizonte e So Paulo. Por uma simples razo: no h Civilizao. H civilizaes. [...] Ns, imitando ou repetindo a civilizao francesa, ou a alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo. Nossos ideais no podem ser os da Frana porque as nossas necessidades so inteiramente outras, nosso povo outro, nossa terra outra etc. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos da fase do mimetismo pra fase da criao. E ento seremos universais, porque nacionais.

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O filho de fazendeiro, na realidade second class citizen do mundo, tinha antes de assumir o papel e a condio do second class citizen brasileiro, ainda sem acesso aos direitos e benefcios nacionais. O antipatriotismo exigia como antdoto uma reavaliao da pluralidade tnica domstica e, por isso, ainda que a manter como referncia os ideais universalistas sustentados pela Europa, afirmava estrategicamente a devoo ptria-me. O mentor alimenta o discpulo com paradoxos. Brasileiro citadino que imita ou repete outras civilizaes, que no se abrasileira, o verdadeiro selvagem, j que em sua taba nosso ndio civilizado. H que tom-lo como referncia. Se formos desavergonhadamente nacionais, seremos universais. Teremos escapado pelo ladro da fase de mimetismo. Notvel que, no auge da aclimatao da nova arte brasileira aos padres do universalismo europeu, Mrio recorra necessidade romntica de assumir o lado dito monstruoso da cidadania brasileira. Ele tinha sido responsvel pela excluso do passado pr-colombiano como forma de saber e negava a presena cotidiana dos escravos africanos, ento ex-escravos. A pluralidade tnica nos trpicos veneno instilado pela colonizao lusa no perodo colonial vira remdio contra o processo por que passava o brasileiro letrado, que tinha optado pela exclusividade do universalismo leuropenne. No entanto, os autnticos second class citizens brasileiros continuavam sem
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acesso aos direitos e benefcios nacionais e, no entanto, j eram dados como indispensveis auxiliares dos intelectuais na formulao do acesso do modernista ao universal. Sem encorajar os excludos do nacional a se mobilizarem politicamente, mas com a ajuda deles, Mrio quis que todos se insurgissem contra o cercado que vinha delimitando o terreno por onde circulavam os habitantes letrados do pas. O inconformismo era contraditoriamente otimista, j que visava, em primeiro lugar, a depredar o antipatriotismo de alguns e, em segundo lugar, a negar a falta de auto-estima dos cidados. Competia ao jovem artista abrir dois buracos no cercado domstico da ocidentalizao brasileira. O cercado o impedia, por um lado, de ter acesso s nascentes imorredouras da vida selvagem tupiniquim e africana e, por outro lado, de se abeirar com proveito prprio, afirmativo, s nascentes vanguardistas da cultura universal. A noo domstica de limite, dupla no caso, lhes tinha sido imposta pela expanso da civilizao europia nos trpicos. O universal eurocntrico, por seu turno, no deveria sentir-se alheio ao Brasil. Pelo contrrio, ele continuava a se irradiar naturalmente pela nao, j que a elite letrada assumia de bom grado os modelos propostos pela vanguarda artstica europia. Garantiam-se a abertura dos buracos e tambm o cercado. Os dois buracos abertos no cercado ao apontar ambos para a subverso de limite domstico, questionando por sua vez a expanso da colonizao europia comandam o pensamento brasileiro e a arte autenticamente vanguardista que chamaria de avacalhados, tomando o termo de emprstimo a Rogrio Sganzerla e O bandido da luz vermelha. Qualifico pensamento e arte de avacalhados, se for verdade que na etimologia do verbo avacalhar, como atesta o dicionrio, est a noo de vazio, de vcuo. O avacalhado o que experimenta o ser humano desprovido, aquele que falto de recursos para ter acesso ao que ambiciona. O algo que falta a incorporao ao movimento universal das idias conseqncia dos fados adversos. Mrio no deveria enxergar cabotinismo no jovem que lhe dizia ter preferido nascer em Paris. Se a sensao de vcuo no resultado da vontade poltica do cidado, o avacalhado o , legitimamente. Dado de presente pela pluralidade tnica da nao e pela mestiagem espontnea, o atalho nacionalista tal como foi sendo proposto pelos membros intelectualizados da elite branca preenchia o vazio, o vcuo, que dimensionava o processo nacional de ajustamento, meramente mimtico, aos ideais universalizantes das vanguardas europias. semelhana do nacionalismo onde gestada, a avacalhao domstica sobrepe uma espcie de ordem fictcia local na desordem concreta que representa a modernizao pelo centramento europeu e, posteriormente, norteamericano. Pelo pedido de emprstimo histria nacional de moedas
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destitudas de valor no cotidiano o indigenismo e o abolicionismo , ordenavam-se as exigncias locais da expresso moderna e original. A histria nacional se exprimia por corpos que destoavam, caso apresentados em companhia dos corpos das classes privilegiadas. Ver com olhos livres, talvez seja o modo simptico de o artista se compor com a avacalhao. O autntico second class citizen brasileiro continuava sem acesso ao nacional. A fora nacionalista levava os cidados letrados naturalmente afeitos s indispensveis formas de liderana local a se sentirem, no entanto, alimentados por algo que, na verdade, existe aqui sem ter direito de cidadania nas leituras estrangeiras, ou nas discusses delas decorrentes. Vlvula de escape para a tenso montante, o nacionalismo levava, quando muito, o vanguardista brasileiro a se sentir, vis--vis da cultura de referncia europia, o que ele, na condio de second class citizen sem acesso ao universal, se sentia vis--vis de seus conterrneos desprivilegiados pela monstruosidade da colonizao. Todos descendentes de europeus sem acesso ao universal, indgenas e ex-escravos africanos sem acesso ao nacional , todos na condio de homens partidos expressavam a nacionalidade. Estariam buscando um modo antropolgico de composio da nao, uma recomposio pelo corao nacionalista? Estariam recorrendo ao inexistente sentimento de fraternidade nacional, que brotava na porta dos fundos da vanguarda europia e se espraiava pelo Brasil sob a forma de fraternidade tnica espontnea? Na verdade, recomposio e fraternidade eram duplamente avacalhadas, j que se esfumavam na ambincia poltica e econmica desordenada e injusta. Constituam uma pseudo-solidariedade nacional, de que no estava isenta a nota patriarcal judgmental, para tomar de emprstimo o vocbulo lngua inglesa. Calada de boas intenes, a avacalhao causou, no entanto, e ainda causa o entorpecimento, o entupimento dos canais de comunicao dos grupos poltica e economicamente desprivilegiados com a sociedade civil e o Estado. Como cidado, o artista era um porte-parole simptico causa que defendia, mas no ao second class citizen que dizia estar representando. Leia-se o belo Dois poemas acreanos, de Mrio de Andrade. Fala sobre a experincia do seringueiro na distante Amaznia, sentida pelo corao distante e paulista do poeta. Na segunda parte do poema, sintomaticamente intitulada Acalanto do seringueiro,6 lemos: Companheiro, dorme! / Porm, nunca nos olhamos / Nem ouvimos e nem nunca / Nos ouviremos jamais... / No sabemos nada um do outro, / No nos

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Acalanto, lembre-se, composio musical baseada nas cantigas de ninar; qualquer cantiga usada para embalar criana.

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veremos jamais! De que fraternidade, de que solidariedade se fala? Ao ser recoberto pela condio de recurso cultural, apoiado que est no tripl tnico que veio sendo representado desde o sculo 19 pela noo de mestiagem espontnea, o nacionalismo sentimental modernista se exprimia alheio ao sangue que corria pelas veias do artista. Era to abstrato quanto os bons sentimentos cristos, de que Mrio, alis, defensor. Passava longe do convvio fraterno propiciado pela etnia comum, e mais longe da solidariedade de natureza biolgica. Era simpatia, no sentido grego da palavra. Como no lembrar a mxima de Benjamin Constant? La douleur rveille en nous, tantt ce quil y a de plus noble dans notre nature, le courage, tantt ce quil y a de plus tendre, la sympathie et la piti. Elle nous apprend lutter pour nous, sentir pour les autres (A dor desperta em ns ora o que h de mais nobre em nossa natureza, a coragem, ora o que h de mais terno, a simpatia e a piedade. Ela nos ensina a lutar por ns, a sentir pelos outros). O nacionalismo modernista figura de aparato e luta, para ficar no campo das flores da retrica que recobrem o mundo do patriotismo sentimental. idealizao. A pluralidade tnica e a mestiagem espontnea tornaram o artista brasileiro compatvel ao que, culturalmente, lhe faltava. Na avacalhao, o artista no conjugava mais o verbo ser acompanhado do predicado exilado; conjugava antes a geografia de l acompanhada da geografia ancestral de c. Isso desde que se atentasse para o fato de que a palavra tnica no sentido maiormente poltico que passou a ter depois das lutas dos afro-americanos e dos native Americans nos Estados Unidos a partir da dcada de 1950 teria de escorrer pela fraternidade de sangue e ser expresso de um corpo biolgico. S o corpo tnico espontneo precisa disfarar-se com vocabulrio artstico que se lhe escapa sangunea e corporalmente. A vlvula de escape nacionalista apesar de til em termos de incentivo criao original e de ajuste s circunstncias da miserabilidade ambiente s demandas modernizadoras da poca no transformou o artista brasileiro em europeu. J a compensao pela falta de acesso do artista brasileiro ao movimento universal das idias pode t-lo tornado um cidado mais consciente ou, pelo menos, provido de bons sentimentos nacionalistas. * Srgio Buarque de Holanda foi o primeiro e mais exigente intrprete do modernismo brasileiro da dcada de 1920. Em 1936 publica o ensaio Razes do Brasil. Em Srgio Buarque, o conceito de cordialidade no tem a priori valor social, poltico ou moral. Tem valor apenas comunitrio. Semelhante simpatia, que ganha corpo bblico em Dois poemas
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acreanos, de Mrio de Andrade, a cordialidade ganha sentido pelo significado etimolgico. Em virtude da prole equivocada de livros e ensaios que gerou, Srgio sempre julgou oportuno reafirmar que o conceito usado no seu sentido exato e estritamente etimolgico. Cordial tem sua origem mais longnqua em cor(d)-, corao, e mais recente no latim medieval, cordialis, que significa relativo ao corao. O conceito expressa o transbordamento para a vida comunitria de emoes e sentimentos originados no corao do indivduo. Ele antecede, portanto, qualquer aplicao social, poltica ou moral, por esse ou aquele intrprete de Srgio Buarque. O conceito, se o for, precede qualquer deciso de significado. A cordialidade afeto, sem direo poltico-social ou significado mundano preconcebidos. O homem cordial pode trilhar o caminho do bem e o caminho do mal, do amor e da violncia. Est equivocado o bom samaritano que avana um nico sentido da cordialidade o do bem , e o congela como virtude do brasileiro. Est equivocado o perverso que avana um nico sentido da cordialidade o do mal , e o congela como defeito do brasileiro. Ou melhor, esto corretos maneira de cada um deles, e no segundo a lio de Srgio Buarque. Em termos da desconstruo de Jacques Derrida, a cordialidade no um conceito, um indecidvel. o vocbulo de sentido ambguo, que precede toda deciso individual de significado. Repita-se: a cordialidade pode expressar tanto a amizade quanto a inimizade, tanto a concrdia quanto a discrdia. Compete ao usurio definir seu sentido pelo uso que dele faz numa frase. Ao se considerar a cordialidade como natureza ambivalente da identidade nacional, quer-se dizer que o vocbulo nunca significa apenas polidez, embora tenha, no entanto e paradoxalmente, de signific-la para que haja a possibilidade do bom convvio social entre brasileiros totalmente diferentes e entre brasileiros e estrangeiros que se desconhecem e tm de entrar em contacto diuturno. O Brasil, comunidade nacional e cosmopolita, no pode ser um agrupamento de indivduos s bondosos ou s ferozes. So bondosos e ferozes. O brasileiro busca a familiaridade entre opostos em casa e no concerto das naes da sua contribuio maior desconstruo da histria universal intolerante e eurocntrica. O cidado brasileiro amadurecido pela vanguarda europia foi o ser humano que, ao se significar, buscava um vocbulo que antecedia os opostos era cordial. Era corao. A mscara da identidade modernista a da cordialidade marcava um retorno das tradies familiares, autenticamente brasileiras, ao mundo contemporneo massificado. Graas a ela o brasileiro moderno podia recarregar as baterias da sobrevivncia na metrpole da mquina e das lutas sociais. A cordialidade tinha e ainda tem o estatuto de reserva, no sentido bancrio do termo. O brasileiro assina o cheque da cordialidade nos momentos deficitrios, de crise.
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Diante dos exemplos de Chedaddi e de Zhangke, englobados estrategicamente por Mahbukani, que prope como significado para a atual crise na globalizao os dois caracteres que compem o ideograma chins, seria o caso de se desvencilhar hoje da fraternidade e solidariedade avacalhadas do Modernismo, representadas de maneira simptica, mas irresponsvel, pela nossa pluralidade tnica? No creio. Sem que se afete o significado de cordialidade, tal como proposto por Srgio Buarque, h, no entanto, que se estabelecer uma diferena de ordem poltica entre o Brasil dos modernistas e o de hoje, diferena a ser determinada pelo questionamento da noo de mestiagem espontnea como o pr-fabricado do legitimamente nacional. Para isso, basta que, frente realidade histrica representada pelos trs autores estrangeiros citados, se invoquem as reaes violentas implantao no Brasil do sistema de equal opportunity, ou na universidade brasileira do sistema de cota. No se trata de imitar. Trata-se antes de no dar continuidade avacalhao. No questionamento do espontneo, sair desfavorecido o artista modernista brasileiro e o universitrio de hoje que esconderam e escondem a pluralidade tnica sob a falsa roupagem domstica de democracia racial espontnea. No entanto, Srgio Buarque sair favorecido do paralelo. Foi ele que proporcionou a todos, indistintamente, a criao do indecidvel cordialidade e a reflexo sobre a importncia dele como mecanismo de compensao e de congraamento comunitrio nos momentos histricos de crise da diferena. Ao apontar para o nacional, o recurso cordialidade sempre est atento ao bom concerto da nao e desta no conjunto das naes. No caso dos trs autores citados, o clamor contra a monstruosidade da ocidentalizao escorre pelo sangue tnico no-ocidental comum e se expressa pela cor da pele, cuja identidade sempre escapou ao expansionismo eurocntrico. O filsofo, o cineasta e o ensasta do voz tnica ao corpo biolgico no-ocidental como manifestao sensvel e inteligente do desejo de se significarem originalmente no mundo que se globaliza. ele, o corpo biolgico tnico no-ocidental, ela, a cor da pele no-caucasiana, que estabelecem o limite do expansionismo ocidental, indispensvel a qualquer reconfigurao universal e descentrada do mapa-mndi. Os ensastas e o cineasta citados enxergam o perigo iminente da homogeneizao pela intolerncia, mas no o rechaam com armas de fogo. A condio desfavorvel (econmica, social, cultural...) os alerta para os concertos e desconcertos domsticos. Nela enxergam a oportunidade para a benfica e indispensvel transformao nacional ou regional. No caso brasileiro, o clamor pela justia tnica acabou sempre por se destemperar sob o maarico do pr-fabricado nacional progressista, que se europeizava pelos padres estritos do arianismo nos trpicos, ou pelo embranquecimento do cidado de descendncia no-ocidental.
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Portanto, as especulaes em torno da monstruosidade da globalizao naquelas outras regies do planeta no esto dando origem a um porteparole que apenas tradutor do meio ambiente europeizado ou norteamericanizado. Pelo contrrio, o nacionalismo assumido como diferena tnica responsvel. Como afirmou Michel Foucault, o encanto extico de outro pensamento o limite do nosso. Ou como escreveu o poeta Ado Ventura:
para um negro a cor da pele uma faca que atinge muito mais em cheio o corao.

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QUANDO O SUJEITO RESISTE S BALAS PERDIDAS E AOS TIROS CERTEIROS: a insurreio do transgressor
Vnia Maria Lescano Guerra1 & Jefferson Barbosa de Souza2
A imagem da queda das torres gmeas americanas povoa ainda o imaginrio e a memria discursiva do cidado telespectador [...] Essa ligao, por sua razo in-voluntria de ser, contudo no nos faz pensar que nossas torres, a inteligncia da segurana pblica brasileira, tenham sido destrudas, no a balas perdidas mas a tiros certeiros?

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DIANTE DE UMA EMERGNCIA

Este ensaio traz em seu bojo reflexes acerca do discurso miditico e o crime organizado. Nossas pontuaes sobre o discurso miditico tm sinalizado que a mdia, como simulacro discursivo do Estado moderno, mobiliza, por meio de representaes aliceradas no imaginrio social, que o crime no compensa; isso porque ela expe exemplos rarefeitos que funcionam como regularidades legtimas para a generalizao dos sentidos atribudos ao crime e dos sujeitos envolvidos com ele. Trabalhando sobre a espetacularizao da informao, a mdia garante tanto a manuteno da sociedade, como tambm se mantm no atual processo de competio fomentado pela prtica mercadolgica do capitalismo contemporneo. A mdia uma instituio que se positiva em relao s demais instncias de poder, por intermdio do direito de expresso que lhe reconhecido. Entretanto, esse direito de comunicar, como a expresso
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Vnia Maria Lescano Guerra professora da UFMS. Jefferson Barbosa de Souza mestre em Letras pela UFMS.

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mxima da democracia ps-ditatorial brasileira, corrobora a administrao do conceito de cidadania, inventada a partir da emancipao do Estado moderno e da constituio jurdico-poltica do sujeito (Castro-Gmez, 2005). Alm disso, a mdia atribui a si mesma o compromisso de no s expor a realidade, mas investig-la, de tal sorte que se torna completamente possvel sua relao com o Estado, responsvel pela segurana pblica, uma vez que se organiza por meio de tcnicas jurdicas (cdigo de leis) e/ou rgos coercitivos, como, por exemplo, a formao dos batalhes de polcia. A transformao dos Estados-Nao e o enriquecimento de determinadas provncias deram incio formao das cidades e a transposio do poder, antes atribudo ao exrcito, para a polcia, encarregada de vigiar as cidades (Foucault, 1979)3. Embora essa discusso seja extremamente interessante, o propsito deste trabalho particularmente de outra natureza. Pretendemos analisar como o sujeito transgressor passa a ocupar um determinado espao no discurso miditico, fornecendo-nos evidncias de que sua disseminao (Bhabha, 2005) tem a ver com o balbucio que advm das margens da sociedade brasileira, no caso, por meio da figura espetacularizante do sujeito transgressor. O balbucio de um planeta sem boca que no rejeita uma nica, autoritria, solitria voz (Achugar, 2004). No que compete execuo deste trabalho, escolheu-se como acontecimento de estudo publicaes, na mdia impressa, especialmente, nas revistas poca, Veja e Caros Amigos, a respeito da ao do PCC (Primeiro Comando da Capital) na sociedade paulistana, durante o Feriado de Dia das Mes, de maio de 2006. Vale constatar que ainda compe o corpus da pesquisa a primeira edio da revista Veja, de janeiro de 2007. A incluso dessa edio de Veja, fora do acontecimento considerado, deve-se ao fato de que ela contm em seu mbito um dossi sobre como solucionar o crime e, para o bem ou para o mal, ter sido enviada ao senado brasileiro, aos polticos recm empossados nas eleies de 2006. Contudo, salientamos que devido extenso deste ensaio somente alguns excertos sero mobilizados na anlise, posto que nosso objetivo tambm contemplar o pronunciamento do PCC na mdia, como materializao de seu balbucio, um dilogo que se constitui inconcluso pois entra na esfera dos direitos e dos anseios.

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Saliente-se o fato, ainda, de que nessa mesma episteme surgiu, baseado no contrato social a expresso mxima do Iluminismo francs -, o direito penal, visto que as penas no podiam mais ser aplicadas baseadas na antiga moral crist nascia, ento, a figura do juiz, a terceira pessoa do processo penal que no uso de suas atribuies e do cdigo preservava a sociedade das eventuais delinqncias cometidas em virtude do acmulo de riqueza dos Estados-Nao (Foucault, 2003).

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Por conseguinte, o mirante a partir do qual desenvolvemos nossas consideraes analticas fornecido pela Anlise do Discurso de orientao francesa e pelas crticas contemporneas elaboradas pelos Estudos Culturais. Consideramos essa articulao pertinente, visto que ela nos prope outro lugar de investigao sem desconsiderar a relao, no entanto, do lingstico com o histrico e com o social.
1. A MICROFSICA DA VIOLNCIA E DO PODER

Arendt (1994) afirma haver uma diferena entre violncia e poder. Eles constituem plos opostos, j que a violncia necessita de implementos tecnolgicos para existir, enquanto que o poder da ordem da capacidade de agir em conjunto. A violncia, assim entendida, seria a demonstrao real da desintegrao do poder, ou seja, a singularizao da fora e do vigor, indo ao encontro da individualizao dos movimentos fsicos e/ou sociais. Essa fragmentao do poder , portanto, a evidncia narcsica da microfsica do poder. Os grupos e movimentos sociais desvinculados do poder central e decisrio do Estado, ento, passariam a gerir seu prprio Estado: uma espcie de burocratizao da vida pblica. Ainda segundo Arendt (1994, p. 61), os processos de desintegrao dos servios pblicos como a escola e a polcia so acompanhados e acelerados pelo declnio dos vrios sistemas de partidos, podendo-se observar "quanto o vigor e a resistncia de nossas instituies so destrudos, escoando gota a gota". A partir dessa reflexo de Arendt, podemos, ento, entender que o poder sempre uma maneira de manter o corpo social unido. Esse corpo significa reconhecer que tre membre dun corp grand ou petit entrane des obligations et avantages qui font partie de sa dfinition (Sfez, 2005, p. 14). Indivduo e corpo social formam ento um sistema de cobertura e recobertura. O individualismo mostra-se como um anseio que se dispersa da aliana do corpo social. O lao, assim desfeito, o sintoma particular da resistncia, bem como da violncia. Em outra medida, gera-se um Estado paralelo ao Estado da governamentalidade, cujas estratgias discursivas permitem que os sujeitos dos grupos (politicamente enlaados por ideais individualistas) funcionem como resistncia por meio da desidentificao com o cdigo que gera, nutre e torna positivo o corpo social. Assim, a transgresso nasce das cinzas de uma relao de poder, como uma subjetividade invertida, carnavalesca, mitolgica4. A transgresso, como fato discursivo, permite estabelecer uma ponte entre o discurso e a exterioridade, ou seja, demonstra, para todos, que h falhas no plano poltico
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Nossa referncia mitologia liga-se figura mitolgica da ave que renasce das cinzas, a famosa fnix.

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e principalmente no simblico e administrativo das cidades; que a segurana, numa sociedade aberta, globalizada, estar exposta aos golpes do destino (Bauman, 2007). Inspirado no anjo de Paul Klee, Walter Benjamin compreende que, como anjos da histria, nossos olhos fitam o passado, ao passo que nossas costas se voltam para o futuro. Conquanto o passado sirva de lio aprendida e a qual no se pode reverter, o futuro no se delineia com clareza, um devir. Bauman (2007, p. 23) afirma que a mudana histrica acontece porque os humanos so mortificados e irritados pelo que acham doloroso e desagradvel em sua condio, porque no querem que essas condies persistam e porque procuram uma maneira de aliviar e reverter seu sofrimento. Esse argumento congrega o pensamento de Giddens (2002), j que o projeto da modernidade tardia prev a transformao de polticas emancipatrias em polticas-vida, cujo propsito se destina a libertao de indivduos e de grupos de situaes que comprometem a vida. Esse projeto reflexivo do eu torna vivel, ento, o movimento da histria.
1.1. A ESFERA ESCORREGADIA DO PODER NO DISCURSO MIDITICO

Para examinar esse movimento ou ruptura, preciso refletir sobre o enunciado, que, uma vez dito, materializa o acontecimento da transgresso, isto , o seu balbucio em meio ao labirinto dos discursos convenientemente evocados pela esfera pblica do discurso miditico: A mitificao de criminosos, processo freqente, ainda mais compreensvel num caso em que o bandido em questo acaba de levar s cordas os que deveriam combat-lo para a parte derrotada, exaltar os superpoderes do adversrio sempre um jeito de minimizar a prpria humilhao. (Veja, 2006, p. 43-4). Foucault (1979, p. 5) expe em sua Microfsica do poder que o problema dele no concernia dizer viva a descontinuidade, mas que a questo girava em torno da poltica do enunciado. O que ele insistia em perguntar-se era se esse conjunto de mudanas bruscas na evoluo e transformao da imagem continuista no correspondia, de certa maneira, a modificaes nas regras de formao dos enunciados tidos como verdadeiros. Ou seja, o seu problema vai ao encontro do que rege os enunciados e como eles constituem um conjunto coeso de proposies aceitveis. Assim, observando atentamente esse enunciado supramencionado verifica-se que o objeto central da crtica a razo poltica no monoplio de gesto da segurana pblica. Contudo, dotado de razes profundamente histricas, o enunciado transporta o leitor para as passagens mais belas da histria, maquiladas com a figura do heri. Mas poderiam, como convm ao

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enunciado formular, criminosos ou bandidos elevarem-se ao status de heris? A figura do heri tem nos romances de cavalaria a imagem do ser do bem, que combate o mal, em prol de uma luta santa, justa. Na Idade Mdia, o heri o vassalo (subordinado) do Senhor, que possui o poder sustentado em sua autoridade e na moral religiosa. A coexistncia histrica dessa memria com o enunciado perfeitamente materializado permite asseverar que o heri sem nenhum carter tambm no deixa de ser heri, sobretudo porque, como bom ladro ou justiceiro, ele est mais prximo do povo e dos anseios minoritrios. A sua luta torna-se elemento simbolizador dos anseios pblicos. A figura do heri , no entanto, revestida historicamente de uma aura positiva e santificada. O heri aquele que elimina os monstros enviados pelos deuses, quando no assim, o heri aquele que mostra ao vilo a grandeza de seu erro e a se investe em toda uma tecnologia da moral -, e capaz de perdo-lo, desde que o tenha feito admitir o erro e que ele tenha atestado o seu arrependimento. Atento materialidade lingstica, Michel Pcheux (1990) afirma que o enunciado possvel tornar-se outro diferente de si porque h nele pontos de deriva que o dispersam em relao ao seu efeito material. A metfora levar s cordas os que deveriam combat-lo atribui ao bandido Marcola, lder do grupo, a responsabilidade pela reversibilidade dos poderes. Ora, espera-se sempre, mesmo imaginariamente, que a segurana a famosa intolerncia ao outro e ao diferente, da qual nos fala Rolnik (1992) -, prepondere sobre a violncia, porque, entre outros motivos menores, ela um direito reconhecido pela lei. Sarlo (2006) defende que h no mbito das sociedades um pacote de (kit) identidades disponveis que determinam que a violncia, embora no seja uma questo de classe, seja atribuda aos sujeitos mantidos fora do epicentro citadino. As cordas evocadas na materializao do enunciado no somente evocam as lutas de Box, mas nos permitem mostrar que o projeto reflexivo da vida na modernidade tardia est em vias de realizao, mas tambm a prtica discursiva da penitncia religiosa, do pagamento dos pecados, como materializa a mesma revista, no lead da reportagem lavrada Terror em So Paulo: Como um bandido e seus comparsas conseguiram colocar de joelhos a maior cidade brasileira. Nesse enunciado ainda figura o tema da submisso, contudo, este, em especial, traz, na sutileza do gesto, a evidncia da exclamao da existncia de um poder ainda superior. Iniciando pelas relaes histricas dos acontecimentos (Foucault, 2006), esse Terror em So Paulo de que nos fala a revista no teria seus stios de significncia se no houvesse na histria acontecimento que o simbolizasse antes para ns, que j preenchesse de sentido a especificidade desse enunciado. O 11 de setembro
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americano torna-se, portanto, um acontecimento que tem relao direta com a ao do grupo. Na passagem do lead, pode-se verificar que outra metfora materializa-se, sob a imagem de colocar de joelhos, em que X impe-se a Y, quando a funo enunciativa do enunciado crtica e, sendo assim, acredita que deveria ser o contrrio, ou seja, X se submeter a Y. Outro efeito metafrico, mas no sentido de transferncia (Orlandi, 2001), vislumbra-se pela generalizao que no permite diferir qual lado do poder realmente se submeteu ao poder do PCC, como se pode verificar pela metonmia a maior cidade brasileira. Portanto, a metfora faz ressignificar: se a maior cidade do pas se encontrava de joelhos diante do PCC, o Brasil tambm estava nas mos dos transgressores do trfico, do crime organizado. Assim, a transgresso surge com a metfora, que, no dizer de Marchezan (1999), traz a continuidade ou a descontinuidade, cuja demonstrao de fora vem evidenciar as relaes de poder, que dinamizam a sociedade, e so constitudas em plena carnavalizao. Ainda sob o crivo de Veja, em sua reportagem intitulada O bandido que parou So Paulo, observamos a descrio de um perfil transgressor:
O homem que comandou a rebelio simultnea de 73 presdios paulistas, provocou uma onda de atentados no estado e, ao que tudo indica, ordenou o cessar-fogo aos seus comparsas depois de 100 horas de terror, no reconhecido pela justia como lder de uma faco criminosa. Aos olhos da lei, Marcos Willians Herbas Camacho, o Macola, simplesmente condenado por assalto a bancos.

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Inserido no contexto das relaes de poder, esse enunciado materializa a situao atual da crise da segurana pblica brasileira, to bem quanto apresenta a precariedade do sistema penal. Esses dois sistemas exteriores determinam as prticas polticas no plano discursivo da mdia e permitem observar a relao da prtica discursiva da mdia com o sistema de estruturas (Foucault, 2008) que necessrio atravessar a fim de encontrar, na espessura do acidente, a relao dessas prticas com o discurso. O enunciado, assim materializado, tem uma relao especial com a memria, especialmente porque ela ordenada, aqui, pelo jurdico. O jurdico ainda um sistema de recorrncia explcita da mdia, constituindose num dispositivo discursivo, cujas linhas de afastamento proporcionam a objetivao do sujeito de que trata a reportagem: O homem que comandou (...) provocou (...) ordenou (...) Marcos Willians Herbas Camacho.... Enquanto ocorre a objetivao da transgresso por intermdio dos recursos verbais e a identificao de seu agente, como linha de convergncia desse dispositivo cria-se, por sua vez, uma relao de contigidade com o que dito, imaginariamente, sobre o grupo na esfera pblica e o regime de

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verdade proposto pelo princpio discursivo do dispositivo jurdico: aos olhos da lei (...) .... Pcheux (1982, p. 57) afirma que h necessariamente uma relao entre a lngua e a discursividade, e que esta relao entre lngua como sistema sinttico intrinsecamente passvel de jogo, e a discursividade como inscrio de efeitos lingsticos materiais na histria, que constitui o n central de um trabalho de leitura de arquivo. Assim, se o discurso jurdico articulado pela revista configura um procedimento de legitimao da verdade, a sua relao com o acontecimento, que atualiza os regimes de enunciao, provoca uma ruptura e distancia-se do olhar jurdico. Observando a materialidade, curioso observar o funcionamento do advrbio modalizador simplesmente em simplesmente condenado por assalto a bancos, que tem o efeito de quebra de expectativa do discurso da mdia em relao ao jurdico, insinuando uma identificao diferente da que a justia atribui a Marcola. O discurso da mdia, ento, representa a transgresso por intermdio da metonmia da liderana/grupo, trazendo para o enunciado a figura de Marcola, a quem se responsabiliza a rebelio em 73 presdios paulistas e o comando de atentados cronometrados em mais de 100 horas de terror. Esses nmeros definem o modo particular com que a lgica matemtica funciona no discurso como recurso capaz de expor a proporo da ao liderada pelo PCC, logo, determinando, em nmeros, o espetculo que constitui essa forma de subjetividade, a transgressora. Na mdia, h, portanto, em funcionamento um procedimento de interdio descrito por meio dos modos de enunciao. Convm dizer que necessrio revista excluir as causas, os objetivos, os anseios e as situaes que levam um determinado grupo a agir na sociedade, a fim de orientar o discurso em sua ordem de coerncia com a exterioridade, e esquivar-se da tolerncia tica. Esse limiar, como propulsor da rarefao discursiva e como conseqncia, talvez, da espetacularizao miditica, delimita o conjunto do dizvel, acessvel por meio da memria e do interdiscurso. A partir disso, ento, no discurso, tem-se como efeito o sentido da denncia e como soluo a necessidade de maior rigor punitivo aos transgressores. Dessa maneira, a formao discursiva, como um conjunto de discursos que se costuram por meio de uma regularidade de disperso (Foucault, 2008), nesse enunciado, apesar de constitui-se de vetores de subjetividade que se diferem em relao memria e atualidade posta em jogo pelo dispositivo discursivo da mdia, apresenta uma formao discursiva sobredeterminante. Faz-se mister considerar que o transgressor no visto como membro social, tampouco como fruto e/ou resistncia de um sistema de foras microfisicamente em desequilbrio. Trata-se, sobretudo, de uma massa carcerria incontrolvel.
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Parece haver aqui a incorporao de normas e regimes de conduta moral que discursivamente funcionam regulando o discurso da mdia e identificando a transgresso e seus provveis integrantes. A transgresso vai adquirindo visibilidade por meio de um sistema de diferenas. Alm do crime, do transtorno, das rebelies, do assalto como elementos constitutivos da transgresso, ela adquire maior significncia em sua oposio a um sistema de produo, de ocupao do corpo com o trabalho e com a reflexo (Foucault, 2005).
1.2. O BALBUCIO DO TRANSGRESSOR: o ponto de sublevao da tica da diferena

Nas raras vezes em que o PCC se colocou no lugar de quem diz para ser ouvido foi entendido como simplesmente chantagista, como se no tivesse algo a reivindicar. De nossa parte, fica escusado que o comunicado transmitido na madrugada do dia 13 de agosto de 2006 tanto podia ser entendido como uma reivindicao, como, pelos mtodos empregados para a veiculao do mesmo (seqestrando um funcionrio da emissora responsvel pela veiculao do vdeo), uma afronta e uso da violncia pela violncia. Essa forma invertida do poder se manifesta discursivamente no comunicado, deslocando o sujeito do PCC de transgressor a sujeito jurdico, e vice-versa. A utilizao de recursos metafricos, nesse discurso, proporcionou tambm a evidncia dessa ruptura subjetiva, bem como do poder centralizado, antes, somente no Estado. A fim de ouvir esse balbucio no terico, no cientfico, mantido sobre os escombros do que ainda restou da imploso do Complexo do Carandiru na memria dos brasileiros, dando voz aos fantasmas que reclamam o seu espao, passamos ao exame do comunicado, um balbucio da tica da diferena. Hugo Achugar (2004), em Planeta sem boca, traz essa questo emergencial de escuta do que perifrico e do que no est na ordem vigente do discurso. Sair da gravidade discursiva dos discursos legitimados j consistia uma tarefa arqueo-genealgica de Foucault. O arquivo reclama, portanto, o balbucio do discurso profundamente rejeitado, mantido sob o silncio das prateleiras estveis das bibliotecas ou no reduto dos labirintos interminveis dos morros e das favelas brasileiras. Compreendemos que (Achugar, 2004, p. 20):
la autoridad determina que no tienen nada que decir o, lo que tambin es possible, la autoridad carece del instrumento que les permita oir lo que los planetas/la periferia, el margen tiene para decir. Los planetas no hablan. Sin embargo, seria um error creer que sean todos mudos [...] Nosostros los hemos hecho hablar (Lacan, 358-359). Todava ms: Slo se est definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir del momento en que se les h cerrado o pico... (ibid.). El cierre del pico, segn Lacan, tiene que ver con Newton y con la produccin de la teoria del campo unificado (ibid.). La Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 1 n. 1, p. 105-127, jan./jun. 2009.

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obturacin terica de los palnetas? Pero, quin obtura?, Quin hace callar a los planetas? Quin no los escucha?

Gayatri Spivak, segundo Achugar (2004), afirma que o subalterno no pode falar, pois, se falar, j se identifica como subalterno. Embora seja aparentemente verdade o efeito decorrente das prticas discursivas que legitimam queles que possuem o direito e a aspirao do dizer na sociedade global, no podemos deixar de questionar o fato de que se o sujeito se ps a falar, isso no significa que ele esteja somente sob esse efeito rarefeito da subalternidade, mas, muito alm disso, que ele pode deslocar-se dessa imagem. O balbucio, para ns, significa a rplica precisa de uma estratgia desestabilizadora, ao mesmo tempo em que identifica aquele que fala com algum proveniente da margem, e tambm permite a imbricao de outras identificaes, decorrentes da funo enunciativa. O entrecruzar de uma teoria culturalista e de outra discursiva leva-nos a observar que o balbucio pode tornar-se carnaval, inverso de papis e atribuies de poder. Para Foucault (2006, p. 333), querer tratar de maneira especfica as relaes entre tecnologia e genealogia dos saberes no uma maneira de proibir os outros a analisar domnios vizinhos; , antes, convidalos a isso. O discurso , enquanto manifestao de uma vontade de poder que se apresenta diante dos olhos, poltica. Assim, trazemos a rasura do balbucio do PCC veiculado na mdia, aps o seqestro de um funcionrio da Rede Globo. Por meio de um site de notcias, coletamos o material do comunicado, se bem que ele veiculado na forma de filme amador que pode ser assistido no site do Youtube, no endereo que segue: http://www.youtube.com/watch?v=bwPHGk0ifb4.
[1] Como integrante do Primeiro Comando da Capital, o PCC, venho pelo nico meio encontrado por ns para transmitir um comunicado para a sociedade e os governantes. [2] A introduo do Regime Disciplinar Diferenciado [RDD] pela Lei 10.792/2003, no interior da fase de execuo penal, inverte a lgica da execuo penal. E coerente com a perspectiva de eliminao e inabilitao dos setores sociais redundantes, leia-se "a clientela do sistema penal", a nova punio disciplinar inaugura novos mtodos de custdia e controle da massa carcerria, conferindo pena de priso o ntido carter de castigo cruel. O Regime Disciplinar Diferenciado agride o primado da ressocializao do sentenciado vigente na conscincia mundial desde o iluminismo e pedra angular do sistema penitencirio, a LEP. J em seu primeiro artigo, traa como objetivo do cumprimento da pena a reintegrao social do condenado, a qual indissocivel da efetivao da sano penal. Portanto, qualquer modalidade de cumprimento de pena em que no haja constncia (comitncia) dos dois objetivos legais o castigo e a reintegrao social--, com observncia apenas do primeiro, mostra-se ilegal, em contradio Constituio Federal. [3] Queremos um sistema carcerrio com condies humanas, no um sistema falido, desumano, no qual sofremos inmeras humilhaes e espancamentos. Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 1 n. 1, p. 105-127, jan./jun. 2009.

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No estamos pedindo nada mais do que est dentro da lei. Se nossos governantes, juizes, desembargadores, senadores, deputados e ministros trabalham em cima da lei, que se faa justia em cima da injustia que o sistema carcerrio, sem assistncia mdica, sem assistncia jurdica, sem trabalho, sem escola, enfim, sem nada. Pedimos aos representantes da lei que se faa um mutiro judicial, pois existem muitos sentenciados com situao processual favorvel, dentro do princpio da dignidade humana. O sistema penal brasileiro , na verdade, um verdadeiro depsito humano, onde l se jogam seres humanos como se fossem animais. O Regime Disciplinar Diferenciado inconstitucional. O Estado Democrtico de Direito tem a obrigao e o dever de dar o mnimo de condies de sobrevivncia para os sentenciados. Queremos que a lei seja cumprida na sua totalidade. No queremos obter nenhuma vantagem. Apenas no queremos e no podemos sermos (sic) massacrados e oprimidos. Queremos que: 1 - As providncia sejam tomadas, pois no vamos aceitar e no ficaremos de braos cruzados pelo que est acontecendo no sistema carcerrio. Deixamos bem claro que nossa luta contra os governantes e os policiais. E que no mexam com nossas famlias que no mexeremos com as de vocs. A luta ns e vocs.5

Aqui, estamos diante de um enunciado bem pouco usual. No tanto usual, pois no configura uma prtica regular de um grupo organizado, como se pode contrapor aos grupos terroristas do Oriente Mdio que assinam a autoria de seus ataques em vdeos enviados s redes de televiso. Est-se diante de um acontecimento que se relaciona com outra srie de acontecimentos. Vamos passo a passo a eles, mas sempre atentos para a estratgia discursiva do sujeito que se dispersa a, gerando uma tenso entre o discurso do transgressor, da mdia, da constituio, dos Direitos Humanos, do Cdigo Penal, da tica, enfim, uma srie aleatria de discursos no arquivo histrico. Detendo-nos mais especificamente ao enunciado comunicado, um misto de abaixo-assinado ou epstola endereada aos nossos polticos e, ainda, a semiologia do cenrio, na qual um porta-voz do grupo l a transcrio supracitada e mantm em seu poder um funcionrio da emissora responsvel pela circulao do vdeo na madrugada de 13 de agosto, vemos o desenho nebuloso da transgresso. A nebulosidade no quer dizer aqui um sinnimo de mau tempo, mas quer mostrar que as identificaes so descontnuas e irregulares, em decorrncia da funo enunciativa que define o sujeito que pode e deve pronunciar no comunicado. A funo enunciativa, explica Foucault (2008), determina no s as regras subjacentes da formao do enunciado em relao aos discursos, mas
Essa transcrio foi obtida a partir da edio on-line do jornal A folha de So Paulo, no seguinte endereo: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u124974.shtml. Acesso: 13 ago. 2006.
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determina, sobretudo, que o sujeito uma funo vazia, vindo a ser preenchida por todo aquele indivduo que vem satisfazer as regras dessa funo. Em outras palavras, para ser sujeito necessrio, antes de tudo, ser preenchido pelas funes e pelas prticas sociais e histricas que determinam as regras legtimas da funo enunciativa. Para ser sujeito do que diz, portanto, necessrio satisfazer certas regras e estabelecer relaes entre determinados domnios de saberes. Assim, diante desse comunicado, vemos que para o vdeo ser transmitido h uma relao entre o enunciado [1] Como integrante do Primeiro Comando da Capital e o seqestro do funcionrio da emissora. As causalidades explicam as circunstncias que propiciam o balbucio do grupo organizado. O estatuto de pertencimento a um grupo reconhecido pelo poder (comando) j antecipa a posio-sujeito que ecoa em [1]: o sujeito transgressor. Na passagem indicada por [2], o sujeito j no permanece o mesmo. Como sujeito estratgico e de tticas de luta, ele trava luta com as armas de que dispe: as palavras. As palavras da lei, assim, fornecem um terreno de segurana para essa luta entre o sujeito transgressor e os agentes de segurana. O cdigo, assim reverberado, A introduo do Regime Disciplinar Diferenciado [RDD] pela Lei 10.792/2003 [...] o primado da ressocializao do sentenciado vigente na conscincia mundial desde o iluminismo e pedra angular do sistema penitencirio, a LEP, no transplanta mais a face da violncia, no condensa mais os gestos sutis de ameaa, mas, sobretudo, coloca o sujeito na ordem do discurso jurdico, no confronto entre as medidas legais. A Lei de Execuo Penal, outorgada em 1984, trata-se de um cdigo que normatiza as prticas de gerenciamento e aplicao das penas aos sentenciados, reduzindo a re-inscrio do suplcio cultura dos julgamentos. A introduo do RDD, ento, desqualifica a medida da LEP, pois a introduo daquele se d pelo julgamento enviado pelo Ministrio Pblico a um juiz, o qual decidir sobre a periculosidade do sujeito, a lei de seu aprisionamento no Regime Disciplinar Diferenciado. Na passagem [3], acontece, ento, a quebra do regime enunciativo. Se em [2], a lei expressa sua voz re-cobrindo o perfil estratgico do transgressor, esse mesmo perfil parece surgir novamente em [3]. Nos enunciados: Queremos um sistema carcerrio com condies humanas [...] No estamos pedindo nada mais do que est dentro da lei [...] O sistema penal brasileiro , na verdade, um verdadeiro depsito humano, onde l se jogam seres humanos como se fossem animais, estamos diante de um sujeito que reivindica o seu lugar, o seu direito, logo, no nos permite estabelecer um ponto fixo de sua identidade. H, portanto, uma tenso em torno desse balbucio que no significa simplesmente a afirmao de sua subalternidade, mas de sua poltica, de sua inscrio das prticas jurdicas, como sujeito-dedireito. A ambigidade e/ou intercambialidade do termo sujeito garante a
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manuteno de dois deslocamentos de foras, uma em relao ao assujeitamento (ser sujeito a...), e outra em relao afirmao da transformao (ser sujeito de...) (cf. Haroche, 1992). De modo geral, o posicionamento do sujeito frente s limitaes de sua existncia (Giddens, 2002) vai conduzir ao que chamamos de tica da diferena. A tica no tem o compromisso de ser o que imaginamos, o bem ou o mal, mas um conjunto de condutas, tcnicas e prticas que nos conduziro reflexo do acontecimento discursivo e a sua relao maternal com a realidade. Quando se diz O Regime Disciplinar Diferenciado inconstitucional, estamos diante de um acontecimento discursivo que no tem por misso julgar se isso evidentemente verdade ou falsidade, mas presenciar que h regras especficas para a formao desse enunciado. Trata-se de uma luta de espadas entre os princpios humansticos da ressocializao e as novas (e por demais antigas) centelhas da jurisdio administrativa moderna, diante dos focos interminveis de crimes e violncia, principalmente em So Paulo. Os enunciados Queremos que as providncias sejam tomadas [...] Deixamos claro que nossa luta contra os governantes e os policiais mostram, por meio de verbos no presente do indicativo e em primeira pessoa do plural, a expresso coletiva de um grupo contra o abuso e/ou falncia do sistema penitencirio. Isso nos remete ao pensamento de Foucault (2006, p. 330; grifos dele), quando fala sobre seu projeto metodolgico de pesquisa, cuja facilidade apenas aparente, conheo um psicanalista que compreende que se afirma a onipotncia do poder, quando falamos da presena da presena das relaes de poder, pois ele no v que sua multiplicidade, seu entrecruzamento, sua fragilidade e sua reversibilidade esto ligados inexistncia de um poder onipotente e onisciente. Assim, em face desta ao estratgica no conseguimos abarcar a dimenso simblica que a identidade. No se pode correr o risco de definila com exatido, quando a mesma se trata de um processo e se encontra longe de corresponder s perspectivas empiricistas e neo-positivistas que fundamentam a moderna sociologia. Contudo, levantamos os casos nos quais possvel descrever a irrupo de uma outra subjetividade, precisamente quando uma manobra poltica torna uma lei rigorosa em instrumento de controle da transgresso, visto que os cdigos que se destinam a isso (Cdigo Penal) j no so suficientemente tolerveis na atualidade. O que nos resta refletir agora sobre quais so os meios que a mdia encontra para permanecer no mercado, tendo a funo de denncia como o ancoradouro de suas prticas ligadas aos sistemas de represso.
2. MDIA E COMPROMISSO COM O SOCIAL: pedagogia, publicidade ou ambos?

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Embora no seja consensual afirmar que a mdia, como instrumento de interveno do cotidiano, faz emergir um cenrio de debates em torno de polticas voltadas aos cidados de onde surge inclusive o seu carter de atuao numa esfera pblica (Maia, 2006) vale discutir esse preceito tendo em vista um acontecimento espetacular, o qual poderia ser descrito como pedaggico, alm de moral. Trata-se do envio e distribuio do primeiro exemplar do ano de 2007 dedicado ao Crime: as razes, a impunidade, as solues (edio especial e exclusiva do assinante), ao parlamento brasileiro, cuja tiragem chegou ao nmero de 1.209.060 exemplares. Esse nmero vem endossar que os ndices de venda so, em grande parte, a justificativa das atividades das empresas (Maia, 2006, p. 24), ou seja, um discurso que recobre o discurso de sua prtica como instncia miditica, obrigando as mdias a produzir, paralelamente ao discurso de informao, um discurso que justifique sua razo de ser, como se alm de dizer, eis o que preciso saber, as mdias dissessem o tempo todo: eis porque temos a competncia para informar (Charaudeau, 2006, p. 34). Assim, como espao de debate entre aes do campo poltico, civil e pblico, os textos publicados por Veja associam o crime transgresso, ao trfico, corrupo. Entretanto, nosso objetivo circunscreve-se ao domnio das formaes discursivas que emprestam aos discursos a sua possibilidade de existncia. Desse modo, gostaramos de abordar como a escrita do acontecimento se repete nessa edio especial da Veja e de que modo ela produz e associa sentidos em relao ao maio de 2006, o acontecimento do PCC na mdia brasileira. O enunciado que trazemos para anlise faz parte da reportagem ... e o Brasil que pune mal (p. 48-9). Essa reportagem traz em seu corpo a seguinte inscrio, (lead), que faz o adentramento ao leitor: A pretexto de ressocializar os presos, benefcios da lei penal alimentam a criminalidade. A partir dela possvel antecipar quais formaes imaginrias aliceram essa reportagem e qual a posio da revista em face da problematizao sobre a qual este trabalho se pauta, isto , no crivo do acontecimento do PCC na mdia e no do envio desse exemplar da Veja ao senado brasileiro. A reportagem inicia-se com a descrio de um fato que serve de exemplo para aquilo que ela pretende criticar: os benefcios legais. Fala-se sobre um caso ocorrido em maro de 1993, envolvendo um sujeito que foi flagrado na tentativa de roubo em So Paulo, recebendo a condenao de oito anos e dez meses de recluso. Esse sujeito conseguiu, no entanto, passar para o regime semi-aberto aps ter cumprido um sexto da pena e, trs anos e meio depois, estava totalmente livre. Nessa seqncia vem o que nos interessa analisar:
(i) Ele foi premiado por um cardpio de benefcios destinado ressocializao de Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 1 n. 1, p. 105-127, jan./jun. 2009.

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presos, elaborado em 1984 como forma de modernizar e humanizar leis criminais. Em dezembro do ano passado, Joabe voltou ao crime. Foi autor de um dos atos mais desumanos da histria criminal recente (...) ateou fogo em quatro pessoas vivas (...) No h como saber se Joabe deixaria de praticar o segundo crime se tivesse sido rigorosamente punido pelo primeiro. Mesmo assim, o histrico acima revela o mecanismo pelo qual o sistema brasileiro acaba premiando o criminoso a pretexto de ressocializ-lo. (VEJA, p. 48-9)

E para resolver o problema, Veja prope:


(ii) Criar juntas tcnicas e restabelecer a obrigatoriedade de um exame criminolgico para avaliar se o preso tem direito a progresso de pena. Aprovar o projeto de lei que amplia o tempo mnimo de cumprimento de pena para a progressividade de pena. Extinguir a progresso de pena para assaltos cruis. Reduzir drasticamente o nmero de indultos. Limitar ao mximo as visitas ntimas. (VEJA, p. 49).

Iniciando a anlise pelo papel exercido pela crtica da cultura miditica ao caso de reintegrao social da delinqncia, ela parece sugerir que a dogmtica penal est subordinada ao discurso poltico dominante. Isso nos remete histria da punio (do poder punitivo): na Idade Mdia, quando no havia o princpio de legalidade, se um indivduo transgredia um valor da sociedade (se afrontava ao rei e, por extenso, a Deus) era fadado a optar por viver uma conduta contrria aos mandamentos de Deus. No Iluminismo, vem tona o contrato social (no divino): ao transgressor, uma severa pena, capaz de intimidar os demais membros da sociedade (o exemplo). Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX (sob a bandeira do pensamento positivista), a punio recair sobre a periculosidade do agente, cabendo ao direito penal defender a sociedade e os interesses sociais de um criminoso. O mdico Lombroso concebe, por exemplo, a existncia de criminosos natos, o que representa a associao do criminoso a uma patologia, anomalia distinguvel por meio de um determinismo biolgico (formaes sseas do rosto, da narina, da orelha, da fronte e dos olhos), que, em ltima esfera, determinava a conduta moral e social do indivduo (reduto do pensamento antropolgico), cabendo medidas teraputicas para a cura dessas anomalias. O jurista Ferri, por seu turno, atribua a causa do crime ao meio social. Ora, em todos os discursos as causas situam-se no delinqente. Hoje, porm, as penas (na verdade, o delito determinado na/pela lei) ancoram-se na necessidade de estabilizar o sistema social, produzindo-se o respeito ao ordenamento jurdico, por intermdio da medida preventiva da transgresso: se h o desrespeito, aplica-se a pena, de que derivaria a crena na Justia (na aplicao das leis). Quanto ao crime, surge, na moderna criminologia, como a nica forma que o indivduo encontraria (em face das

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desigualdades) para solucionar seus problemas existenciais (o delito seria, ento, preexistente ao sistema penal). Partindo para o estudo da materialidade lingstica no enunciado (i), constatamos que o exemplo dado pelo locutor da matria constitui-se em uma estratgia discursiva explcita no discurso da mdia, uma vez que se parte dele para a observao do que acontece no mundo, generalizando uma verdade particular e rarefeita. O exemplo parece colocar em evidncia para Veja e seu leitor que o sistema penal no funciona adequadamente. Como modelo, enfim, o exemplo se presta a conduzir e manter a ordem discursiva preponderante. Vejamos como se marca a posio do sujeito que se subleva na materialidade enunciativa. No incio da formulao somos colocados diante de um trabalho de memria, j que, em 1984, instaura-se a Lei de Execuo Penal (LEP), que administra as medidas aplicveis e sua regulamentao em relao aos condenados priso. Contudo, o sujeito diz da seguinte forma: Ele foi premiado por um cardpio de benefcios destinado ressocializao de presos, elaborado em 1984, como forma de modernizar e humanizar leis criminais, em que o ato de premiar e os objetos que se associam a ele, um cardpio de benefcios, permitem identificar o sujeito da enunciao como desfavorvel s iniciativas de ressocializao prisional. A voz que se faz ouvir nesse enunciado, pensando nesses signos evocados, contraidentifica-se com o discurso legal da LEP6, pois, uma vez que esse cdigo normatiza as prticas de gerenciamento das penas a serem aplicadas aos condenados, ele reduz (drasticamente) o suplcio, que vem incorporar-se novamente cultura dos julgamentos. Assim, no jogo de sentido entre essas estruturas, o contradiscurso da mdia enfatiza que qualquer medida, que tenha o objetivo de transformar o transgressor em sujeito dcil e ordeiro, no obtm resultado sem a imposio de uma fora drstica. Posterior a esse jogo, o sujeito retoma o exemplo, enfatizando que Joabe (seu objeto de exemplificao) voltou ao crime. Interessante observar o funcionamento da denegao na seguinte passagem: No h como saber se Joabe deixaria de praticar o segundo crime se tivesse sido rigorosamente punido pelo primeiro. Aqui, o sujeito, para no dizer que Joabe realmente deixaria o crime se tivesse sido punido rigorosamente, produz involuntariamente na formulao uma modalizao No h como saber... ( duvidvel, improvvel). Nesse excerto, a interdio funciona pela negao, um ponto de deriva (Pcheux, 1990), gerando
Em termos jurdicos, tem-se, assim disposto, o Art. 1 - A execuo penal tem por objetivo efetivar as disposies de sentena ou deciso criminal e proporcionar condies para a harmnica integrao social do condenado e do internado (BRASIL, 1984; grifo nosso).
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nenhuma expectativa quanto ao valor de verdade do enunciado, seno o fato de que poderia ter sido enunciado como uma afirmao (Maingueneau, 1993), e a dvida interseccionada a pela negao seja apenas uma resposta a ela. Contudo, a maneira como a prtica expositiva composta permite que seja praticamente inquestionvel o efeito de verdade. Segundo Foucault (2005, p. 9), no se pode nem se deve dizer tudo e em qualquer circunstncia. Assim, a produo discursiva controlada para no fugir de seu prprio controle em afirmaes categricas que no se validam como verdade. O mesmo ter dito Pcheux (1990), quando discute os dizeres logicamente e no-logicamente estabilizados, entre os quais o discurso miditico, que, como provm do cotidiano e das Cincias Humanas, pertence ao no-logicamente estabilizado e, portanto, sua verdade depende de outros fatores, como instituio, poder, mtodos, estratgias. Prosseguindo a anlise, o enunciado subseqente, por sua vez, insere uma conformidade em relao ao tema da transformao social do sujeito transgressor, por meio do articulador Mesmo assim: Mesmo assim, o histrico acima revela o mecanismo pelo qual o sistema brasileiro acaba premiando o criminoso a pretexto de ressocializ-lo. Alm disso, o exemplo de Joabe, como se l no recorte, entra no enunciado formando um documento histrico e perptuo que prova a ineficcia do sistema ressocializador. Em ...o sistema brasileiro acaba premiando o criminoso a pretexto de ressocializ-lo, o discurso da segurana enviesa o discurso da punio, formando um contradiscurso (Bakhtin, 1988) ao discurso da lei (a LEP, a Constituio7). Assim, o conjunto de representaes possveis diante do impasse entre as formaes discursivas que se duelam entre punir e ressocializar o de que o sistema brasileiro, como um todo, o produtor das ilegalidades e dos casos mais agudos, como o da transgresso. O fato que o sujeito, uma vez inserido nesse sistema, passa a funcionar como uma engrenagem deste (Foucault, 1979, p. 134), e a concubinagem passa a existir. Exemplo disso so as milcias que se formam nos morros e favelas das cidades. Passando ao exame da formulao seguinte, ou seja, (ii), cujo objetivo talvez seria o de propor solues para o fim da criminalidade e da violncia, vejamos, a princpio, os verbos que iniciam cada proposio, a fim de refletir sobre como eles conduzem a minimizao da condio humana do encarcerado: criar, restabelecer, avaliar, aprovar, extinguir, reduzir, limitar. Percebe-se, primeira vista, um contraste entre os verbos. Os primeiros reforam aes positivas, ao passo que os trs ltimos
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Na Constituio, diz-se que todos so iguais perante a lei (Art. 5) e que ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante (inciso III). (CONSTITUIO FEDERAL DO BRASIL, 1988, p. 2).

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fomentam aes negativas. Contudo, o modo como eles esto articulados a outras palavras, formando outros enunciados, modifica-lhes essa evidncia. Fala-se em criar juntas para julgar alguma coisa; restabelecer a obrigatoriedade para examinar e avaliar se o sujeito tem ou no direito progresso de pena; aprovar projeto de lei para aumentar o tempo de pena e impedir progresso; reduzir drasticamente indultos, ou seja, eliminar os benefcios; limitar ao mximo as visitas ntimas para produzir isolamento e reflexo. Em (ii), ao se falar em criar juntas para a execuo de exame criminolgico, depreendemos que, assim como dizia Foucault (1979; 2008), as prticas discursivas na sociedade contempornea ainda passam pela diretriz das concepes modernas e iluministas de classificao das penalidades. No auge do humanismo e da modernidade, o sujeito racionalista produziu prticas discursivas associadas ao cientificismo e ao positivismo, contemporneos aos primeiros Direitos Constitucionais. [8] Sem prolongar essa discusso exegese desses cdigos normativos, queremos dizer que o sujeito que formula aquele enunciado, em (ii), encontra-se sujeito a um saber superior e que necessariamente decide sobre a natureza do delito e a pena a ser aplicada ao transgressor. Trata-se de sua objetivao pelos cdigos e pelo saber moderno. Ora, o infinitivo desses verbos e sua ligao com objetos especficos de controle e de avaliao do sujeito a delineado como transgressor, permitem asseverar o quanto os regimes de enunciao, ou melhor, o discurso da mdia encontra-se imbudo de desejo e de vontade de poder (Foucault, 2005a), uma vez que se liga ao controle e disciplina do outro. Logo, essa srie de restries e medidas cientficas acaba se tornando o prprio simulacro da violncia. O ser humano submetido ao encarceramento no mais humano? Diante de nossas consideraes analticas, como podemos compreender o discurso da mdia, pensando, nesse momento, sobre o caso Veja, com a exposio de exemplos e medidas alternativas para a soluo do crime? Qual o limite preciso de sua prtica, ensinar os meios de combate ao crime organizado ou enfatizar-se qualitativamente, meta-enunciando sobre
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A transformao dos sistemas penais europeus, segundo Foucault (2003, p. 80-102), baseando-se em Beccaria, Bentham e Brissot, deu-se, de um lado, pela reelaborao terica da lei penal, o que ocasionou 1) a ciso da lei com a moral e a religio; 2) distinguindo-se das leis natural, religiosa e moral, a lei penal deveria definir aquilo que era nocivo sociedade; 3) assim, da deduo dos dois primeiros itens, a lei deve dar uma definio clara (objetiva) do crime. Essa prtica naturalstica associa-se com as classificaes feitas nas cincias naturais do sculo XVIII; na classificao das patologias feita pelas cincias mdicas do sculo XVIII e XIX; e na gramtica, com a consolidao das classes de palavras a partir da Gramtica de Port-Royal, do sculo XVIII (FOUCAULT, 2008).

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seu efeito na sociedade brasileira, servindo-se de uma publicidade explcita? Tais questes ficam para a reflexo. Se o que se prope a mdia trazer ao leitor informao, parece que essa prtica no fica resolvida em relao s outras tticas e estratgias de auto-valorao, publicidade e saber de especialidades que constituem a cena da enunciao.
O CORPO TRANSGRESSOR RESISTE S BALAS PERDIDAS E AOS TIROS CERTEIROS?

Sem a pretenso de esgotar a anlise dos dados selecionados ou de traar concluses definitivas, possvel refletir no interior das fronteiras da temtica que nos dispusemos a investigar. Assim, no se pretendeu descobrir exclusivamente no fundo dos enunciados o seu sentido e seu deslocamento, mas perceber que a ligao que os torna vizinhos est, muitas vezes, relacionada a saberes que tornam possveis e no incompatveis tais relaes. As representaes que surgem, a partir dessas relaes de complementaridade discursiva, permitem a afirmao de que a identidade construda sobre o grupo organizado regular, reforando, por meio da lngua e dos discursos evocados pela memria discursiva e pelo imaginrio coletivo e dos recursos expressivos (como a metfora, a perfrase, a modalizao, os tempos verbais), atributos sociais que geram, circulam e constituem os discursos, que se atualizam diante do acontecimento do crime na sociedade brasileira. Desse modo, acreditamos tecer-se no discurso da mdia uma verdadeira espcie de pedagogia do crime. Temas e elementos figurantes do discurso miditico, tais como a associao das mortes de equipes de segurana periculosidade e ao baixo rendimento financeiro do trabalho pela segurana, a relao da formao de uma organizao criminosa com a flexibilidade beneficiria do discurso jurdico. Mais do que ensinar, mais que instruir, o discurso da mdia, apesar de constitutivamente heterogneo, polifnico, irnico, rarefeito e constri-se sombra do discurso universalista dos direitos humanos. A ausncia, ou, melhor dizendo, o rastro deixado pelos silenciamentos murmura, no discurso miditico, como a imposio de uma ordem discursiva e prtica que deve e precisa ser mantida: a ordem social do bem estar, da inexistncia do caos, de que estamos, todos, (numa homogeneidade social) a salvo do perigo e do terror. Certamente, a memria constituda sobre o terror tem no 11 de setembro (de 2001) um ponto de articulao e atualizao. A imagem da queda das torres gmeas americanas povoa ainda o imaginrio e a memria discursiva do cidado telespectador, e ela ancorada agora por mais um acontecimento, mais uma ruptura singular que revira e remexe o arquivo de discursos: o acontecimento do PCC nas pginas da revista. Essa ligao, por sua razo in-voluntria de ser, contudo, no nos faz pensar que nossas torres, a inteligncia da segurana pblica brasileira, tenham
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sido destrudas, no a balas perdidas mas a tiros certeiros? O que se faz necessrio salientar, no entanto, se refere ao fato de que tomar o acontecimento americano, como forma comparativa, produz efeitos que no so s histricos, mas tambm espetaculares. A exaltao do espetculo o que fundamenta as relaes exteriores da cultura da mdia com outras instituies (mercado, poltica, priso, escola) e que a permite sobreviver entre elas. Das reflexes autorizadas pela anlise, pode-se extrair com pertinncia uma concluso ao menos provisria: quando em jogo a hegemonia de determinados grupos ou projetos polticos, evidente a construo de representaes por parte do veculo. Portanto, a valorizao de certas temticas vem comprovar que a cultura da mdia produz representaes que tentam induzir anuncia a certas posies polticas, levando os membros da sociedade a ver em certas ideologias o modo como as coisas so. E entre as grandes problematizaes a serem feitas sobre os mass media, est a relao entre sua natureza pblica e a exigncia de que seja um lugar de circulao de diferentes saberes sobre os fatos e o mundo. Assim, somente a pluralidade de perspectivas de enunciao pode configurar o miditico como um campo plural e representativo da diversidade social. Apesar de a mdia, de forma positiva como ela prpria deve acreditar , representar o PCC de diferentes formas em diferentes veculos de notcia, ela traz na materialidade a ambigidade da diferena, que consiste em reforar valores e idias que resgatam o poder da disciplina e da lei que constituem o conceito de nao moderna (Castro-Gmez, 2005). Acreditamos que, por se tratar de um discurso de ampla circulao, o discurso da mdia o intermedirio do Estado e, por possuir esse espao, adquire a legitimidade necessria para intervir na realidade social brasileira, polarizando seu poder justamente sobre aqueles que pouco so ouvidos, seno calados por razo de uma imaginao pr-concebida da cidadania. Discutimos o fato de que, embora a mdia se apresente como instncia de denncia do poder, inegvel que o discurso dela originado exerce um poder de fato sobre a opinio pblica. Esse poder advm da possibilidade que a mdia tem de selecionar efeitos discursivos, escolher contedos e imagens a serem divulgados, buscando influenciar o pblico-alvo, alm da posio de autoridade que assume ao poder falar e do poder de dizer, que a maioria dos receptores no possui. Assim, o tratamento dado temtica da transgresso, feito a partir de uma construo selecionada de imagens e de discursos, que exibem algumas facetas da realidade social, construindo a opinio por meio da fragmentao do real. Na perspectiva de conjugar a espessura histrica, o funcionamento lingstico e as imagens veiculadas pelo discurso miditico, passamos pelo duplo projeto arqueolgico e genealgico de Foucault, circunscrito ao exame das condies de produo do discurso das notcias, assim como investigao dos princpios de
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regularidade lingstica dos enunciados. Mostramos que a mdia constri todo um universo discursivo em torno da crise da segurana pblica e da fora do crime organizado no Brasil. Nesse universo, de um lado esto as imagens que interpelam o leitor pelo sensvel, evocando o exlio da segurana de nossos lares, e, de outro, esto os discursos impregnados de uma ideologia presente em vozes autorizadas pelo poder, que se fizeram ouvir em determinados momentos da histria deste pas. Verificamos que esses discursos chegaram at a contemporaneidade por um trabalho de memria, de interdiscurso, resultados de um complexo de ideologias presentes em conjuntos de prticas discursivas diversas. Os fatores histricos apontados foram determinantes na construo de certas enunciaes em torno das identidades transgressoras, editadas pelos mass media na contemporaneidade. Como constatamos, a relao entre os discursos sobre o crime veiculados na mdia, e a construo dos sujeitos sociais so observados no interior das fronteiras de enunciaes que perpassam todo o campo social. O lugar da produo, longe de ser pacfico, um campo fecundo, ativo, de lutas pelo poder, sucessivas disputas e batalhas discursivas pelo controle e domnio dos discursos. Essas prticas so regulamentadas, controladas, submetidas a uma ordem do discurso, que organiza e interdita o que pode e deve ser dito em determinado momento histrico. Por fim, a partir dos resultados deste trabalho, possvel homologar tambm que uma ponderao mais do que necessria em termos de se estabelecer a segurana, visto que o melhor pode ser inimigo do bom, mas certamente o perfeito um inimigo mortal dos dois (Bauman, 2003, p.11). E, alm disso, escusa-se o fato de que nossa anlise poderia levar ao princpio de tudo, com a histria da homologao dos Direitos Universais, com a histria do surgimento das prises e/ou da mdia; contudo, o que nos interessou, como pontua, sobretudo, o historiador do presente, foi flagrar o que acontece no presente (Quem garante, com toda a certeza, que o crime no possa vir a ser o prximo assunto do momento nas pginas das revistas?), pois o que h so coisas repetidamente ditas que no so inteiramente novidades. Pr-se diante das enunciaes do presente o mesmo que se nos colocssemos escuta de todas essas coisas ditas costumeiramente e as quais nos so intrnsecas: a descontnua e histrica forma do discurso. O que nos transporta e nos reporta ao enunciado-questo que abre estas consideraes finais...

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Referncias Bibliogrficas

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HERANAS CULTURAIS: resenha do livro de Silviano Santiago


Rony Mrcio Cardoso Ferreira1 & Marcos Antnio Bessa-Oliveira2
A memria domina mais a linguagem isto , o extravasamento dos sentimentos em palavras do que um de ns gosta de acreditar [...]. A memria mistrio e trafega pela linguagem semelhana do barco a vela pelo mar, impulsionado pelo vento previsvel e imprevisvel do amanhecer. Santiago. Heranas, p. 390.

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Heranas, ltimo romance do crtico e escritor mineiro Silviano Santiago, trata-se de uma autobiografia do autor/narrador/protagonista Walter, nome este revelado somente nas ltimas pginas do romance. Relato escandalosamente pessoal, os 33 captulos so, nada mais nada menos, cpia ipsis litteris dos antigos episdios da vida de um canalha rico mineiro, que se mudara para o Rio de Janeiro e resolvera arregaar as mangas da velhice para escrever sua histria. O relato regado a copos de whisky e concebido por lembranas acionadas pela memria de Walter. Por isso, os fatos so apresentados como flashs cinematogrficos, fazendo com que a narrativa se (des)tea entre o ato da escrita o escritrio em Ipanema e os acontecimentos da vida pregressa do narrador. Assim, sempre que algum fato antecipado, carter que concede narrativa um fio condutor no-linear, o autor/narrador retoma fatos intermedirios antecedentes. Em outras palavras, os fatos so na maioria das
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Rony Mrcio Cardoso Ferreira graduando do 4 ano do curso de Letras da UFMS. Bolsista de Iniciao Cientfica PIBC/CNPq. Marcos Antnio Bessa-Oliveira graduando do 4 ano do curso de Artes Visuais da UFMS. Bolsista de Iniciao Cientfica PIBC/CNPq.

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vezes anunciados antes ou depois da ao fatdica transcrita na narrativa, pois


[] em relatos como este, apressar significa perder tempo. Depois de a costura ser dada por encerrada, h que retomar o fio da meada, e bordar mais lentamente o tecido. Enfrento o touro dos fatos com as firulas de bom toureiro.3

Ao tecer o tapete da memria em que se constitui o livro, Walter faz com que aquele seja formado por fios que entrelaam passado, presente e futuro. Ou seja, a memria acionada pelo auto/narrador velho casmurro e solitrio no presente narrativo do registro do relato e, simultaneamente, apresentada ao leitor em um tempo anterior ao da escrita pelas aes do protagonista adolescente, inexperiente e fogoso. Sinnimo de tribunal da conscincia, o relato confessional tem ainda a presena de outra memria alm da de Walter: a do computador, que armazena o relato j digitado. No escritrio do autor/narrador/protagonista haviam dois computadores modernssimos: o primeiro a servio profissional de sua empresa de mercado de capitais, o segundo reservado para a digitao do relato qeu resolve dar o nome de Heranas. No tocante a essa memria do hardware, sobressai-se uma questo de suma importncia: a memria do computador funciona como motor agente que aciona a memria de Walter. Isso comprovvel pois todas as manhs os dedos do autor/narrador encontram-se indispostos para a continuao da empreitada em que se submetera. Quando ligava o computador e este, por meio da tela azul falso da Microsoft que dava acesso ao programa de texto, concedia a Walter o contato com relato j armazenado, as mos e os dedos revigoravam-se recebendo novo nimo para a leitura dos ltimos pargrafos, como se l a seguir:
Enquanto releio os dez ltimos pargrafos do arquivo (nunca me aventuro a um nmero maior) braos e mos perdem a modorra matutina. Elas se abrem ao mesmo tempo, e se alongam em dez dedos geis de pianista, que se dobram para se apoiarem no teclado, Apresentada pelos painkillers, liberta da dor que aprisiona, as fibras nervosas o desejo de dar continuidade execuo da dolente valsa das ruas, avenidas e praas belo-horizontinas.4

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Mesmo sendo escrito s batucadas no teclado de seu computador, o autor/narrador concede a seu relato um ar de manuscrito ou hierglifo quando traz tona, em um tom confessional, o passado remoto de sua vida. Para dar crdito aos fatos transcritos, o mesmo diz que no suprimiria nada sobre os acontecimentos vividos e que se isso ocorresse deixaria registrado
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SANTIAGO. Heranas. 2008, p. 306. SANTIAGO. Heranas. 2008, p. 361.

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neste exato lugar: algumas passagens foram censuradas pelo autor. Contudo, logo em seguida, o mesmo brinca com seu leitor infatigvel, afirmando que por ter deixado tal frase transcrita no registro ele teria sim refugado algumas passagens, pois com se l:
Caso deixe a frase acima no manuscrito terei legado uma pista e a seguinte certeza: andei censurando minhas palavras. Troco em midos a pista e a certeza. No aceito por escrito a vida tal como a vivi.5

O relato de Walter pode ser ainda tomado como um contraponto das memrias narradas por um dos mais conhecidos narradores da literatura brasileira: Brs Cubas. Enquanto este se prope a narrar os fatos vividos depois que morre, aquele faz o inverso, pe-se a narrar os fatos de sua vida pregressa em Belo Horizonte, de seu presente Rio de Janeiro e do porvir de sua vida. O primeiro um defunto autor, o segundo um canalha autor e bem vivo por sinal. Muita das vezes a diferena o que os aproxima. Outra questo que nos permite estabelecer relao entre a narrativa de Silviano e a de Machado o fato de ambas apresentarem um narrador irnico que trava contnuos dilogos com o seu leitor. Fato este que fora anunciado por Silviano em entrevista durante o perodo no qual escrevia o livro Heranas.
Estou escrevendo um romance de umas trezentas e poucas pginas, Heranas. Algo nele aponta para o romance clssico do sculo 19, tipo Gustave Flaubert, mas muita coisa nele tem dvida a pagar com os filmes de Almodvar. Se o narrador-personagem funcionar, ser mais um exemplo do bom filho-da-puta da elite brasileira. Em tempos dos clichs do documentrio, uma vez mais nado contra-a-corrente. um romance que requer a ironia do leitor e nenhuma compaixo. Se julgarem que minha nova prosa tem algo a ver com a ironia machadiana, ela ficar toda prosa.6

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Depois das malogradas tentativas de Walter entrar em um curso superior, o mesmo decide ir trabalhar no comrcio da famlia, os Armarinhos So Jos, e logo percebe que sua irm Filinha, estava a lhe roubar o lugar de filho macho da famlia. Com a morte do pai, Seu Nestor, Walter acreditou que tudo mudaria por ser o nico homem da famlia. Ledo engano, seu nome no fora nem mencionado no testamento deixado pelo pai. Tempos depois Filinha sofre um acidente automobilstico enquanto viajava para Ouro Preto. Com a morte da irm, a herana de Seu Nestor no
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SANTIAGO. Heranas. 2008, p. 110.

Silviano Santiago em entrevista exclusiva concedida a Marcelo Barbosa e Kadu Machado In Algo a Dizer. Disponvel em: www.algoadizer.com.br acesso em: 30 de agosto de 2008.

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teria como fazer outro percurso: fora parar nas mos de Walter. A partir do anncio de tal morte, o autor/narrador cria um suspense de romance policial, guisa de Agatha Cristie, a cerca dos motivos do referido acidente, que ser revelado somente no ltimo captulo do livro. Com as mudanas pelas quais passou a linha de confeces na capital mineira, Walter decide se desfazer da loja para trabalhar no setor imobilirio, da construo civil e, posteriormente, do mercado de capitais. Acompanhando todas essas mutaes na vida profissional, vo sendo apresentadas as inmeras amantes de Walter que pede ao leitor que
[...] no julguem montona a listagem de amantes e garotas de programa. Se por acaso se assemelha ao catlogo de telefones feminino de sua cidade, a culpa no minha.7

Conforme o autor/narrador vai contando e transcrevendo seus casos com algumas amantes (Nancy, Denise, Marta, Graziema, Carmem e outras que no menciona nomes) o mesmo afirma que o que ocorre durante a escrita do relato uma atualizao e concretizao da memria amorosa, nascida do desejo represado. Concomitantemente, instaura-se a certeza de que entre amantes, mulheres, abortos e passeios pelos bordis do Barro Preto, Walter tinha evitado filhos como a erva daninha. Junto a esses fatos promscuos da vida de Walter evidenciam-se os perfis provisrios que a personalidade do autor/narrador/protagonista assume em particulares situaes da narrativa. como se a figura de Walter e a narrativa fossem se compondo dos paradoxos lanados pelo autor/narrador, pois este relato parece galinha. De paradoxo em paradoxo, ela enche o papo.8 Durante a escrita do livro, Walter passa o tempo todo no seu apartamento em Ipanema e como um verdadeiro voyeux, que v as escondidas, tece reflexes e comentrios dos fatos rotineiros da cidade do Rio de Janeiro apreciados atravs da janela. Desse modo, junto ao enredo do livro interpe-se tambm um retrato da antiga capital brasileira, proporcionado pelo contato indireto de Walter com seu mundo presente. Nas ltimas pginas do relato, Walter afirma que seu passado j fora todo transcrito e como poo da memria esvaziara-se; a alternativa era escancarar ao leitor o drama de seu presente no Rio de Janeiro, como se l:
No h nada a ser extrado das guas passadas. Esvaziou-se o poo da memria. As guas idas e vividas foram plenamente revividas. Ou melhor, no decorrer dos ltimos meses, a gua empoada metamorfoseou-se em frases [...]. Um horror de

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SANTIAGO. Heranas. 2008, p. 333. SANTIAGO. Heranas. 2008, p. 357.

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captulos a assustar o menos desavisado dos cristos. So a cpia perfeita e aperfeioada da gua que veio jorrando do poo da memria [...]. Exaurida a gua do poo que por meses desalterou a sede da imaginao, ofertando-lhe mais e mais frases, meus pensamentos se voltam para a atual mobilidade do corpo e da mente no apartamento da avenida Vieira Souto.9

Como j mencionado, Walter chega ao fim da narrativa sem um herdeiro eleito. Isso o leva procura de um ex-namorado de sua falecida irm: Vitorino. Quando aquele encontra este, apresentado ao leitor e a Vitorino, o real motivo da viagem que Filinha fez para Ouro Preto quando morreu. Tal motivo refere-se ao fato de que a mesma estava grvida e tinha ido contar a notcia para o namorado. Assim, as possveis teses apresentadas pelo autor/narrador como motivos para a morte da irm so desbaratadas na antepenltima pgina do romance, esclarecendo a trama que prende o leitor. Apesar de no ter se reproduzido em outro ser humano, Walter acreditava que continuaria vivssimo dentro dos vermes que se nutririam dele at a eternidade. Isso nos leva crer que ainda morto Walter continuaria vivo, imortalizando-se em outro ser no humano. O que o narrador /autor faz conclamar junto ao leitor a derrocada da ditadura da morte humana, pois para ele
Enquanto houver vida no planeta Terra, l estar sob a forma monocelular seu mais orgulhoso e prepotente habitante, o ser humano. Eu, por exemplo, descendente dos Ferreira Ramalho, ou voc.10

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Relato escrito, misso cumprida. O escriba de uma vida estava pronto para ser encaixotado em madeira, jogado em um buraco e ser coberto de terra. Walter no se contentara em escrever seu passado e presente at a beira do tmulo, mas sim ir alm, pois tenho certeza. Absoluta. No h nada mais fervescente de vida do que os subterrneos dum cemitrio.11
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SOBRE A PRXIMA EDIO

Editor, Editores Assistentes & Comisso Organizadora Informamos que o n. 2 dos Cadernos de Estudos Culturais, a sair no segundo semestre de 2009, cuja temtica Literatura Comparada Hoje, j se encontra em fase de preparao. Para tanto, estudiosos nacionais e internacionais de literatura comparada foram convidados para contriburem com a temtica em pauta. Literatura Comparada Hoje procura sinalizar, primeiro, o lugar da literatura comparada no mundo, enquanto disciplina indisciplinada, por ter privilegiado uma perspectiva de natureza interdisciplinar; e, segundo, refletir acerca do lugar dos Estudos Comparados depois do boom dos Estudos Culturais.

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