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LETCIA DO CARMO SILVA
A REPRESENTAO DE MARIA NA FORMAO DA CONDIO FEMININA NO SCULO XX
Monografia apresentada ao curso de licenciatura plena em Histria, como avaliao final da disciplina prtica de ensino para obteno do grau de graduando, sob a orientao do Prof. Dr. Andr Luiz Caes.
MORRINHOS 2008
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS - UEG Biblioteca Professor Sebastio Frana Ficha Catalogrfica na Fonte
Silva, Letcia do Carmo. A representao de Maria na formao da condio feminina no sculo XX. Letcia do Carmo Silva. Morrinhos, 2009. 69 f. Trabalho de concluso de curso apresentado Universidade Estadual de Gois UEG, Unidade de Morrinhos, como requisito parcial para a obteno do Grau de Licenciado no Curso de Licenciatura Plena em Histria. Orientador: Professor Doutor. Andr Luiz Caes. 1. Histria. 2. Feminismo. 3. Trabalho de Concluso de Curso. 4. TCC.
CDU: 94:396 CUTTER: S586r
LETCIA DO CARMO SILVA
A REPRESENTAO DE MARIA NA FORMAO DA CONDIO FEMININA NO SCULO XX
Monografia apresentado faculdade de Histria da Universidade Estadual de Gois para obteno de grau de graduando.
Banca examinadora: Morrinhos - Go, 03 de Dezembro de 2008.
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Professor Doutor Andr Luiz Caes
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Professor Mestre Eron Meneses de Amorin
Aos meus pais, Oscar Cesrio e Maria Aparecida, e pelo amor
incondicional incansvel.
dedicao
AGRADECIMENTOS
Agradeo primordialmente a Deus, por estar sempre comigo, me proporcionando fora e coragem para superar as dificuldades as quais, inmeras e incansveis vezes, me deparei. Aos meus amados pais, que sempre acreditaram em mim, estando ao meu lado e me acompanhando com carinho e estmulo, torcendo sempre por meu sucesso. Papai e mame, para vocs que dedico est grande vitria de minha vida! Aos meus queridos irmos Wender e Lvia, que direto ou indiretamente, contriburam para esse grande momento de felicidade. E minha cunhadinha, Francielle, por ter sempre me encorajado e me proporcionado a mais linda flor: a minha sobrinha Lalesca. Agradeo tambm ao meu noivo Silvio, pela cumplicidade incondicional, por ter sido o meu apoio, amparo e motivao. Que sonhou o meu sonho, e que juntos delineamos uma histria de dedicao e conquista. E em resposta a esse amor, ofereo a minha gratido e reconhecimento de que nos mritos dessa vitria a muito de sua presena. Silvio, eu tambm te amo! Ao meu professor orientador Andr Luiz, que mais do que dedicao, me proporcionou o verdadeiro conhecimento. Meu eterno obrigado pela doao, dignidade pessoal e profissional, carinho e amizade ao qual me transmitiu sempre. Voc o que considero como um verdadeiro educador! Agradeo tambm aos grandes Mestres ao qual tive a oportunidade de aprender durante minha jornada. Pelo grande trabalho realizado, e por de alguma forma estar sempre me fazendo pensar, refletir, e questionar verdades, me ensinado dessa forma a ser uma profissional tica e comprometida. Enfim, agradeo aos verdadeiros amigos que conquistei durante essa jornada de estudo, que com certeza deixaro grandes saudades. Saudades dos risos, das brincadeiras e at mesmo das chateaes um com o outro, mas que acima de tudo compartilharam juntos os prazeres e dificuldades de quatro anos rduos, que iro ficar para sempre na lembrana.
No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. Karl Marx
RESUMO
Durante a histria do Catolicismo, Maria entendida como modelo de mulher por sua submisso, castidade, religiosidade entre outros, tornando-se assim um modelo inatingvel s mulheres e reforando a inferioridade do gnero feminino. Assim, conservou-se na Igreja catlica e na prpria sociedade o significado e o prottipo feminino, sendo as boas qualidades de Maria, propostas s mulheres, resultando na inconscincia de construo de sua prpria identidade. Enfim, com a representao de Maria, constitui-se um modelo de personificao do ideal feminino. Porm, vrias restries impostas s mulheres foram gradativamente superadas, atravs das lutas por conquistas de autonomia, direito e liberdade. Com isso, pouco a pouco encontravam maneiras de atuar no espao publico, alargando suas possibilidades. Palavras-chave: Identidade. Representao. Submisso.
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................... 8 CAPTULO 1 - O ESPAO DAS MULHERES NUMA PERSPECTIVA
HISTRICA.................................................................................................................. 10 CAPTULO 2 - MARIA E AS MULHERES ........................................................... 23 CAPTULO 3 - PERMANNCIA OU TRANSFORMAO NA CONDIO FEMININA ?............................................................................................................. 34 3.1 AS MULHERES DE HOJE E SUA RELAO COM OS VALORES CONTIDOS NA FIGURA DE MARIA .................................................................. 38
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... 47 REFERNCIAS........................................................................................................ 49 APNDICE.................................................................................................................... 53
INTRODUO
Este trabalho prope realizar um estudo sobre A representao de Maria na formao da condio Feminina no Sculo XX, demonstrando historicamente o cotidiano da mulher e os seus conceitos dentro da Igreja Catlica e na prpria sociedade, evidenciados pela desigualdade de gnero. O primeiro capitulo apresenta um estudo referente luta das mulheres por direitos mais igualitrios, se desligando dos padres estabelecidos por uma sociedade patriarcal, e as suas reais conquistas sociais, polticas, civis e trabalhistas. Descreve tambm as circunstncias histricas que possibilitaram a emergncia do movimento feminista e as principais contribuies desse movimento, alm de contextualizar historicamente, desde os primrdios da desigualdade feminina, justificada principalmente pela formao de uma sociedade patriarcal e influenciadas pelas concepes crists, at a conquista da cidadania, cujo procurou romper com hierarquias fundadas em concepes naturalistas que promoveram e ainda promovem desigualdades. O segundo Capitulo se destina a apresentar, teoricamente a ideologia fundada e defendida nos primeiros sculos do cristianismo em relao condio feminina, apresentada a partir da representao promulgada de Maria, gerando a analogia de Ser como Maria foi. Descreve tambm o surgimento da imagem e modelo de Maria em Contraposio a figura de Eva, estabelecido s mulheres como nico prottipo a ser seguido, formado pela concepo catlica e aceito pela sociedade machista, reforando a inferioridade feminina frente ao masculino. A partir do modelo estabelecido, as mulheres vivenciaram durante anos uma hierarquia crist, que estabelecia a moral e a identidade de cada mulher, desfavorecendo assim, a construo de sua prpria personalidade. O terceiro capitulo, realiza um discurso sobre as transformaes no comportamento das mulheres atuais, em relao aos valores de Maria estabelecidos e perpassados durante muitos anos. Para evidenciar as reais transformaes ou permanncias no comportamento feminino em relao ao prottipo de Maria, foram apresentadas algumas entrevistas a fim de discutir a real influncia do modelo feminino cristo nas particularidades de cada mulher, destacando os valores permanentes e modificados, segundo o contexto das entrevistadas. Contudo, o trabalho realizado busca objetivamente, a partir de todo contexto histrico vivido pelas mulheres que reforaram sua inferioridade de gnero assim com suas lutas e conquistas por igualdade, apresentar um estudo sobre a condio feminina atual, seus
pensamentos e valores adquiridos segundo as suas particularidades, em relao representao de Maria para a construo da identidade feminina.
CAPTULO 1 HISTRICA
O ESPAO DAS MULHERES NUMA PERSPECTIVA
Durante muito tempo, a histria oficial foi retratada como a histria dos homens, reconhecidos como os nicos representantes da sociedade. Ao se tratar de direitos, as mulheres no eram mencionadas, pelo simples fato de no serem sequer reconhecidas como sujeito de direito. (NEVES, 2005, p.1177).
As grandes mudanas na historiografia nas ltimas dcadas contriburam para o desenvolvimento de estudos sobre as mulheres, pois ao pluralizarem os temas da investigao histrica alaram as mulheres condio de objeto e sujeito da prpria histria. Com o desenvolvimento de novos campos como a histria das mentalidades e histria cultural, houve o avano na abordagem do feminino. Estes novos campos, ao apoiarem-se em outras disciplinas tais como a Literatura, Lingstica, Psicanlise e, principalmente, a Antropologia, puderam desenvolver as imensas dimenses desse objeto. Assim, toda interdisciplinaridade exercida pelos historiadores, possibilitou uma importncia crescente nos estudos referentes mulher. (SOIHET, 1997, p. 276) O desenvolvimento da histria das mulheres, articulado s inovaes da historiografia, tem dado lugar pesquisa de inmeros temas. No mais apenas focalizam-se as mulheres no exerccio do trabalho, da poltica, no terreno da educao ou dos direitos civis, mas tambm introduzem novos temas na anlise, como a famlia, a maternidade, os gestos, o sentimento e a sexualidade, entre outros. O movimento feminista, ocorrido a partir dos anos 60, contribuiu para o surgimento da histria das mulheres, implicando no apenas uma ideologia, mas a emergncia de um movimento com o objetivo de redefinir o papel da mulher na sociedade em busca de uma igualdade entre os sexos. (SOIHET, 1997, p. 276) O movimento feminista implicava uma emergente mobilizao social que tinha como objetivo defender os interesses de gnero, questionando os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papis de gnero historicamente atribudos aos homens e s mulheres e redefinindo o papel da mulher na sociedade, incorporando idias e um conjunto de crticas s formas hierarquizadas que discriminam o sexo feminino. No entanto, com o decorrer da histria do movimento feminista, repercutiu em grande medida as problemticas sociais enfrentadas pelas mulheres tais como a da assimetria sexual que foi um dos pontos de partida da instaurao da discriminao contra a mulher. (BARSTED e ALVES, 1987, p. 206).
Assim, o desafio de romper o esquema binrio, em que masculino e feminino se constri na oposio um do outro, passou a ser desafiante para o movimento das mulheres a proposta de desmontar um esquema construdo numa lgica patriarcal.
Ainda que com caractersticas especficas de cada pas, a influncia da poltica feminista no se confinou s fronteiras nacionais. Uma articulao internacional foi formada no sentido de reforar as lutas locais e dar visibilidade pblica s causas feministas, o que favoreceu o aparecimento de uma slida rede internacional de mulheres, contribuindo positivamente na conquista de vrias reivindicaes. (NEVES, 2005, p. 1183).
Nos Estados Unidos, onde se desencadeou o movimento feminista, assim como tambm em outras partes do mundo, as reivindicaes das mulheres provocaram uma forte demanda de informaes, pelos estudantes, sobre questes que estavam sendo discutidas. Assim, docentes mobilizaram-se propondo a instaurao de cursos dentro das universidades que se dedicassem aos estudos das mulheres. E como resultado, surgiu nas universidades francesas, s primeiras pesquisas ligadas histria das mulheres, que passava a ser um campo relativamente reconhecido em nvel institucional gerando a multiplicao de pesquisas em torno desse tema. As contribuies decorrentes da exploso do feminismo e das transformaes na historiografia, a partir da dcada de 1960, foram fundamentais na emergncia da Histria das Mulheres. Nesse sentido, ressaltam-se as contribuies da Histria Social, da Histria das Mentalidades e, posteriormente, da Histria Cultural, articuladas ao crescimento da Antropologia, que tiveram papel decisivo nesse processo. Fato relevante, se considerarmos a despreocupao da historiografia dominante, herdeira do iluminismo, com a participao diferenciada dos dois sexos, j que polarizada para um sujeito humano universal: O Homem A emergncia da histria das mulheres como campo de estudo no s acompanhou as campanhas femininas para a melhoria das condies profissionais, como envolveu a expanso dos limites da histria. Alguns historiadores sociais, em seus artigos, acreditavam que as mulheres eram pessoas biologicamente femininas e que se moviam em contextos e papis diferentes, mas cuja essncia enquanto mulher, no se alterava. Com isso, contriburam para o discurso da identidade coletiva favorecendo o movimento das mulheres na dcada de 1970 e firmando o antagonismo homem versus mulher que proporcionou uma mobilizao poltica importante e disseminada. No final da dcada, grandes tenses se instauraram no movimento poltico questionando a viabilidade da categoria mulheres e a diferena como um problema a ser analisado. Muitas foram s discusses acerca da passividade da mulher, frente sua opresso,
ou da sua reao apenas como resposta s restries de uma sociedade patriarcal. (SOIHET, 1997, p. 207). Para compreendermos o contexto mais amplo do debate sobre a mulher, convm retornarmos um pouco no tempo e conferir alguns aspectos da viso histrica que existiu sobre as mulheres. Ao basear-se na crena de uma natureza feminina, o discurso sobre a mulher foi estabelecido por meio da idia dela ser biologicamente dotada para desempenhar as funes da vida privada, consistindo em casar, gerar filhos para a ptria e modelar o carter dos futuros cidados. (MALUF e MOTT, 1998, p. 374) Pode-se considerar que partir dessa tica, no era possvel para as mulheres uma realizao fora do ambiente privado. No sculo XVIII, os ideais iluministas influenciaram de forma definitiva as concepes de direito das sociedades ocidentais. Alguns homens defensores do iluminismo, com certa posio majoritria, acreditavam que o saber estragava as mulheres, distraindo-as de seus deveres mais sagrados. Para eles o ideal de mulher era a silenciosa, modesta, casta e subserviente. Aquelas que no se enquadrassem nesse padro eram condenadas, tidas como perniciosas. A filosofia iluminista, apesar de defender a idia de igualdade de direitos e a possibilidade de auto-realizao advinda do acesso razo para as mulheres tanto quanto para os homens, na verdade reforou mais a igualdade dos homens entre si que a igualdade entre os seres humanos, isto , entre o homem, a mulher e a criana. (NEVES, 2005, p.1179) Essa mentalidade iluminista teve um papel essencial na formao do pensamento moderno e na estruturao das novas sociedades que se organizaram no sculo XIX, tanto na Europa como na Amrica. Na sociedade brasileira no foi diferente, medida que, no sculo XIX, passou por grandes transformaes com a consolidao do capitalismo, com o desenvolvimento da vida urbana, praticamente inexistente no pas, e a ascenso de uma nova classe social vinculada a uma nova mentalidade, a burguesa, que passaria a reorganizar as vivncias familiares e domsticas. (DINCAO, 2004, p. 223) A partir dessa influncia burguesa, surge uma nova mulher marcada pela valorizao da intimidade e maternidade, responsvel pelo ambiente acolhedor do lar, filhos educados e esposa dedicada, alm de estar submetida s regras de boas maneiras, aprendendo a comportar-se e conviver de maneira educada, diante do espao pblico.
A famlia modelo para a burguesia mantinha a mulher restrita s atividades domesticas. Mesmo quando esse modelo era alterado, por foras das necessidades de sobrevivncia com o engajamento da mulher no mercado de trabalho, ideologicamente o lugar da mulher era o espao privado da famlia. (BARSTED e ALVES, 1987, p.207)
Assim, com as transformaes ocorridas pelo desenvolvimento do capitalismo e com a consolidao do modelo burgus de famlia, provocando prejudiciais mudanas na mentalidade referente mulher, h o reforo do homem como nico sujeito de direito. Por esse motivo, mulheres que eram envolvidas nos negcios da famlia passavam a se dedicar exclusivamente aos servios domsticos, s mes recomendava-se que passassem a se dedicar exclusivamente aos cuidados dos filhos, cabendo a elas o papel de produzir seres humanos que se tornaria a riqueza do Estado.
Desta forma, considerado por muitos autores, que o sculo XIX foi um sculo de retrocessos no que se refere s conquistas das mulheres, pois ao atender os ideais da famlia burguesa, a mulheres restringiram-se outra vez esfera domstica, reforando-se as concepes tradicionais de inferioridade feminina. (NEVES, 2005, p.1183)
A ascenso da mentalidade burguesa reorganizava as vivncias familiares e domsticas, o tempo e as atividades femininas. Assim, a definio do papel da mulher, que se imps no Brasil, era a de me prendada e responsvel pelo lar. Com isso, as mulheres da elite eram treinadas para desempenhar o papel de me, criar filhos, cozinhar, costurar e bordar. A importncia do amor familiar e do cuidado com o marido e filhos redefiniu o papel feminino e, portanto, para educar as futuras geraes, a escolarizao passou a fazer parte das exigncias sociais. Assim, foram criados cursos para mulheres no Liceu de Artes e Ofcios, sob a justificativa de que a educao seria para a mulher uma forma de se tornar filha obediente, esposa fiel e mulher exemplar. mulher s estavam destinadas profisses consideradas femininas, pois as concepes burguesas indicavam que a mulher no precisava e nem devia ganhar dinheiro. Entretanto, as mulheres pobres eram cercadas de uma moralidade oficial completamente desligada de sua realidade, j que o baixo salrio do marido no supria as necessidades bsicas da famlia. Com isso a mulher trabalhava arriscando-se a sofrer discriminaes, principalmente aquelas que eram operrias industriais, sendo sempre vistas como mes relapsas. (NEVES, 2005, p.1193.) Ao relacionar o movimento feminista com o contexto da Revoluo Industrial, aquele aparece como uma espcie de reao s conseqncias deste processo na vida das mulheres, pois ao romper a unidade produtiva do sistema familiar rural, definiram-se com maior clareza os limites dos papis sociais designados para cada sexo. O desenvolvimento progressivo da vida urbana, que provocou o enfraquecimento do modelo de famlia patriarcal originrio do mundo rural, diminuiu simultaneamente o sentido da dependncia da mulher com relao ao marido, passando a exercer algumas atividades fora do lar, alm de oferecer
mulher condies mais adequadas para que ela tomasse conscincia de seus direitos e se empenhasse a defend-los com mais intensidade. O mundo da produo deslocou-se para fora do lar com os efeitos previsveis sobre a diviso social do trabalho. No entanto, medida que o processo de acumulao de capital rebaixou os salrios ao nvel da sobrevivncia, a mulher pobre foi forada a adicionar s suas funes domsticas o trabalho produtivo fora de casa, penetrando no mundo capitalista, embora ideologicamente fosse mantida fora dele. Dessa forma, ao participar do sistema de produo capitalista, a mulher tornou-se uma mo-de-obra explorada que tinha sua participao na esfera pblica como ilegtima, contribuindo para sua desvalorizao. A mulher pobre vivia cercada de uma moralidade oficial desligada de sua realidade, pois era dito que deveria cuidar do lar e da educao dos filhos, mas no eram dadas condies materiais para que realizasse esse dever. Sendo obrigada a trabalhar devido ao baixo salrio do marido, ao invs de ser admirada por ajud-lo a sustentar a famlia, a mulher com trabalho assalariado tinha que defender sua reputao contra a poluio moral. (FONSECA, 2004, p. 516). A entrada da mulher no mercado de trabalho, era entendida pela sociedade burguesa como uma destruio do ambiente familiar, pois as mulheres deixariam de ser mes dedicadas e esposas carinhosas alm de grande parte dessas mulheres deixarem de se interessar pelo casamento e pela maternidade. Pode-se considerar, por esse motivo, que o Movimento Feminista foi um dos produtos da Revoluo Industrial, cujas reivindicaes defendidas pelas mulheres nesta fase, atingiram as razes da cultura patriarcal, questionando a posio da mulher dentro da famlia e denunciando a explorao na esfera produtiva. (BARSTED e ALVES, 1987, p. 209) A excluso da vida pblica e da cidadania fez com que as mulheres reagissem exigindo distintos direitos civis, jurdicos, polticos (direito ao voto), econmicos (direito ao trabalho), e direito a educao. Dessa forma, atuando dentro dos movimentos sociais, as mulheres configuraram um campo de reivindicaes que se dirigiam luta por seus direitos. (BARSTED e ALVES, 1987, p. 208). Estas primeiras manifestaes desafiaram a ordem conservadora, que exclua a mulher do mundo pblico (do voto, dos direitos como cidad) e criaram propostas mais radicais que iam alm da igualdade poltica, mas que abrangiam a emancipao feminina, pautando-se na relao de dominao masculina sobre a feminina em todos os aspectos da vida da mulher. Os novos cdigos de lei nacionais regulamentaram os papis sociais e as relaes entre os sexos de maneira desfavorvel s mulheres, considerando a submisso e a dependncia feminina como dados naturais. Realidades como a alem e a francesa so
exemplos nesse sentido. No Cdigo Civil Prussiano (1794), as mulheres casadas podiam fazer negcios em seu prprio nome mesmo sem a autorizao de seu marido, e todos os ganhos separados eram de sua propriedade. Sob o novo cdigo, o marido tornou-se guardio da esposa e dono de todas as propriedades. Esse Cdigo tornou-se modelo jurdico que influenciou vrios pases da Europa e fez com que as mulheres fossem a ele subjugadas, restringindo mais uma vez seus direitos, sobretudo direitos civis antes conquistados. (NEVES, 2005, p.1183-1184) As vrias restries impostas s mulheres foram sendo, na prtica, superadas, pois gradativamente encontravam maneiras de atuar no espao pblico, alargando suas possibilidades. Suas prprias atribuies, administrao domstica e criao de filhos, consideradas uma misso feminina para melhorar a sociedade, exigiam que tivessem um maior preparo educacional, o que serviria de justificativa para a sada da esfera domstica, para se inserirem na educao formal. E assim, o sculo XIX assiste a uma significativa expanso do ensino acessvel s mulheres, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, o que possibilitou a elas a abertura de novos horizontes. Porm, a luta pelo preparo profissional foi rdua, pois a educao diferenciada para rapazes e moas no fornecia a elas os pr-requisitos para o ingresso nos cursos superiores. (NEVES, 2005, p. 1184) Na dcada de 1880, as reivindicaes por direitos civis, polticos e trabalhistas repercutiu com grande fora em funo dos movimentos feministas que buscavam desligar-se da tutela jurdica e econmica do homem. A conquista dos direitos civis pelas mulheres ocorreu de forma diferenciada nos vrios pases ocidentais. Nos pases germnicos, por exemplo, essas conquistas se deram precocemente devido a tica protestante, protetora dos direitos dos indivduos, que exerceu grande influncia. No entanto, nos pases com maior influncia catlica, os direitos requeridos pelas feministas tardaram muito a ser conquistados devido moral pregada pela igreja. (NEVES, 2005, p.1184-1185) Uma das problemticas enfocadas pelas feministas foi em relao condio das mulheres pobres. Uma caracterstica que marca esse movimento a associao entre a pobreza feminina e maternidade, pois a maioria das mulheres pobres tinha que associar a sua vida na esfera domstica com o trabalho assalariado. Dessa forma, os movimentos das mulheres inspiraram e modelaram uma importante legislao sobre proteo social. A idia central que orientava a discusso sobre a maternidade era a defesa de que as atividades que as mulheres realizavam como mes deveriam ser consideradas como uma forma de trabalho, e a sociedade deveria reconhecer social, poltica e economicamente o
trabalho domstico. Vrias feministas no ocidente procuraram defender a maternidade como a principal funo social e merecedora de subsdios por parte do Estado. Como conseqncia dessas reivindicaes, um novo tipo de legislao que visava proteo das mes e das crianas, foi promulgada na maioria dos pases industrializados, considerando-se o primeiro xito poltico das mulheres. (NEVES, 2005, p.1186) A idia defendida pelas feministas de uma maternidade remunerada, experimentou objees no prprio movimento feminista, o que proporcionou desequilbrio diante da luta. Algumas feministas acreditavam ser uma reivindicao individualista que poderia concorrer para o rompimento dos laos familiares, alm de acreditarem que subsdios de maternidade e os salrios pelo trabalho domstico seriam perniciosos, medida que libertariam os homens da sua responsabilidade pela mulher e filho, eliminando os incentivos ao trabalho masculino e provocando certo rompimento das responsabilidades dos homens na manuteno e sustentao do lar. Uma outra objeo era de ser, o trabalho assalariado, mais produtivo do que o trabalho domstico, e que a dona de casa no empregada era apenas consumidora e no teria valor para a economia nacional cuja idia de uma legislao especial para as mulheres poderia torn-las menos competitivas no mercado de trabalho, o que reforaria o preconceito e a fraqueza da mulher. Por fim, a remunerao das mes solteiras era entendida como uma forma de incentivo promiscuidade sexual e gravidez indesejada. (NEVES, 2005, p.1186-1187) A legislao sobre a maternidade trouxe contribuies importantes, pois o Estado assumiu, embora com relutncia e de forma parcial, a tarefa de apoiar as mes. No entanto, era considerado pelas feministas um ponto de partida para o reconhecimento da maternidade como uma funo social, o que contribua para a conquista da cidadania plena das mulheres. Um motivo importante que influenciou os legisladores diante das reivindicaes feministas foi a preocupao com o declnio da taxa de natalidade em vrios pases industrializados e assim, as polticas de proteo materna, assegurariam a sobrevivncia das crianas que nasciam e garantiam futuramente taxas mais altas de natalidade. Em 1919, o Departamento Internacional do Trabalho promulgou a conveno de Washington, que recomendava para todas as trabalhadoras, uma licena de parto de seis semanas antes e depois do parto. (NEVES, 2005, p.1187) Historicamente as reivindicaes por direitos sociais perpassaram a agenda do movimento feminista, o que entendido como grande progresso das mulheres. Entre as grandes conquistas, destaca-se a de receber os salrios por seu trabalho, o que significou liberdade e capacidade em exercer qualquer profisso, embora no superando totalmente a
discriminao em que os salrios estejam equiparados aos dos homens. No entanto, o que se percebe que a ocupao do mercado de trabalho para as mulheres na sociedade capitalista atual constitui um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que se considera uma conquista por romper com a esfera domstica, reveste-se de explorao, pois esto submetidas a condio de inferioridade em relao s condies impostas ao trabalhador do sexo masculino. O padro familiar dominante pautava-se na preservao da virgindade da mulher solteira, pela autoridade masculina na famlia e pela idia de que a funo primordial da mulher estaria na maternidade. Em funo de combater este padro familiar imposto s mulheres, e buscar maior autonomia em sua sexualidade, o movimento feminista passou a reivindicar, em particular, o controle da mulher em sua funo reprodutiva, o fim do padro moral da virgindade, o direito do prazer sexual, desligando-se da idia de que a relao sexual deveria ser somente para reproduo, o fim da autoridade exclusiva do homem dentro da famlia. (BARSTED e ALVES, 1987. p.218) O controle da sexualidade feminina, significava quebrar toda a hierarquia de uma sociedade patriarcal e da prpria Igreja Catlica, que admitiam primordialmente que a funo da mulher era destinada apenas em gerar e educar filhos baseados em uma ideologia natural da mulher. Nos anos 1950, ocorreu uma das descobertas mais importantes em termos de alterao do comportamento sexual, que foi o anticoncepcional, permitindo maior controle das mulheres neste mbito. Os direitos sexuais e reprodutivos destacaram-se nas conquistas obtidas pelo avano dos movimentos de mulheres, pois com o acesso aos mtodos contraceptivos, possibilitou mulher uma maior autonomia na vivncia de sua sexualidade e na definio quanto sua vida reprodutiva. (NEVES, 2005, p.1189) As lutas por direitos polticos ocorreram associadas luta pelos direitos sociais e civis. Desde o incio do sculo XX, em vrios pases, as mulheres j haviam obtido o direito de votar, o que era importante na implementao de polticas favorveis s causas femininas. O caminho percorrido pelas mulheres brasileiras em busca do voto feminino foi longo e penoso. Os primeiros registros de mulheres reclamando este direito datam da dcada de 80 do sculo XIX, contrariando a mentalidade vigente na sociedade da poca que considerava incompatvel com a natureza feminina as atividades polticas. Entretanto, mesmo chocando homens e at mulheres, algumas pioneiras da emancipao feminina consideravam plenamente possvel conciliar os afazeres domsticos aos seus deveres enquanto cidads. Historicamente, o primeiro pas a conferir o direito de voto s mulheres em termos nacionais foi a Nova Zelndia, em 1893; o segundo foi a Finlndia, em 1906; e o terceiro foi a
Noruega, em 1913. As duas grandes Guerras Mundiais tiveram grande importncia ao que se refere aos direitos polticos femininos, pois nestes momentos as mulheres foram convocadas para substituir a mo-de-obra masculina no esforo de produo das indstrias, principalmente a de armamentos, jogando por terra muitos argumentos centrados na natureza que definiam, para as mulheres, a domesticidade e a maternidade como suas nicas virtudes. (NEVES, 2005, p.1189- 1190) A conquista do sufrgio feminino no ocorreu com uma completa aceitao pelos homens que tradicionalmente habitam o poder. A entrada da mulher no mercado poltico abalou a conscincia masculina, que assistia a perda do monoplio e a ultrapassagem numrica, existente em vrios pases, havendo mais eleitoras que eleitores. Entretanto, o direito de voto no permitiu que as mulheres eliminassem as fronteiras da relao natural hierarquizada, pois no considerado, ainda nos dias atuais, que conquistaram a cidadania plena, j que, em alguns pases no se permite a participao poltica s mulheres e mesmo naqueles em que h direito ao voto, as mulheres no ocupam equitativamente os mesmos cargos que os homens. (NEVES, 2005, p. 1190). Alguns opositores do voto feminino utilizavam de argumentos acerca da inferioridade mental das mulheres e de sua natural fragilidade que no suportaria as lutas travadas fora do mbito domestico. As formas pr-capitalistas de trabalho existentes no Brasil na segunda dcada do sc. XX cedem espao ao trabalho assalariado, fato que gerou um nvel maior de escolarizao e insero das mulheres no mercado de trabalho, porm a necessidade de reabsorver a mo-de-obra masculina provinda da agricultura, fez com que surgissem aes que encorajavam as mulheres casadas a retornarem ao lar. Assim, todos os aspectos negativos existentes referentes s crianas e s famlias, desde a mortalidade infantil at a desagregao dos lares, eram atribudos s mulheres por trabalharem. Estas idias receberam uma importante aliada, a Igreja Catlica, que defendia uma poltica familiarista, incentivando as mulheres casadas a assumirem pessoalmente a criao dos filhos. (NEVES, 2005, p.1191). As barreiras enfrentadas pelas mulheres para participar do mundo dos negcios eram sempre muito grandes independentemente da classe social, principalmente por estar atribudo ideologicamente ao homem o trabalho assalariado. Os incentivos de retorno do lar no poderiam ser efetivamente concretizados pelas mulheres das classes subalternas, j que estavam historicamente vinculadas ao trabalho em busca de uma remunerao para a sobrevivncia da famlia. Sendo assim, permaneciam nas fbricas, mesmo sendo consideradas inferiores aos homens, pois recebiam menores salrios por serem vistas como trabalhadores incompletos. Outro fator de desvalorizao era o fato
de no conseguirem se organizar e suas greves serem raras e desconsideradas. Essa realidade comeou a se alterar no final do sculo XIX, quando o grau de sindicalizao foi aumentando e as operrias foram aceitas nas bases dos sindicatos que antes eram somente de homens, com o tempo algumas mulheres conseguiram lugar de destaque nas lutas proletrias e, assim, conquistando um poder significativo na imprensa operria e nos partidos de esquerda. (NEVES, 2005, p.1191- 1192) De acordo com o cdigo civil, as mulheres casadas precisavam de autorizao do marido para exercer qualquer profisso fora do lar, mesmo por necessidades de sobrevivncia. No entanto, a concepo machista esperava que as mulheres, antes mesmo de se dedicar ao trabalho assalariado, deveriam ser boas donas de casa. (MALUF & MOTT, 1998, p. 402). importante ressaltar que o papel do marido em ser o provedor da famlia, com o direito de autorizar ou no o trabalho assalariado das mulheres, levou dependncia econmica da esposa, o que era bem visto pela sociedade, porm esse privilgio nem sempre significou a felicidade para as mulheres, que desejavam conquistar seu espao. O crescimento da indstria no Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, ocorreram graas explorao intensiva da fora de trabalho feminina e infantil, sendo grande o nmero de mulheres trabalhando nas indstrias de fiao e tecelagem, no entanto conforme avanava a industrializao e aumentava a incorporao da fora de trabalho masculina, as mulheres foram sendo progressivamente expulsas das fbricas. A jornada de trabalho nas fbricas era muito pesada, variando de 10 a 14 horas dirias. s mulheres cabiam as tarefas menos especializadas e mal remuneradas e os grandes cargos estavam sob o domnio dos homens. As reclamaes femininas em relao s condies de trabalho eram inmeras diante da falta de uma legislao trabalhista que as pudesse proteger das condies de trabalho, contra a falta de higiene nas fbricas e contra o controle disciplinar e o assedio sexual. (RAGO, 2004, p.584) Mesmo que, gradativamente, as mulheres tenham conquistado o espao pblico independente de classe social, eram muito grandes as barreiras enfrentadas, a comear pela diferena salarial, passando pela intimidao fsica, pela desqualificao intelectual e pelo assedio sexual. Com o avano da modernizao, as relaes de trabalho se alteram e novas exigncias so definidas para a mulher. O trabalho fora do lar proporcionou um convvio social que rompia o isolamento vivido por muitas mulheres, o que contribuiu para alterar a imagem feminina diante do mundo e forar a legislao a criar mecanismos de proteo de trabalho feminino. Apesar da crescente organizao e presso do movimento operrio em
relao s condies de trabalho, foi somente em maio de 1932, que a legislao estabeleceu proteo ao trabalho feminino, com igualdade salarial, sem distino de sexo, licena remunerada para gestantes, descanso dirio para a amamentao, proibio do trabalho noturno, proibio do trabalho feminino nos subterrneos, proibio da trabalhadora gestante, entre outros. No entanto, na constituio de 1937, sob a ditadura de Vargas, houve um declnio no que se referem aos direitos trabalhistas, prejudicando diretamente os direitos das mulheres onde foi abolida a igualdade de salrios para mulheres e homens. (NEVES, 2005, p. 1194) Ainda que venham ocorrendo transformaes no mercado de trabalho, inclusive com a abertura de novos postos para a mulher, pode-se considerar que est longe de ser alcanada a desejada igualdade entre os sexos. No Brasil, o aumento significativo do numero de mulheres chefes de famlia convive com as profisses tipicamente femininas, em que elas desempenham funes de acolhimento assemelhadas ao trabalho domstico, sendo recepcionistas, secretrias, enfermeiras, professoras, etc.. Entretanto, os cargos de chefia em geral so restritos aos homens. Por outro lado, o exerccio de uma profisso no libera a mulher da responsabilidade do trabalho domstico. (PAIVA e MENDONA, 2005, p. 1141). A maior dificuldade enfrentada pelas mulheres tem sido a conciliao do trabalho remunerado com o trabalho domstico, o que revela nitidamente que ainda esto marcadas por concepes hierarquizadas, onde mesmo conquistando o seu espao no mercado de trabalho, ainda no conseguiram se libertar da responsabilidade do lar. O Brasil, nos anos 1950, viveu um perodo de crescimento urbano em funo da crescente industrializao, conduzindo ao aumento das possibilidades educacionais para homens e mulheres, diminuindo a distncia entre eles e permitindo modificaes na intimidade familiar. Mesmo havendo no pas certo acompanhamento das tendncias internacionais de modernizao e emancipao da mulher, o fim da guerra pregava a volta das mulheres ao lar e aos valores tradicionais da sociedade. (BASSANEZI, apud NEVES, 2005, p. 1195) Na dcada de 1960, o Estatuto Civil da mulher casada, define um novo posicionamento sobre a mulher, colocando-a na condio de colaboradora do marido na sociedade conjugal. Com isso homens e mulheres casados passaram a ter os mesmos impedimentos para dar fiana, vender imveis, oferecer bens em hipoteca, precisando ambos de autorizao do cnjuge. As mudanas nas diversas esferas da sociedade conjugal contriburam para que o papel social da mulher sofresse alteraes progressivas comparadas s dcadas anteriores. O
progresso cientfico proporcionou o desenvolvimento de tcnicas de controle de natalidade, surgindo os novos mtodos anticoncepcionais, ampliando as possibilidades femininas na atuao social. O movimento feminista colocou em pauta novos valores, e a partir disso a vida sexual da mulher dissociou-se da procriao, quebrando a imagem da maternidade como sina da mulher, aderindo idia da maternidade como uma escolha. (BRUSCHINI; SARTI, apud NEVES, 2005, p.1195) A lei do divrcio, em 1977, instituiu o fim da sociedade conjugal e a possibilidade de novo casamento. Porm, somente com a constituio de 1988 a mulher adquire direitos civis iguais aos homens, tanto na vida pblica como na privada. A entidade familiar passa a ser concebida de uma forma mais ampla, abrigando unies estveis entre homem e mulher. O pai passa a ser responsabilizado legalmente por todos os filhos cuja comprovao de paternidade seja realizada por meio de exame DNA. As leis brasileiras estavam radicalmente marcadas pela hierarquia de gnero. Assim, a conquista da cidadania feminina no implicou apenas um conjunto de regras que governam a relao de indivduos, ao contrrio, a conquista de direitos implicou transformaes nas estruturas sociais e polticas que exigiam condies especificas na construo de valores e acesso a riqueza material, alm de alterarem as relaes entre homens e mulheres. Contudo, a cidadania plena no poderia ser conquistada sem a superao das relaes de dominao e submisso em todos os mbitos da vida social, poltica e econmica. (NEVES, 2005, p. 1196) A luta pela cidadania procurou romper com hierarquias fundadas em concepes naturalistas que promoveram e ainda promovem desigualdades. Os ideais preconizados pela modernidade no asseguraram o reconhecimento de igualdade entre os sexos e, por isso, a luta pela conquista da cidadania tem sido para as mulheres uma batalha parte, que ainda no conhece o fim. Embora importantes conquistas tenham sido obtidas desde o sculo XVII at as primeiras dcadas do sculo XX, a relao hierrquica entre os sexos permaneceu intocada. Somente com os Movimentos Feministas que emergiram na dcada de 50, que estruturas hierarquizadas foram sendo questionadas e alteradas, abrindo possibilidades de mulheres tornarem-se cidads repletas de direitos. (NEVES, 2005, p. 1197) Nas ultimas trs dcadas, houve avanos significativos na construo dos direitos civis e polticos das mulheres brasileiras. O papel dos movimentos feministas foi fundamental nesse percurso. Com sua articulao e mobilizao, eles foram decisivos para a elaborao de
leis e polticas pblicas voltadas a eliminar as desigualdades entre homens e mulheres, no espao pblico e privado. Em 1988, a constituio brasileira fortaleceu e aprimorou a proteo dos direitos polticos e estabeleceu, pela primeira vez, a igualdade entre os gneros como direito fundamental. Com sua promulgao, as conquistas das mulheres ganharam impulso. O Brasil ratificou importantes tratados internacionais de direitos das mulheres. Porm, ainda persiste uma tica discriminatria. Apesar de mais da metade da populao brasileira ser feminina, a representatividade das mulheres nos quadros dos poderes pblicos e nas instncias decisrias est muito longe dessa porcentagem. Para que as mulheres exeram a cidadania em sua plenitude e com dignidade, fundamental inserir na sociedade os preceitos estabelecidos na constituio e nos tratados internacionais. Toda ideologia de mulher submissa, responsvel pela harmonia e equilbrio do lar e marcada pela alta valorizao da virgindade e maternidade, esteve altamente defendida pela instituio catlica, que mesmo observando as mudanas na sociedade, continuou contrria e de modo expressivo diante das modificaes sociais da mulher. Durante toda a histria do catolicismo, a igreja procurou relacionar, para com as mulheres, o modelo de Maria, proposto no evangelho, destacando suas grandes qualidades, tais como a submisso, a religiosidade, o recato, a virgindade e a maternidade, como indispensveis na formao feminina, reforando assim a inferioridade de gnero. Assim, a partir da representao de Maria se constituiu um modelo de personificao do ideal feminino catlico, o que gerou uma limitao individualidade dessas mulheres, pois estavam cercadas de valores contrrios e se submetendo por sculos aos modelos de Maria. As boas qualidades de Maria representaram um desenvolvimento psquico feminino cercado de longa inconscincia e reduzida formao de personalidade o que dificultou plenamente na conquista da liberdade e individualidade das mulheres, as quais viviam cercadas pela conscincia masculina e moldadas em estruturas patriarcais. (KASSEL, 1983, p. 120) Dessa forma, para compreendermos mais profundamente a influncia do catolicismo nas condies de vida da mulher e em relao s lutas feministas por direitos, analisaremos a seguir a forma como a Igreja Catlica se posicionou em relao a esses temas.
CAPTULO 2 -
MARIA E AS MULHERES
especialmente na Bblia, mais especificamente nos Evangelhos, que encontramos a personagem Maria e as razes de seu simbolismo. Porm, no apenas a partir dos Evangelhos que a figura de Maria adquire a fora que vemos hoje, sua imagem foi construda historicamente pela ideologia defendida pela Igreja Catlica. No texto Bblico ela a Me de Jesus de Nazar, que para os evangelistas trata-se do Messias. Sendo assim, ao reconhecer Maria como me de Jesus, com o tempo a Igreja passou a vener-la e cultu-la como modelo de mulher e de me de famlia. Nos primeiros sculos do Cristianismo, os padres da igreja sempre mantiveram reservas em relao ao culto mariano, (BOFF 1998 apud LEMOS, 2006, p 94) tanto que ele se desenvolveu tardiamente. Com o contato constante entre cristos e pagos, temia-se uma contaminao da devoo Mariana pelas prticas religiosas das grandes deusas. No sculo V, criaram-se santurios dedicados a Maria e assim a adorao se propagou e encontrou acolhida particularmente pelas mulheres. (LEMOS, 2006, p. 94) Assim, podemos perceber que a venerao mariana surgiu de forma cautelosa e foi disciplinada aos poucos pelo magistrio da Igreja, com a tentativa de diferenciar do culto pago das deusas e no decorrer dos sculos a concepo de maternidade sagrada de Maria foi lentamente constituda. Na viso que procuraremos transmitir nesse captulo, a religio, enquanto elemento de representao pode fornecer a simbologia necessria para contribuir com a organizao e manuteno da vida social e, no caso que analisamos, a simbologia presente na tradio crist subsidia a nfase da funo da maternidade na mulher, a partir da figura de Maria. (LEMOS, 2006, p. 93) Na tradio catlica, a imagem de Maria, virgem e me, se tornaram um exemplo e uma necessidade primordial para o ideal feminino. Assim, a ideologia de que o feminino primordial experienciado de forma virginal-maternal. Devido a isso, a maternidade divina de Maria o dogma mais comum entre as igrejas crists em virtude da base bblica. De acordo com a concepo medieval do mundo, a maternidade era to importante como o casamento e dar luz e criar filhos eram as tarefas principais das mulheres casadas (LEMOS 2006, p. 96). Com isso, o oficio domstico destinado mulher como forma de aceitao social e a partir dessa imposio, pode se reconhecer melhor a submisso
existente, j que esta era a nica maneira possvel de conviver socialmente. Assim foi gerada a aceitao do papel de esposa e me como nica possibilidade de existncia. O lugar mtico da Virgem Maria insere a mulher na maternidade, construindo o consenso do instinto maternal. O ideal de Maria a maternidade imaculada ou a dessexualizao do corpo feminino. Podemos destacar ento dois modelos que ao longo do tempo, vm enquadrando a percepo social das mulheres. Estes modelos so representados por duas mulheres centrais na tradio catlica, Eva e Maria, que possuem caractersticas antagnicas. Na Igreja Crist, Eva foi feita a partir de uma costela de Ado para que o homem no ficasse sozinho. No entanto, ela simboliza a tentao, o pecado da carne, o desejo de sexo, responsvel pela perda do paraso terrestre. Em contrapartida, a Igreja constri uma outra identidade feminina mtica, a Virgem Maria Me de Cristo, Me da Igreja, Me dos pobres e infelizes. As mulheres iro alcanar a salvao ao acatar o ideal de feminilidade de Maria, tendo apenas a funo de procriar, assumindo o lugar da maternidade e o lugar de Me. A narrao relativa a Ado e Eva representa as origens do pecado, que visto como um mau uso da liberdade humana, enquanto que a graa e a virtude espelham o poder de resistir ao pecado. Maria redime Eva atravs da sua obedincia e atravs desta possibilita a salvao do mundo. No entanto, Maria foi exemplo nico do seu tipo, pois, todas as outras mulheres so consideradas filhas de Eva, tendo Maria um estatuto singularizado. Inevitavelmente, as mulheres so identificadas com Eva, uma vez que a Me de Cristo, devido sua natureza imaculada (dar luz uma criana continuando virgem) se afasta da experincia das mulheres, daquilo com que podem ser identificadas. Assim, poderemos apontar Eva como aquilo que a Igreja define que a mulher , e Maria como um modelo de virtude que a mulher deveria ser. A essncia feminina est ento ligada primeira mulher, aos Mitos da Criao, e do pecado original. A histria da Criao ento aparece ao longo do Cristianismo como justificadora da submisso da mulher face ao homem. De acordo com as concepes do cristianismo, as figuras de Eva e de Maria so paradigmticas de como a religio contrape as mulheres segundo a forma como elas vivenciam sua sexualidade. Eva, por ter vontade prpria, representa a perda do paraso, e Maria simboliza a submisso e a obedincia, o que justifica ter se tornado detentora de todas as graas divinas. Com isso, a ambigidade destas construes teolgicas sustenta principalmente a represso sexual das mulheres e assim definindo o lugar que elas devem ocupar na sociedade e na Igreja. (TOMITA, 2006, p. 153)
A opinio de Agostinho de que as mulheres se acham mais proximamente ligadas ao corpo corrompido do que os homens torna subordinao delas aos homens ao mesmo tempo natural e louvvel. Em seu elogio da ordem atual, Agostinho trata as mulheres como existentes exclusivamente para os homens. (SCHOTT, 1996, apud LEMOS, 2006, p. 96)
O alicerce da teologia foi forjado nos primeiros sculos do cristianismo, tendo em especial como principal referencia, os padres Agostinho de Hipona e Toms de Aquino, cujas suas concepes teolgicas foram muito influenciadas pela filosofia de Plato e nos cultos rficos gregos da poca, pela associao entre pureza e verdade, cuja nesta filosofia, a imagem das mulheres estavam associadas ao corpo e sexualidade, devido sua funo de gerar vidas, alem de serem desprezadas por serem portadores dos perigos erticos, e consequentemente a desestabilizadora da razo. No entanto, as idias da culpa feminina pela desgraa da humanidade, no ato da criao so claramente enunciadas na teologia dos padres da Igreja. Santo Agostinho fez uma clara separao entre o corpo e a alma, embora no considerasse a sexualidade como algo de imperfeio, adotando uma perspectiva hierrquica ao afirmar a superioridade da alma espiritual em relao ao corpo, onde os homens, identificados como alma, dominam as mulheres, identificadas como corpo, reforando a instituio de uma hierarquia de gnero. J Toms de Aquino, no se preocupou tanto com o corpo, mas com o controle exercido pela razo, sendo o precursor do racionalismo e desenvolvimento das cincias naturais no mundo cristo. (SCHOTT, 1996 apud TOMITA,
2006, P. 151-152). Em seu tempo, o ascetismo j era uma idia amplamente difundida no meio cristo e postulou aos poucos a afinidade das mulheres com a atividade racional e sua natureza biolgica inferior. De acordo com seu pensamento, a mulher resultado de um contratempo no momento da reproduo, ou seja, quando a fora ativa que produz o ser humano atingido, um ser diferente produzido, denominado como mulher, sendo considerada um macho mal formado ou ocasionalmente defeituoso, porm necessrias para atender a natureza reprodutiva. (BORRESEN, 1979 apud TOMITA, 2006, P.152) O pensamento de Santo Agostinho contribuiu para reforar a idia de inferioridade feminina diante do masculino e que as mulheres existem exclusivamente para os homens e em funo deles. Esse preconceito de que as mulheres devem existir em funo do homem foi uma caracterstica marcante de sua obra, e para os padres medievais esse pensamento foi fortemente aceito.
Na histria do cristianismo as mulheres eram consideradas importantes por causa de seu poder de persuaso, mas ao mesmo tempo eram vistas como inferiores e deveriam ficar submetidas tutela masculina. Neste sentido, a representao mariana foi utilizada como elemento estimulador da ao feminina, porm dentro dos parmetros impostos pela Igreja Catlica. Agostinho ao elaborar suas obras, conseguiu erigir argumentos que distanciassem a mulher de suas capacidades intelectuais, sendo, portanto, passveis de serem controladas pelos homens, os quais eram considerados detentores legais do poder scio-poltico reforando cada vez mais a subordinao e inferioridade do gnero feminino. (SCHOTT, 1996, apud LEMOS, 2006, p. 97) A viso catlica sobre a mulher estava ancorada na mitologia do Jardim do den, na qual a mulher seria a responsvel pela desobedincia de Ado a Deus e, por isso, culpabilizada pela queda da humanidade. Portanto, Eva simbolizaria a fraqueza feminina e demonstraria a importncia de manter as mulheres sob vigilncia. Nesta percepo, as mulheres deveriam pagar as penas de Eva assumindo as dores do parto e o seu papel naturalmente secundrio em relao ao homem. A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por Santo Agostinho nas primeiras dcadas do sculo V e, segundo ela, embora Eva no seja responsvel pela queda, continua sendo a tentao ou veculo para o pecado. De acordo com sua concepo, se a mulher tivesse devidamente permanecido subordinada ao homem, os seres humanos no teriam sido excludos do paraso. Com isso, para ele, assim como a subordinao das mulheres contribuiu para os homens conseguirem autocontrole, a insubordinao das mulheres exprime o desejo dos homens de transgredir e necessitar de castigo. (LEMOS, 2006, p. 97) No processo da concepo e maternidade, Maria foi quase sempre recebendo destaque em contraposio figura de Eva. No sculo XII, observou-se um grande impulso de elevao das virtudes de Maria me e virgem e, com isso, muitas foram s especulaes surgidas acerca da natureza, identidade e virtudes de Maria, desejando comprovar a maternidade virgem da mesma. Sobre a devoo do culto mariano, Toms de Aquino idealizou o ascetismo tendo como base a virgindade feminina, como um modelo de superao de sua natureza pecaminosa. A partir desse contexto, aumenta gradativamente o culto a Maria, com a glorificao da virgindade, elevando a posio das mulheres, embora aumentando as bases para sua subordinao, pois o afastamento dos desejos carnais, atribudos s mulheres, era
uma forte arma contra o pecado de Eva. Como conseqncia dessa mentalidade, levou definitivamente compreenso de que o sexo era permitido, pelos representantes da igreja, somente para a procriao. (LEMOS, 2006, p. 99) De acordo com as concepes da maternidade de Maria, pode-se perceber que s foi sagrada porque possibilitou a revelao de Deus, que Pai ou Filho, portanto masculino. Assim, essa concepo foi reforada pelos dogmas marianos, dogmas estes criados medida que a Igreja Catlica sentia necessidade de enfrentar algum problema de f e de adeso doutrina. No caso da maternidade de Maria, o fato da mulher ser uma criatura sujeita ao pecado, tornava-se um obstculo para a concepo de uma maternidade perfeita, o que dificultava a adeso dos fiis. Assim o problema foi resolvido pelo magistrio da igreja, quando o Papa Pio IX atestou em 8 de dezembro de 1854, que no momento de sua concepo, a me de Jesus havia sido preservada e isenta de toda mancha do pecado original, surgindo assim o dogma da Imaculada Conceio. (LEMOS, 2006, p. 100) O dogma da Imaculada Conceio, declarado pelo Papa Pio IX, defendia a doutrina segundo a qual a beatssima virgem Maria, no primeiro instante de sua concepo, por graa e privilgio de Deus, em vista dos mritos de Jesus Cristo, foi preservada imune de qualquer mcula de culpa original, sendo revelada por Deus. (BINGEMER, 1991 p. 115) A formulao dogmtica deixa entrever um conceito de pessoa humana integrada e unificada. No somente a alma de Maria que preservada do pecado e da oposio ao desgnio de Deus, mas toda sua pessoa penetrada e animada pela vida divina, e sua corporeidade, que abriga o esprito de Deus, sendo o fruto sem mcula da criao divina. A corporeidade feminina que durante sculos foi entendida por muitos segmentos da Igreja como causa do pecado original relatado em Gnesis e sujeito a interpretaes ambguas reabilitado pela Igreja catlica ao declarar que o pecado no provinha primeiramente da mulher, mas sendo de fato pecado de toda humanidade. Assim, atravs do corpo feminino, o Deus Criador realizou e obteve realizao da plenitude de suas maravilhas, e a partir disso a humanidade pode perceber a vocao e o destino da mulher. Maria, sendo uma fiel Israelita, que glorificava as maravilhas e obras do Senhor, ao ser reconhecida, como produtora de vida, foi considerada o prottipo do povo de Deus, demonstrando nitidamente sua gloriosa vocao. Maria, nesse caso, passa a ser assimilada como prottipo de criatura feminina pela Teologia Catlica. Atravs de sua condio natural, pode anunciar a grandeza de sua vocao e a possibilidade de sua plena realizao. Assim, o milagre e o mistrio de sua criao
referem-se diretamente para quem a criou e que se revelou como Pai amoroso, criador do Cu e da Terra e quem a revelou como Me que d a luz ao filho de Deus. (BINGEMER, 1991, p. 116) O papel da mulher se construiu socialmente atravs de toda concepo religiosa pregada pela tradio crist. Se Eva, pelo seu pecado, recebeu a penitncia de sofrer dores e de ser dominada pelo homem, a mulher que desobedea s ordens humanas e de Deus receber o mesmo castigo; ao contrario do discurso de Maria, que a apresenta como serva de Deus, humilde, boa me, esposa dedicada, ser o exemplo a ser seguido por todas as mulheres. Percebe-se entre a maior parte dos telogos uma viso negativa do gnero feminino, entendendo-o como de natureza perversa e mais propensa ao pecado do que o gnero masculino. Sendo assim, era prescrito s mulheres permanecerem sob a tutela masculina. A passagem da criao na Bblia, em especifico em Gnesis, mostra que Eva nasceu de uma costela removida de Ado e nesta mesma histria as mulheres foram sacrificadas devido desobedincia de Eva. Este mito tem sido responsvel pela representao teolgica das mulheres onde Eva simbolizaria a fraqueza feminina e demonstraria a importncia de manter as mulheres sob vigilncia. Nesta percepo, as mulheres deveriam pagar as penas de Eva assumindo as dores do parto e o seu papel naturalmente secundrio em relao ao homem. O imaginrio catlico foi e permeado por estas idias provenientes deste mito fundador o que colocou as mulheres dentro da instituio em lugares determinados e em situao de submisso em relao autoridade masculina. Entretanto, Eva no a nica representao feminina no catolicismo, outras figuras so recorrentes, como Madalena e Maria. No caso de Madalena durante muito tempo a sua representao estava associada pecadora arrependida, o que reforava a idia de que as mulheres eram mais propensas ao pecado. No caso de Maria encontramos a salvao do feminino colocando-a como coparticipante da redeno da Humanidade. A expresso crist da Grande Me dada a Maria, manifesta a separao e individualizao entre duas tendncias psquicas correlatas, da figura de Eva e de Maria. Da figura de Maria, foi separado o aspecto destrutivo da Grande Me, sendo Me bondosa, providente e consoladora, cujo aspecto sombrio foi transferido para a figura de Eva. Assim, modificaram-se as estruturas, passando Eva a ser pessoalmente responsabilizada pela seduo do homem para o pecado. Dessa forma, o arqutipo de Eva submergiu no inconsciente dos
cristos e foi projetado rapidamente nas mulheres, onde a imagem de Eva estava baseada na seduo sexual feita ao homem. Pode-se compreender nesta ideologia, o motivo pelo qual a mulher foi considerada por muitos anos, pelos Padres e pelos homens de Igreja, como armadilha do mal. (KASSEL, 1983, p. 115) Eva, porm, foi suavizada por Maria e pode satisfazer o anseio masculino em se amparar sem temor no feminino e Maria pode tornar-se a consoladora dos aflitos para as mulheres desvalorizadas e mantidas na insignificncia. Todo o reconhecimento de Maria, como a Me de Jesus, tem sido uma figura histrica de importncia por ter suas razes na Bblia e, devido a isso, se tornou, tambm na tradio da Igreja, a figura simblica que representaria o ideal feminino. (HALKES, 1983, p. 100). Assim, Maria se torna para a Igreja uma figura do divino em imagem feminina marcada pelo paradoxo de ser altamente valorizada, mas subordinada. Atravs de geraes, perpassa um hbito psquico na formao da mulher que tem suas razes baseadas em uma cultura patriarcal e teolgica. O modelo de Maria esteve fortemente presente na concepo de mulher cujas boas qualidades deste modelo constituam o ideal feminino na doutrina tradicional, no catolicismo e na prpria sociedade.
As religies de tradio judaico-crist so conhecidas por exercerem uma moral sexual rgida, principalmente em relao s mulheres, cuja sexualidade tem sido dirigida ao servio ao outro e maternidade. O cunho patriarcal dessas religies at hoje nos surpreende pela rigidez com que procurou controlar o corpo e a sexualidade das mulheres [...] (TOMITA, 2006, p. 150)
Durante a histria do catolicismo, Maria entendida como modelo de mulher por sua submisso, religiosidade, virgindade e castidade que se torna um modelo e refora a inferioridade do gnero feminino, ou seja, devido a essa representao, a mulher se submeteu por muito tempo a uma reduzida formao de personalidade j que estavam fortemente marcadas pela doutrina Catlica, pela conscincia masculina e moldadas em estruturas patriarcais. Atravs de Maria, a Igreja explora a possibilidade de a mulher sair da sua condio pecaminosa descendente de Eva. Esta possibilidade dada atravs de um modelo idealizado em que figura: a mulher como me, como esposa e como virgem, realando a maternidade e a virgindade. A relevncia destas duas caractersticas est bem presente no modo como nomeada a figura de Maria Me de Jesus e Virgem Maria . As questes da maternidade e procriao assumem em Maria particular significado, o que leva conseqncias prticas para as prprias mulheres no que diz respeito aos seus papis no lar e na sociedade. O discurso da Igreja Catlica apresenta Maria realando
a possibilidade da maternidade e determinando assim, quais os papis socialmente desejveis: me e esposa. O papel social da mulher identifica-se, pois, com a maternidade o que a remete para o domnio do lar e do privado por oposio ao homem que se situa na esfera pblica. O mito de Maria, ao invs de promover a igualdade entre as mulheres e os homens, impediu as mulheres de se tornarem plenamente independentes, como seres humanos integrais. Assim como o mito de Maria esteve fortemente ligado pela concepo de ser me de Deus e pela idia de procriao, reduziram-se as mulheres somente capacidade biolgica de gerar filhos. (TOMITA, 2006, p. 153) A figura de Maria representa a ambigidade da construo da identidade das mulheres, pois foi me e virgem ao mesmo tempo. O sexo se tornou motivo de ocultamento e que cai em ambigidade na contraposio entre Eva, a pecadora, e Maria, virgem e me redentora. (TOMITA, 2006, p. 153) Contudo, Maria era entendida como que uma anttese a Eva, no era por acaso que muitos se referiam a Maria como a Segunda Eva, ou seja, a renovao do elemento feminino na humanidade. No obstante a sua positividade como modelo feminino, Maria se configurava como uma exceo sendo concebida sem a mcula do pecado original cuja sua maternidade assexuada tambm outro elemento que a poupou do destino das outras mulheres. Neste sentido, Maria tornou-se um modelo inatingvel s outras mulheres, ressaltando a inferioridade do restante do gnero feminino. Assim a representao de Maria gerou a ambigidade no ocidente cristo, pois se Maria adquiriu as dimenses de mito, apesar de ser mulher, a sua representao modelar reforava a submisso e a inferioridade feminina. Para TOMITA, Nossa Senhora era uma figura polivalente que se apresentava com muitas aparncias e se constitua em modelo feminino da Igreja, tornando-se, com o tempo, a personificao do ideal feminino catlico. Por isso, no decorrer dos sculos esta representao sofreu mutaes, adequando-se s novas circunstncias impostas pela sociedade. No obstante a representao de Nossa Senhora ter sido apresentada pelos discursos religiosos como eterna e imutvel, despojando-a de seu carter histrico, podemos perceber as mudanas de significados e de interpretaes no decorrer de sua existncia. (2006, p.153-154) Da mesma forma podemos observar a mensagem dbia que este modelo divulgava. Se, por um lado, Maria era uma das poucas figuras femininas que assumiu as dimenses de mito no ocidente cristo, por outro, esta representao modelar reafirmava a submisso e a inferioridade feminina, por lembrar s fiis que era impossvel alcan-la. De certa maneira, a representao de Nossa Senhora demonstrava, com propriedade, a relao que a Igreja Catlica mantinha com as suas fiis.
Todo contexto histrico referente Maria, foi desenvolvido e mitificado desde cedo pela tradio crist. Criou-se para Maria, a imagem de me virginal repleta de humildade, submisso, obedincia a Deus e digna de ser escolhida como Me de Deus, e sendo descrita principalmente na nfase da virgem pura durante toda sua vida, sendo sua virgindade declarada anterior, durante e ps-parto. Com toda ideologia de Maria, gerou-se o ideal de mulher diante dos conceitos cristos. A maternidade se tornou a vocao de todas as mulheres, pois ao submeter a natureza e o corpo mente e ao esprito, fez com que as mulheres, devido a sua natureza, se submetesse aos homens estando sempre a servio deles. Assim, este critrio de subordinao, fez com que as mulheres no somente fossem dependentes dos homens, mas tambm de sua natureza, no sendo permitido assumir o controle de seus processos biolgicos, como nitidamente evidenciada na posio oficial da Igreja Catlica em relao ao controle da natalidade e ao aborto, e sim estar destinada a procriao e restringida aos desejos e prazeres sexuais. No entanto, todas as qualidades psicolgicas associadas maternidade, tais como amor, nutrio, intuio, compaixo, cuidado, so associados a qualidades femininas, que as levaram no apenas ao afastamento da vida pblica, como tambm a uma privatizao dos valores cristos. (TOMITA, 2006, p. 154). A contraposio entre Eva e Maria, permite verificar que, apenas a mulher sem libido, sem desejos, como Maria, possui lugar dentro da religio patriarcal, pois o desejo sempre ocasionado do pecado e de desobedincias s normas patriarcais. J que Eva, por ter desejos e comer do fruto proibido, realizou a desobedincia e por isso foi castigada, o papel da religio crist, seria de reprimir o desejo das mulheres. O sexo, para as mulheres, tornou-se estreitamente ligado ao pecado, de forma que todas as atividades sexuais que no tivessem a finalidade reprodutora fossem consideradas pecaminosas e, por fim, rotuladas como pecado mortal. (TOMITA, 2006, p. 155) No plano institucional, muito se observou o ideal feminino paralelo com Maria, cujas mulheres deviam se identificar com o prottipo estabelecido pela Igreja e aprovado pela sociedade machista. O afastamento dos desejos carnais atribudos s mulheres, por exemplo, seria uma forma de distanciar do pecado e aproximar as virtudes de Maria. Essa nova mentalidade reforou definitivamente sobre as mulheres a concepo de que o sexo era permitido somente para a procriao gerando assim, a represso ao desejo sexual e a devoo das mulheres para com Maria. Pode-se dizer, portanto que figura feminina de Maria serviu como uma estratgia da Igreja para manter o seu poder social. Neste sentido, a representao
feminina foi construda como o esteio moral do lar e para isso a representao de Nossa Senhora era modelar. A concepo da maternidade se configurou ao longo dos anos e o modelo de me exemplar se consolidou em uma ideologia que passou a exaltar o papel natural da mulher como me, atribuindo todos os deveres e obrigaes na criao dos filhos, limitando assim a funo social feminina realizao da maternidade. A representao de me perfeita, carinhosa e generosa esteve fortemente reforada no campo religioso, em especfico, nas crenas e prticas que ocorreram no espao da tradio crist e consequentemente na formao da sociedade machista da poca, cuja presena de Maria demonstrava o prottipo da maternidade. As mulheres, ao adotarem as boas qualidades de Maria, dando nfase ao estado virginal, submeteram-se a uma desvalorizao de sua sexualidade, devendo viver o eterno arqutipo da virginal Grande Me. O desenvolvimento psquico feminino ento, se fixou em uma longa inconscincia e um reduzido desenvolvimento de sua personalidade. Ao viverem nesta concepo dogmtica do cristianismo, as mulheres passaram a formar sua mentalidade e identidade em torno do modelo representativo de Maria. Assim, Maria passou a ser claramente uma figura de identificao na qual deveriam se espelhar, onde a finalidade de ser mulher era torna-se uma figura semelhante ao modelo estabelecido. O cristianismo, ao pregar a idia da renncia e sacrifcio como fundamentais para a manifestao correta da f, definiu o papel feminino em ser seres para o outro, para servir tanto no sentido material como tambm sexual, gerando o comportamento ideal da mulher diante da igreja e de uma sociedade marcada por traos ocidentais patriarcais. Diante disso, toda a formao psquica da mulher estava submetida aos padres estabelecidos, cuja sua identidade deveria estar ligada imagem e representao de Maria. (MAECKELBERGHE, 1989, p.130) A representao de Maria, presente na Igreja Catlica reforou o significado do feminino para o desenvolvimento humano, sendo um fator positivo em uma Igreja marcada pela conscincia masculina e moldada por estruturas patriarcais, onde a psique masculina, diante deste contexto, no perdeu a sua ligao com a origem do feminino primordial, sendo a mulher importante, pois a fonte que gera a vida. Em relao ao pensamento masculino diante do feminino, observa-se o feminino principalmente no arqutipo da Grande Me. Para os homens, Maria significa o outro que no tem semelhana com o homem e consequentemente no poderia ser uma figura de identificao. Assim, na viso masculina, a imagem de Maria tornou-se normativa e
apresentada s mulheres como modelo, seguindo as concepes de uma sociedade patriarcal que pretendia dominar as mulheres at mesmo na capacidade de sentimento. Assim, com essa ideologia baseada na imagem de Maria, a Igreja Catlica contribuiu para a manuteno do preconceito contra a emancipao da mulher, dificultando ainda mais as lutas femininas que apresentamos no primeiro captulo. Alm de lutar pelos seus direitos como cidads, as mulheres precisaram lutar para modificar sua imagem diante da sociedade, contestando valores atribudos tanto pelo pensamento iluminista e burgus como pelo pensamento religioso. Os conflitos da surgidos marcaram profundamente a histria das mulheres e se tornaram temas de estudos histricos, cujo enfoque so as diversas formas de contestao cultural e comportamental que a mulher desenvolveu para poder expressar livremente seu pensamento, suas habilidades e sua sexualidade. Nesse sentido importante verificar (o que faremos no prximo captulo), na prpria palavra das mulheres atuais, qual a importncia que Maria ainda tem na vida das mesmas e qual o significado das vitrias que as mulheres obtiveram em suas lutas por maior autonomia e liberdade.
CAPTULO 3 -
PERMANNCIA
OU
TRANSFORMAO
NA
CONDIO FEMININA ?
A concepo crist, defendida pelo catolicismo, por muito tempo conservou presente um prottipo de mulher, estando este diretamente ligado representao de Maria, que procurou impor s mulheres catlicas a assimilao desse modelo, que as fazia sempre submissas em relao ao comportamento do homem, evidenciando claramente as desigualdades de gnero. Porm, muito tm se observado as grandes mudanas no comportamento scio-cultural da mulher nos dias atuais, as quais levantam muitas questes tanto para os que estudam a teologia quanto para a sociedade. A revoluo no comportamento das mulheres tem sido uma grande temtica, j que muito se observa as alteraes tanto em sua educao e profissionalizao, como em seu comportamento sexual. De fato, as mulheres tm buscado cada vez mais se igualar na escala de posio de gnero, criando sua prpria identidade, se tornando independente em relao aos padres sociais e vivendo com liberdade cada vez maior suas opes de vida. Porm, nos perguntamos at que ponto ainda se encontra presente toda a concepo de Maria nas particularidades do comportamento do sexo feminino? A sociedade atual encontra-se em um processo de mudanas scio-culturais, principalmente na condio feminina, cuja alterao fundamental se d na concepo da maternidade, qual esteve diretamente ligada, ao longo dos sculos, a explorao da mulher. Essas mudanas atingem inclusive as relaes que se do nos espaos de intimidade.
As transformaes pelas quais se desenvolvem os padres de maternidade, nos ltimos trinta anos, devem ser pensadas em conexo com esses processos sociais e com a globalizao econmica, a qual contribuiu para acelerar a difuso de novos padres de comportamento e consumo. (LEMOS, 2006, p. 102)
Entre as mudanas ocorridas observa-se a maior explicitao de diferentes formas de composio familiar, cujas configuraes acompanharam tambm um crescente consumo de tecnologias reprodutivas (contraceptivas e conceptivas), que ofereceram s mulheres, a partir da dcada de 60 em diante, a possibilidade de escolher a realizao da maternidade, possibilitando maior autonomia em relao a como administrar seu corpo, sua sexualidade e seus direitos reprodutivos. A entrada da mulher no mercado de trabalho, o acesso educao formal e formao profissional, tambm se encontraram associadas ao processo de transformaes scio-culturais, no entanto, pouco se fala nas desvantagens representadas para as mulheres no
que se refere s obrigaes e responsabilidades concernentes ao papel social da maternidade, j que, ao mesmo tempo em que as mulheres assumem as responsabilidades prprias dos novos lugares e papis sociais que desempenham, mantm-se ainda na responsabilidade incondicional da criao dos filhos. ( LEMOS, 2006, p. 103) No Brasil destaca-se, diante do contexto de transformaes, o grande impacto causado pela entrada em cena dos diferentes mtodos anticoncepcionais que causaram modificaes na famlia e no padro vigente de maternidade, devido diminuio abrupta da natalidade, cujo numero de filhos por mulher passou de 4,5 em 1980 para 2,5 em 1996, por meio de uma intensa poltica de controle demogrfico e com a generalizao da flexibilidade na escolha pela maternidade. (MORAES, 1994; ROMANELLI, 2005; SORTI, 2005; apud LEMOS, 2006, p .104) Considerando os outros aspectos da famlia brasileira, pesquisas realizadas nos ltimos anos identificam novos arranjos familiares, tais como famlias menores e o aumento significativo de mulheres que assumem o papel de chefes de famlia, porm participando cada vez mais do mercado de trabalho, desafiando as convenes sociais e conciliando a vida profissional com a vida familiar. Com o avano dos contraceptivos e at mesmo as desigualdades sociais que vigoram no pas, a experincia da maternidade na sociedade brasileira encontra-se em processo de mudana, oferecendo uma diminuio na composio familiar, alm da variedade de tipos de mes, tais como mes dona de casa, mes chefe de famlia, mes produo independente e, at mesmo, as diversas solues encontradas para os cuidados das crianas, dentro os quais escolas com tempo integral, creches publicas, babs, escolinhas especializadas, entre outras. Percebe-se que a maternidade se transformou tanto nas presses demogrficas, natalistas ou controlistas como nos diferentes desejos e opes de cada mulher. Contudo, essas modificaes da maternidade como escolha, abrem a possibilidade de se pensar na questo familiar como passvel de indagaes e negociaes, permitindo a emergncia de uma nova identidade marcada pela separao da sexualidade com a reproduo, desconstruindo a equao elaborada durante muitos anos pela tradio catlica: mulher = me. (LEMOS, 2006, p. 105) A Mariologia (estudos teolgicos que tem como tema central a figura de Maria) tradicional fala de Maria em termos femininos, idealizando-a a partir de certas qualidades ditas femininas, porm vistas segundo a tica masculina, sendo anunciada nos evangelhos como a grande serva, sendo um forte instrumento ideolgico de reverncia ao papel da
maternidade da mulher sujeita aos desejos masculinos. Assim, importante considerar o grande peso dado figura de Maria na concepo da maternidade humana. No entanto, a modernidade ofereceu s mulheres condies mais adequadas para que tomassem conscincia de seus direitos e se empenhassem tambm em defend-los com mais intensidade, fato que gerou maior autonomia em sua vida prtica, mudando consequentemente o modelo da maternidade pregado por muito tempo, atravs do prottipo de Maria, pela concepo catlica. (LEMOS, 2006, p. 109-110) Ao considerar as transformaes no modelo de maternidade devido reduo do nmero de filhos e at mesmo pela flexibilidade de escolha em ser me, encontra-se a ambigidade nas transformaes comportamentais femininas no aspecto profissional e familiar, ou seja, ao sarem do mbito familiar e assumirem sua vida profissional, o que significou autonomia e liberdade diante da tradicional submisso vivida por elas, a mulher precisou duplicar seu esforo para conseguir realizar suas atividades com igual eficincia. Por outro lado, muitas mulheres, considerando essa situao, passaram a assumir a responsabilidade de mulher na vida privada, aceitando cuidar dos filhos de maneira indispensvel e exclusiva, o que para as feministas significa um retrocesso em relao s transformaes antes acontecidas, j que se submetem aos padres tradicionais pregados pela ideologia catlica e pela sociedade machista. Contudo, devemos considerar que a mulher est ligada no somente a conceitos scio-culturais da maternidade, mas na simples questo natural e biolgica de ser a progenitora, no se desligando totalmente do prottipo de Maria. A atuao da Igreja em relao s mulheres foi, por muito tempo, a de retrair a sexualidade feminina, usando como contraponto a idia do homem superior ao qual cabia o exerccio da autoridade. Todas as mulheres carregavam o peso do pecado original e, desta forma, deveriam ser vigiadas de perto e por toda a vida. Tal pensamento, crena e medo acompanharam, e talvez ainda acompanhem a evoluo e o desenvolvimento feminino. Assim, At o sculo XVII, s se reconhecia um modelo de sexo, o masculino. A mulher era concebida como um homem invertido e inferior, desta forma, entendida como um sujeito menos desenvolvido na escala da perfeio metafsica. No sculo XIX a mulher passa de homem invertido ao inverso do homem, ou sua forma complementar. As questes da desigualdade de gnero, da hierarquia sexual e do lugar social da mulher tm sido longamente debatidas no quadro do papel determinante da Igreja Catlica e do Cristianismo. usual uma argumentao que tem por base a noo de que o Cristianismo ter
sido (ao longo dos tempos) fundamental na definio do lugar reservado mulher, no apenas no
interior da Igreja, mas no contexto mais vasto da sociedade e da cultura ocidentais. No entanto, embora a Igreja Catlica tenha reprimido as mulheres no patriarcado e sob o modelo feminino
impedindo-as de se desenvolver e de criar sua prpria identidade se individualizando, o surgimento dos movimentos feministas a partir da dcada de 1960, forneceu subsdios ao gnero feminino que possibilitou uma autonomia em relao a como administrar seu corpo, sua sexualidade e seus direitos reprodutivos, assim como tambm forneceu a busca pela igualdade de gnero. Referente ao campo religioso, este por sua vez no ficou imune s mudanas que esto ocorrendo nas famlias com reflexos na concepo de maternidade. Segundo Geertz, a religio pode estabelecer poderosas disposies e motivaes nos seres humanos atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral (GEERTZ 1989, apud LEMOS, 2006, p. 105), no caso das mulheres, ela permanece procurando desempenhar o seu papel, buscando oferecer uma nova roupagem s concepes de maternidade humana que se relacionem com a concepo de maternidade de Maria. Nesse sentido, a Igreja, procura estar apta a intervir tanto na definio como nas orientaes das praticas maternais. Assim, a religio pode fornecer a explicao e a justificativa das relaes sociais e at construir um sistema de prticas destinadas a reproduzi-las atravs da produo Teolgica feminista sobre Maria. (LEMOS, 2006, p. 105) A Igreja catlica continua a tentar interferir de modo expressivo nas transformaes que ocorrem na sociedade brasileira, exercendo sua atuao nas particularidades da mulher e da sexualidade de maneira marcante. Perdura ainda a imagem muito forte de Maria, a qual representa a submisso, castidade, sexualidade contida e maternidade, como elementos essenciais a serem assimilados pelas mulheres de hoje. Porm, mantm-se ainda a dualidade da imagem da mulher, de um lado como reproduo constante de Eva pecadora, por procurar seduzir o homem mediante a sua sexualidade, fato que a desvia do prottipo estabelecido no qual a finalidade da sexualidade apenas para a reproduo, assim como ocorreu com Maria, e no para prazeres sexuais. (AZZI, 1993, p. 112-113) Portanto, a mulher contempornea, possuindo grande autonomia sexual, entra em conflito os valores do Catolicismo, principalmente quanto figura de Maria, sendo capaz de reinterpretar as questes referentes sexualidade, aproximando seus conceitos aos valores da modernidade. Ao assumir as mudanas do mundo moderno, neste contexto, percebe-se que as mulheres desligam-se do modelo pregado pela igreja e passam assimilar a sua sexualidade e a
importncia da virgindade como questes pessoais e no por um sentido teolgico e cultural pregado por muitos anos. Nesse sentido, a teologia feminista representou um grande avano nas reflexes sobre a mulher no campo religioso em geral, e mais especifico no campo cristo, visando destacar o papel da mulher e entender seus conflitos. No entanto, ainda poucas so as reflexes sobre a possibilidade de uma nova concepo da maternidade, mesmo quando se refere de Maria. Com raras excees, observa-se destacado em Maria a supervalorizao do servio aos outros, a disponibilidade ao Deus Pai, os sacrifcios feitos em funo da concretizao da misso de Jesus, e a sensibilidade. Mesmo na teologia feminista, com excees, essses atributos tem sobrelevado outras caractersticas femininas de Maria e, contudo, pouco se valoriza a sua genialidade como mulher, destacando ento apenas o seu papel funcional de servido. (LEMOS, Pg.107) Por outro lado, a teologia feminista tambm critica o passado e o presente da Igreja patriarcal, como tambm colabora para recuperar hoje os mananciais de vida plena da tradio crist, influindo para o desenvolvimento de uma nova configurao histrica do cristianismo. Deste modo, os caminhos bblicos da Sabedoria, reapropriados numa perspectiva feminista, so marcos teolgicos referenciais de uma vida crist mais integradora, centrada em relaes mais igualitrias e recprocas. A teologia feminista procura ver em Maria, sobretudo dimenso humana. Em Maria a mulher foi expropriada. Ao pr-se na disponibilidade do ato criativo, Maria e com ela a mulher, libertada das correntes que a submetiam ao homem e sociedade. Na sua disposio ao esprito ela torna-se o prottipo da criao, da arte o dar luz em si. Maria como todos os smbolos religiosos, pode ser vista das mais variadas perspectivas. Maria ao mesmo tempo submissa e insubordinada. O movimento das mulheres procura em Maria marcas em que se apoiar. O feminismo radical, numa estratgia polarizante, procura conquistar terreno vendo em Maria a deusa das origens.
3.1 As Mulheres de Hoje e sua Relao com os Valores Contidos na Figura de Maria
Com a proposta de analisar a real influncia da representao de Maria para as mulheres da modernidade e levando em considerao as questes que so fundamentais hoje em dia tais como a sexualidade e a liberdade feminina, foram realizadas algumas entrevistas
que discutem a concepo das mulheres diante do modelo representativo de Maria, evidenciando as permanncias e alteraes no papel feminino na sociedade e no meio privado. No contexto da referida pesquisa, deve-se considerar um pblico de classe mdia, com nvel mdio e superior de escolarizao, inserida num contexto social urbano (a cidade de Morrinhos), marcado pela conjuno de valores interioranos e metropolitanos (pela proximidade da capital do Estado) e pela influncia dos meios de comunicao de massa que favorecem o comportamento individualista. Todas as participantes da pesquisa receberam educao religiosa catlica desde a primeira infncia, sendo filhas de pais catlicos, com a primeira socializao mais conservadora, marcada pelos preceitos morais da sua religio, ainda que numa segunda socializao tenham assumido uma postura mais liberal em suas vidas. Para evidenciar mais claramente a influncia do prottipo de Maria nas mulheres, as entrevistas foram realizadas de diferentes faixas etrias distribudas em trs grupos, sendo o primeiro com mulheres acima de 50 anos, o segundo a partir de 30 at 50 anos e o terceiro de 15 at 30 anos. Ao ser analisado o significado da representao de Maria, observa-se a grande importncia que Maria possui para a maioria das mulheres ao que se refere a f, amparo e confiana em sua imagem.
Maria representa tudo para mim... Confiana, fora, f... Eu creio muito mesmo nela. Sempre nos momentos difceis ela que tem que me socorrer... como diz a frase: Quando voc t com dificuldade, vai me que ela te socorre. (Entrevista com F. R. S, 53 anos, 10/09/2008)
De fato, A religio, enquanto referncia que contribu para a identificao do eu, da pessoa que cada um - uma vez que remete a uma origem, a um grupo e a uma tradio estrutura os pontos de vista das pessoas. Na atualidade, mesmo com as mudanas na sociedade e nas concepes de cada pessoa em relao em como elas vivenciam suas vidas, a Igreja continuou desempenhando seu papel, embora com concepes mais modernas, como esforo para estruturar a sociedade, transmitindo o imaginrio social de como as mulheres devem vivenciar aspectos como a sexualidade, maternidade, religiosidade, entre outros. Para isso, continuou de forma expressiva a propagar a imagem de Maria como o grande modelo, influenciando as mulheres do mundo ps-moderno.
Maria pela viso da Igreja foi uma pessoa santa, a me generosa cheia de amor, bondade e fraternidade. [...] A minha viso sobre Maria basicamente a mesma, porque todas ns mulheres em nosso ntimo nos espelhamos em Maria para sermos mes e esposas mais perfeitas. (Entrevista com F.M.S, 23 anos, 12/09/2008)
A globalizao supe mudanas estruturais que afetam a vida cotidiana em geral, o que influencia a conscincia de cada um ao questionar sobre mudanas de valores. Pode-se observar, no entanto, que a influncia das concepes contidas no prottipo de Maria est mais expressivamente adotada por mulheres catlicas que vivenciaram um modo de vida ligado a concepes e ideologias mais conservadoras, tanto da sociedade como da prpria Igreja.
Eu sigo e considero os valores de Maria. Sempre tentei ser um pouquinho do que ela foi, e acho que as mulheres deveriam ser assim. Elas mesmas perderam o valor delas mesmas. As mulheres mudaram muito. A sexualidade delas virou comrcio. Eu sempre tentei passar esses valores adiante. Ah quando eu tenho oportunidade de conversar com as menininhas mais novas eu falo mesmo. (Entrevista com A.G. S, 62 anos, 10/07/2008)
As mulheres viveram durante muitos anos um processo de aniquilao de sua prpria identidade. Os movimentos feministas ofereceram s mulheres uma nova tica de mundo, estabelecendo e reconhecendo seus prprios papis e valores para a sociedade. Nesta busca por igualdade de gnero, as mulheres alm de adquirirem direitos scio-polticos, modificaram drasticamente seu comportamento no mbito familiar e na maneira como vivenciam sua sexualidade. Ao analisar as entrevistas, considerando a grande revoluo sexual das mulheres, pode-se perceber que estas esto cada vez mais desligadas do modelo de Maria, pregado pela Igreja Catlica. As maneiras como elas vivenciam a sua sexualidade est mais relacionado com os prprios valores que adquirem neste aspecto. A mulher segue sua vida segundo suas particularidades e adotam valores que lhes so pertinentes, podendo ento distanciar-se dos valores passados pela Igreja. Isto pode ser claramente evidenciado pelas mulheres entre 15 e 30 anos que acompanham cada vez mais as mudanas de comportamento social.
Creio que para as mulheres no fundo de seu querer a castidade importante para o seu ser, mas como so manipulados por uma sociedade que cobra uma atitude menos retrada para assim conquistarem o amor da sua vida, se entregam aos desejos do corpo e a presso dos homens. (Entrevista com L.C. S, 23 anos, 15/09/2008).
Assim, percebe-se que valores transmitidos de Maria como a castidade e a pureza esto cada vez mais extintas.
Hoje em dia a virgindade parece que no tem valor. como se no valesse nada. Isso t to natural. Mas na minha opinio deveria ser valorizado. Hoje t tudo muito mudado. Deve ser a poca ou o pensamento moderno das pessoas. Antigamente os valores era outros. (Entrevista com M.A.C.S. O, 46 anos, 19/09/2008)
De acordo com a maioria das mulheres entrevistadas, a virgindade, considerando as excees, no possui o mesmo significado de antes, talvez pelas mudanas culturais que
refletem na mentalidade de cada indivduo, ou pela prpria busca das mulheres em igualdade de gnero.
Esses valores de castidade e virgindade no so to importantes para o mundo de hoje, pois as pessoas vivem uma libertinagem demasiada, mas uma pequena minoria das mulheres, dependendo da famlia em que foi criada esses valores ainda so importantes, mas pouco preservados. (Entrevista com C.L.C., 29 anos, 15/09/2008)
Diante deste contexto, a maioria das entrevistadas acredita que a liberdade moral, a falta de f, a conquista da prpria independncia, a desestruturao da famlia e principalmente a falta de seguimento de alguma religio foram fatores fundamentais para que as mulheres se distanciassem das qualidades de Maria.
O que mudou para que as mulheres distanciasse dos valores de Maria foi a liberdade excessiva, a modernidade, a busca das mulheres em querer ser iguais aos homens ou at mais que o homem e da distancia cada vez mais das qualidades de Maria. (Entrevista com M.A.C.S.O., 46 anos, 19/09/08)
Ao relacionar o contexto geral com o particular de cada mulher entrevistada, percebe-se que a maioria delas busca, talvez por terem sido educadas dentro da religio catlica ou influenciadas pela ideologia crist, seguir alguns valores que a Igreja prega, considerando-os em sua prpria vida, embora sejam valores assimilados pertinentes a sua realidade e sua concepo de vida.
Eu acredito que todas as mulheres de certo modo seguem os conceitos de Maria, no todos mais pelo menos aquele que t mais presente na nossa vida, tipo a maternidade. E o que aprendemos de bom com certeza a gente leva a diante. (Entrevista com F.M.S., 23 anos, 12/09/2008)
Embora as mulheres entrevistadas nas faixas etrias de 15 a 30 anos considerem as qualidades de Maria em sua vida de acordo com a concepo e identidade que possuem, os valores mais considerados e seguidos esto entre as mulheres a partir de 30 anos, considerando os grandes valores de Maria em sua prpria vida, como ser boa me, boa esposa e mulher religiosa, e perpassando esses valores para seus filhos.
Eu sigo e considero os valores de Maria em minha vida. Tentei educar meus filhos igual a igreja falava. Procurei ser uma boa me, boa esposa, ser religiosa. Sempre procurei levar meus filhos na Igreja. Talvez o que falta as mes de hoje ensinar seus filhos o caminho da igreja e seguir os caminhos de Maria. (Entrevista com M.F.R., 60 anos, 12/09/2008)
interessante destacar que, de acordo com as mulheres entrevistadas, aspectos como a submisso da mulher ao homem algo que est bastante peculiar, e que tem sido cada vez mais superada, pois a mulher est cada vez mais buscando sua autonomia objetivando estar ao lado do homem e no por traz dele. A maioria delas no so mulheres que se consideram submissas aos homens, fato este que bastante relevante pois justifica que com
a busca das mulheres por igualdade, as mudanas quebraram valores tradicionalmente perpassados independente da idade ou dos valores recebidos. Isso significa que, de fato, questes que colocavam a mulher sujeita ao homem foram quebradas, reforando uma escala mais igualitria.
[...] No acho que a mulher tem que ser submissa, pois hoje em dia existe dilogo, ento tem que ser companheiro um do outro. No se trata de quem manda mais. (Entrevista com L.N.B., 31 anos, 29/09/2008)
Ao relacionar os valores de Maria com as mudanas que vem ocorrendo nos dias atuais, cujas transformaes esto alterando e distanciando as mulheres dos valores e modelos transmitidos no passado, foram discutidas com as entrevistadas, qualidades que mesmo com grandes modificaes, ainda permanecem nas mulheres de hoje. Segundo a maioria das entrevistadas, a maternidade um aspecto, apesar das excees, que mais prevalece nas mulheres atuais, onde sentimentos como dedicao, amor, afeto e os valores de ser boa me, buscando sempre assemelhar-se maternidade de Maria, no perderam espao mesmo diante de uma sociedade to modificada em virtude dos processos tecnolgicos e modernos. O desejo que mais aflora no ntimo de cada mulher o de ser me, e isso faz com que elas estejam inteiramente ligadas ao modelo de me que Maria representa.
Acho que o maior valor de Maria seguido at hoje o amor de me, aquela que sofre, d sua prpria vida por eles, que luta para que eles sejam pessoas melhores e que amem uns aos outros. Que seja ao ser me um pouquinho do que Maria foi. (Entrevista com E.S.F., 17 anos, 18/09/2008)
Ao analisar as entrevistas segundo cada grupo de idade, pode-se perceber que para as mulheres entre 15 30 anos, Maria ainda simboliza o exemplo de mulher fiel, companheira e de boa me, porm seguidos de maneira peculiar por cada mulher. interessante destacar que a Igreja continuou, expressivamente, a perpassar a representao de Maria, cujas entrevistadas ainda assimilam para si s concepes de mulher segundo o modelo representativo.
Desde criana, vi em Maria o exemplo da pureza, da perfeio, o exemplo de me, a mulher que sofreu por ter seu filho pregado em uma cruz. Todos esses valores eu aprendi dentro da igreja e foi com essa viso que aprendi a confiar e acreditar nela. (Entrevista com E.S.F., 23 anos, 18/09/2008)
Dentre os valores de Maria, segundo as entrevistadas nesta delimitao de idade, todos possuem significado especial, porm seguidos de acordo com a concepo de cada mulher. Aspectos como a virgindade e a castidade j no so seguidas pela maioria das mulheres em nossa sociedade atual, talvez pela liberdade que o mundo oferece ou pela simples quebra de valores culturais de cada indivduo, mas de fato a castidade deixou de ser
algo obrigatrio, imposto atravs de uma ideologia de boa conduta social e isso favoreceu para que esses valores fossem quebrados. importante destacar que os processos de transformao alteraram valores, porm segundo as entrevistadas, alguns valores ainda so seguidos e permanecem de forma expressiva por elas, como ser religiosa, boa esposa e me. Ao analisar as entrevistadas entre 30 a 50 anos, pode-se perceber grande semelhana com as mulheres entre 15 a 30 anos em relao representao de Maria. Muitas delas acreditam no modelo de mulher pregado pela Igreja e tentam segu-los em suas prprias vidas de maneira particular e segundo os valores mais pertinentes. Em relao castidade e virgindade, bastante lamentvel para as entrevistadas que isso tenha se perdido no tempo e no espao, por uma sociedade nova que banalizou esses valores. Neste sentido pode-se perceber que, para as entrevistadas, esses valores permanecem de maneira ainda conservadora e que, segundo as suas concepes, deveriam ser seguidos, mas que devido autonomia da sexualidade proporcionada mulher moderna, foram quebrados, distanciando cada vez mais da representao de Maria. Contudo, evidencia-se nestas entrevistadas, uma grande conservao na concepo dos valores que a Igreja pregou, mas que foram assimilados segundo a realidade social e imaginria de cada mulher. Embora os processos scio-culturais tenham sofrido modificaes, os valores mais preservados esto entre as mulheres a partir de 50 anos, que foram influenciadas tanto pela sociedade conservadora quanto pela Igreja, por uma moral de conduta bastante rgida. Ao entrevist-las, pod-se perceber, o grande sentido que Maria representa em suas vidas e a grande considerao dos valores, as quais esto sempre buscando seguir o modelo de mulher tradicionalmente transmitido.
Maria uma me amorosa, uma esposa companheira, uma mulher dedicada, religiosa, pura e que sempre fala sim. Na minha opinio eu conservo muito o que a Igreja diz a respeito de Maria e considero santa, sendo um modelo de santidade, onde a perfeio t somente nela [...] Eu considero muito os valores dela, mas eu no sigo com tanta perfeio. Tem hora que a gente falha, mas sou fiel, companheira, humilde, religiosa, gosto de ajudar as pessoas e acima de tudo tento ser uma boa me, passando esses valores que a igreja me passa, para meus filhos. (Entrevista com M.A.S.S., 60 anos, 09/09/2008)
Dentre os valores de Maria, quase todos tem real importncia para essas mulheres, mas apenas a submisso perdeu espao no imaginrio de todas as mulheres. O modelo patriarcal e o sistema machista da sociedade proporcionaram as mulheres de maneira geral, uma busca por autonomia e independncia, que foram historicamente conquistadas a partir os primeiros movimentos feministas e que influenciou de maneira geral o imaginrio das
mulheres de todas as idades. Este aspecto considerado, segundo todas as entrevistadas, em todas as delimitaes de idade, uma grande mudana e procuram incluir em suas vidas, porm aspectos como a castidade, virgindade, fidelidade e religiosidade para as mulheres acima de 50 anos, deveriam ser incondicionalmente preservados e que tem perdido cada vez mais espao na sociedade. Ao questionar as mudanas no comportamento feminino, percebe-se grande indignao dessas entrevistadas sobre a sexualidade vivenciadas pelas mulheres atuais em conseqncia da falta de uma religiosidade e do excesso de liberdade. Segundo elas, a castidade deveria ser particularmente preservada, mas que infelizmente se modificou para a grande maioria.
Eu queria que a virgindade tivesse significado para as mulheres. Queria mesmo. No queria que tivesse mudado. Ao meu pensar a mulher tinha que ser mais pura e para a maioria isso se perdeu muito. A maioria das mulheres no liga mais para isso. Eu fico pensando s vezes. Que bom seria se as mulheres casassem virgem n? O mundo seria bem diferente. (entrevista com A.G.S., 62 anos, 10/09/2008)
Com bases nas entrevistas, pode-se perceber que as mudanas no comportamento feminino esto associadas s oportunidades e flexibilidades proporcionadas por uma sociedade cada vez mais moderna e pela busca incessante da mulher por igualdade de gnero. Neste sentido, compreende-se o papel da mulher atual, na maneira como ela vivencia sua sexualidade e ao mesmo tempo sua religiosidade. Embora ela acompanhe um processo conflitante entre valores religiosos e morais, a fim de ampliar sua conscincia e construir sua prpria identidade, procura integrar sua vida e sua sexualidade de forma saudvel sem perder sua identidade religiosa. Ao relacionar as semelhanas nas faixas etrias estabelecidas nas entrevistas, percebe-se que mulheres de 15 at 50 anos aplicam uma ideologia de conduta moral, social e religiosa diferente da tradicional concepo catlica, buscando seus valores prprios, mas no se desligando dos valores cristos. Dentro de um contexto de crise de identidade, da destradicionalizao, insegurana e falta de confiana, percebidos na modernidade, ainda procuram viver suas vidas interligadas a valores prprios e a valores recebidos da Igreja. A mulher catlica atual realiza um processo de readaptao da religio, atribuindo novas interpretaes aos valores cristos, permitindo experincias no campo da sexualidade condizentes com sua realidade e reelaborando sua identidade catlica.
Bom eu vivo sem pensar em seguir o papel de Maria, mas sem notar, a gente j segue porque se transformou em um padro onde a mulher tem que casar virgem, ser submissa, ou seja, no ter vida prpria. E este padro, eu acredito que no foi criado por Deus, mas pelo homem. No estou dizendo que a mulher tem que ser perdida na vida, s acho que a mulher tem que viver seu prprio papel sem estar presa ao
padro de Maria n? Ou seja, a mulher ser sujeita de sua prpria histria. (Entrevista com P.B.F., 24 anos, 26/09/2008)
De modo geral, a presente pesquisa pode demonstrar que as mulheres catlicas nesta delimitao de idade, administram suas vidas pessoais e sua sexualidade de acordo com sua conscincia formada pelas descontinuidades de valores tradicionais, a partir da reflexo pessoal e crtica sobre seus valores religiosos. O modelo de Maria continua a ser preservado no imaginrio feminino, porm seguido segundo a tica peculiar de cada mulher. Deve-se considerar, nesse contexto, que a viso das entrevistadas sobre Maria est muito mais relacionada com a santidade que ela representa, na devoo e f que possuem por ela, alm de estarem sempre classificando-a como a grande me e assumindo papis maternais mais prximos desse prottipo, do que pelos aspectos morais idealizados sobre Maria, como submisso, castidade, etc.; que interferem diretamente nos aspectos mais ntimos e
particulares da vida pessoal ou social de cada mulher. Ao contrrio, as entrevistadas acima de 50 anos, procuram ideolgica e moralmente, preservar os valores catlicos tradicionais. Acreditam que as concepes de castidade, de virgindade e religiosidade, relacionadas com Maria, deveriam acompanhar, incondicionalmente, a mulher atual. No aceitvel, segundo a viso dessas entrevistadas, o novo comportamento feminino, principalmente nos novos valores morais e sociais que adotam para suas vidas, que pode ser justificado por elas, pela falta de religio e temor a Deus e em seus ensinamentos. interessante destacar que, embora conservem esses valores e procurem perpassar em seu cotidiano, elas se desligam de aspectos como a submisso, que inferiorizam a posio feminina. Contudo, pode-se concluir que, de acordo com as entrevistas, as mulheres catlicas entre 15 a 50 anos possuem grande semelhana em como vivenciam seus valores pessoais e religiosos. Essas mulheres participaram de um perodo de quebra de conceitos tradicionais e a busca por identidade prpria e isso pode justificar a posio que assumem para suas vidas. Nesta faixa etria, percebe-se que a representao de Maria como prottipo de mulher bastante considervel e religiosamente respeitada, porm seguidos segundo a pertinncia de cada mulher e dos valores peculiares que adotam para sua vida tais como a maternidade, que ainda possuem grande significao. Entretanto os valores de Maria na concepo da formao feminina, pouco influencia na condio da mulher, j que procuram destacar em Maria apenas aspectos de Santidade, e no aspectos morais e de identidade, em como a mulher deve ser e se comportar.
Neste sentido, a representao de Maria, considerando a evoluo cada vez maior do comportamento das mulheres devido a modernidade, est perdendo sua influncia na formao da identidade e no imaginrio feminino segundo aspetos morais de conduta, porm sendo preservados apenas por aquelas mulheres que tradicionalmente vivenciaram um perodo conservador de valores estabelecidos tanto pela igreja quanto pela sociedade, ao que se pode claramente ser evidenciado nas mulheres entrevistadas a partir de 50 anos que buscam considerar e viver os valores de Maria conforme as concepes recebidas..
CONSIDERAES FINAIS
Ao trmino deste trabalho, pode se observar que durante toda a histria do catolicismo, Maria entendida como Modelo de mulher, por sua submisso, castidade, religiosidade, maternidade e entre outros, tornando-se um prottipo inatingvel s mulheres, e consequentemente reforando a inferioridade de gnero por estabelecer uma estrutura de feminilidade, onde a mulher se baseava no prottipo estabelecido para a formao de sua identidade. Assim conservou-se presente, na concepo catlica e na prpria sociedade o significado e modelo de mulher. Por muito tempo, as mulheres se depararam com uma longa inconscincia de sua personalidade ao se submeterem aos padres estabelecidos pela Igreja, pelo homem e pela sociedade, e isso permitiu uma inferioridade feminina, provocando a desigualdade de gnero, cujo papel da mulher destinava-se apenas a dedicar a esfera privada. O surgimento do Movimento feminista, que implicava uma emergente mobilizao social que tinha como objetivo defender os interesses femininos, questionando os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papis de gnero, contribuiu para redefinir o papel da mulher na sociedade ao conquistar direitos de cidadania. Assim, a mulher foi gradativamente conquistando seu espao, se tornado mais independente e construindo sua prpria identidade, desligando-se, portanto dos modelos propostos pela concepo crist. No entanto, observa-se, que a ps-modernidade, possibilitou a busca das mulheres por valores mais pertinentes a sua realidade de vida, provocando uma verdadeira transformao nos papis destinados ao gnero feminino. Assim, pode-se perceber que as mudanas no comportamento feminino esto associadas s oportunidades e flexibilidades proporcionadas por uma sociedade cada vez mais moderna e pela busca incessante da mulher por igualdade. No entanto, a igreja continua a interferir nas transformaes que ocorrem na sociedade brasileira, principalmente nas particularidades das mulheres tais como a sexualidade e maternidade, estando apta a intervir tanto na definio como nas orientaes, valorizando de forma bastante expressiva, a imagem de Maria e suas qualidades ditas femininas, a serem assimilados pelas mulheres atuais. Contudo, ao realizar as entrevistas, pode-se perceber que a influncia do prottipo feminino est mais expressiva nas mulheres que vivenciaram um perodo mais conservador de valores morais e religiosos, preservando assim tradicionalmente, as concepes e valores da Igreja Catlica. Quanto s mulheres que acompanharam as transformaes de valores e foram
expressivamente influenciadas por uma sociedade mais moderna, observa-se que o modelo de Maria religiosamente respeitado, porm seguidos segundo as pertinncias de cada mulher. Assim, o imaginrio e a condio feminina no mundo atual, tm sido pouco influenciados pelo modelo de Maria, onde aspectos como sexualidade e maternidade tm sido vivenciadas segundo as particularidades de cada mulher. A mulher atual, contudo, construtora de sua prpria identidade, quebrando valores tradicionalmente perpassados no tempo, e vivenciando suas vidas segundo os valores mais cabveis a sua realidade moral e religiosa.
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SARAN, Maria Aparecida Silva. 09/09/2008, Morrinhos - Go. SILVA, Francielle Maria. 13/09/2008, Morrinhos - Go. SILVA, Francisca Rodrigues da. 10/09/2008, Morrinhos Go. SILVA, Lvia do Carmo. 12/09/2008, Morrinhos Go. SILVA, Maria Alice Cndido da. 19/09/2008, Morrinhos Go. SILVA, Maria Aparecida do Carmo. 12/09/2008, Morrinhos Go SILVA, Maria Helena Ferreira da. 19/09/2008, Morrinhos Go. SIMES, Aparecida Gonalves. 10/09/2008, Morrinhos - Go. SOUZA, Maria Ana de. 09/09/2008, Morrinhos - Go. VIEIRA, Joana Darc de Oliveira Lima. 20/09/2008, Morrinhos Go.
APNDICE
ENTREVISTA 01 ENTREVISTADA: Maria Aparecida da Silva Saran IDADE: 60 anos DATA: 09/09/08 CIDADE: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Maria: Maria representa tudo pra mim. Sou muito devota, tenho muita f na pessoa que ela representa, de uma mulher exemplo mesmo e que temos que tentar a cada dia ser um pouco do que ela foi. isso! Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria: Ah... A Igreja ensinou muita coisa. Que Maria uma pessoa cheia de f, esposa dedicada, repleta de amor, compreenso e que continua sendo um exemplo de mulher. Mas onde eu morava a questo de Maria ainda era mais aprofundada. Se falava mais de Maria, hoje no tanto mais assim. Talvez porque onde eu morava h muito tempo atrs cidade era pequena e todos eram muito devotos e religiosos. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria: Maria uma me amorosa, uma esposa companheira, uma mulher dedicada, religiosa pura e que sempre fala sim. Na minha opinio, eu conservo muito o que a Igreja diz a respeito de Maria e considero santa, sendo um modelo de santidade onde a perfeio ta somente nela. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria: A f, a devoo a deus, o modelo de me, que no tem como mudar. Ah, Quase tudo nela importante mais hoje quase ningum segue. Eu por exemplo procuro seguir, menos ser submissa porque acho que isso no certo. A mulher tem que ser companheira e no inferior. J fui muito submissa mais hoje superei. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria: Ah, hoje no tem significado para as mulheres no. Hoje bem diferente, a mulher no preocupa mais com esses valores. Na minha poca era bem restrito falar de sexo, ainda mais fazer n? (Risos) as mulheres de hoje casam sem ser puras e isso quer dizer que a castidade no tem valor. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Maria: Eu acho que porque elas tem mais liberdade e outra, a gente no quer que os filhos da gente fica preso como a gente ficou. Ento a gente vai liberando. (Risos)
Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria: Eu considero muito os valores, mas eu no sigo com tanta perfeio. Tem hora que a gente falha, mas sou fiel, companheira, humilde, religiosa, gosto de ajudar as pessoas e acima de tudo tento ser uma boa me, passando esses valores que a igreja me passa para meus filhos. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria: Apesar de ter mudado muito, muitas mulheres ainda tem as qualidades de Maria. Muitas so fieis, e tem muito companheirismo, muitas tm f. Mas acho que o instinto e a fora de ser me o que mais prevalece. a me que ta mais atenta s dificuldades do filho... Acho que isso. ENTREVISTA 02 ENTREVISTADA: Maria Ana de Souza IDADE: 66 anos DATA: 09/09/08 CIDADE: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Maria Ana: Maria representa tudo. Creio muito, muito mesmo nela. Tenho tanta f que quando ponho os comprimidos para beber ponho em nome dela pois sei que ela vai me ajudar a melhorar. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria Ana: A Igreja fala que Maria nossa me, que foi um modelo de mulher, que sofreu muito pelo seu filho, e que nos mulheres temos que seguir o modelo dela. Eu acho que a gente at segue, pois a gente sofre muito pelos filhos da gente. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria Ana: A minha viso de Maria to grande que at os comprimidos que bebo em nome dela. Tudo que eu fao por ela. Maria, me de Jesus continua pra mim sendo um modelo de mulher perfeita que tento sempre seguir e a minha viso igual a da igreja. Eu no mudei nada sobre ela, pois ela perfeita. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria Ana: O amor que ela tinha pelo seu filho o que tem mais significado pra mim. E ser me j grande coisa. No trair n? Pois pecado. Na minha opinio todas as mulheres deveriam tambm casar virgem e para vestir de noiva e representar Maria teria de ser virgem mas hoje em dia casar uma moa virgem muito difcil. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria Ana: Para o mundo de hoje no possui significado porque o mundo ta muito mudado. O mundo no n? As pessoas. Hoje as mulheres s quer saber de ser bonita e ir pras festas. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria?
Maria Ana: Ah, a liberdade que t muito grande no mundo. A liberdade das prprias mes, dos pais n? Que d liberdade, mais no concordo com essa liberdade porque se fosse como antigamente as coisas seriam bem melhor. Se todos seguisse os mandamentos de Maria e de Deus, seria todo mundo mais feliz. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria Ana: Eu sigo e considero os valores de Maria. Respeito Maria como minha protetora a todos os minutos. Continuo sendo uma me dedicada, e o que eu fao pros meus filhos. Tenho muita f e isso me mantm de p. Eu procuro passar esses valores que recebi a diante pois sempre procurei ensinar s as coisas boas.
Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria Ana: Ser me. A fidelidade e a submisso j se foi. No existe isso mais, mas existe muita mulheres que procuram seguir o que Maria foi, fiel... Mas a maioria j deixou as qualidades de Maria de lado. As que no cr em Maria e que no ta seguindo a Igreja, por exemplo, as mulheres que foge do modelo de Maria ENTREVISTA 03 ENTREVISTADA: Francisca Rodrigues da Silva IDADE: 53 anos DATA: 10/09/08 CIDADE: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Francisca: Ela representa muita coisa. Confiana, fora, f. Eu creio muito mesmo nela. Sempre nos momentos difceis e ela que me socorre. como diz a frase: Quando voc ta com dificuldade, vai a me que ela te socorre. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Francisca: A igreja me fala que Maria um modelo de perfeio, que exemplo de mulher que a gente tem que seguir e ser um pouquinho do que ela foi. Ser uma boa me, uma boa esposa. Na verdade Maria foi uma orientao pra gente. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Francisca: Bom eu sigo o que a Igreja me falou de Maria. Talvez nem tudo que ela foi, mas a gente tenta seguir. Tento ser uma boa me, boa esposa, ajudar as pessoas, ser religiosa, ter f... isso! Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Francisca: Eu acho que todos os valores tem significado pra mim. Eu acho que temos que ser uma boa me em primeiro lugar, ser uma boa companheira, ter bastante f, e compreenso. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres?
Francisca: Eu acho que tem significado sim, mas s que as vezes no segue, mas que significa sim. As mulheres sabem quem Maria foi, mas seguem se quiser. O problema que as mulheres no d valor a isso. Cada mulher hoje em dia tem a sua cabea. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Francisca: Eu acho que as mulheres distanciou das qualidades de Maria mas acho que o que mudou foi a falta de f, de exemplo, de algum para orientar. Falta de orientao e controle, porque a liberdade hoje em dia ta demais e se na tiver orientao elas distanciam mesmo. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Francisca: Eu considero e tento seguir algumas coisas, como seguir a religio, educar os filhos na religio, passar para eles o que Maria foi. Ser uma boa me uma maneira de seguir as qualidades de Maria. Mas ser submissa uma coisa que no existe em mim mas sou companheira. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Francisca: Acho que ser me. Isso nunca mudou e ningum consegue mudar. Elas pode tentar matar os filhos, mas no muda o fato de serem as geradoras, de ser me. A questo da pureza, acho que cada um faz do jeito que quer. ENTREVISTA 04 ENTREVISTADA: Aparecida Gonalves Simes IDADE: 62 anos DATA: 10/09/08 CIDADE: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Aparecida: Maria nossa me, que a gente considera e tudo para mim. Quando eu preciso s ela que peo socorro. Tenho muita crena no que ela representa. a que eu mais acredito. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Aparecida: Maria a me de Jesus que seguiu os passos do filho at o ultimo momento. Que ela um modelo de me e de mulher que temos que seguir. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Aparecida: Eu penso a mesma coisa que a igreja. O que eu aprendi eu nunca deixei de acreditar. Desde pequeninha sempre acreditei nela. Ela um modelo que a gente deve seguir de me, de esposa... Tento seguir o exemplo dela um pouquinho claro, pois t longe de ser igual a ela. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Aparecida: Ser uma boa me o que tem mais significado pra mim. Sempre penso se eu falhei se fiz certo. Procuro e tento ser religiosa, desapegada das coisas materiais. s vezes deixo de fazer alguma coisa pra socorrer. Procuro ajudar sempre.
Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Aparecida: Eu queria que a virgindade tivesse significado para as mulheres. Queria mesmo. No queria que tivesse mudado. Ao meu pensar a mulher tinha que ser mais pura e para a maioria isso se perdeu muito. A maioria das mulheres no liga mais para isso. Eu fico pensando s vezes. Que bom seria se as mulheres casassem virgem n? O mundo seria bem diferente. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Aparecida: As mulheres afastou muito dos valores de Maria. A gente v me matando filho. J pensou se a gente seguisse certinho no amor de me, na pureza...? O mundo seria bem melhor. Eu acho que o que mudou a falta de amor ao seu prprio corpo. Liberdade e falta de amor com elas mesmas. Eu passei tudo que eu aprendi. Eu educava meus filhos. Procurei ensinar o caminho da religio, do amor eu exigi isto at certa idade de meus filhos e depois que eles foram estudar fora ai mudou mas enquanto eu pude eu ensinei. Hoje em dia as mulheres querem ser mais que o homem, e isso a verdade. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Aparecida: Eu sigo e considero os valores de Maria. Sempre tentei ser um pouquinho do que ela foi, e acho que as mulheres deveriam ser assim. Elas mesmas perderam o valor delas mesmas. As mulheres mudaram muito. A sexualidade delas virou comrcio. Eu sempre tentei passar esses valores adiante. Ah quando eu tenho oportunidade de conversar com as menininhas mais novas eu falo mesmo Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Aparecida: Ainda existe muita meninas puras, s que no muito mais no. Existe nas meninas que so educadas dentro da Igreja e que ainda tem o exemplo dentro de casa. Ser me tambm permanece. Apesar de ter muita me que no d amor nenhum, nem cuidados. Mais graas a deus e a nossa senhora que olha por ns, ser me uma qualidade que ainda permanece. ENTREVISTA 05 ENTREVISTADA: Maria Ftima Ribeiro IDADE: 60 anos DATA: 12/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Maria Ftima: Maria a me ne? Acredito muito nela e representa muito para mim. Tenho f, sempre penso nela, pois ela a minha protetora. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria Ftima: Ah, a igreja me passou que ela a me perfeita, foi a mulher perfeita, uma boa esposa, fiel e temos que seguir o que ela foi. Tentar a cada dia ser digna do que ela foi, mas ser igual a ela a gente no consegue, mas a gente luta pra ser igual.
Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria Ftima: A gente acredita em Maria, mas a gente no consegue seguir o que ela foi, luto a cada dia ser uma boa me, assim como a igreja ensina, ser uma boa companheira, mas isso no ser submissa ta? Que faz s o que o marido quer no. O que eu sei a Igreja me passou. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria Ftima: Ser me, ser fiel, amar os filhos assim como ela amou o seu filho. Ah, pra mim todos os valores de Maria so importantes. Ter muita f. Desde cedo minha me ensinou ser participante das coisas de Deus. Eu acho que todas as mulheres deveriam seguir esses valores ms no segue. Mudou demais os ensinamentos de antigamente com os de agora. Para voc ver, Maria engravidou virgem e hoje em dia a gravidez em meninas que no so casadas e novinhas ta comum. Menina de 11 anos grvida! No tem cabimento. Eu acho que elas no valoriza a pureza e nem os exemplos que so passados. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria Ftima: No possui. Elas no tem a preocupao mais em casar virgem. Elas no quer saber de nada. Nem responsabilidade tem. Pode uma coisa dessa? Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Maria Ftima: Ta faltando f em Maria. O povo deu e aceitou a liberdade. A Me aconselha mas os filhos no d valor no que a gente fala. Eles t dando mais valor na iluso do que nas coisas de nossa senhora. Pensam mais em sexo do que nas coisas de Deus. As menininhas qu mais atrair os homens. Muitas vezes at engravida pra prender o marido, ai o marido no qu e elas fica ai com o filho na barriga e sem marido e ainda por cima gandaiando. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria Ftima: Eu sigo e considero os valores de Maria em minha vida. Tentei educar meus filhos igual a igreja falava. Procurei ser uma boa me, boa esposa, ser religiosa... sempre procurei levar meus filhos na Igreja. Talvez o que falta as mes de hoje ensinar seus filhos o caminho da igreja e seguir os caminhos de Maria. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria Ftima: Que resposta difcil. Deixe eu pensar. Ah, ser me ainda permanece n? Elas ainda no perderam o dom de ser me e o amor, igual ao que Maria teve pelos eu filho. Ser me muito importante. Apesar de muitas mulheres no ter amor pelos filhos, e nesse caso nossas senhora no significa nada pra elas mesmo, quando a gente me a gente sente amor de me e lembra de Maria e do exemplo que a gente teve pra tentar seguir um pouquinho. Agora eu vou te falar uma coisa, pureza, fidelidade, esses valores pra mim j ta perdendo faz tempo. ENTREVISTA 06 ENTREVISTADA: Maria Aparecida do Carmo Silva IDADE: 44 anos DATA: 12/09/08 LOCAL: Morrinhos
ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Maria Aparecida: Representa a estrutura da minha f, da minha famlia, das splicas ao pai s pessoas que necessitam de auxilio e a proteo de me inspirada na santidade divina. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria Aparecida: Eu obtive a viso de santidade, de exemplo de amor, caridade, intercessora, me inigualvel, pureza e uma idealizada por ns mulheres. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria A parecida: Se eu a tenho em alta considerao, procuro no desmistificar sua imagem porque assim eu poderia estar sendo contraditria a minha f. Ento a minha viso de santidade, de exemplo de amor... Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria Aparecida: A de ser me incondicional, zelosa e amorosa, que ampara, protege e resguarda seus filhos. No deixando de lado todos os outros valores n? J que ela incomparvel como pessoa do bem Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria Aparecida: Em parte, porque existe as pessoas que procuram ter consigo a dignidade, amor ao prximo e levar a vida com retido, mas em contrapartida valores de tica para muitos j so abstratos e bem distantes de suas realidades e a castidade ento? So ultrapassados. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Maria Aparecida: A religiosidade das pessoas, o temor a Deus, a f. Sem falar do desenvolvimento da humanidade e avanos da tecnologia n? Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria Aparecida: Dentro do meu tempo acho que sim. Procuro passar a f, dignidade, amor para os outros. Sei que no tenho as aes de Maria, mas no fujo do seu ideal. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria Aparecida: Diante da maioria eu diria que a maternidade e do querer ser do bem, tendo f em Deus. ENTREVISTA 07 ENTREVISTADA: Maria Alice Cndida da Silva Oliveira IDADE: 46 anos DATA: 19/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc?
Maria Alice: Maria a me de Jesus, um exemplo de vida. Acredito muito nela e tenho a minha f. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria Alice: Uai, Maria foi um exemplo de mulher, seguidora da palavra de Deus, pessoa de f, uma me dedicada e um verdadeiro exemplo e que deve ser seguido. Tanto o exemplo de me, quanto de esposa companheira e dedicada. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria Alice: Eu vou te falar uma coisa, eu tento seguir os passos certos de Maria. No te falo que sigo certo, mas eu tento. Ento o meu pensamento sobre ela o mesmo que a Igreja coloca. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria Alice: Eu acho que todas as qualidades que parte dela importante e todas as qualidades tem significado para mim. S questiono a submisso, pois acho que a mulher ganhou sua independncia, apesar de quando a mulher casa, mesmo sem quere ela submissa ao ter na conscincia que tem que se dedicar ao marido, a cuidar da casa. Acaba que a gente tem que ser submissa at um certo ponto. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria Alice: Hoje em dia a virgindade parece que no tem valor. como se no valesse nada. Isso t to natural. Mas na minha opinio deveria ser valorizado. Hoje t tudo muito mudado. Deve ser a poca ou o pensamento moderno das pessoas. Antigamente os valores era outros. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Maria Alice: O que mudou para que as mulheres distanciasse dos valores de Maria foi a liberdade excessiva, a modernidade, a busca das mulheres em querer ser iguais aos homens ou at mais que o homem e da distancia cada vez mais das qualidades de Maria. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria Alice: Eu considero e tento seguir, apesar de no ser igual a ela a gente tenta ser a cada dia um pouco e ter as qualidade que ela teve. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria Alice: O mundo mudou muito e isso bem relativo. Quase no permanece nas mulheres de hoje as grandes virtude de Maria, ms o amor maternal ainda permanece e a gente quando me tenta seguir o modelo de Maria, companheira e dedicada, apesar de ter muita me matando filho por a. ENTREVISTA 08 ENTREVISTADA: Luciene do Nascimento Borges IDADE: 31 anos DATA: 29/09/08 LOCAL: Morrinhos
ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Luciene: Maria representa para mim o exemplo de boa me, dedicada, o que hoje as mulheres no so n? Um exemplo de mulher, mas eu acho que deveria seguir dela o amor, a dedicao, ms no obedecer o marido em tudo. (Risos) Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Luciene: Uai, A igreja me passou que ela foi um modelo inatingvel de mulher que deveramos tentar seguir o modelo de me, de companheira, de dedicao. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Luciene: Eu acho que a mulher quando casa ela tem que ter conscincia do seu papel, o papel de ser me, cuidar da casa, ser companheira e ento a gente influenciado pela viso que a Igreja nos passa. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Luciene: Ser boa me, porque eu acho que a me tem que ser dedicada aos filhos, pois criana e sua formao depende dela. Passar e repassar os valores, a moral (Risos) o papel de me. Ser companheira, ser religiosa, pois muito importante. No s a mulher como o homem tambm, a famlia em si. No acho que a mulher tem que ser submissa, pois hoje em dia existe dilogo, ento tem que ser companheiro um do outro. No se trata de quem manda mais Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Luciene: Tem significado para poucas. Ainda existe famlia que cria os filhos no sentido da igreja, de estar pregando os valores. A sociedade banaliza essas coisas e faz com que a maioria no se preocupe com a pureza. Mas acho que as que no segue os valores de Maria porque est cercado de liberdade moral, de um mundo moderno fora dos padres religiosos. Eu acredito que o que mais contribui para essa despreocupao com a moral a questo da famlia. Hoje em dia a famlia est muito desestruturada. As crianas que tem uma famlia estruturada diferente e passado valores pra ela. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Luciene: a modernidade, a questo da famlia, da f e da religiosidade. As pessoa vai na Igreja mas no segue o que pregado e isso mudou muito pra que as mulheres distanciassem dos valores. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Luciene: eu no sigo muitos no. Alguns como o de tentar ser uma boa me, ser dedicada, ter minha religiosidade, pois tenho a minha f e ensino meus filhos as oraes. Tento ser uma boa esposa, fiel... (Risos) Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Luciene: O smbolo de Maria. Ela sabe que a mulher tem que ser fiel, dedicada, as vezes sem conhecer a representao de Maria. Talvez por ser transmitidas culturalmente, mas sem perceber
seguem o modelo. Considerando as excees, a maternidade seguido e permanece, e onde a mulher busca atravs do modelo ser uma boa me a cada dia.
ENTREVISTA 09 ENTREVISTADA: Maria Helena Ferreira da Silva IDADE: 48 anos DATA: 19/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Maria Helena: Maria pra mim a me de Jesus e nossa me intercessora junto a Deus n? Ento eu tenho muita crena nela. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Maria Helena: Que Maria um exemplo de vida, de amor, de f, de solidariedade, de humildade, de me e de mulher. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Maria Helena: semelhante a da igreja sim, s que antes eu via Maria um ser divino, santa, e hoje vejo Maria santa sim mais tambm humana. Pra mim foi melhor porque me sinto mais perto e mais semelhante. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Maria Helena: Pra mim os valores mais significativo f e maternidade. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Maria Helena: No. As mulheres, a maioria, no esto preocupadas com pureza e castidade. Talvez porque no so esses valores que torna a mulher mais mulher. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Maria Helena: H quem diz que foi o pecado, mas acho que no porque sempre existiu. Talvez seja o jeito de ver e viver a vida. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Maria Helena: Sim. Procuro viver da melhor maneira possvel, vivendo bem com todos que se aproxima de mim, no trabalho, vizinhos, em casa. Procuro cuidar bem da casa, do meu esposo, dos meus filhos e fao com muito amor e carinho. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Maria Helena: A f e a maternidade. A maternidade o dom e graa de Deus, e a f porque por mais que os valores vo se perdendo, sempre brota a f no corao da mulher e no corao da me. ENTREVISTA 10
ENTREVISTADA: Joana Darc de oliveira Lima Vieira IDADE: 31 anos DATA: 20/09/2008 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Joana Darc: Bom pra comeo de conversa eu nunca nem parei pra imaginar sobre Maria representando minhas atitudes. (Risos) Ento quando voc me perguntou sobre a entrevista e me informou que eu fui parar pra pensar. Mas Maria tem muita f, um exemplo mesmo de mulher, submissa, dedicada ao marido, guerreira, devota. Guerreira porque agentou todo sofrimento de ver seu filho crucificado. Acho que talvez por isso que ela santa ne? Ento acho que pra mim ela no s a santidade, mas um exemplo mulher, de pureza, que todos deveriam ter seguido mais que ningum segue. (Risos) Bom minha me seguia. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Joana Darc: A igreja passou que Maria era uma mulher pura, virgem, que ficou grvida do Esprito Santo, que era uma mulher companheira, honesta, religiosa e um verdadeiro exemplo de me. Ento ela foi uma pessoa de grandes e incomparveis qualidades e um exemplo a ser seguido. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Joana Darc: A minha viso por enquanto a mesma da Igreja, onde considero ela repleta de qualidades e um exemplo de mulher, ms sigo minha vida independente das qualidades de Maria que a Igreja prega. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Joana Darc: Companheirismo, fidelidade. Mas submisso eu no considero porque nunca fui, no quero ser, e nunca serei. Deus me livre disso! (Risos) Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Joana Darc: Hoje no tem valor nenhum, mas mesmo assim os pais tentam passar isso. Mesmo hoje em dia no tendo valor e muitas acreditando que virgindade brega (Risos) a gente tenta passar isso. Eu acho que a modernidade ofereceu isso. As concepes de valores mais modernos que fez com que a mulher mudasse sua forma de pensar e comportar. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Joana Darc: Eu acho que foi a busca das mulheres por igualdade aos homens, a revoluo feminina que persiste at hoje. Eu acho que a partir dessa revoluo, as mulheres passaram a pensar no que elas querem e deixou de seguir valores perpassados no tempo e tambm a modernidade n? Que cada vez mais a gente busca valores propcios a nossa vida. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Joana Darc: Considero alguns e os que eu sigo tambm so todos. Eu sigo a honestidade, a fidelidade, o companheirismo, mas a submisso excluda da minha vida. Tenho a minha f, mas sigo as qualidades de Maria que acho bom pra minha vida, como ser boa me e esposa dedicada.
Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Joana Darc: Esta questo bem relativa. Teria que analisar o particular de cada mulher, mas numa viso geral o instinto de ser me no muda. As mulheres quando so mes, mesmo sem perceber, tenta ser o melhor e dar o melhor a seu filho e acabam representando o modelo que foi Maria. ENTREVISTA 11 ENTREVISTADA: Lvia do Carmo Silva IDADE: 23 Anos DATA: 12/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Lvia: Maria pra mim a me bondosa, exemplo de amor, de f, de mulher, e a intercessora, n? Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Lvia: Bom, diante da viso crist passada pela igreja, Maria foi uma mulher serva do senhor, me caridosa, fiel a seu filho e a seu marido. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Lvia: Maria na minha viso assemelha da Igreja. De uma mulher que espera em Deus, exemplo de f, de amor nico e de companheira. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Lvia: Pra mim o amor, a f e esperana em Deus. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Lvia: Creio que para as mulheres no fundo de seu querer a castidade importante para o seu ser, mas como so manipulados por uma sociedade que cobra uma atitude menos retrada para assim conquistarem o amor da sua vida, se entregam aos desejos do corpo e a presso dos homens. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Lvia: A vontade de conquista da independncia, a sociedade mais critica a necessidade de ajuda dentro de casa e a falta do seguimento de alguma religio. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Lvia: No sigo todos. A f e a caridade procuro colocar em minha vida. Agora a castidade, por exemplo, mesmo querendo ter seguido, fui desviada pela opinio da sociedade, que colocou isto como algo no existente, sem culpa. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres?
Lvia: Ah, acredito que seja o amor, que so seguidos por muitos hoje e o modelo de me, onde a me procura sempre ser o melhor. ENTREVISTA 12 ENTREVISTADA: Francielle Maria Silva IDADE: 23 anos DATA: 13/09/2008 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Francielle: Maria representa pra mim a me perfeita, a esposa fiel, e pelo menos a maioria de ns acreditamos que Maria o exemplo mais perfeito de mulher j existente. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Francielle: Maria pela viso da igreja foi uma pessoa santa, a me generosa, cheia de amor, bondade e fraternidade. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Francielle: A minha viso sobre Maria basicamente a mesma, porque todas ns mulheres em nosso ntimo nos espelhamos em Maria para sermos mes e esposas mais perfeitas. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Francielle: Os valores de Maria mais marcantes pra mim sem dvida a bondade e fraternidade, porque ser bom e fraterno j nos purifica muito. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Francielle: Pode ser que sim, mais eu acredito que nesses novos tempo as pessoas j no do tanto valor a castidade.
Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Francielle: Vrias coisas, por exemplo, no ser submissa, ter sua prpria vida, ser dona dos seus direitos. Eu acho que essas coisas influenciam bastante. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Francielle: Eu acredito que todas as mulheres de certo modo seguem os conceitos de Maria, no todos mais pelo menos aquele que t mais presente na nossa vida, tipo a maternidade. E o que aprendemos de bom com certeza a gente leva a diante. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Francielle: No em todas, mas acho que a maternidade o que ainda prevalece. E o desejo de ser boa me o que mais nos incentiva como mulheres. ENTREVISTA 13
ENTREVISTADA: Elaine da Silva Ferreira IDADE: 17 anos DATA: 18/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Elaine: Tenho em Maria aquela que intercede por ns Deus. Aquela que buscamos em horas difceis e agradecemos nos momentos de alegria. A me de todos as pessoas que acreditam que ela exista. A mezinha do cu. (Risos) Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Elaine: Desde criana, vi em Maria o exemplo da pureza, da perfeio, o exemplo de me, a mulher que sofreu por ter seu filho pregado em uma cruz. Todos esses valores eu aprendi dentro da igreja e foi com essa viso que aprendi a confiar e acreditar nela. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Elaine: Tenho em Maria a viso de uma mulher batalhadora. Aquela que acreditou no Divino Esprito Santo e viveu o impossvel e aquela que viu seu filho sofrer e sofreu por ele. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Elaine: O maior valor pra mim o de confiar em Deus, pois assim que ela fez, onde segundo a igreja, ela recebeu um aviso do esprito santo no qual ela teria um filho mesmo sem ter nenhuma relao com homem. Jos que se casaria com ela no teve aceitao instantnea no momento que soube, porem Deus no deixou que ele abandonasse ela neste momento. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Elaine: Atualmente valores como a pureza e castidade no possuem o mesmo significado que possuiu h muito tempo atrais. A castidade deixa de ser algo que moralmente era obrigatrio entre as mulheres. Esse um dos maiores valores que no so seguidos no mundo atual. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Elaine: Acredito que o que distanciou as mulheres de Maria e de suas qualidades foi a falta de f, no s nela mas em Deus tambm. As pessoas no acreditam que ela tenha sido realmente a mulher que a igreja prega. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Elaine: Creio e acredito em Deus, assim como ela fez. Procuro no questionar e nem me revoltar contra ele. Sou religiosa e acredito muito nela, tanto que meu aniversrio no dia da Santa Imaculada Conceio. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Elaine: Acho que o maior valor de Maria seguido at hoje o amor de me, aquela que sofre, d sua prpria vida por eles, que luta para que eles sejam pessoas melhores e que amem uns aos outros. Que seja ao ser me um pouquinho do que Maria foi. ENTREVISTA 14
ENTREVISTADA: Carmem Lcia Cabral IDADE: 29 anos DATA: 15/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Carmem Lcia: Ela representa pra mim um modelo de me, de auxiliadora, companheira e fiel. Eu creio muito nela, pois tenho a minha f. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Carmem Lcia: Ah, obtive a idia de que Maria nossa me, e a igreja tenta nos passa que Maria um exemplo de me a ser seguido. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Carmem Lcia: Minha viso sobre Maria bem semelhante a da igreja, porque tudo o que aprendi sobre sua vida foi dentro da igreja, a qual perteno desde criana e essa viso de me auxiliadora e que ns protege sempre. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Carmem Lcia: Todos, porque Maria vista como um modelo a ser seguido. Creio que todos os valores sejam de suma importncia, no s na vida crist, mas na vida fora da religio. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Carmem Lcia: Esses valores de castidade e virgindade no so to importantes para o mundo de hoje, pois as pessoas vivem uma libertinagem demasiada, mas uma pequena minoria das mulheres, dependendo da famlia em que foi criada esses valores ainda so importantes, mas pouco preservados. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Carmem Lcia: Os valores mudaram. As pessoas valorizam mais as coisas materiais e a busca por certos prestgios mundanos e fez com que as pessoas, principalmente as mulheres distanciassem, dos valores pregados. At o fato de ser me no tem importncia para certas mulheres, pois deixam seus filhos abandonados, totalmente o contrario de Maria, que esteve ao lado de seu filho at a morte. Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Carmem Lcia: Alguns como o de ser boa esposa, pois penso que sou e fao o que posso pra que eu seja. E tambm acho que serei uma boa me, pois em casa eu tive esse exemplo representado por minha me. Ento todas as qualidades de Maria presentes em minha me, com certeza farei o possvel pra seguir e repassar aos meus filhos. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Carmem Lcia: difcil apontar uma qualidade de Maria que ainda permanece nas mulheres, pois os valores so to diferentes. Em meu ponto de vista o que ainda permanece
somente o dom de ser mulher. Vou te falar uma verdade. Pra responder essa pergunta seria necessrio conversar e entender cada mulher, o que impossvel. Dessa forma bom deixar que cada um descubra essas qualidades em si mesma e se por acaso no tiver, pacincia. ENTREVISTA 15 ENTREVISTADA: Poliana Barbosa Ferreira IDADE: 24 Anos DATA: 29/09/08 LOCAL: Morrinhos ENTREVISTADORA: Letcia do Carmo Silva Letcia: O que Maria representa para voc? Poliana: Maria representa pra mim uma mulher que foi exemplo principalmente quando se fala em um padro de famlia e conduta. Quando estudamos sua histria, percebemos que ela foi uma mulher perfeita, onde ela cuida bem de sua famlia e fiel ao seu companheiro e uma boa me. Letcia: Qual a idia que voc obteve dentro da Igreja Catlica sobre Maria? Poliana: A viso que a igreja passa sobre Maria, que se tornou padro, de uma mulher submissa, que no tinha vida prpria e seu papel foi somente ser dona de casa, servidora de seu marido e seus filhos. Ento a igreja usa a imagem de Maria como se fosse um padro, onde ns mulheres temos que seguir fielmente. Letcia: Qual a sua viso sobre Maria? Poliana: Minha viso sobre Maria foi que ela foi uma mulher sem igual, de um amor infinito, porque pra ela romper barreiras como ela fez que foi conceber um filho ainda virgem e solteira, que para o padro da poca era um escndalo, ela foi uma mulher que no se preocupou com o que as pessoas iam dizer ou pensar. Ela foi ela mesma, sem um padro pra seguir e hoje sua histria e representao sobreviveu at hoje na nossa cultura. Letcia: Quais os valores pregados sobre Maria que possui mais significado para voc? Poliana: Bom eu vivo sem pensar em seguir o papel de Maria, mas sem notar, a gente j segue porque se transformou em um padro onde a mulher tem que casar virgem, ser submissa, ou seja, no ter vida prpria. E este padro, eu acredito que no foi criado por Deus, mas pelo homem. No estou dizendo que a mulher tem que ser perdida na vida, s acho que a mulher tem que viver seu prprio papel sem estar presa ao padro de Maria n? Ou seja, a mulher ser sujeita de sua prpria histria. Letcia: Voc acredita que os valores de Maria, tais como a pureza e a castidade, possui significado para o mundo de hoje, em especial para as mulheres? Poliana: bom quanto aos valores de Maria, acredito sim existir at hoje, principalmente por famlias que se mantm tradicional dos valores da igreja, mais isso uma questo varivel, que pode ser determinado por vrios fatores. Um deles a modernidade, que trouxe para os homens a opo de decidir por sua vida e assim foi a mulher que no decorrer dos tempos ela vem transformando sua realidade e sua histria. Letcia: Em sua opinio, o que mudou para que as mulheres distanciassem das qualidades de Maria? Poliana: O que fez a mulher distanciar do padro de Maria foi suas conquistas obtidas em sua vida, tanto social, profissional e religiosa. E outra questo a modernidade que vive transformando a mentalidade das pessoas e trazendo liberdade pra viver.
Letcia: Voc segue os valores de Maria e considera-os em sua prpria vida? Poliana: Sim pensar no padro de Maria eu acabo sendo pressionada a viver como Maria, principalmente pela sociedade, mas hoje eu vivo minha vida sem ser pressionada a casar, ter filhos, constituir uma famlia, ou seja, vivo em busca de minha identidade e de minha histria. Letcia: Diante das qualidades de Maria, o que acha que ainda permanece nas mulheres? Poliana: Acredito que seja a maternidade, o matrimonio e o amor incondicional.

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LETCIA DO CARMO SILVA

A REPRESENTAO DE MARIA NA FORMAO DA CONDIO FEMININA NO SCULO XX

CDU: 94:396 CUTTER: S586r

LETCIA DO CARMO SILVA

A REPRESENTAO DE MARIA NA FORMAO DA CONDIO FEMININA NO SCULO XX

Banca examinadora: Morrinhos - Go, 03 de Dezembro de 2008.

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