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Edward Palmer Thompson: deslocamentos conceituais para os estudos do lazer e formao profissional
Rodrigo de Oliveira Gomes RESUMO Edward Palmer Thompson situado como um dos autores mais expressivos da historiografia recente estabelece dilogos importantes na reflexo de termos como cultura, classe, experincia e formao. Neste caminho evidenciamos sua leitura de forma analtica e reflexiva para entendimento do lazer em seus processos de formao e atuao profissional imbricados na prtica cultural das diferentes camadas populares. Este estudo tem como objetivo revisar as obras de Edward Palmer Thompson deslocando conceitualmente termos como experincia e cultura para o mbito do lazer e suas possibilidades de formao profissional. A pesquisa bibliogrfica considerou como obras de anlise, prioritariamente, Costumes em comum e A misria da teoria, alm de outros autores e textos que discutem Thompson relacionados ao lazer, histria e educao. A formao profissional em lazer deve levar em conta perspectivas educacionais que rompam com um fazer meramente tcnico e que promovam entendimentos amplos a respeito das pessoas, comunidades e suas manifestaes. Palavras-chave: E. P. Thompson, Lazer e Formao Profissional. Introduo Edward Palmer Thompson (1924-1993) foi um historiador de pensamento e ao. Marxista ingls foi um dos intelectuais mais atuantes no campo das cincias humanas. Nasceu em Oxford na Inglaterra, no dia 3 de fevereiro de 1924, mas instruiu-se em Cambridge. Aos dezoito anos ele j era filiado ao partido comunista da Gr-Bretanha. Na Universidade de Cambridge participa com destaque do movimento estudantil. Alista-se para a II Guerra Mundial nas frentes de combate na frica. Seu irmo mais velho, Frank Thompson, era sua principal influncia ideolgica na luta contra o fascismo. Seus pais eram missionrios metodistas: Edward John Thompson e Theodosia Thompson lutavam contra o imperialismo britnico na ndia. Encerrada guerra, Thompson retoma seus estudos universitrios, interrompidos em 1942, graduando-se em Histria no ano de 1946. Vai trabalhar no Departamento de Cursos "extra-muros" da Universidade de Leeds, no norte da Inglaterra, uma regio de forte tradio operria. De acordo com Alvito (2012) "extramuros" deriva da Idade Mdia, onde as universidades eram enclaves protegidos

transmitindo a ideia ainda dominante de uma academia fechada em si mesma, avessa ao "mundo l fora". Os alunos de Thompson no curso noturno (Literatura e Histria) eram pessoas das camadas populares: donas de casa, funcionrios, sindicalistas, professores de segundo grau. Alvito (2012) argumenta que nem todos os professores estavam de acordo com esta poltica de abertura dos portes da academia. Thompson alertava sobre uma perspectiva de educao ampla que o motivava a formar pensantes e pessoas revolucionrias. Nesse perodo foi bastante influenciado por Christopher Hill1 e Maurice Dobb2, com os quais construiu um ncleo de pensamento e estudos, denominado Marxistas Humanistas, alm de Thompson e Hill tambm integravam o grupo: Raymond Williams, Raphael Samuel, John Saville, Eric Hobsbwam, Dorothy Thompson entre outros. O primeiro livro de Thompson uma anlise do escritor, artista e socialista: William Morris, do sculo XIX. Foi o primeiro trabalho importante, publicado em 1955 que trazia como objeto de reflexo a literatura. Thompson leciona durante dezenove anos no curso noturno para trabalhadores em Leeds. Essa experincia docente contribui de forma primaria na elaborao de sua obra mais conhecida A formao da classe operria Inglesa. Uma trilogia publicada em 1963 (Vol. I A rvore da liberdade; Vol. II A maldio de Ado e Vol. III A fora dos trabalhadores) que trata de forma pontual a constituio e articulao do pensamento da classe operria inglesa tecendo crticas s teorias marxistas ortodoxas e as estruturas de poder que identificava na produo industrial uma nica forma de cultura e dominao material. Em 1956 ele sai do Partido Comunista da Gr-Bretanha. Tinha 42 anos. E sua sada esteve intrinsecamente relacionada a averso contra os crimes de Stalin. A partir da forma juntamente com companheiros a New Left ou Nova Esquerda Britnica, origem da revista New Left Review3. Em 1965, com 41 anos, recebe o seu primeiro convite para trabalhar "intramuros" na Universidade de Warwick, dirigindo um centro de pesquisa voltado para a Histria Social. Em 1971 sai da universidade depois que um grupo de alunos descobre que a direo pretendia expulsar um aluno
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John Edward Christopher Hill (1912 - 2003) historiador marxista britnico. Maurice Herbert Dobb (1900 - 1976) economista marxista britnico 3 NLR foi fundada em 1960, a partir de uma fuso entre as revistas Left Review e The New Reasoner que surgiram fora das repercusses polticas da Suez e da Hungria em 1956, refletindo respectivas rejeies da ortodoxia "revisionista" dominante no Partido Trabalhista e do legado do stalinismo no Partido Comunista da Gr-Bretanha.

por motivos polticos. Thompson pede demisso e publica ainda naquele ano o livro Warwick University Limited, criticando a comercializao da universidade. Na dcada de 70, Thompson trabalhou por breves perodos em universidades norte-americanas e continuou sua atividade poltica fazendo crticas, sobretudo ao desrespeito s liberdades civis. Em 1978 escreve A misria da teoria - ou um planetrio de erros. Esta obra trs crticas ao marxismo estruturalista de Althusser vigente na poca. Ao fim da dcada de 80 volta a lecionar em universidades, novamente nos Estados Unidos, mas tambm na Inglaterra (Manchester). Nos ltimos anos de vida, j doente, dedica o pouco tempo que lhe restava a preparar publicaes de textos escritos h muito tempo. A obra Costumes em comum foi seu ltimo legado que tinha como objetivo central transmitir as formas do povo ingls do sculo XVIII de agir, negociar e fazer escolhas autnomas, num contexto de resistncias e acomodaes das tradies consuetudinrias e da emergncia de mudanas comportamentais que vo adquirindo consistncia com a consolidao do capitalismo industrial na Inglaterra. Thompson buscava entende as aes dos trabalhadores, artesos e camponeses evidenciando o seu protagonismo, enquanto sujeitos histricos, com motivaes racionais, autnomas e coerentes. Para isso analisou determinados costumes emergentes das prticas, que embora antigas, so constantemente repensadas e reformuladas a partir da experincia em um senso de legitimidade, mesmo que entrando em confronto com prticas pertinente ao universo das classes dominantes, buscando evidenciar uma hegemonia de poder sempre vulnervel. Trata-se de uma anlise sobre aspectos da resistncia e contra resistncia nas relaes entre classes. Thompson morre aos 69 anos deixando uma bagagem terica vasta. Alm das obras j citadas somam-se: Education and experience (1969); Senhores e caadores (1978); Tradicin, revuelta y consciencia de clase (1979); As peculiaridades dos ingleses e outros artigos (2001); Os romnticos (2001). A trajetria de Thompson confere significados importantes ao analisarmos suas teorias demarcando os percursos e experincias; assim como ele mesmo diz: as pessoas no experimentam sua prpria experincia apenas como ideias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos. Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e lidam com esse sentimento na cultura (1981, p. 154).

Entendendo as teorizaes de E. P. Thompson. Os escritos de Thompson centram-se na lgica da constituio da classe trabalhadora inglesa do sculo XVIII. Podemos entender que a luta de Thompson era estudar e dar compreenso ao processo de transformaes que homens e mulheres das camadas populares da poca passavam. Thompson procura resgatar a formao de aes coletivas originrias de movimentos sociais e populares utilizando uma leitura crtica na anlise de elementos da cultura popular. Segundo Thompson (1998) compreender estes elementos de forma histrica preencheria um vazio sentido na produo acadmica marxista estruturalista inglesa, que propositalmente despreza as manifestaes culturais das classes baixas. De acordo com Martins (2006) Thompson parte do princpio da dialtica marxista da historicidade e totalidade de todo fenmeno social. A histria concebida como processo da vida real dos homens e das relaes que estabelecem entre si, entre si e a natureza, por meio do trabalho. Em todos os sentidos os indivduos foram afetados e produziram, em diferentes instncias as transformaes que se deram pelo desenvolvimento do capitalismo na Inglaterra. Assim como o capitalismo; as instituies que surgiram com seu aparecimento, no se arquitetaram num vazio histrico; relacionaram-se tensamente, com os costumes, os sentimentos, as tradies, as capacidades, as categorias e modos de vida sociais j existentes. Melo (2001) atenta que Thompson esteve entre os primeiros a abrir dentro/a partir do marxismo caminhos para a percepo da cultura como dimenso fundamental de luta e tenso. Desta forma entendvel que sua inteno estava longe de negar a importncia dos fatores materiais. Thompson no acreditava em uma relao hierrquica entre uma infra-estrutura (econmica) que determinaria linearmente uma superestrutura (cultural). Com isso busca confrontar as teorias conformistas marxistas tradicionais que refletiam apenas uma parte do todo histrico. Desta forma para Filho e Bertucci (2003, p.13) Thompson trata a estrutura (entendida no apenas como estrutura econmica, mas como os diferentes elementos que organizados permitem a vida em sociedade) determina a ao e a conscincia humana. Entendemos que a teoria de Thompson prope uma histria

no linear. Uma histria constituda pela articulao dos indivduos na diferentes posies sociais que ocupam em uma viso de processo e no de fim. Sistematicamente podemos atentar que Thompson levanta crticas ao determinismo e reducionismo economicista e ao racionalismo excessivos de algumas interpretaes marxistas. Ao mesmo tempo pretende resgatar costumes, valores e relaes negligenciados nas relaes entre dominantes e dominados. De forma pontual escreve por uma vertente do marxismo onde a compreenso esttica, pudesse ser ressaltada e resgatada nas relaes do povo em resistir e contra resistir ora acomodando-se ora contrapondo-se. Consideraes de E. P. Thompson sobre cultura e experincia. Ao demarcar em suas investigaes o sculo XVIII; os costumes e a classe trabalhadora; Thompson precisou estabelecer as aproximaes e confrontaes sobre uma cultura dita patrcia e outra intitulada plebia. Neste termos o prprio Thompson (1998) nos situa sobre a diviso em termos de classe ocorrida em tal perodo. Havia a separao moral, ideal e material daqueles ditos de alta e os de baixa posio social, entre pessoas ricas com bens independentes e o grupo dos desagregados e desordeiros, entre os bem-nascidos e os sem bero. Essa cultura popular costumeira, nutrida por experincias certamente diversas daquelas da cultura de elite, legada por tradies orais, multiplicada pelo exemplo, propagada pelo simbolismo e pelos rituais, encontrava-se distante e negligenciada da cultura dos governantes da Inglaterra. importante ressaltar que essa cultura popular se constitua muitas vezes, relativamente independente, nem sempre ligada Igreja ou s autoridades, exibindo sua permanncia em um campo de constantes mudanas e disputas. De acordo com Melo (2001) tais mudanas e disputas estavam distantes de prticas uniformes, homogneas e consensuais, era um espao de tenso, nos quais interesses opostos articulavam posies heterogneas e conflitantes. Essa perspectiva deixa cair por terra passividade, que para muitos autores marxistas ortodoxos, demarcava o pensamento da classe trabalhadora. Thompson vem atentar para uma nova ideia sobre o termo classe; que formada pelos indivduos em sua prtica cotidiana e no imposto automaticamente por uma estrutura fixa de pensamento hegemnico.

Este iderio Thompsiano, s possvel, por atentar-se a uma perspectiva histrica de cultura buscando dar sentido a uma produo vazia e muitas vezes ingnua de teorias marxistas ortodoxas. Desta forma, para Thompson (1998, p.17) cultura:
tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos. E na verdade o prprio termo cultura, com sua invocao confortvel de um consenso, pode distrair nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas e oposies existentes dentro do conjunto.

Por essa premissa, cultura deve ser refletida como um campo de disputas, confrontos, divergncias e contradies; inclusive no terreno popular. O conceito vazio torna-se generalizao universal, s tendo algum significado quando inserido num contexto histrico especfico. De acordo com Thompson (1998) a cultura um termo emaranhado que rene diversas atividades e atributos em um s feixe, expressando os sistemas de poder, as relaes de propriedade, as instituies religiosas e no atentar para esses fatores simplesmente produz uma viso pouco aprofundada do fenmeno e torna a anlise superficial. Taborda de Oliveira (2008) afirma que a cultura encarada por Thompson (1998) como lugar de conflito marcado por uma perspectiva de classe na produo, reproduo, circulao e dominao cultural. Ou seja, uma prtica poltica cotidiana construda nas relaes humanas atravs da transmisso dos costumes, da economia, dos ritos, dos padres de vida, das relaes de poder, dos modos simblicos, da hegemonia, entre outros. Este universo articulava-se em processos simultneos mesclados por represses, negociaes e concesses. Domingues (2011) afirma que a cultura plebeia no se autodefinia, nem era isenta de influncias externas. Assumia sua forma numa condio defensiva, contudo em rota de coliso aos limites e controles impostos pelos governantes patrcios. Isto quer dizer que coexistia uma cultura vigorosa do povo que era muitas vezes autnoma, ora insubordinando-se, atravs de suas manifestaes prprias criadas por suas tradies, ora acomodando-se diante das imposies de uma classe hegemnica. Nesta lgica Thompson (1981) prope o termo experincia compreendendo que tal situao envolve o dilogo existente entre ser social e conscincia social a

muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento. A noo de experincia torna-se, portanto, chave para superar a contradio entre imposio e agir humano.
Estamos falando de homens e mulheres, em sua vida material, em suas relaes determinadas, em sua experincia dessas relaes, e em sua autoconscincia dessa experincia. Por relaes determinadas indicamos relaes estruturadas em termos de classe, dentro de formaes sociais particulares (THOMPSON, 1981, p.111)

Thompson (1981, p.17) critica as correntes estruturalistas do marxismo justamente por negligenciarem o dilogo entre o ser social e a conscincia social. De modo evidente, esse dilogo se processa em ambas as direes. Se o ser social no uma mesa inerte que no pode refutar o filsofo com suas pernas, tampouco a conscincia social um recipiente passivo de 'reflexes' daquela mesa. Sendo assim, a conscincia, seja como cultura no autoconsciente, ou como mito, ou como cincia, ou lei, ou ideologia articulada, atua de volta sobre o ser, por sua vez: assim como o ser pensado, tambm o pensamento vivido. As pessoas podem, dentro de limites, viver as expectativas sociais ou sexuais que lhes so impostas pelas categorias conceituais dominantes (1981, p.17).
Os homens e as mulheres retornam como sujeitos, dentro deste termo [experincia] no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura (...) das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada (THOMPSON, 1981, p.182)

O que Thompson efetivamente trs nesta categoria, experincia, a resultante das relaes constitudas atravs dos modos de vida dos sujeitos das camadas populares, que mesmo em situaes de opresso ou severa dominao poltica e ideolgica, no deixam de produzir conhecimentos contextualizados com a organizao social em que vivem. importante destacar que a experincia surge espontaneamente no ser social, mas no surge sem pensamento. Surge porque homens e mulheres (e no apenas filsofos) so racionais, e refletem sobre o que acontece a eles e ao seu mundo (THOMPSON, 1981, p.16).

Filho e Bertucci (2003, p.14) afirmam que o estudo da experincia permite relacionar estrutura e processo na histria e que Thompson foi levado a reexaminar todos esses sistemas densos, complexos e elaborados pelos quais a vida familiar e social estruturada e a conscincia social encontra realizao e expresso: parentesco, costumes, regras visveis e invisveis da regulao social, hegemonia e deferncia, formas simblicas de dominao e de resistncia, f religiosa e impulsos milenaristas, maneiras, leis, instituies e ideologias.
As pessoas no experimentam sua prpria experincia apenas como ideias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos. Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e lidam com esse sentimento na cultura, como normas, obrigaes familiares e de parentesco, e reciprocidades, como valores ou (atravs de formas mais elaboradas) na arte ou nas convices religiosas (THOMPSON, 1981, p. 189)

So essas pessoas que vivem a experincia da explorao, dos conflitos e das lutas inerentes s relaes de produo que trabalham isso em sua conscincia. Os valores no surgem diretamente do Estado, impostos e perpetuados, mas sim so transmitidos e cotidianamente impregnados por homens e mulheres em seus enfrentamentos domsticos, na rua, no trabalho, na escola, no lazer. Neste sentido, Martins (2006) esclarece que a categoria experincia se impe como necessria para ajudar a evidenciar a capacidade de homens e mulheres romperem com condies impostas. Entretanto, Thompson tomou o cuidado de situ-la como possibilidade, e no como um a priori dissociado de concretude histrica. A experincia vlida e efetiva, mas dentro de determinados limites: o agricultor 'conhece' suas estaes, o marinheiro 'conhece' seus mares, mas ambos permanecem mistificados em relao monarquia e cosmologia (THOMPSON, 1981, p.16). por isso que o componente histrico, to acionando por Thompson se revela primordial. Thompson (1981) nos lembra que a histria no predeterminada e que a ao criativa dos homens e mulheres que fazem histria, ou seja, que em ltima instncia o que importa ao historiador entender o processo histrico.

Pensando sobre Lazer e formao profissional atravs de E. P. Thompson. De acordo com Melo (2001) as propostas e o pensamento de Thompson so bastante interessantes para ampliar nossas compreenses sobre o lazer. Principalmente ao analisarmos os divertimentos, as tabernas e os costumes dos trabalhadores do sculo XVIII, tratados por Thompson e discutidos por Melo (2001) em textos especficos4. Nossa inteno, aqui, dialogar sobre as possibilidades de formao de sujeitos para atuarem no mbito do lazer, concatenados com perspectivas como cultura e experincia. Parafraseando Thompson, penso na tenso que sinaliza as manifestaes do lazer que esto marcadas culturalmente nos diferentes espaos, modos, costumes, sentimentos e manifestaes dos brasileiros que vivem experincias resistindo e contra resistindo dentro de uma sociedade cada vez mais urbana e consumista. De acordo com Melo (2001), o que Thompson nos chama a ateno para que possamos perceber melhor como no cotidiano se estabelecem importantes formas de resistncia, muitas vezes manifestas como desordem, deficincia, indisciplina. O lazer pode tambm ser encarado sob esta mesma ptica. Na atual sociedade, que ainda vive da assertiva tempo dinheiro, os momentos de lazer ficam cada vez mais escassos e as obrigaes (trabalho, escola, famlia) antepem qualquer lgica de descanso, divertimento ou desenvolvimento pessoal. Entender os processos de formao e atuao profissional no mbito do Lazer pode contribuir na interveno, anlise e qualificao do campo. Formar sujeitos para o mercado de trabalho algo provido de vrios aspectos que vai depender dos processos de formao adquiridos, das consequncias assumidas por tais profissionais em suas prticas no mercado e do envolvimento reflexivo e crtico na mediao dos conhecimentos. Segundo Isayama (2004) a formao profissional em Lazer aponta um desafio no contexto da atual sociedade que seria agregar esforos para uma formao capaz de construir coletivamente aes terico-prticas significativas que no mascarem ou atenuem os problemas sociais que surgem nas relaes dos indivduos. As intervenes no devem supervalorizar ou minimizar as injustias
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Ver Melo (2001) - Lazer e camadas populares: reflexes a partir da obra de Edward Palmer Thompson. Melo (2010) e Lazer, modernidade, capitalismo: um olhar a partir da obra de Edward Palmer Thompson.

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sociais presentes em nossa sociedade. O papel deste sujeito justamente propor e organizar aes para garantir que o lazer se fortalea enquanto um direito social, no sendo protocolado na perspectiva po e circo"5 Neste entendimento percebemos como importante fecundar possibilidades de reflexes nos sujeitos que pretendem atuar com lazer, pois, ao adentrar no mercado e nele interferir, vrias consequncias surgiro nas relaes humanas. Quando Thompson nos alerta sobre a constituio de uma classe trabalhadora inglesa que no se condiciona aos equipamentos coercitivos do Estado unilateralmente, compreendemos que da mesma forma os sujeitos participantes de aes de lazer, em qualquer realidade sociocultural, tambm no se acomodaro diante de aes elitizadas. Da tratar os indivduos em suas potencialidades culturais (interesses, peculiaridades, identidades, modos de vida) indispensvel ao animador cultural 6 que pretende trabalhar no mbito do lazer. da experincia das pessoas que podem surgir pontes eficazes de criatividade, emancipao e participao ativa nas comunidades. Por isso Melo (2001, p.19) afirma que a atividade de lazer uma experincia cultural que no somente determinada mecanicamente pela base econmica, nem tampouco livre e idealizada. fruto de expresso ativa de relaes sociais e das lutas que se estabelecem no cotidiano das camadas populares. Consciente disso e partilhando das ideias de Isayama (2004) penso na necessidade de formao de profissionais para o campo do Lazer pautado em estudos aprofundados sobre as relaes mais amplas no conjunto das vivncias ldicas, o que pode levar a uma maior compreenso do cotidiano, considerando os diferentes pontos de vista, interesses e conhecimentos que engloba. Marcellino (2000) evidenciou que existe muito a se fazer na rea do Lazer e as principais medidas se mostram primordialmente na formao profissional para que o mercado de trabalho receba sujeitos com interveno de qualidade e consequentemente abordagens que levem desenvolvimento social.
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De acordo com Marcellino (1996) a palavra lazer, com frequncia associada com experincias individuais vivenciadas dentro de um contexto mais abrangente que caracteriza a sociedade de consumo, o que, muitas vezes, implica a reduo do conceito a vises parciais, contribuindo assim para o mascaramento das condies de dominao nas relaes de classe, mantendo viva a expresso Po e circo. Esta expresso, no antigo Imprio Romano,consistia em uma poltica de oferta de alimentos e diverso para alienar as massas e mant-la passiva ao processo de dominao poltica. 6 Ver mais em MELO, Victor Andrade de. Animao cultural: conceitos e propostas. Campinas: So Paulo: Papirus, 2006.

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Em fim, a formao profissional em lazer deve levar em conta perspectivas educacionais que rompam com um fazer meramente tcnico e que promovam entendimentos amplos a respeito das pessoas, comunidades e suas manifestaes. Ao deslocarmos Thompson para nossas indagaes reforamos o comprometimento com estudos interdisciplinares sobre experincia e cultura, o que garante esforos de gesto e atuao em lazer empenhados na valorizao dos sujeitos e suas singularidades. Referncias ALVITO, Marcus. Edward Palmer Thompson: uma vida extra-muros. Campos Elseos/SP: SOCIEDADE EDITORIAL BRASIL DE FATO; 2012 abr 02 [acesso em 2012 Mai 28]; Disponvel em: http://www.brasildefato.com.br/content/edward-palmerthompson-uma-vida-extra-muros DOMINGUES, Petrnio. Cultura popular: as construes de um conceito na produo historiogrfica. Histria (So Paulo) v.30, n.2, p. 401-419, ago/dez 2011 ISSN 1980-4369 ISAYAMA, Hlder Ferreira. Formao Profissional In: GOMES, Christianne Luce (Org.). O dicionrio crtico do Lazer. Belo Horizonte: Autntica. 2004. FILHO, Luciano Mendes de Faria; BERTUCCI, Liane Maria. Experincia e cultura: contribuies de E. P. Thompson para uma histria social da escolarizao. Currculo sem Fronteiras, v.9, n.1, pp.10-24, Jan/Jun 2009. MARCELLINO, Nelson Carvalho. O lazer na atualidade brasileira: perspectivas na formao/atuao profissional. Licere. Belo Horizonte, v. 3, n. 1, p125-133, 2000. MARTINS, Suely Aparecida. As contribuies terico-metodolgicas de E. P. Thompson: experincia e cultura Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 2 n 2 (4), agosto-dezembro/2006, p. 113-126 www.emtese.ufsc.br MELO, V. A. Lazer e camadas populares: reflexes a partir da obra de Edward Palmer Thompson. Revista Movimento, Porto Alegre, v. 7, n. 14, p. 9-19, 2001. TABORDA DE OLIVEIRA, Marcus A. O pensamento de Edward Palmer Thompson como programa para a pesquisa histrica em educao. Revista Brasileira de Histria da Educao / SBHE N 16 - Jan./Abril 2008 THOMPSON, Edward P. A misria da teoria. Rio de Janeiro:Zahar, 1981. ______. A formao da classe trabalhadora inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, 3v.

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______. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Ed. UNICAMP, 2001.