Mario Bunge: la filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma

Los filsofos y los cientficos sociales deberan cooperar para disear sociedades en las que se protejan los intereses individuales y colectivos La filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma, declara en la siguiente entrevista exclusiva el filsofo y cientfico Mario Bunge, quien considera que si se descuida la investigacin bsica, por darse prioridad al armamento y a la conquista territorial, la ciencia decaer, y con ella la tcnica. Aade que los filsofos debieran cooperar con los cientficos sociales para disear sociedades en las que se protejan los intereses individuales y colectivos. Por Eduardo Martnez.

Mario Bunge se doctor en ciencias fisicomatemticas por la Universidad de La Plata en 1952. Premio Prncipe de Asturias, tiene 14 ttulos de doctor honoris causa y 4 de profesor honorario. Actualmente es profesor de Filosofa en la Universidad McGill de Montreal (Canad). Tiene publicados ms de cuarenta libros, el ltimo de ellos Crisis y reconstruccin de la filosofa. Miembro, entre otros 12, del Consejo Editorial de Tendencias Cientficas, Mario Bunge repasa en la siguiente entrevista exclusiva el estado actual de la filosofa, esboza los ltimos avances de los conocimientos cientficos y recomienda una nueva relacin entre la ciencia y la filosofa que alumbre un nuevo modelo de sociedad. En su ltimo libro, Crisis y reconstruccin de la filosofa, usted seala que la filosofa est enferma, aunque no grave. Cules son los sntomas de esta enfermedad? Richard Rorty y otros han afirmado que la filosofa est muerta. Yo creo que sigue viva, aunque gravemente enferma. En efecto, la mayora de los filsofos se limitan a comentar ideas de otros, o a hacer especulaciones estriles: no abordan problemas nuevos, no se enteran de lo que pasa en las ciencias y las tcnicas, ni se ocupan de los principales problemas que afronta la humanidad. Por ejemplo, los ontlogos imaginan mundos posibles pero ignoran el nico real; los gnoselogos siguen creyendo que las teoras cientficas son paquetes de datos empricos; los filsofos morales discuten a fondo el problema del aborto, pero descuidan los problemas mucho ms graves del hambre, la opresin y el fanatismo. Y los filsofos de la tcnica suelen, ya elogiarla, ya denigrarla, sin ver que hay tcnicas malas y otras buenas, y que incluso las buenas pueden tener resultados perversos, tales como el desempleo. En mi ltimo libro sealo diez motivos de la crisis actual de la filosofa: profesionalizacin excesiva; confusin entre filosofar e historiar; confusin de oscuridad con profundidad, al estilo de Husserl y Heidegger; obsesin por el lenguaje, al estilo de Wittgenstein; idealismo (por oposicin al materialismo y al realismo); atencin exagerada a miniproblemas y juegos acadmicos; formalismo insustancial y sustancialidad informe; fragmentarismo y aforismo; enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna: la ciencia y la tcnica; y permanencia en la torre de marfil. Considera que tiene algn sentido hablar de filosofa en una sociedad tan condicionada por la as denominada "muerte del pensamiento" o por el "pensamiento dbil"? Es verdad que el posmodernismo, y en particular el llamado "pensamiento dbil", han hecho estragos en las facultades de humanidades. Pero, desde luego, no ha afectado a las facultades de ciencias, ingeniera, medicina, ni derecho. En stas hay que pensar correctamente y hay que controlar la imaginacin con datos empricos. El "pensamiento dbil" slo incapacita intelectualmente a estudiantes de las facultades de humanidades. Tradicionalmente, la filosofa ha intentado dar respuestas a cuestiones trascendentales para la condicin humana, a travs de diferentes escuelas de pensamiento. Podemos decir que ya sabemos quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos? La filosofa no se ocupa de averiguar quines somos, de donde venimos ni adnde vamos. La biologa, la sicologa y las ciencias sociales se ocupan de estos problemas. Por ejemplo, la biologa evolutiva ha averiguado que los humanos y los monos antropoides tenemos precursores comunes; la antropologa, la sicologa y la sociologa muestran que somos animales emocionales, intelectuales, trabajadores y sociables; y la historia y la politologa sugieren que la humanidad no se dirige a ningn punto fijado de antemano, sino que, como dijo el gran poeta Antonio Machado, hace camino al andar.

La ciencia ha hecho frecuentes incursiones en el campo de la filosofa, particularmente a lo largo del siglo XX. Considera que estas aportaciones han contribuido a regenerar la filosofa, o ms bien a confundirla? Es verdad que la ciencia ha resuelto muchos de los problemas que fueron planteados originariamente por filsofos. Por ejemplo, los fsicos y qumicos han contestado la pregunta por la naturaleza de la materia, el espacio y el tiempo; los bilogos nos dicen qu es la vida; y los neuropsiclogos han develado el misterio del alma. Estas respuestas han dejado sin ocupacin a los filsofos especulativos, pero han alentado a otros a reforzar los vnculos de la filosofa con la ciencia. Por ejemplo, el filsofo de la mente puede, ya ignorar la neuropsicologa, ya usarla para formular nuevas preguntas, tales como qu son la creatividad y la conciencia, y cmo emergen la razn y la sensibilidad moral. La fsica terica est hoy dividida en dos escuelas bsicas de pensamiento, la materialista y la idealista. Considera que esta divisin es afn con la filosofa actual o que es completamente ajena a ella? No creo que la fsica se divida en materialista e idealista. Lo que s ocurre es que hay interpretaciones idealistas (o subjetivistas) de algunas teoras fsicas, en particular la teora cuntica. Pero de hecho, mientras hacen sus investigaciones, los fsicos obran como materialistas. Es decir, saben que las cosas microfsicas existen de por s, en lugar de ser objetos mentales. Adoptan ideas idealistas cuando hacen divulgacin cientfica. Adems, es posible refutar la tesis de que la existencia de los fotones, electrones, tomos, etc., depende del observador. Creo haberla refutado en mi libro Foundations of Physics (Springer, 1967), al axiomatizar las principales teoras fsicas. De esta manera se exhiben explcitamente los referentes de las mismas. Resulta que ellas se refieren exclusivamente a cosas fsicas. Por ejemplo, el operador de la energa y la funcin de estado no contiene variables que describan propiedades del observador. En algunos crculos de pensamiento se afirma, a tenor de los conocimientos adquiridos sobre las facultades superiores, que nuestro organismo no est capacitado para llegar al fondo de la verdad que persigue la filosofa. Considera al respecto que somos una especie condenada a no alcanzar nunca los ltimos secretos del universo? Cmo se puede saber que nunca podremos saber algo? Quien afirma que siempre se ignorar X erige una barrera arbitraria al avance del conocimiento, y por lo tanto es un oscurantista. A fines del siglo XIX Herbert Spencer, Emile Du Bois-Reymond y otros afirmaron que jams se sabra lo que es el espritu. Hoy sabemos una pila de cosas sobre el espritu. Por lo pronto, sabemos que todos los procesos mentales son procesos cerebrales, gracias a lo cual se los puede modificar alterando su composicin qumica y, en casos extremos, extirpando partes del cerebro o del sistema endocrino. Lo nico que podemos afirmar es que, mientras quede gente curiosa, seguirn emergiendo problemas nuevos, cuya investigacin arrojar nuevos resultados. Pero tambin podemos prever que, si se descuida la investigacin bsica, por darse prioridad al armamento y a la conquista territorial, la ciencia decaer, y con ella la tcnica. El que vayamos para adelante o para atrs depende exclusivamente de la ciudadana en el caso de las democracias polticas, y de los mandalluvias en las dems. En su ltimo libro usted seala que uno de los pilares necesarios para recomponer la filosofa es la ciencia y la tecnologa. Ambos nos prometen cambios tan profundos que, de conseguirse, nos obligarn a cambiar muchos patrones de pensamiento. Piensa que la filosofa actual est preparada para acometer estos previsibles cambios y proporcionar un marco terico a los nuevos escenarios que se avecinan? Algunos filsofos estn preparados para hacer frente a grandes novedades de la cultura, y otros no. Los primeros intentan mantenerse al da con algunas disciplinas, mientras que los segundos prefieren refugiarse en el pasado. Siempre ha ocurrido as, y es presumible que as seguir ocurriendo. Lo que importa es la calidad de los innovadores y las oportunidades que tengan para investigar libremente. En la Revolucin Cientfica (y Filosfica) del siglo XVII participaron solamente unas 200 personas, entre ellas Galileo, Descartes, Kepler, Harvey, Gilbert, Boyle, y sus discpulos. Los filsofos puros que vinieron despus, en particular Berkeley, Hume y Kant, fueron contrarrevolucionarios, puesto que volvieron a poner al sujeto cognoscente en el centro. Es triste constatar que, salvo excepciones (como Aristteles y Descartes), los filsofos han ido contra el progreso. Nuestra sociedad padece una profunda crisis de valores que aparenta ser el reflejo de la crisis de la filosofa. Qu tendra que decir la filosofa actual sobre los valores que hoy predominan en la sociedad y por cules debera apostar para preservar la integridad de la especie y asegurar su progreso humano?

La filosofa, en particular la axiologa, puede decir mucho acerca de los valores. Por ejemplo, que no existen de por s, sino que son inventados y destruidos por los seres vivos; que los hay individuales, como el bienestar y la verdad, y sociales, como la justicia y la paz; que todos los valores son analizables a la luz de la razn y de la experiencia; etc. Tambin los psiclogos sociales, antroplogos y socilogos pueden decimos mucho acerca de los valores. Por ejemplo, se sabe que la gente se vuelve egosta cuando se la oprime, porque el instinto de preservacin prevalece sobre todo lo dems. Tambin se sabe que la obsesin por el dinero tiene el mismo efecto socialmente disolvente. Y se sabe que los valores varan con las sociedades. Por ejemplo, la lealtad, la honestidad y la integridad familiar se aprecian ms en las sociedades tradicionales que en las modernas. En cuanto a la preservacin de la especie y el progreso, dependen del tipo de sociedad que elijamos. En este punto, los filsofos debieran de cooperar con los cientficos sociales, para disear sociedades en las que se protejan los intereses individuales sin merma de los colectivos. En mi libro Las ciencias sociales en discusin (Sudamericana, 1999) propongo lo que llamo tecno-holo-democracia, o sea, democracia integral (poltica, econmica y cultural) guiada por la tcnica. Creo que sta es una alternativa viable, tanto al capitalismo como a la tirana estatista que se hizo pasar por socialismo. Mientras tanto, habr que apuntalar al Estado del bienestar, que los conservadores estn intentando desarmar, precisamente por ser el orden social menos imperfecto realizado hasta ahora.
Sbado 26 Abril 2003 Eduardo Martnez

Fuente http://www.tendencias21.net