Metafsca

jueves, 01 de marzo de 2012 09:31 a.m.

EE 1. Qu es metafsica: origen del termino y del concepto

Es lo que percibimos realidad, o hay otra realidad mas all, con la que podamos comparar estas apariencias? Entonces el problema metafsica incluye el problema existencia. Qu soy yo? Con todo y toso en nuestro mundo cientfico y tecnolgico ligado a la imagen, los problemas metafsicos todava tiene sentido. Porque cuando enfrentamos el problema existencial sigue siendo vigente quien soy? Entonces hay que conocer estos problemas metafsicos, saberlos formular y renovarlos en su formulacin. Estos problemas se confrontan con los problemas actuales. Que es la metafsica? Cuando surgi? Surgi solo en el pensamiento occidental? No, Hay formulacin en otros mbitos del pensamiento: precolombino y oriental que contienen altas concepciones metafsica. Porque nosotros tenemos la concepcin occidental? Por nuestra tradicin cultural y tambin porque las caractersticas con que surgen los problemas metafsicos en los filsofos presocrticos son basados en un mtodo especifico que es el mtodo critico. La filosofa occidental puede que halla compartido con otras tradiciones intuiciones muy importantes, pero la caracterstica la filosofa occidental es la preocupacin siempre constante del mtodo critico. La metafsica como voluntad de resolver los problemas de dios y del mundo no es solo occidental, pero como voluntad de expresarse despus de pasarlo por la razn si propiamente occidental. La metafsica cuando surge no se llama as. Mas bien los presocrticos la llamaban: acerca de la fsica Podemos decir que de los filsofos presocrticos hay unos mas metafsicos que otros? Si. Los milesios estaban mas ligados a los elementos fsicos , la explicacin de la realidad: esta es una relacin misifista. De hecho Aristteles en el primer libro de la metafsica dice que todos los presocrticos en realidad no eran filsofos sino fsicos. Y cual era la diferencia entre la fsica y la filosofa primera? Dice Aristteles que la filosofa primera se ocupa a las cuatro causas: material, eficiente, formal y final. Y que en cambio de la fsica se ocupa solo de la causa material y de la causa eficiente, pero no se preocupa por le ser de las cosas ni por su finalidad. Esta es la diferencia que hace Aristteles entre la fsica y la filosofa moderna. Aristteles llama al metafsica "filosofa primera". Y el que le dio una definicin sistemtica a la metafsica fue Aristteles. Pero despus en el siglo III antes de Cristo. En la poca helenista (caracterizada por no haber tanta creacin filosfica, porque hubo mas bien un estudio de los textos antiguos) un personaje de Alejandra hace una edicin u ordenamiento de las obras de Aristteles: Andrnico de Rodas. Y los ordena segn el tema. Hay vine la historia del nombre de metafsica. Rpidamente se vio que el "meta" tenia un sentido mas profundo que un orden espacial y cronolgico: "mas all de la fsica: ms profundas"

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Tampoco es correcto creer que no haba existido la metafsica en los presocrticos. Quien de los filsofos presocrticos trata temas metafsicos?: Pitgoras y Parmnides: primer filosofo que hablo del ser, he hizo una diferencia entre el ser y las apariencias, e hizo una diferencia radical entre el ser y el no ser. Ahora bien: platn es metafsica? Si la idea de que en este mundo en el que nosotros vivimos no es la realidad autentica, es una apariencia, una derivacin, una participacin, una imagen de la verdadera realidad que no est patente en los sentidos sino en el mundo de las ideas. Y que relacin hay entre el mundo de las ideas y el mundo real? La participacin en las obras ms avanzadas, pero en las primeras obras es una imitacin. Aunque Patn nunca dio una solucin definitiva. De todos modos cualquiera que sea la solucin que tomemos en Patn hay un problema fundamental: la relacin entre la unidad y la multiplicidad. Las ideas son mltiples pero que cumplen su unidad en la idea del sumo bien. En ese sentido el mundo de las ideas es lo uno, pero no podemos olvidar que el mundo de las ideas es mltiple. Ni que decir del mundo de las sombras. Entonces en platn est este problema entre lo uno y lo mltiple. Y este problema se le hace a platn particularmente sensible, cuando la relacin entre estos dos mundo devine en algo concreto por ejemplo: la poltica. Que relacin hay entre la idea de la justicia y los intentos polticos de la justicia. Herclito y Parmnides son metafsicos porque consideran que existe un ser que va ms all de las apariencias. El ser de Parmnides es esttico, esfrico, finito, eterno, perfecto. Finito porque para los griegos los perfecto debe ser finito en cuanto a que posee forma. Quien es el contrincante de Parmnides? Herclito. cuales la concepcin del mundo de Parmnides: todo pasa, todo deviene, nada es esttico, por su naturaleza el ser deviene constantemente. "nada se puede baar en el mismo ro". El cambio es la esencia de la realidad.

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Demcrito: la realidad es mltiple conformada de tomos. Para Aristteles l es un fsico. Lo mismo que Empdocles que dijo que la realidad estaba compuesta de 4 elementos. Entonces cuando Aristteles nos define la metafsica, nos dice que tenemos que definir 4 causas. La condicin de la filosofa primera es que se tomen en cuanta de la realidad sus cuatro causas. La causas material es incluida dentro del estudio de la metafsica, a diferencia de Paltn que no le concede importancia a la materia. la causas eficiente es incluida dentro del estudio de la metafsica: la razn por la que sucede algo o algo es. La que realmente hace la diferencia entre la fsica y la metafsica es la causa formal: es definir y enunciar el ser en s de las cosas. Y tambin las cosas adems de esencia tienen finalidad: las cosas son para algo: en platn la finalidad es trascendente mientras que en Aristteles es inmanente: es ser l mismo. Ejemplo : el ser humano alcanza su causa final, su felicidad, cuando es virtuoso y sabio, es decir cuando es ms el mismo en lo que le es propio. 2. La metafsica y su relacin con la ontologa

Que es la metafsica? Hasta el momento? El estudio filosfico del ser en cuanto ser. La ontologa es el estudio del ontos: el ser. De cual ser? Ese es el problema. Porque la necesidad de la palabra ontologa? Porque no conformarse con la palabra metafsica? Porque precisamente la metafsica como filosofa primera es el estudio del ser en cuanto ser, en s. Pero el ser tiene otras predicaciones. El ser no es solo el ser en s, sino tambin el ser particular: el ente. Son diferentes. Pero diferente como? Se contraponen? No, el ser particular es anlogo al Ser. Nosotros predicamos la esencia del ente en sentido anlogo, no en sentido opuesto. Esta es una visin de la rama tomista. La ontologa estudia todos los seres atribuyndole una relacin de analoga a todos los seres con le ser absoluto, en una concepcin tomista. 08/03/2012 09:11 a.m. Ontologa La divisin entre ciencia y filosofa comienza con el positivismo en el siglo IXX, pero ni en la antigedad ni en la modernidad avanzada se hace una diferencia entre ciencia y filosofa, entendida como filosofa del ser natural que es parte de la metafsica. Todos sabemos que no es tan complicada la definicin de la metafsica, pero hay complicaciones en el objeto formal de la ontologa. Ontologa en contexto escolstico hasta el inicio de la modernidad: la ontologa es la ciencia del ente que es. Por eso se le aplica la temtica de la analoga. Porque todos los seres son pero de una manera anloga del ser absoluto. Antigedad: Esta distincin no se haba hecho en la antigedad. Aristteles haba hablado de la filosofa primera (la metafsica) y Andrnico de rodas no hace una distincin entre el ser y el ente. La metafsica aristotlica es en realidad una metafsica del ente, por eso Aristteles no tenia necesidad de hacer una distincin entre metafsica y ontologa, porque su metafsica es una metafsica del los entes (en su mayora por lo menos) Escolstica: El tema de la diferencia entre el ser y el ente, su distincin conceptual y cientfica es de la escolstica hasta la modernidad. El ente es existente y analgico. El ser, en este contexto, tiene dos acepciones: conceptual, por que le ser es el concepto ms amplio y menos comprensivo desde el punto de vista de los atribuciones, pero despus en la diferencia con el ente para entender la relacin entre el ser y el ente es clave el concepto de analoga: quiere decir que le ante es anlogo al Ser: Dios. entonces el ente es y existe no obstante que no tenga todas las atribuciones del ser. Este concepto pone en relacin a todos los seres con le ser absoluto. A travs delas escolstica se manejaron los conceptos de identidad y de equivocidad cuando podemos decir que el ser de los entes es idntico con el ser de Dios? R/ en el pantesmo. Pero en una visin creacionista entonces decimos que los entes no son le ser absolutos sino que son anlogos. La equivocidad evoca un dualismo radical. Es decir que el ser es opuesto o radicalmente diferente a los entes. Entonces no hay comunicacin ontolgica entre loas cosas y Dios. la idea de que Dios es lo totalmente Otro. Mi pensamiento esta totalmente incapacitado de cualquier categora para poder decir algo de Dios.

Actualidad: Lo que pasa es que despus en el siglo XX la ontologa tuvo un resurgir pero en un sentido diferente del escolstico. Esto fue cuando Hustel dice que la ontologa es la filosofa del ser en cuento esencia prescindiendo de la existencia. Se desliga de la escolstica ya sea porque prescinde del problema dela existencia de ser. Cuando Heidegger discpulo de hurser su ontologa ya no es de las esencia, es una ontologa antropocntrica. La ontologa es ciencia de existencias pero con una connotacin existencia: cual es la existencia que preocupa? R/ mi existencia. De alguna manera volvemos a la escolstica aunque de forma particular. 22/03/2012 09:05 a.m.

Antropologa y metafsica La reflexin antropologa es siempre y de todos modos una reflexin metafsica? s. Y solo metafsica? No. El ser humano es adems un ser biolgico, psicolgico, tenemos adems una antropologa cultural (perspectiva cientfico social). Si tomamos una posicin existencialista? Es una posicin metafsica? Heidegger dira que no es metafsica, aunque si ontolgica. Porque? Porque la posicin existencialista no plantea problemas metafsicos, lo que hace es describir fenomenolgicamente, (no experimentalmente) es ir al significado profundo del hombre como existencia; ellos consideran que la posicin metafsica esta superada: La pregunta ontolgica-fenomenolgica no se pregunta por el ultimo destino, ni por la causalidad. Describe el ser del hombre existencialmente, describe fenomenolgicamente la existencia humana: y dice el hombre es temporal porque quin nos dice que es eterna (eso es lo que observamos), dicen que es un ser en el mundo. Por fenomenologa nos referimos al mtodo que Husserl propuso para que la filosofa llegara a las cosas ms all de la subjetividad lo que se busca son las esencias de las cosas. Como se hace? El mtodo nos dice qu tenemos que prescindir, de qu tenemos que hacer epoj: la existencia (existe o no existe, la causa, la historia, .... El mtodo fenomenolgico va excluyendo los problemas metafsicos. No es que sea empirista esto tambin se excluye. Entonces se centra a captar la esencia misma de las cosas. Como capto la esencia? Bsicamente con la intuicin. El problema es si esta intuicin pertenece a las cosas o est en mi conciencia, porque si renunciamos a la existencia no se sabe si esto existe o no existe. Pero en cuanto a que el existencialismo es un cuestionamiento sobre el ser, eso lo comparte con la metafsica. el pensamiento existencialista de Heidegger esta en la lnea entre la ontologa y la metafsica antropolgica. Cmo sera una perspectiva metafsica del ser humano? Cul sera su problemtica? R/ la trascendencia del ser humano, el tema del origen y del destino, el alma. Teologa y metafsica (nosotros podemos hablar de teologa en dos sentidos: revelada y natural-racional) Metafsica y teologa natural: Para la metafsica Dios es un problema principal, pero no es el nico problema. En la teologa natural que es un problema estrictamente metafsico.

En que caso Dios es el nico problema de la metafsica? En el caso de que la metafsica diga que Dios es todo: Parmnides, Spinoza, neoplatonismo, Hegel (un nico principio que es la idea que se enajena en la realidad fsica, luego se recupera a travs de las actividades del espritu: del arte de la religin y de la filosofa. No es una visin propiamente metafsica pero es un visin basada dentro de lo absoluto. Metafsica y teologa revelada: Histricamente cuando surge el problema de conciliar la fe con la metafsica. En la patrstica, es decir desde el siglo II despus de Cristo. El problema es? Esta religin se pude reconciliar con la razn o es completamente irreconciliable. La patrstica griega fue la que inici todo el intento de conciliacin entre la verdad cristiana y la filosofa. Y cual fue la filosofa que participo en esta empresa? La Platnica y el neoplatonismo. Quien inicia? Tertuliano que insisti en el carcter irreconciliable de la fe y la razn. Empez la concilian en la patrstica griega y luego la agustiniana. San Agustn deca: hay una nica verdad para la teologa y la filosofa. Por lo tanto la metafsica no es independiente de la teologa Santo Toms: dice que hay una distincin entre la filosofa y la teologa, pero en su pensamiento no hay una doble verdad: porque la razn, para Toms: encuentra los prembulos de la fe: el camino anterior a la fe. Cuales son? a. La existencia de Dios, ac estn las 5 vas para demostrar la existencia de Dios. b. la existencia y la inmortalidad del alma: lo que le cost por estar basado en el Aristotelismo. c. la creacin: tambin le cost porque Aristteles no conceba el creacionismo solo Dios como motor inmvil como causa final, en el pensamiento griego no estaban dos nociones: de la nada y libremente. La razn que explica las verdades de fe. Esta armona encuentra la plenitud en la escolstica. Cuando entra en crisis la escolstica? En el siglo XIV cuando se empieza a entrar en crisis los fundamentos de la metafsica tomista y en particular cuando entra en crisis el problema de los universales. Ac se rompe la relacin entre la metafsica y la teologa. Luego el valor de la metafsica, como profundizadora de los principios de fe, surgi con la contrarreforma. La segunda escolstica surge a raz del pensamiento del concilio de Trento y a lo largo del siglo XVII. Parmnides Para l el ser es y el no ser no es. Qu es para Parmnides el no ser? El cambio, la multiplicidad, lo que empieza e existir y lo que deja de existir, todo esto es no ser. Cuando el ser esta mezclado con el no ser entonces no es. Entonces nuestro cuerpo esta mezclado con el no ser porque no existi antes no ser despus de nuestra vida; adems nuestro cuerpo cambia. Entonces que es todo lo que cambia? R/ Apariencias. Es una metafsica positiva totalmente. 1. El ser es. 2. El ser puede ser conocido por el pensamiento claro, racional y que no se queda en las puras apariencias. Para conocer el ser hay que alejarse de las apariencias. 3. Puede ser expresado a travs de las palabras que reflejan el pensamiento verdadero. Cmo es el ser?

Inmvil Ilimitado. Tiene todos los atributos, es pleno, no le falta nada. No quiere decir infinito. Perfecto Eterno Finito, porque el ser es perfecto y si es perfecto debe tener forma. Forma de esfera porque esta formado de una infinidad de puntos todos equidistantes de un punto.

Parmnides nuca defini la metafsica, pero hizo metafsica cuando defini el ser. Parmnides el del siglo VI antes de Cristo. Escribi un poema: sobre la naturaleza. Quien recogi y edito los escritos de los presocrticos? Cmo sabemos que Parmnides lo escribi? R/ Digenes lae?? Quien recogi las obras de Parmnides, recogi las vidas de los autores; pero al escribir las vida de los filsofos tambin recogi partes de sus escritos. Nosotros tenemos un edicin ms resiente de los presocrticos que fue recopilada por Diels-Krants. Ellos buscaron lo que los autores hicieron, sus textos y se hizo una edicin crtica en el siglo 19. En este siglo con mtodos historiogrficos muy rigurosos reconstruyeron y editaron los escritos de los presocrticos. Se hace una exclusin de los libros apcrifos, hace un edicin de lo que son reales, le pone fecha a los textos. Esta es la edicin vigente. Por qu el cambio es una ilusin? Porque sera pasar del ser al no ser y del no ser al ser. En Parmnides la verdad no se ve con los ojos sino que se capta con el intelecto. No es sensorial. Este es uno de los fundamentos de la metafsica. Donde esta el ser? R/ es. Cmo lo conocemos? R/ con el intelecto, el logos. En que sentido Jenfanes de colofn pudo haber influido en Parmnides? Jenfanes criticaba el antropomorfismo. La critica del antropomorfismo en que pudo haber influido en la metafsica de Parmnides? En los dos caso es una crtica a las apariencias reivindicando la realidad que est ms all de las apariencias. Para conocer el ser se necesita un proceso de abstraccin, que tambin va a ser un problema filosfico. Herclito El ser de Herclito es inmanente. La esencia misma de la realidad es el cambio, el devenir. El ser de la realidad es su propio devenir. Herclito es como un empirista? No es que las realidades no existan, lo que pasa es que lo que tenemos que trascender es la idea de que all una trascendencia o una identidad permanente de las cosas. Tambin nuestro sentidos nos hacen referencia a cosas que no obstante a cambios permanecen y es precisamente esta permanencia no se da. Porque la permanencia es aparente. Por eso no es empirista: no hay que hacer caso de los sentidos cuando nos dicen que algo permanece. Cul es la norma del cambio? R/ para l no es el caos, la norma del cambio es el logos. A veces habla del fuego porque el fuego es promovedor de cambios. El cambio tiene un logos que est inmanente en la realidad. Lo nico que permanece es la cambio y sus leyes (logos). Herclito habla de la guerra de los contrarios presentes en el cambio, pero no la desarrolla. Datos de vida y obras: de feso, del siglo VI y V antes de Cristo.

Platn Los dilogos de platn tienen en comn la dialctica, que es un dialogo de preguntas y respuestas encontradas. De ah pasa de la duda del error a la verdad. La escuela de paltn es la academia con tres etapas. 1. Al inicio seguidores del pensamiento de platn 2. En la poca helenstica tomo una postura escptica: porque se puso al mundo de las ideas como algo incansable, por eso es mejor olvidarse del mundo de las ideas y centrarnos en este mundo que no es real. Metafsica: Dilogos del periodo central: Qu tenemos de metafsica? El alma Las ideas Lo sensible La relacin entre los dos mundos. Entonces tenemos un dualismo: el mundo de las ideas y el mundo sensible. Porque dualismo? Porque multiplica en dos la realidad. Qu relacin hay entre las dos realidades? R/ el principio de las mimesis, de decir de la imitacin. Entonces tenemos dos mundos. Un mundo ms real que el otro. Pero el mundo ms real no es el ms accesible. El mundo ms accesible es el sensible. Precisamente tenemos que pensar y utilizar la dialecta para acceder al mundo ms real. Cuales son las caractersticas de las ideas? Perfectas Divinas Arquetipos. Inteligibles En le mundo de las ideas hay valores, principios lgicos, principios matemticos. Fr Le llama al mundo de las ideas es el sumo bien. Y hay viene un problema, el mundo de las ideas es uno o es mltiple? El mundo de las ideas es uno en cuanto que es un solo bien. Pero es tan uno como el ser de Parmnides?. R/no, el mundo de las ideas es a la vez uno y mltiple. Cada idea es real y juntas forman el mundo de las ideas. Que hay en el mundo de las ideas? Las ideas, las almas. Entonces el mundo de las ideas es bastante mltiple. Cada idea es un ser. El mundo sensible es real, no es pura apariencia. Existen entonces la materia, el demiurgo, y la materia informe. El demiurgo forma la materia tomando como modelos a las ideas.

Hay problemas: la relacin del dualismo platnico (la imitacin y la participacin). Si existe el mundo de la perfeccin para que tiene que existir este mundo? Por qu? . Las almas son de la misma naturaleza de las ideas, Por qu son imperfectas? El dualismo no esta solamente entre el mundo e las ideas y en el sensible. Sino que el nosotros mismo somos una realidad dual. Porque nosotros somos una unidad casual (no substancial) entre alma y cuerpo. El alama se encarna porque es imperfecta, por eso el principio del mal humano no est en el cuerpo; sino que el alma tiene en s el principio de la imperfeccin.

Aristteles Siglo IV antes de Cristo. Qu es la filosofa primera en Aristteles? Primero Aristteles distingue la filosofa primera de la fsica. Hace un recuento de los filsofos antiguos y considera que la mayora se ocuparon de la fsica y no de la filosofa primera. Aristteles dice que paltn hace filosofa primera. Aristteles hace una crtica a Platn por el idealismo, porque para platn la forma y la materia no estn juntas. Aristteles dicen que no existen formas separadas. Aristteles dicen que solo existe un mundo en donde estn unidas la materia y la forma en las substancias individuales. Problema: Si no existen formas separadas donde estn la materia correspondiente a los universales o gneros: animal, ser humano? entonces podemos decir que lo universal estn en cada uno de los particulares. La sustancia son particulares pero la forma de cada uno de estos es universal. Entonces hay varios niveles de universalidad? El particular caballo tiene forma: caballo, equino, animal. Cmo se puede decir que algo solo tiene una forma? La forma es una pero a cuantos universales corresponde? Esta presente el problema de lo uno y lo mltiple. Las causas. Todo esto se relaciona con la filosofa de las 4 causas. La filosofa primera se ocupa de las 4 causas: material, eficiente. Formal y final. La fsica solo se ocupa de la causa material y la causa eficiente. Eficiente: La causas eficiente del conocimiento es al experiencia sensible y la abstencin para tener un concepto universal. La causa eficiente de una silla es que la hallan hecho Final: funciona a nivel de los objetos y de la vida humana. La causa final del hombre es alcanzar la virtud, el conocimiento y la sabidura. Formal: Material: El devenir Lo resuelve a partir de los principios de acto y potencia. De la observacin del mundo natural y de los seres vivientes Aristteles se inspira para crear la teora filosfica del acto y la potencia. Un ser es lo que es actor, pero en muchos caso tiene la potencia o la potencialidad de ser otro ser.

Cuando un ser est en acto? Cuando alcanza su propio fin. Ac hay un punto de unin, en el caso del ser humano, entre la metafsica y la tica. El ser humano esta en acto cuando es virtuoso tica y dianoticamente. La potencialidad delimita las potencialidades de un ser: el huevo de gallina no podr ser un avestruz. Qu tienen todas las potencialidades que no tiene ninguna actualidad? Qu es lo que puede recibir todas las formas? R/ la materia. la materia es potencialidad pura. En este sentido que es lo contrario de la materia como potencia. Existe algo que es actualidad pura? R/ Dios. Dios es acto puro. Es decir es perfecto, no tiene potencialidad, porque esta totalmente realizado. El acto puro no tiene materia porque no tiene potencia (la materia siempre implica potencialidad). Dios no es forma, porque para ser forma deveria estar unido a la materia. Dios. 1. Es acto puro. 2. Es causa final de todas las cosas porque es motor inmvil. Dios mueve todas las cosas atrayendo a todas las cosas hacia s. Dios de ninguna manera es creador, ni el gran mecnico que le dice al mundo muvase, ni le da impulso a las cosas para que se mueve. Entonces las cosas son atradas hacia Dios y no Dios atrae todas las cosas. 3. Dios es pensamiento de pensamiento. l se piensa a s mismo. Porque en la visin aristotlica de un ser tan perfecto no puede pensar en nada imperfecto. Por eso Dios se piensa a s mismo. Por qu es pensamiento? Porque sino es pensamiento entonces sera materia. Problema: Si las cosas son atradas por Dios porque no forman parte de Dios? problema del dualismo. Porque el universo esta todo tan ordenado (materia y forma juntas)? La substancia y el Alma El alma no es un problema metafsico para Aristteles, sino que forma parte de la fsica de la Aristteles. Lo cual pone de relieve le carcter naturalista del pensamiento aristotlico. El alma es una forma, es lo que le da la vida a un cuerpo. Solo los seres vivos tienen alma como forma. Que tipos de alamas hay?: 1. Vegetativa: la alimentacin , la reproduccin 2. Sensitiva: el movimiento, sentidos, y las funciones del alma vegetativa. 3. Intelectiva: las funciones del alma sensitiva, entendimiento. Esto a diferencia de Platn que pensaba en el alma tripartita. El ser humano tenia las tres almas. Aristteles no justifica la inmortalidad del alma. porque el alma es lo que da vida a un cuerpo, es su forma y una ves que el cuerpo no tenga vida o deje de existir el alma tendra que desaparecer como forma del cuerpo viviente. hay algo inmortal en el hombre? (Aristteles en perspectiva) En la lgica de Aristteles se propone la inmortalidad del conocimiento. Cmo es el proceso del conocimiento en la lgica de Aristteles? 1. Los sentidos 2. Las sensaciones se convierten en fantasmas sensibles, recuerdos.

3. Se abstraemos la forma universal: el qu es el objeto o el fenmeno. En origen es un conocimiento inductivo (de lo particular a lo universal) porque forma conceptos universales a partir de experiencias particulares que indicamos con un nombre. Cul es la valides del concepto universal? El concepto universal identifica una realidad universal. Capta la esencia real y existente de un objeto. Entonces el conocimiento de lo universal es muy valioso porque me permite conocer la forma. Este pasar de lo particular a lo universal es un paso de un conocimiento potencial a un conocimiento actual. El intelecto activo (que fue capaz de realizar el conocimiento actual) podramos considerarlo separado de la materia por el proceso de abstraccin. Por estar separado de la materia tal vez inmortal. Pero esto nunca lo dijo Aristteles, esta es una reflexin de la edad media: Aberroes. Por qu no es un problema metafsico el alma? Neoplatonismo Las obras del melanismo se llaman aneadas que quiere decir nueve. Hay nueve libros en 6 tomos. Entonces son 54 libros. 5 + 4 = 9 . Si oponen al cristianismo y al materialismo. Uno- Nous- Alma del mundo- mundo (cuerpo y alma)- materia (hyle). Esta visin se contrapone a la visin cristiana por una razn epistemolgica, en el sentido de que Plotino es heredero del intelectualismo griego: la idea de que el hombre puede alcanzar la salvacin por si mismo por el intelecto. La verdadera revelacin es cuando el hombre alcanza el conocimiento y cuando el hombre logra reunirse con la divinidad. El proceso del cosmos es del Uno hacia el hombre y la materia. Qu nos toca? Revertir el proceso, sin necesidad de la ayuda divina. Se cree en la unin mstica. Diferencia con respecto a platn 1. Intentar explicar lo uno y lo mltiple 2. Superar el dualismo. No hay dualismo. Como se derivan las cosas. La emanacin plotiniana tiende a superar el problema de las relaciones entre el mundo sensible y el mundo inteligible 3. En platn haba una dialctica entre la unidad y la multiplicidad en el mundo de las ideas. Plotino insiste mucho en la unidad del Dios y del mundo. De ac sale la teologa negativa, porque cuando intentamos definir el Uno entonces insertamos pluralidad o multiplicidad. Entonces lo nico que podemos decir de Dios es que es el uno. Semejanza: 1. El hombre regresa al mundo de las ideas en Platn. En Plotino el Hombre regresa al Uno. Nous: De Dios que es la unidad surge el Nous. Es de la misma naturaleza? Qu relacin hay entre Dios, Uno y Nous? El Nous esta por debajo del uno, es ms imperfecto. Qu es el Nous? Es el intelecto. Cual es el objeto del intelecto? R/ el Uno. Esta por debajo del uno, pero no forma parte del uno. Son de la misma naturaleza pero son dos seres diferentes. Son de la

misma naturaleza del uno, pero atenuada. Entonces no habra pantesmo estricto. (Es como el mundo de las ideas del Uno) Alma del mundo: Proviene del Nous directamente y del Uno indirectamente. Est por debajo. Es como la derivacin de Dios en la cual estn todas las almas del mundo. Ella da origen a todas las almas en el mundo Nosotros estamos en el mundo: con la misin de volver a Dios, por medio del intelecto. Nosotros cognoscitivamente vemos esta procesin: Uno-Nous, alma del mundo. Plotino es pantesta porque todas las realidades son de naturaleza divina, pero no es pantesta en cuanto que a que las cosas son seres diferentes del Uno, porque son de su naturaleza degradada (no son parte del Uno). No es pantesta en el sentido en que Dios es absolutamente trascendente a las otras naturalezas por sus absoluta unidad. Se identifica el Uno con el Bien, el mal es la ausencia de ser. Incluso la Hyle no es el mal, sino que es casi la nada. San Agustn Contra exceptisimo: "Cuando Agustn dice si me equivoco existo: entonces yo existo, es una aseveracin ms existencial. Descartes dice pienso luego existo, pero como pensamiento."

Si yo estoy corrompido en mi naturaleza y mi libertad, pero finalmente tengo suficiente libertad para salir de esa condicin. Estamos mal peor no tan mal para que seamos definitivamente condenados por que nos queda el libre albedrio limitado pero no eliminado. Entonces se hace menos necesario la gracia. (Pelagio) Donato. "el pecado haba daado sustancialmente la naturaleza humana y por lo tanto el hombre solo no puede salvarse. Entonces es absolutamente necesaria la redencin. No existe ya la libertad humana." Cuales son los elementos metafsicos en San Agustn? R/ el alma y Dios. Alma: tiene una doctrina peculiar que es lo que llamamos el ejemplarsimo que tiene que ver con la imagen de Dios. el ejemplarsimo agustinianos es de dos vas: es como un mtodo que l usa para explicar la trinidad y por otros lado para explicar la naturaleza del alma. La naturaleza de todas las cosas proceden de una idea que Dios tena de esa cosa antes de la creacin del mundo. Pero volvamos al alma: tenemos dos problemas del origen y el destino del alma. y el problema de la naturaleza del alma. 1. El alma es creada por Dios, pero al mismo tiempo es inmortal (aunque no eterna). (esto es del origen y el destino del alma) 2. Cuales son las caractersticas del alma: el alma se parece a la trinidad divina, porque el alma es, tiene memoria; y el alma conoce, es intelecto; y el alma ama, es voluntad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Entonces memoria, intelecto y voluntad son las tres

caractersticas del alma por el ejemplarsimo. Refleja la trinidad divina en las facultades propias del alma, no en un aspecto individual. En que consiste la interioridad? Llegar a la verdad! El alma es importante en la interioridad porque la verdad esta en la persona. Pero cual es la diferencia con la teora de Scrates? Porque para Agustn Dios ilumina la capacidad intelectual para alcanzar la verdad. Los sentidos despiertan le conocimiento pero no originan el conocimiento. Lo que hacen los sentido es despertar el conocimiento que est en m. Dios nos da la capacidad para alcanzar la verdad. En que consiste la iluminacin agustiniana? Inserta el conocimiento en mi? R/ es como encender la luz y permite que la mente humana conozca la verdad. Da la capacidad de alcanzar la verdad. La esencia de las cosas estn en las ideas de la mente de Dios. Dios es trascendente con respecto a las cosas, aunque las cosas poseen vestigios de Dios. Sin embargo en cuanto al hombre tambin Dios es inmanente con respecto a l. Respuesta a la metafsica maniquea El ser es uno y coincide con el bien. El mal no existe como principio sino como carencia de bien. Ya sea como limite de los seres. Un aspecto del mal es el limite ontolgico. Ya sea como la carencia de un perfeccin de vida (ciego) Como consecuencia del pecado. (escrito contra fausto Maniqueo) Universales Cuando empieza el tema de los universales? Quin lo formula? porque Estaba latente desde platn y Aristteles. R/ Boecio. Siglo VI DC (hasta el siglo XIV) Lo formul a partir de la lgica de Aristteles. Cmo lo formula? R/ existen? Existen separados de las cosas? Existen anterior a las cosas, en las cosas, posteriores a las cosas? Si existen separados de las cosas, que son? Aristteles: los universales son reales en las cosas: las formas. Estas formas son universales porque se predican en muchos objetos. Es decir este problema de los universales ya estaba presente entes de Boecio. Solo que ni platn ni Aristteles les llama universales. Boecio habla por primera vez de los universales por medio de la lgica de Aristteles, que no da conceptos universales. Esta es un problemtica que fue tratada por muchos autores. Con muchas soluciones. Algunas de ellas

Solucin nominalista Roselino: dice que los universales son solo aspiraciones de la voz. Flatus vocis. esta postura fue olvidada en la edad media y fue retomada en el siglo XIV de Guillermo de occam: nominalista. Los universales no son nada. Son puros nombres. Son solo etiquetas. En espaol se decidi llamar perro al perro pero esto no me dice nada de las esencias particulares. Esta es una posicin extrema. Solucin realista Los universales son entidades metafsicas subsistentes. Hay una adecuacin entre los conceptos universales y las cosas reales. Solucin realista ante rem San Buenaventura, San Agustn, Platn dice que los universales estn en la mente de Dios antes de las cosas. Solucin realista in rem Santo Toms, Aristteles: los universales son reales en las cosas. Como formas de las cosas presentes e las cosas mismas. Solucin conceptualista / post rem Los universales no son reales sino que son conceptos construidos a partir de la experiencia. Estn en la mente. (para los realistas tambin los universales son concretos tambin: para santo Toms los universales son ente rem, in rem y pos rem, pero no solo post rem) Duns Scoto: los universales no son entes metafsicos. La realidad es individual, lo que pasa es que nosotros abstraemos caractersticas comunes. Se requiere la experiencia de un mundo real. Nuestro conocimiento conceptual es limitado por la experiencia que tengamos de l. Nominalismo (siglo XIV) No se deben multiplicar los seres sin necesidad: no hay que inventar entes metafsicos universales. La realidad est hecha de individuos. Tienen algo en comn: no sabemos, lo que hacemos es ponerle un nombre comn, una etiqueta. Temario Que es metafsica origen del trmino y del concepto. Relacin entre Metafsica y ontologa Relacin entre metafsica y teologa Relacin entre metafsica y antropologa filosfica. Ser, devenir, y apariencias en Parmnides El ser y el devenir en heraclito Platn: las ideas, el mundo material, lo uno y lo mltiple, el sumo bien.

Platn: relaciones entre el mundo de las ideas y mundo real; mmesis y participacin Platn: la doctrina del alma. Aristteles: la filosofa primera y las cuatro causas Aristteles y las formas separadas de Platn. Su universalidad. La substancia El devenir: el acto y potencia. Dios: Acto puro, motor inmvil, Pensamiento de pensamiento. El alma Plotino: el uno y las hipstasis. El mundo y le hombre. Uno y mltiple. As como una fuente lumina por naturaleza emana luz, as el uno por su naturaleza emana emanacin. Se puede hablar de emanacin por necesidad. Solo este filosofo tiene este pensamiento en San Agustn: el ser y el bien. La presencia del neoplatonismo San Agustn: Dios y el alma; el ejemplarismo, la illuminatio. Santo Toms y la cristianizacin de Aristteles: la inmortalidad del alma y la creacin Para santo Toms Dios es causa final y eficiente de las cosas. Eficiente porque sino no habra creacin. Dios crea con causa eficiente porque tiene causa final, pero sin caer en voluntarismo: El tema de la analoga es una tema muy profundo que entra en crisis por las tendencias nominalistas que tienden a no establecer una analoga entre el ser y la creacin. Y ven a Dios como totalmente otro. Porque insiste en el tema de la voluntad de Dios: voluntarismo. Dios crea por solo su voluntad no en un intelecto previo o en ideas previas, por eso no razn que sea participada en nosotros. Se sustituye la analoga del ser por la temtica de la equivocidad del ser. = La revelacin ha introducido la creacin, era desconocido por la filosofa. Lo que intenta hacer Santo Toms es formular la creacin en trminos metafsicos. La creacin es libre. La creacin tiene un fin porque es libre Cul es el fin de crear el mundo? El bien tiende a difundirse. Entonces Dios en la creacin tienden a difundir el bien consciente y libremente. No es emanacin porque sino la creacin tendra la misma forma de Dios. Dios no es la esencia de lo creado. Las cosas tienen su propia esencia que es llevada a la existencia por la accin creadora de Dios.

Platonismo y Ejemplarismo en San Buenaventura.

F El problema de los universales: formulacin y diferentes soluciones. Se dan tres soluciones a los temas de los universales Nominalistas: Roselino fue el primero, luego cayo en el olvido, hasta que volvi a surgir con occam Realista: Conceptualista: son conceptos que quedan en la mente Cual es la ms concorde a la metafsica: la realista porque los ve como entidades metafsicas reales. De donde viene la preocupacion por lo universales? Boecio del estudio de la Lgica de Aristteles. Porque los conceptos lgicos tiene una importancia metafsica: no son simples conceptos. Porque? Porque estn en las cosas y estas formas son universales. Entonces cuando nosotros abstraemos de sustancias individuales una instancia universal reconocemos lo universal que estn en todas las cosas: no es solo un proceso mental. Entonces los universales tambin estn en la mente como conceptos universales. Por eso estn realista la posicin de Aristteles: cuando yo conozco, conozco la realidad en s: sus principios reales. Santo Toms cree que los universales estn en las cosas y en la mente de Dios. Son esencias que son potencialmente una existencia. Como deviene? Solo con el acto creador de Dios. En San Agustn y San Buenaventura esta tan claro que los universales son post-rem. R/ si y no. Porque en la tradicin platnica las ideas estn en nosotros lo que pasa es que la hemos olvidado. Pero tambin es cierto que las cosas nos recuerdan el mundo de las ideas, pero no es un proceso de abstraccin. Porque el contacto con las cosas no es la condicin si las cuales no podemos conocer. La posicin de los faltus vocis: esta es una posicin extrema. La encontramos con influencia muy fuerte en la crisis de la escolstica en Guillermo de Occam. La navaja de occam dice que hay que recortar todo lo que es intil. En balde se hace por ms cosas aquello que puede hacerse con menos: los seres no deben multiplicarse sin necesidad. Cuando lo hacemos? Cuando para explicar lo que tenemos nos inventamos otros seres, es decir multiplicamos los seres sin necesidad. Para explicar seres individuales tomamos seres universales y decimos que son reales. Este fue un golpe muy fuerte par la metafsica clsica. RENE DESCARTES (EXPOSICIN) Primera meditacin "yo no puedo tomar algo como verdadero o falso sino tengo la certeza. Por eso tengo que liberarme de todas las creencias para llagar a la certeza. Hay que dudar de todo para llegar a lo autntico. El duda de: 1. Los sentidos: lo que percibimos no es cierto, no engaan 2. La realidad: no sabe distinguir cuando est en vigilia o en sueo. Hay cosas simples que siempre son verdad como la matemtica. 3. La racionalidad: porque cosas que ha adoptado como verdaderas es posible que no lo sea. Hiptesis del genio maligno que me hace fallar.

Segunda meditacin: "de la naturaleza del espritu humano que es ms fcil conocer que le cuerpo" Platea que nada es cierto en el mundo, duda de su propia existencia y de la existencia de Dios. Es necesario dudar hasta llegar a lo claro y distinto, hasta llegar a la purificacin cognoscitiva. Antropologa a. Cuerpo: Duda de su conocimiento acerca del cuerpo. El cuerpo es el medio por el que el alma puede conocer Duda de lo que experimenta con el cuerpo. b. Alma Delicado, ligero

Habla del genio maligno. Que lo hace errar Si yo pudo o pienso entonces soy algo: Existo. Por eso todo lo que existe yo lo puedo conocer a travs del pensamiento: epistemologa Habla de tres ideas: a. Las ideas innatas: que el ser humano trae b. Las adventicias: las ideas a travs de las percepciones c. Las facticias: las generadas por medio de la imaginacin.

Tercera meditacin

"de que Dios existe" El no quiere que ninguna otra idea determine al conocimiento de Dios. Por eso es necesario dudar de Dios. Distingue dos cualidades a. Las primeras: a travs de la razn: las claras y distintas. b. Las secundarias: A travs de los sentidos, que me pueden llevar al error. Se pregunta quien nos creo? ????----Dios: idea natural????----

Cuarta meditacin Separa el espritu de los sentidos. Por que los sentidos me pueden llevar a lo errneo. Como se genera el error sino de Dios, por ser perfecto? de la voluntad humana (el genio maligno?) Existen dos causas que despenden de la imperfeccin a. La ----? b. ---? El error es la privacin del conocimiento. Quinta meditacin "de la esencia de las cosas materiales, y otras vez de la existencia de Dios" "Dios existe porque el pone las ideas en m de la perfeccin, omnipresencia)

Encentro en m innumerables ideas, que aunque no existan fuera de m, no se puede decir que no sean nada" Todo aquello que conozco claro y verdaderamente es algo. Argumento para probar la existencia de Dios? o En m est su idea: o Tiene existencia o La existencia es inseparable de Dios. Dios me obliga a pensarlo puesto que no le puedo pensar si no existe. "no puedo pensar alguna otra cosa a cuya esencia pertenezca a la existencia de Dios.

Sexta meditacin: Distincin del acto y del entendimiento: o El sujeto es aquel que piensa y se da cuanta que existe. La esencia de es el pensar o Res cogitas: el pensamiento ??? o Res extensa: ??? o El pensamiento: ??? Dualismo cartesiano: Existo yo y existe Dios. Alama Existe sin el cuerpo Su esencia es que piensa Es res cogitans

cuerpo Es material

------Para probara a Dios es por medio de la duda, para separar de la idea de Dios toda otra idea: esta duda es: a. Metdica: es solo un mtodo b. Universal c. Voluntaria: la voluntad la mueve d. Hiperblica: radical, tenemos que dudar de todo

Video: Hay que dudar de todo lo sensible. Las ideas del solo pensamiento son reales como ideas aunque no tengan una realizacin fsica. El pensamiento tiene la idea de perfeccin. Debe haber una causa que me de estas ideas que no son los sentidos (porque engaan). Este alguien que me puso estas ideas debe ser Dios. adems este Dios es real como idea aunque no tenga una existencia fsica. Objecin: No tenemos la idea de la omnipresencia o infinitud son solo negaciones de cosas que existen: ausencia de tiempo por eso no hay necesidad de un ser absoluto que las haya insertado en la mente Respuesta: Relacin entre descartes y la Santo Toms

Descartes Las cosas estn en la mente Tenemos ideas innatas

Santo Toms-Escolstica Conocemos en la realidad Somos Tabula raza. Con la analoga nos podemos referir a Dios

Rex cogitas (Es una substancia es mi mente) - res extensa () Unin substancial del Este dualismo es el punto de partida para la modernidad. hombre a. Verdad: yo pienso La verdad es una caracterstica de mis ideas. Para que exista el mundo hay que pensarlo por el intelecto* Desech las cusas finales. Todas las ideas tienen realidad objetiva** En descartes no hay formas. Hay almas totalmente independiente de la materia. La materia tiene sus formas matemticas. Por eso la materia es vista desde una perspectiva mecanicista. Yo puedo conocer la realidad La verdad es adecuacin del intelecto a la realidad Causas finales La substancia es una unin de materia y forma.

Profesora: algo es verdadero por que es claro y distinto. En cambio para la escolstica la verdad es la adecuacin entre le intelecto y le verdad. Podemos decir que descartes es idealista? R/ no. Porque para descartes hay otras dos realidades: Res extensa, que no es solo el producto del pensamiento, la materia existe como substancia en s, y Dios. entonces hablar de idealismo en descartes es cuestionable. Tampoco descartes es materialista, porque tambin existe la res cogitas.

El cuerpo es una modo la sustancia nica que llamamos extensin. El cuerpo no es una substancia. La materia es una nica substancia y es infinitamente divisible. Entonces que es un cuerpo? R/ es una manifestacin parcial de la materia. en cuanto cuerpo nosotros no somos substancias. o Pero en cuento mente yo soy una substancia pensante. El error viene de la voluntad que es infinita, que no esta limitada o sometida por ninguna ley. Por eso Dios crea las cosas tambin por su voluntad ilimitada, por eso no existen los universales. Lo nicos principios universales son los principios matemticos. Dios es un Dios matemtico, su lenguaje y su actuar es matemtico. La duda de descartes no es escptica es metdica. Entonces el duda de los sentidos, y duda de los racionamientos y los clculos. Yo puedo equivocarme cuando calculo y razono, pero l aade una hiptesis mas: puede haber un genio maligno que hace que yo

erre. Entonces estoy perdido R/ no, porque si yo me equivoco (no pudo terminar de responder) El genio maligno es una hiptesis de trabajo

*El examina el mundo desde las apariencias, pero todo esto son cualidades secundarias que no son claras y distintas que probablemente no existan. Lo que caracteriza de verdad a la materia es su extensin. Esta extensin se la doy yo? No/ yo la reconozco como algo claro y distincin. ** En el mundo fsico no existe causas materiales solo eficientes. Descartes habla del mundo fsica como una gran mquina.

Puntos importantes de la diferencia con santo Toms: La forma, la substancia y la finalidad. En descartes son existen causas finales ni formas.

Relacin con San Agustn Existen ideas universal y necesarias en nuestra mente que provienen de Dios. Qu? si te engaas? Pues, si me engao existo. El que no existe no puede engaarse, y por eso, si me engao existo. La certeza de la propia existencia es por la experiencia subjetiva Ren descartes Las cosas en mi espritu no eran mas verdaderas que las ilusiones Al pensar que todo eso era falso, era necesario que yo que lo pensaba fuese alguna cosa Esta verdad la recib como primer principio que yo buscaba El cogito ergo sum es por su claridad y distincin. Las cosas que se conciben clara y distintamente son verdaderas San Agustn Apartemos los conocimientos que nos viene del exterior por el conducto de los sentidos del cuerpo Han dudado los hombres si la facultad de vivir, recordar, entender, querer, pensar, . Si duda vive, si duda piensa.

Por tanto el cogito agustiniano y el cogito de descartes son idnticos. ( la profesor no est de acuerdo)

MONADOLOGA (EXPOSICION) Acerca de las monadologas. Todo lo que existe o una mnada simple o un conjunto.

Monada: unidad o lo que es uno, es una substancia simple. Cada monada representa todo el universo. Primera parte : "la naturaleza de las monadas como fuerza represetativa" Debe ser concebida de modo anlogo a nuestra actividad psquica. Dos actividades de las monadas: La de la percepcin o representacin: Como percibe y se auto percibe la monada, Que es lo que Leibniz llama "apercepcin": como un tipo de autoconciencia. Este concepto de la autoconciencia esta presente en descartes, porque para l no hay idea de lo que yo no sea consiente, cuando se trata de ideas claras y distintas. La de apetito o tendencia a las representaciones sucesivas. Nuestra mente pasa de una representacin a otra y de una volicin o otra "apetece"(tiende a) contenidos siempre nuevos. Se explica por el principio de finalidad La apercepcin es propia solo de Monadas particulares, o sea, de los espritus o inteligencias. Todas las monadas perciben y solo algunas aperciben. Microcosmos Cada mnada representa al mundo y es como un microcosmos. Cada mnada representa a todas las otras. Cmo se diferencias? Cada una representa a todo el universo pero con diferente distincin de las percepciones. Por eso no existe ninguna nmada igual a otra: "el principio de los indiscernibles": si hubieran dos monadas iguales es porque seran una sola. Dos doctrinas metafsicas esenciales: Proporciona un modo nuevo de explicar la individualidad de cada substancia: el principio de individualismo se reduce al principio de distincin. Da razn de la infinita variedad de las sustancias de las armona del universo Jerarqua a de las monadas Desde percepciones que no alcanzan las apercepciones Pasando por las apercepciones Hasta la memoria y la razn Creacion de las monadas y su indestrutividad Existe una monada primitiva Las dems son fulguraciones (creacin) No pueden crearse entre s o aniquilarse (solo Dios) No son: los tomos: no son materia, son puntos metafsicos. Puntos: Las monadas son principios de fuerza y actividad de Dios La corporeidad y la extensin (materia segunda) que son agregaciones de las monadas.

Orgnicos Toda sustancia orgnica no es un agregado de mnadas sino que es unificacin por un principio (alma) No hay generacin no muerte absoluta Cierta indestrutividad Diferencias: Las sustancias brutas: materia. La materia esta hecha de monadas dotadas de percepcin. Las sustancias espirituales: se encuentran en relacin con Dios con los hombres. (mayor perfeccin) Profesora: Monada: el concepto es muy parecido al concepto de sustancia de descartes. Existe desde s y por s y no necesita de nadie, excepto de Dios. La sustancia es autnoma e independiente aunque no es absolutamente independiente, depende del acto creador de Dios. solo Dios puede crear y destruir una monada. Cuando algo muere lo que se hace es separar las monadas que formaban un cuerpo. Ellas son como almas, pero sin embargo conforman los cuerpos. Porque? R/ porque la materia tambin est formada de monadas. Las monadas son principio dinmicos y perceptivas. Teodicea: como es posible que Dios cree monadas imperfectas. R/ este es el mejor mundo posible. Adems las monadas (tienden a ) mayor grado de percepcin es decir perfeccin. El mundo esta destinadas a la perfeccin. No hay ninguna comunicacin entre las mnadas, pero se armonizan: a esto se le llama predeterminacin que es impuesto por Dios. Existe dualismo? En el discurso de metafsica el no esta de acuerdo con descartes con la materia solo como res inerte y que recibe impulsos. Entonces el no esta de acuerdo con el dualismo cartesiano, porque para el en las monadas espirituales y las brutas no hay una diferencias sustancial.

Exposicin La evolucin creadora Lgica de los slidos: nuestro intelecto capta la geometra de las cosas, pero no hay un proceso evolutivo que es lo que l busca. Cuestiona si las ciencias fsicas dan una imagen deformada de la realidad Evolucin: Dios se manifiesta en la vital que est presente en la materia, que evoluciona. El intelecto: capta los datos de la conciencia en el mundo. Es como un cinematgrafo que toma un fragmento de la realidad y lo analiza, pero el propone que la inteligencia debe analizar los fragmentos de la realidad pero en continuidad, no separndolos. La intuicin es lo que da la continuidad.

La teora del conocimiento debe estar unidad a la teora de la vida La evolucin de la vida, mecanicismo y finalidad Memoria: mi memoria est ah, introduciendo algo de este pasada en este presente Memoria corporal: tocar un instrumento Memoria pura o espiritual: recordar un nmero de telfono La verdad es que cambiamos sin cesar y que le estado mismo es ya un cambio. Lo que da continuidad es la memoria. La percepcin de los estados psicolgicos: nuestra percepcin siempre es de estados psicolgicos. La intuicin es un pcoo escura pero es la verdadera forma parea aproximarnos al conocimiento. Tiempo: si el tiempo es infinito, porque no se puede decir que las cosas suceden unas de otras? , que es lo que hace que todo ya haya sucedido ya? El tiempo es lo que distingue el trascurso de las cosas. La conciencia es el sentido de esa duracin, la duracin del mundo es lo que captamos primero con la conciencia. Evolucin: la evolucin surge de un tiempo primigenio. De esta fuente el tiempo va evolucionando. Como? Va evolucionando sacando diversidad de cosas que aparentemente se distinguen y se confluyen, de una forma ordenada. Lo que mueve la evolucin es un principio vital que esta en las cosas: no es mecnico, sino va de adentro de las cosas hacia afuera. Este proceso de evolucin est penetrado por le tiempo. Cuestiona el mecanicismo (de descartes) y le finalismo: Profesora: --- tiene una inspiracin fundamental: pretende hacer una filosofa de la evolucin, entonces como filsofo se pregunta Qu es la evolucin? R/ es impulso vital y este impulso es dinmico, espontaneo, integral, infinito, no es mecnico ni simplemente finalista(materia y pensamiento). No hay un dualismo radical entre materia ni espritu. La materia es impulso vital que ha perdido su vitalidad, y se hace materia que responde a leyes material ms deterministas. El espritu conserva la total dinamizada. La conciencia a travs de la intuicin captan la realidad de todas las cosas De ah que entonces debemos ver sus crticas al mecanicismo y al finalismo: para dentarnos en el pensamiento del autor veamos el tiempo: Visiones del tiempo: En cuales autores tenemos una visin interior del tiempo: en Kant, en San Agustn. Visin exterior del tiempo: newton, Visin del autor:

Ac tenemos una visin espiritualista y pertenece al impulso vital, no es solo exterior, el tiempo se espacialisa cuando el impulso vital cae y se hace esttico. Lo que mide la materia es un tiempo espacialisado. De alguna manera es interior y espiritual porque esta ligado a la conciencia y la materia Pero tambin hay otra dimensin del tiempo: la materia fsica es una perdida del dinamismo vital El tiempo es una continuacin. Duracin: es, o bien, el impulso vital con manifestaciones temporales y tambin el reflejo interior de esta duracin esta en nuestra conciencia. Pero de ah, de esta duracin no es que sea seccionable o esttico. La duracin real es de la esencia misma de la realidad que es dinmica que es captada en nuestra conciencia. El tiempo y la duracin. Podramos decir que la duracin es tiempo? Si pero hay un tiempo de lo real y un tiempo de lo cuantificable. Y una duracin real y otra cuantificable. Que no son extraas una con la otra de la misma manera como la materia no extraa. La inspiracin de un para crear un libro es real, un libro material es materia. Lo que pasa en la conciencia es lo real, los hechos externos son de la dimensin cuantificable, medible. El mecanicismo: todo esta establecido de acuerdo a leyes mecnicas.

Las direcciones divergentes de la evolucin de la vida El impulso vital: no es objetivable, no se puede alcanzar con el entendimiento, sino solo es alcanzable por la intuicin. "todos los seres vivos se atienen a este impulso y tambin ceden al mismo formidable impulso" Los seres vivos est presente en todas las cosas. Es como una granada. La condicin necesaria para la evolucin se la adaptacin al medio, no la ponemos en duda. Pero, la verdad es que la adapatcion no explica las direcciones generales del movimiento. Y todava menos el movimiento mismo. Dos reinos de la vida Animal De las plantas y de los animales Movil, porque aspiran a ascedencia evolutiva, mayor conciencia Vegetal En la alimentacin Inmvil, las plantas cae a un estado de menor conciencia y por eso su estado de fijeza

instinto Ms desarrollado en los animales

inteligencia Ms desarrollado en los hombres

El hombre suple, sus suficiencias fsicas con la inteligencia La inteligencia se orienta hacia la conciencia, el instinto lo hace hacia la inconsiencia Semejanza: son compatibles Funciones de la inteligencia: Fabricacin Reduce todo a materia Sustituir el movimiento por inmovilidades yuxtapuestas: tiene que inmovilizar la realidad para conocerla Descomponer y componer: fragmenta la realidad, pero la realidad es unitaria y dinmica Separa en el espacio y fijar en el tiempo Mecanismo cinematogrfico.

Lenguaje El hombre es comunitario El lenguaje del instinto y el de la inteligencia Conceptualizacin: Trabajo del espritu Intuicin: Esta sobre la inteligencia. Porque la inteligencia no capta la realidad o la esencia de la realidad porque no est para conocer lo absoluto sino lo relativo El conocimiento dela intuicin es inmediato, sin intermediarios Intrnseco, absoluto prologa en el instinto La intuicin percibe la movilidad la continuidad fluyente de la vida, en que consiste la realidad Es penosa: no est siempre presente. Es por chispazos. Relacin con el positivismo: Conserva el realismo del positivismo, pero dice que eso (la experiencia) no es suficiente para conocer la realidad Gnesis de la materia La materia es creadas simultneamente con el espritu, pero ella es un retroceso de la evolucin. Pero la realidad es nica, la filosofa debe unificar la visin del mundo. Entre mas material ms inconsciente. Si la vida fuera conciencia, sera pura actividad creadora. La evolucin de la vida no tiene ahora ms funcin que retardar la cada de la materia. La nada, el devenir universal, y el ser y la sustancia La nada:

-como podemos decir algo existe? Pero tiene que existir algo que cause algo, y algo que haga que existe este otro algo La hiptesis es que la existencia existe en la nada como un tapiz: primero la nada y despus la existencia del ser. Esta nada es ficticia: porque tiene solo sentido en ele terreno propio de la inteligencia La nada es la ausencia de lo que buscamos, pero esta ausencia es en funcin de algo. Entonces no existe la nada ni el vaco. Rechaza toda metafsica de las cusas y de la pregunta por el origen de la existencia. El devenir universal: Iguala la duracin interior de la conciencia con el devenir. La memoria es el instrumento de la percepcin de la duracin. La intuicin no es asociacionismo: porque ella sustituye la continuidad del devenir por la multiplicidad discontinua. La realidad es simplemente el devenir radical: Sustancia y el ser: Problema: el ser es estable en los cambios, el devenir es continuo cambiar. Entonces la sustancia es el cambio mismo. (entendido como el dinamismo de la realidad unitaria) Profesora Que diferencia hay entre el devenir radical y el impulso vital? r/ La concepcin del ser y de la sustancia es una concepcin a partir de la realidad, incluso la realidad finita y material. No es que lo material sea pura apariencia sino que es simplemente el impulso vital cuando a perdido su vitalidad. Por eso el no va en contra del positivismo, pero El devenir radical hace indefinible el ser, en cambio en esta perspectiva es continuo cambio, es decir son validas las definiciones del mundo material, pero hay algo ms all (la realidad unitaria) que lo hace dinmico. El ser: es dinamismo y plenitud. Cuando empieza? Eso no es parte de su filosofa. La conciencia es la conciencia de todo lo que yo he sido, pero eso es memoria. La nada: es la ausencia de lo que busco. No existe la nada Esta es una visin de monismo: en Donde Dios creador no est en su pensamiento Habla de la religin: La religin del santo y del mstico, lo real y dinmico La religin de lo esttico, de las normas. Puntos de referencia Tiene un problema con respecto a toda la cultura evolucionista y positivista. Positivismo

Fue discpulo de Boutroux, que habla de la contingencia en contra del determinismo positivista. El positivismo est en el mbito de la inteligencia, le falta la intuicin. El positivismo establece una evolucin mecanicista El positivismo se sita en el mecanicismo. Autor contra positivismo Para l es importante el tema de la contingencia. La intuicin es el que es capaz de captar la realidad unitaria. El acepta la evolucin pero le da un giro metafsica: evolucin creadora En la visin de la realidad unitaria y real, l no es positivista ni mecanicista porque esta realidad es dinmica. Pero en la dimensin de lo material y estatico s es valido el positivismo y le mecanismo del autor. El autor no es dualista: porque la fuente de todo la realidad es una. Contra Descartes Gilsn (Exposicin) Experimento medieval: Guillermo de Champeaux , Roselino y Pedro Abelardo: reduci la filosofa a la lgica, luego a la gramtica y luego a la psicologa. Logicismo: se pretende solucionar los problemas filosficos en trminos de lgica. Para Gilson esto es un error. Teologismo: quieren sacar a la filosofa de su campo, porque temen que la lgica pretenda dar solucin a sus problemas. Se quiere reducir la filosofa en trminos de teologa. Este teologismo conduce al escepticismo porque est vaco de pensamiento y raciocinio. San Buenaventura: es necesario que exista una filosofa que sea distinta y relacionable con la teologa. Cada de la filosofa medieval: filosofa y teologa puede estar en un estado de distincin pero sin estar separadas. Cuando se interpret esta alianza como sospechosa entonces la filosofa empieza a decaer. Experimento moderno: El matematicismo cartesiano: todo se puede interpretar matemticamente. Porque la matemtica al ser la ciencia ms abstracta es al mismo tiempo la ms clara y evidente. El mismo ser de las cosas sera matemtico. Para Gilson abstraer no es prescindir sino apoderarse de algo. Gilson no est de acuerdo con esta filosofa matemtica. Espiritualismo cartesiano: Toda idea clara y distinta es lo que es. Todo lo que est en la mente es real. No se puede ligar la mente y el cuerpo para descartes. Para Gilson alma debe estar siempre ligada a un cuerpo. Idealismo cartesiano: Dios como idea debe existir.

Cada cartesiana Cmo pude pensarse la unin del lo corpreo con lo incorpreo? Cmo es que no tienen nada en comn? Experimento moderno Kant: Aparta la metafsica dando nfasis solo a la fsica a lo experimentable: fisicismo. Para Kant la metafsica es ilusoria porque no se puede comprobar porque no constituyen objetos . La metafsica carece de objetos concretos es adhesin necesaria e intil: necesario porque el hombre tiende a ella es intil porque se contradice en sus conclusiones. Kant quera: o Liberar a la ciencia de su escepticismo o Quitar a la metafsica el titulo de conocimiento objetivo o Decir que la metafsica es inevitable o Solo la fsica de Newton es posible o El deber moral es posible. Gilson dice que Kant cae en un escepticismo y se refugia en un moralismo de la critica de la razn prctica. Comte: Comte se va a ir solamente por la ciencia positiva, especialmente el sicologismo. Estadios: a. Teolgico b. Metafsico c. El cientfico

La ciencia positiva es la solucin de todos los problemas de la humanidad.

Gilson: Neotomista Todos los fracasos de la metafsica es porque se ha olvidado o abusado del primer principio de conocimiento humano: el ser. El hombre es un animal metafsico cuyo destino es ir a las cosas mismas: realismo. Dios es el ser sin ser algo. Dios es el ser mismo Pretende defender la metafsica Tomista de todos los ataques histricos. Para l la metafsica de Toms es la metafsica

La naturaleza y la unidad de la Experiencia filosfica. Los filsofos son libres para establecer sus propias series de principios, pero una ves establecidos no pueden pensar como deseen sino como puedan. Todo intento del filosofo por rehuir las consecuencias de su propia filosofa est condenado al fracaso. Se puede explicar una filosofa por su contexto.

Leyes inferidas de la experiencia filosfica Cada desaparicin de la filosofa es seguida regularmente por su resurreccin. "la filosofa entierra siempre a sus enterradores" El hombre es animal metafsico por naturaleza. Esta tendencia debe tener su explicacin en la misma racionalidad humana. L a metafsica es l conocimiento ganado por una razn naturalmente trascendente a la busca de las principios o de las cusas primeras de lo que es dado por lo sensible. Como la metafsica aspira a trascender todo conocimiento particular, ninguna ciencia particular es competente para solucionar los problemas metafsicos. Ideas de la razn: Alma inmortal par explicar la psicologa La libertad para explicar la unidad de la cosmologa Dios para unificar la teologa natural

Todo lo que conocemos particularmente debemos ligarlo a un ser. El ser es el principio del conocimiento humano y es el primer principio de la metafsica. El entendimiento parte de la intuicin sensible y luego la razn formula los conceptos universales. " el hombre no es una inteligencia que piensa, sino un ser que conoce otros seres en cuento verdaderos, loa ama en cuento buenos y los goza en cuanto bellos. Porque todo lo que es, hasta la ms humilde forma de existencia, presenta las inseparables privilegios del ser, que son la verdad, la bondad y la belleza. Entendida as la Metafsica como la Ciencia del ser y sus propiedades, no ha de buscarse ni en nuevo sistema del futuro ni en la resurreccin de algn sistema del pasado.

Conclusiones (profesora)

Gilson quiere defender la metafsica y a filosofa en s. Porque cuando los "filsofos" pretender pensar sin partir y tender al ser entonces entierran la metafsica. La reconstruccin de una filosofa nunca es neutral, siempre es una interpretacin desde un pensamiento, desde la perspectiva de quien interpreta. Cualquier texto filosfico reconstructivo de una parte de la historia de la filosofa siempre es una interpretacin. Gilson no aceptara esta conclusin, porque para Gilson el realismo es LA posicin filosfica verdadera. Gilson quiere buscar los retos antimetafsicos: unos es el logicismo: porque es reducir todo a la lgica; y el teologismo: porque se hace una lado a la filosofa. Porque Gilson hace la crtica al teologismo? Porque no puede haber una separacin entre filosofa ni la teologa, pero tampoco hay una subordinacin ni una confusin entre ambas. Por eso l como neotomista critica a la teologa. Es cierto que hay solo una verdad, pero existen dos abordajes diferentes que finalmente convergen. Por eso en su crtica al teologismo est muy patente su pensamiento neotomista. No se puede reducir el problema de los universales a puros planteamiento filosficos, ya que detrs del problema de los universales hay un problema metafsico Porque crtica el dualismo de descartes? Por su lnea neotomista antropolgica: el alama sugiere una relacin con el cuerpo.

Critica tambin la identificacin de descartes de lo claro y distinto con la realidad. Por su posicin neotomista: en donde el criterio de verdad es la adecuacin del intelecto con la realidad. La critica al historicismo se funda en que para Gilson el neotomismo es la filosofa perenne: esa es LA filosofa. Hay dos conceptos importantes en esta obra: o La filosofa tomista es filosofa perenne. No es una filosofa que tenemos que desenterrar, sino que sigue vive y seguir viva. o Existe una filosofa cristiana. Para Kant lo posible es la fsica de newton y la moral. La metafsica es necesaria por las ideas del hombre del mundo y de Dios, entonces nosotros tenemos estas ideas, de modo que lo que hace necesaria al metafsica son unas formas a priori: las tres ideas de la razn. Comte critica la religin, porque la ciencia es capaz de superar estas posiciones. Pero adems considera que la metafsica est superada, porque intenta explicar la realidad desde su ser y no desde su como.

Algunas cosas de descartes. Para entender el pensamiento de descartes es fundamental: el concepto de sustancia, porque este nos abre a. el tema de la relacin entre sustancias. b. Al tema del dualismo c. Causaslidad Otro tema importante es el matematicismo en descartes, que lo podramos llamar mecanicismo Y el tema del finalismo en contraposicin al mecanicismo Sustancia: cual es la caracterstica de la sustancia? Que sostiene por s y se concibe de por s. Es decir tiene una autonoma esencial y existencial. Para descartes la sustancia no necesita de nada excepto de Dios. La sustancia es autnoma, peor no tan autnoma que no necesite absolutamente de nada, porque sino necesita de nada sera Dios. Esta definicin de Descartes es conciliable con la visin de Toms? Que diferencias hay? Semejanzas: Son autosuficientes. Diferencias: Para Toms: a. la sustancia es una composicin de materia y forma. Para descartes: a. La sustancia cartesiana no es forma y materia, por un principio epistemolgico de la distincin: para tener ideas verdaderas tienen que ser claras y distintas: es decir que los atributos de una sustancia no se confunden con otra. Por eso los atributos de las sustancias son diferentes y no se pueden comunicar. De este principio nace el dualismo porque yo no puedo confundir los atributos de la mente o el pensamiento con los pensamientos del cuerpo y de la materia. Atributos de la cogitans: es indivisible,

por eso es inmortal, su accin es pensar, es decir dudar, reflexionar, calcular, querer, sentir en sentido fsico, sentimientos, toda la vida psquica. Por eso los dems seres vivos no sienten. Activa Individual, es decir cada uno de nosotros es una sustancia pensante Material: espacio Infinitamente divisible Es un todo indiferenciado, en s sin ninguna energa y ningn movimiento. Es inerte, porque no genera su propio movimiento. " y las cosas que se mueven? Es movimiento mecnico proporcionado por un movimiento originario circular. Porque el mundo est lleno de materia, no existe el vaco, entonces la particular que se mueve tiene que regresar a su posicin inicial. nica, cada uno de nosotros, en cuento cuerpo, somos una modificacin de la materia que es una, somos una parte de la materia.

Los atributos de cada una de las sustancias son distinguibles y por eso el dualismo, y por eso su realidad queda constatada desde el pensamiento de descartes. No existe relacin entre las res.

Carta sobre el humanismo (Exposicin) Se va a interesar por el sentido del ser. Analtica trascendental Ser en el mundo Ser con los otros Ser para la muerte. Sostiene que la metafsica trascendental busco el sentido del ser investigando los entes. Para l el obrar es consumar: que es hacer una accin completa. Si consumar es hacer una accin acabada entonces lo consumable es lo que ya es. Lo que ya es es el ser. Un obrar entonces es un ser: el obrar es el ser. Para formular mi pensar desde el ser es necesario que me libere de: La interpretacin tcnica

De las categoras filosficas, por que cuando Aristteles formula las categoras el pensamiento no se hace desde el ser sino desde las categoras. Del hacer, no es necesario que el pensar me lleve a un hacer para serlo. De la publicidad que es la opinin de las mayoras. Cuando se acaba el pensar entonces se va a convertir en una Tecne, luego se convierte en una actividad cultural, luego se ocupar de la filosofa (la que esta fundada en los conceptos y no en el ser) Si le hombre quiere pensar entonces debe dejar que el ser le dirija de nuevo la palabra, porque la palabra es la morada para que habite en la verdad del ser. (hasta ahora la palabra tiene el olvido del ser) El ser no puede ser objetivizado, sino que es la existencia del hombre. El ser es la existencia. Pero en la ltima fase del pensamiento hace una filosofa de la palabra que ser la base para el desarrollo de la hermenutica: la palabra es la morada del ser. Problema? Si la metafsica es un olvido del ser, entonces este ser uno pensara que la encontrara en una realidad depurada del olvido del ser, pero no la encontramos en la palabra: es el discurso el que revela al ser. Claro se hace un esfuerzo por depurar y renovar el lenguaje para que sea revelador del ser. Ac hay un dualidad del pensamiento de Heidegger: por un lado a partir del pensamiento de Heidegger nace la hermenutica pero por otro nace la filosofa existencial. El humanismo es sinnimo del pensar ,pues el pensar hace humano al humano. el humanismo es y ser matafco: todo humanismo se funda en una metafsica o se convierte a s mismo en fundamento de una metafsica. El hombre junto con el ser han pasado al olvido, porque no se ha estudiado al hombre desde su ser sino desde categoras que se le han aplicado como: animal racional no existe un humanismo genuino sin una referencia directa al ser. Se debe pensar un camino para entrar a estar en al estancia del ser: el lenguaje. Cmo viene al mndo la pregunta para el ser? Hay un ser que se pregunta por el ser, este es el ser mismo, el estar ah (dasein) . El ser no es Dios, no es el fundamento del mundo. El hombre es el ser que se preocupa por el ser. Ante la angustia el hombre se pregunta por el ser. el ser es relacin sujeto-mundo (indisociable). Salir del sujeto que reside en s mismo En descrartes el ser es al interior. En husserl el hombre es arrojado hacia fuera y hacia su posible . La conciencia es intencional. Va mas alla de s misma nunca reside en s misma. El hombre no es realidad sino es posibilidad. Porque se proyecta hacia su posible y afuera. "El hombre es un ser hay que se preocupa por algo, y en este preocuparse se olvida de su preocupacin fundamental que es su preocupacin por su propio ser. " profesora. "El ser soy yo que me pregunto por mi ser en el mundo, con los otros, por mi muerte. El problema del ser no es problema tcnico ni de categoras. Sino que es el ser que se me revela a mismo (despejo): mi existencia." profesora.

Cmo se comporta el ser? Es el lugar de la verdad del ser en medio de los seres. "El ser es trasparente a s mimo cuando piensa no tanto cuando acta" (PROFESORA) La especificidad del ser no es la lgica sino que es existencia. Cuando hablamos de existencial hablamos de mi existencia. Incluso no puedo hacer un discurso de la existencia en trminos generales porque olvidara de nuevo al ser. Los discursos generales se hacen desde la lejana del ser, desde la pretensin de que yo puedo definir el ser como un objeto, y el ser es mi existencia. Cmo se comporta el ser? "No es una tica de deberes, la verdadera tica es la autenticidad es buscar el sentido autentico de la existencia. Es un sentido de autenticidad y adems el sentido de la relacin: estamos en el mundo. La metafsica de Heidegger es una metafsica de la contingencia de la temporalidad. Pero la vida preocupado de las cosas y preocupado por la metafsica tradicional es un olvido del ser y de la existencia. Por eso hay que plantearnos la pregunta por nuestra existencia. Recordemos que es discpulo de Husserl: que deca que no podramos preguntarnos por las causas primeras porque no podemos saberlo, por eso hay que excluir las preguntas tradicionales de la metafsica". Profesora "yo puedo conocer los objetos desde el punto de vista de la tcnica, pero todo esto no me relaciona con mi ser. Me conduce fuera de mi mismo y no me relaciona con lo ms esencial de mi existencia que es buscar el sentido de mi existencia y el existir autnticamente: en esto consiste el humanismo de Husserl. Pero esto es un olvido de los dems? Esta no es pregunta de Heidegger: que cada quien cargue con su existencia y de buscarle sentido." profesora El hombre noes solo un ser con vida sino posee tambin el habla que es la cada del ser. Cmo es el ser? El ser es el pensar que piensa dentro de la verdad del ser. Solo mientras es el existir hay ser, es decir mientras se realiza el despejo Hombre El hombre es ms originalidad y ms esencialidad de la esencia. Por eso es necesario iluminar la subjetividad del pensamiento sobre el hombre. En la subjetividad el hombre es dspota del ser. de que modo se le da un nuevo sentido al humanismo? Antes el humanismo se basaba en una universalidad de la humanitas que se fundamentaba en la metafsica. Heidegger est en contra de esta metafsica porque olvida al ser. Por eso Heidegger critica el humanismo tradicional . Por eso tenemos que recuperar el sentido histrico, es decir la originalidad del ser. Es volver al concepto original de humanidad: meditar y defender la relacin del hombre con el ser, para que sea ms humano. La metafsica pona obstculos a la relacin del hombre con el ser: su existencia Lo sagrado Todo esto es la verdad del ser. Por eso para llegar a una concepcin de Dios tenemos que partir de la verdad del ser. No podemos hablar de la esencia de lo sagrado sino es a partir de la verdad de ser. Y no podemos preguntarnos por la esencia de la divinidad sin partir de la esencia

de lo sagrado. Y no podemos preguntarnos por Dios sin partir de la esencia de la divinidad. Todo esto se hace por medio del lenguaje. Lenguaje y tica El leguaje es la casa del ser. La importancia del lenguaje es que por su medio se puede desvelar la verdad o encubrirla" cuando el hombre piensa sobre la verdad del ser entonces se humaniza. Del lenguaje a la tica: Habitar en la casa del ser (lenguaje) es ser humano. pero tambin el lenguaje puede ser instrumento de anti-humanismo. Por eso la tica. la tica se rije: del pensamiento, de las acciones y del lenguaje Qu hacer con la verdad? Y Qu hacer con la humanidad? Son dos preguntas de la tica No se trata de una tica filosfica pero debe ser entendida en relacin con la ontologa. La tica surge cuando el ser humano no descubre la verdad de ser y su existencia autentica con los otros seres. Son indicaciones de tipo vinculantes y de reglas que digan como debe vivir el ser humano. tica de los griegos: hbito, costumbre tica original: est antes de los griegos: es el lugar de habitacin, residencia del hombre. La tica consiste en estar freten al ser conte lo ordinario con una actitud contemplativa reconociendo que en auqel se encuentra la versdad, lo divino, lo extraordinario. Heidegger no quiere crear un sistema tico fundamentado en la ontologa, pero al menso se ofreci un camino para desarrollarla en continuidad a la tica de la metafsica tradicional. Humanismo y tica "el humanismo que intenta instaurar culmino con una propuesta tica que haca de al existencia mismas del ser humanos, el cual se descubre presente en el mundo junto con los otros seres que le invitan a pensar en la construccin de una nueva nocin de humanitas, fundada en la verdadera razn del ser: se existencia misma" (el hombre debe valorar a las otras existencias) "No existe una tica explicita en le pensamiento de Heidegger, pero se puede sacar una tica de su pensamiento. Por ejemplo el cuidado para que el lenguaje sea revelador de la verdad. Pero Heidegger no propone reglas explicitas de vida." no hay una tica explicita en Heidegger, pero si hay un pasamiento sobre el ser. Qu actitud hay que tomar frente al ser? R/ ser el Pastor y no el dspota, la actitud contemplativa." profesora "La sagrado esta en nuestra capacidad de conocer, no est fundado en una existencia ajena a la existencia del hombre. lo sagrado esta fundamentado en la capacidad de reconocer lo sagrado en el ser: la existencia" profesora

"Estamos arrojados en el mundo porque tenemos y somos existencia, pero no es que tengamos tambin una esencia (aristotlica): el ser es nuestra existencia. " Michele Federico Sciacca (exposicin) Relacin educacin y libertad El limite ontolgico es necesario para la libertad humana. Limites como confirmacin de la libertad, porque la libra de la esclavitud de la soberbia. Libertad en su orden. Eligir es escoger, pues el acto de escoger es total ejercicio de libertad no obligada a elegir entre dos cosas. Y en la eleccin para m domina elementos subjetivos. Profesora Corriente de pensamiento Es uno de los ltimos pensadores metafsicos. El empez en la lnea del espiritualismo francs, pero el no llama espiritualismo a su filosofa: la llama filosofa de la integralidad. La insistencia de la integracin de cuerpo, espritu, sentimiento esa idea de que el ser humano es un ser integral Es una filosofa personalista: este ser que es integral del cual podemos definir la esencia es una persona. Entonces su pensamiento es metafsica. Pero a cual mbito? R/ a la antropologa metafsica. Es ua pensador del siglo XX, de los tres primeros cuartos. l conoce a todos los pensadores negadores de la libertad humana. Si Gilson es un neotomista, l es un agustiniano del siglo XX El ser l tiene una perspectiva centrada en el ser, pero en el ser real no como idea. La idea de ser es la intuicin fundamental que le da cimientos que le fundamenta la inteligencia humana. La inteligencia humana esta basada en la idea del ser. Podemos hablar de un cimiento fundamental de la inteligencia que no esta fundamentada en el ser. Somos inteligentes profundamente porque intuimos el ser. Esta inteligencia nos permite reconocer el ser en todos los entes. Porque hay un compromiso? Hay un razn ontolgica y metafsica para hablar del compromiso, Cul es? R/el compromiso es con el ser. El es la actitud fundamental del que esta dispuesto a reconocer y amar el orden de las cosas, el orden del ser. libertad Como declarar que soy libre de optar con el ser con tantas limitaciones a la libertad? Lo que da fundamento a la libertad es el ser como idea, cuando se elige.

La libertad es libertad cuando se pone a prueba, cuando es superacin de lmites. Por eso los limites de la libertad son necesarios para esa libertad. Podemos elegir entre el bien y el mal. Pero entre ms virtud tenga ms alejo le bien y me acerco a la libertad mayor. (lnea de san Agustn) El tiempo es una realidad interior. Temario . . .(es con Kant que la metafsica moderna entra en crisis. Luego hay un resurgir de la filosofa sistemtica por ejemplo en el siglo 19) . . .tica: morada del ser, contemplacin del ser como existencia. . Kant Conocimiento sencibe La metafsica esta ligada a formas a priori de la razn humana que hagan que le hombre planteen la temtica metafsica y la resuelvan de determinada manera. Cuando hablamos de conocimiento sensible no hablamos de metafsica por definicin. Las condiciones de tiempo y espacio entonces no lo tomamos en cuanta porque no es metafsica. entendimiento Qu otro tipo de conocimiento le importa a Kant? La ciencia. Es posible la ciencia? R/ s es posible, porque son posible los juicios sintticos a priori. Cuales son las formas a priori del entendimiento para hacer ciencia? R/ las 12 categoras. Las categoras para Kant son condiciones a priori del intelecto humano para poder hacer ciencia: modalidad, temporalidad, cualidad, cantidad, la sustancia, la causa, Esto no es metafca? R/no, porque nos intereza solo la pisbilidad de la ciencia. Razn Condiciones de la razn? Son tres ideas: Dios, mundo, alma. Estas son la idea psicolgica, cosmolgica y teolgica. Estas son realidades incondicionadas de mis posibilidades de conocer. Yo me cuestiono sobre Dios ms all de mis limitadas capacidades para conocer. Esto es metafsica? s. la parte de la critica de la razn pura que tiene que ver con la metafsica se llama dialctica trascendental. Cuando yo estudio all condiciones de hacer metafsica porque este estudio se llama trascendental? R/ para kant hablar de trascendental quiere referirse a las formas con respecto al contenido del conocimiento. La dialctica trascendental tiene que ver con cuales son las formas a priori (anteriores a cualquier contenido) con que se hace metafsica. Entonces nosotros hacemos metafsica porque tenemos la idea del alma: pero esta idea es anterior a la experiencia. Entonces para hace metafsica cientfica necesito la idea del alma y despus unos contenidos experimentales que se adapten a esa idea.

Pero cuando yo hablo del alma en realidad hago un paralogismo, es decir una confusin, yo confundo una funcin con una sustancia. Es decir lo que conozco del alama es el yo pienso, es decir una serie de funciones cognoscitivas. Por eso es falso. Todo el pensamiento sobre el alama esta fundado sobre una confusin. Por eso es absurdo preguntarse sobre una funcin si es mortal o inmortal. Nosotros al plantear el tema del mundo: tiene causa o no, es finito o infinito?... Pero que necesitamos? De las experiencias apropiadas: es decir estar en el origen para saber si es infinito o no. Mientras no tengamos experiencias conclusivas no podemos resolver los grandes problemas de la cosmologa. Entonces estamos destinados a una antinomias si queremos resolver sin estas experiencias estas preguntas. Antinomia: es decir afirmar una cosa y otra. Por eso la metafsica esta destinada a la dialctica (a afirmaciones contrarias) . Kant dice que la metafsica esta condenada a la contradiccin. La idea de Dios es como la idea de todas las ideas. Es decir el absoluto que resume toda la realidad. Y cuales han sido las respuestas sobre si existe o no? : La teora cosmolgica: Nosotros decimos que Dios existe porque es la causa de toda la realidad, a partir de la contingencia del mundo. El mundo necesita una causa, el mundo no puede ser la causa, Dios es la causa. Cual es el problema para Kant? R/ La causa no es una realidad, es una forma de la mete: es una de las categoras del intelecto. Por eso no podemos aplicarla a la realidad solo al intelecto. La metafsica quiere hablar de la realidad en s, que no podemos conocer. O la ontologa: Dios existe porque es lo mximo que s e puede pensar. Kant hace el ejemplo de los 100 tales reales, 100 tale reales y 100 pensadas tienen la misma esencia: la diferencia no esta en la esencia sino en la experiencia. La existencia no es una perfeccin de la esencia, es simplemente un hecho. De otra manera de la esencia yo no puedo deducir la existencia. Entonces estas pruebas no son probatorias porque dependen de categoras de la mente o dependen de atribuir a la esencia una perfeccin en la existencia. No puede se posible la metafsica. La metafsica es una forma de nuestra razn, nosotros porque somos pensantes queremos hacer metafsica. Entonces Kant adopta un posicin agnstica, no exceptiva ante a metafsica: simplemente la metafsica esta hay porque es natural a nuestro intelecto, es algo que gua nuestro conocimiento a una sntesis cada vez ms amplias y profundas. Pero hace falta saber que no existe la ciencia metafsica, solo la aspiracin. Es posible la metafsica? R/ como ciencia no, como aspiracin humana s. La historia dela metafsica con Kant sufre un quiebre fundamental. Los nuevos intentos de metafsica, estn vacunadas contra la ingenuidad.

Donde realidad Existencia Quien soy Actualidad- confrontacion EJ. Solo occidental R/no Porque nos? R/ tradicin, critico, expresar el pensamiento En __ F

Presocrticos ms metafsicos? S Aristteles: fsicos- filosofa primera 2 causas-cuatro causas Aristteles definicin sistemtica Andrnico: trmino luego ms profundo _ --_ = Pitgoras permdides, heraclito, platn Heraclito Parmenides Demcrito: tomos y mar _ _ _ un -_ _ Metafsica: el ser en s Ontologa: hay complicaciones en su objeto formal: el ente. Antigedad: No distincin Aristteles: mayora metafsica del ente Escolstica: Ante: existente Ser: ms amplio, menos comprensible, trascendente Sentido idntico: pantesmo Anlogo: creacionismo: los entes existan aunque no tengan todas las connotaciones del ser Equivoco: dualismo Actualidad: Resurgir Hurser: ente: esencia prescindiendo de la existencia Heidegger: existencia, mi existencia. De algn modo escolstico en cuanto existencia particular e

un _ en _ un F _-_ Antropologa metafsica: si; solo no. Existencialismo: Heidegger no, s ontologa Existencialismo: busca significado profundo de la existencia por epoj (propuestas metafsica -> intuicin) Existencialismo: entre ontologa y metafsica, porque se preocupa por el ser IDEA. -_ E. _ ~ en Metafsica: Dios problema principal, pero pantesmo: nico problema Teologa natural: metafsico Teologa revelada: Problema: conciliar fe y razn Tertuliana Patrstica griega y agustiniana: platonismo San agustn: nica verdad no independencia Santo Toms: distintas, pero no doble verdad porque la razn o Prembulo de la fe Existencia de Dios Existencia del alma Creacin o Explica la fe Plenitud de la conciliacin: escolstica Crisis de la metafsica -> se rompe la conciliacin Se retoma en la contrarreforma % En +_--E -= =

arrasas. No defini metafsica pero la hizo por definir el ser El ser es y el no se no es Ser: Es Conocido por el intelecto, no se queda en las apariencias Expresado por palabras Inmvil Ilimitado Perfecto Eterno Finito Forma de esfera No ser El cambio, la multiplicidad Lo mezclado Lo que pasa del ser al no ser y viceversa: apariencias Parmnides- Jenfanes Abstraccin

E_ = + _+ un = _Ser Es el cambio, el devenir Norma: logos inmanente en la realidad que es lo nico que permanece No ser Permanencia de las cosas: apariencia Guerra de los contrarios en _ _ es Dualismo Ideas: Ms real

Menos accesible: dialctica Caracteristicas: o Perfectas o Divinas o Arquetipos o Inteligibles Valores, principios lgicos y matemticos Uno y mltiple: es el nico sumo bien, pero hay muchas ideas y almas con existencia real y esencial Material Menos real, pero no pura apariencia, refleja las ideas Ms accesible: sentidos Demiurgo _ era F_ = :_ Antropologa Dualismo Unidad casual alma y cuerpo Se encarna por ser ya imperfecta -F _ Problemas de relacin No hay necesidad del mundo sensible Almas son imperfectas, porque? -F Lo de arriba ' En Critica a palt por la formas separadas de la materia Solo un mundo donde esta unida materia y forma La formas universales en los particulares Problema: niveles de forma? Uno y mltiple.

 + Acto y potencia Acto Cuando alcanza su propio fin Dios, acto puro, sin materia potencia Delimita la potencialidad de del Materia, potencia pura _ _ Enz < 3 Dios

Acto puro Causa final Pensamiento de pensamiento

_ _ F 1. Justificacin: porque es importante el autor, la corriente, el hilo, el tema que no ha tocado en suerte (inspira el naturalismo y el neotomismo cristiano) 2. Ubicacin histrica. Vida, obras, cuando vivi, en que circunstancias polticas. 3. Contenido: exposicin reflexiva. Poner lo entendido, explicado. Tiene que ir ligado a la justificacin. 4. Conclusiones. Tienen que estar de acuerdo con la justificacin. 5. Bibliografa s Parte de la fsica Alma: forma de un cuerpo viviente Tres tipos: Vegetativa Sensitiva Intelectiva Una No inmortal Aberroes Conocimiento: sentidos, fantasmas sensibles, forma universal Particular, universal: forma Intelecto activo: conocimiento pasivo a conocimiento activo Tal vez inmortal

+ Es una --_ Taz. F Diferencia con platn Uno y mltiple: Dios solo uno. Teologa negativa Supera dualismo: emanacin supera el dualismo Semejanza: El hombre regresa Nous Misma naturaleza degradada Diferente ser Intelecto Se piensa a s mismo Mundo de las ideas Alma del mundo Del nous directamente Derivacin del Uno que contiene las almas del mundo Nosotros Tenemos que revertir el proceso solos por el intelecto: contrario al cristianismo Vemos la procesin Hyle Casi la nada Mal Ausencia de uno ~ E O=_ Ten : _ _ K Si me equivoco existo: no excepticimo Naturaleza corropida pero no eliminada la libertad: contra donato

un T < Ejemplarismo: las esencias de las cosas proceden un una idea en la mente de Dios. Dos vis: explicar la Trinidad y el alma humana Alma Origen: Dios y regresa a Dios. inmortal pero no eterna Naturaleza: es, recuerda, Padre; conoce, intelecto, Hijo; ama, voluntad, Espritu Santo: ejemplarismo Interiorizacin: llegar a la verdad que est en Uno. Dios ilumina el intelecto y le da la capacidad. Dios La esencia de las cosas estn en la mente de Dios Dios es trascendente con las cosas, estas tiene vestigios de Dios Es inmanente tambin con el hombre por ser su Imagen.

Toa = EE. : %= _ *rolde z. _ Ser Uno Bien Mal Carencia de Bien Limite ontolgico Carencia de perfeccin de vida Consecuencia del pecado En -: E Universales Latente Expreso: boecio a partir de la lgica de Aristteles, porque las definiciones no son simples conceptos sino que abstraemos lo universal que efectivamente se encuentra en las cosas particulares

Soluciones Realista: entidades metafsicas subsistentes. Adecuacin conceptos universales y cosas particulares. o Ante rem: en la mente de Dios antes de las cosas: Agustn, Buenaventura o In rem: presentes en las cosas. Formas presentes en las cosas o Post rem: conceptos construidos a travs de la experiencia en la mente Nominalista o No existen los universales, solo nombres, etiquetas o No sabemos si las cosas tienen algo en comn. solo le damos nombres o No hay que inventar ms seres

= -son _ En F . F eran Err es _ Dios

Causa eficiente: creacin Causa final o Pero sin voluntarismo-nominalismo-no razn participada o Libre, Difundir el bien libre y conscientemente No es emanacin porque las cosas no tienen la misma forma de Dios

mar en Post rem san Agustn y san buenaventura? Si, porque en la tradicin platnica las ideas estn en nosotros lo que pasa es que la olvidadmos No, no hay proceso de abstraccin, el contacto con las cosas no es indispensable para conocer. En me *En