Escola Jnica

Filosofia Clssica - Perodo Pr-Socrtico

Civilizao Grega Artigos Religio e Mitologia Historia da Civilizao Cidades Estado Literatura e Artes

Tales de Mileto Anaximandro Anaximenes

Secundrios
Heraclito de Efeso Empedocles Anaxgoras Os Epgonos

Pitgoras Os Discpulos

Xenfanes Parmnides Zeno Melisso

Leucipo Demcrito Secundrios

FilosofiaGuerras Vida Cotidiana Poltico-Social Cincias Perodos da Filosofia Clssica

Pre-Socrtico

Socrtico

Ps Socratico / Helenismo

Perodo Pr-Socrtico

Escola Jnica

Escola Itlica

Escola Eletica

Escola Atomista

Nasceu em feso, cidade da Jnia, descendente do fundador da cidade. Desprezava a plebe, no participou da poltica e desprezou a religio, os Herclito de antigos poetas e os filsofos de seu tempo. o primeiro pr-socrtico com um nmero razovel de pensamentos, que so um tanto confusos, feso e por isso tem o nome de Herclito, o obscuro. Foi muito crtico. Chama Vida Obras a ateno, alm da pluralidade, para os opostos. Tanto o bem como o mal so necessrios ao todo. Deus se manifesta na natureza, abrange o Doutrinas -----> Fogo todo e crivado de opostos. O logos o princpio csmico, elemento 1 elemento -----> O primordial, e a razo do real, a inteligncia. A verdade se encontra no Devir Universal -----> devir 1, no no ser. Afirmava que todas as coisas esto em movimento como um fluxo perptuo. O escoamento contnuo dos seres em mudana perptua, e que esse se processa atravs de contrrios. A lei fundamental do Universo o devir, que significa contnuas transformaes. Tudo flui e nada fica como . Coisa alguma estvel. Tudo segue seu curso. Para Herclito o princpio das coisas o fogo. O fogo transforma-se em gua, sendo que uma metade retorna ao cu como vapor e a outra metade transforma-se em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se em gua e a gua, em fogo. Todas as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de ns em dado momento diferente do que foi h pouco e do que ser depois.

Causa e Lei -----> Monismo Heraclteo ----> Alma e Suas Funes -----> Doutrinas Morais Principais Fragmentos Referncias

Grande representante do pensamento dialtico. Concebia a realidade do mundo como algo dinmico, em permanente transformao. Da sua escola filosfica ser chamada de mobilista (=movimento). Para ele, a vida era um fluxo constante, impulsionado pela luta de foras contrrias. Assim, afirmava que a luta a me, rainha e princpio de todas as coisas. pela luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui. Herclito imaginava a realidade dinmica do mundo sob a forma de fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres.

Vida

Vida - Foi um melanclico que tinha averso sociedade, e evitava a sua convivncia preferindo a solido, esta condio pessoal contribuiu para que se criassem fices biogrficas, que no podemos hoje tomar como precisas; nem mesmo o mobilismo 2 de que falou, o teria defendido de maneira to radical quanto lhe foi atribudo. Timeo de Fliunte, foi o primeiro a cham-lo de "Herclito o obscuro, ou o tenebroso", tornado esse apelido comum. Herclito foi um sbio, que tinha conscincia da acessibilidade do homem ao saber, ainda que no atingido por toda a massa. A fonte principal das notcias biogrficas de Herclito se encontra em Digenes Larcio 3, alm das menes dispersas em Aristteles e outros antigos. No restam elementos para determinar o ano de nascimento de Herclito, nem o de sua morte. Mas se sabe onde nasceu e quando floresceu: "Herclito, filho de Bloson, ou, de acordo com outra tradio, de Heronte , nasceu em feso. Floresceu na 69 olimpada" 4. Esta ligao com a 69 olimpada, acontecida nos anos 504 - 500 a.e.c., permite calcular vagamente o restante da cronologia de sua vida. Poder ter nascido por volta de 540 a.e.c. e vivido at pelo ano 480 a.e.c. Trata-se, pois de um tempo em que as cidades da Jnia grega j se encontravam integradas no imprio persa, desde 546 a.e.c., quando Ciro houvera conquistado Sardes, aos ldios, e logo tambm as cidades da Jnia. Mileto, que se rebelara, foi destruda em 494 a.e.c., portanto ao tempo de Herclito. J agora o grande rei da Prsia se chamava Dario 486 a.e.c. Herclito pertenceu nobreza de feso. Em seu tempo o partido aristocrtico fora aliado do poder. Este fato poderia ter sensibilizado sua averso massa popular, ento exercendo democraticamente o poder, certamente com alguns desmandos, que o deixaram pessimista. Tinha em si mesmo alto apreo frente aos demais, sobretudo no que se referia ao saber. Formou um alto conceito de si mesmo em seu livro onde diz: a erudio no ensina a sabedoria; assim fosse a teria ensinado a Hesodo e a Pitgoras, e por sua vez a Xenfanes e Hecateo 5. Porque "nisto s consiste a sabedoria, conhecer a mente que governa todas as coisas atravs de tudo e que Homero devia ter sido excludo das competies e aoitado e igualmente Arquloco" 6 .

Descendendo da nobreza, que o liga famlia de Codros, rei de Atenas e chefe da emigrao jnica e fundador de feso, gozava Herclito do direito de posio de destaque, por ocasio de atos pblicos, como por exemplo por ocasio das festas de Demter. Talvez desiludido dos homens e de outra parte como sbio desprendido dos formalismos, renunciou Herclito suas prerrogativas em favor de seu irmo 7. Pronunciando-se sobre assuntos polticos, declarou muito positivamente: " necessrio que o povo lute em defesa da lei como por sua muralha" 8 . Tudo o mais que disse da poltica e seus episdios tem a forma agressiva e contestatria. Reprovava amargamente aos efesinos a expulso de seu amigo Hermodoro, dizendo: Todos os efesinos adultos deviam ser condenados morte, e os adolescentes postos para fora da cidade, porque expulsaram a Hermodoro, seu benfeitor. Que ningum aqui se destaca pela sua virtude; caso haja algum deveria ir viver em outro lugar e com outros" 9 . Retirando-se do templo de rtemis, e jogando os dados com as crianas, e quando os efesinos se reuniram em torno e o observavam, disse: Porque estais atnitos? Perversos. Acaso no melhor fazer isto, do que ter parte em vossa vida civil?"10.Herclito tambm persuadiu o tirano Melancome a deixar o poder. Negou-se ao rei Drio quando o convidou a ir para entre os persas 11. Ao que parece, notoriamente inteligente, Herclito muito desenvolveu a partir de prpria pesquisa. Mas no ter deixado de aproveitar os conhecimentos de outros. "Foi excepcional desde sua infncia. Quando jovem usava dizer que nada sabia. Quando adulto declarava tudo saber. De ningum foi discpulo, mas dizia que indagava a si prprio e aprendera tudo por si mesmo. Alguns, entretanto, como Scion, asseveram que ele foi discpulo de Xenfanes" 12 . Sabe-se que Xenfanes era de Colfon, outra cidade jnica, e que desenvolveu um racionalismo, em que se criticava o antropomorfismo dos conceitos sobre Deus, e que se dirigindo para o Ocidente, fundou a escola de Elea. Ora, Herclito, se ocupou com uma espcie de pantesmo hilozoista. Quanto ao pitagrico Hpaso, que de Metaponte (Itlia) cultivou uma doutrina que contm elementos tanto pitagricos como jnicos, tendo o fogo como elemento principal. Ora, Herclito possui afinidades com este pensamento. O mais provvel que Herclito influenciasse sobre Hpaso, e que por isso ambos tenham pensamento afim. Herclito no se deu a viagens, como outros sbios do seu tempo. Convidado por Drio, escreveulhe em resposta: Todos os homens sobre a terra se afastam da verdade e da justia, entregues por falta de juzo avareza e sede de popularidade. Eu, que ignoro todas as fraquezas e no desejo outra coisa seno horror ao esplendor, no posso seguir para a Prsia. Contento-me com pouco, quando este pouco para a minha mente" 12.

Herclito aos 60 anos vitimado pela hidropisia 13, foi enterrado como os nobres em lugar pblico, isto , na Agor, ou Frum. A luta dramtica do filsofo contra a doena foi descrita de maneira muito realista, e poder no ser verdadeira em todos os detalhes: Por fim passou a odiar os homens e se retirou para as montanhas. Como ali s se alimentasse de ervas, adoeceu de hidropisia, sendo obrigado a retornar cidade. Fez aos mdicos a enigmtica pergunta, se podiam mudar a chuva em secura. E como no o entendessem, meteu-se sob o calor do esterco num estbulo, esperando que evaporasse a gua que o atormentava. Como o remdio no trouxesse resultado, logo morreu, na idade de sessenta anos. Hermipo conta o fato de outro modo. Teria ele perguntado aos mdicos, se era possvel, comprimindo-lhe os intestinos, extrair a gua. E como o negassem, estendeu-se ao sol e ordenou aos seus empregados, que o cobrissem com esterco de boi. Assim deitado, no segundo dia faleceu, e foi sepultado na praa publica. Neantes de Csico alega que, no tendo podido retirar-se de sob o esterco, l ficou; e, irreconhecvel, por deformado, o devoraram os ces 14. Topo -----------------------------------------------------

Obras

Herclito escreveu um livro Sobre a natureza. Mas no se pode afirmar diretamente que foi este o ttulo, porquanto foi um hbito posterior atribuir a filsofos antigos um livro com semelhante denominao. O texto certamente existiu como provam os poucos fragmentos que dele restaram. A circunstncia de o haver depositado no famoso templo de rtemis (ou Diana) de feso permite supor houvesse tratado de coisas transcendentais. Ou teria ali depositado simplesmente, houvesse uma pequena biblioteca junto ao templo. Mas havendo-se criado em torno do livro a seita dos heraclteos, este fato prova que Herclito formou discpulos e que o livro continha elementos religiosos, que o tornavam como que um escrito sagrado. Digenes Larcio, depois de informar sobre o escrito de Herclito, logo lhe fez tambm a resenha doutrinria: "O livro que lhe atribuem se estende sobre a natureza, dividido em trs exposies: sobre o todo, a poltica, a teologia. Este livro o depositou no templo de rtemis, e, de acordo com alguns, o tornou mais obscuro intencionalmente, para que seno os adeptos se acercassem dele, e no fosse desestimado pelo vulgo 15 . Houve muitos comentrios de sua obra, inclusive Antstenes e Herclides do Ponto, Cleantes e Esfero o Estico, e ainda Pausnias denominado o Heraclitista, Nicomedes, Dionsio, e entre os gramticos Didoto. Este ltimo afirma que o tratado de Herclito no sobre a natureza, mas sobre o governo e que a parte fsica serve como ilustrao. Existem vrios epigramas 16 acerca de Herclito, entre outros os seguintes: Eu sou Herclito; porque me torturais ignorantes? No para vs que eu trabalhei, mas para os que me podem compreender. Para mim, um homem vale trinta minas; uma multido no vale nem uma s. Eis o que vos digo, desde o fundo do palcio de Proserpina. Outro epigrama: No vos precipiteis em adquirir o livro de Herclito de feso; o caminho difcil; trevas e impenetrvel obscuridade o rodeiam; mas se um iniciado vos guia, o caminho brilhar mais que a luz solar 17. Herclito ficou famoso tambm pela dificuldade de entendimento. Diz Seleuco o gramtico que, segundo um tal Croton, em O mergulhador, o livro havia sido levado pela vez primeira Grcia por um certo Crates, o qual dizia que era preciso ser um mergulhador de Delos para no afogar-se nesta obra 18.

Mesmo Scrates ficara perplexo, conta Digenes Larcio que como Eurpides desse uma obra de Herclido a Socrates e lhe pedindo a opinio a respeito ele contestou: - O que compreendi excelente; o resto suponho igual, mas para entend-lo necessrio um mergulhador de Delos 19. Ainda sobre a obra de Herclito, que a primeira informao parece sugerir haver sido Sobre a natureza, sabe-se que era mencionada tambm com outros ttulos. O ttulo dado para ela, por alguns As Musas; por outros Sobre a natureza; mas Didoto a chama Um leme para governar a vida; outros, Cincia dos costumes, e Complemento e ornato de uma certa medida para todas as coisas 20. Didaticamente consegue-se expor em separado o pensamento cosmolgico de Herclito, a seguir seu monismo, conceitos psicolgicos, finalmente, conceitos ticos, sociais e polticos.

Sobre a Natureza
Topo -----------------------------------------------------

Doutrinas

Fogo como 1 Elemento | O Devir Universal | Causa e Lei | O Monismo Heraclteo | A Alma e Suas Funes | Doutrinas Morais de Herclito Fogo como primeiro elemento na composio da matria - Herclito afirmava que o princpio constitutivo de todas as coisas o fogo, e a partir dele tudo se explica por transformaes, alm disso o fogo sempre mvel, de onde decorre sua dinmica. Herclito costumava afirmar que havia uma lei natural ordenadora para todo o universo, ora ele denominava essa lei como Deus, obviamente no como um Deus da mitologia, mas algo que fosse o organizador de toda a existncia do universo. Costumava chamar essa lei natural tambm de Logos. A ordenao se d dialeticamente, em direes contrrias, de concrdia e discrdia. Nesta viso complexa da realidade total do universo de Herclito se distinguem aspectos, que importa abordar sucessivamente, comeando pelo princpio constitutivo cosmolgico, o fogo. o fogo de Herclito concebido com as feies do indefinido ou infinito. Este infinito tem as mesmas feies do peiron de Anaximandro de Mileto. Curiosamente Anaximandro no est includo entre aqueles aos quais Herclito criticou. Mas Anaximandro permaneceu na concepo mais abstrata do infinito, enquanto Herclito preferiu um elemento mais caracterizado na natureza, como o fogo. Anaxmenes e Digenes colocaro o ar como anterior gua, e, entre os corpos simples, lhe do a preferncia como princpio, ao passo que, para Hpaso de Metaponte e Herclito de feso, o primeiro elemento o fogo. Herclito e Hpaso de Metaponte vem no fogo o princpio de todos os seres. Tudo nasce do fogo e no fogo tudo finda. Da extino deste, todas as coisas so geradas; porque, contraindo-se em si mesma a parte mais espessa (do fogo), nasce a terra; depois, dilatando-se a terra, por virtude do fogo, nasce a gua. Da evaporao desta se d origem ao ar. E, ao invs, o cosmo e todos os corpos pelo fogo parecem na conflagrao 21 . Este mundo, o mesmo para todos, nenhum dos deuses e nem dos homens o fez, e ser fogo sempre vivo, que se acende e com medida se apaga" 22. "Aqui est um sumrio de suas doutrinas. Todas as coisas so compostas de fogo e no fogo se resolvem. As coisas todas se produzem segundo o destino. Entram em harmonia atravs de um movimento de opostos. E tudo est cheio de almas e divindades 23. Parte por parte, estas so as suas doutrinas: o fogo o princpio, ou elemento e todos os seres so uma transformao do fogo, vindo a se produzir por rarefao e condensao. Mas no d explicao clara. Todas as coisas se produzem pelo conflito de opostos e o seu conjunto flui como um rio. Tudo o que se realiza limitado e forma um s universo. E ele gerado alternativamente do fogo, e de novo reduzido ao fogo em cada ciclo de tempo, por toda a eternidade, e isto determinado pelo destino. Dentre os opostos, um deles se chama guerra e discrdia e o outro, a tendncia destruio pelo fogo, se chama concrdia e paz. A transformao um caminho para cima e para baixo, e isto determina, o nascimento do mundo. Pela contrao o fogo se umedece, e se converte em gua. E a gua ao contrair-se se converte em terra. Este o caminho para baixo. Mas depois novamente o fogo faz expandir-se a terra, que volta a produzir a gua, e da gua o restante da srie, cuja maior parte resulta da exalao do mar. Este o caminho para cima 24. -----------------------------------------------------Doutrinas O Devir Universal - O devir universaldas coisas era a principal preocupao de Herclito. Por causa da constatao da universal transformao de tudo, induziu que fosse o fogo o elemento principal. Porquanto se apresenta eminentemente mvel. Afirmando enfaticamente que tudo flui e nada permanece 25. Qualquer fosse o componente bsico, a partir dele derivariam todas as coisas,

atravs de uma geral mobilidade. No insiste Herclito no mesmo fogo, e concordaria fosse outro este elemento bsico, desde que melhor explicasse a hiptese da geral mobilidade. O mobilismo incorre em vrias perguntas, dentre as quais importa comear pela forma desta alterao contnua. Dar-se-ia a alterao mais fundamentalmente na mesma estrutura do elemento em mudana ao modo do hilemorfismo26 (por substituio das determinaes)? Ou se daria ao modo do atomismo (por disposio das partes, quer por complexificao, quer por simples condensao e rarefao)? difcil de decidir qual fora a precisa maneira de pensar de Herclito. Ou seguiu inteiramente a Anaximandro, com quem j se assemelha por ter substitudo o peiron indeterminado, por um elemento semelhante pela mobilidade, o fogo, e ento o fogo se transformaria ao modo hilemorfista, pela substituio substancial das formas. Ou seguiu a Anaxmenes, nesta outra parte, referente s mudanas, que o terceiro e ltimo filsofo de Mileto concebia como simples rarefao e condensao das partculas, sem que elas mesmas individualmente se alterassem. A aparncia exterior do fogo parece conduzir interpretao hilemorfista: ento Herclito mesma maneira como Anaximandro, teria prenunciado o hilemorfismo aristotlico. Uma passagem de Plato sugere exatamente isto: "No declarou Herclito que tudo est em movimento? E que nada permanece parado? Comparando a realidade ao curso de um rio, ele disse: duas vezes no mesmo rio no colocars teu p" 27 . O "tudo flui, ou tudo est em movimento" contm o sentido hilemrfico da mudana da forma. De outra parte, porm, "condensao" e "rarefao", usadas com referncia Herclito, so tipicamente atomistas, estas expresses no deixam clara a tese do mobilismo, seno pelo contexto. Hipaso de Metaponte e Herclito de feso tambm admitem um s (princpio) movente e limitado (finito), que seria o fogo. Tudo nasce do fogo por condensao e rarefao, e tudo se resolve no fogo, sendo ele a nica natureza substancial. Pois diz Herclito, tudo se troca por fogo, e fogo por tudo. A ordem do cosmos e sua transformao em tempo limitado obedece a uma necessidade prefixada"28. "Herclito suprimiu o repouso e a estabilidade no todo, pois isto prprio dos mortos. Atribui o movimento a todas as coisas: Eterno s eternas; transitrio s transitrias" 29 . "No possvel descer duas vezes ao mesmo rio, segundo Herclito, nem tocar duas vezes uma substncia transitria no mesmo estado: por via da impetuosidade e da velocidade da transmutao, aflui e reflui, avana e retrocede, ou melhor, nem de novo, nem mais tarde, mas no mesmo instante, se congrega e se desagrega, se junta e se disjunta" 30 . Mas que Herclito tambm ensinava a gerao e a corrupo do cosmo, provam-no estas palavras suas: transmutaes de fogo: primeiro o mar; e do mar, metade terra e metade turbilho gneo, o que significa que o fogo, mediante o qual o Logos ou Deus rege o todo, que, transmudado em ar, se volve em humor, o qual , por assim dizer, o smen da ordenao csmica, o que ele denomina: Mar. Do mar renasce a terra e o que entre a terra e o cu se encontra. Mas de que maneira o cosmo regressa ordem primordial e como se d a deflagrao 31, isso claramente o exprime assim: (a terra) derrama-se qual mar, a medida da mesma lei que prevalecia antes que este se transmutasse em terra" 32. Clemente de Alexandria com suas palavras fez a seguinte afirmao: Herclito de feso, quando ensina que um cosmo eterno e outro transitrio, sabendo ele, todavia, que este (o transitrio), no que respeita organizao, no diverso daquele (o eterno) que possui certa estrutura.

Mas que ele tenha considerado como eterno o cosmo, aquele que consiste de toda a substncia, estruturado como quer que seja, isto claramente o revela, dizendo: - Este cosmo, que o mesmo para todos, nem Deus nem homem algum o fez; sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo, que se alumia por medida e por medida se apaga" 33 . -----------------------------------------------------Doutrinas Causa e Lei - A idia de causa e de lei natural para as transformaes um aspecto novo desenvolvido pela filosofia de Herclito. Ela marcar a diferena entre os jnicos antigos e os novos. Os antigos cuidavam da estrutura, e muito pouco da dinmica das mesmas. Os novos apresentam hipteses sobre as causas da mudana ou da transformao. Qualquer fosse o princpio primordial, importava saber como se dinamizava. Herclito ainda se preocupa com uma certa ordem racional, portanto de uma lei, e que denominava logos (inteligncia ou razo). No aconteceriam casos, por efeito de poderes gratuitos ou fortuitos, fatais, absurdos, mticos. As causas do devir, alm disto, mostravam outras caractersticas a serem examinadas, como por exemplo, suas direes para cima e para baixo, num sentido de diversificao do fogo primordial e num de retorno a ele, - de guerra e paz, de exploso e de apagamento. Em outras palavras, a lei natural a reger as coisas. Tais doutrinas sobre as leis da dinmica das coisas apenas se encontram em embrio nos anteriores filsofos milsios. Admitiam estes a transformaes a partir de causas dinmicas; no lhes emprestaram, todavia o carter racional da lei, ou seja, de um logos inserido naturalmente. Herclito conduz frente a interpretao dinmica do ente. No se preocupando apenas com o componente esttico primordial, levou sua preocupao para a causa do comportamento dinmico do mesmo. Orientou desta sorte as especulaes filosficas e cientificas para um campo que lhes mais peculiar. O pensamento mtico tambm se ocupa de causas, todavia s das causas mgicas, como da vontade que se expressa em palavras e cria o mundo em um momento ou em poucos dias.

Para Herclito o logos a lei natural racionalmente entendida operando a partir de dentro do mundo. Se algumas verses anteriores comentam Herclito entendendo a lei na forma de destino, lhe deformam o pensamento, ou emprestam a estas palavras um sentido de lei racional, deu oportunidade a equvocos, como se ele admitisse deuses ou almas maneira rfica 34 ou ao modo do estoicismo ecltico ulterior 35. Encontramos no velho Plato, sem mencionar os autores, uma referncia doutrina da gerao e corrupo alternada: "Certas musas da Jnia e da Siclia (Herclito e Empdocles) deliberaram que o mais seguro combinar as duas teses e dizer que o ser uno e mltiplo, mantendo sua coeso pelo dio e a amizade. Efetivamente, discordando sempre concordam 36; assim dizem as musas mais decididas; porm as mais moderadas, embora asseverando que assim sempre, tambm afirmam que alternadamente, ora o todo um amigo, por virtude de Afrodite, ora mltiplo e inimigo por obra de no sei que discrdia" 36. L-se em em Aristteles: "Todos os fsicos admitem queo cu foi gerado, uns o proclamam eterno, outros, corruptvel, como qualquer outra natureza composta. H tambm os que sustentam que a corrupo alternada, ora num sentido, ou noutro, e que este processo infinito. Tal a doutrina de Empdocles de Agrigento e de Herclito de feso" 38 . -----------------------------------------------------Doutrinas O Monismo Heraclteo - O monismo materialista essencial filosofia de Herclito, e foi o seu lado mais profundo entre Deus e o mundo, ou seja, entre o logos e o fogo; tambm no h esta distino entre o corpo e alma. O fogo contm a propriedade eminente da racionalidade, a qual denominou logos. Assim tambm o corpo no contm dualisticamente uma vida, que nele resida como substncia autnoma. O mesmo corpo vivo.

Mas como o logos espiritual, o monismo materialista de Herclito um materialismo espiritual, isto uma substncia material com funes espirituais, por exemplo a de pensar. Em Do ar, como em Anaxmenes, agora Herclito simplesmente passa a denominar de outro modo o princpio universal de tudo, o fogo. Deus, ou os deuses, somente podem ser concebidos como integrantes deste elemento de base. Assim se entende o episdio narrado por Aristteles: "Herclito, ao aquecer-se lareira e vendo que uns forasteiros se detiveram, procurando-o, mandou que entrassem sem receio, pois tambm ali havia deuses" 39. Se tudo um ser e se Deus se confunde com o ser, devia tambm estar ali. No h verdadeiramente ser morto. Se tudo se move, isto exatamente confere com a vida. O movimento inferior no seno um apaziguamento da vitalidade do fogo universal.Tambm o logos, em tudo existente como propriedade essencial, diminui as suas manifestaes nos movimentos para baixo e cresce naqueles para cima. A alma plena no seno o instante alto do logos em ao; a morte o instante em que o logos j no se manifesta, sem haver todavia desaparecido. A vida rtmica, pois, cresce e dominou no macrocosmo do corpo humano, at que um dia no mais se manifesta, em virtude da dominncia do movimento para baixo, quando se comporta como gua, terra e outros materiais.Os astros, sobretudo o sol, enquanto facho de fogo, devem ter pensamento. A presena do logos se faz sobretudo no espao etreo 40. Dali como que se dilata para o homem sobre a terra. Neste contexto se interpreta a afirmao: "Herclito diz que o sol um facho inteligente" 41. Os textos referentes ao monismo pantesta, combinado com o logos universal e a alma, se encontram com relativa profuso 42. Mas so inteligveis apenas se levarmos em conta o contexto geral em que se situa o autor. "Herclito declara que a alma o princpio primordial, uma vez que ela (idntica ) exalao, da qual tudo o mais provm. Ele acrescenta que este princpio o que h de mais incorporal , e que ele est em fluxo perptuo" 43 . "Herclito diz que a alma do Cosmo a exalao das coisas midas que nele h, mas a dos seres viventes deriva da exalao tanto de fora como de dentro deles mesmos, a qual em ambos os casos homognea" 44 "... uma vez separada do corpo, regressa alma do Cosmo, que da mesma natureza" 45 . Compem Herclito a sua sentena, escrevendo aproximadamente isto: "Morte das almas, o tornarem-se gua, e morte da gua, o volver-se em terra; mas da terra renasce a gua, e da gua a alma". No tem sentido para Herclito o conceito mtico da divindade separada, nem da doutrina rfica da alma separada. Verdadeiramente nada morre, mas apenas cessam funes, que em outras circunstancias podero retomar-se. a respirao e a nutrio reacendem constantemente o fogo da vida. como que o contato com o fogo universal, o logos, que contudo no est separado, como se de fora viesse. Repudiando a religio mtica, Herclito indaga: "Se h deuses, porque os chorais? Mas se os chorais, no os venerais como deuses". -----------------------------------------------------Doutrinas A Alma e Suas Funes -Alma o fogo em fluxo perptuo, quando em manifestaes especiais. A respirao e a nutrio reacendem constantemente o fogo da vida. como que o contato como o fogo universal, o logos. Ainda que a gua seja o fogo em instante decrescente, dali pode reacenderse. Desta sorte, a gua pode ser alimento da alma. Coerentemente, diz Herclito que a alma humana, aps a morte, retorna ao logos universal. Nada mais diz, seno, que a vida cessa de se

manifestar, sem todavia desaparecer a condio substancial do fogo elementar de algum dia explodir na ekpyrosis. 46 A ressurreio de que fala Herclito deve ser entendida dentro de seu conceito monista de funes que sobem e descem, num emergir e regredir das manifestaes da vida. O pensamento como um emergir da razo divina contida em todos ns, - segundo Herclito, - foi descrito um tanto imaginosamente, por Sexto Emprico, ao mesmo tempo que retransmitia suas idias sobre o antigo autor: Esta razo divina penetra em ns pela respirao, e assim nos tornamos inteligentes, no sono, inconscientemente, na viglia, conscientemente. Pois enquanto dormimos e cerrados permanecem os poros dos nossos sentidos, a inteligncia que est em ns, aparta-se do que a rodeia, e s como que por uma espcie de raiz, a respirao mantm o liame 47. Em conseqncia desta separao perde a capacidade de memria que antes possua. Na viglia, pelo contrrio, olhando atravs dos poros dos sentidos, ela retoma o contato com o circundante e readquire as faculdades racionais. Tal como os carves que junto ao fogo se transformam e ardem, e, pelo contrrio, se extinguem uma vez apartados dele, assim tambm, a parte que do circundante em nosso corpo reside, dele separada, quase irracional se torna; ao passo que, reunida pelo maior nmero de poros (dos nossos sentidos) torna-se semelhante ao todo (do universo penetrado pelo logos). Este logos comum e divino, por participaes do qual ns somos lgicos, - eis a faculdade da verdade segundo Herclito. Por conseguinte tudo quanto a todos comumente parea (claro), crvel, ser; mas, pelo motivo oposto, quanto a um s ocorra, incrvel ser. Eis porque logo no princpio do seu livro Da natureza, aludindo de certo modo ao circundante, diz: Este logos, ainda que exista sempre, os homens so incapazes de entend-lo, quer antes de o haverem escutado, quer aps o terem ouvido. Pois ainda que tudo acontea segundo este logos, parecem no ter experincia alguma dele, - eles que experimentaram palavras e obras, tais como eu as exponho, distinguindo a natureza de cada uma delas , e explicando-a tal qual . Os demais homens, porm, to pouco sabem o que fazem despertos, quo pouco se lembram do que fizeram dormindo 48. Por estas palavras expressamente afirma que ns tudo fazemos e pensamos, enquanto partcipes do logos divino; e pouco depois acrescenta: 49 Distingue Herclito entre sentidos e inteligncia. Ato continuo, aprecia o valor gnosiolgico 50 de ambas as formas de conhecimento. Acontece em Herclito aquele vago ceticismo que perpassa toda a filosofia pr-socrtica e que alcana principalmente as faculdades sensveis. A escola eletica (de Xenfanes e Parmnides, Seno e Melisso) adverte para a imobilidade e unidade do ente, o que provaria o engano dos sentidos ao apresentarem como mvel e mltiplo. Agora, em Herclito, afirma-se a mobilidade geral e o ente, outra vez porm advertindo para a enganosidade dos sentidos; o devir generalizado do ente impediria o conhecimento preciso das coisas. Pois que lhe parecia ser o homem dotado de duas faculdades para o conhecimento da verdade, sensibilidade e razo (ou logos), tambm para Herclito, como para os mencionados fsicos (Parmnides e Empdocles) a sensibilidade era suspeita. A razo (logos), pelo contrrio, ele a considera como faculdade (da verdade). A experincia sensvel reprova-a dizendo textualmente: ms testemunhas os olhos e os ouvidos para os homens com almas de brbaros. A relatividade do ente, do conhecimento, da moral decorre da doutrina da mobilidade intrnseca do ente. Em virtude do movimento em direes opostas, para cima e para baixo, para a excitao e para o apaziguamento, ocorrem no mesmo ente, os contrrios em busca de equilbrio. "Herclito diz que os contrrios conferem, e dos diferentes nasce a mais bela harmonia" 51 . "Herclito, o obscuro diz, que as conexes so completo e incompleto, o que concordante e o que discordante; o que produz a consonncia e o que produz a dissonncia, - de tudo composto o um; de um, tudo" 52.

Aqui est diretamente indicada a moral natural, mas sempre com uma certa relatividade, por causa da mobilidade do todo. "Aqueles que falam com inteligncia, devem apoiar-se no que comum a todos, como uma cidade em sua lei, ainda com muito mais firmeza. Pois todas as leis humanas se alimentam em uma s lei divina, j que esta domina quanto quer e suficientemente para todos e ainda tem de sobra" 53 . Os valores so apreciados diversamente. A felicidade no buscada nas mesmas coisas. "O cavalo, o co e o burro tm prazeres diversos e, como diz Herclito, os burros prefeririam a palha ao ouro. Com efeito, mais grato aos burros o pasto que o ouro" 54 . "Bem e mal so uma e a mesma coisa. Diz Herclito: os mdicos, cortando, torturando, queimando, os doentes de toda a maneira, ainda exigem deles uma recompensa que no merecem, pois s um e o mesmo efeito conseguiram: bens e males" 55 . Sobre classes sociais: "Que o pai entre todos os seres gerados, ingnito e gerado, criatura e criador, sabemo-lo, dizendo ele: Prlio o pai de todas as coisas, de todas o rei; de alguns fez deuses, de outros fez homens; destes, escravos, e daqueles, homens livres" 56 . "Dizem que prprio dos deuses o regozijarem-se com o espetculo das batalhas. Mas no imprprio, pois todas as aes generosas so prprias para regozijar. Batalhas e combates parecem-nos horrveis, mas para a divindade nada disso horrendo... como diz Herclito: para Deus todas as coisas so belas, boas e justas; os homens porm, umas consideram injustia, outras justas 57. "Pois justamente tambm o nobre Herclito vitupera a turba, como destituda de inteligncia e raciocnio: que senso e intelecto o deles? Deixam-se guiar por poetas errantes e amestrar pela multido; no sabem que muitos so os maus, poucos os bons . 59 Teria negado o princpio de contradio? Ao dizer que o contrrios se unem, parece no ter pensado no alcance total dos termos, ao ponto de opor o ser e o nada. Por isso o mesmo Aristteles ressalva a Herclito de haver negado o princpio de contradio: "No possvel conceber jamais que a mesma coisa e no , como certos acreditam que Herclito o tenha dito: porque o que se diz, no se obrigado pensar" . -----------------------------------------------------Doutrinas Doutrinas Morais de Heraclito -Conceitos ticos, sociais e polticos se encontram nos fragmentos de Herclito e em informaes doxogrficas, estando influenciada pelo seu geral mobilismo e relativismo. A diviso do seu livro em trs partes, - o todo, a poltica, a teologia, - prev mesmo tais questes. O estudo dos temas humanos, apesar de menos cuidado pelos pr-socrticos, que so antes de tudo filsofos da natureza fsica, tem um primeiro importante sinal em Herclito ao declarar: "Eu me busquei a mim mesmo". similar advertncia do templo de Delfos "conhece-te a ti mesmo" assumida com efetividade por Scrates. Entretanto, o pouco, que se conservou dos ensinamentos morais de Herclito, mal deixa a entrever um sistema, no havendo ultrapassado muito alm dos dizeres sentenciosos da moral popular religiosa tradicional. Entretanto, de outra parte, a filosofia de Herclito contm o princpio racional, que comanda o todo, ao qual tudo o mais obedece.

"Lei tambm obedecer ao plano do uno". "Um vale mais para mim, do que dez mil, se for melhor". "Saber pensar a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e agir em conformidade com a natureza, obedecendo-lhe". "Quem queira falar com inteligncia, deve tornar-se forte com o (logos) comum a todos, como uma cidade com a lei, e ainda mais forte; porque todas as leis humanas se nutrem de uma s, divina, que tudo governa, podendo quanto ser, sem tudo bastando, tudo excedendo". "O homem infantil ouve a Deus falar, como um menino a um homem". Governo aristocrtico. Ligado nobreza de feso, teve Herclito oportunidades de abordar e definir temas polticos, e nem lhe faltava coragem para isto, nem mesmo inteligncia. A circunstancia de haver sido alijado do poder o partido dos nobres, atingindo portanto a ele mesmo, proporcionou mais uma vez a discusso e a necessidade de defesa, inclusive a reviso dos conceitos. Do aceso das refregas resultam alguns dos pensamentos de Herclito e que chegaram at ns apenas fragmentariamente. Com ironia falou:

"Que no vos falte a riqueza, efsios, para que fique demonstrada vossa m conduta". Fundando-se na diferena entre os homens, Herclito defendeu a aristocracia como forma do poder. O povo se atm ao sensvel, quando uns poucos se elevam ao poder raciocinativo do logos. Poucos so os que alcanam a virtude. O povo que no a atinge, expulsa os virtuosos, como sucedeu em feso. O conceito de sociedade como resultante de um pacto social e a partir de onde se julgaria sua forma de governo, conforme a capacidade do prprio povo, - coisa que no passa pela cabea de Herclito, e nem passar mais tarde pela de Plato, tambm defensor do absolutismo ilustrado. A cosmogonia e astronomia similar aos dos primeiros jnicos, todavia ajustada ao princpio primordial do fogo e ao seu devir. "O sol tem o tamanho de um p humano". "O sol, como diz Herclito, no somente novo cada dia, seno que novo continuamente". Esta afirmao se deve entender no contexto do mobilismo heraclteo. "As transformaes do fogo so: em primeiro lugar o mar, e do mar a metade se transformou em terra e a outra metade em torvelinho gneo. A terra se torna mar lquido e medida com o mesmo logos que existia antes de se tornar terra". "O mais belo universo somente um monto de desperdcios reunidos ao azar". -----------------------------------------------------Doutrinas Topo -----------------------------------------------------

Principais Fragmentos

I "Os homens so deuses mortais e os deuses, homens imortais; viver -lhes morte e morrer -lhes vida". II "Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos". III ... O movimento se processa atravs de contrrios.."

IV ... Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia... V ... No podemos entrar duas vezes no mesmo rio, pois da segunda vez, tanto rio, como ns estaremos mudados.... VI "... Mais vale apagar o orgulho que um incndio...". VII ... Para mim, um homem vale trinta minas; uma multido no vale nem uma s.... VIII "...Se h deuses, porque os chorais? Mas se os chorais, no os venerais como deuses...". IX "...Bem dizia Herclito: homens so deuses e deuses so homens, porque o logos um s.... X "...Pois justamente tambm o nobre Herclito vitupera a turba, como destituda de inteligncia e raciocnio: que senso e intelecto o deles? Deixam-se guiar por poetas errantes e amestrar pela multido; no sabem que muitos so os maus, poucos os bons.... XI "O mais belo dos macacos feio se se compara com a raa dos homens. O mais sbio dos homens, comparado com Deus parece um macaco em sabedoria, beleza e tudo o mais". Topo -----------------------------------------------------

Referncias 1 Vir a ser; tornar-se; devenir. 2 Doutrina segundo a qual a essncia das coisas individual e mltipla, e se transforma incessantemente sem leis determinadas, sendo ineficazes quaisquer tentativas de apreenso e organizao racional da realidade. 3 D. L., IX, 1-17 4 D. L., IX, 1 5 Frag. 40 Diels 6 Frag. 42; D. L., IX, 1 7 D. L., IX, 6 8 Frag. 44 Diels; D. L., IX, 2 9 D. L., IX, 2 10 D. L., IX, 2-3 11 Clemente de Alexandria, Strmata,165 12 D. L., IX, 5 13 D. L., IX, 14 14 Acumulao anormal de lquido seroso em tecidos ou em cavidade do corpo 15 D. L., IX, 3-4 16 D. L., IX, 6 17 Poesia breve, satrica; stira. 18 D. L., IX, 16 19 D. L., IX, 12 20 D. L., IX, 22 21 D. L., IX, 12 22 Acio, I, 3, 11 23 Frag. 30 D; Clemente, Strmata V, 105 24 D. L., IX, 7 25 Plato, Crtilo 402 a 26 Doutrina aristotlico-escolstica segundo a qual os seres corpreos resultam de dois princpios distintos e complementares, um deles

indeterminado e comum a todos, que a matria, e o outro determinante e que faz que uma coisa seja tal como e distinta de todas as outras, que a forma; hilomorfismo 27 Crtilo, 402 a 28 Simplcio, Fsica 23-33 29 Acio I, 23, 7 30 Plutarco, De E. Apud Delphos 18 p. 392 A 31 Combusto ativa e completa, com chama intensa; Ocorrncia sbita e impetuosa; irrupo 32 Clemente de Alexandria, Strmata, 5 104, 3 33 Na antiguidade greco-romana, festas em honra de Dioniso ou Baco, celebradas nas confrarias rficas. 34 Frag. 51 35 Sofista, 242 d 36 Do Cu I 10, 279b 12 37 Das partes dos animais I, 2 645 A 17 38 Sublime; puro, elevado, celestial. 39 Acio I, 27, 1 40 Grande poro ou abundncia; exuberncia 41 Aristteles, Da alma 405 s 25 42 Acio, IV, 3, 12 43 Ibidem, IV, 7, 2 44 Clemente de Alexandria, Strmata VI, 17, 1 45 Aristcritus, Teosofia, 69 46 Aquilo que prende ou liga uma coisa a outra; ligao 47 Frag. 1 D 48 Relativo ao Conhecimento 49 Aristteles, tica a N., VIII, 2. 1155 b 1 50 Aristteles, Do mundo 5. 396 b 27 51 Frag. 114 D Stobeu, Antologia III 1, 179 52 Aristteles, tica a N., VIII, 2. 1155 b 1 53 Hiplito, Refutaes, 10,3 54 Hiplito, Refutaes 9,5 55 [Frag. 97] Porfrio, Questes Homricas, Ilada , IV, 4 56 [Frag. 104] (Proclo, Comentrio as Alcibades, I, p. 525, 21 Cous.) 57 Aristteles, Met. 1005 b 25
Topo -----------------------------------------------------

Sobre o Autor | Mapa do Site | Publique seu Artigo | Contato | 2007 Templo de Apolo - Por Odsson Ferreira

"Todo inteiro v, todo inteiro pensa, todo inteiro ouve..." Xenofanes