A CARRUAGEM E O COCHEIRO Shrii Shrii nandamrti

- tamanam rathinam viddhi shariiram rathameva tu

Buddhintu srathim viddhi manah pragrahameva ca.

Nessa metfora o corpo inteiro comparado a uma carruagem: o passageiro dessa carruagem, metaforicamente comparada a um corpo, o tman ou a Alma. Assim como os passageiros de outros veculos esse "passageiro-alma" tambm no precisa fazer coisa alguma; o tman simplesmente a Fora Testemunhadora - Ela no est acompanhada de nenhuma outra entidade. Esse "corpo-comocarruagem" est sendo conduzido pelo "cocheiro-como-buddhi". Aqui o termo buddhino significa Mahatattvaou a sensao do 'eu existencialrr; significa julgamento discriminativo ou conscincia. Esse corpo-como-carruagem deve ser conduzido pelo cocheiro-como-conscincia. Para falar a verdade, as pessoas levam seus corpos-como-carruagem para as regies que sejam conducentes s suas mentes. O cocheiro pode conduzir a carruagem tanto at a morada da Conscincia Suprema quanto at o botequim, e, de acordo com isso, o passageiro, como a entidade testemunhadora, ir colher a impresso objetiva das coisas onde quer que o cocheiro leve a carruagem. Logo, desejvel que o cocheiro seja perfeitamente eficiente e competente, e para o controle apropriado da carruagem necessrio que o cocheiro tenha rdeas. Se o cocheiro falhar em manter as rdeas sob perfeito controle torna-se difcil conduzir a carruagem apropriadamente, e essas rdeas so a Mente. O corpo-como-carruagem certamente ir ser negativamente afetado caso as rdeas-como-mente no sejam apropriadamente controladas pelo cocheiro. Quando os seres unitrios Wivas) entram em contato com qualquer objeto, eles recebem uma impresso da sua forma (dos objetos) e outras ondas tanmtriwsou inferenciais. Essas ondas inferenciais, ao entrarem em contato com os rgos sensoriais por meio dos diversos elementos fsicos, despertam na pessoa a sensao desses objetos. Suponha que voc est seguindo o seu caminho e subitamente voc se depara com outra pessoa, cara a cara. Em tal situao como que voc ir detectar a presena dessa pessoa? Certamente que ser atravs das ondas de luz da forma dessa pessoa se chocando com as suas retinas, atravs das ondas sonoras vindas da sua fala e o som dos seus passos colidindo com os seus tmpanos. Mas voc j deve ter tido uma experincia em sua vida na qual voc no notou a presena de uma pessoa sua frente, ou ento voc no ouviu a sua voz. Por qu ser? Qual a razo disso? Isso pode ter acontecido porque naquela ocasio sua mente poderia estar preocupada com alguma outra coisa. Ou seja, voc no engajou a sua mente com a forma ou a voz da pessoa naquela ocasio, de modo que o contato da luz da forma daquela pessoa na sua retina, ou o impacto da fala dela no seu tmpano permaneceu desconhecido sua mente consciente menos sutil (Kamamaya Kos'a). Sempreque quaisquer ondas inferenciais emanando de qualquer objeto capturarem sua ateno, instantaneamente uma idntica onda tambm se forma nos seus nervos aferentes (que vo de fora para dentro). Logo em seguida essa onda, ao alcanar seu corpo edoplsmico, faz com que sua mente seja identificada com o pensamento similar. Por trs da aceitao do pensamento pela mente, atravs dos rgos e nervos, permanece a presena do princpio esttico. esttico ou tamogun'iporque ele confina o corpo ectoplsmico nas amarras do tempo, espao e pessoa. A aceitao do pensamento pela mente depende das vibraes de rajogun'iou mutativas, quer essas vibraes venham do mundo externo ou dos nervos internos do corpo. Esse princpio mutativo a causa aparente do princpio esttico, e dependente de sattvagunfiou o princpio senciente. Esse princpio senciente a pura e subjetiva entidade das ondas mutativas de pensamento.

Sempre que imagens de pensamento forem criadas no ectoplasma atravs do princpio esttico, e quaisquer que forem elas, suas sementes subseqentemente permanecero embutidas no ectoplasma como os sam'skras [raes em potencial]. O pensamento de aceitao na mente e o sam'skra reativo causal so ambos famogunTou estticas, pois a inrcia o principal trao de ambos. Essa parte bsica das foras esttica e dinmica, que inerente na "densificadora" e vibratria mente, governada pela conscincia ou fora discriminativa, que tem sido chamada de buddhi(no se trata de buddhitaftvaou - mahaffattva). Como eu j disse anteriormente, o passageiro dessa carruagem-como-corpo o tman, o buddhi seu condutor ou cocheiro, e a mente faz o papel de rdeas. Mas a mera existncia dessas entidades no pode mover a carruagem. Cavalos so necessrios para lhe dar potncia e movimento. Agora, quem so esses cavalos? As pessoas sbias respondem que os cinco rgos sensoriais e os cinco rgos motores, dez ao todo, so os cavalos. O cocheiro ou o condutor dessa carruagem-movida-por-dezcavalos, ou ratha, dasharath, a conscincia, e o Supremo Passageiro dessa carruagem o tman. Esses so os cavalos que levam a carruagem at os objetos. Correr atrs da matria a caracterstica intrnseca desses rgos. Quando o buddhino utilizado de forma apropriada, esses rgos correm aleatoriamente como cavalos desgovernados. A parte mais notvel disso tudo que esses rgos sempre correm atrs de objetos perceptveis. Olhe para a sua mente - no que o desenfreado movimento desses rgos sempre impelido pelas suas propenses? Esses rgos se mantm correndo at que obtenham algo desfrutvel para sua gratificao. Quando obtm isso, eles descansam por um tempo. Eu at chamaria isso de um momentneo o aparente repouso, porque mesmo nessa hora eles no permanecem inativos ou isentos de quaisquer vibraes; eles permanecem engajados no processo de desfrute. Mas como sua capacidade de desfrutar finita, eles novamente precisam correr, depois de um certo tempo, de um objeto para outro. essa propulso dos rgos que causa a motividade no corpo, pois para manter o grosseiro corpo sutil em movimento com insaciveis desejos por gratificao a caracterstica intrnseca desses rgos. O caminho oposto - o caminho introspectivo de ausncia de desejos contraria essa prpria caracterstica desses rgos; eles se ficam absortos no estrato mais sutil, de modo que os rgos no tomam facilmente o esse caminho ausente de desejos. Suponha que haja uma discusso filosfica em algum lugar, e pessoas cantando e danando por perto. A mente humana, propelida pelos rgos "propensivos" (afetados pelas propenses), estar mais inclinada na direo do canto e dana do que na direo dos discursos filosficos. Se as pessoas cujas mentes estejam ainda no-despertas ao estado da espiritualidade atravs de sdhana, ou prtica espiritual, participarem de um simpsio filosfico, seja por mero exibicionismo ou com a inteno de foradamente suprimir suas propenses, suas mentes certamente permanecero no salp de danas. A razo disso a natural tendncia em direo ao prazer dos rgos. Existe uma histria Hadith (escola filosfica muulmana) sobre um ilustrativo evento. Certa vez com um belssimo echarpe de seda. Mas um homem presenteou o grande profeta Hazarat ~ohammd Hazarat Mohammad no guardou esse echarpe consigo, pois ele disse que durante a hora do seu nami (prece) sua mente repetidamente mantinha-se afastando-se de Deus para se voltar beleza do echarpe. A atraente-aos-olhos forma do echarpe extrovertia sua mente por meio do rgo da viso, e isso se provou prejudicial sua introvertida sdhana. Vejam vocs ento, os rgos correm atrs de objetos em busca da felicidade. Eles precisam fazer isso, para a preservao da sua prpria existncia. Em Brahma, a Concincia Suprema, jaz a voz da interminvel juventude - o pulsar da ilimitada vida. No dinmico momentum da vida, quando do seu contato com a mente unitria, a alma ou tman (o passageiro dessa carruagem-como-corpo) considera uma ou outra das finitas e vibratrias manifestaes da Mente Csmica como seu prprio objeto. Aparentemente ela se torna o percebedor daquele objeto vibracional. Mesmo que voc no se envolva diretamente em qualquer cena com a qual voc cruze no seu caminho, mesmo assim voc no consegue escapar de sua influncia sobe voc voc certamente ser influenciado(a) por ela. Embora o tman seja caracteristicamente inativo, no obstante ele vulnervel s impresses das aes e dos objetos. A despeito de estar solitrio e desacompanhado, o tinan aparenta ser objetivado devido ao envolvimento da mente com os objetos.

como se fosse um espelho; se voc colocar uma flor vermelha diante do mesmo, ele tambm se tornar vermelho; se voc colocar uma flor amarela, ele ficar amarelo. Embora o espelho intrinsecamente no passe por nenhuma mudana, aparentemente ele poder parecer vermelho ou amarelo. Na proximidade de objetos a condio do tman, qualificado pela mente, intelecto e corpo, similar ao espelho incolor com vrios objetos diante de si. A carruagem-como-corpo de uma pessoa que no seja familiarizada com Brahmavgnna (cincia intuitiva), ou cuja caruagem-como-buddhiseja incapaz de manter a mente-como-rdea sob controle, no se movimenta de forma apropriada. A cincia intuitiva a verdadeira cincia de conduzir a carruagem de forma apropriada. O desastre inevitvel, caso a responsabilidade da conduo da carruagem seja dada a algum que seja ignorante na cincia da conduo.
O estado de tal irracional pessoa similar aquele de um animal. Suponha que uma pessoa passe por uma loja. Uma pessoa parcialmente irracional, que de alguma forma guiada pelo seu buddhi, poder pensar em cometer um furto na ausncia do lojista. Mas mesmo diante desse contato parcial com o seu buddhiela poder talvez refrear-se do furto em si devido sua conscincia, ou por receio de ser punida, ou pelo medo de ser envergonhada em pblico. Todavia, uma pessoa que tenha pouco ou nenhum contato com o buddhiir, sem a menor cerimnia, cometer o furto em si, impulsionada pelas suas propenses animalescas. Essa mentalidade como aquela das vacas e cabras tentando fugir com a rao na ausncia do dono. Na verdade, uma base animal habita dentro de tais pessoas, embora seus traos paream humanos. Muitas elites sociais ou muitos hipcritas, que esto bem estabelecidos nas mais elevadas camadas da vida pblica, so pessoas brutas desse jeito. Elas alimentam o seu egosmo individual, ou do grupo ao qual pertencem, aproveitando-se da fraqueza da mente humana.

Movimentar o corpo-como-carruagem se torna difcil caso os cavalos da carruagem sejam estpidos e se o controle da mente-como-rdeas sobre os mesmos for inapropriada ou frouxa. Logo, de primordial importncia que se tenha uma perfeita pegada na mente-como-rdeas e que se conduza os cavalos de forma apropriada com o seu auxlio. Esse o jeito para se ganhar controle sobre os rgos e para tal os princpios de yama (abstinncias) e niyama (observncias), sanas (posturas corporais), prn'ayma ((controle da respirao), etc. So ensinadas; e o demais princpios de sdhana servem para controlar a mente e o intelecto. Lembre-se, a conteno ou controle sobre os sentidos ou rgos no significa sua aniquilao. O significado de sam'yama (conteno) no exterminao ou assassinato. Significa o criterioso uso ou aplicao dos impulsos. Tornar mais forte e poderoso aquilo que voc quer manter sobre controle no nem um pouco prejudicial, pois seus leais e poderosos seguidores sero de imensa ajuda no seu progresso ao longo do caminho do crescimento e do desenvolvimento. O cocheiro empunha as rdeas dos cavalos; ele no os mata. Matar os cavalos resultar numa carruagem imvel encostada no lado da estrada. Ao se compreender o verdadeiro significado da coqteno voc far o uso apropriado da mesma; ento voc ver que enquanto seus desejos sensuais esto se movendo no caminho da cessao com facilidade, uma poderosa vibrao de energia criada na sua mente, e ela prossegue com irresistivel mpeto na direo do mundo interno, na direo do Supremo Ser.