Angelologia y Antropologia

TABLA DE CONTENIDO
ANGELOLOGIA ............................................................................................................................................................ 5 I. LA EXISTENCIA DE SATANS .................................................................................................................................. 5 A. EL TESTIMONIO DEL AT .................................................................................................................................... 5 B. EL TESTIMONIO DEL NT.................................................................................................................................... 5 II. LA PERSONALIDAD DE SATANS........................................................................................................................... 5 A. TIENE LAS CARACTERSTICAS DE UNA PERSONA ............................................................................................... 5 B. HACE LAS OBRAS DE UNA PERSONA ................................................................................................................. 6 C. TIENE NOMBRES PERSONALES ......................................................................................................................... 6 III. LA NATURALEZA DE SATANS ............................................................................................................................. 7 A. SATANS ES UN SER CREADO ........................................................................................................................... 7 B. SATANS ES UN SER ESPIRITUAL ...................................................................................................................... 7 C. SATANS ES UN SER CELESTIAL ........................................................................................................................ 7 D. SATANS Y SUS RASGOS PERSONALES ............................................................................................................. 7 IV. EZEQUIEL 28 Y LA DOCTRINA DE SATANAS .......................................................................................................... 7 A. LAS DIFERENTES INTERPRETACIONES DE EZEQUIEL 28...................................................................................... 7 B. ARGUMENTOS PARA LA INTERPRETACIN TIPOLGICA ................................................................................... 8 C. MAS ARGUMENTOS BBLICOS .......................................................................................................................... 8 V. LA CREACIN, EL CARCTER Y LA AUTORIDAD DE SATANS ................................................................................. 9 A. LA CREACIN DE SATANS ............................................................................................................................... 9 B. EL CARCTER DE SATANS ............................................................................................................................... 9 VI. LA NATURALEZA DEL PECADO DE SATANS......................................................................................................... 9 A. ISAAS 14 y LA DOCTRINA DE SATANS ............................................................................................................ 9 B. EL PECADO DE SATANS .................................................................................................................................. 9 C. LA NATURALEZA DEL PECADO DE SATANS .....................................................................................................10 VII. LAS HUELLAS DE SATANAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO .................................................................................10 A. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ADN.............................................................10 B. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE NO ...............................................................10 C. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE JOS...............................................................11 D. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE FARAN ........................................................11
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1 Angelologa y Antropologa
E. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE JORAM ...........................................................11 F. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ATALA ...........................................................11 G. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ESTER ............................................................11 VIII. SATANS Y EL MINISTERIO DE JESUCRISTO ......................................................................................................11 A. SATANS Y EL NACIMIENTO DE JESUCRISTO....................................................................................................12 B. SATANS Y LA TENTACIN DE JESUCRISTO ......................................................................................................12 C. SATANS y LAS CONTROVERSIAS DE JESUCRISTO CON LOS LDERES RELIGIOSOS .............................................12 D. SATANS y LAS CONTROVERSIAS DE JESUCRISTO CON SUS DISCPULOS ..........................................................12 E. SATANAS y JESUCRISTO EN EL UMBRAL DE LA CRUZ ........................................................................................13 IX. LAS ACTIVIDADES DE SATANAS y SUS ANGELES ..................................................................................................13 A. EN RELACION CON DIOS..................................................................................................................................13 B. EN RELACIN CON EL MINISTERIO DE JESUCRISTO ..........................................................................................13 C. EN RELACION CON EL MUNDO ........................................................................................................................13 D. EN RELACION CON LAS PERSONAS INDIVIDUALES ...........................................................................................13 E. EN RELACION CON LOS CREYENTES .................................................................................................................14 X. EL FUTURO DE SATANS Y DE SUS ANGELES........................................................................................................14 A. SATANS ES EXPULSADO DEL CIELO ................................................................................................................14 B. SATANS ES CASTIGADO EN EL PARASO .........................................................................................................15 C. SATANS ES DERROTADO EN LA CRUZ ............................................................................................................15 D. SATANS ES ECHADO AL ABISMO ...................................................................................................................15 E. SATANS ES ECHADO AL LAGO DEL FUEGO .....................................................................................................15 XI. LOS ANGELES CADOS ........................................................................................................................................15 A. EL ORIGEN Y LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES CADOS .....................................................................................15 B. LA IDENTIDAD DE LOS ANGELES CADOS..........................................................................................................16 C. LA NATURALEZA DE LOS ANGELES CADOS ......................................................................................................16 D. LA ORGANIZACIN DE LOS ANGELES CADOS ..................................................................................................16 E. LA MORADA DE LOS ANGELES CADOS ............................................................................................................17 F. LAS ACTIVIDADES DE LOS ANGELES CADOS .....................................................................................................17 G. EL JUICIO SOBRE LOS ANGELES CADOS ...........................................................................................................17 XII. LOS DEMONIOS Y LA POSESIN POR DEMONIOS...............................................................................................17
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A. INDICIOS HISTRICOS PARA LA POSESIN DEMONIACA ..................................................................................17 B. LA EXPLICACIN DE LA POSESIN DEMONIACA ...............................................................................................20 XIII. LOS ANGELES DE DIOS .....................................................................................................................................20 A. LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES .....................................................................................................................20 B. EL ORIGEN DE LOS ANGELES............................................................................................................................20 C. LA NATURALEZA DE LOS ANGELES ...................................................................................................................21 D. LA ORGANIZACIN DE LOS ANGELES ...............................................................................................................21 E. LA MORADA DE LOS ANGELES .........................................................................................................................22 F. EL MINISTERIO DE LOS ANGELES......................................................................................................................22 G. EL DESTINO DE LOS NGELES ..........................................................................................................................23 ANTROPOLOGA .........................................................................................................................................................23 I. QUIENES EL HOMBRE? .......................................................................................................................................23 A. LA HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL HOMBRE ...................................................................................................23 II. EL HOMBRE Y SUS ORGENES - LA CREACIN DEL HOMBRE Y LA TEORA DE LA EVOLUCIN ................................24 A. LA TEORA DE LA EVOLUCIN..........................................................................................................................24 B. PROBLEMAS DE LA TEORA DE LA EVOLUCIN.................................................................................................25 C. LA CREACIN DEL HOMBRE ............................................................................................................................25 III. LA NATURALEZA DEL HOMBRE ...........................................................................................................................26 A. LAS PARTES DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE ................................................................................................26 B. EL ORIGEN DEL ALMA HUMANO .....................................................................................................................27 IV. LA IMAGEN DE DIOS ..........................................................................................................................................27 A. EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE ................................................................................................................27 B. EL SIGNIFICADO DE LA IMAGEN DE DIOS .........................................................................................................27 V. EL HOMBRE BAJO PRUEBA ..................................................................................................................................28 A. EL RELATO BBLICO DE LA PRUEBA ..................................................................................................................28 B. EL SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA PRUEBA ....................................................................................................28 VI. LA CADA DEL HOMBRE - EL PECADO DOMINA AL HOMBRE ...............................................................................29 A. LA INTERPRETACIN DE LA CADA DEL HOMBRE EN LA HISTORIA ....................................................................29 B. LA INTERPRETACIN BBLICA ..........................................................................................................................29 VII. LA CADA DEL HOMBRE - LA NATURALEZA DEL PECADO EN EL HOMBRE ............................................................30
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A. LA TEORA DE PELAGIO ...................................................................................................................................30 B. LA TEORA DE AGUSTN ...................................................................................................................................30 C. LA TEORA SEMI-PELAGIANA ...........................................................................................................................30 D. EL MODELO BBLICO/PROTESTANTE ...............................................................................................................31 VIII. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA LA IMPUTACIN DEL PECADO ....................................................................31 A. LA ENSEANZA BBLICA DE LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO ..........................................................................31 B. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO TIENE SU ORIGEN EN ADN .........................................................................31 C. LA IMPUTACIN DEL PECADO .........................................................................................................................31 IX. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAlDA EL PECADO ORIGINAL ...................................................................................32 A. LA ENSEANZA Bblica DEL PECADO ORIGINAL ................................................................................................32 B. ALGUNOS TRMINOS TEOLGICOS EXPLICADOS .............................................................................................33 X. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA LA INHABILIDAD DEL HOMBRE CADO ...........................................................33 A. LA INHABILIDAD DEL HOMBRE ........................................................................................................................33 B. LA NO-EXISTENCIA DEL LIBRE Albedro DEL HOMBRE.......................................................................................34 XI. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAlDA - LA IRA DE DIOS SOBRE EL HOMBRE PECAMINOSO ......................................34 A. EL CASTIGO DEL PECADO ................................................................................................................................34 B. EL PROPOSITO DEL CASTIGO ...........................................................................................................................34 C. PRUEBAS PARA EL CASTIGO ETERNO ...............................................................................................................34 XII. EL ESTADO DEL HOMBRE DESPUS DE LA MUERTE ............................................................................................35 A. LOS CUERPOS MORTALES ...............................................................................................................................35 B. LAS ALMAS DE LOS JUSTOS .............................................................................................................................35 C. LAS ALMAS DE LOS INJUSTOS ..........................................................................................................................36 D. EL PURGATORIO NO EXISTE ............................................................................................................................36 E. Los vivos EN EL LTIMO DA ............................................................................................................................36 F. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS ..............................................................................................................36
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ANGELOLOGIA Es un tema con muchas implicaciones muy prcticas. Un historiador alemn, Van Ranke escribi que es imposible entender la historia de la humanidad sin entender la realidad de las fuerzas malignas.
I. LA EXISTENCIA DE SATANS Gnesis 3:1. Este texto no menciona Satans bajo este nombre. Sin embargo, en Apocalipsis 12 leemos, que la serpiente es identificada con Satans. Aqu en el texto de Gnesis 3, un animal, llamado serpiente, se convierte en herramienta de Satans. Job 1:6 -12. Uno de los acontecimientos ms interesantes del AT. Mateo 4:1-11: Aqu Mateo usa la palabra "diablo". La existencia de Satans es tomada por sentado en la Biblia. El tiene varios nombres, como por ejemplo: "Satans", "diablo", "serpiente". Sin embargo, mucha gente hoy en da no cree en la existencia de Satans. La Biblia, por otro lado, no deja sombra de duda de que Satans existe. A. EL TESTIMONIO DEL AT 7 de los 39 libros del AT hablan de la existencia de Satans: Gnesis, 1 Crnicas, Job, Salmos, Isaas, Ezequiel y Zacaras. El libro de Daniel no habla explcitamente de Satans, pero hay referencias indirectas en cuanto a su existencia. B. EL TESTIMONIO DEL NT Dos hechos nos llaman la atencin: La existencia de Satans es mencionada por todos de los autores del NT. La existencia de Satans es mencionada por el mismo Seor Jesucristo. El mantena una conversacin con l en el desierto. En el captulo 16 de Mateo, Jesucristo identifica a Satans detrs de las declaraciones de Pedro. Posiblemente a raz de este acontecimiento Jesucristo ense a sus discpulos la historia de la tentacin en el desierto.
Ms referencias: Mateo 13:39 Lucas 10:18 Lucas 11:18
II. LA PERSONALIDAD DE SATANS A. TIENE LAS CARACTERSTICAS DE UNA PERS ONA Apocalipsis 12:7-12 es un pasaje importante en cuanto a la personalidad de Satans. El "dragn" es otro nombre de Satans. Cuando hablamos de Satans como persona quiere decir l no es un "principio" de las tinieblas o una fuerza impersonal.
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Negando la existencia de Satans como persona o atribuyendo su actividad simplemente a un principio maligno tiene graves consecuencias por ejemplo para la cristologa. Si Jesucristo no sufri la tentacin desde fuera, entonces la tentacin vino desde su interior, lo cual significa que Jesucristo no era sin pecado.
Satans tiene las caractersticas de una persona: voluntad, capacitad intelectual y emociones. 1. CAPACIDAD INTELECTUAL Apocalipsis 12:9.12: engaa Efesios 6: 11: asechanzas. El tiene estrategias. 2 Corintios 11:3: engaa Mateo 4:6: puede hablar y comunicarse.
2. TIENE VOLUNTAD Isaas 14:12-14: Aqu es llamado "Lucero" (algunas traducciones ponen "Lucifer"). Manifiesta su voluntad claramente: quiere asaltar al trono de Dios. 2 Timoteo 2:26:
3. TIENE EMOCIONES Apocalipsis 12:17: El dragn "se llen de ira". Ira es una emocin.
4. ES TRATADO COMO UNA PERSONA MORALMENTE RESPONSABLE Mateo 25:41: Queda claro de este pequeo estudio que Satans tiene todas las caractersticas de una persona.
B. HACE LAS OBRAS DE UNA PERSONA 2 Tesalonicenses 2: 9 nos demuestra que l hace milagros. Satans tiene poder de obrar milagros y l puede dar este poder tambin a otros. Mateo 4: El puede tentar. 2 Corintios 4:4: El ciega el entendimiento. "Dios de este siglo" es otro nombre para Satans. Satans tiene ahora todava bastante influencia y poder. Una de sus maneras preferidas de cegar el entendimiento es con dinero, poder y sexo.
C. TIENE NOMBRES PERSONALES Hay por lo menos 12 nombres o ttulos de Satans que nos indican su personalidad: Diablo Satans Lucifer Belceb Belial el maligno el tentador el prncipe de este mundo el dios de este siglo el prncipe de la potestad del aire el prncipe de los demonios el que acusa a los hermanos
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III. LA NATURALEZA DE SATANS No es fcil sistematizar todo el material que la Biblia contiene en cuanto a la naturaleza de Satans. Sin embargo podemos hacer tres afirmaciones: A. SATANS ES UN SER CREADO Ezequiel 28:15: Satans fue creado, por lo tanto no es infinito. No es omnipresente, omnisciente, ni omnipotente. Es muy improbable que Satans en alguna ocasin se preocupe personalmente de nosotros. Para esto tiene sus demonios. No puede hacer nada aparte del permiso de Dios. Por lo tanto, los creyentes pueden resistirle segn Santiago 4:7. Satans sabe mucho, pero no todo. B. SATANS ES UN SER ESPIRITUAL Efesios 6:11-12. Nuestro enemigo es un ngel, por lo tanto un espritu. C. SATANS ES UN SER CELESTIAL El tiene acceso al "cielo". El es originalmente uno de los querubines (Ezequiel 28:14). Sin embargo, su destino es el infierno (gehena). D. SATANS Y SUS RASGOS PERSONALES El es homicida (Juan 8:44) El es mentiroso (Juan 8:44) El peca desde el principio (l Juan 3:8) El es acusador de los creyentes (Apocalipsis 12:1O) El es nuestro adversario (l Pedro 5:8)
IV. EZEQUIEL 28 Y LA DOCTRINA DE SATANAS Ahora vamos a tratar un tema muy filosfico. Qu es el origen del mal que hay en el mundo? De dnde vienen las guerras? Son preguntas que todo el mundo tiene. Por regla general, los filsofos han intentado resolver el problema de dos maneras: el mal reside en el hombre mismo. el mal existe por culpa del hombre. El hombre escoge lo que es malo.
A. LAS DIFERENTES INTERPRETACIONES DE EZ EQUIEL 28 El contenido de Ezequiel 28:1-19 es confirmado por otros versculos de la Biblia. Es altamente probable que este pasaje se refiere a la cada de Satans y, por lo tanto, nos da algunos detalles que no se encuentran tan explcitamente en otros pasajes. Principalmente existen dos interpretaciones en el mbito protestante: Descripcin de un rey de Tiro como personaje histrico. Los que defienden esta postura tienen que entender muchos detalles de estos versculos de forma parablica. Este rey seria Ithoball I, rey de Tiro en los tiempos de Ezequiel. Otra interpretacin (a la cual seguimos): es una descripcin que habla de la cada de Satans aunque al mismo tiempo puede contener referencias y datos histricos del rey de Tiro. Sobre todo los versculos 11-16 se refieren a Satans.
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No es extrao en la Biblia que acontecimientos o personajes seculares sirven para ilustrar una verdad espiritual. B. ARGUMENTOS PARA LA INTERPRETACIN TIPOLGICA El mtodo descrito (interpretacin tipolgica) es muy comn en la profeca bblica. Un personaje histrico es introducido y luego se hace una aplicacin espiritual (tipo/antitipo). En las profecas mesinicas podemos distinguir tres tipos de profecas: profecas directas: el autor rrura directamente a Jesucristo. Ejemplo: Salmo 110 profecas indirectas: el autor escribe sobre el Seor sin especificar si se trata del Padre, del Hijo o del Espritu Santo. Ejemplo: Salmo 102: El Seor establece su Reino despus de haber venido a la tierra. Esto slo puede referirse al Hijo. profecas tipolgicas: el autor tiene en la mente un personaje histrico. Pero el alcance de la profeca va ms all del mbito personal del personaje histrico. Ejemplo: Salmo 40:6-8. Aqu tenemos un salmo de David. Sin embargo, Hebreos 10:5-7 refiere este salmo al Mesas. Explicacin: David es un tipo (ejemplo) del Seor Jesucristo. Salmo 40: 1-5 se refiere a David, 6-8 se refiere al Mesas, 9ss. se refieren otra vez a David.
Por lo tanto, no es inusual que en Ezequiel 28 ocurra lo mismo. El trasfondo de la tipologa es el control de Dios sobre la historia. Ezequiel 28: 11-16 contiene elementos que no pueden referirse a un ser humano: Vs.12: "Eras el sello de la perfeccin". Imposible que esto se refiere a un personaje humano. Vs.13: "En Edn estuviste". El rey de Tiro no estaba en Edn. Vs.15: "Perfecto eras". No es posible decirlo de un ser humano. De todos modos no se puede referir a una persona como el rey de Tiro (por ejemplo v.2). El rey de Tiro era una persona orgullosa. La Biblia nos presenta a Satans a travs de otra persona o ser creado: La serpiente (Gnesis 3: Apocalipsis 12:9). Pedro (Mateo 16:23). El dragn (Apocalipsis 12:3).
C. MAS ARGUMENTOS BBLICOS Lo que Ezequiel 28 describe, lo podemos encontrar en otros lugares. Por ejemplo, Ezequiel 28 nos habla de la cada de Satans de hace tiempo (v. 16). En Gnesis 3, la cada de Satans ya habla ocurrido. Ezequiel 28: 17 habla del orgullo de Satans como causa de su cada. 1 Tim. 3:6 relaciona la causa de la cada de Satans con su orgullo. El capitulo 28 concuerda con doctrinas que en otros lugares tambin se relacionan con la cada de Satans.
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V. LA CREACIN, EL CARCTER Y LA AUTORIDAD DE SATANS A. LA CREACIN DE SA TANS Ezequiel 28: 13 y 15: Satans es un ser creado y por 10 tanto limitado. Esto termina el argumento del dualismo. No existe una fuerza del mal que est a la par con Dios. Dios cre a Lucifer, pero no al diablo. Lucifer lleg a ser el diablo. B. EL CARCTER DE SATANS Satans era un querubn (28:13 y 16). Satans es un ngel de gran hermosura y poder. No hay que imaginarse a Satans como es representado en los cuadros de Albrecht Drer, por ejemplo: una cabra fea con cabeza de cerdo o buey. V. 12 y 13 hablan de la hermosura de su apariencia. V. 13 habla de 10 piedras preciosas. La LXX en este pasaje incluso menciona 12 piedras. Posiblemente la LXX est aqu ms cerca del texto original. Si realmente Satans tena 12 piedras preciosas, es posible que l tuviera funciones sacerdotales. Tan alto era su rango. Posiblemente a travs del l, el resto de los ngeles rindieron culto a Dios. Posiblemente, a travs de l, Dios habl a los ngeles. V. 14: el "santo monte de Dios", es el lugar donde Dios ejerce su dominio sobre los pueblos de la tierra. Satans tena el poder de la muerte (Hebreos 2: 14). Por eso Pablo habla de entregar alguien a Satans (l Coro 5:5) lo que puede significar: muerte fsica).
VI. LA NATURALEZA DEL PECADO DE SATANS En qu precisamente consisti el pecado de Satans? Isaas 14 es un texto que nos ayuda a decidir esta pregunta. A. ISAAS 14 Y LA DOCTRINA DE SATANS Otra vez aqu tenemos un pasaje tipolgico. Lo mismo que decamos de Ezequiel 28 se aplica a este pasaje tambin. Lo que el pasaje ensea es confirmado en otros lugares. Sin embargo, Isaas 14 nos da algunos detalles que profundizan la doctrina bblica sobre Satans. Las razones para considerar este pasaje como un pasaje que habla de la cada de Satans son las siguientes (Cf. las razones para considerar Ezequiel 28 como un pasaje que habla de Satans): El contenido de algunos versculos difcilmente se puede referir a una persona humana (14:12-14). Es imposible que esto se pueda referir al rey de Babilonia, incluso tomando en cuenta que aqu tenemos un lenguaje potico. Es frecuente en las partes profticas de la Biblia usar un personaje histrico para hacer una aplicacin proftica. Satans habla en ocasiones a travs de otros seres o personas (por ms detalles ver arriba). B. EL PECADO DE SATANS La escena descrita en Isaas 14 tiene su trasfondo en la cada de Babilonia en conexin con la derrota de Satans. El versculo 12 habla de la cada de "Lucero". Algunas traducciones tienen la palabra "Lucifer" (latn: "el que lleva la luz"). Aqu tenemos la descripcin de un ser majestuoso. V.13 nos indica la razn para la cada de Satans Una de las caractersticas de su pecado era su orgullo y sus deseos de usurpar cada vez ms el lugar que pertenece a Dios. En 13 y 14 hay un progreso en las aspiraciones de Satans: "Subir al cielo". Satans quiere morar donde Dios mora, en la misma casa de Dios.
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"en lo alto, junto a las estrellas de Dios ..." Satans quiere tener el control inmediato de los ngeles. El era el jefe de los ngeles, pero solamente Dios reina sobre ellos. "... levantar mi trono y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte ...." Satans quiere formar parte del gobierno de Dios. Salmo 82: 1 y 89:5-7 hablan del hecho de que Dios est reinando en medio de los ngeles. Satans quiere sentarse al lado de Dios para gobernar. Pero esto todava no le es suficiente. "sobre las alturas de las nubes subir ...". Quiere asumir la gloria de Dios. "... ser semejante al Altsimo". Es el deseo de ser como Dios. Gnesis 3 es como un eco de este pecado de Satans. Es una de las aspiraciones del ser humano ser como Dios.
2 Tesalonicenses 2:4 y Daniel 11:36 son reflejos de este deseo humano. El deseo de ser como Dios no se invent en el paraso, sino ya era el deseo de Satans antes. Cuando el ser humano quiere controlar y decidir sus propios asuntos tenemos el eco de este pecado de Satans. C. LA NATURALEZA DEL PECADO DE SATANS La esencia de su pecado es el deseo de usurpar el lugar de Dios. La naturaleza de este deseo es la incredulidad. Satans no acept la verdad de Dios. No hubo Biblia, pero la verdad estaba presente. La raz de la rebelin es la incredulidad. El resto de los pecados son consecuencias de la incredulidad. Juan define, por lo tanto, el pecado como incredulidad (Juan 16:9). El pecado de Satans es teolgicamente: incredulidad psicolgicamente: orgullo tcnicamente: independencia de Dios.
VII. LAS HUELLAS DE SATANAS EN EL ANTIGU O TESTAMENTO Gnesis 3:15 habla de fa primera promesa del Mesas. Satans herir al Mesas, pero el Mesas derrotar a Satans. Colosenses 2:15, 1 Juan 3:8 y Hebreos 2:14.15 enfatizan que uno de los propsitos de la venida de Jesucristo era destruir las obras de Satans. Apocalipsis 12:4.5 nos dibuja la escena de un dragn dispuesto a devorar al Mesas. Durante la historia de la humanidad es este el intento de Satans: impedir el programa de salvacin de Dios. De esto vamos a hablar en esta seccin.
A. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ADN Gnesis 4:1-7. La historia nos demuestra que Can desobedece al mandamiento del Seor y trae un sacrificio no aceptable para el Seor. Can es culpable de rebelin, desobediencia y homicidio. Esto fue un intento de Satans para acabar con la lnea de salvacin. 1 Juan 3:12 nos indica que Can "era del maligno". Era un ataque satnico.
Sin embargo, Dios continu la lnea mesinica con Set. B. EL INTENTO DE IMP EDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE NO Gnesis 6:1-9. Estamos en el peligro que los "hijos de Dios" (la lnea de la salvacin o sea: los creyentes) estn a punto de perder su identidad casndose con los impos. Otra vez la lnea mesinica est en peligro. nicamente No se salva del juicio que Dios a raz de estos acontecimientos trae sobre la tierra.
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C. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE JOS En Gnesis 34: 1ss. Y Gnesis 38: 1ss. Vemos que la lnea escogida de nueva estaba en peligro de mezclarse con los pueblos paganos de su alrededor. Por lo tanto, Dios decidi de momento sacarle de la tierra de Canan y llevar a los descendientes de Abraham a Egipto. Egipto era un lugar idneo para garantizar la pureza de la lnea de salvacin, porque los egipcios despreciaban a los extranjeros (Gnesis 43:32) y de ese modo no hubo peligro de una mezcla entre los dos pueblos y como consecuencia una prdida de su fe. D. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE FARAN xodo 1:8 ss. El nuevo Faran teme por el dominio de su pueblo sobre los israelitas y decide al final impedir el aumento de su nmero, matando a sus hijos varones. Sin embargo, Dios impide que estos planes tengan xito. Satans fue derrotado de nuevo, en esta ocasin por los llantos de un nio. A travs de Moiss, el pueblo de Israel, y con ello la lnea de la salvacin, fueron preservados. E. EL INTENTO DE IMPEDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE JORAM 2 Crnicas 21:4. Otra vez la lnea de la salvacin depende de un slo hombre. Al final, Joram tambin tena hijos. En 21: 16.17 leemos que finalmente queda Joacaz, como nico hijo. El Espritu Santo enfatiza el hecho que es el nico hijo que le queda. Es un nuevo intento de Satans de acabar con la lnea de la salvacin. F. EL INTENTO DE IMP EDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ATALA 2 Crnicas 22:10-11. nos ensea de nuevo una situacin muy similar: Atala, la madre de Ocozas extermina a toda la descendencia real de la casa de Jud. Otra vez, una persona logra rescatar a un hijo que luego se convierte en rey. Durante 6 aos, el cumplimiento de la promesa Gnesis 3:16 pende de un hilo. G. EL INTENTO DE IMP EDIR EL PLAN DE DIOS EN LOS TIEMPOS DE ESTER El libro de Ester nos cuenta como Dios salva de nuevo a su pueblo, cuando el rey de Persia estaba a punto de permitir la destruccin del pueblo judo. En Ester 6:1 el rey no consigui conciliar el sueo y a raz de su insomnio, la salvacin del pueblo judo se lleva acabo. Estos intentos no cesan hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Cuando Jesucristo naci en Beln, el rey Herodes intenta a matarle. Detrs de estos planes de nuevo vemos el intento de Satans a impedir la llegada del Mesas y el cumplimiento de la promesa dada en Gnesis 3:15. El punto culminante es Colosenses 2: 15: Satans est derrotado. Ahora somos libres de su poder en nuestras vidas.
VIII. SATANS Y EL MINISTERIO DE JESUCRISTO Juan 12:27-33. El versculo 31 tiene una importancia muy especial. Por la cruz de Jesucristo, el prncipe de este mundo es echado fuera. Aqu llegamos al punto culminante de la guerra de Satans contra los propsitos de Dios En Gnesis 3:15 este momento es anticipado profticamente. La Biblia enfatiza mucho el hecho de que la venida de Jesucristo no solamente era para traer la salvacin a la humanidad, sino tambin para destruir las obras de Satans (1 Juan 3:8). Segn Gnesis 3:15 esto incluso parece ser la razn principal de su venida. La obra de Jesucristo tiene, por lo tanto, un elemento clave dirigido hacia Satans. Colosenses 2:15 habla del triunfo de Cristo sobre Satans. Hebreos 2:14 y 15 habla de la liberacin de la muerte y del temor a la muerte que nos tena cautivo.
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Para entender mejor el tema de esta unidad, es bueno examinar por un momento las diferentes teoras de la salvacin que existen. En plan general, existen tres teoras histricas de la salvacin: La teora clsica: defendida por los padres de la Iglesia: la obra redentora de Jesucristo tena un nfasis especial dirigido hacia Satans. Por la muerte de Jesucristo, las obras de Satans fueron destruidos. Era la teora ms popular en los primeros siglos. La teora de la influencia moral. Defendida por Pedro Abelardo. Jesucristo vino para ser un ejemplo. Su muerte es un ejemplo perfecto del amor de Dios. A travs de este ejemplo, nosotros podemos tambin amar a los dems. A esta teora le falta por completo el elemento de la satisfaccin penal de la muerte de Cristo. La teologa liberal de los ltimos siglos ha favorecido esta teora. La teora de la satisfaccin penal: defendida por Anselmo de Canterbury. Dios es santo. Es imposible para el hombre tener comunin con Dios, siendo el hombre pecador. Por lo tanto, Jesucristo vino para ofrecer un sacrificio. Cristo muri por los hombres. El llev el pecado de los hombres. Ahora, la justicia de Dios es satisfecho. Por lo tanto, Dios puede expresar su amor hacia los hombres.
Cada una de estas teoras contiene verdades. Sin embargo, la teora de Abelardo no ofrece esperanza para el hombre perdido y alejado de Dios. A. SATANS Y EL NACIMIENTO DE JESUCRISTO En Mateo 2:1-23 tenemos el relato bblico de los intentos de Satans para destruir a Jesucristo desde el inicio. De esto hablamos en la unidad anterior. B. SATANS Y LA TENTACIN DE JESUCRISTO Mateo 4:1-11 nos relata el acontecimiento de la tentacin. Antes de la tentacin, Jesucristo es bautizado y el Padre anuncia pblicamente que Jesucristo es su Hijo. En el v.4 Satans usa esta expresin, usando en el original una construccin gramatical muy interesante. La "si" que introduce la frase condicional tiene el significado de una condicin real. Se podra traducir: "Ya que eres". En otras palabras: Satans no tiene la menor duda de que Jesucristo realmente es el Hijo de Dios. Esta era una tentacin personal. La segunda tentacin es una tentacin con enfoque nacional. Y como vemos: Satans sabe manejar la Biblia, aunque no de forma correcta. Satans saca el versculo fuera de su contexto. La tercera tentacin tiene un enfoque universal: Satans le ofrece el mundo como reino, pero aparte de la cruz. Jesucristo rechaza la oferta: no hay corona aparte de la cruz. Jesucristo gan esta batalla. Los ngeles vinieron para servirle. C. SATANS Y LAS CONTROVERSIAS DE JESUCRISTO CON LOS LDERES RELIGIOS OS Juan 8:33-47: El padre de los fariseos era Satans mismo. Por lo tanto, hubo un abismo entre los lderes religiosos y Jesucristo. La salvacin no es por obras. Esta es una doctrina diablica. D. SATANS Y LAS CONTROVERSIAS DE JESUCRISTO CON SUS DISCPULOS Mateo 16:21-23: La reaccin de Jesucristo es fulminante. El identifica detrs de la afirmacin de Pedro una estrategia de Satans de apartarle del camino del Calvario. No solamente los lderes religiosos malentendieron a Jesucristo, sino sus propios discpulos.
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E. SATANAS Y JESUCRISTO EN EL UMBRAL DE LA CRUZ Juan 14:30.31. Satans no tiene ningn poder sobre Jesucristo. No hubo nada en nuestro Seor donde Satans poda meter su dedo para acusarle. Juan 13: 2: Judas es una herramienta de Satans. Juan 13: 27: La vctima manda al verdugo de llevar acabo su tarea. Hebreos 2:14.15: En la cruz, Jesucristo, siendo la simiente de la mujer, aplast la cabeza de la serpiente. El Mesas fue herido, incluso muri. Pero la muerte no tena poder sobre El.
IX. LAS ACTIVIDADES DE SATANAS Y SUS ANGELES A. EN RELACION CON DIOS 1. INTENTAN IMITAR LA PALABRA DE DIOS 2 Corintios 11:13-15 Satans y sus ngeles intentan a imitar la Palabra de Dios. Apocalipsis 2:24: habla de las "profundidades de Satans. En 1 Corintios 2:10 leemos de "lo profundo de Dios". Igual como el Espritu Santo conoce las profundidades de Dios, as Satans tiene sus "verdades profundas". El intenta imitar a Dios en sta rea.
2. INTENTAN IMITAR LAS OBRAS DE DIOS Apocalipsis 2:9: nos demuestra que Satans tiene sus ministros, sus ministerios, y sus iglesias. 2 Corintios 11:13: Satans tiene sus propios ministros: apstoles falsos y obreros fraudulentos.
B. EN RELACIN CON EL MINISTERIO DE JESUCRISTO Intentaba hacer caer a Jesucristo (Mt. 4.1-11). Otros intentos de perjudicar al ministerio de Jesucristo Mateo 2:16 Juan 8:44 Mt.16:23 Juan 13:27
C. EN RELACION CON EL MUNDO Apocalipsis 12:9; 20:3: Satans engaa a las naciones. 1 Juan 5:19: El mundo entero est bajo el maligno. La estrategia de Satans es hacer todo lo posible para mantener las naciones en la ignorancia de la verdad de Dios. Por lo tanto cualquier intento de propagar el evangelio, de evangelizar es un ataque frontal en contra de los intereses de Satans. Nuestra cultura occidental tambin es un reflejo del hecho de que la gran mayora de la gente vive bajo el engao de Satans.
D. EN RELACION CON LAS PERSONAS INDIVIDU ALES 2 Corintios 4:3.4: Satans, el "dios de este siglo" ha cegado las mentes de los que no creen. Satans no solamente engaa a las naciones, sino tambin a personas individuales. Lucas 8:12: Satans arrebata la Palabra de Dios de sus corazones. Apocalipsis 2:13: El usa personas para impedir la obra de Dios.
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E. EN RELACION CON L OS CREYENTES 1. SATANS LES ACUSA Apocalipsis 12:10: Satans acusa a los que creen en Jesucristo. El la historia de Job tenemos una ilustracin clsica de esta actividad. 2. SATANS LES QUIERE INFLUENCIAR PARA AYUDARLE. Mateo 16:21-23: Otra vez leemos el famoso pasaje del comentario de Pedro. Hechos 5:3: Satans consigui llenar el corazn de Ananas y Safira.
Es posible que un creyente llegue a estar bajo la influencia de Satans diciendo y haciendo cosas que hacen dao al Reino de Dios y que ayudan a cumplir la estrategia de Satans. 1 Corintios 7:5: Satans intenta llevar a creyentes a pecar.
3. SATANS ESTA EN GUERRA CONTRA LOS CREYENTES Efesios 6:12: Estamos en lucha contra Satans y la lucha contra nosotros. Hechos 8:9ss.: Era otro intento de Satans de daar a la iglesia primitiva. Mateo 13:38.39: El siembra cizaa entre los creyentes
4. SATANS QUIERE IMPEDIR SU TRABAJO 1 Tesalonicenses 2:18 5. LOS CREYENTES Y SU DEFENSA CONTRA SATANS Jesucristo est intercediendo por ellos (Juan 17:15) Los propsitos de Dios pueden incluir a las actividades de Satans para fines educativos en la vida de un creyente (Job 1 y 40; 2 Corintios 12:7). El creyente nunca debera hablar de forma despectiva de Satans (Judas 8 y 9). El creyente debe estar alerto (1 Pedro 5:8). El creyente debe resistir a Satans (Santiago 4:7). El creyente debe saber como usar sus armas de defensa y ataque (Efesios 6: 1118).
X. EL FUTURO DE SATANS Y DE SUS ANGELES
Satans ya sufri varios juicios y todava quedan algunos pendientes. A. SATANS ES EXPULSADO DEL CIELO Apocalipsis 12:7-12. Hay un debate de cuando exactamente tiene lugar este acontecimiento. Algunos piensan que el momento ser aproximadamente la mitad de la Gran Tribulacin. Sin embargo, hay indicios que apuntan al periodo del ministerio del Seor Jesucristo. Lucas 10:18 indica esta posibilidad. Juan 12:31 habla incluso de un juicio sobra Satans que est a punto de llevarse acabo. Ezequiel 28:16. Ya fue mencionando.
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Lucas 10:17.18. Apocalipsis 19:17 - 20: 10 hablan del futuro de Satans y sus ngeles.
B. SATANS ES CASTIGADO EN EL PARASO Gnesis 3:14.15
C. SATANS ES DERROTADO EN LA CRUZ Juan 12:31
D. SATANS ES ECHADO AL ABISMO Apocalipsis 20:1. Es uno irona de Dios en cuanto a Satans que un ngel desciende del cielo para encerrar a Satans en el abismo. Satans que originalmente mand sobre los ngeles ahora no tiene fuerza para resistir a un ngel cualquiera. No sabemos dnde se encuentra el abismo. Segn el sistema premilenialista, todo esto ocurrir antes del milenio. Amilenialistas entienden esto como una referencia al triunfo de Cristo sobre Satans mencionado en Juan 12:31 y Colosenses 2: 15. E. SATANS ES ECHADO AL LAGO DEL FUEGO Ahora la trinidad infernal ser reunida otra vez. Se habla de un lago, porque un lago por regla general no tiene salida. Es un smbolo del hecho que Satans eternamente y para siempre ser encerrado sin la ms remota posibilidad de poder escapar. Satans no ser destruido, sino atormentado eternamente. Podramos preguntar a Satans: "Realmente vali la pena rebelarse contra Dios?". Lo mismo podramos preguntar a nosotros: realmente vale la pena el pecado?
XI. LOS ANGELES CADOS Tambin en cuanto a la existencia de los demonios es cierto lo que se puede observar en cuanto a la existencia de Satans: mucha gente duda de su existencia, aunque al final de nuestro siglo podemos observar un inters renovado en todo lo que tiene que ver con el ocultismo. El nombre "demonio" es simplemente un sinnimo de "ngel cado". A. EL ORIGEN Y LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES CADOS En cuanto al origen de los ngeles cados no es fcil encontrar material bblico que hable claramente del asunto. Pero an as, es posible encontrar suficientes datos para aclarar sus orgenes. El Salmo 104:4 habla posiblemente de la creacion de los ngeles. Una posible traduccin de la primera parte del versculo sera: "El que hace a los espritus sus ngeles...".La creacin de todos los seres anglicos muy posiblemente ocurri al mismo tiempo. Sin embargo, no existe ninguna afirmacin bblica especificando el momento exacto de su creacin. En cuanto a su existencia, sin embargo, existe material abundante. Solamente vamos a dar algunos pasajes: Deuteronomio 32:17 habla de sacrificios a demonios. Mateo 10:1; 15:22: las palabras 'espritu inmundo" y 'demonio" son sinnimos para los mismos ngeles cados.
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Santiago 2:19: Tambin Santiago confirma la existencia de demonios. Curioso: todos los demonios creen en la existencia de Dios. Aparte de la revelacin bblica, la creencia en demonios es algo comn en prcticamente todas las culturas. Esto forma parte de la revelacin original que Dios dio a los hombres. Tambin la experiencia humana nos ensea la existencia de demonios. Muchos casos de suicidios, por ejemplo, son difcilmente explicables aparte de la influencia y actividad de demonios. B. LA IDENTIDAD DE LOS ANGELES CADOS Quines son los demonios? No son espritus de personas muertas, tampoco son producto de desarreglos mentales de algunas personas Otros han pensado que son miembros de una raza humana pre-adnica. Para todas estas teoras no existe ningn apoyo bblico. La Biblia nos ensea que los demonios son ngeles cados, aunque no los nicos ngeles cados. Mateo 25:41: habla del diablo y sus ngeles. En este caso se trata de ngeles cados. Apocalipsis 12:1-5: Muy probablemente habla del origen de los demonios. En algn momento de la historia, Satans arrastr una buena parte de los ngeles consigo. El texto aqu habla de la tercera parte. C. LA NATURALEZA DE LOS ANGELES CADOS Tienen tres tipos de naturalezas. Una naturaleza espiritual: no tienen cuerpos, no consisten de materia.
Mateo 8:16: Demonios poseen cuerpos de seres humanos. Lucas 10:17.20: Comparando los versculos, vemos que demonios son espritus. Tambin comparando la palabra "demonio" en Mateo 17:18 con "espritu inmundo" en Marcos 9:25 (texto paralelo) nos hace llegar a la misma conclusin. Efesios 6:12: confirma que su naturaleza es espiritual. Una naturaleza intelectual: tienen mente.
Marcos 1:24: Son capaces de reconocer a Jesucristo. Tienen entendimiento y conocimiento. Saben de su destino (Mateo 8:29) del plan de la salvacin (Santiago 2: 19) y tienen su propio sistema dogmtico (l Timoteo 4: 1-3).
Mateo 10:1: Son llamados espritus inmundos. Lucas 8:27: Expresan sus mentes depravados en el estado del posedo. D. LA ORGANIZACIN DE LOS ANGELES CADOS En el mundo satnico existe una perfecta organizacin. Satans es su jefe. En Mateo 12:24 es llamado "prncipe de los demonios". Efesios 2:2 le llama "prncipe de la potestad del aire". El rango siguiente son los arcngeles. Un pasaje clave para comprobarlo es Daniel 10:10-14. En el v. 13 se habla de un prncipe. Es uno de los pasajes que nos dejan ver por un momento el funcionamiento del mundo invisible.
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Una naturaleza moral:
Efesios 6:11.12: Aqu Pablo habla de la jerarqua y de la organizacin del mundo satnico. Los huestes satnicos en su conjunto consisten en tres grupos: ngeles cados libres. Ellos tienen la libertad de moverse libremente. Estos son los demonios. ngeles cados encarcelados para ser liberados en un momento especfico: Apocalipsis 9:1-10. ngeles cados encarcelados en el infierno: 2 Pedro 2:4. La palabra en el original para "infierno" es "trtaros". Es el nico lugar donde esta palabra se menciona. Judas 6 tambin habla de este grupo de ngeles.
Desconocemos la razn porque el ltimo grupo est encarcelado. Sin embargo, es improbable que tenga algo que ver con Gnesis 6 (compara mi exgesis del pasaje en la clase de cristologa). E. LA MORADA DE LOS ANGELES CADOS Los ngeles cados libres tienen acceso a la tierra y al aire (mundo invisible). F. LAS ACTIVIDADES DE LOS ANGELES CADOS Ellos forman parte del plan de Satans de oponerse a Dios. Podemos resumir sus actividades en varias reas: Se oponen a Dios y a sus propsitos (Daniel 10:10-14; Apocalipsis 16:13-16). Propagan doctrinas falsas (l Timoteo 4: 1). Oprimen a los hombres, en particular intentan a daar a los creyentes (Efesios 6:12). Demonios pueden ser usados por Dios para llevar acabo sus propsitos (1 Samuel 16:14; Cor.12:7).
Dios les permite en ciertos casos o o o causar enfermedades (Mateo 9:33; Lucas 13:11.16). poseer personas (Mateo 4:24). poseer animales (Marcos 5:13).
G. EL JUICIO SOBRE LOS ANGELES CADOS Mateo 25:41: "Gehena", el infierno, est preparado para Satans y sus ngeles. Es equivalente al lago de fuego. La palabra aparece 12 veces en el NT. En 11 ocasiones, Jesucristo mismo usa la palabra.
XII. LOS DEMONIOS Y LA POSESIN POR DEMO NIOS
A. INDICIOS HISTRICOS PARA LA P OSESIN DEMONIACA 1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1 Samuel 16:14-16. Sal estaba bajo la influencia de uno o varios demonios y esto explica su afn por destruir a David, representante de Jesucristo, y ltimamente su suicidio.
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Marcos 1:23-25.39; 3:11; 5:1-20 son algunos pasajes que nos demuestran el poder de Jesucristo sobre los demonios. Es obvio en estos pasajes, que la posesin por demonios es algo real y no simplemente una expresin no-cientfica de un tiempo remoto. Ser posedo significa que el control de la persono humana es ejercido por uno o varios demonios.
1 Reyes 18:28. Las prcticas mencionadas posiblemente son las consecuencias de la posesin demonaca de los sacerdotes. 2. EN EL NUEVO TESTAMENTO El ministerio de Jesucristo estaba acompaado de actividad demonaca, como ya hemos visto en los pasajes mencionados arriba. El propsito de la venida de Jesucristo tena como propsito entre otras cosas destruir las obras de Satans. Por lo tanto, no es de extraar que Satans y sus huestes estuvieran muy preocupados por la encarnacin del Hijo de Dios. Pero esto no acab con el ministerio de Jesucristo. La actividad demonaca sigue tambin en el libro de los Hechos. Algunas referencias: Hechos 5:16. Hechos 8:7. Hechos 16:16-18. Hechos 19:12. En los das apostlicos, la actividad demonaca era bien visible. 3. EN NUESTROS DAS 2 Tesalonicenses 2:7 podra indicarnos que en el presente la actividad de los demonios es restringida. Pero aun as, la actividad demonaca y la posesin demonaca sigue existiendo. Sin embargo, la expansin el evangelio y la influencia cristiana sobre una cultura restringe la actividad de Satans y sus demonios. Posiblemente la actividad de Satans y sus demonios sigue con la misma intensidad. Lo que ocurre es que Satans en diferentes tiempos y culturas puede usar una estrategia diferente. 4. POSESIN DEMONACA Y EL EJEMPLO DE MARCOS 5 A. SNTOMAS DE POSESIN DEMONACA En Marcos 5 tenemos algunas pautas en cuanto al tratamiento de personas que muestran evidencias de posesin demonaca. Hay dos extremos: o negar la existencia del diablo y sus demonios o mostrar un inters excesivo en su existencia y ver demonios por todos los lados. Al diablo le gustan los dos extremos. Durante muchos aos en Europa camos en el primer error. Existi la caricatura del diablo con cuernos y rabo. Ahora la situacin ha cambiado. Hay una ola de ocultismo y hasta adoradores de Satans. Una de las razones por la cual vino Jesucristo: para destruir as obras de Satans (1 Juan 3:8). En Marcos 5 tenemos la historia ms detallada y completa en cuanto a echar fuera demonios de una persona. Jess cruza el lago. Los elementos excitados por los demonios quieren impedir la llegada de Jess (El mand al viento como si fuera una persona!) Muchas veces el diablo ataca de forma preventiva. La Biblia habla claramente de la posibilidad, de que una persona sea poseda o dominada por uno o por varios demonios. Marcos 5 no muestra varios sntomas de personas endemoniadas: (v.2-7 y 9) Casi todos los sntomas pueden tener causas "normales". Extraordinarias fuerzas fsicas (3.4)
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Ataques de rabia (5) Desintegracin o divisin de la personalidad (6.7) El hombre corri a ver a Jess, pero luego quera retirarse. Varios demonios hablan a travs de l.
Resistencia a cosas espirituales (7) Pasa a veces en campaas evangelsticas o cultos.
Conocimientos sobrenaturales (7) El saba exactamente quien era Jess. Reconoce la deidad de Jesucristo. Los demonios saben ms de Jesucristo que por ejemplo los testigos de Jehov que niegan la divinidad de Cristo. Otro ejemplo: la chica en Filipo con espritu de adivinacin.
Cambios de la voz (9) Muchos demonios hablaron a travs de l Reconocen que su destino est en manos de Jesucristo. (V.7) o juicio final desfavorable para ellos. o Cristo les va a condenar
B. UN EXORCISMO BBLICO (7-13) No depende de ciertos ritos y prcticas sino de la autoridad divina. AA. JESUCRISTO ES L QUE MANDA (8) Los demonios tienen que obedecerle en cualquier momento. Esto es un pensamiento consolador. BB. LOS DEMONIOS TIENEN MIEDO A JESUCRISTO (7) Mateo 8:29: Saben que un da Jess les juzgar. Y eso ocurrir tambin con los que rechazan a Jesucristo. CC. LOS DEMONIOS TIENEN NOMBRE (9) Tienen nombre y tienen personalidad. Una legin corresponda a 5.000 - 6.000 soldados romanos. Eran muchos demonios. Pero con lo mucho que sea, una palabra de Jess basta para vencerles.
No quieren dejar la regin y ir al abismo (Lucas 8:31; Apocalipsis 20: 1-3). Lo que los demonios quieren es hacer dao a las criaturas de Dios. No pueden hacer nada sin el permiso de Jesucristo (vase la historia de Job). Jess lo permite en este caso. No sabemos por que. Tal vez quiere dar a los gadarenos una muestra del poder de Satans y del poder aun ms grande de Dios. O tal vez quiere castigarles.
Raras veces los evangelios nos cuentan la conducta de la gente que fue liberada o sanada. Aqu vemos a un hombre sanado, sentado, con ropa, mentalmente normal y con gratitud (15). Cristo salva de pecado, miseria y cautiverio. Es importante constatar que la Biblia sabe distinguir muy bien entre posesin demonaca y enfermedades (Hechos 5: 16).
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DD. LOS DEMONIOS Y LOS CERDOS (10-13) ALGUNOS DETALLES INTERESANTES:
B. LA EXPLICACIN DE LA POSESIN DEMONIAC A Algunos piensan que el Seor Jesucristo y sus discpulos no creyeron realmente en la existencia de demonios, sino que ellos simplemente usaron las ideas mitolgicas de sus tiempos. Esta postura no consigue explicar los fenmenos, por ejemplo lo que pas con los cerdos en Marcos 5. La nica explicacin es tomar los relatos bblicos y los fenmenos actuales como expresiones reales de la actividad satnica en este mundo. Posesin demonaca significa que otro ser - un demonio - controla la personalidad de un ser humano. No tenemos indicios que personas son posedas desde su nacimiento. Por lo tanto, la persona poseda es plenamente responsable de su estado. Sin embargo, hay que guardar bien la diferencia entre influencia demonaca y posesin demonaca. La Biblia no nos da ningn indicio de que un creyente puede ser posedo por uno o varios demonios. Es impensable que el Espritu Santo comparta su morada con espritus inmundos. Adems 1 Juan 5:18 nos ensea que el diablo no puede tocar ninguna persona que pertenece a Dios. Un creyente, sin embargo, puede ser influenciado por los demonios en el momento que deja una brecha abierta, por desobediencia o por no usar bien las armas que Dios nos dio (Efesios 6).
XIII. LOS ANGELES DE DIOS En el AT se menciona la existencia de ngeles 108 veces, en el NT 156 veces. La Biblia no deja ninguna duda de la realidad de su existencia. A. LA EXISTENCIA DE LOS ANGELES Los argumentos usados son muy similares a los usados para comprobar la existencia de os demonios. 1. LA EVIDENCIA DE LA BIBLIA 2 Reyes 6:15-17 Marcos 8:38 1 Timoteo 5:21 Hebreos 1:13,14
En Mateo 18:10 y 26:53, el mismo Jesucristo habl de a existencia rea de los ngeles. 2. LA EVIDENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA
B. EL ORIGEN DE LOS ANGELES Ellos fueron creados por Dios. Lo que no sabemos cundo exactamente. Salmo 148:2-5 El versculo 5 habla de su creacin. Job 38:4-7 Este pasaje indica que los ngeles existan ya cuando el Seor cre la tierra. Colosenses 1:16 Jesucristo era El que cre a los ngeles. Este versculo tambin habla de la jerarqua de los ngeles.
Los ngeles no son, por lo tanto, seres eternos. Ellos tienen un origen.
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Prcticamente no existe pueblo, ni cultura donde no existe tambin una tradicin en cuanto a la existencia de ngeles.
C. LA NATURALEZA DE LOS ANGELES Los ngeles no son superiores a los hombres. Ellos tienen ms poder y fuerza ahora. Pero esto no ser siempre as. De hecho, en 1 Corintios 6:2 leemos que algn da juzgaremos a los ngeles. Tambin ellos aprenden ahora de nosotros. 1. LOS NGELES TIENEN UNA NATURALEZA ESPIRITUAL Hebreos 1:7.14 Los ngeles son espritus. Nosotros tenemos espritu y cuerpo. Ellos no tienen cuerpos. Por lo tanto, no tienen sexo, ni capacidad de reproducirse (Marcos 12:25). Normalmente llevan el artculo masculino y aparecen como hombres, aunque en Zacaras 5:9 vemos a dos ngeles que aparecen como mujeres. Lucas 20:36 Los ngeles no mueren. 2 Pedro 2:11 Los ngeles tienen mucho poder.
2. LOS NGELES TIENEN UNA NATURALEZA INTELECTUAL Apocalipsis 22:9 Los ngeles tienen conocimiento y voluntad. Sin embargo, ellos aprenden el plan de salvacin de los hombres. Efesios 3:10 Los ngeles aprenden a travs de la iglesia acerca del plan de Dios. Mateo 24:36 Los ngeles tampoco saben el momento de la segunda venida de Jesucristo. 1 Pedro 1:12 Los ngeles desean saber ciertas cosas. Judas 6 Los ngeles tienen voluntad.
3. LOS NGELES TIENEN UNA NATURALEZA MORAL Marcos 8:38 Este texto habla de su santidad.
4. LOS NGELES TIENEN UNA NATURALEZA EMOCIONAL Lucas 2:13: Ellos se regocijan y alaban a Dios.
D. LA ORGANIZACIN DE LOS ANGELES Los ngeles disponen de una jerarqua bien organizada. Desconocemos su nmero, pero sabemos que se trata de una cantidad enorme. Hebreos 12:22 Apocalipsis 5:11 Mateo 26:53 Los tres pasajes hablan de su gran nmero.
Hay diferentes clases de ngeles: Arcngeles: Sabemos los nombres de uno: Micael (Judas 9). En Daniel 10:13 el es llamado "uno de los principales prncipes, lo cual indica que tiene que existir ms que un arcngel La tradicin juda habla de siete arcngeles en total. Sus nombres son: Uriel, Rafael, Reguel, Sariel, Remiel, Gabriel y Micael. Es curioso que Apocalipsis 8:2 habla de "los siete ngeles que estaban en pie ante Dios". Es bien posible que la tradicin juda sea acertada. Gabriel es el nico otro ngel que conocemos por su nombre. Sin embargo, la Biblia no le llama "arcngel". Querubines: Gnesis 3:24; Ezequiel 9:3 y 10:3. Son seres poderosos. Serafines: Isaas 6:2.6. Slo mencionados aqu. No solo tan conocidos por su poder sino ms bien por su majestad.
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Su propsito principal se expresa en su nombre. ngelos en griego significa mensajero.
Principados, potestades, tronos y dominios: Efesios 3:10 Y Colosenses 1:16 hablan de ellos. No sabemos en qu consiste la diferencia entre su rango y sus tareas especficas.
E. LA MORADA DE LOS ANGELES Mateo 18:10. Los ngeles moran en el cielo. Este versculo nos ensea de paso que los nios (y posiblemente tambin los mayores, Hechos 12:15 tienen un ngel personal que siempre tiene acceso a Dios. F. EL MINISTERIO DE LOS ANGELES Ellos incesantemente estn activos. Aqu algunas de sus actividades: 1. EN CUANTO AL DIOS TRINO Adoran a Dios (Apocalipsis 5:11). Anunciaron el nacimiento de Jesucristo (Lucas 1:26-33; Lucas 2:13). Protegieron al recin nacido Salvador (Mateo 2:13). Fortalecieron a Cristo despus de su tentacin (Mateo 4:11). Se prepararon a defender a Jesucristo (Mateo 26:53). Fortalecieron a Jesucristo en el jardn (Lucas 22:43). Un ngel removi la piedra de la tumba (Mateo 28:2). Un ngel anunci su resurreccin (Mateo 28:6).
2. EN CUANTO A LOS CREYENTES Y LA IGLESIA Cuidan de la Iglesia (Hebreos 1:14). No solamente el Seor est presente en las reuniones de la Iglesia, sino tambin los ngeles. Nos observan (1 Corintios 4:9; 1 Timoteo 5:21). Colosenses 2 advierte contra la adoracin de los ngeles. Obviamente creyeron en su presencia e iban ms all de lo permitido adorndolos. Cuidan de los creyentes de forma individual (vase arriba). Estn involucrados en responder a oraciones (Hechos 12:7). Los ngeles pueden animar a los creyentes en tiempos de afliccin (Hechos 27:23-24). Los ngeles estn interesados en los esfuerzos evangelsticos de los creyentes (Lucas 15:10; Hechos 8:26). Los ngeles cuidan de los creyentes cuando mueren (Lucas 16:22; Judas 9).
3. EN CUANTO A LAS NACIONES Parece que el arcngel Micael tena una relacin especial con el pueblo de Israel (Danie112:1). Los ngeles llevan acabo la voluntad de Dios en relacin con las naciones (Daniel 10:21). Los ngeles estn involucrados en los juicios de Dios (Apocalipsis 8,9 y 16).
4. EN CUANTO A LOS INCRDULOS Castigan a los enemigos de Dios (Hechos 12:23) Anuncian los juicios de Dios en ciertas ocasiones (Gnesis 19:13; Apocalipsis 14:6.7).
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G. EL DESTINO DE LOS NGELES Fueron creados en santidad. Ellos no cayeron, porque eran ngeles elegidos, Ahora, no pueden pecar, ni caer. En un momento fueron confirmandos por Dios en su estado santo. Para siempre acompaarn a la Iglesia en su adoracin de Dios.
ANTROPOLOGA
I. QUIENES EL HOMBRE? A. LA HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL HOMBRE 1. ANTES DE LA REFORMA A. LA DOCTRINA CLSICA Se consideraba la "nous" (griego: mente) la parte central del ser humana. Bsicamente se vea al hombre como un ser racional. El mal forma parte del cuerpo. El alma es inmortal. El cuerpo es la prisin del alma. Esta postura, a travs de la filosofa griega entraba tambin en la antropologa de los primeros siglos del cristianismo. Sin embargo, no es bblica. La mente no es intrnsecamente buena ni el cuerpo es algo malo o la prisin de la mente. Por causa de esta postura, el ascetismo lleg a formar parte del cristianismo en los primeros siglos. La postura legalista del catolicismo tiene sus orgenes all. B. LA DOCTRINA MEDIEVAL En la edad media se hace en la teologa una diferencia entre "la naturaleza" y "la gracia". Esto tiene sus races en la distincin entre la imagen de Dios" y la "semejanza de Dios." En la creacin, el hombre fue creado a la imagen de Dios. La semejanza de Dios le fue otorgado al hombre despus de haber sido creado y antes de la cada para combatir las tentaciones del mundo. Despus de la cada del hombre, la semejanza de Dios se recibe por la gracia, canalizada por los sacramentos de la iglesia catlica, sobre todo el bautismo. Segn la doctrina catlica, el hombre no ha sido invadido totalmente por el pecado. La voluntad y la mente del hombre no fueron tocadas por la cada de Adn y por el pecado. 2. LA POSTURA DE LOS REFORMADORES A. LUTERO Adn llevaba la imagen de Dios en su estado antes de la cada en cuerpo, espritu y alma. Despus de la cada, la imagen de Dios se perdi completamente. El hombre desde la cada ya no lleva la imagen de Dios. Sin embargo, por la salvacin de Cristo, esta imagen puede ser recuperada (Colosenses 3:10). B. CALVINO Por la obra de Jesucristo, la imagen de Dios puede ser restaurada. La imagen de Dios no fue completamente perdida (1 Corintios 11:7). El hombre, an en su estado como ser cado, sigue teniendo la imagen de Dios.
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3. POSTURAS CONTEMPORNEAS DEL HOMBRE El hombre moderno ve a si mismo bsicamente optimista. El hombre es intrnsecamente bueno. El hombre tiene una fe ilimitada en el progreso: las cosas van cada vez mejorando. Teilhard de Chardin habla del "punto omega", el punto culminante del desarrollo de la humanidad en el cual los hombres comparten la divinidad con Dios mismo. 4. LA POSTURA BBLICA A. EL HOMBRE FUE CREADO El hombre fue creado por Dios, no por un proceso evolutivo. El hombre fue el seor de la creacin. B. EL HOMBRE ES UN SER CADO Pecado es esencialmente la falta de fe, diciendo ms o menos: lo que Dios dice en su Palabra no hay que tomarlo demasiado en serio. Siguiendo a este pensamiento, el hombre pensaba poderse rebelar contra Dios para alcanzar la inmortalidad. El resultado fue la cada del hombre. Desde aquel momento, el pecado invadi todas las reas del ser humano: voluntad, mente, emociones, etc. Ahora la meta de la santificacin es llegar a ser lo que ramos (Romanos 8:29.30). C. CONCLUSIONES Nuestra miseria consiste en la miseria de un ser que cay y perdi el trono sobre la creacin. Sin el conocimiento de nosotros mismos no sabemos quien es Dios. Sin el conocimiento de Dios, no sabemos quienes somos nosotros.
II. EL HOMBRE Y SUS ORGENES - LA CREACIN DEL HOMBRE Y LA TEORA DE LA EVOLUCIN A. LA TEORA DE LA EVOLUCIN La teora de la evolucin nos ensea que la vida se ha desarrollado de una simple clula a unas formas de vida muy complejas. El hombre es hasta el momento el ser mas desarrollado. Hay dos modelos de la teora de la evolucin: La evolucin testa La evolucin a-testa El primer modelo ensea una evolucin que forma parte de un plan divino. El segundo modelo ensea una evolucin en la cual Dios es totalmente innecesario. Existen varios fenmenos que parecen apoyar una teora evolucionista de la vida: Durante mucho tiempo se crea en la embriologa que los embriones de muchos mamferos, incluido el hombre, estaban repitiendo en su ontologa la evolucin. Los hallazgos de fsiles de animales y plantas petrificadas pueden hacer suponer una evolucin gradual de la vida simple hacia formas mas desarrolladas. Los comienzos de la teora de la evolucin tienen como caldo del cultivo a la filosofa del humanismo de la post-ilustracin del siglo XIX. Darwin fue el primero que consigui popularizar la idea de la evolucin de la vida. La idea de la evolucin sirvi de inspiracin para las ideas racistas de Hitler. Los siguientes puntos juegan un papel fundamental en esta teora: De la materia muerta se desarrollaron seres vivos. La evolucin ocurri una sola vez en la tierra, pero posiblemente miles de veces en el universo. Todos los seres vivos se remontan a la misma clula original. Las mutaciones juegan un papel importante en el desarrollo de formas de vida mas complicadas. Las formas de vida invertebradas dieron origen a las formas vrtebras.
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De los peces se desarrollaron los anfibios, luego los reptiles, las aves y finalmente los mamferos B. PROBLEMAS DE LA T EORA DE LA EVOLUCIN La teora de la evolucin es una creencia tan imposible de verificar cientficamente como cualquier otra filosofa. Ni uno de los puntos mencionados arriba ha podido ser comprobado hasta el da de hoy. Hay algunos factores y leyes naturales que contradicen A. LA TEORA DE LA EVOLUCIN: 1. LA LEY DE LA TERMODINMICA La segunda ley de la termodinmica contradice rotundamente a la evolucin. Esta ley ensea que la energa tiene una tendencia hacia la entropa, quiere decir una tendencia hacia formas de energa a un nivel ms bajo y por lo tanto hacia el desorden. Todas las observaciones de las ciencias naturales nos ensean que el desorden en el universo crece, no disminuye. 2. LA GENTICA Y LAS MUTACIONES Los "eslabones perdidos" que deberan representar formas de vida entre diferentes especies, no existen. Prcticamente todas las mutaciones que se conocen han servido para empeorar la situacin de dicha especie. 3. EL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA MATERIA Materia no puede ser creada ni destruida. La materia no es eterna. C. LA CREACIN DEL HOMBRE 1. EL RELATO BBLICO Aqu tenemos informacin que no puede ser comprobada ni verificada. El relato bblico del origen del universo y del hombre contradice rotundamente al atesmo, materialismo, politesmo, pantesmo, dualismo, fatalismo y a la teora de la evolucin. La creacin ocurri de golpe y no a lo largo de un proceso de larga duracin. 2. EL RELATO DE LA CREACIN DEL HOMBRE La palabra hebrea "bara" nunca se refiere al hombre, creando algo, sino siempre a Dios, creando algo del nada. El punto culminante de la semana de la creacin fue la creacin del hombre. El hombre fue creado en el mismo da de la creacin de los animales de la tierra firme. El hombre fue creado de la tierra, pero con la intencin de gobernar sobre la creacin de Dios.
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III. LA NATURALEZA DEL HOMBRE Gnesis 1:26-28: El hombre era el ser ms inteligente, creado a la imagen de Dios. El hombre deberla ejercer su gobierno sobre la creacin. Gnesis 2:7: El hombre llega a ser un ser vivo. Gnesis 2: 18.21.22 La humanidad est dividida en dos sexos: hombre y mujer. A. LAS PARTES DE LA NATURALEZA DEL HOMBR E Bsicamente existen dos posturas: La postura bi-partidista y la postura tri-partidista. La primera fue defendida por los Padres alejandrinos de la Iglesia. La posicin bi-partidista era la posicin de la mayora de la Iglesia histricamente. 1. ARGUMENTOS A FAVOR DEL BI-PARTIDISMO A. LA EXPERIENCIA PROPIA Somos conscientes de tener un cuerpo y un espritu. Pero no somos conscientes de una diferencia entre alma y espritu. B. REFERENCIAS BBLICAS Gnesis 2:7: En la creacin del hombre hubo dos elementos: El polvo de la tierra y el aliento. Lucas 1:46.47: Alma y espritu en el hebreo son usados de forma paralela. El alma y el espritu son una y la misma cosa. Charles Hodge y Luis Berkhof apoyan esta postura. 2. ARGUMENTOS A FAVOR DEL TRI-PARTIDISMO Los que defienden esta postura definen el alma como parte del hombre que es la sede de nuestras emociones y el espritu como el centro racional y de la comunin con Dios. Nuestra mente por lo tanto debe controlar el resto de nuestra existencia humana. A. LA EXPERIENCIA PROPIA Podemos hacer una diferencia entre emociones y pensamiento. B. REFERENCIAS BBLICAS Hebreos 4:12. 1 Tesalonicenses 5:23 3. CONCLUSIN Alma, espritu, corazn, voluntad, conciencia, etc. son todos distintos aspectos de la parte inmaterial del hombre. A veces incluso es difcil distinguir bien entre estos distintos aspectos. De todas formas no es insuficiente decir que el hombre solamente consiste de cuerpo, alma y espritu. Por regla general se puede decir que "espritu" se refiere a la parte inmaterial de nuestro ser en relacin a Dios mientras "alma" se refiere a la parte de nuestro ser inmaterial en relacin al cuerpo y sus deseos. El "corazn" (por supuesto no el rgano fsico) parece ser el concepto ms amplio de nuestra existencia inmaterial. Es el centro de nuestra vida intelectual (Mateo 15:19.20), de nuestras emociones (Salmo 37:4), de nuestra voluntad (Hebreos 4:7) y de nuestra vida espiritual (Romanos 10:9.10). La "conciencia" es un testigo dentro del ser humano que fue afectado por la cada del hombre, pero que todava puede ser til para guiamos en ciertas situaciones.
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B. EL ORIGEN DEL ALMA HUMANO Existen tres teoras 1. PRE-EXISTENCIALISMO Todas las almas humanas fueron creadas en el momento de la creacin del hombre. En el momento de la concepcin, estas almas se unen con un cuerpo. Evaluacin: teora puramente especulativa. 2. CREACIONISMO En el momento de la concepcin, Dios crea el alma de cada feto. Esta teora fue apoyada por Calvino y es la postura de la iglesia catlica. Referencias bblicas: Gnesis 2:7 Eclesiasts 12:7. El texto parece indicar que Dios dio el alma. La pregunta seria: cuando? En Edn o en el nacimiento? 3. TRADUCIANISMO Nuestra alma nos es heredada de parte de nuestros padres. Este modelo puede explicar mejor que con el alma tambin hemos heredado el pecado de nuestros padres. Referencias bblicas: Gnesis 2:7: Dios sopla la vida. El nunca volvi a hacerlo. Por ejemplo, cuando el cre a Eva, El no volvi a soplar.
IV. LA IMAGEN DE DIOS A. EL ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 nos ensean que la idea de la "imagen de Dios" en el hombre tiene que ver algo con la justificacin del hombre y con su santidad. Dios nos quiere transformar en algo nuevo. La imagen de Dios incluye el conocimiento de Dios 1. ADN FUE CREADO DE FORMA MADURA Y PERFECTA Adn fue creado como hombre adulto. El estaba perfectamente adaptado y capacitado para cumplir la tarea para la cual Dios le haba creado. El fue creado en santidad, pero tena la capacidad de pecar. Adn no tena por lo tanto la necesidad de adquirir santidad. El conoci a Dios perfectamente. Adn tena comunin con Dios, el Hijo. 2. EL ESTADO ORIGINAL DE ADN ERA SEGN LA" IMAGEN DE DIOS". Esto no significa que Dios tiene cuerpo y tampoco significa que Adn fuera impecable, B. EL SIGNIFICADO DE LA IMAGEN DE DIOS Ser creado segn la imagen de Dios no quita la diferencia entre Dios y el hombre. Pero el hombre es el nico ser creado a la imagen de Dios. Esto nos diferencia de los animales. 1 Corintios 11:7 significa que el hombre mantiene incluso en su estado cado la imagen y la gloria de Dios. En qu consiste por lo tanto esta imagen?
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1. LA NATURALEZA RACIONAL DEL HOMBRE Todas las personas son capaces de razonar. Por lo tanto son capaces de conocer a Dios. 2. LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE El hombre fue creado en un estado de justicia original, es decir: no tena pecado y gozaba de una perfecta comunin con Dios. Este aspecto de la imagen de Dios fue perdido con la cada del hombre, pero puede ser re-establecido en el momento cuando una persona nazca de nuevo. 3. ADN RECIBI AUTORIDAD Dios cre al hombre y le dio el poder y la autoridad de gobernar sobre la creacin. El hombre mantiene este aspecto hasta hoy. Sin embargo, el pecado le conduce a no tratar la creacin de Dios de manera adecuada.
V. EL HOMBRE BAJO PRUEBA Gnesis 2 nos ensea que el hombre fue creado con madurez y perfeccin. Pero esto no significa que Adn no tena la capacidad de pecar. A. EL RELATO BBLICO DE LA PRUEBA 1. EL JARDN Y LOS RBOLES Aqu tenemos una escena real y no una simblica con una descripcin del jardn y del ro. El lugar estaba situado en el Medio Oriente. Hubo dos rboles en medio del jardn. Aqu se trata de rboles sacramentales. Ellos reflejan una realidad espiritual, pero no tienen poder en si mismos. 2. LA PRUEBA Adn tena todo a su favor, con un mximo de libertad. Adn estaba en comunin con Dios. El conoci su voluntad a travs de la comunicacin directa con Dios. Dios solamente le prohibi de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. B. EL SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA PRUEBA Existe un convenio entre Dios, Adn y Eva. Este convenio podemos llamar "pacto". Se han sugerido diferentes nombres: "pacto de obras", "pacto de la vida" o "pacto de Edn". Oseas 6:7 nos ensea que Adn rompi un pacto. Pablo en Romanos 5 y 1 Corintios 15 nos muestra el paralelismo entre y primer y el ltimo Adn. 1. LAS DOS PARTES Adn como padre natural y representante de la raza humana y Dios. La Biblia deja muy claro que las acciones de Adn nos han afectado.
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2. LA PROMESA DEL PACTO Dios establece el castigo, pero no se especifica la promesa. La vida que Adn tena era vida espiritual que l poda perder. El hubiese podido comer del rbol de la vida y as ganar la vida eterna sin poder perderla jams. 3. LAS CONDICIONES SUBJETIVAS DEL PACTO FE Y OBEDIENCIA. Fe consiste de tres partes: conocimiento, afirmacin y confianza. La esencia del pecado es la incredulidad que nos lleva a la rebelin y a la inmoralidad. 4. EL CASTIGO DEL PACTO Muerte espiritual. Finalmente tambin la muerte fsica. Si no hubiese venido un Salvador: tambin la muerte eterna.
VI. LA CADA DEL HOMBRE - EL PECADO DOMINA AL HOMBRE Gnesis 3:1-6 Romanos 5: 12 Como se puede explicar el mal en el mundo? A. LA INTERPRETACIN DE LA CADA DEL HOMB RE EN LA HISTORIA 1. LOS PADRES DE LA IGLESIA Los padres griegos: No existe una conexin real entre el pecado de Adn y nuestro pecado. Esta postura iba a dar lugar al pelagianismo. Los padres latinos: Existe una conexin. Esta postura fue desarrollada y definida por Agustn. El semipelagianismo intentaba reconciliar las dos posturas. 2. LOS REFORMADORES Ellos compartan la postura de Agustn. Despus de los tiempos de la reforma, los socinianos defendieron la postura pelagiana y los arminianos la postura semi-pelagiana. 3. LA POSTURA MODERNA El concepto del pecado es substituido por el concepto general del "mal". El telogo alemn Schleiermacher buscaba el origen del pecado en la naturaleza del hombre que es dominada por sus sentidos. Otros, como Ritschl, definieron el pecado como la "ignorancia" del hombre. Hoy da se ve el mal incluso como necesario para la evolucin de la humanidad. B. LA INTERPRETACIN BBLICA Gnesis 3 es una historia real. La serpiente no es Satans, sino se convierte en una herramienta de Satans. Tambin el rbol no es un smbolo, sino un rbol real. El pecado llega a la humanidad desde fuera. Originalmente no formaba parte de la naturaleza humana. Vamos a estudiar Gnesis 3 con ms detalle: 1-5: Por que la serpiente se dirige a Eva? Eva no era el representante del pacto entre Dios y los hombres. Ella haba recibido l mandamiento de Dios de forma indirecta y por lo tanto era ms probable que ella cayese. Satans no es el tipo de adversario de Dios que aparece como ateo ferviente. La primera conversacin sobre Dios es comenzado por el diablo. Satans nunca niega rotundamente la fe. El acta mucho ms sutil.
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4: "No morirs". Fue la primera mentira del diablo en su conversacin con Eva. El diablo dio a entender que Dios tena alguna informacin que no quera compartir. Eva se inclin hacia el mal primero internamente. Luego esta decisin se expres de forma externa. 6: Adn tambin comi. 7: Adn y Eva se dieron cuenta que estaban desnudos. Intentan cubrir su desnudez. Intento del hombre para cubrir su pecado. 8.9: Aqu tenemos la primera palabra de Dios. "Dnde estis?" Es una palabra de gracia. Ahora sigue una historia de auto- justificacin. 10: Adn echa la culpa a su mujer. Pero ltimamente la culpa la tiene Dios porque el cre a Eva, segn el entendimiento de Adn. Hay varias teoras sobre el pecado: El dualismo: El mal es un principio eterno. Pero esto no se refleja en la Biblia. El mal no es eterno. Pecado es una consecuencia de tener cuerpo. Esta teora tampoco concuerda con la realidad. Los ngeles no tienen cuerpo y muchos de ellos cayeron. La enseanza bblica: 2 Corintios 7:1 nos ensea que tambin el espritu puede ser contaminado. El pecado es esencialmente egosmo. El pecado busca la felicidad para nosotros y confunda lo correcto con lo til. 1 Juan 3:4 nos define el pecado como transgresin de la ley de Dios. Esencialmente el pecado es incredulidad.
VII. LA CADA DEL HO MBRE - LA NATURALEZA DEL PECADO EN EL HOMBRE El pecado es falta de conformidad con la ley de Dios. As los reformadores entendieron el pecado segn 1 Juan 3:4. Pero a lo largo de la historia se han barajado otras teoras: A. LA TEORA DE PELAGIO "Si debo, puedo". As se puede resumir la idea de Pelagio. El hombre puede decidir libremente a favor o en contra de lo que es bueno. Nuestra responsabilidad hacia Dios est limitada por mis facultades. El pecado original no existe. No somos por naturaleza hilos del pecado. El pecado de Adn solamente tena consecuencias para l mismo. El hombre podra salvarse sin el evangelio, simplemente obedeciendo a Dios. Pero: Mi responsabilidad hacia Dios no se limita a lo que yo puedo conseguir. Esto significara: el hombre siempre tendra una excusa para no cumplir y no ser responsable: "no puedo". Esta postura tampoco explica la universalidad del pecado. Pelagio invalida la oracin. Si Dios no puede cambiar personas, la oracin es intil. B. LA TEORA DE AGUSTN El hombre es culpable y afectado por el pecado Todas las reas de nuestro ser son influenciadas por el pecado El hombre desde la cada de Adn ha sido pecador El hombre no puede cambiar su naturaleza pecaminosa La mala conciencia del hombre demuestra que el pecado no ha sido una necesidad desde el principio Todos los hombres son pecadores La salvacin es por la gracia segn la predestinacin de Dios. La perseverancia de los elegidos es una consecuencia lgica de esta doctrina. C. LA TEORA SEMI-PELAGIANA Surgi como producto de una disputa entre Agustn y Pelagio.
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El hombre tiene una voluntad libre que le permite buscar a Dios. Entonces Dios ayudar al hombre a hacer el bien. Esta es la doctrina catlica hoy da y la inmensa mayora de los evanglicos creen (infelizmente) lo mismo. D. EL MODELO BBLICO/PROTESTANTE Tradicionalmente esta postura fue la postura de las iglesias reformadas/presbiterianas y anglicanas. El pecado tiene una naturaleza moral y no es en primer lugar un problema fsico, relacionado con nuestro cuerpo. El pecado es malo y destructor. El pecado es infraccin de la ley de Dios (1 Juan 3:4) Mateo 22:37-40 nos ensea que una obediencia total a la ley de Dios es necesario. El pecado no solamente consiste en actos malos, sino tambin en hbitos y pensamientos malos (Mateo 5:28). La sede del pecado es el corazn humano. La naturaleza bsica del pecado es la incredulidad (Juan 16:9). La raz del pecado es no creer en lo que Dios ha dicho. El resultado: infraccin de la ley de Dios. El error inicial de Eva fue no creer en lo que Dios dijo. Incredulidad nos lleva a la rebelin y la rebelin a la inmoralidad. Por lo tanto, todo lo que no proviene de la fe es pecado (Romanos 14:23).
VIII. LAS CONSECUENC IAS DE LA CADA LA IMPUTACIN DEL PECADO Gnesis 3:14-24 nos habla de las consecuencias del pecado. Curiosamente la serpiente es el nico animal con huesos que se mueve "sobre su pecho". A. LA ENSEANZA BBLICA DE LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO Despus de haber cometido su pecado, Adn recibi una naturaleza pecaminosa. Las consecuencias eran ms pecados, enemistad contra Dios y una mala conciencia. La muerte espiritual tiene como consecuencia tambin la muerte fsica. Estos versculos hablan de la universalidad del pecado: 1 Reyes 8:46 Salmo 51:5 Efesios 2:3 Romanos 5:13.14 B. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO TIENE SU ORIGEN EN ADN Los arminianos afirmaban (y siguen afirmando) que heredamos la naturaleza corrompida de Adn, pero que no somos responsables de esta naturaleza. Romanos 5: 12-19 sin embargo nos ensea lo siguiente: A travs de un slo hombre el pecado entr en el mundo (12) La muerte reina (18) Por la transgresin de uno la condenacin es para todos (18) Por la desobediencia de uno, todos llegaron a ser pecadores. C. LA IMPUTACIN DEL PECADO Qu se entiende de imputacin? La palabra viene del griego "logdsomai" y significa "imputar", "poner en cuenta de". Un buen ejemplo del uso del la palabra en un contexto secular encontramos en Filemn 18. 1 Corintios 15:21.22 nos ensea que la muerte nos lleg por cause del pecado. Romanos 5:13.14 nos indica que alguna ley tiene que haber sido quebrantada entre el pecado de Adn y la venida de la ley de Moiss. La ley que fue quebrantada fue quebrantada por Adn que era el representante del pacto. Romanos 12:19
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nos indica ahora que nuestra situacin legal delante de Dios depende de nuestra relacin con Jesucristo. Vamos a resumir: Adn es nuestro representante natural y federal (o del pacto) Adn y su descendencia fueron expulsados de Edn. Este principio de representacin es el principio de nuestra salvacin. Principalmente existen tres teoras que intentan explicar ms a fondo el carcter de la imputacin del pecado y tambin de la salvacin. 1. LA IMPUTACIN INTERMEDIARIA Originalmente este modelo fue presentado por los calvinistas de cuatro puntos en la ciudad francesa de Samur, en los tiempos despus de la reforma. Su idea fue la siguiente: Adn hereda su naturaleza corrompida a todo el mundo. El hecho de que poseemos una naturaleza pecaminosa es la base de nuestra condenacin. Pero: Poseer la naturaleza corrompida es un castigo. Entonces cul es el pecado que origin el castigo? Tiene que ser el pecado de Adn. El problema de esta teora es que destruye el paralelismo de Romanos 5. 2. PRIMER PECADO QUE ROMPI EL PACTO. PARTICIPAMOS DE FORMA LEGAL EN EL PECADO DE ADN. Acta Dios as de forma injusta? Este principio acta en muchas reas de nuestra vida y sociedad. Usando el sistema de representacin del pacto, o de la representacin legal, la vida eterna nos puede llegar de la misma forma. Existen tres grandes imputaciones: La imputacin del pecado de Adn a su descendencia La imputacin de nuestro pecado a Jesucristo La imputacin de la justicia de Dios a nosotros.
IX. LAS CONSECUENCIAS DE LA CALDA EL PECADO ORIGINAL Romanos 7:13-25 A. LA ENSEANZA BBLICA DEL PECADO ORIGINAL Cuando hablamos del pecado original, hablamos de varios elementos: el primer pecado de Adn fue imputado a nosotros el hombre perdi su justicia original toda nuestra naturaleza esta corrompida ahora. Hablamos del pecado original, porque "original" se refiere a nuestros antepasados originales Adn y Eva. Su pecado dio origen a todos los dems pecados. Algunos pasajes que hablan del pecado original: Salmo 51:1.5 Jeremas 17:9 Mateo 7:16-19 Juan 3:6 Efesios 2:3. Este pasaje habla del hecho de que la ira de Dios es el castigo del pecado. Somos hijos de la ira. Romanos 2:14.27 Efesios 4: 17-19
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B. ALGUNOS TRMINOS TEOLGICOS EXPLICADOS 1. LOS ELEMENTOS DEL PECADO ORIGINAL La culpa original La polucin original La depravacin total A. LA CULPA ORIGINAL La relacin del pecado al juicio = culpa. Tenemos un historial que nos acusa y que no puede ser removido. Jesucristo no nos quit o cubri el hecho de que merecemos el castigo. Somos merecedores del castigo. Santiago 4:8 llama tambin a creyentes pecadores. B. LA POLUCIN ORIGINAL La polucin original es una disposiein positiva de nuestra parte en relacin con el pecado. Es, por lo tanto, ms que slo la ausencia del bien. El mal esta liberando una batalla en nuestros corazones (Romanos 7:23). C. LA DEPRAVACIN TOTAL La polucin est afectando todas las zonas de nuestro ser. La depravacin total no significa que: todo el mundo est tan malo como puede, sino potencialmente es capaz de cada pecado el hombre natural no tiene conciencia y es ignorante de la voluntad de Dios el hombre no puede ser benevolente todo el mundo comete todo pecado posible. La depravacin total s significa que: Todas las reas de nuestra vida son afectadas por el pecado El hombre es incapaz de hacer el bien espiritual (Juan 5:22). 2. LA PRUEBA DEL PECADO ORIGINAL Todos los seres humanos son pecadores. El pecado es universal. Todos los seres humanos por naturaleza rechazan a Jesucristo. Todos los seres humanos necesitan ser regenerados. Todos los seres humanos mueren, lo cual significa que estn bajo una maldicin.
X. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA LA INHABILIDAD DEL HOMBRE CADO A. LA INHABILIDAD DEL HOMBRE Pelagio: El hombre tiene plena libertad de hacer todo lo que Dios requiere de l. Wesley: El hombre perdi toda capacidad de hacer algo bueno. Pero Dios devolvi a todos los hombres la posibilidad de volver a l. Reformados: El hombre es un ser totalmente depravado y sin capacidad para volver a Dios 1. LA NATURALEZA DE LA INHABILIDAD DEL HOMBRE El hombre natural no entiende las cosas de Dios (l Corintios 2:14). Esta afirmacin es fundamental para muchas confesiones protestantes: Los 39 artculos de la Iglesia Anglicana La Confesin de Westminster (reformada) La Confesin de Londres (bautista-calvinista) La Confesin Blgica (reformada holandesa)
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2. LA PRUEBA DE LA INHABILIDAD DEL HOMBRE En ninguna parte de la Biblia se dice que el hombre puede cambiar su corazn. Juan 15:4.5: Jesucristo es la fuente de toda vida espiritual. 1 Corintios 2:14: el hombre natural no puede comprender cosas espirituales. Zacaras 4:6: sin la ayuda del Espritu Santo no se consigue nada. Por lo tanto, el hombre natural no quiere cumplir la voluntad de Dios. B. LA NO-EXISTENCIA DEL LIBRE ALBEDRO DEL HOMBRE La voluntad puede encontrarse en tres estados diferentes: ser incapaz de pecar (non posse pecare): Dios, ngeles elegidos, creyentes en estado glorificado ser capaz de no pecar (posse non pecare): Lucifer y Adn antes de la cada ser incapaz de no pecar (non posse non pecare): el hombre despus de la cada El hombre no tiene una libertad natural. Siempre escogemos lo que a Dios no agrada en materias espirituales. Jeremas 13:23 nos ensea que no podemos cambiar nuestra naturaleza. Estamos acostumbrados a hacer lo malo. Romanos 9: 16: La voluntad de Dios decide, no la nuestra. Santiago 1:18: La voluntad de Dios es responsable de nuestra salvacin. Si decimos: "Dios ya hizo todo por ti, ahora la decisin es totalmente tuya", esto significa: "No hace falta orar, porque l ya ha llegado al final de sus recursos."
XI. LAS CONSECUENCIAS DE LA CALDA - LA IRA DE DIOS SOBRE EL HOMBRE PECAMINOSO Apocalipsis 20: 11-15 A. EL CASTIGO DEL PECADO
1. LOS CASTIGOS NATURALES En nuestra vida cotidiana hay castigos naturales para ciertas conductas que no reflejan la voluntad de Dios: Pobreza para aquel que no quiere trabajar ruina para aquel que bebe en exceso ciertas enfermedades de transmisin sexual para los que practican sexo ilcito. 2. EL CASTIGO DE LA MUERTE Muerte espiritual Muerte fsica Muerte eterna (Apocalipsis 20 = la extensin de la muerte espiritual en la eternidad) B. EL PROPOSITO DEL CASTIGO Cul es el propsito del castigo que Dios lleva acabo? No en primer lugar para llevar al castigado al arrepentimiento. El castigo eterno tampoco es pensado en primer lugar para llevar a los hombres de no pecar. El propsito del castigo es llevar acabo la justicia de Dios y la satisfaccin de lo que la justicia de Dios demanda. La santidad de Dios exige el castigo para el pecador. C. PRUEBAS PARA EL CASTIGO ETERNO La propia naturaleza, la historia y la Biblia nos confirman la realidad de un castigo divino.
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1. LA NATURALEZA En la naturaleza podemos constantemente ver la destruccin y la corrupcin de la misma. Hay destruccin por todas las partes. 2. LA HISTORIA Dios nos dio polticos buenos, pero tambin gente como Hitler, Stalin y Mao. Sus crmenes maysculos demandan un castigo. 3. LA NATURALEZA HUMANA La conciencia humana nos dicta la necesidad de un castigo para los malhechores. El peligro del infierno es una medida legtima para mostrar al hombre el peligro de infringir la ley de un Dios santo. Culpa sigue siendo culpa despus de 10, 100 o 1000 aos. Pecar contra un Dios santo y eterno requiere un castigo terrible y eterno. 2 Corintios 4: 18: habla de un castigo eterno (aion) a diferencia de un castigo limitado. Mateo 25:26: la palabra "aionios" significa eterno (vida o castigo). Si la vida que recibimos es vida eterna, entonces tambin la muerte tiene que ser eterna. Mateo 10:28: Hay los que dicen que aion es un espacio limitado de tiempo. Pero el uso bblico no lo confirma, ni siquiera el uso etimolgico: ai = eterno, on = siendo.Algunas referencias adicionales que hablan del castigo eterno: 2 Tesalonicenses 1:9 Apocalipsis 14:11 Mateo 10:28 Mateo 18:8 Marcos 9:43.48
XII. EL ESTADO DEL HOMBRE DESPUS DE LA MUERTE A. LOS CUERPOS MORTALES Los cuerpos mortales de los hombres se convertirn en polvo y desaparecern. Gnesis 3:19 Hechos 13:36
Lucas 23:43 Eclesiasts 12:7 Las almas de los justos alcanzarn un estado de perfeccin en santidad, sern acogidas en el cielo, donde vern a Dios en luz y gloria, esperando la plena redencin de Sus cuerpos. Hebreos 12:23 2 Corintios 5:1.6.8 Filipenses 1:23 Hechos 3:21
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B. LAS ALMAS DE LOS JUSTOS Las almas no mueren, ni tampoco duermen, tienen una existencia inmortal y vuelven a Dios quien los cre.
Efesios 4:10 C. LAS ALMAS DE LOS INJUSTOS Las almas de los injustos van al infierno. All Se quedan en Sufrimientos y tinieblas hasta el da del juicio final. Lucas 16:23.24 Hechos 1:25 Judas 6-7 1 Pedro 3:19 D. EL PURGATORIO NO EXISTE No hay ningn versculo en la Biblia que sugiera la existencia de un estado intermedio, como podra Ser el purgatorio o el limbo. E. LOS VIVOS EN EL LTIMO DA Los que viven hasta el da de la venida del Seor no morirn, pero sern simplemente cambiados. 1 Tesalonicenses 4:17 1 Corintios 15:51,52 F. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Todos los que han muerto antes, sern resucitados, con los mismos cuerpos, aunque con calidades distintas que se unirn de nuevo a sus almas. Job 19:26.27 1 Corintios 15:42-44 Los cuerpos de los injustos sern resucitados para su deshonra por el poder de Cristo. Los Cuerpos de los justos, para su gloria. Su cuerpo ser: como el cuerpo glorificado de Cristo. Hechos 24:15 Juan 5:28.29 1 Corintios 15:43 Filipenses 3:21
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Angelologia y Antropologia

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TABLA DE CONTENIDO

Ms referencias: Mateo 13:39 Lucas 10:18 Lucas 11:18

X. EL FUTURO DE SATANS Y DE SUS ANGELES

B. SATANS ES CASTIGADO EN EL PARASO Gnesis 3:14.15

C. SATANS ES DERROTADO EN LA CRUZ Juan 12:31

Una naturaleza moral:

XII. LOS DEMONIOS Y LA POSESIN POR DEMO NIOS

Resistencia a cosas espirituales (7) Pasa a veces en campaas evangelsticas o cultos.

DD. LOS DEMONIOS Y LOS CERDOS (10-13) ALGUNOS DETALLES INTERESANTES:

Su propsito principal se expresa en su nombre. ngelos en griego significa mensajero.

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