Rasgos de una identidad 41 ELEMENTOS QUE DEFINEN A LA REGLA DE OSHA Y EL IFA AFROCUBANO Por: Gladys Quiroga Delgado, Licenciada

en Comunicacin Social, Mencin Audiovisual UCAB 1993, Iyalorisha Omi Tok, Ayabb Oriat.

En atencin un trabajo realizado por nuestro amigo, Chief Nathan Lugo, Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo, donde expuso cuarenta diferencias bsicas entre la Tradicin Indgena Yoruba y la Tradicin Lukum (If y Regla de Osha cubanos), en esta oportunidad expongo cuarenta y un caractersticas que nos definen y a la vez nos diferencian de otras prcticas Orisha, tanto de Tierra Yoruba, como de Trinidad y de Brasil. Siempre digo que en Amrica los Orishas hablan en un patu de yoruba, congo y espaol, comen arroz blanco con frijoles negros y tienen los rasgos mestizos de los americanos, en contraste con la belleza pura de sus pares Africanos. Quizs sean de apariencia diferente pero son la esencia misma de una naturaleza que est en constante movimiento y que interacta en cada instante en que existimos. Sirva el trabajo para delimitar esos rasgos distintivos y reconocernos tal como somos: hijos de una tradicin mestiza, capaces de convivir con nuestros pares de otras tradiciones, sin ser susceptibles a ser influidos por ellas. Es hora de asumir y comprometerse con orgullo de nuestra fe americana y de nuestra estera, hecha de ltigo, privaciones, mucho amor y toneladas de ingenio.

41 Rasgos Distintivos:

1.Tenemos imposicin de collares con entrega de cinco collares, llamados fundamentales o bsicos. Estos collares son: Eleggu, Oshun, Yemay, Shang y Obatal. Siempre se colocan en nombre de Obatal, como recordatorio de su potestad sobre las cabezas humanas. Es la primera ceremonia compromisoria que contrae cualquiera que quiere ingresar en nuestra Regla de Osha. 2.Recibimos guerreros como segundo paso de iniciacin. Si se reciben con un aw de Orunmila, incluyen Eshu, Oggun, Ochosi (viviendo en el mismo calderito) y Ozun. Si es con un Olosha se reciben Ot de Eleggu, Oggun, Ochosi (viviendo en el mismo calderito) y Ozun. Sobre esta ltima deidad, muchos sacerdotes de Osha coinciden en que debe ser entregado slo por varones y muchos de nosotros, asumimos que la potestad de su liturgia corresponde exclusivamente a If. Los conocemos como Osha Odd y no como Ajagns, trmino ste ms asociado a la Tradicin Indgena Yoruba que a la Regla de

Osha y el If afrocubano. 3.Asumimos a If y la Osha como tierras separadas, con potestades separadas, lenguaje, metodologa y jerarquas independientes. Si bien es cierto que en Africa nos conocen a todos los iniciados como Aw (Aw Orisha y Aw Orunmila), en Amrica nos designamos Olorishas y Aws, siendo esta ltima denominacin exclusiva del babalawo. Quien va a If pertenece exclusivamente a If. No consagra Osha ni tampoco interviene en ninguno de sus asuntos, excepto los que involucran su presencia estricta, tales como registro de entrada, ebb de entrada, sacrificio de animales mayores y alguna obligacin que quede establecida en el It del Olosha. As como un olosha no debe ni puede irrumpir en ningn aspecto ritual de If, as se espera el mismo respeto por parte de los babalawos. Los sacerdotes mayores de la Osha, a cargo del ceremonial, deben ser elegidos y formados por sus iguales, evitando en lo posible, intromisiones y extrapolaciones rituales de un sacerdocio a otro. 4.Pasamos un ao de iyaworaje. Vestidos de blanco y asumimos ciertas restricciones de orden social y religioso. Es nuestro ao de noviciado y por tanto nos entregamos de lleno a la deidad, evitando actividades que pudieran alejarnos de la conciencia Orisha, tales como fiestas, salidas nocturnas, promiscuidad, consumo de alcohol o sustancias estupefacientes, negocios ilcitos o cualquier actividad que nos aleje del camino espiritual. La ropa blanca del iyaw, fue tomada de la costumbre catlica de vestir al novicio o postulante a sacerdote o monja de dicho color, mientras no recibiera el sacramento que lo acreditara como tal y el hbito definitivo de su congregacin. Por otra parte, tambin la ropa asignada a los esclavos, era de color blanco o crudo, siendo de la tela ms sencilla que hubiera, Por lo que los hbitos de vestir que an conservamos, mantilla o chal, ropa larga y tapados de cabello, recuerdan el pasado colonial de nuestros ancestros en Cuba. Esta costumbre es nuestra, forma parte del corpus literario del If afrocubano y se contempla en el Oddu Oggunda Bara. El vestuario claro tambin queda contemplada como una de las muchas recomendaciones de It, por lo que se aconseja a la persona, usar blanco tanto como pueda por el resto de la vida. Para nosotros, el color blanco es smbolo de pureza y proteccin y muchos de nuestros mayores decan que aleja a la muerte. De hecho en ceremonias funerarias acudimos vestidos de blanco y no de negro, como es costumbre en casi todas las culturas. 5.En ceremonia de kari osha, recibimos entre cinco y nueve Orishas, segn sea la deidad que uno est coronando. Antiguamente se entregaban slo la deidad tutear y Eleggu, pero luego, se unific la ceremonia y se decidi que recibiramos todos los fundamentos juntos. La razn de esto es que en situacin de escavitud, un sacerdote de una determinada tierra y consagrado a determinado Orisha poda ser cambiado sin previo aviso a otro lugar o tambin poda drsele muerte, a conveniencia y entender de sus amos. Entonces se decidi que era mejor que esos sacerdotes lavaran las deidades fundamentales y las entregaran en una sola ceremonia, para evitar que se perdiera ese conocimiento y la fe orisha sobreviviera en nuestras tierras. Este fue un recurso de supervivencia. Muchos critican el hecho de que recibimos todos esos Orishas y yo debo decir a

respecto que aunque nos entregan todos en un sola ceremonia, respondemos slo a la corriente de nuestra deidad tutelar y en caso secundario a la que representa su complemento, es decir el orisha padre o madre, segn lo que tengamos coronado. Esa diferencia surge en el mismo momento en que se nos hace llamado a la deidad a quien nos consagramos. 6.Cuando el Babalawo entrega Mano de Orula, generalmente hace entrega de los guerreros. Pueden darse excepciones en donde hayan nacido primero los guerreros, pero lo habitual es que se reciban en la misma ceremonia. Tambin en esa misma ocasin, se aprovecha para preguntar acerca de la identidad del Angel de la Guarda de la persona que recibe o de cualquier otra que acudiera ante el Ateponf para saberlo. 7. En Amrica no se habla ninguna de las lenguas de las naciones esclavizadas como lengua materna de ninguno de los afrodescendientes nacidos en estas tierras. Usamos palabras del yoruba antiguo para rituales de Regla de Osha e If y los dialectos de origen Bant para los rituales de Palo Mayombe y Culto Abaka. El repertorio de rezos o suyeres, proviene de varias regiones de tierra yoruba, por lo que no se habla de costumbres que correspondan con una u otra en particular. Esta amalgama en el ritual, lenguaje y en el repertorio musical religioso de la Regla de Osha e If especficamente, es consecuencia de la necesidad de unificar para sobrevivir y es una de las muchas muestras de resistencia, ante la amenaza inminente de prdida de identidad, derivada de su misma condicin esclava. 8.Somos una amalgama de culturas que inicialmente convivieron en barracas, para luego de ser liberados o en condicin de cimarrones, agruparse en organizaciones conocidas como cabildos, quilombos, cumbes, rochelas, palenques y mambises, entre otros nombres. Los miembros de un mismo grupo tnico o con races lingsticas similares, eran alejados para evitar que pudieran comunicarse entre s y as se eliminara el peligro de revueltas y alzamientos. El bozal fue una de las herramientas ms comunes, sobre todo en los esclavos recin llegados a Amrica y se us para doblegar su espritu. Con varias naciones congregadas en un mismo espacio, lo normal era entonces mezclarse entre s e intercambiar influencias no slo religiosas sino tambin culturales y lingsticas. De esa mezcla nacieron las expresiones propias de nuestra Regla de Osha y del If afrocubano.

9.Aunque en algunos Il Osha no se utiliza la misa espiritual como parte de los rituales previos a la coronacin, se cree en el espiritismo como una forma de honra y comunicacin con los difuntos. Usamos la bveda y el portal. El espiritismo que conocemos en Amrica, deriva de la doctrina kardeciana y en otros lugares, como en el caso especfico de Venezuela, adquiere matices ms localistas con las cortes y seres del culto a Maria Lionza. Los yoruba creen en gun como la entidad que representa a los que abandonaron este plano, pero no asumen el espiritismo como una forma de adoracin a esas entidades.

10.- La ceremonia de consagracin de la Iyanif, no existe en nuestras tierras. De acuerdo a muchos babalawos mayores, su inexistencia puede deberse a varios factores, entre ellos, la extrema juventud de los babalawos llegados con la trata y por consiguiente el desconocimiento de la ceremonia de consagracin, la asimilacin de costumbres de otras etnias, como los Congo y los Carabales, que no permiten que la mujer acceda a grados sacerdotales mayores y tambin, el hecho de que la mujer en estas tierras, fue confinada al trabajo domstico exclusivamente. No era frecuente que se permitiera la reunin de esclavos de ambos sexos dentro de la casa, por lo que es poco probable que se iniciara alguna iyanif en estas condiciones. 11.- A decir de los tradicionalistas, nosotros no estamos iniciados en el sacerdocio a varios Orishas, pues aunque recibimos varios secretos cuando coronamos nuestro Orisha tutelar, el ash del machuquillo es uno slo y ese mismo sirve para todas las deidades. Quienes hemos participado en un asentamiento o kari osha, sabemos que eso no es cierto. De hecho, el Ozun Ler del Olosha, da cuenta de ello y quienes estamos iniciados podemos afirmarlo sin ninguna duda. 12.- A nosotros no se nos permite mojarnos la cabeza no porque la lluvia sea un fenmeno negativo, sino porque sin las debidas precauciones genera enfermedades y trastornos de salud, inconvenientes en nuestro tiempo de iyawoses, donde se procura obtener el bien en un sentido absoluto. Por otro lado, es importante recordar que si una persona est privada de libertad y se moja la nica ropa que tiene y luego debe enfrentar sus actividades cotidianas, obviamente corre el riesgo de enfermarse de gravedad. Por eso para nuestros mayores, la lluvia traa osogbos. As, por costumbre o por lo que fuera, se nos enseo que no debe ser. Por otro lado, la lluvia como fenmeno climatolgico tiende ser ms frecuente en Amrica que en Africa y por ello es ms temida. Desde otro punto de vista, la ropa del iyaw debe siempre estar impecable, por tanto permitir que se le vea mojado y sucio es una afrenta a su misma condicin. 13.- En la Regla de Osha y el If afrocubano, podemos lavarnos la cabeza con omiero. La nica excepcin que se contempla es en los hijos de Obatal, quienes deben cuidarse de los omiero que contengan manteca de corojo. Si las preparaciones no tienen este ingrediente, pueden usarlo todas las veces que lo deseen o necesiten. Nosotros no permitimos que nuestra cabeza sea tocada por mucha gente y que reciba ningn tipo de herida o incisin una vez que ya pasamos nuestra ceremonia de iniciacin. Es sagrada, no se toca, excepto para procedimientos rituales que no sean contrarios a nuestra jerarqua sacerdotal y orisha tutelar. 14.- La tapada de cabeza es obligatoria durante los tres primeros meses de un iyaw. Despus de ese tiempo, si no fue marcado por it, es a libre albedro y cada quien escoge si taparse o no. El sacerdote o sacerdotisa decidirn si quieren llevar su cabeza o no tapada a los eventos rituales, aunque esa costumbre prevalece en muchos Ils de Osha o de If de origen afrocubano. Presumimos que este hbito tiene que ver con la

costumbre colonial de taparse la cabeza para oficiar misa en el caso del sacerdote o escucharla en el caso de las mujeres. Exigencia que mantuvo el catolicismo hasta que fue celebrado el Concilio Vaticano II, durante el reinado del Papa Juan XXIII, en el ao 1962. 15.- En la Regla de Osha, los secretos nacern siempre de otro que los pare. Sea cualquiera el fundamento que se est consagrando, ser necesaria la presencia del fundamento del mayor. Una vez hecho el sara ew Ozain habr que usar el secreto del padrino para parir el nuevo Orisha. Durante la esclavitud, nuestros mayores apresados en tierra yoruba, salieron sin ninguna pertenencia o secreto y ste tuvo que volver a ser consagrado en Amrica. Okana plantea que en uno nace el mundo y justifica el hecho de que esos mayores pudieran rehacer sus secretos dejados a causa de su condicin de esclavos sin la ayuda de nadie. Sin embargo, cuando comienza a unificarse la Regla de Osha, ya hay mayores asentados en Amrica y esos secretos pariran los siguientes, como smbolo de la tradicin transmitida y al linaje del mayor. 16. - En Amrica Yemay es la duea de las aguas, en cualquiera de sus condiciones fsico-qumicas, pero su casa es el mar, dejando la extensin profunda a Olokun, deidad duea de los misterios del mismo y representacin de la vida fetal y emocional. Para nosotros Olokun es una deidad masculina, aunque muchos otros dicen que es hermafrodita. Algunos dicen que es un aspecto de la misma Yemay, otros que es el Padre-Madre de la Orisha, cualquiera fuera el caso, para los practicantes de la Regla de Osha, ambos tienen una vinculacin importantsima, siendo que para consagrar uno, siempre se contar con la energa del otro. 17. - Tradicionalmente, en la Regla de Osha no se hacen ceremonias directas de Obba, Aggay, Yew, Oduduw, Asojano y Olokun. De hecho, lo general es hacerlas a travs de deidades afines con lo que conocemos como ceremonia de Oro. No obstante, en algunos lugares de Cuba se conservaron ciertos conocimientos y muchas deidades que se coronan directo, responden a una metodologa particular, que si bien puede ser diferente de la de tierra yoruba, responde a una identidad propia dentro de la misma prctica afrocubana. Una prueba de ello, son Asojano y Nan Buruk por la rama Arar y Obba y Yew por el lado Ewagd. No obstante, hay ceremonias directas que considerbamos perdidas en el tiempo y que fueron retomadas gracias al inters de algunos mayores por encontrar y difundir dicho conocimiento. Uno de esos ejemplos es la ceremonia de Aggay directo, que muchos puristas de la Regla Lukum rechazan, porque no se pone en cabeza de otro, lo que no fue a la propia cabeza. La tradicin de la deidad Ayan Agal, asociada a los tambores bat y dundun en tiera yoruba, en Cuba pertenece a los iniciados u Omo Alaa (siempre varones), quienes reciben este pacto a travs de un juramento, cuyo acceso involucra la presencia de muchas condiciones por parte de los postulantes, entre ellas condicin heterosexual demostrada y

no poseer facultades medimnicas o de trance espiritual. 18. - El tambor bat originario de Oy, aunque es el ms popular de los tambores en con fines religiosos en Cuba, no es el nico que sirve de receptculo de la deidad A. Tambin los tambores de origen Iyes guardan a A y los del antiguo Reino de Dahomey, albergan poderes sacromgicos en su interior. Estos ltimos tambores se tocan en mucha menos frecuencia y es por ello que pueden resultar desconocidos para muchos. 19.- En la Regla de Osha y el If afrocubano, se diferencias ciertas deidades de acuerdo a la liturgia a la que pertenezcan. As por ejemplo, se distinguen Eshu de Eleggu, Olokun de If y Olokun de Osha, entre otros. Normalmente, las deidades de If afrocubano albergan algn secreto que debe ser cubierto o tapado con una capa resistente de cemento o argamasa, la cual es decorada a posteriori con caracoles de tipo cauri o cuentas de cristal. Muchos detractores de nuestras costumbres desdean de ese cemento, pero ello es un rasgo distintivo del montaje de los secretos de origen afrocubano. Recurdese la mayora de nuestros babalawos mayores, fueron perseguidos por su fe o por sus detractores y la mejor manera de camuflar su condicin, era escondiendo los secretos bajo esa capa de cemento, dejando slo a la vista aquello que pudiera no resultar revelador ante los ojos ajenos. 20.- Nosotros usamos corona como homenaje a la condicin real del iyaw. Se asume al iyaw como un nuevo Rey o Reina y se arregla de modo acorde a su estatus real. En el reino de Oy es costumbre ornar al Alaafin acorde a la jerarqua que representa, aunque obviamente no del modo europeo. El gan africano queda representado en la pluma de loro que identifica su condicin de cabeza iniciada y forma parte de la ornamentacin de la corona. Hay quienes ponen una sola pluma en la corona y hay quienes usan tantas plumas de loro como marcas representa la deidad asentada. El trono en forma de casita, si bien es cierto que su figura como tal, no est establecida en ningn Oddu, su uso se corresponde con una antigua costumbre de las cortes reales del frica Occidental, adornadas con el preciosismo del barroco espaol. Esto fue adoptado por las sociedades yoruba descendientes al comienzo para adornar los recintos que albergaran a las deidades regentes de los Cabildos de Nacin. Tanto el trono como el canastillero son de uso exclusivamente cubano, aunque su procedencia est sealada. Su uso en la ceremonia de kari osha, refuerza el carcter nobiliario que adquiere ese nuevo sacerdote ante la comunidad. Calixta Morales Ode De, deca hacer santo, es hacer Rey y ese Rey entonces deber estar rodeado por un escenario acorde a su grandeza, el cual dignifica su autoridad. De acuerdo a la tradicin oyocntrica, Reyes, Reinas, Sacerdotes y Orishas, son miembros de la realeza. 21. - El traje del iyaw en el da del medio es elaborado para representar la condicin de realeza del nuevo iniciado. Ya en el punto anterior hablamos de la costumbre de la corona y obviamente, un Rey o Reina, deben lucir galas acorde a su condicin. Ese mismo traje de da del medio, servir para ser usado en la presentacin de ese nuevo iniciado al mundo, en su presentacin al tambor (en algunos Il Osha, otros no) y para despedir a su ltima morada a ese Rey o Reina. El da de nuestra ceremonia de

nacimiento, usaremos ropa blanca en vestido largo con mangas para las mujeres o un conjunto que muchos mayores llaman el de la pintura y pijama de pantaln y mangas largas para los varones. 22.- En Cuba es imprescindible llevar al iyaw al ro como comienzo de su ceremonia de iniciacin. Dicha ceremonia tiene su origen en los Oddus del corpus literario de If afrocubano, Oyekun Bik e Irete Sukankola, los cuales hablan de llevar una igba con tela y ciertas ofrendas al ro para rituales previos a la consagracin. El bao obligatorio en el ro queda establecido en el Oddu Oshe Bara, el cual dice que por instrucciones expresas de Olofin, y testificando Oshun e Idde, el bao borrar las acciones anteriores a su ceremonia de de iniciacin. 23.- En la Regla de Osha y el If afrocubano, la base de los fundamentos es la piedra y caracol o la piedra y adel, complementado por instrumentos y atributos especficos de cada deidad. Esto queda establecido en la literatura de If afrocubano a travs del Oddu Iret Oggund. Al principio del mundo, Dios creo las formas de los cuatro elementos: agua, tierra, aire y fuego. Los espritus superiores eran agba oddun y estaban creados de fuego. Olofin orden a todos los agba oddun que adoraran a eda murin, una criatura hecha de barro que ocupara un lugar importante en la Tierra. Uno de esos abga oddun se llamaba alosin buruk y decidi no hacer caso de Olofin, pues pensaba: yo no voy a adorar a ninguna criatura de barro. Olofin viendo la desobediencia de alosin buruk le dijo que se alejara, por ste escondido de Olofin comenz a entretener a los eda murin, alejndolos de su misin sagrada que era la de adorar al Supremo. Olofin entendiendo lo que pasaba, llam a Ik Alakinshokn, el ngel de la muerte y le orden que se llevara a quien desobedeciera diciendo: Todas las cabezas de los eda murin me llevo. El muerto pare al santo. Luego, Omyale Egun que era el rey de los muertos en el Cielo, los convirti a todos en piedra. Aquellos a los que se les permiti conservar su nombre y sus memorias bajaron en esa forma a servir a todo el que lo necesitara, naciendo el fundamento de todos los Orishas. 24.- En la Regla de Osha y en If se diferencian el saludo que se le hace al Babalawo y a los Oloshas. De menores a mayores y con respecto a las deidades, se hace saludo ritual o reverencia en el piso, acorde a la forma correspondiente a Orishas femeninos, Orishas masculinos y Babalawos. Si se est ante un mayor, ste dir: Agbo bo at, el nombre del orisha, agbe o did, sealando que se le da larga vida y salud a quien lo saluda. Siempre se saluda en seal de respeto a los mayores, ancianos de la comunidad y gente con jerarqua ms alta. Ante los Orishas siempre se saludar con la debida reverencia y no importa la jerarqua que se ostente. Cotidianamente, al Babalawo se le saluda tocando el piso con la punta de los dedos y luego se besar como seal de reverencia a su presencia en nuestras casas. 25.- Para los practicantes de la Regla de Osha y de If afrocubanos, el uso de tatuajes resulta en prctica poco frecuente, debido a influencias de ndole variada. Por un lado, exista la idea de que quienes se tatuaban eran personas de mala categora y por el otro, la prohibicin expresa en la Segunda Epstola de San Pablo a los Corintios que dice: Si eres

cristiano, seguro que no deseas llevar en tu cuerpo marcas relacionadas con el paganismo o la adoracin falsa, aunque sea temporalmente (2 Corintios 6:15-18). Dicha recomendacin, norma para los catlicos practicantes de la poca en se unifica la Regla de Osha, se convierte en imperativo para nuestros ancestros, pues en caso de no acatarla, corran el riesgo de ser acusados de hereja y paganismo. En las escrituras del if afrocubano, se habla del Oddu Ogbe Sh y se dice que el tatuaje se usa para protegerse espiritualmente, pero hay otras interpretaciones que dicen que no debe mancharse la piel y as conservar el cuerpo, tal y como se le entreg a Orisha en el momento de la iniciacin. Esta ltima idea est asociada directamente con la Ley Mosaica, que expresa Y no haris rasguos en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna, Yo Jehov. (Levtico 19:28). Este ha sido tema de muchas discusiones entre practicantes de nuestra fe y es importante decir que la prohibicin expresa es slo para quienes lo tienen marcado en It. De lo contrario, puede hacerse, aunque la mejor recomendacin que dan los mayores consultados a respecto, es la de preguntar directamente a la deidad para obtener su permiso. Un ejemplo de este caso, es mi esposo Omar Olivero, quien se tatu smbolos alusivos a nuestra fe, especficamente a su Oddu Osa Roso y a la deidad A, mucho tiempo despus de haberse iniciado en Osha e If. De hecho, ya haba recibido el secreto de Olofin y contrariamente a lo vaticinado por muchos profetas del desastre, su suerte siempre marcha de la mano de la bien. Lo nico especial que hizo fue preguntar a Orula a ver si eso era en bien para l. 26.- El uso del tabaco es permitido e incluso recomendado en la atencin a Eshu y Eleggu, Oggun y Ochosi. El tabaco es originario de Amrica y Cuba es uno de los productores de ms importancia a nivel mundial. El arquetipo de estas deidades se corresponde con el de hombres mestizos que viven y trabajan en el monte. Acorde a esa idiosincrasia criolla, el tabaco se integra como un elemento de identidad cultural. 27. - En Amrica damos culto a los ancestros y antes de comenzar cualquier ceremonia atendemos primero a Egun. La primera comida de la casa es para los muertos, la segunda para Eleggu y Eshu. 28. - De acuerdo a los babalawos de prctica afrocubana, los cujes se utilizan para representar los avatares y dificultades que ha pasado el inciado durante su vida anterior y que terminan si acta conforme a las leyes de If. Tambin es una prueba de fe y de verdadera conviccin en querer formar parte de la comunidad If americana. Los cujes adquieren condicin esencialmente simblica cuando los iniciados tienen edad muy avanzada, muy joven, muy viejo o enfermo. La esencia el iyoy sigue siendo simblica aunque debido a la presencia de congos y carabales, se hizo ms intensa, dando la impresin de que es una ceremonia probatoria de resistencia fsica y no de salida del Igbod de If y retorno al mundo de los humanos. 29.- Para los practicantes de la Regla de Osha y el If afrocubano, no es tab comer la comida del orisha de cabecera a menos que quede establecido en el It. Muchos optan por no comerla, debido a que abstenerse de ella constituye en s mismo un ebb y una

demostracin de respeto a la deidad.. Por otro lado, esa comida puede tambin utilizarse para hacer obra y con ella hacemos otro tipo de ebb en momentos de necesidad. En lo personal, he visto mucha gente abstenerse de muchos alimentos y comidas religiosas con el argumento de que pertenece a su deidad tutelar y esto no tienen ningn otro asidero que el respeto y la consideracin por el Orisha. Esta decisin corresponde con una eleccin es personal, aunque hay otros que la han convertido en regla. En nuestra rama, se nos prohbe expresamente aquello que pertenece a las deidades que estn en osgobo en nuestro It., mientras que lo que est en Ir se puede comer. Obviamente, muchas veces el Ir viene del Orisha tutelar y la oportunidad de compartir con nuestra deidad, debe considerarse un honor y un bien en s mismo. 30.- No todos los hijos de Shang dejan de vestirse de rojo. Las prohibiciones en el color de la ropa, generalmente del rojo y del negro, tienen que ver con los Oddus de It y no con la deidad tutelar. En Oggunda, Iroso, Obara y Eyil se desaconseja el uso de ropa roja para evitar la atraccin de circunstancias adversas y problemas. Est demostrado que cada color tiene un efecto sobre la psiquis y el rojo genera excitacin, aumento de la frecuencia cardaca, vigor, fuerza fsica e incluso estados de violencia. Si unimos esa idea a los aspectos negativos de los Oddus mencionados, entonces tendramos en claro que nuestros mayores tuvieron razn al incluir al color rojo en sus prohibiciones. 31.- En Cuba se hace comnmente Oshun con Oro para Obba y ahora Obba directo. En este punto, recuerdo el principio de la Regla de Osha que considera no poner en cabeza de otro lo que no fue a la propia y por eso se apela a las deidades que guardan alguna afinidad con la que se va a coronar. Los americanos sostenemos que Oshun es la custodia de los secretos de Obba en la tierra y por tanto es la entidad ms cercana a ella para poder consagrarla. En Africa son irreconciliables por causa de su rivalidad por el amor de Shang, asi que entre los practicantes de la Tradicin Indigena Yoruba, quien tiene a Obba no debe tener a Oshun ni viceversa. 32.Los oloshas americanos consultamos cotidianamente con el Dilogun de Eleggu y no con el de nuestra deidad tutelar. Esto debido a que consideramos a Eleggu el Orisha del camino, vocero de todo lo creado, visible invisible y desde esa posicin, es la entidad idnea para hablar en consulta. El caracol de cabecera habla solamente en en ocasin del nacimiento y cuando quede expresamente determinado en consulta ante el caracol de Eleggu o al pie de Orunmila. 33.- Los babalawos de origen afrocubano, usan la ajitena para invocar la energa y Oddu isalay de determinada deidad, gun, energa o fuerza natural. Su costumbre nace de culturas no yoruba como el Palo y las anaforuana Abaka. Por otra parte, el culto a Ozain que se conoce en Cuba, es de origen mandinga y no yoruba, por eso el uso de firmas y su semejanza fsica con algunos aspectos del Palo monte. 34.- En la prctica americana, el varn que haya ejercido como Olosha, teniendo ahijados y pueblo religioso, generalmente no pasa a If. Si un Olosha pasa a If, ya no ejerce ms como Olosha y tampoco tiene derecho a utilizar ms el Diloggun para adivinar y tampoco participar en ninguna ceremonia de Regla de Osha. 35.En Amrica, muchos babalawos prohben que sus mujeres aprendan y usen el

caracol para adivinar. No obstante, esta prohibicin surgi a raz de la inclusin de muchos babalawos en el culto abaku y el palo monte, en donde las mujeres con excludas de cualquier funcin sacerdotal. En el Oddu Iroso Oddi se dice que Orula se disgust mucho con Yemay por encontrarla consultando, pero en el Oddu Ogbe Tua, a Orunmila le resulta inconveniente el caracol y lo deja a las mujeres, quedndose para s mismo el uso de los addeleses y en otro patak del mismo Oddu, trajo el okuele de Abisinia. Es interesante resaltar que muchos babalawos americanos, dicen que el caracol es de las mujeres y aunque a muchos pueda sonar de modo despectivo, est escrito en el Oddu citado. Como muy rara excepcin, en algunas casas la mujer puede consultar con el caracol, teniendo la bendicin de su marido, aunque este sea babalawo. No obstante, imperan ciertas condiciones tales como, que el esposo de permiso expreso a su mujer para consultar, que no est consultando l mismo y que tampoco se est trabajando If dentro de la casa. En este punto no hay acuerdos, excepto el de las normas de cada quien. En algunos hogares la mujer tambin consulta pero en otras no, as que ello obedecer a las costumbres de la rama a la cual se pertenezca. 36. - Si un hombre es caballo de santo o de entidad espiritual no ser iniciado en If. Ello surge de una interpretacin del Oddu Oyekun Di donde Orula dijo a Olofin que no bajara a la cabeza de ningn hombre hasta ver redimida a la humanidad. De cualquier manera, en esos casos, siempre queda la posibilidad de preguntar al Orisha Tutelar si est de acuerdo o no con el pase a If y recibir ceremonias propias que apaciguan su condicin de Elegun o montador de Osha. 37.- Usamos cabeza de cerdo para las ceremonias de Egun, debido a que el cerdo es el nico animal que reta a la muerte y su cabeza nos recuerda el respeto que debemos ofrendarle a ella. La cabeza de cerdo si bien fue una costumbre adoptada de culturas ajenas a la yoruba, se hizo parte de la Regla de Osha y el If afrocubanos, siendo contemplado el uso del ajiaco como elemento ritual y de addim en varios Oddus. 38.En If afrocubano el babalawo puede consultarse y hacerse ebb a s mismo, considerando que el sacrificio en dicho ebb no es el pago de ningn derecho, sino todo lo que involucra la consecucin de los elementos y la accin del ebb katelo o del ebb tani kuelese en s mismo. Si es necesaria la presencia de otro babalawo, entonces procurar dicha reunin y trabajarn unificando el esfuerzo. 39.- Hay quienes dicen que el babalawo no baila porque luego de su ceremonia de iniciacin le est prohibido. Sin embargo, pregunt a varios sacerdotes de If conocidos y me dicen que esa prohibicin no es expresa, pero hay quienes la han asumido como implcita a ciertos asuntos ceremoniales que no pueden revelar y que slo conocen quienes son babalawos. Sin embargo, hay algunos que bailan msica popular y otros religiosa, mientras que algunos no bailan nada. El criterio no es nico, aunque la tendencia mayoritaria es a no bailar ningn tipo de msica.

40.- En la tradicin lukumi iniciamos las ceremonias con coco y comida a Egun. En nuestras moyugbas siempre se comienza invocando y rindiendo respeto a los difuntos y esta costumbre se desarroll dentro de Cuba. La tenencia de un rincn destinado a Egun en la casa o de atributos propios, tales como la teja y la cazuela, son rasgos distintivos de nuestra cultura mestiza. 41.- Finalmente, no usamos el trmino Egb para referirnos a nuestra casa de Osha sino Il Osha. Normalmente no hablamos de Orisha Alagbator, sino de Alaley o Angel de la Guarda. Entendemos a Or como nuestra alma pero no como al secreto de representacin fsica que se recibe en tierra yoruba y asumimos a Obatal como el dueo absoluto de las cabezas, entidad que comparte su lugar con nuestra deidad tutelar y con Ori. No decimos Erindilogun para referirnos a nuestro caracol y decimos Onareo en vez de Agbo At para despedirnos. Usamos la expresin Bendicin para saludar a nuestro mayor, quien nos responde Dios te Bendiga u Olorun Nawe (Wagbe O), en vez de Alaafia As O! Cuando hablamos de una u otra tradicin, debemos comprender que estamos mencionando dos religiones diferentes, hermanadas por nuestros Orishas y el concepto universal de la Fe. Es menester que comprendamos que nuestras diferencias se han dado al calor de las circunstancias histricas y sociales diferentes y que los afrocubanos, somos el resultado del ingenio para sobrevivir ante el ltigo, el bozal, la amenaza del Santo Oficio y el abuso constante al cual fueron sometidos nuestros ancestros esclavos. Nuestra religin es un smbolo de resistencia y superacin social, cuando las condiciones eran adversas. Somos una identidad, una cultura hecha de muchos elementos. Por un lado el blanco europeo, por el otro el indgena y por el otro las muchas naciones de origen afro que convergieron en Cuba. Este es un sancocho hecho de muchos sabores y experiencias pero con una sola espiritualidad: ORISHA. Nada pasa sin la intervencin de esa fuerza inmensa que emana de Oloddumare, Dios Todopoderoso, as que la existencia y supervivencia de nuestra fe en Amrica fue urdida en el Cielo. Nos queda convertirnos en guardianes del legado de nuestros mayores, conservando y perpetuando sus enseanzas para futuras generaciones.