VERTAUSCHTE

FRONTEN

Zehn Jahre nach Hermann Cohens Tod war die erste Auflage seines religionsphilosophischen Nachlawerks vergriffen. Jene erste Auflage hatte unter einem Unstern gestanden. Ihr Text glich streckenweise, selbst in den ersten zwei Dritteln, deren Druck Cohen noch selbst berwacht hatte, mehr dem wahllosen Abdruck einer beliebigen Handschrift eines alten Werks als einem modernen Druckwerk und nun gar einem Cohenschen: Cohen hat, getreu seinem von Robert Fritzsche berlieferten Wort "Das Philologische mu immer in Ordnung sein", auf die Textherstellung seiner Werke stets besondere Sorgfalt verwendet. In dieser zweiten Auflage hat nun Bruno Strau jenes bei der ersten versumte "Philologische" nachgeholt und mit schnster kritischer Besonnenheit und frmmster Einfhlung aus einer Mustersammlung mglicher Textverderbnisse sogar lange Randbemerkungen andrer, z. B. des groen Frankfurter Rabbiners Nobel, der dem Freund und Lehrer seine Hilfe lieh, sind ganz wie bei Werken aus der Zeit vor Erfindung des Drucks in den Text geraten! - den nach den Umstnden zuverlssigsten Wortlaut hergestellt. Das Buch ist aber sogar die neun Jahre seines ersten Ganges unter einem falschen Titel gelaufen! Es hie: "Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums", es heit in Wahrheit: "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums" ohne den aggressiven und intoleranten bestimmten und hier wirklich allzubestimmten Artikel. Gemeint ist natrlich auch nicht etwa das Gegenteil, der unbestimmte Artikel, der hier wirklich zu unbestimmt wre. Sondern Cohen meint, gleich fern von hochmtiger Ausschlielichkeit und bequemem Allesgeltenlassen, den Anteil an der einen und allgemeinen Religion der Vernunft, den ihm die auf seinem Erbeigentum entspringenden Quellen des Judentums zuleiten. Ihm diese, auelern andre. Aber ihm diese. Und freilich: die Quellen sind l ltqucllcn, die Menschheit hat aus ihnen getrunken. Erst dies geschichtliche Bewutsein mischt in die fromme Bescheidenheit des Tcilnchmcndrfcus ein wenig von, demtig-frohem, Stolz. So Ist die jiidische Seite des Werks, die Aufgabe einer "jdischen lj luk und J{ehl~iollsphilosophie". die es im Rahmen eines Sarnmcl'\,,

werks zu lsen auf sich genommen hatte und der es eine der paar fr das Judentum das darf man schon heute sagen - klassischen Lsungen gegeben hat, doch nicht die wichtigste, jedenfalls in dem gegenwrtigen Augenblick und seiner philosophischen Situation nicht die wichtigste, Heute zum mindesten wird der klassische Charakter des Werks von seiner aktuellen Bedeutung berschattet. Diese aktuelle Bedeutung liegt, wie sie erst nach Cohens Tod sichtbar werden konnte, so auch jenseits von Cohens eigener Absicht und Einsicht. Er hat ja berhaupt ein seltsames Denkerschicksal gehabt. Die Arbeiten seiner Gesellenzeit, die er in Kants Werkstatt anfertigte, insbesondere die erste. das Werk des Achtundzwanzigjhrigen. haben die philosophische Wissenschaft der Zeit damals revolutioniert und sind, wenigstens in ihrem negativen Resultat, dem Antipsychologismus der Kantauffassung, allgemein aufgenommen und bis heut, also nach fast 60 Jahren, in unvernderter Geltung geblieben. Den Werken der Meisterzeit ist es nicht so gut geworden: das eigene System wurde auerhalb der engeren Schule kaum beachtet und stand selbst dort im Schatten der frheren kantinterpretativen Schriften; so trat das groe zusammenfassende System, nach dem die Zeit angeblich verlangte, nicht in die Zeit, sondern neben sie, das abseitige Werk eines sehr zeitbewegten und doch zeitfremden Geistes. Und schlielich entwirft der Greis, der Siebzigjhrige, innerhalb des Grundrisses seines Systems und durch ihn beengt und gebunden, den ursprnglich nicht vorgesehenen, ja gradezu ausgeschlossenen Ein- und Anbau, und mit dieser Ergnzung schreitet er nun zwar nicht in seine Zeit hinein, aber ber sie hinaus in die unsere. Denn was noch vor fnf Jahren, als ich es in der Einleitung zu Cohens Jdischen Schriften aussprach, als eine persnlich Meinung ber die philosophische Tendenz der Gegenwart erscheinen konnte, das ist inzwischen gemeinkundig geworden, In Davos hat krzlich vor einem europischen Forum jenes Gesprch zwischen Cohens bedeutendstem Schler Cassirer und dem heutigen Verwalter von Cohens Marburger Lehrstuhl Heidegger stattgefunden, ber das als ber eine reprsentative Auseinandersetzung zwischen altem und neuem Denken Hermann Herrigel im Hochschulblatt der Frankfurter Zeitung vom 22, April 1929 ausfhrlich berichtet. Und hier hat nun Ilcideggcr, der Husscrlschler , der Aristotelesscholastiker, dessen Innehaben des Cohenschen Katheders von jedem "alten Marhurncr" nur als eine Ironie der Geistesgeschichte empfunden werden kauu, gegell (ussircr eine philosophische Haltung, eben die Ilallul1g III1S,'Il'S, ,lt-s IIl'U"U, Iknkens vrrt rrn-n , die gal1l in der Linie Ilegl, dlt' VOll 1"11"111 "lcl/l<'11 ('olH'lI" ausgehl I klill W,I" 1'.1 ,'S ;III.I"ls, W,'IIII I "'"k",","1 )',"","11 (';ISSIIl'1 <1"1
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Philosophie die Aufgabe gibt, dem Menschen, dem "spezifisch endlichen Wesen", seine eigene "bei aller Freiheit Nichtigkeit" zu offenbaren und ihn "aus dem faulen Aspekt eines Menschen, der blo die Werke des Geistes benutzt, zurckzurufen in die Hrte seines Schicksals", - was ist diese abschlieende Formulierung der philosophischen Aufgabe anders als jenes leidenschaftliche Vertreten des "Individuums quand merne " gegen den "Gelehrten-BourgeoisGedanken", man msse "den Denker in der Seele ehren und demgem den intellektuellen Transport auf die Ewigkeit der Kultur fr die Hauptkraft und den eigentlichen Wert des armen menschlichen Individuums ansehen" (Brief Cohens an Stadler nach Gottfried Kellers Tod), die vitale persnliche Quelle jener erst ein Vierteljahrhundert spter zur Philosophie gereiften Erkenntnisse des "letzten Cohen"? Wenn Heidegger in Davos sagte, was er mit "Dasein" bezeichne, lasse sich nicht mit einem Begriff Cassirers ausdrcken: jene erwhnte Einleitung hat eben an dem Grundbegriff der Cohenschen Altersphilosophie, der "Korrelation", gezeigt, wie von ihm, so wie ihn der spte Cohen verwendet, der Anlauf zum um es denn heideggersch auszudrcken - "Einsprung in das Dasein" fhrt. Nicht umsonst steht in dem Alterswerk das geniale, alles "Marburg " weit hinter sich lassende Kapitel, das die "erzeugende" Vernunft des Idealismus durch die gottgeschaffene, die Vernunft als Kreatur, ersetzt. Die berlebenden der "Schule" - Cassirer nicht! - mchten aus dem toten Meister gern einen Schulmeister machen, Die lebendig weiterschreitende Geschichte des Geistes entzieht ihn solchem schlerhaften Unterfangen; sie kmmert sich nicht um solche Ansprche und verwechselt, da der tote Cid nun neu ausreitet, die Fronten. Die Schule mit ihrem Schulmeister stirbt; der Meister lebt.

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