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QUESTIONS DU PAGANISME
DE L'ANTE-ISLAM
dsapprouves par le Messager d'Allah
(prires et bndictions d'Allah sur lui).
Rdiges par l'Imam, Cheikh de l'Islam
Mohammed Ibn' Abdelwahb.
Dveloppes par T'minent savant de l'Irak
Matre Mahmoud Choukr AI-loussi.
Traduit en Franais Par:
Mahmoud Mujahid
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QUESTIONS DU PAGANISME
DE L'ANTEISLAM
dsapprouves par le Messager d'Allah
(prires et bndictions d'Allah sur lui).
Rdiges par l'Imam, Cheikh de l'Islam
Mohammed Ibn 'Abdelwahb.
Dveloppes par l'minent savant de l'Irak
Matre Mahmoud Choukr Al-loussi.
Traduit en Franais Par:
Mahmoud Mujahid
Au nom d'ADah le trs misricordieux, le tout misricordieux.
Louange Allah qui nous a guids vers la religion vidente,
et qui a clair pour nous le droit chemin. Prires, et
bndictions d'Allah sur Mohammed, maitre des premiers et
des derniers, sur sa famille, ses compagnons honorables et de
bon augure.
L'esclave en qute de pardon d'Allah et de son absolution
"Mahmoud Choukri Al Alossi al baghddi", - qu'Allah lui
vienne en aide et agre son oeuvre, dit: J'ai dcouvert un
article de petit volume, mais d'un grand intrt, contenant
environ une centaine de questions, parmi celles que l'envoy
d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) a rcuses ceux qui ont vcu en
priode d'ant-Islam, tant parmi les paiens que parmi les gens
du livre. Car ce sont l des choses qu'ils s'taient fabriques
eux-mmes, ne provenant pas d'Allah et ne se rfrant
aucun des prophtes.
Cet article fut labor par l'Imam, animateur de la tradition
(Sunnah) et rnovateur de la lgislation du prophte: Abou'
Abdillah Mohammed Ibni'Abdilwahb An-najdi AI hanbali,
qu'Allah le tout haut, tende Sa misricorde sur lui.
J'ai constat, alors, que cette missive tait d'une extrme
concision au point d'tre considr comme du domaine des
nigmes. L'auteur en a expos une grande partie au moyen
d'une expression globale et y a fourni des arguments non
expliqus et non dtaills; c'tait croire qu'il s'aggissait du
sommaire d'un livre, dans lequel les questions ont t
numres, sans pisodes ni chapitres. Cependant, et de par
son contenu form de questions importantes qui mnent le
chercheur vers les domaines de la misricorde, j'ai dsir
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commenter cet article, en expliq'lant en dtail ce qui tait
nonc globalement, et en levant le voile sur ce qui tait
ambig, sans brivet incomptente ni extension ennuyeuse,
tout en me limitant aux citations les plus prcises en fonction
des indices t des arguments.
Je souhaite qu'Allah en fasse bnficier les musulmans et
guide ceux qu'Il agre parmi Ses pieux esclaves. Ainsi, il serait
un motif de bonne rtribution, de succs, le jour -de la
prsentation des comptes, et une raison de prservation contre
le chtiment douloureux.
Ma russite n'est que par Allah, je Lui fais confiance et je
me rends Lui.
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Au Dom d'ADah, le tris misricordieux, le tout misricordieux.
L'auteur, que la misricorde d'Allah, le tout haut, soit sur
lui, disait:
Voici des questions sur lesquelles, l'envoy d'Allah (P. et B.
d'Allah sil.) tait en dsaccord avec les gens en priode
d'ant-islam, qu'ils soient parmi les paens ou les gens du livre.
Questions indispensables savoir pour le musulman, du fait
que toute chose apparait mieux compare ce qui lui est
contraire, et que c'est par leur antagonisme que se distinguent
les choses. Ce qui en est d'importance capitale, et constitue
pour la personne un danger extrme, c'est incontestablement
la non-croyance, de coeur, ce que le Messager (P. et B.
d'Allah sil.) dclare et enseigne. Si on ajoute cel la
prfrence et l'approbation des croyances de l'ant-Islam, la
perte sera totale; Qu'Allah exalt nous en prserve! Le tout
haut dclare dans la sourate "l'Araigne" - Verset 52:
"Et quant ceux qui croient au faux et ne croient pas en
Allah, ceux-laseront les perdants."
L'invocation des gens de vertu
Question n1:
Au cours de leur adoration, les paens associaient Allah en
l'invoquant, les hommes vertueux et considraient cel com-
me tant de l'estime leur gard, estime qui par ailleurs serait
agr par Allah. Ils espraient par l l'intercession de ces
derniers auprs d'Allah, et estimaient que les gens vertueux
aimaient une telle intercession. Comme le dclare le tout haut
aux dbuts de la sourate "les Groupes" - Verset 2:
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"Nous t'avons fait descendre de Livre en toute vrit.
Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif."
Verset 3:
"C'est Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que
ceux qui prennent des protecteurs en dehors ge Lui (disent):
"Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent
davantage d'Allah". En vrit, Allah jugera parmi eux sur
ce en quoi ils divergent."
et dans la Sourate "Jonas" - Verset 18:
"Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni
leur profiter et disent: "Ceux-ci sont nos intercesseurs
auprs d'Allah."
Voici donc la question la plus importante sur laquelle, le
messager d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) tait en dsaccord avec
eux; il leur a apport en change, la sincrit et les a informs
que c'est l la vraie religion d'Allah, et que nulle autre ne sera
accepte de qui que ce soit. Il a inform aussi que celui qui agit
leur manire, bien que fort apprcie de leur part, verra
Allah lui interdire le paradis, et aura le feu comme abri. Cette
question touche la religion en tant que tout, et c'est cause
d'elle que les gens se sont diviss en musulmans et en
mcrants. Ds lors est apparue l'adversit cause de laquelle
la lutte sur le sentier d'Allah fut instaure. Conformment ce
qu'a dit Allah dans la sourate "la Vache" - Verset 193:
"Et combattez-les jusqu' ce qu'il n'y ait plus d'association,
et que la religion soit entirement Allah seul."
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(La Division)
Question n02:
Les gens, en priode d'ant-Islam, taient diviss et
considraient l'entente et l'obissance comme soumission et
bassesse; Allah par contre, leur a ordonn l'union et les a mis
en garde contre la division et l'parpillement.
Il a dit, que Son rappel soit lev, dans la sourate: "la
famille d'Imran" - Versets 102-103:
" les croyants! Craignez Allah comme Il doit tre craint.
Et ne mourez qu'en pleine soumission.
Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (cble)
d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait
d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui
rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes
devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme
de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi Allah vous
montre Ses signes afin que vous soyez bien guids."
On a dit qu'Allah, puret Lui, visait par ce qui est nonc,
ce qui se passait entre les deux tribus "Al-aous" et "AI-
khazraj", savoir les guerres qui les avaient opposes cent
vingt ans durant, jusqu' ce qu'Allah, puret Lui, les eut
rconcilies par l'Islam; et ce n'est qu'alors que les haines
avaient disparu. Cela est cit par Ibnou Ishk qui a not que le
jour de "Bouath" fut celui de la dernire guerre qui eut lieu
entre elles, et tout cela est dtaill dans l'ouvrage "AI
Kmel" .
Certains estimaient qu'Allah faisait allusion ce qui se
passait entre les polythistes arabes, savoir les longs
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tiraillements et les combats incessants dont la guerre d'Al-
bassos; cette thse a t rapporte d'A1-Hassan, qu'Allah
soit satisfait de lui. Allah, qu'Il soit exalt, a dit dans la
sourate "La grande perte" - Verset 16:
"Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, coutez,
obissez..."
D'autres versets honorables mentionnent l'interdiction de la
tyrannie, de la division, de l'insoumission et de la dsobiss-
ance, qui caractrisaient les gens de l'ant-Islam.
La dsobissance au gouvernant.
Question n03:
La dsobissance au gouvernant, et la manque de soumis-
sion lui constituaient chez eux une vertu, certains en
faisaient un culte. Alors le prophte (P. et B. d'Allah sil.) les a
contredits en cel, et leur a recommand la patience face
l'injustice des gouverneurs, l'coute, l'obissance leurs
ordres et le bon conseil pour eux. Il a dit et rpt cel avec
beaucoup d'insistance.
Ces trois questions sont concernes par le hadith du
prophte (P. et B. d'Allah sil.) dans As-sahih: "Allah
approuve pour vous ces trois questions: Que vous l'adoriez
sans lui associer quoi que ce soit, Que vous vous cramponniez
aux paroles d'Allah ensemble, Que vous portiez conseil celui
qui vous gouverne par la volont d'Allah".
AI-Bokhri rapporte de Ibnou'Abbas, que le prophte (P.
et B. d'Allah sil.) a dit: "Quiconque dsapprouve quelque
chose de la part de son gouvernant, qu'il patiente car celui qui
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se met hors la loi, tant soit peu, mourra la manire des
paens de l'ant-islam."
On rapporte aussi que Joundah Ibni Ab Oumayah a dit:
"Nous sommes entrs chez 'Oubdah Ibnis-smit, alors qu'il
tait malade et nous dmes: Qu'Allah t'assiste, dis-nous
quelque hadith bnfique que tu as entendu du prophte (P. et
B. d'AlJah siL). Il dit alors: Le prophte (P. et B. d'AlJah sil.)
nous a appels J'Islam et nous avons rpondu son appel;
parmi ce qu'i) nous fit promettre, ce fut de prter serment de
l'couter et de lui obir tant aux ordres que nous aimions
excuter qu' ceux que nous rpugnions, que nous soyons en
difficult ou au large, que nous lui donnions priorit sur nous,
que nous ne disputions pas le pouvoir ceux qui le dtiennent,
moins qu'i) ne s'agisse de mcrance vidente, dont on
dtient la preuve par Allah".
Les hadiths justes, dans ce chapitre, sont nombreux, et
aucune dfaiHance ne serait apparue, dans la foi des gens ou
dans leur vie, si ce n'tait par consquence du manquement
cette recommandation.
Le traditionnalisme et le conformisme.
Question n04:
Est que leur culte tait bas sur des principes dont le plus
grand tait le traditionnalisme. C'tait alors la rgle d'or de
tous les mcrants, des premiers aux derniers; comme ra dit
Allah le tout haut dans la sourate "l'ornement" - Versets 23 et
24:
"Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoy avaint toi
d'avertisseur en une cit, sans que ses gens aiss n'aient dit:
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"Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous
suivons leurs traces".
Il a dit: "Mme si je viens vous avec une meilleure
direction que celle sur laquelle vous avez trouv vos
anctres?" Ils dirent: "Nous ne croyons pas au message avec
lequel vous avez t envoys."
Alors Allah, qu'II soit exalt, leur a ordonn par ses dits
dans la sourate "AI-A'raf' - Verset 3:
"Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur
et ne suivez pas d'autres allis que Lui. Mais vous vous
souvenez peu."
et le Tout-haut a dit: sourate "la Vache" - Verset 170:
"Et quand on leur dit: "Suviez ce qu'Allah a fait descen-
dre", ils disent: "Non, mais nous suivrons les coutumes de
nos anctres." - Quoi! et si leurs anctres n'avaient rien
raisonn et s'ils n'avaient pas t dans la bonne direction?"
Ainsi que d'autres signes qui dmontrent que les gens de
l'ant-Islam taient sous le joug du conformisme. et ne se
rfraient aucune forme de jugement avis ni ne faisaient
fonctionner leur esprit et leur jugement. C'est pour cel qu'ils
s'taient gars dans les valles de l'ignorance. de mme que
quiconque suit leur sentier, n'importe quelle poque.
L'imitation du savant immoral ou de l'adorateur ignorant.
Question n05:
Est l'imitation des immoraux parmi les gens de science. des
ignorants et de leurs adorateurs. Allah. le Tout-haut les a mis
en garde contre cela par Ses paroles - Sourate "le dsaveu" -
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Verset 34:
" vous qui croyez! Beaucoup de rabbins et de moines
dvorent, les biens des gens illgalement et [leur] obstruent
le sentier d'Allah."
Le Tout-haut a dit aussi: sourate "la table servie" - Verset
77:
"Dis: " gens du Livre, n'exagrez pas en votre religion,
s'opposant la vrit. Ne suivez pas les passions des gens
qui se sont gars avant cela, qui ont gar beaucoup de
monde et qui se sont gars du chemin droit."
D'autres versets incitent le croyant ne pas suivre l'exemple
des immoraux, des partisans de l'garement et de l'erreur,
comme ce fut le cas des gens de l'ant-Islam, dont les faons
d'agir et la manire de vivre taient tordues.
L'objection sans preuves mais par simple rfrence la
tradition ancestrale.
Question n06:
Est l'objection base sur l'tat dans lequel vivaient les gens
des sicles prcdents, sans jugement par la raison, ni
considration de la preuve irrvocable. Allah a dj infirm
cela par ce qu'II dit (Qu'II soit exalt) dans la sourate "Th"
- Versets 49 54:
"Alors [Pharaon] dit: "Qui donc est votre Seigneur,
Mose?"
"Notre Seigneur, dit Mose, est Celui qui a donn chaque
chose sa propre nature puis l'a dirige".
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"Qu'en est-il donc des gnrations anciennes?" dit Pha-
raon.
Mose dit: "La connaissance de leur sort est auprs de mon
Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur [ne commet] ni
erreur ni oubli.
C'est Lui qui vous a assign la terre comme berceau et vous
ya trac d ~ s chemins; et qui du ciel a fait descendre de l'eau
avec laquelle Nous faisons germer des couples de plantes de
toutes sortes."
"Mangez et faites patre votre btail." etc.
Allah le trs-haut, a dit aussi dans la sourate "le rcit" -
Versets 36-37:
"Puis, quand Mose vint eux avec Nos prodiges vidents,
ils dirent: "Ce n'est l que magie invente. Jamais nous
n'avons entendu parler de cela chez nos premiers anctres".
Et Mose dit: "Mon Seigneur connat mieux qui est venu de
Sa part avec la guide, et qui appartiendra la Demeure
finale. Vraiment, les injustes ne russiront pas."
et Il a dit, que Son rappel soit exalt, dans la sourate "les
Croyants" - Versets 23-25:
"Nous envoymes No vers son peuple. Il dit: "6 mon
peuple, adorez Allah. Vous n'avez pas d'autre divinit en
dehors de Lui. Ne [Le] craignez-vous pas'?"
Alors les notables de son peuple qui avaient mcru dirent:
"Celui-ci n'est qu'un tre humain comme vous voulant se
distinguer votre dtriment. Si Allah avait voulu, ce sont
des Anges qu'II aurait fait descendre. Jamais nous n'avons
entendu cela chez nos anctres les plus reculs.
Ce n'est en vrit qu'un homme atteint de folie, observez-le
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donc durant quelque temps."
Le Trs-haut a dit dans la sourate "S'd" - Versets 6 et 7:
"Et leurs notables partirent en disant: "Allez-vous en, et
restez constants vos dieux: c'est l vraiment une chose
souhaitable.
Nous n'avons pas entendu cela dans la dernire religion (le
Clhristianisme); ce n'est en vrit que pure invention!"
Le noyau de leur contestation et de leur refus l'encontre
du message des aptres reposait sur le fait que cela tait du
temps de leurs anctres, et qu'ils ne l'aient pas reconnu d'eux.
C'est l l'vidence de la mdiocrit de leurs perceptions, et de
la stagnation de leur rflexion; Car s'ils avaient eu une vision
juste et une ouie alerte, ils se seraient soumis la vrit sans
en chercher la justification. Il en est de mme naturellement
pour leur suite et leurs successeurs dont les coeurs sont
semblables.
La contestation de la vrit cause du nombre rduit de ses
adeptes.
Question n07:
Est l'adoption de la loi du grand nombre, l'argumentation
par la majorit, et la contestation de la chose prtextant le
nombre rduit de ceux qui y croient. Alors Allah le Trs haut
a fait descendre contre cel, ce qui est de nature l'infirmer,
en disant dans la sourate "les bestiaux" - Versets 116 et 117:
"Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils
t'gareront du sentier d'Allah: ils ne suivent que la
conjecture et ne font que fabriquer des mensonges.
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Certes ton Seigneur connat le mieux ceux qui s'garent de
Son sentier, et c'est Lui qui connat le mieux les bien-
guids."
Ainsi le grand nombre de ceux qui contreviennent la vrit
n'implique pas la ngation de cette dernire, par quiconque
possde la bonne vision et la foi. Car la vrit est toujours la
plus digne d'tre suivie, mme si le nombre de ses partisans est
minoritaire. Conformment ce qu'a dit le Trs-haut, dans la
sourate "S'd" - Verset 24:
"II [David] dit: "II a t certes injuste envers toi en
demandant de joindre ta brebis ses brebis". Beaucoup de
gens transgressent les droits de leurs associs, sauf ceux qui
croient et accomplissent les bonnes uvres - cepL:nJalll ils
sont bien rares."
Allah a inform que les partisans de la vrit sont peu
nombreux. Cependant leur tat de minorit ne leur porte
gure prjudice. Le pote "As.samaoual" a dit ce propos:
"Elle nous reprochait d'tre peu nombreux, et je lui rpondis
que les gnreux ne sont toujours qu'une minorit".
Il est signifi que celui qui est perspicace s'en tient toujours
la preuve, et se conforme ce qu'il dduit par l'vidence,
mme si ceux qui la reconnaissent et s'y soumettent sont peu
nombreux. Par contre celui qui admet ce que la majorit
approuve et ce dont elle fait coutume sans tenir compte des
preuves est certainement dans l'erreur, et se trouve sur la voie
des partisans de l'ant-Islam; il ne pourra qu'tre dsapprouv
par tous ceux qui jouissent de clairvoyance et de bon sens.
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La dmonstration de l'invalidit de telle ou telle chose par le
fait qu'elle soit trangre.
Question nOS:
Est la dmonstration de l'invalidit de la chose parce qu'elle
leur est trangre. Alors Allah, qu'il soit exalt, a repouss
cela travers ce qu'Il dit dans la sourate "Houd" - Verset 116:
"Si seulement il existait, dans les gnrations d'avant vous,
des gens vertueux qui interdisent la corruption sur terre!
(Hlas) Il n'yen avait qu'un petit nombre que Nous
sauvmes, alors que les injustes persistaient dans le luxe
(exagr) dans lequel ils vivaient, et ils taient des cri-
minels. "
Ce verset signifie qu'il n'y a aucune raison d'exclure qu'il y
ait eu, parmi les gnrations qui avaient prcd l'ant-islam,
des hommes de bonne volont, anims de sagesse et de bons
sens, dont la tche tait de mettre un terme la tyrannie et
l'injustice qui caractrisaient leur poque.
La puissance et la ruse, facteurs d'garement chez ceux qui les
dtenaient.
Question n09:
Rpondre ce qui leur tait demand, en appuyant la thse
qu'une communaut dote de capacit de comprhension, de
perception, de puissance, et de biens immenses, ne peut se
trouver sur le chemin de t'garement; alors Allah, le Trs-
haut. les a contredits par Ses paroles. puret Lui, dans la
sourate "AI-Ahqf" - Versets 24 26:
"Puis, voyant un nuage se dirigeant vers leurs valles, ils
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dirent; "Voici un nuage qui nous apporte de la pluie". Au
contraire! c'est cela mme que vous cherchiez hter: C'est
un vent qui contient un chtiment douloureux,
dtruisant tout, par le commandement de son Seigneur".
Puis, le lendemain on ne voyait plus que leurs demeures.
Ainsi rtribuons-Nous les gens criminels.
En effet, Nous les avions consolids dans des positions que
Nous ne vous avons pas donnes. Et Nous leur avions
assign une oue, des yeux et des curs. mais ni leur oue. ni
leurs yeux, ni leurs curs ne leur ont profit en quoi que ce
soit, parce qu'ils niaient les signes d'Allah. Et ce dont ils se
moquaient les cerna."
Le verset signifie:
"En effet, Nous les avions consolids dans des positions"
c'est--dire Nous avons donn la force 'Ad et Nous les avons
rendus trs capables, Nous les avons mis au large et dans
l'aisance; Nous leur avons accord la longue vie et les autres
moyens d'agir: Allah, le Trs-haut dit ce propos dans la
sourate "les bestiaux" - Verset 6:
"N'ont-ils pas vu combien de gnrations, avant eux, Nous
avons dtruites, auxquelles Nous avions donn pouvoir sur
terre, bien plus que ce que Nous vous avons donn?
- Et nous leur avions assign l'ouie et des yeux et des coeurs
- pour les utiliser dans le domaine pour lequel ils ont t crs,
pour savoir qu' chaque organe correspond une gamme de
grces, et pour qu'ils se renseignent sur les capacits de leur
donatuer, qu'Il soit exalt, afin qu'ils soient assidus Sa
louange, que Sa glorification soit leve.
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- Mais ni leur oue -: L o ils n'ont pu dcouvrir avec, les
signes de la cration inscrits sur les pages du monde. - ni leurs
coeurs - l o ils ne les ont pas utiliss dans le but de la
reconnaissance d'Allah le Tout haut. - et les enveloppa ce
dont ils se raillaient - du chtiment vers lequel ils accouraient
avec hte par le biais de leurs railleries, en disant ("Eh bien,
apporte-nous ce que tu nous promets, si tu es du nombre des
vridiques").
Ce verset infirme donc l'alibi selon lequel une nation qui
dtient la force, l'aptitude la comprhension et la
perception, la puissance et la royaut est protge contre
l'garement. Ne vois-tu donc pas que la nation de 'Ad, comme
nous en informe le Coran, qui tait dans un tat de puissance
d'aisance matrielle et physique et qui jouissait d'une percep-
tion, et d'une largesse d'esprit sans pareille, mme chez les
Arabes que ont atteint la priode d'islam, a connu malgr cela
l'garement du droit chemin et a dmenti les aptres par des
objections vaines?
Ainsi la russite la croyance en Allah et Ses aptres, la
soumission la vrit et la conduite sur Ses sentiers, sont
certes une faveur de la part d'Allah et ne sont en aucun cas
subordonns aux biens immenses qu'on possde, ni l'tat
d'aisance dans lequel on se trouve. Quiconque refuse la vrit,
et veut se justifier par le fait que ceux qui sont plus dots que
lui ne l'ont pas accepte, sans se rfrer son esprit critique,
et sans se guider par preuve, celui-l aura pris le sentier du
paganisme de l'ant-islam, et se sera cart de la preuve
satisfaisante.
L'exemple en est donn par ce verset 89 de la sourate "la
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vache":
"- alors qu'auparavant ils cherchaient la suprmatie sur les
mcrants, - quand donc leur vint cela mme qu'ils recon-
naissaient, ils refusrent d'y croire. Que la maldiction
d'Allah soit sur les mcrants!."
Les juifs taient dj informs de par leurs livres, du
message de Mohammed, (P. et B. d'Allah s/I.), et ils avaient
connaissance qu'Allah allait envoyer un prophte noble et
gnreux parmi les arabes. Avant son apparition, ils
souhaitaient sa venue pour s'assurer de sa victoire sur les
polythistes et disaient: "0, notre Seigneur, envoie le
prophte promis afin que nous vainquions les ennemis."
Lorsque Mohammed vint eux (P. et B. d'Allah siL), ils
mcrurent par envie et jalousie du fait que la prophtie avait
t accorde aux arabes, et non aux juifs, qui se prtendaient
mieux dots en mobilier et en apparence. Ils avaient ignor
cependant, que la prophtie et la croyance en elle, taient une
faveur de la part d'Allah, qu'Il accorde qui Il agre.
A titre d'exemple aussi, les paroles d'Allah, que Son rappel
soit exalt, dans la sourate "la vache" - Versets 146-147:
"Ceux qui Nous avons donn le Livre, le reconnaissent
comme ils reconnaissent leurs enfants. Or une partie d'entre
eux cache la vrit, alors qu'ils la savent!
La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas de ceux
qui doutent."
Le pronom "le" dans (le reconnaissent) remplace "la
science" dans le verset prcdent - 145 de la mme sourate:
"Et si tu suivais leurs passions aprs ce que tu as reu de
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science, tu serais, certes, du nombre des injustes."
Le fait de cacher la vrit, et de contrevenir ce qu'ils
savaient est imputable leur tat de paganisme et leur
conviction que la grce du Seigneur leur tait rserve et ne
s'tendait gure aux autres.
Et les versets 19-20 de la sourate "les bestiaux" sont en
accord avec celui-ci de part le fond et la forme:
"Dis: "Qu'y a-t-il de plus grand en fait de tmoignage?"
Dis: "Allah est tmoin entre moi et vous; et ce Coran m'a
t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et
tous ceux qu'il atteindra." Est-ce vous vraiment qui attestez
qu'il y ait avec Allah d'autres divinits? Dis: "Je n'atteste
pas". Dis [aussi]: "II n'y a qu'une Divinit Unique. Et moi,
je dsavoue ce que vous (Lui) associez".
Ceux qui Nous avons donn le Livre reconnaissent (le
Messager Muhammad) comme ils reconnaissent leurs
propres enfants. Ceux qui font leur propre perte sont ceux
qui ne croient pas."
La fortune facteur d'garement chez celui qui la dtenait.
Question nO}O:
Est la justification de l'amour d'Allah le Trs-haut, par
l'importance de la donation et des biens matriels de se bas
monde. Allah, puret Lui, a dit dans la sourate "Saba"
Versets 34 39:
"Et Nous n'avons envoy aucun avertisseur dans une cit
dans que ses gens aiss n'aient dit: "Nous ne croyons pas au
message avec lequel vous tes envoys".
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Et ils dirent: "Nous avons davantage de richesses et
d'enfants et nous ne serons pas chtis".
Dis: "Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses
dons qui Il veut. Mais la plupar des gens ne savent pas".
Ni vos biens ni vos enfants ne vous rapprocheront
proximite de Nous. Sauf celui qui croit et uvre dans le
bien. Ceux-l auront une double rcompense pour ce qu'ils
uvraient, tandis qu'ils seront en scurit, aux tages
suprieurs (du Paradis).
Et quant ceux qui s'efforcent rendre Nos versets
inefficients, ceux-l seront forcs de ce prsenter au
chtiment.
Dis: "Mon Seigneur dispense avec largesse ou restreint Ses
dons qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et toute dpense que
vous faites [dans le bien], Il la remplace, et c'est Lui le
Meilleur des donateurs"."
et il a dit dans la sourate "le rcit" - Versets 46 50:
"Et tu n'tais pas au flanc du Mont Tor quand Nous avons
appel. Mais (tu es venu comme) une misricorde de ton
Seigneur, pour avertir un peuple qui nul avertisseur avant
toi n'est venu, afin qu'ils se souviennent.
Si un malheur les atteignait en' rtribution de ce que leurs
propres mains avaient prpare, ils diraient: "Seigneur,
pourquoi ne nous as-Tu pas envoy en Messager? Nous
aurions alors suivi Tes versets et nous aurions t croyants".
Mais quand la vrit leur est venue de Notre part, ils ont dit:
"Si seulement il avait reu la mme chose que Mose!"
Est-ce qu'ils n'ont pas ni ce qui auparavant fut apPo,rt
Mose? Ils dirent: "Deux magies se sont mutuellement
soutenues!" Et ils dirent: "Nous n'avons foi en aucune"."
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Dis-leur: "Apportez donc un Livre venant d'Allah qui soit
meilleur guide que ces deux-l, et je le suivrai si vous tes
vridiques". "
Mais s'ils ne te rpondent pas, sache alors que c'est
seulement leurs passions qu'ils suivent. Et qui est plus gar
que celui qui suit sa passion sans une guide d'Allah? Allah
vraiment, ne guide pas les gens injustes."
Dans d'autres versets de la sourate "le rcit", Versets 76-78,
Allah, puret Lui, dit:
"En vrit, Cor [Karoun] tait du peuple de Mose mais il
tait empli de violence envers eux. Nous lui avons donn
des trsors dont les clefs pesaient lourd toute une bande de
gens forts. Son peuple lui dit: "Ne te rjouis point. Car
Allah n'aime pas les arrogants.
Et recherche travers ce qu'Allah t'a donn, la Demeure
dernire. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois
bienfaisant comme Allah a t bienfaisant envers toi. Et ne
recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime
point les corrupteurs".
Il dit: "C'est par une science que je possde que ceci m'est
venu". Ne savait-il pas qu'avant lui Allah avait fait prir des
gnrations suprieures lui ~ n force et plus riches en
biens? Et les criminels ne seront pas interrogs sur leurs
pchs"!" jusqu' la fin du verset.
Le Seigneur nous a dj dispens de l'infirmation de cette
"qualit paenne" par ce qu'il a dit dans le verset cit plus
haut: sourate "Saba" - Verset 36:
"Dis: "Mon Seigneur dispense avec largesse ou restrient Ses
dons qui Il veut."
20
et dans le Verset 78 de la sourate "le rcit" en ces termes:
"Ne savait-il pas qu'avant lui Allah..." etc...
Nous comprenons donc, par l, que l'amour du Seigneur et
Sa satisfaction ne s'accomplissent vraiement que grce
l'obissance Lui, la guide de Ses messagers et la
soumission la vrit suivant la preuve. Quant la fortune, la
largesse de la portion, et la vie aise, ce ne sont nullement
des preuves de la sauvegarde de celui qui les dtient.
Si la vie dans ce bas monde et ce qu'il contient quivalait,
pour le Seigneur, l'aile d'un moustique, il n'aurait jamais
abreuv celui qui lui a dsobi, d'une gorge d'eau. Il, puret
Lui, a dit dans la sourate "l'ornement" - Verset 33:
"Si les hommes ne devaient pas constituer une seule
communaut (mcrante), Nous aurions certes pourvu les
maisons de ceux qui ne croient pas au Tout Misricordieux,
de toits d'argent avec des escaliers pour y monter;"
Dans le mme contexte le pote (1) a dit:
"Combien de savants est infortuns malgr ses connaiss-
ances immenses et combien d'ignorant vit bien au large
malgr son ignorance".
On rapporte ces vers dits par quelque potre noble:
"Nous avons approuv le partage du Puissant parmi nous:
Nous avons la science et nos ennemis la fortune, Car,
vraiment la fortune connatra une fin proche alors que la
science demeure et ne disparat point".
(1) Il s'agit de Aboul Hussain Ahmad Ibnou Yahi connu sous le nom
d' Ibnir-rouendi, l'athe .
21
Et les tmoignages sont nombreux, qui visent dmontrer
que les gens de l'ant-islam, croyant que l'ornement de ce bas
monde tait un facteur de rapprochement auprs d'Allah,
taient loin de la vrit; au contraire, c'tait un culte sans
fondement, ne pas prendre en considration par celui qui a
une vision claire des choses.
Le mpris de la vrit cause de la faiblesse de ses adeptes
Question nIl:
L'objection contre la chose par le fait qu'il n'y a que les
faibles qui y tiennent, et par le peu de comprhension de
ceux-ci, comme l'indiquent les paroles adresses No par son
peuple - rapportes par le livre Saint. Allah le tout haut a dit
dans la sourate "les potes" - Versets 105 115:
"Le peuple de No traita de menteurs les Messagers,
lorsque No, leur frre, (contribule) leur dit: "Ne craindrez-
vous pas [Allah]?
Je suis pour vous un messager digne de confiance.
Craignez Allah donc et obissez-moi.
Et je ne vous demande pas de salaire pour cela; mon salaire
n'incombe qu'au Seigneur de l'univers.
Craignez Allah donc, et obissez-moi".
Ils dirent: "Croirons-nous en toi, alors que ce sont les plus
vils qui te suivent?"
Il dit: "Je ne sais pas ce que ceux-l faisaient.
Leur compte n'incombe qu' mon Seigneur. Si seulement
vous tes conscients.
Je ne suis pas celui qui repousse les croyants.
Je ne suis qu'un avertisseur explicite."
22
Vois, comme le peuple de No mprisait ceux qui ont suivi
le prophte parce que ces derniers taient faibles, car il n'y
avait de considration que par le biais des biens de ce bas
monde.
Cependant, s'ils avaient vis l'au-del, ils auraient suivi la
vrit partout o ils la trouvaient. Mais cause de leur
paganisme ils vitaient la vrit pour n'obir qu' leurs dsirs.
Vois comment Hracls, qui jouissait d'un esprit d'une
grande clairvoyance, a t convaincu que la fidlit des faibles
tait le signe de la vrit, alors il disait, en interrogeant Abou
Soufiane, propos de l'Envoy d'Allah (P. et B. d'Allah sll.):
"Je t'ai demand si, parmi les gens, ce sont les nobles ou bien
les dpourvus qui l'avaient suivi; tu m'as rpondu que
c'taient les faibles; et ce sont justement ceux-ci qui ont
toujours constitu la suite des aptres."
Exemple aussi, les paroles d'Allah, le trs haut, dans la
sourate "Houd" - Versets 25 27:
"Nous avons dj envoy No son peuple: "Je suis pour
vous un avertisseur explicite
afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le
chtiment d'un jour douloureux".
Les notables de son peuple qui avaient mcru, dirent alors:
"Nous ne voyons en toi qu'un homme comme nous; et nous
voyons que ce sont seulement les vils parmi nous qui te
suivent sans rflchir; et nous ne voyons en vous aucune
supriorit sur nous. Plutt, nous pensons que vous tes des
menteurs. "
23
La qualification des partisans de la vrit tort, par des
qualificatifs qui ni leur correspondaient pas.
Question n012:
Parmi les caractristiques des paens, la qualification de
celui qui suit la vrit, par l'infidlit et la recherche des biens
de ce bas monde. Allah leur a rpondu par le biais de leur
prophte No, ce qui est racont par Allah, ce propos de la
bouche de No, dans le premier verset, cit dans la onzime
question qui a dit: sourate "Les potes" Versets 111 113:
"Ils dirent: "Croirons-nous en toi, alors que ce sont les plus
vils qui te suivent?"
Il dit: "Je ne sais pas ce que ceux-l faisaient.
Leur compte n'incombe qu' mon Seigneur. Si seulement
vous tes conscients."
Ils voulaient dire: "tes partisans sont pauvres, ils ont cr en
toi pour accder ce qu'ils dsiraient de la vie, et leur
croyance n'tait point la preuve de la vracit de ce que tu as
apport".
Le mprise de l'assistance la vrit cause de la faiblesse de
ses partisans.
Question nO]3:
Il tait caractristique chez les paens de refuser d'adopter la
vrit comme l'ont fait les faibles, par orgueil et mprise.
Alors Allah, le trs-haut, a repouss cel par Ses paroles dans
la sourate "les bestiaux" - Versets 52-53":
"Et ne repousse pas ceux qui, matin et soir, implorent leur
Seigneur, cherchant Sa Face "Wajh", Leur demander
24
compte ne t'incombe en rien, et te demander compte ne leur
incombe en rien. En les repoussant donc, tu serais du
nombre des injustes.
Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les autres,
pour qu'ils disent: "Est-ce l ceux qu'Allah a favoriss
parmi nous?" N'est-ce pas Allah qui sait le mieux lesquels
sont reconnaissants?"
Dans le mme contexte, Allah, le Tout haut, a dit:
"II s'est renfrogn et il s'est dtourn parce que l'Aveugle
est venu lui" etc...
Il en rsulte de cette rponse que vraiment la croyance de
chacun de ces dpourvus tait fonde sur l'vidence, non
comme le prtendaient leurs adversaires, et toi M'ohammed,
tu n'es pas responsable d'eux comme ils ne sont pas
responsables de toi. Aussi leur exclusion de la porte de la
croyance relve de la grande injustice.
Leur argumentation en vue d'infirmer la chose par le fait qu'ils
en seraient prioritaires si elle tait vraie.
Question n14:
Ils infirmaient la chose en arguant qu'ils en seraient
prioritaires si elle tait vraie. Allah. le Trs haut, a dit dans la
sourate "AI-Ahqf' - Verset Il:
"Et ceux qui ont mcru dirent ceux qui ont cru: "Si ceci
tait un bien. ils (les pauvres) ne nous y auraient pas
devancs". Et comme ils ne se seront pas laisss guider par
lui ils diront: "Ce n'est qu'un vieux mensonge!"
Aprs avoir dit dans le Verset 10:
25
"Dis: "Que direz-vous si [cette rvlation s'avre] venir
d'Allah et que vous n'y croyez pas, qutun tmoin parmi les
fils d'Isral en atteste la conformit [au Pentateuque] et y
croit pendant que VOUSt vous le repoussez avec orgueil. ..
En vrite Allah ne guide pas les gens injustesP'
Leur ignorance de ce qui unit et de ce qui fait la diffrence.
Question n15:
La dmonstration par le moyen de la comparaison dfec-
tueuse et le reniement de la comparaison judicieuse ainsi que
leur ignorance de ce qui unit et de ce qui diffrencie. Allah
t
qu'Il soit exalt, a dit dans la sourate "les croyants" - Versets
24 et 25:
"Alors les notables de son peuple qui avaient mcru dirent:
"Celui-ci n'est qu'un tre humain comme vous voulant se
distinguer votre dtriment. Si Allah avait voulu, ce sont
des Anges qu'Il aurait fait descendre. Jamais nous n'avons
entendu cela chez nos anctres les plus reculs.
Ce n'est en vrit qu'un homme atteint de foile, observez-le
donc durant quelque temps."
Et auparavant, dans le verset 23:
"Nous envoymes No vers son peuple".
Ceci marque la ngligence de la part des gens, vis--vis de
"observation et de "analyse rflchie des nombreuses grces
du Seigneur, cites avant ce verset, et dont il faut craindre la
disparition surtout de la part de "Koraych" qui est vise dans
ces versets. Et le fait que l'histoire de No, que la Paix soit sur
lui. soit raconte en premier par rapport aux autres rcits est
26
cet gard difiante. No disait son peuple pour leur montrer
son affection, et les faire pencher vers le sens de la vrit: "0
mon peuple, adorez Allah", c'est--dire, n'adorez que Lui.
"vous n'avez pas d'autre divinit en dehors de lui", continua-
tion reprise pour justifier l'adoration recommande. "Ne [le]
craignez - vous pas?", tournure pour renier la ralit et la
dsapprouver c'est--dire, savez-vous cela?, soit le contenu de
Ses paroles, qu'II soit exalt, "vous n'avez pas d'autre divinit
en dehors de lui, Ne [le] craignez - vous pas?" par crainte de
Son chtiment qu'implique votre tat d'abandon de Son
adoration, puret Lui, cause de votre association Lui,
qu'II soit glorifi et exalt, ce qui ne mritait mme pas
d'exister et qui n'existe que parce que le Seigneur l'avait cr.
La conclusion est que, seul Allah mrite lgitimement d'tre
ador et il est trs blmable de manquer de crainte et depit
Son gard. "Alors les notables de son peuple," c'est--dire les
nobles "qui avait mcru dirent".
On a qualifi la cohorte des grands, de mcrance tout en y
associant l'ensemble, pour indiquer leur enracinement total,
et la force d leur enttement cel.
Il n'est signifi par l, que leur mdisance sans distinction
des autres nobles (grands) qui avaient cr en lui, Paix sur lui,
ou bien qu'aucun des grands n'avait cr en lui, comme il est
explicit dans les paroles du Seigneur: "Nous ne te voyons
suivi, premire vue, que des plus vils des ntres", et ces
paroles proviennent d'eux-mmes pour leur peuple. "Celui-ci
n'est qu'un tre humain comme vous", c'est--dire du point de
vue genre et apparence sans distinction entre vous et lui. Hs
l'ont qualifi ainsi pour exagrer rabaissement de son haut
rang, Paix sur Lui. et sa diminution par rapport au titre de la
27
prophtie, ils l'ont qualifi par ce qu'Allah, Puret Lui, a dit:
"voulant se distinguer vtre dtriment", pour dresser ses
interlocuteurs contre lui, Paix sur Lui, et les inciter son
l'hostilit. "L'excellence" est la qute des faveurs, comme qui
dirait la suprmatie; c'est comme si on disait: "Il veut tre
votre matre et votre chef, en se rclamant de la charge du
message, alors qu'il est vous est pareil. "Si Allah avait voulu,
ce sont des anges qu'Il aurait fait descendre." Indication faite
l'absence totale de message par les humains, selon leur
prtention errone, une fois l'humanit du prophte, Paix sur
Lui, tablie; c'est--dire, si Allah avait voulu envoyer un
message, il aurait envoy des anges comme messagers. Mais
on a dit: "Il aurait fait descendre" car l'envoi des anges ne
peut se faire que par descente.
"Jamais nous n'avons entendu cela chez nos anctres les
plus reculs." Ceci est une allusion faite aux paroles compor-
tant l'ordre d'adoration du Seigneur exclusivement, qu'Il soit
exalt et glorifi. Ils ajoutent: nous n'avons entendu de
pareilles paroles chez nos anciens anctres avant son appari-
tion, Paix sur Lui, avec le message. On a sous-entendu le
complment d'objet, car la non entente des paroles de No
cit prcdemment ne justifie pas le reniement de son message
et par la suite, l'entente de pareilles paroles suffisait son
approbation. "Ce n'est en vrit qu'un homme atteint de
folie.", c'est--dire, ce n'est qu'un homme pris de folie ou
ensorcel par les djinns au point de dire ce qu'ils disaient.
"observez-le donc durant quelque temps." Tolrez-le, soyez
constants et attendez qu'il revienne lui et qu'il prenne
conscience de sa situation. Cela est d surtout l'tat d'orgueil
28
et d'enttement, passant de sa qualification, Paix sur Lui,
d'humanit et de vouloir exceller, aux attributs que voici; tout
en sachant qu'il tait, Paix sur lui, le plus sage et le plus
raisonnable parmi les gens. On impute cel la contradiction
de leurs paroles vaines, que le Seigneur exalt les combatte
tant ils taient dans le mensonge.
Le livre "La comparaison dans la lgislation islamique"
crit par le Cheikh "Ibn Taymia" et son disciple l'imam "Ibn
AI-Kayim" est considr comme l'un des meilleurs ouvrages
concernant la preuve tablie par le biais de la comparaison et
la distinction entre les comparaisons judicieuses ou errones.
Dans les livres des "origines", on distingue bien la
comparaison rrone ou judicieuse, ce qui runit ou ce qui
diffrencie. Cependant, il existe, entre les aptres, Paix sur
eux, et la plupart des gens, une ressemblance du point de vue
humanit et caractristiques indispensables, ce qui justifie leur
comparaison d'autres, ainsi que le dit Allah, le trs haut,
dans la sourate "les versets dtaills" - Verset 6:
"- Dis: "Je ne suis qu'un homme comme vous."
Il Ya aussi, entre les aptres, Paix sur eux, et le reste des
humains, de nombreuses diffrences, savoir qu'Allah, le
Tout haut, les a choisis exclusivement parmi les gens pour les
charger de faire parvenir Son message, Ses paroles et Sa
rvlation. De ce point de vue, personne ne se compare eux,
de mme on ne pourra leur comparer d'autres quant leurs
qualits spcifiques dtailles ailleurs.
Donc, les paens ne distinguaient pas entre le comparaison
judicieuse et celle qui est dfectueuse, et ne savaient pas ce qui
29
fait la ressemblance ni ce qui fait la diffrence, comme il a t
remarqu travers leur comparaison des aptres aux autres.
Leurs adeptes sont aujourd'hui dans la mme situation, ainsi
que ceux qui leur ressemblent.
La surestimation des vertueux.
Question n16:
. La surestimation des gens de vertu parmi les savants et les
saints, comme dans ces paroles d'Allah, le trs haut, dans la
sourate "le dsaveu" - Versets 30-31:
"Les Juifs disent: " 'Uzayr est fils d'Allah" et les Chrtiens
disent: "Le Christ est fils d'Allah". Telle est leur parole
provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mc-
rants avant eux. Qu'Allah les anantisse! Comment
s'cartent-ils (de la vrit)?
Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ
fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors
qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique.
Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de
ce qu'ils [Lui] associent."
Le fait de permettre aux moines des gens de se comporter
en seigneurs, d'autoriser, de dfendre, d'agir leur guise dans
l'univers, d'tre exults pour loigner quelque mal ou pour
attirer quelque bien, relve du paganisme des gens du Livre,
qui s'tait transmis, par la suite aux paens de l'ant-islam. Il
en demeure encore des traces, aujourd'hui dans diffrentes
rgions de la terre, ainsi que le souligne le prophte (P. et B.
d'Allah sil.) par ses paroles: "Vraiment vous suivez les
coutumes de ceux qui vous ont prdcs". Hadith.
30
Au pont de constater, de nos jours, que la plupart des gens
tournent le dos au Seigneur et Sa religion qu'Il agre,
enfoncs dans les innovations, errant dans les valles de
l'garement, hostiles au Livre Saint, la Sunnah et ceux qui
la pratiquent. Par leur faute, la religion est devenue gmis-
sante, et l'Islam en affliction 'flagrante.
Dieu nous suffit et nous nous confions Lui.
Le prtexte de l'incapacit de comprendre.
Question nO17:
Ils prsentent, comme prtexte ne pas suivre la rvlation
le fait d ne pouvoir la comprendre. Allah, le Tout haut a dit
dans la sourate "la v a c h e ~ ' - Versets 87-88:
"Certes, Nous avons donn le Livre Mose; Nous avons
envoy aprs lui des prophtes successifs. Et Nous avons
donn des preuves Jsus fils de Marie, et Nous l'avons
renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu' chaque fois, qu'un
Messager vous apportait des vrits contraires vos
souhaits vous vous enfliez d'orgueil? Vous traitiez les uns
d'imposteurs et vous tuiez les autres.
Et ils dirent: "Nos curs sont envelopps et impntrables"
- Non mais Allah les a maudits cause de leur infidlit,
leur foi est donc mdiocre."
et dans la sourate "les femmes" - Verset 155:
"(Nous les avons maudits) cause de leur rupture de
l'engagement, leur mcrance aux rvlations d'Allah, leur
meurtre injustifi des prophtes, et leur parole: "Nos curs
sont (envelopps) et impermables". En ralit, c'est Allah
31
qui a scell leurs curs cause de leur mcrance, car ils ne
croyaient que trs peu."
Envelopps est celui qui ne saisit pas le sens de ce qu'il
entend; littralement en Arabe, celui dont le sexe est dans son
enveloppe; pas encore circoncis. Ils ont voulu dire par l: nos
coeurs sont recouverts d'enveloppes naturelles qui empchent
la pntration de ce que tu apportes. De mme leur parole
dans la sourate "les versets dtaills" - Verset 5:
"Nos curs sont voils contre ce quoi tu nous appelles,"
Leur intention, par l, est que le prophte (P. et B. d'Allah
sll.), perde tout espoir quant une rponse positive de leur
part et donc couper court sa tentative de les conduire sur le
chemin d'Allah.
Certains d'entre eux expliquaient "incirconcis" par envelop-
ps de sciences provenant de la Thora "qui les protgent
contre toute atteinte de ce qui est nouveau" et cette protection
est alors tout fait naturelle.
Mais si la seconde interprtation qui prtend que ce sont des
enveloppes de sciences, tait vraie et authentique, leurs coeurs
auraient peru le sens du message. Ibnou Abbas, Koutdah et
Assoudd ont dit: leurs rceptacles sont remplis de science au
point que rien d'autre ne peut s'y ajouter. Ils dirent alors:
Nous sommes donc au large, avec ce que nous possdons,
contre toute autre forme de connaissance".
Certains ont prtendu que leurs coeurs taient des rser-
voirs de sciences et ils ont ajout faisant allusion au prophte
(P. et B. d'Allah s/l.): "Comment pouvons-nous donc nous
32
permettre de suivre l'illettr?" Ce qui est bien sr loin de la
rflexion rationnelle.
Allah, le Tout haut, a dit dans la sourate "Houd", Versets
89-91:
" mon peuple, que votre rpugnance et votre hostilit
mon gard ne vous entranent pas encourir les mmes
chtiments qui atteignirent le peuple de No, le peuple de
Hud, ou le peuple de Salih et (l'exemple du) peuple de Lot
n'est pas loign de vous.
Et implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous
Lui. Mon Seigneur est vraiment Misricordieux et plein
d'amour".
Ils dirent: " Suayb, nous ne comprenons pas grand chose
ce que tu dis; et vraiment nous te considrons comme un
faible parmi nous. Si ce n'est ton clan, nous t'aurions
certainement lapid. Et rien ne nous empche de t'at-
teindre. "
Ce verset rejoint, par le sens, le verset prcdent. Allah, le
Trs haut, a dj dmenti leur prtention au moyen de
plusieurs versets, et a dclar que l'incomprhension est de
aux scells des coeurs cause de la mcrance dont ils
faisaient preuve, et non J'imprcision du discours ou
l'incomptence de communication. Comme sont belles les
paroles du pote Aboul 'Ala AI-Maarri, qui a dit ce propos:
"L'toile apparat, aux regards, si petite. Et c'est l'oeil et
non l'astre qu'en incombe la faute".
33
Le Reniement de la vrit qui n'est pas reconnue par leur
communaut.
Question n18:
Une des caractristiques des paens de l'ant-islam tait de
n'admettre que la "vrit" adopte par leur communaut.
Allah, le Tout haut, a dit dans la sourate "la vache" - Verset
91:
"Et quand on leur dit: "Croyez ce qu'Allah a fait
descendre", ils disent: "Nous croyons ce qu'on a fait
descendre nous". Et ils rejettent le reste, alors qu'il est la
vrit confirmant ce qu'il y avaint dj avec eux. - Dis:
"Pourquoi donc avez-vous tu auparavant les prophtes
d'Allah, si vous tiez croyants?" signifie:
nous continuons la croyance en la Thora, en ce qui y est
prescrit et descendu nous, parmi ses commandements
arrts par dcision. "A nous", le pronom, pourrait s'appli-
quer eux-mmes mais aussi aux prophtes des fils d'Isral,
selon ce que laisse supposer le verset. Il y a l allusion faite
leur mcrance l'gard du Coran, dicte par le despotisme et
l'envie par suite de sa rvlation quelqu'un n'appartenant
pas leur communaut.
Le sens de sa "descente eux" est leur charge d'appliquer
ce que contient "l'objet descendu" comme prescriptions. Ils
ont t rprimands propos de cela cause de leur hostilit
envers le Coran. Les combines des Juifs tant renommes. Et
parce qu'ils ont interprt leur profit la recommandation
gnrale, dans l'absolu, et l'ont dgrade par rapport au cas
particulier, savoir la croyance ce qui fut descendu eux.
34
Ainsi qu'ils en avaient pris l'habitude, d'interprter le Livre
autrement que par le sens vis.
"et ils rejettent le reste alors qu'il est le vrit", c'est--dire.
ils avaient vrifi sa vracit, donc ils en taient conscients.
"confirmant ce qu'il y avait dj avec eux." Car les Livres
rvls du Seigneur se confirment les uns les autres, et cette
confirmation est indispensable et ne varie gure. Ils renfer-
ment tous la notion de bien et incitent le suivre, et c'est pour
cela qu'on y relve la rponse leur parole: "Nous croyons
ce qu'on nous a fait descendre nous".
Cependant quiconque ne confirme pas ce qui est en parfait
accord avec la Thora, ne la confirme pas pour autant.
"Dis: "Pourquoi donc avez-vous tu auparavant les
prophtes d'Allah, si vous tiez croyants?" Ordre est donn
au prophte (P. et B. d'Allah sil.) de leur dire cel pour les
reprimander pour avoir tu les prophtes tout en prtendant la
croyance la Thora, alors que celle-ci ne le tolre pas.
Leur attachement aux mythes de la magie.
Question n19:
Il tait de leur propre intrt de chercher la compensation
du Livre Saint du Seigneur, par les livres de la magie; comme
l'a dit Allah, le Tout haut, dans la sourate "la vache" - Versets
101 et 102:
"Et quand leur vint d'Allah un messager confirmant ce qu'il
y avait dj avec eux, certains qui le Livre avait t donn,
jetrent derrire leur dos le Livre d'Allah comme s'ils ne
savaient pas!
35
Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne
de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant
mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi
que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout,
Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: "Nous ne sommes rien qu'une
tentation: ne sois pas mcrants"; ils apprennent auprs
d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse.
Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la
permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit
et ne leur est pas profitable. Et ils savent, trs certainement,
qui celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans
l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour la-
quelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient!"
La rfrence ces versets est trs connue, dans les ouvrages
d'explication du Coran. Cette caractristique paenne existe
encore de nos jours, chez beaucoup de gens, surtout chez ceux
qui se rclament des gens de vertu, alors qu'ils en sont trs
loin. Ceux-ci donc qui s'exercent la magie, telle le charme
des serpents, la gomancie, la pntration dans le feu, ainsi de
suite, parmi les agissements que la lgislation incite rendre
vains. Ils ont donc tourn le dos, et reni le Livre du Seigneur
pour suivre ce que leur ont jet leurs diables, et prtendre
qu'il s'agit-l d'actes bnis. Or les actions bnies n'manent
jamais d'un immoral, et l'immoralit de ceux qui s'adonnent
des actes pareils, est absolument vidente, car ils font de leur
religion un jeu et une distraction. Leur example est formul
par Allah, le Trs haut, dans la sourate la caverne - Verset
104:
36
"Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gare, alors
qu'ils s'imaginent faire le bien."
La Contraction de leur appartenance.
Question n020:
Ils font preuve, dans leur gnalogie, d'une contradiction
flagrante, en se rclamant de l'islam et de la descendance
d'Ibrahim, Paix sur lui, alors qu'en fait, ils dlaissent sa guide
et ils se joignent d'autres.
Le dtournement des textes, de leurs significations.
Question n021:
Il s'agit l, de l'altration rflchie de la parole du Seigneur
aprs avoir su sa vritable signification. En cette poque
combien de leurs semblables, voit-on, qui dtournent les
textes et les interprtent selon leurs dsirs et leurs passions.
L'altration des livres de la religion.
Question n022:
C'est la dnaturation par les savants des livres rvls.
Allah, le Tout-haut a dit dans la sourate "la vache" - Versets
78 et 79:
"Et il Ya parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre
hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures.
Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains compo-
sent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour
en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce
que leurs mains ont crit. et malheur eux cause de ce
qu'ils en profitent!"
37
Celui qui considre, en cette poque, cornent les juges
jonglent avec les jugements, et interprtent les textes selon
leur propres dsirs, par la dformation de la vrit et son
invalidation, moyennant quelque corruption, etc... dcouvre
une mer sans rivages. Il en est de mme pour certains
innovateurs, ainsi que ceux qui exagrent "le culte" des morts
dans les tombes, dont le cas a t prcis ailleurs.
L'abandon de la guide de la religion, et l'adoption de ce qui lui
contrevient.
Question n023:
C'est la question la plus tonnante parmi les caractres
tudis, savoir la plus forte hostilit dclare envers la
religion laquelle ils appartenaient, et leur loyalisme total la
ligne des mcrants qui s'en taient carts. Et lorsque le
prophte (P. et B. d'Allah sl1.), est venu eux, avec la religion
de Moise, ils ont prfr suivre les livres de la magie et
pratiquer ainsi le culte de Pharaon et des siens. Les exemples
de ceux-ci, dans la nation islamique, sont nombreux,
beaucoup ont fui la Sunnah (tradition du prophte), se sont
rendus hostiles elle, et ont soutenu les paroles des
philosophes et leurs thories.
La mcrance l'gard de la vrit dtenue par autrui.
Question n024:
Lorsque les paens se sont diviss, chaque secte parmi eux
n'admettait que la vrit approuve par les membres de leur
clan et mcroyait toute vrit dtenue par les autres. Allah, le
Tout-haut, a dit dans la sourate "la vache" - Verset 113:
38
"Et les Juifs disent: "Les Chrtiens ne tiennent sur rien"; et
les Chrtiens disent: "Les Juifs ne tiennent sur rien", alors
qu'ils lisent le Livre! De mme ceux qui ne savent rien
tiennent un langage semblable au leur. Eh bien, Allah
jugera sur ce quoi ils s'opposent, au Jour de la Rsurrec-
tion. "
C'est l, sans doute, une des caractristiques du paganisme,
qu'on relve de nos jours chez de nombreuses gens, qui
n'admettent que leur propre vrit; surtout les adeptes des
doctrines qui considrent qu'ils sont les seuls pratiquer la
religion comme il se doit, l'exclusion des autres; et chaque
partie pavoise de ce qu'elle dtient, comme l'illustrent ces
paroles du pote: "Tous prtendent avoir "rencontr" Leil,
Layl, Et Leil ne leur admet point cel."
Il est plus raisonnable de considrer la preuve; car ce qui est
bas sur la preuve est bien la vrit digne d'tre accepte,
tandis que ce qui n'est fond ni sur des faits ni sur la preuve
vidente ne peut qu'tre rejet. N'importe quelle parole, peut
tre, prise en considration ou bien tre refu5e, sauf celle qui
provient de celui que le Seigneur a choisi pour faire parvenir
Son message.
La prtention de chaque se<:te de dtenir la vrit, en
exclusivit.
Question n025:
Lorsqu'ils ont entendu sa parole (P. et B. d'Allah sil.) dans
son hadith propos des sectes: "Ma nation sera divise en 73
sectes, toutes chtier par le feu, l'exception d'une seule!"
Chacune des sectes avait alors prtendu tre celle qui sera
39
sauve. conformment ce qu'Allah, le Tout haut, a dit
propos des Juifs et des Nazarens dans la sourate "la vache"-
Verset 113:
"Et les Juifs disent: "Les Chrtiens ne tiennent sur rien"; et
les Chrtiens disent: "Les Juifs ne tiennent sur rien","
Le prophte (P. et B. d'Allah sil.) avait pourtant prcis,
la fin du hadith, la secte qui sera sauve: "Ce sont ceux qui
seront sur ma guide et la guide de mes compagnons". Allah,
le Tout haut, en guise de rponse dans la sourate "la vache"-
Versets 111 et 112 a dit:
"Et ils ont dit: "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou
Chrtiens". Voil leurs chimres. - Dis: "Donnez votre
preuve, si vous tes vridiques".
Non, mais quiconque soumet Allah son tre tout en
faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur.
Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists."
Ce qui dmontre bien qu'ils n'avaient aucune preuve de la
vracit de leur prdiction, et c'est bien l la preuve qui
infirme leur parole: Aboul 'Abbas Takiyouddine a parl du
hadith des sectes dans son ouvrage "La voie de la Sunnah" de
faon suffisamment dtaille. "Arrfidhj<l) l'a cit pour
affirmer la droiture sa doctrine et pour invalider celle des
adeptes de la Sunnah; ( consulter au besoin(2)).
(1) "Arrafidhi; celui qui s'oppose la pense sunnite.
(2) L'ouvrage institul "La voie de la Sunnah" est agrment par de
prcieux commentaires propos de ce qui en tait rsum par
AI-Hfedh Adhahabi qu'il a appel "Prcis de la voie de la
modration". Edit en 1374. (H).
40
Le reniement 'de ce qu'ils avaient admis comme tant de leur
reUgion.
Question n026:
Ils ont reni ce qu'ils avaient admis comme faisant partie de
leur religion, tel le grand plerinage la Maison du Seigneur.
Ils pratiquaient leur culte tout en reniant ce rite, et en
reconnaissant la fois qu'il en fait partie. Ainsi que l'a dit le
Tout haut, dans la sourate "la vache" - Verset 125:
"[Et rappelle-toi], quand nous fmes de la Maison un lieu de
visite et un asile pour les gens - Adoptez donc pour lieu de
prire, ce lieu o Abraham se tint debout"
jusqu' ce qu'il ait dit dans les versets 130 132:
"Qui donc aura en aversion la religion d'Abraham, sinon
celui qui sme son me dans la sottise? Car trs certaine-
ment Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il
est certes du nombre des gens de bien.
Quand son Seigneur lui avait dit: "Soumets-toi", il dit: "Je
me soumets au Seigneur de l'Univers".
Et c'est ce qu'Abraham recommanda ses fils, de mme
que Jacob: "6 mes fils, certes Allah vous a choisi la
religion: ne mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis"!
( Allah)."
On estime que le motif de descente de l'expression "Qui
donc aura en aversion..." etc... , tait ce qu'on rapportait
que 'Abdoullahi Ibnou Salm a appel ses deux neveux
Salamah et Mouhjar adopter l'Islam en disant: "Vous savez
dj que le Seigneur Tout haut dans la Thora a dit: j'enverrai
parmi les fils d'Ismal un prophte nomm Ahmad. Quicon-
41
que y croit sera sage et bien guid, et celui qui ne croit pas en
lui sera maudit.
Ds lors, Salamah se convertit l'Islam alors que Mouhajer
le refusa et le verset fut rvl.
Le dcouvrement flagrant des parties intimes.
Question n027:
Est le fait de laisser les parties intimes du corps dcouvertes
de faon flagrante. Le Seigneur, Tout Haut a dit dans la
sourate "AI-Arar' - Versets 28 et 29:
"et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent:
"C'est une coutume lgue par nos anctres et prescrite par
Allah." Dis: "[Non,] Allah ne commande point la turpi-
tude. Direz-vous contre Allah ce que vous ne savez pasT'
Dis: "Mon Seigneur a command l'quit. Que votre
prosternation soit exclusivement pour Lui. Et invoquez-Le,
sincre dans votre culte. De mme qu'Il vous a crs, vous
retournerez Lui."
Certains expliquent la turpitude ici, par l'acte extrmement
abhorr, celui de l'adoration des idoles, par le dcouvrement
des parties intimes du corps au cours de la procession autour
de la Kabah et par des agissements semblables.
"AI Farrou" estime que cette expression vise exclusive-
ment le dcouvrement du sexe. Dans ce verset il y a une
expression sous entendue: ce qui revient dire: Quand ils
commettaient une turpitude, et qu'on tentait de la leur
interdire, ils disaient: nous y avons trouv nos anctres et c'est
Dieu qui nous l'a commande d'o l'imitation des anctres, et
42
la calomnie sur Dieu. Il tait de la tradition des "Homs" de ne
pas sortir, en priode de plerinage, vers Arafat, mais de se
contenter de stationner Muzdalifah. Ils ne mangeaient ni
beurre ni fromage, ils n'attachaient ni chvre ni vache; ils ne
filaient ni laine, ni poils de chameau et ne pntraient pas sous
les tentes.
Ils s'abritaient sous des coupoles rouges pendant les mois
sacrs; par la suite, ils ont oblig tous les arabes se dfaire de
leurs provisions habituelles quand ils pntraient en zone
sacre et quitter leurs vtements spcifiques la zone sacre;
pour cela il fallait soit en acheter; soit en emprunter ou les
recevoir en cadeau, faute de quoi ils devaient s'avancer
compltement dshabills et faire la procession autour de la
Maison dans cette tenue. Ils obligeaient les femmes arabes
agir de mme; alors qu'habituellement la femme faisait sa
procession dans un habit chancr aux jabmes et par derrire.
Une femme a dit, (il s'agit de Dhaba'a Bint' Amer Ibn
Sa'asaata,) en faisant sa procession autour de la Maison:
"Aujourd'hui il en apparait un partie ou le tout - et ce qui en
parait, je ne l'autoriserai pas."
Ils ont charg les arabes de procder au dferlement partir
de Muzdalifah, alors qu'auparavant ils le faisaient de Arafat.
Ainsi que d'autres "manies" qu'ils se sont fabriques et
rendues lgitimes, sans que cela ne soit autoris par le
Seigneur; et le comble est qu'ils prtendaient obir la loi de
leur pre Abraham (Paix sur lui). Tout cela n'tait bien sr
que la consquence de leur paganisme.
La plupart de ceux qui appartiennent l'Islam, aujourd'hui,
ont innov dans la religion ce que le Seigneur n'a pas permis:
43
Certains d'entre eux font, des instruments de musique, et des
moyens de distraction, une forme d'adoration qu'ils prati-
quent dans les mosques et les lieux de prires. D'autres font
la procession autour des tombes, du dplacement vers ces
lieux, et des voeux, leur adoration la plus fidle, et leur acte de
rapprochement le plus mritoire.
D'autres ont cre la congrgation, l'ordre religieu) et les
ruses diaboliques, prtendant qu'ils taient sur le sentier des
asctes et sur le chemin des adorateurs, alors que leur but
suprme tait de satisfaire leurs dsirs bestiaux et de russir
jouir des plaisirs dans ce bas-monde. Il existe bien d'autres cas
trs longs citer et sans signification logique.
Nous nous contenterons de dire: "Au crditeur du jour de la
rsurrection nous nous dirigeons, et c'est chez le Seigneur que
se rencontrent les adversaires."
La pratique du culte tout en interdisant les choses licites.
Question n028:
Ils pratiquaient leur culte en s'interdisant les choses licites.
Le Seigneur leur a refus cela par Sa parole dans la sourate
"AI-A'raf' - Versets 31 33:
.. enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat portez votre
parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne commettez
pas d'excs, car Il [Allah] n'aime pas ceux qui commettent
des excs.
Dis: "Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a produite pour
Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures?" Dis:
"Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette vie, et
44
exclusivement eux au Jour de la Rsurrection." Ainsi
exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui
savent.
Dis: "Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les
grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que
le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont
Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce
que vous ne savez pas."
Le sens de ces versets: "'> enfants d'Adam, dans chaque
lieu de Salt portez votre parure" c'est--dire vos vtements
qui cachent les parties intimes de votre corps lors de votre
procession (autour de la Kabah) et chaque office de prire.
La cause de la rvlation le fait que certains bdouins faisaient
la procession autour de la Maison, compltement dshabills,
au point que la femme, s'accrochait des rubans autour de sa
taille, pour se cacher les parties sexuelles et disait:
"Aujourd'hui il en apparait une partie ou le tout, Et ce qui
en apparait, je ne le permettrai pas".
Alors, le Seigneur Tout Haut a fait descendre ce verset: "Et
mangez et Buvez". Al-kalbi a dit: l'poque de l'ant-islam
les gens mangeaient sans excs, ils ne mangeaient pas de mets
gras les jours du plerinage, pour encore mieux Le glorifier.
Alors les musulmans ont dit: "a Envoy d'Allah! Nous
sommes plus dignes d'une telle pratique. Aussitt le Seigneur,
Tout Haut, a rvl le verset travers lequel il y a lieu de
noter la pertinence de la citation de la nourriture et de la
boisson: "et ne commetez pas d'excs." par l'interdiction des
choses licites, et cela est conforme au motif de la descente:
45
"Il [Allah] n'aime pas ceux qui commettent des excs." bien
au contraire Il les dteste et dsapprouve leurs agissements.
"Dis qui a interdit la parure d'Allah, qu'II a produite pour
Ses esclaves" parmi les vtements et tout ce dont on se pare et
qu'II a cr pour qu'ils en tirent profit comme les habits en
produits d'origine vgtale tel le coton, le lin (chanvre) ou
d'origine animale comme la soie et la laine.
"Ainsi que les bonnes nourritures?" c'est--dire les plus
dlicieuses - licites dit-on - d'entre les nourritures et les
boissons, comme la viande de mouton, sa graisse et son lait.
"Dis: "Elles sont destines a ceux qui ont la foi dans cette
vie," c'est--dire, essentiellement pour eux, comme preuve de
leur faveur auprs du Seigneur le Tout Haut; Quant aux
mcrants qui s'associent eux dans cel, ce n'est que par le
fait d'en faire autant et aucune autre faveur ne leur est
accorde: pas d'quivoque donc, quant l'exclusivit.
"exclusivement eux au jour de la Rsurrection", c'est--
dire sans que d'autres ne s'associent eux.
"Ainsi exposons-Nous clairement les versets pour les gens
qui savent." c'est--dire de la faon dont nous avons dtaill
cette loi, nous prcisons la plupart des lois pour celui qui sait
accder aux sens limpides qu'elles contiennent.
"Dis: "Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les
grands pchs)." ce sont les dsobissances dont la rpugn-
ance est croissante, y compris ce qui a trait au sexe.
"tant apparentes que sacrtes", c'est--dire ce qui en est
apparent, comme ce qui en est secret, allusion faite
46
l'adultre flagrant et l'adultre secret, car les gens rpugnaient
faire le premier et commettaient sans gne le second; alors
ordre absolu leur a t donn pour ne plus s'adonner ni l'un
ni l'autre.
Selon "Monjhid", "tant apparentes" dsigne le nu flagrant
lors de la procession, et "que secrtes" c'est l'adultre.
Certains ont dit: le premier, c'est la procession des hommes
nus pendant le jour, et le second c'est la procession des
femmes dshabilles, la nuit.
"Et le pch" signifie tout ce qui y mne et essentiellement
la mdisance, et tout ce qui conduit aux turpitudes.
D'autres om estim que le "Pch" signifiait l'alcool, en
accord avec les linguistes, et en se rfrant cette parole du
pote:
- l'Envoy d'Allah nous a interdit d'approcher l'adultre et
de boire "le pch" qui engendre le fardeau (les fautes);
et la parole d'un autre:
- "J'ai bu "le pch" au point de perdre ma conscience.
Ainsi le pch s'empare des esprits."
"l'agression sans droit", c'est la prvarication et l'empite-
ment sur les droits des gens, cela a t cit isolment, compte
tenu de la gnralisation dans ce qui prcde ou de son
appartenance au domaine des turpitudes rigoureusement
rprimes.
"Et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune
preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas." par le
biais du blasphme dans Ses attributs et de la calomnie sur
47
Lui, telle leur parole cite dans la sourate "AI-A'raf" - Verset
28:
"et prescrite par Allah"
Il est vident qui les mystiques de notre poque sont dans
cette situation paenne, car ils se sont interdit la parure
autorise par le Seigneur, et les excellentes nourritures, pour
faire croire aux autres qu'ils sont plus vertueux. Puis ils se sont
invent des pratiques spcifiques telles que l'isolement, les
sports et autres rites concernant la nourriture, l'habillement et
la plupart des affaires du quotidien, ignorant que par l ils
s'engagent dans la voie des peuples dont l'effort s'est gar
dans ce bas-monde, alors qu'ils croyaient bien faire.
Le blasphme dans les noms du Seigneur, puret Lui, et dans
Ses attributs.
Question n029:
C'est le blasphme dans Ses noms et Ses attributs. Le
Seigneur, puret Lui, a dit dans la sourate "Al-A'raf' -
Verset 180:
"C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux.
Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses
noms: ils seront retribus pour ce qu'ils ont fait."
L'explication de ce verset: "C'est Allah qu'appartiennent
les Noms les plus beaux" est l'avertissement des croyants,
quant la faon de Son rappel, qu'Il soit exalt, et la manire
d'agir avec ceux qui ne sont pas assidus cel et qui en sont
distraits, puret Lui, ignorant ce qu'Il mrite, par suite de
leur inconscience totale et de leur garement malheureux.
48
"Invoquez-le par ces noms" soit dans le sens de l'appel, la
dnomination, comme l'on dit: Je rai appel Zayd ou Yazd,
pour dire je l'ai nomm, ou bicn dans le sens de l'invocation et
du rappel tel que l'on dit: J'ai appel Zayd, c'est--dire
"interpel".
"et laissez ceux qui profanent Ses noms", c'est--dire qui se
dtournent et s'cartent de la vrit, vers ce qui est vain: on dit
de quelqu'un: Il a "blasphm" lorsqu'il s'est cart du but
vis et de la droiture...
Le blasphme dans Ses noms, puret Lui, consiste Le
nommer par ce dont Il n'a pas dcrt, ou bien par ce qui
laisse entendre un sens dficient: Comme c'tait le cas chez les
bdouins qui disaient: "0 pre des gnrosits... a celui
dont le visage est blanc... etc.7" On entend par "dlaisse-
ment de ce qui est recommand, le fait d'viter d'en faire et
par "Ses noms", les dnominations qu'il lui ont attribues,
qu'Il soit lev, et non Ses vritables beaux noms.
Le Seigneur Trs Haut a dit dans la sourate "le tonnerre" -
Verset 30:
"Ainsi Nous t'envoyons dans une communaut - que
d'autres communauts ont prcde - pour que tu leur
rcites ce que Nous te rvlons [le Coran], cependant qu'ils
ne croient pas au Tout Misricordieux. Dis: "C'est Lui mon
Seigneur. Pas d'autre divinit part Lui. En Lui je place ma
confiance. Et Lui je me repens."
D'aprs Koutdah, Ibnou Jourayj et Mouktel, le verset fut
rvl au sujet des paens de la Mecque, lorsqu'ils ont vu le
trait du pacte de Houdaybiyah, dans lequel Aly, qu'Allah
49
soit satisfait de lui, a crit: "Au nom d'Allah le Trs
misricordieux, le Tout misricordieux" , alors Souhayl
Ibnou' Amr dit: Nous ne connaissons de trs misricordieux
que Moussaylimah".
Certains on dit: Abou-Jahl a entendu la parole de l'envoy
d'Allah, (P. et B. d'Allah sll.): "0 Allah, 0 le Trs
misricordieux!" Alors il dit: "Mohammed nous interdit
l'adoration de plusieurs dieux, alors qu'il en adore deux." Le
verset fut aussitt rvl,
Et selon certains, lorsqu'on a dit aux mcrants de Koraich:
"prosternez-vous pour le trs misricordieux", ils dirent:
"Qu'est ce que le trs misricordieux?" et le verset fut alors
rvl en rponse leur question? Certains estiment que
d'autres circonstances, qu'il serait long d'numrer, ont t
l'origine de ce verset.
Le Seigneur, Tout Haut a dit:
"Ils diront leurs peaux: "Pourquoi avez-vous tmoign
contre nous?" Elles diront: "C'est Allah qui nous a fait
parler, Lui qui fait parler toute chose. C'est Lui qui vous a
crs une premire fois et c'est vers Lui que vous serez
retourns" .
Vous ne pouviez vous cacher au point que ni vote oue, ni
vos yeux et ni vos peaux ne puissent tmoigner contre vous.
Mais vous pensiez qu'Allah ne savait pas beaucoup de ce
que vous faisiez.
Et c'est cette pense que vous avez eue de votre Seigneur,
qui vous a ruins, de sorte que vous tes devenus du nombre
des perdants."
50
Sourate "les versets dtaills" - Versets 21 23.
Dans ce verset, on relve l'information que les paens
blasphmaient dans les attributs d'Allah, comme ils le
faisaient dans Ses noms, qu'Il soit exalt.
Ahmad, Al Bokhry, Muslim, At-tirmidhy, An-Nass-y et
Jam'a rapportent que Ibnou Mass'od a dit: "alors que j'tais
appuy contre les rideaux de la Kabah, un trio vint, form
d'un homme de Koraich et de deux de Thakif - ou de deux
hommes de Koraich et d'un homme de Thakif - opulents et
ventrus, mais non perspicaces; ils ont parl de choses que je
n'ai pas entendues puis l'un d'eux a dit: "Vous pensez que le
Seigneur entend nos paroles que voici?" L'autre a dit: ':Si
nous levons la voix, il nous entendra, sinon Il n'entendra
pas". Alors le troisime a dit: "s'Il en entend une partie, Il
entend le tout!" Ensuite, J'ai rapport cette conversation au
prophte (P. et B. d'Allah s/I.). Alors le Seigneur Tout Haut a
rvl:
"Vous ne pouviez vous cacher au point que ni votre oue, ni
vos yeux et ni vos peaux ne puissent tmoigner contre vous.
Mais vous pensiez qu'Allah ne savait pas beaucoup de ce
que vous faisiez." etc.
Ceci, donc, est le blasphme dans les qualificatifs attribus
au Seigneur et l'on sait que la plupart des thologiens qui en
parlent, sont dans une situation de blasphme l'gard des
noms et des attributs, pire que celle qu'ont connue les paens,
du fait qu'ils aient assign au Seigneur des noms invents
n'ayant aucun fondement.
Il Yen a qui disaient: Allah n'a pas d'attributs dpendants
51
de Lui, et d'autres disaient: Ses attributs ne sont pas relatifs
Son entit. Certains disaient: Ses attributs sont distincts de
Lui-mme; et aussi: Certes le Seigneur n'a pas parl par le
moyen des livres saints qu'Il a fait descendre, ils ont dmontr
qu'il s'agit l de la parole spirituelle, et qu'Il n'a convers avec
aucun de Ses messagers aptres...
Ainsi que d'autres formes de blasphmes dont ils ont bourr
leurs livres, qu'ils emplissaient de chimres. Ils ont cru que le
verset concernait les paiens uniquement, sans savoir qu'ils
taient aussi concerns par sa gnralit.
Quiconque alors, dot par le Seigneur Trs Haut, de
clairvoyance, et d'un coeur illumin, refuse de fonder sa foi
sur le contenu des livres de ces sectes et se doit de recevoir la
connaissance de Son Seigneur par le biais des livres des pieux
devanciers, contenant des textes issus du Livre Saint et de la
Sunnah.
L'attribution des imperfections au Seigneur, puret Lui.
Question n030:
Est l'attribution des imperfections au Seigneur, puret
Lui, tel l'enfant et le besoin d'en avoir, car les Nazarens
disaient: "Le Messie est le fils du Seigneur", et une secte
parmi les arabes disait: "Les anges sont les filles d'Allah". Un
certain nombre de philosophes ont parl de l'enfantement
spirituel. Nombreux taient les Juifs qui disaient"Al'Ouzair"
est le fils du Seigneur, etc...
Cependant, le Seigneur S'est dj innocent de tout cel et
l'a reni par Sa parole, Tout Haut, dans la sourate (le
monothisme pur) -
52
"Dis: "Il est Allah, Unique.
Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons.
Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus.
Et nul n'est gal Lui."
et dans la sourate "les rangs" - Versets 151 et 152:
"Certes, ils disent dans leur mensonge:
"Allah a engendr"; mais ce sont certainement des men-
teurs!"
et dans la sourate "les bestiaux" - Versets 100-101:
"Et ils ont dsign des associs Allah: les djinns, alors que
c'est Lui qui les a crs. Et ils Lui ont invent, dans leur
ignorance, des fils et des filles, Gloire Lui! Il transcende
tout ce qu'ils lui attribuent.
Crateur des cieux et de la terre. Comment aurait-Il un
enfant, quand Il n'a pas de compagne? C'est Lui qui a tout
cr, et Il est Omniscient."
Ceci englobe toutes sortes d'attributs qu'on a cits ce sujet
chez certains peuples, ainsi que la ngation de l'engendrement
qui s'tend toutes sortes d'adoption, conformment la
parole du Seigneur, le Trs Haut, dans la sourate "la table
servie" - Verset 18:
"Les Juifs et les Chrtiens ont dit: "Nous sommes le fils
d'Allah et Ses prfrs." Dis: "Pourquoi donc vous chtie-t-
Il pour vos pches?" En fait, vous tes des tres humains
d'entre ceux qu'Il a crs. Il pardonne qui Il veut et 11
chtie qui Il veut. Et Allah seul appartient la royaut des
cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Et
c'est vers Lui que sera la destination finale."
53
As-souddi a dit: On dirait que le Seigneur, Trs Haut, a
rvl Isral que "tes fils sont certes semblables tous les
autres. Je les ferai entrer dans le feu o ils demeureront
quarante jours pour qu'il les purifie et qu'il absorbe leurs
fautes, puis un crieur appellera: "Faites sortir tout circoncis
d'entre les fils d'Isral."
Le Seigneur Trs Haut, a dj dit dans la sourate "les
croyants" - Verset 91:
"Allah ne S'est point attribu d'enfant et il n'existe point de
divinit avec Lui;"
Ils dit dans la sourate "Le voyage nocturne" - Verset 111:
"Et dis: "Louange Allah qui ne S'est jamais attribu
d'enfant, qui n'a point d'associ en la royaut et qui n'a
jamais eu de protecteur de l'humiliation."
Et dans la sourate "le discernement" - Versets 1 et 2:
"Qu'on exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre
le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu'il soit un
avertisseur l'univers.
Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre, qui
ne S'est point attribu d'enfant, qui n'a point d'associ en Sa
royaut et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes
proportions. "
Dans la sourate "les prophtes" - Versets 26 29:
"Et ils disent: "Le Tout Misricordieux s'est donn un
enfant". Puret Lui! Mais ce sont plutt des serviteurs
honors.
54
Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon
Ses ordres.
Il sait ce qui est devant eux et ce qui derrire eux. Et ils
n'intercdent qu'en faveur de ceux qu'Il a agrs [tout en
tant] pntrs de Sa crainte.
Et quiconque d'entre eux dirait: "Je suis une divinit en
dehors de Lui". Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi
que Nous rtribuons les injustes."
Il a dit, puret Lui, dans la sourate "les abeilles" - Versets
51 57:
"Allah dit: "Ne prenez pas deux divinits. Il n'est qu'un
Dieu unique. Donc, ne craignez que Moi".
C'est Lui qu'appartient ce qui est dans les cieux et sur la
terre; c'est Lui que l'obissance perptuelle est due."
jusqu' Sa parole:
"Et ils assignent une partie [des biens] que Nous leur avons
attribus (des idoles) qu'ils ne connaissent pas."
et Sa parole:
"Et ils assignent Allah des filles. Gloire et puret Lui! Et
eux-mmes, cependant, (ils assignent) ce qu'ils dsirent
(des fils)."
Le Tout Haut a dit dans la sourate "le voyage nocturne" -
Versets 39 42:
"N'assigne donc pas Allah d'autre divinit, sinon tu seras
jet dans l'Enfer, blme et repouss.
Votre Seigner, aurait-II rserv exclusivement pour vous
des fils, et Lui, aurait-Il pris pour Lui des filles parmi les
55
Anges? Vous prononcez l une parole monstrueuse.
Trs certainement Nous avons expos [tout ceci] dans ce
Coran afin que [les gensl rflchissent. Mais cela ne fait
qu'augmenter leur rpulsion.
Dis: "S'il y avait des divinits avec Lui, comme ils le disent,
elles auraient alors cherch un chemin [pour atteindrel le
Dtenteur du Trne."
et Il a dit dans la sourate "les rangs" - Versets 149 163:
"Pose-leur donc la question: "Ton Seigneur aurait-Il des
filles et eux des fils?
Ou bien avons-Nous cr des Anges de sexe fminin, et en
sont-ils tmoins?".
Certes, ils disent dans leur mensonge:
"Allah a engendr"; mais ce ~ o n t certainement des men-
teurs!
Aurait-Il choisi des filles de prfrence des fils?
Qu'avez-vous donc juger ainsi?
Ne rflchissez-vous donc pas?
Ou avez-vous un argument vident?
Apportez donc votre Livrt: si vous tes vridiques!"
Et ils ont tabli entre Lui et les djinns une parent, alors que
'les djinns savent bien qu'ils [les mcrants] vont tre
emmens (pour le chtiment).
Gloire Allah. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent!
Exception faite des serviteurs lus d'Allah.
En vrit, vous et tout ce que vous adorez,
ne pourrez tenter [personne],
except celui qui sera brl dans la Fournaise."
Et Il a dit dans la sourate "l'toile" - Versets 19 27:
56
"Que vous en semble [des divinits], Lat et Uzza,
ainsi que Manat, cette troisime autre?
Sera-ce vous le garon et Lui la fille?
Que voil donc un partage injuste!
Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos
anctres. Allah n'a fait descendre aucune preuve leur
sujet. Ils ne suivent que la conjecture et les passions de
[leurs] mes, alors que la guide leur est venue de leur
Seigneur. "
jusqu' Sa parole:
"Ceux qui ne croient pas en l'au-del donnent aux Anges
des noms de femmes,"
Le Tout Haut a dit dans la sourate "l'ornement" - Verset
15:
Et ils Lui firent de Ses serviteurs une partie (de Lui-
Mme]."
Certains commentateurs ont dit "une partie", c'est--dire:
une part, un peu; d'autres ont dit: Ils ont assign au Seigneur
une part des enfants. D'aprs Quoutdah et Mouktel cela
veut dire: galit; chacune des explications est juste. Vrai-
ment, ils Lui assignent un fils, or le fils ressemble son pre.
Pour cel, Il a dit dans la sourate "l'ornement" - Verset 17:
"Or, quand on annonce l'un d'eux (la naissance) d'une
semblable de ce qu'il attribue au Tout Misricordieux, son
visage s'assombrit d'un chagrin profond."
C'est--dire: les filles, comme Il ra exprim dans l'autre
Verset 58 dans la sourate "les abeilles":
57
"Et lorsqu'on annonce l'un d'eux une fille, son visage
s'assombrit et une rage profonde [l'envahit]."
Ils ont donc assign un pareil au Trs misricordieux, et de
Ses esclaves, une parcelle de Lui-mme, car certes l'enfant est
une partie de son pre. Le prophte (P. et B. d'Allah sil.) a
dit: "Vraiment Ftimah est une partie de moi-mme." Dans la
sourate "les bestiaux" - Verset 100, le Seigneur a dit:
"Et ils ont dsign des associs Allah: les djinns, alors que
c'est Lui qui les a crs. Et ils Lui ont invent, dans leur
ignorance, des fils et des filles, Gloire Lui!"
AI-Kalb a dit: Ce verset a t rvl au sujet des faux
dvots qui disaient: "Certes le Seigneur et Satan sont deux
associs: Allah est le crateur de la lumire, des gens et des
animaux, Satan est le crateur de l'obscurit, des animaux
froces, des serpents et des scorpions."
Quant Sa parole:
"Et ils ont tabli entre Lui et les djinns une parent."
ils s'agit de ce qu'ils disaient que les anges sont des filles de
Dieu; et les anges sont dnomms "djinns" cause de leur
invisibilit, de l'avis de Moujhid et Koutdah.
On dit aussi qu'il s'agit d'une section d'anges appels
"djinns" dont Satan fait partie: ce sont les filles de Dieu.
Al-Kalbi a ajout: "Ils disaient, qu'ils soient maudits, que
ce sont plutt des graines d'o jaillissent des anges."
Et Sa parole Tout Elev: "Et ils Lui ont invent. dans leur
ignorance. des fils et des filles. Gloire Lui." Certains
58
l'expliquent ainsi: Il s'agit des mcrants d'entre les arabes qui
disaient: les anges et les idoles sont les filles de Dieu. Les Juifs
disaient: Ouzair est le fils de Dieu. Et ceux parmi les arabes,
qui disaient que les anges taient les filles de Dieu et ce qu'on
rapporte d'eux que le Seigneur aurait une gnalogie avec les
djinns qui lui auraient enfant les anges; le Seigneur a ni
catgoriquement l'existence de cela, par l'abstention d'avoir
une compagne, et de donner lieu l'engendrement d'une part
de Lui-mme, puret Lui, car Il est l'Absolu.
Et l'expression: "Quand il n'a pas de compagne" est
nonce pour signifier que l'enfantement n'a lieu qu'au moyen
des.deux ascendants, qu'il s'agisse de l'apparition de l'individu
- dnomme aussi "l'essence" - ou de l'engendrement des
signes et des caractres. On affirme qu'il n'y a engendrement
des essences que par la sparation d'une partie du pre mais si
celui-ci s'abstient d'avoir une compagne il s'abstient gale-
ment de s'attribuer un enfant. Or ils savaient dj qu'Il n'avait
pas de compagne ni parmi les anges ni parmi les djinns ni les
humains. Personne ne disait qu'Il avait une compagne? Ceci
est la preuve mme qui infirme leur parole.
Tout ce qu'on rapporte des mcrants parmi les arabes
qu'Allah aurait une gnalogie avec les djinns reste prouver.
Si cela avait t vraiment dit il serait renier pour plusieurs
raisons dj cites. Il en est de mme pour la parole des
Nazarens qui disaient que "le Messie tait le fils de Dieu" et
celle des Juifs qui prtendaient que "Ouzair tait le fils de
Dieu. "
Tous ces dires ont t rcuss par Allah, puret Lui. Le
mot de la fin, ce propos, se trouve dans le livre "La rponse
S9
adquate celui qui a altr la religion du Messie" et dans
l'explication de la sourate "la purete" ainsi que dans d'autres
ouvrages conus par le Chek de l'Islam Takiyouddine, que le
Seigneur honore son me de saintet.
L'exemption de l'tre cr de ce qu'ils attribuaient au crateur.
Question n031:
Est le fait d'exempter la crature, quant ce qu'ils avaient
attribu au crateur, telle l'exemption de leurs moines d ~ fait
de s'assigner une pouse et des enfants. Car ils disaient: Ceux
qui dsirent accder la perfection comme les moines et leurs
semblables doivent s'empcher de se souiller par la jouissance
avec les femmes, l'exemple du Messie, paix sur lui.
Il y a lieu de considrer ici la simplicit de leur pense et ce
vers quoi les conduisait leur garement, au point de dsap-
prouver en son mariage notre matre et guide Mohammed, (P.
et B. d'Allah sil.). 0 combien sont beaux ces vers dits par Al
Frouk(1) en guise de rponse certains moines des Naza-
rens:
"Dis celui qui veut imiter le modle des moines:
Toi qui prtends que le mariage est une imperfection pour
celui que le Seigneur a prserv des dfauts; aurais-tu oubli
avoir affirm" "le mariage du Seigneur Marie?", aurais-tu
oubli la prtention de chaque Nazaren qui croit au
triumvirat (le pre, le fils et le saint-esprit)?"
On sait aussi que certains parmi les arabes, bien qu'ils
disaient que les anges taient les filles du Seigneur, ils avaient
(1) Il s'agit de 'Abdelbaki Al'Amri, un pote du l3me sicle de l'Hgire.
60
honte d'en avoir et avaient institu leur enterrement vives
pour s'en dbarasser Ils attribuaient donc au Seigneur ce qu'ils
dtestaient eux-mmes. Cela signifie que ces paroles et leurs
semblables relvent de l'ignorance totale de ce qu'ont apport
les aptres et sont le tmoignage d'un manque du sagesse, et
de discernement, car les personnes clairvoyantes et averties ne
se laissent gure envahir par de pareilles dfaillances. Que le
Seigneur nous fasse russir!
Leur non croyance la cration.
Question n032:
Est qu'ils prtendaient que ce monde n'avait pas de
crateur, l'avaient dit Pharaon et les siens, lorsqu'il disait
son peuple ces paroles, rapportes dans la sourate "le rcit" -
Verset 38:
"je ne connais pas de divinit pour vous, autre que moi,"
etc...
Les stupidits blasphmatoires pareilles existent toute
poque et les jeunes de ces temps-ci, dans leur majorit
encore, ont cette conviction vaine. Pourtant, s'ils considrent
les choses objectivement et avec rflexion, ils sauront que tout
tre existant dans ce monde constitue le signe mme qui rvle
son crateur qui lui a permis de voir le jour.
"Dans toute chose, il possde un signe qui indique qu'Il est
Un".
Comment la nature peut-elle engendrer pareils dtails qu'on
trouve dans les cieux et dans les mes, alors qu'elle est sans
conscience, dpourvue des capacits du savoir et de la
61
comprhension? Allah s'lve au-dessus de ce qu'ils disaient,
d'une trs grande lvation.
L'association la royaut.
Question nO]]:
tait l'association la royaut - la manire des mages
(mazdistes). Les mages taient un peuple qui glorifiait les
lumires, les feux, l'eau et la terre. Ils admettaient la
prophtie de "Zoradechte" et avaient des cultes qu'ils
pratiquaient. Ils formaient de nombreuses sectes; parmi
lesquelles: les Mazdistes partisans de Mazde qui tait leur
savant et leur guide. Ceux-ci considraient la communaut
dans les femmes et les biens, comme il en tait pour l'air, les
routes et autres . . .
Il Yavait aussi les "Khourramistes", partisans de Babek Al
Khourrami, c'tait la pire des sectes, car ses adeptes n'admet-
taient ni crateur, ni rsurrection, ni prophtie, et n'avaient ni
licite ni interdit. Sur la mme ligne doctrinaire on trouve, les
Karmtes, les Ismalites, les Nassrites, les Kissnites, les
Zarrites, les Hakmites et la plupart des Obdites qui
s'appellent aussi "Fatimides". Tous ceux-l sont sous l'gide
de cette doctrine, avec une certaine disproportion quant aux
dtails. Cependant, les Mages demeurent les, chefs de file de
tous ceux-ci; ils sont leurs guides et leurs modles. Mais si les
Mages s'attachaient, parfois, aux origines de leur religion et
leurs lois, ceux-l n'adhraient aucune des religions du
monde, ni aucune des lois.
62
La ngation des prophties.
Question n34:
Est la ngation des prophties, et ceux-l disaient, ainsi qu'il
est rapport dans la sourate "les bestiaux" - Versets 90 et 91:
"Voil ceux qu'Allah a guids: suis donc leur direction. Dis:
"Je ne vous demande pas pour cela de salaire". Ce n'est
qu'un rappel l'intention de tout l'univers.
Ils n'apprcient pas Allah comme Il le mrite quand ils
disent: "Allah n'a rien fait descendre sur un humain." Dis:
"Qui a fait descendre le Livre que Moise a apport comme
lumire et guide, pour les gens? Vous le mettez en feuillets,
pour en montrer une partie, tout en cachant beaucoup.
Vous avez t intruits de ce que vous ne saviez pas, ni vous
ni vos anctres. Dis: "C'est Allah". Et puis, laisse-les
s'amuser dans leur garement."
La signification de ce verset:
"Ils n'apprcient pas Allah"; dbut de dcision de la
question de prophtie aprs que le Seigneur, puret Lui, ait
inform propos d'Abraham, paix sur lui, qu'Il avait cit la
preuve de l'Unicit et l'invalidit au polythisme et qu'II,
puret Lui, avait dcid cela de faon irrmdiable et par le
signe le plus explicite.
"Comme Il le mrite"; c'est--dire, comme le mrite
vritablement Sa connaissance. D'aprs certains, cela veut
dire qu'ils n'avaient pas glorifi le Seigneur comme il se doit,
lorsqu'ils avaient ni le m ~ s s a g e des aptres et la descente des
livres saints, tournant le dos ce qu'ils renfermaient comme
grces et faveurs suprmes.
63
"Allah n'a rien fait descendre sur un humain", c'est--dire
quoi que ce soit. . . Il Yeut divers avis propos de ceux qui
disaient ces paroles odieuses.
Selon Moujhid, il s'agit des polythistes de Koraich.
"Aljoumhor" dit que ce sont les Juifs dont le but tait
d'objecter contre son message, (P. et B. d'Allah sll.).
Cependant pour les confondre, Allah leur a dit: "Dis: "Qui a
fait descendre le Livre qu'a apport Moise?" Il est signifi, ici,
que le Seigneur, Tout Haut a dj fait descendre la Thora sur
Moise, (Paix sur lui) et ils n'ont alors aucune possibilit de nier
cela; pourquoi donc ne pas admettre la descente du Coran sur
Mohammed (P. et B. d'Allah sll.)?
L'affirmation des prophties est traite en dtail ailleurs
qu'ici. On vise surtout prouver que leur ngation tait une
coutume paienne et il existe de nos jours, de nombreuses gens
qui leur ressemblent et qui sont sur leur chemin tortueux.
Leur ngation du destin, et sa citation comme argument contre
le Seigneur,
Question n035:
La ngation du destin, en le citant comme argument pour
objecter contre la loi du Seigneur et contre ce qu'II a dcrt.
Cette question est l'une des plus ambiges parmi les questions
religieuses et l'accs son secret demeure trs difficile,
except pour celui que le Seigneur Tout Haut, aura fait
russir.
Ibnoul Kayim a un livre minent ce propos intitul: "La
Gurison du malade, propos du dcret divin, du destin, de la
64
sagesse et de la justification".
Le Seigneur, puret Lui, a dj rendu vaine cette
conviction paenne en disant la fin de la sourate "les
bestiaux" - Versets 148 et 149:
"Ceux qui ont associ diront: "Si Allah avait voulu, nous ne
lui aurions pas donn des associs, nos anctres non plus et
nous n'aurions rien dclar interdit." Ainsi leurs pr-
dcesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu' ce
qu'ils eurent got Notre rigueur. Dis: "Avez-vous quelque
science nous produire? Vous ne suivez que la conjecture et
ne faites que mentir".
Dis: "L'argument dcisif apartient Allah. S11 avait voulu
certainement Il vous aurait tous guids. (sur le droit
chemin)"
La signification de ce verset est:
"Ceux qui ont associ diront": "C'est l le rcit d'un
nouvel pisode de leurs calomnies vaines". "Si Allah avait
voulu, nous ne lui aurions pas donn des associs, nos
anctres non plus et nous n'aurions rien dclar interdit".
Ils ne voulaient pas, par ces paroles, s'excuser d'avoir
commis la turpitude car ils n'taient pas convaincus de leurs
exactions; bien au contraire et tel que les versets l'expri-
ment, ils croyaient bien faire, et ils adoraient les statues
pour qu'elles les rapprochent encore plus du Seigneur.
Alors que l'interdiction d'un tel acte provenait de la part du
Seigneur lui-mme, qu'Il soit exalt.
Ils voulaient seulement objecter que tout ce qu'ils avaient
commis tait un droit, lgitim et satisfaisant auprs du
65
Seigneur, Tout Elev, du moment que l'agrment et la
volont signifient l'autorisation et impliquent l'approbation,
comme l'avaient prtendu les "Motazlites".
En conclusion, ils dclarent que les actes commis tels le
polythisme, les interdits et autres, sont lis la volont du
Seigneur, Trs Elev, et Son approbation, donc tout ce
qui relve de Son bon vouloir devient lgitime, et motif de
satisfaction auprs de Lui.
Aprs avoir rapport ceJ leur propos, le Seigneur, Trs
Elev, leur a rpondu, en disant: "Ainsi leurs prdcesseurs
traitaient de menteurs (les messagers)", savoir leurs
prdcesseurs, les faiseurs de dieux. On en conclut que leur
parole comporte la mise en doute de l'action des aptres,
paix sur eux, alors que les miracles qu'ils ont accomplis sont
l pour attester de la vrit de leur message, mais leur
parole signifie aussi que tout ce que le Seigneur a voulu doit
se produire et tout ce qu'Il n'a pas voulu ne peut exister, et
donc tout ce qui relve de ce cas ne peut tre exigible
puisqu'il demeure conditionn la possibilit d'agir. Il en
dcoule que ce qu'on peut commettre, telle polythisme et
autre dsobissance, devient chose licite, et ne peut en
consquence, justifier l'envoi d'un prophte. Le Seigneur,
Tout Elev, leur a rpondu qu'il s'agit d'une vrit
transforme en parole vaine. Parce qu'ils voulaient dire que
les aptres, paix sur eux, taient des menteurs, lorsqu'ils se
disaient chargs de message. Or, leur sincrit a t dj
atteste par des preuves formelles. Et parce que cel est une
vrit qu'ils ont voulu transformer en mensonge, le Seig-
neur, Tout Haut, les a traits eux-mmes de menteurs. Et ce
qui est invitable se produire parce que li la volont
66
d'Allah, n'est pas en contradiction avec la vracit de la
prophtie, et l'envoi du message, car cela est de nature
faire apparatre la bonne voie et communiquer et tablir la
preuve.
"Jusqu' ce qu'ils eurent got Notre rigueur," c'est--
dire, qu'ils furent atteints par notre chtiment, que nous
avons fait descendre sur eux cause de leur reniement.
On y relve l'allusion faite au chtiment qui leur est
rserv auprs du Seigneur, car l'acte de "goter" n'est que
le premier stade de l'accs la chose.
"Dis: Avez-vous quelque science nous produire?",
c'est--dire, si vous savez que l'association Dieu et la
situation dans laquelle vous tiez satisfont le Seigneur, Trs
Elev, dmontrez-le nous par preuve." Ceci est bien la
preuve que les socits paennes mritaient d'tre blmes
cause de ce qu'elles disaient, car elles se raillaient de la
religion, et cherchaient repousser rappel des prophtes,
paix sur eux, qui incitaient se remettre en toute chose la
volont du Seigneur.
Lorsque les aptres leur avaient demand de se soumettre
l'Islam et de se conformer ses lois, ils protestrent en
objectant par des paroles qu'ils leur ont emprutes dans le
but de les railler. Ils ne voulaient donc pas se convaincre des
principes de la foi. Comment nier cel alors, que la croyance
aux attributs du Seigneur est subordonne la croyance en
Lui, que Son rappel soit exalt?; et nier rune ou l'autre
relve de la mcrancc.
"Vous ne sUivez que la conjecture et ne faites que
67
mentir", c'est--dire vous mentez au Seigneur Trs Elev.
"Dis: "L'argument dcisif appartient Allah", c'est--
dire la preuve vidente qui atteint l'apoge en force et en
assurance savoir Son Livre saint, et Son messager.
"S'II avait voulu certainement. Il vous aurait tous guids.
(Sur le droit chemin)", russir d'accder cette preuve, et
inciter dans ce sens, mais Il a voulu guider certains qui ont
choisi le sentier de la vrit, et garer d'autres qui ont choisi
le sentier oppos. On a cit une autre forme de signification
dans ce verset, savoir qu'il s'agit de la rponse au fait q ~ ' i l s
estimaient disposer de choix de capacits mais que l'associa-
tion (au Seigneur) n'a man de leur part que parce qu'ils y
taient contraints.
Ils prtendaient par l fournir l'argument contre le
Seigneur, Trs Elev, et contre Son envoy (P. et B.
d'Allah s/l.).
Alors le Seigneur, Trs Elev, a ripost leurs prten-
tions de ne pas avoir le chois, et les a compars ceux qui
avant eux s'taient laisss abuser par cette illusion, qui
avaient dmenti les aptres, qui avaient associ d'autres au
Seigneur, qu'Il soit exalt et lev, prtextant qu'ils avaient
agi ainsi selon Sa volont, et voulant, par cette suspicion,
rduire les aptres au silence.
Puis, Dieu, puret Lui, a dclar qu'ils n'avaient aucune
preuve cela, et que l'argument premptoire revient Lui.
non eux et Il a prcis, puret Lui, que tout chant.
choit par Sa volont, qu'Il ne voulait de leur part que cc
qui tait arriv et que s'Il avait voulu leur guide ils sc
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seraient tous guids.
Quand on considre la signification de ce verset, on constate
que le dbut repousse la prtention des fatalistes, et que la fin
rduit les motazlistes l'incapacit; car le dbut affirme que
chauqe individu a un choix et une capacit de dcision tels
qu'il n'a plus la possibilit de s'excuser ou d'argumenter en
faveur de l'enfreinte et de la dsobissance; et la deuxime
partie de ce verset affirme que la volont du Seigneur touche
irrmdiablement toute crature, et que tous les agissements
de cette dernire doivent tre conformes la volont divine.
Ainsi s'rige l'argument premptoire en faveur des partisans
de la Sunnah et contre les "Motazlistes". Louange Allah, le
Seigneur des mondes.
Certains dtournent la signification de ce verset, voulant
dmontrer que le fait d'avoir refus l'appel des aptres, paix
sur eux, signifie que le Seigneur, Trs Elev, a voulu le
polythisme de leur part, et c'est contrevenir Sa volont que
de les inviter la croyance.
Cependant le Seigneur, puret Lui, les a blms, de
plusieurs manires; entre autres Sa parole, puret Lui: "Dis:
"L'argument dcisif appartient Allah", il Y a l une
condition sous-entendue savoir que: s'il en tait comme vous
l'avez prtendu, serait "Dis: "L'argument dcisif appartient
Allah" .
En disant, puret Lui, "s'il voulait", "il faut comprendre:
s'II voulait, Il guiderait chacun de vous ainsi que de ceux qui
vous ont contredits en Sa religion. Si la chose tait comme
vous le prtendiez, alors l'entre dans l'Islam serait aussi par
69
la volont divine et il faudrait que vous cessiez d'empcher les
musulmans de pratiquer l'islam au mme titre que vous
prtendiez que les prophtes ne devaient pas vous empcher
d'associer au Seigneur. Dans ce cas, il ne devrait y avoir entre
vous et les musulmans ni dsaccord, ni adversit, mais plutt
entente et alliance.
En rsum, vous devez admettre que ce qui contrevient
votre doctrine est vrai puisqu'il est li la volont du
Seigneur, Trs Elev; en fin de compte il ne reste plus qu'
concilier les religions contradictoires.
Dans la sourate "les abeilles" - Verset 35:
"Et les associateurs dirent: "Si Allah avait voulu, nous
n'aurions pas ador quoi que ce soit en dehors de Lui, ni
nous ni nos anctres; et nous n'aurions rien interdit qu'II
n'ait interdit Lui-mme. Ainsi agissaient les gens avant eux.
N'incombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le
message en toute clart?"
Le commentaire de ce verset ressemble celui du verset
prcdent. Ainsi on ne les voit agripps l'argumentation par
la volont du Seigneur, que lorsqu'ils ne peuvent fournir la
preuve de ce qu'ils avancent. Ne vois-tu pas comment Dieu a
conclu d'une nouvelle manire leur discussion, dans le verset
prcdent de la sourate "les bestiaux", et aussi dans la sourate
"l'ornement" - Versets 19 22:
"Et ils firent des Anges qui sont les serviteurs du Tout
Misricordieux des [tres] fminins! Etaient-ils tmoins de
leur cration? Leur tmoignage sera alors inscrit; et ils
seront interrogs.
70
Et ils dirent: "Si le Tout Misricordieux avait voulu, nous ne
les aurions pas adors". Ils n'en ont aucune connaissance;
ils ne font que se livrer des conjectures.
Ou bien, leur avions-Nous donn avaint lui [le Coran] un
Livre auquel ils seraient fermement attachs?
Mais plutt ils dirent: "Nous avons trouv nos anctres sur
une religion, et nous nous guidons sur leurs traces."
Il suffit, en rponse leur argumentation, ce qui est signifi
dans Sa parole, (puret Lui).
"Dis: "L'argument dcisif appartient Allah" l'gard de
ce qu'ils ont interdit: (allusion des coutumes paennes
marquant d'un tabou les btes de cheptel en raison de leur
fcondit).
Ces deux agissements, l'association Dieu et les interdic-
tions, par ngation taient spcifis, car ils taient de leurs
caractristiques les plus dominantes.
Leur but, travers cel, tait de dmentir le prophte,
prire et paix sur lui, et d'objecter directement contre le
message. Par consquent, ce que le Seigneur veut est exigible,
et doit arriver et ce qu'Il ne veut pas ne peut se produire. De
mme que s'Il voulait, puret Lui, que nous l'adorions, Lui
Seul, sans Lui associer qui que ce soit, que nous considrions
licite ce qu'Il a dclar licite, et nous ne procdions aucune
interdiction, agissant de la sorte conformment ce que les
aptres ont dit et rapport de Sa part, l'affaire ne pourrait tre
que comme Il l'avait voulue. Puisqu'il n'en tait pas ainsi, cela
confirme qu'Il ne voulait rien de tout cela et qu'Il a voulu que
nous soyions dans cette situation. Par consquent, tout ce que
les prophtes ont dit n'est que leur propre invention. Le
71
Seigneur, Trs Elev, leur a rpliqu: "Ainsi agissaient les
gens avant eux" parmi les gnrations.
C'est--dire: Ils associaient au Seigneur, d'autres que Lui,
interdisaient ce qui ne l'tait pas, et polmiquaient propos
du message des aptres, dans le seul but de s'opposer la
vrit. "N'incombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le
message en toute clair?" c'est--dire: leur fonction ne
consistait qu' communiquer le message qui prcise le chemin
de la droiture, et qui met jour les lois rvlees, travers
lesquelles s'est dcide la volont du Seigneur, Trs Elev, par
la guide de quiconque aura consacr ses potentialits, et son
choix en vue d'accder la vrit conformment Sa parole.
"Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les
guiderons certes sur Nos sentiers".
Quant au fait de les pousser dans cette voie, et de les obliger
excuter leur parole, de gr ou de force, comme il apparat
travers leur argumentation, cel ne relve gure de leur
fonction ni de la sagesse requise pour les charger d'une telle
mission.
Cependant les actes, qui impliquent la sanction par chti-
ment ou par rcompense sont invitablement lis, bien que
leur chance soit assujettie la volont du Seigneur, la
participation facultative, et au choix relatif, en vue de la
mriter, sinon, rcompense et chtiment deviennent rgis par
la ncessit.
Le commentaire propos de ce verset et des versets pareils,
est exprim entirement dans l'ouvrage d'explication
"Rohoul Mani" "l'esprit des significations" ainsi que dans
72
d'autres ouvrages. Ainsi la ngation du destin, et l'argumenta-
tion avec, pour s'opposer la loi du Seigneur, invoquant alors
la fatalit, relvent des garements du paganisme.
Par consquent, il n'y a ni obligation absolue, ni dlgation
totale, mais l'affaire est mdiane, et quiconque s'carte du
droit chemin, se trouve dans le mme sentier que les paens.
Ce sentier que le Seigneur, puret Lui, et Son prophte,
ont voulu faire viter aux fidles.
L'injuriation du Temps.
Question n036:
Est que les paens considraient que le Temps tait la cause
de ce qui leur arrivait, ainsi que l'exprime leur parole
rapporte dans la sourate "agenouille" - Verset 24:
"et seul le temps nous fait prir."
Le Seigneur, Trs Elev, a voulu montrer les regles de leur
garement, le cachet imprim sur leur ouie, sur leurs coeurs,
et le voile mis contre leur vue. Il a donc rapport leur
propos, dans Sa parole, puret Lui:
"Et ils dirent: "Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas:"
Celle que nous vivons,
"nous mourons et nous vivons."
c'est--dire: une catgorie meurt, une autre voit le jour, sans
rsurrection jamais.
Certains d'entre eux disaient: nombreux sont les idoltres
qui croyaient la transmigration des mes: se basant sur cela,
73
la vie signifierait la transmission de l'me un autre corps, et
"seul le temps nous fait prir", c'est--dire, la dure du temps.
Le fait d'attribuer la fin de l'existence au temps passant, est de
leur part, une ngation de l'ange de la mort, qui prend en
charge les mes sur l'ordre du Seigneur Trs Elev.
Ils attribuaient absolument, au temps, tous les vnements,
ignorant que ceux-ci taient prdestins de la part du
Seigneur, Trs Elev. Pour cela, leurs posies taient pleines
de leurs plaintes contre le temps. (1)
Ceux-ci reconnaissaient cependant l'existence du Seigneur
et ne sont pas de ceux qui croient au temps car bien qu'ils Lui
attribuaient les vnements, ils ne croyaient pas Son
existence.
"Puret Lui, Il est plus haut et infiniment au-dessus de ce
qu'ils disent!"
Tous disaient que le temps agissait en toute indpendance.
Dj, l'interdiction de dterminer quoi que ce soit par le
temps est venue, ainsi que le rapporte Muslim d'un hadith du
prophte (P. et B. d'Allah s/I.).
"Aucun de vous ne doit injurier le temps, car Allah est le
temps ...
(1) Tel l'exemple de celui qui a dit:
"Il (le temps) a fait vieillir le jeune, a us t'adulte par le fait qu'il
coule matin et soir".
et la parole d'un autre qui a dit:
"Ce qui, empche la prnnit de la vie, c'est le mouvement du
soleil, et son lever par o il nt: se couche pas".
74
"Et selon la citation de Abou Daoud et Al Hkim" Le
Seigneur, puissant et grand, a dit: Est ingrate la personne qui
dit: 0 quel temps dcevant, car c'est Moi le temps, et c'est
Moi qui droule ses nuits et ses jours."
AI Hkim rapporte aussi: "Le Seigneur puissant et exalt
dit: "J'ai demand un prt mon esclave, il ne m'a pas prt,
et il m'a insult sans le savoir, en disant: 0 Quel temps! alors
que c'est Moi le temps". Al Bahak a rapport: "N'injuriez
pas le temps, car Allah, exalt et grand dit: c'est Moi les
journes et les nuits, Je les renouvelle et je les fais consumer,
Je fais venir des rois aprs d'autres." Cela signifie que c'est Le
Seigneur, Trs Elev, qui rgit les vnements, alors si on
injurie le temps cause de ce qu'il fait, l'injure retomberait sur
le Seigneur, qu'Il soit exalt et glorifi.
"Alors qu'ils n'en ont science aucune", c'est--dire: ils n'ont
propos de ce qui a t cit prcdemment, savoir la
limitation de la vie ce qu'il y a dans ce bas-monde, et
l'attribution de l'usure au temps, aucune science fonde sur la
raison ou sur quelque rfrence.
"Ils ne font que supputer", c'est--dire, ils ntaient qu'un
peuple d'incomptents, qui n'agissaient que par la conjecture
et l'imitation sans savoir ce quoi il fallait se cramponner en
gnral.
Nous avons dj fait allusion, ailleurs, ce qui se rapporte
aux adeptes du temps. Par consquent, quiconque admet
l'attribution des vnements d'autre que le Seigneur Trs
Elev, telle temps, celui-l n'a aucun fondement raisonnable
ni rfrence valable; il ne s'agit plutt que d'ignorance pure et
simple, dont l'adepte est considr comme paien n'importe
75
quelle poque.
Ceux de notre poque "bnficient" d'une large part de
cette conviction vaine. Ou' Allah nous vienne en aide!
L'attribution des bienfaits du Seigneur d'autres que Lui.
Question n037:
Est l'attribution des bienfaits du Seigneur d'autres que
Lui. Le Seigneur Trs Elev, a dit dans la sourate "les
abeilles" - Verset 83:
"Ils reconnaissent le bienfait d'Allah; puis, ils le renient. Et
la plupart d'entre eux sont des ingrats."
Il a dj numr Ses bienfaits Ses esclaves dans la mme
sourate, Versets 78 80, jusqu' dire:
"Et Il vous a procur des abris dans les montagnes. Et Il
vous a procur des vtements qui vous protgent de la
chaleur, ainsi que des vtements [cuirasses, armures] qui
vous protgent de votre propre violence. C'est ainsi
qu'Allah parachve sur vous Son bienfait, peut-tre que
vous vous soumettez.
S'ils se dtournent. .. il ne t'incombe que la communication
claire.
Ils reconnaissent le bienfait d'Allah; puis, ils le renient. Et
la plupart d'entre eux sont des ingrats."
En disant: "Ils reconnaissent les bienfait d'Allah" etc. . ., le
Seigneur, puret Lui, poursuit la dmonstration que l'action
des paens de tourner le dos l'Islam et de refuser de s'y
soumettre, n'est pas due leur mconnaissance du bienfait du
Seigneur, Trs Elev. Ils savaient que cela provenait de Lui,
76
mais ils l'ont reni par leurs agissements; et lorsqu'ils n'ont pas
rserv leur adoration leur bienfaiteur, exclusivement, c'est
comme s'ils ne l'avaient jamais ador, puret Lui; cel relve
de la mcrance au mme titre que la ngation. lbnou Jarr et
d'autres rapportent selon Moujahid qui a dit: "la ngation (du
bienfait) apparait dans leur parole: "Nous l'avons hrit de
nos anctres."
Il a rapport aussi, que 'Aoun lbnou 'Abdillah a dit: "la
ngation consiste ce que l'homme dise: "Si ce n'tait "X", il
me serait arriv telle ou telle chose et si ce n'tait "Y", je
n'aurais pas acquis ceci ou cel "
D'autres disent: leur ngation consiste dire que le bienfait
provient grce l'intercession de leurs idoles auprs du
Seigneur Trs Elev, ou penser que le bienfait n'est que la
rsultante des causes apparentes.
Certains ont dit: le bienfait, ici, c'est Mohammed (P. et B.
d'Allah s/1.) , c'est--dire, que tout en sachant qu'il tait
prophte, ils l'avaient ni et l'avaient ignor par enttement.
"La plupart d'entre eux sont mcrants", c'est--dire, qui le
niaient de coeur, ceux qui s'empchent de reconnatre ce que
le prophte a cit et indiqu. L'expression "la plupart" est
employe soit parce que certains n'ont jamais connu la vrit
par manque de raison et de guide; soit par manque
d'observation des indices de la faon adquate qui mne vers
ce qui est requis ou bien encore parce qu'on n'tait pas
concern par la preuve, cause de son jeune ge, ou de sa
minorit". La plupart "dsignerait alors la totalit". Dans le
mme ordre d'ides, le Seigneur, Trs Elev a dit dans la
sourate "l'chant" - Versets 81 et 82:
77
"Est-ce ce discours-l que vous traitez de mensonge?
Et est-ce pour vous [une faon d'tre reconnaissant] votre
subsistance que de traiter (le Coran) de mensonge?"
C'est--dire, vous dites: il a plu, suite la tombe de tel ou
tel astre. Muslim et les autres ont rapport de Ibnou'Abbas
qui a dit:
"A l'poque du prophte d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) les
gens ont eu de la pluie, alors le messager a dit: "II y eut
parmi les gens, reconnaissant ou ingrat", car certains ont
dit: "c'est une misricorde provenant de la part du
Seigneur"; alors que d'autres ont os affirmer que s'il avait
plu c'est suite la tombe d'un astre."
Alors le verset suivant fut descendu:
"Non!. .. Je jure par les positions des toiles (dans le
firmament). "
jusqu'
"Et est-ce pour vous [une faon d'tre reconnaissant]"
votre subsistance que de traiter (le Coran) de mensonge?"
ainsi que d'autres indices dont le but tait d'affirmer que
l'attribution des bienfaits quelqu'un d'autre que le bien-
faiteur rel, est une ingratitude manifeste. Nous avons dj
parl des coutumes des arabes en matire de prvisions
(mtorologiques) dans d'autres circonstances et nous les
avons prcises en dtail, puis nous avons cit leurs posies
qui rvlaient leur pense ce propos. Qu'Allah nous fasse
russir!
78
La mcrance aux signes du Seigneur.
Question n38:
Est la mcrance des signes du Seigneur. Nombreux sont les
textes du Coran qui tmoignent de cela, comme la parole du
Trs Elev dans la sourate "la caverne" - Versets 105 et 100:
"Ceux-l qui ont ni les signes de leur Seigneur. ainsi que Sa
rencontre. Leurs actions sont donc vaines". Nous ne leur
assignerons pas de poids au Jour de la Rsurrection.
C'est que leur rtribution sera l'Enfer, pour avoir mcru et
pris en raillerie Mes signes (enseignements) et Mes messa-
gers. "
aprs avoir dit dans la mme sourate - Versets 103 et 104:
"Dis: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont
les plus grands perdants, en uvres?
Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors
qu'ils s'imaginent faire le bien." etc...
En disant "Ceux-l qui ... ", il s'agit de la suite des propos
en vue de complter la dfinition des "plus grands perdants",
et la prcision de leur perte, de l'garement de leur effort et
leur dsignation de manire telle que la dfinition s'applique
parfaitement aux interpels dans ce cas.
Cela veut dire: ceux qui ont t dcrits par ce qui a prcd
du verset savoir l'garement de l'effort et du chatiment qui
leur est rserv,
"qui ont ni les signes de leur Seigneur." Ses signes
rvlateurs, puret Lui, qui incitent l'unicit, englobant
tout ce qu'on entend et ce que l'on peroit.
79
"Ainsi que Sa rencontre"; allusion faite la rsurrection et
ce qui s'en suit, des affaires de l'au-del, c'est--dire, qu'ils
n'ont pas cru cel et ce qui en dcoule.
"leurs actions sont donc vaines" Nous ne leur assignerons
pas de poids au jour de la Rsurrection." c'est--dire, nous les
prendrons en raillerie et nous les mpriserons. Certains textes
indiquent que certains parmi eux niaient certains signes, et
que d'autres tournaient le dos compltement ces signes et les
fuyaient. Et ce n'est un secret pour personne de dire qu'il y a
de nos jours parmi les gens, bon nombre qui sont dans une
situation pire que celles des paens de l'ant-islam.
La prfrence des livres contenant de faux tmoignages et le
rejet des signes du Seigneur.
Question n039:
C'est l'achat des livres contenant des choses vaines et leur
prfrence au dtriment des signes rvlateurs. Il a dit, puret
Lui, dans la sourate "la vache" - Versets 99 103:
"Et trs certainement Nous avons fait descendre vers toi des
signes vidents. Et seuls les pervers n'y croient pas.
Faudrait-il chaque fois qu'ils concluent un pacte, qu'une
partie d'entre eux le dnonce? C'est que plutt la plupart
d'entre eux ne sont pas croyants.
Et quand leur vint d'Allah un messager confirmant ce qu'il y
avait dj avec eux, certains qui le Livre a avait t donn,
jetrent derrire leur dos le Livre d'Allah comme s'ils ne
savaient pas!
Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne
de Solayman."
80
jusqu' ce qu'il ait dit:
"Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
. profitable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui
acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del.
Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont
vendu leurs mes! Si seulement ils savaient!"
La signification de "Et ils savent, trs certainement, que
celui qui acquiert [ce pouvoir]" est qu'il a chang le Livre du
Seigneur contre ce que racontent les diables.
"n'aura aucune part dans l'au-del". c'est--dire aucune
portion.
"Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont
vendu leurs mes!" c'est--dire: Je jure par le Seigneur que
c'est avec une mauvaise chose qu'ils ont acquis leur portion
propre; en fait ils l'ont vendue tout en croyant l'avoir acquise
pour eux-mmes. "Et s'ils croyaient", c'est--dire, au messa-
ger ou ce qui leur tait descendu comme (les versets) ou bien
la Thora.
"et vivaient en pit", c'est--dire, en vitant la dsobiss-
ance qu'on raconte leur sujet.
"une rcompense de la part d'Allah serait certes meilleure-
.Si seulement ils savaient!" c'est--dire, que la rcompense de
la part du Seigneur Trs Elev, serait meilleure pour eux.
Dans la mme sens, le Seigneur Trs Elev, a dit dans la
sourate "la vache" -- Versets 78 79:
"Et il Ya parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre
hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures.
81
Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains compo-
sent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour
en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce
que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce
qu'ils en profitent!"
Ces versets furent descendus propos des moines des Juifs
qui craignaient de perdre leur hgmonie, en conservant, telle
quelle la mention du prophte (P. et B. d'Allah sil.) dans leur
livre; et qui l'avaient alors altrer.
La diffamation en la sagesse du Seigneur Trs Elev.
Question n040:
Est la diffamation en Sa sagesse, qu'Il soit trs lev. L'une
des caractristiques du paganisme, consiste en la diffamation
enverse la sagesse du Seigneur, en osant affirmer qu'Il n'tait
pas parfait dans Sa cration; dans le sens, qu'Il cr, puret
Lui, ce qui est sans finalit, qu'II ordonne et interdit sans
raison; le Seigneur a, dj, nonc cela dans la sourate "S'ad"
- Verset 27:
"Nous n'avons pas cr le ciel et la terre et ce qui existe
entre eux en vain. C'est ce que pensent ceux qui ont mcru.
Malheur ceux qui ont mcru pour le feu [qui les attend]!"
et Il a dit, puret Lui, dans la sourate "les croyants" -
Versets 115 et 116:
"Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que
vous ne seriez pas ramens vers Nous?"
Que soit exalt Allah, le vrai Souverain!"
82
Dans la sourate "la fume" - Versets 38 et 39:
"Ce n'est pas par divertissement que Nous avons cr les
cieux et la terre et ce qui est entre eux.
Nous ne les avons crs qu'en toute vrit. Mais la plupart
d'entre eux ne savent pas."
Dans la sourate "les prophtes" - Versets 16 et 17:
"Ce n'est pas par jeu que Nous avons cr le ciel et la terre
et ce qui est entre eux.
Si Nous avions voulu prendre une distraction, Nous
l'aurions prise de Nous-mmes, si vraiment Nous avions
voulu le faire."
Dans la sourate "Al Hijr" - Verset 85:
"Et Nous n'avons cr les cieux et la terre, et ce qui est
entre eux, que pour une juste raison. Et l'Heure [sans aucun
doute] arrivera! Pardonne-[leur] donc d'un beau pardon."
Ainsi que d'autres versets qui expriment que le Seigneur,
Trs Elev, n'a rien cr par vanit ou sans finalit,
contrairement ce que croyaient, en vain, les paens, et ceux
qui de nos jours pensent comme eux, et nient toute finalit
Ses actions, puret Lui.
C'est une affaire trs longue, qui a donn lieu de
nombreuses controverses entre les sectes musulmanes.
En vrit, la faon dont nos prdcesseurs ont justifi la
finalit de la cration, s'avre la meilleure, et AI Hafidh
lbnoul Kayim en a parl longuement dans son livre "La
gurison du malade en matire de fatalit, destine, finalit et
justification", en consacrant tout un chapitre, dtaill, aux
83
modes de dmonstration de la finalit de la cration du
Seigneur, Trs Elev, et dans Son ordre l'affirmation des
buts poursuivis, et des consquences heureuses selon lesquel-
les Il a agi, et vers lesquelles Il a ordonn.
Dans ce contexte, il a dit: Il a blm, puret Lui, celui qui
prtendait qu'II n'avait pas cr la cration par finalit, telle
Sa parole:
"pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but."
et
"L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation
observer. "
La Rsurrection" - Verset 36 - et:
"Ce n'est pas par divertissement que Nous avons cr les
cieux et la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons
crs qu'en toute vrit."
La vrit ici ce sont les buts heureux et les finalits de la
cration. Celles-ci sont de plusieurs genres, entre autres:
- qu'on identifie le Seigneur travers Ses noms, Ses
attributs, Ses actions et Ses signes rvlateurs;
- qu'Il soit aim, ador, remerci, rappel et obi;
- qu'Il ordonne, interdit et lgifre;
- qu'Il dirige l'ordre, rgit la fatalit et dispose dans Son
royaume Sa guise;
- qu'Il rcompense, chtie, sanctionne le bienfaiteur en
fonction de son bienfait, et le malfaiteur selon son mfait;
84
ainsi l'effet de Sa justice et de Sa grce devient vident et
visible, et Il sera lou et rmerci;
- que Ses cratures sachent qu'il n'y a pas de dieu part le
Seigneur, et pas de maitre part Lui;
- qu'Il approuve celui qui agit avec vrit et droiture en
l'honorant de Sa gnrosit, et qu'Il dment celui qui crie au
mensonge en l'humiliant;
- l'vidence des indices relatifs Ses noms et Ses attributs,
aussi nombreux et divers qu'ils soient, dans l'existence fictive
ou effective, alors Ses esclaves sauront cela d'une science
conforme la ralit;
- le tmoignage de la part de toutes Ses cratures, qu'Il est
leur unique Seigneur crateur et roi, qu'Il est leur dieu unique
et ador;
- l'vidence des signes de Sa sainte perfection, car certes la
cration et l'existence sont rgies par Sa perfection, Il est
vraiment vigilant, et capable de Tout. Ainsi il ne pouvait tre
que le crateur compltement libre quant Son choix et Sa
volont;
- que le signe de Sa sagesse apparaisse travers les
cratures en plaant chacune d'elles l o elle mrite d'tre, et
en lui donnant lieu d'tre, selon la faon dont l'esprit et la
nature tmoignent de sa beaut et, constatent sa finalit
blouissante;
- qu'Il aime, puret Lui, tre gnreux, bienfaisant,
pardonner, absoudre et tolrer;
- qu'Il aime tre lou, chant en puret et glorifi;
8S
- les nombreux signes tmoignant Sa divinit, Son unicit,
Sa dit... ainsi que les autres finalits que comporte la
cration. Il a donc cr Ses cratures par la vrit, pour la
vrit, Sa cration est partie intgrante de vrit, Il est
lui-mme vrit, Son origine est vrit, Sa finalit est vrit, Il
comporte la vrit.
Il a dj lou Ses esclaves, les croyants, lorsqu'ils l'ont
innoncent d'avoir donn l'existence la creation sans but
dtermin. et cela en disant. dans la ,Sourate "la famille
d'Imran - Versets 190 et 191:
"En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans
l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour
les dous d'intelligence.
qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah
et mditent sur la cration des cieux et de la terre (disant):
"Notre Seigneur! Tu n'as pas cr cela en vain. Gloire
Toi!"
en informant que cela tait de la conjecture de Ses ennemis et
non pas de celle de Ses partisans, Il a dit, puret Lui:
"Nous n'avons pas cr le ciel et la terre et ce qui existe
entre eux en vain. C'est ce que pensent ceux qui ont
mcru...
Comment suppose-t-il connatre, celui qui admet qu'II n'a
rien cr avec raison dtermine, et qu'Il n'a ni ordonn ni
interdit scion une finalit dtermine?
Selon celui-ci, la cration et l'ordre proviennent d'un bon
vouloir, et de pure puissance non pas selon une finalit ni un
but dtermin.
86
N'est-ce pas l, une ngation de la vrit de Sa louange? Il
est plus raisonnable de penser que la cration et l'ordre (de
l'existence) sont rgis par les finalits et les buts qui leur sont
assigns.
Ce sont l deux aspects de Sa louange et de Sa sagesse.
Donc la ngation de la finalit est la ngation de l'essence
mme de Sa cration et de Son ordre. Le Seigneur s'lve plus
haut, au dessus de l'attribution Lui, de ce que voulaient
tablir ceux qui niaient la finalit et qui affirmaient une
cration et un ordre sans misricorde, utilit, ni finalit. Il est
donc permis, selon leur logique de penser que l'on ordonne
quelque chose que serait absolument sans profit pour celui qui
s'en charge, et qu'on lui interdise ce qui lui serait profitable. Il
est permis aussi, selon eux, d'ordonner tout ce qu'on a interdit
auparavant, et d'interdire tout ce que l'on ordonn, sans
aucune difference, sauf par la nature mme des deux actes
contradictoires.
Ils se permettent de penser que Dieu peut chtier celui qui
n'a jamais dsobi, voire celui qui a pass sa vie dans la
mcrance, le polythisme, la tyrannie et le vice. Il ne leur
tait donc possible d'avoir connaissance du contraire de leurs
suppositions et croyance qu' travers l'enseignement du
messager.
Ceci relve donc de la pire conjecture propos du Seigneur,
puret Lui. Le Seigneur s'abstient de cela comme Il
s'abstient de la tyrannie et de l'injustice, alors que leur action
est la tyrannie mme au dessus de laquelle s'lve le Seigneur
Trs Haut. Ce qui est encore plus tonnant, c'est que de
nombreux adeptes de cette doctrine cartent du Seigneur, les
87
aspects de la perfection, et les attributs d'excellence dont Il
S'est qualifi, et prtendent que l'affirmation de cela tait une
forme de matrialisation et de ressemblance; mais d'un autre
cte, ils n'cartent point de Lui pareille tyrannie et injustice,
prtendant agir ainsi selon la justice et la droiture. D'ailleurs
l'unicit selon eux ne s'accomplit que sous ces conditions et
par le reniement de Son tablissement sur Son trne cleste,
Son lvation au dessus de Ses cieux, Sa parole, la conversa-
tion avec Lui, et les signes de Sa perfection. L'unicit, pour
cette secte ne s'accomplit donc que par les dites ngations et
affirmations. Le dernier mot ce sujet se trouve dans
l'ouvrage: "la guerison du malade" de Ibn Al. Kayim., et au
Seigneur, puret Lui, l'ultime retour.
La mcrance des anges et des aptres et la diffrenciation
entre eux.
Question n
0
41:
La mcrance des anges et des aptres et la diffrenciation
entre eux. Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "la
vache" - Versets 87 99:
"Certes, Nous avons donn le Livre Mose; Nous avons
envoy aprs lui des prophtes successifs. Et Nous avons
donn des preuves Jsus fils de Marie, et Nous l'avons
renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu' chaque fois, qu'un
Messager vous apportait des vrits contraires vos
souhaits vous vous enfliez d'orgueil? Vous traitiez les uns
d'imposteurs et vous tuiez les autres.
Et ils dirent: "Nos curs sont envelopps et impntrables"
- Non mais Allah les a maudits cause de leur infidlit,
leur foi est donc mdiocre.
88
Et quant leur vint d'Allah un Livre confirmant celui qu'ils
avaient dj, - alors qu'auparavant ils cherchaient la
suprmatie sur les mcrants, - quand donc leur vint cela
mme qu'ils reconnaissaient, ils refusrent d'y croire. Que
la maldiction d'Allah soit sur les mcrants!.
Comme est vil ce contre quoi ils ont troqu leurs mes! Ils
ne croient pas en ce qu'Allah a fait descendre, rvolts
l'ide qu'Allah, de par Sa grce, fasse descendre la
rvlation sur ceux de Ses serviteurs qu'Il veut. Ils ont donc
acquis colre sur colre, car un chtiment avilissant attend
les infidles!
Et quand on leur dit: "Croyez ce qu'Allah a fait
descendre", ils disent: "Nous croyons ce qu'on a fait
descendre nous". Et ils rejettent le reste, alors qu'il est la
vrit confirmant ce qu'il y avait dj avec eux. - Dis:
"Pourquoi donc avez-vous tu auparavant les prophtes
d'Allah, si vous tiez croyants?"
jusqu' ce qu'Il ait dit:
"Dis: "Quiconque est ennemi de Gabriel doint connatre
que c'est lui qui, avec la permission d'Allah, a fait descendre
sur ton cur cette rvlation qui dclare vridiques les
messages antrieurs et qui sert aux croyants de guide et
d'heureuse annonce".
[Dis:] "Quiconque est ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses
messagers, de Gabriel et de Michal. . . [Allah sera son
ennemi] car Allah est l'ennemi des infidles".
Et trs certainement Nous avons fait descendre vers toi des
signes vidents. Et seuls les pervers n'y croient pas."
Il s'avre, travers ces versets, que certains parmi les gens
89
du Livre mcroyaient les anges et les aptres, et faisaient la
diffrence entre les messagers. C'est--dire: ils croyaient en
certains et mcroyaient les autres. Il s'agit l d'une secte des
Juifs de l'ant-islam.
C'est cause de cela, que le Seigneur, Trs Elev, nous a
ordonn de croire en eux tous, et de ne pas faire de diffrence
entre eux; en disant dans la sourate "la vache" - Verset 285:
"Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui
venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en
Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers; (en
disant): "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses
messagers". Et ils ont dit: "Nous avons entendu et obi.
Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera
le retour."
La surestimation des prophtes et des messagers.
Question n042:
L'exagration quant l'estime accorde aux prophtes et
aux messagers, paix sur eux. Le Seigneur, Trs Elev a dit
dans la sourate "les femmes" - Verset 171:
"6 gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre
religion, et ne dites d'Allah que la vrit. Le Messie Jsus,
fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole qu'II
envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez
donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas "Trois".
Cessez! Ce sera meilleur pour vous. Allah n'est qu'un Dieu
unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant."
La surestimation de la crature est le plus grand motif qui
90
mne l'adoration des idoles et des gens de vertu; ainsi tait le
peuple de No que adorait Nasr, Soua'a, Yaghoth et leurs
semblables, et l'exemple des Nazarens qui adoraient le
Messie "Jsus", paix sur lui; il en est de mme pour la
calomnie sur le Seigneur.
La polmique fonde sur l'ignorance.
Question n043:
Est l'engagement dans la polmique sans en avoir la science,
comme on le constate chez de nombreux ignorants qui
discutaient avec les gens de science, lorsqu'ils les prvanaient
contre les innovations et les garements dont ils s'taient
habitus. Ceci est une caractristique paenne que le Seigneur,
Trs Elev, nous a interdite dans notre conduite, en disant
dans la sourate "la famille d'Imran" - Versets 65 et 66:
"6 gens du Livre, pourquoi disputez-vous au sujet d'Abra-
ham, alors que la Thora et l'Evangile ne sont descendus
qu'aprs lui? Ne raisonnez-vous donc pas?
Vous avez bel et bien disput propos d'une chose dont
vous avez connaissance. Mais pourquoi dispuetz-vous des
choses dont vous n'avez pas connaissance? Or Allah sait,
tandis que vous ne savez pas."
Selon ce que rapportent Ibnou Ishk et Ibnou Jarr, que
Ibnou Abbas, que le Seigneur soit satisfait d'eux, a dit: "les
Nazarens de Najrne et les moines des Jufis se sont runis
chez le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah siL), et ont engag
une discussion en sa prsence; alors les moines dirent:
"Abraham n'tait que Juif, et les Nazarens dirent: Abraham
n'tait que nazaren. Alors le Seigneur fit descendre ce verset
91
leur propos, qui dmontre leur ignorance et leur enttement,
comme cela apparait quiconque consulte "l'explication du
Coran".
L'vocation de la religion sans science aucune.
Question n044:
Est qu'ils parlaient de la religion sans aucune science en la
matire: le cheikh a trait cette question de faon globale,
comme il a dj trait plusieurs autres questions: alors qu'elles
mritaient d'tre plus dtailles. Ainsi les gens du paganisme,
d'entre les arabes, et les gens du Livre ont promulgu dans la
religion, des lois que le Seigneur n'a pas autorises. Quant aux
arabes, la plupart d'entre eux taient dans la religion
d'Abraham et Ismal, que la paix soit sur eux, jusqu'
l'apparition d'AI-Khouz-(l) qui a altr, chang et cr
plusieurs innovations; il a incit les arabes adorer les idoles,
il a creus encore plus l'cart d'garement en instaurant des
coutumes paennes marquant d'un tabou les btes de cheptel
en raison de leur fcondit, en multipliant les jeux du hasard
et en ordonnant et interdisant sa guise. Si on veut en savoir
plus sur l'ignorance des arabes, et sur leurs innovations, qu'on
lise la sourate "les bestiaux" qui contient tant d'informations
sur leurs garements et leurs inventions diaboliques.
Quant aux paens, parmi les Juifs et les Nazarens, ils
avaient dj fait de leurs moines et de leurs prtres, des
divinits qu'ils ont ajoutes Allah et Jsus fils de Marie,
(1) Il s'agit de 'Amr Ibn Liha que les gens du Hijaz prenaient pour un dieu
en se soumettant tout ce qu'il ordonnait et en s'interdisant tout ce
qu'il interdisait.
92
parce que leurs prtres et leurs moines leur ont invent, en
matire de religion, et leur ont permis, ou interdit, selon ce
qu'ils dsiraient. Ils ont accept cel de leur part et y ont obi,
bien que la religion ne peut maner que du Seigneur, et
travers Sa rvlation Ses prophtes et Ses messagers, paix
sur eux; et non pas selon la fantaisie et le bon vouloir des
hommes et de leurs passions. Tout ce qui n'est pas fond sur
une preuve par le Livre Saint ou par la Sunnah ne peut qu'tre
rejet.
Le Seigneur, Trs Haut, a blm les Juifs ce propos, en
disant que Son nom soit exalt, dans la sourate "la famille
d'!mran" - Verset 78 -
"Et il Y a parmi eux certains qui roulent leurs langues en
lisant le Livre pour vous faire croire que cela provient du
Livre, alors qu'il n'est point du Livre; et ils disent: "Ceci
vient d'Allah, alors qu'il ne vient point d'Allah. Ils disent
sciemment des mensonges contre Allah."
Celui qui aura interprt les textes du Livre saint et de la
Sunnah, selon ses dsirs, et selon sa passion, fera partie de
ceux qui roulent leurs langues au sujet du livre.
Et l'on sait certainement, ce que de nombreux livres de
thologie contemporains comportent, comme penses et avis,
sans fondement ni preuves. Alors, on ne peut que se plaindre
auprs du Seigneur, de l'assaut de la vanit, et de l'apathie de
la vrit.
93
L'incrdulit quant au jour de la Rsurrection
Question n045:
L'incrdulit au jour de la rsurrection, et le dmenti de la
rencontre avec le Seigneur, de ressucitation des mes et de ce
que les aptres ont nonc propos du paradis et de l'enfer.
Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "la caverne" -
Versets 103 105:
"Dis: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont
les plus grands perdants, en uvres?
Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors
qu'ils s'imaginent faire le bien.
Ceux-l qui ont ni les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa
rencbntre. Leurs actions sont donc vaines."
dont on a parl prcdemment; et II a dit puret Lui, dans la
sourate "les abeilles" - Versets 38 et 39:
"Et ils jurent par Allah en prononant leurs serments les
plus solennels: "Allah ne ressuscitera pas celui qui meurt".
Bien au contraire! C'est une promesse vritable [de Sa
partJ, mais la plupart des gens ne le savent pas.
(Il les ressuscitera) afin qu'Il leur expose clairement ce en
quoi ils divergeaient, et pour que ceux qui ont mcru
sachent qu'ils ont t des menteurs."
Ainsi que d'autres textes traitant de ce sujet; beaucoup de
gens de notre poque s'apparentent cette conviction paenne
et quiconque sera gar par Allah n'aura pas de guide. Le
Seigneur le laissera patauger dans la prvarication. Que le
Seigneur nous aide vers la guide!
94
Le reniement du verset "Maitre du jour de la Rtribution"
Question n046:
Le reniement de la parole du Trs Haut: "Matre du jour de
la Rtribution", qui est le jour o Allah rtribue les esclaves
en fonction de leurs actes; Il les rcompensera ,alors pour les
bienfaits et les chtiera pour les dsobissances et les mfaits.
Le reniement de ce jour dcoule de la ngation, de la
rsurrection, du jugement, du paradis, et de l'enfer.
Le reniement du verset: "O il n'y aura plus ni marchandage
ni amiti ni intercession."
Question n47:
Il s'agit du reniement de Sa parole, qu'Il soit trs lev, dans
la sourate "la vache" - Verset 254:
"o il n'y aura ni ranon ni amiti ni intercession."
dans le verset:
" les croyants! Dpensez de ce que Nous vous avons
attribu, avant que vienne le jour o il n'y aura ni ranon ni
amiti ni intercession. Et ce sont les mcrants qui sont les
injustes. "
On entend par "l'amiti", la sympathie et la camaraderie, et
le sens de "ni intercession" est que personne ne peut
intercder en faveur de l'autre, sinon avec la permission du
Trs Misricordieux accorde celui qu'Il agre et dont Il est
satisfait. Il s'agit du jour de la rsurrection. Sa description de
la faon cite indique que personne ne peut, cependant,
acqurir quelque profit en aucune faon; en rgle gnrale,
celui qui doit quelque chose quelqu'un doit pour s'en
95
acquitter soit vendre un bien propre, soit compter sur l'aide
d'un ami, soit opter pour l'intercession de quelqu'un en sa
faveur. Or toutes ces solutions sont irralisables ce jour-l et il
n'y a d'aide que par le Seigneur, Trs Grand et Glorifi.
L'erreur quant l'interprtation du sens de l'intercession.
Question n048:
Le dmenti de Sa parole, qu'Il soit trs lev, dans la
sourate "l'ornement" - Verset 86:
"Et ceux qu'ils invoquent en dehors de Lui n'ont aucun
pouvoir d'intercession, l'exception de ceux qui auront
tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause."
"Et ceux qu'ils invoquent en dehors de lui n'ont aucun pouvoir
d'intercession", c'est--dire, leurs divinits qu'ils invoquent ne
sont pas matres de l'intercession, en dehors de lui, contraire
ment ce qu'ils prtendaient qu'ils taient leurs intercesseurs
auprs du Seigneur, Trs Grand et Trs Glorieux. "
l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit", qui est
l'unicit, "en pleine connaissance de cause", c'est--dire, ils
taient conscients de cel. "Ils", ce sont les anges, Jsus,
Ouzar et leurs semblables.
Et l'on voit les gens, aujourd'hui, adonns des idoles qu'ils
invoquent, en dehors du Seigneur, en s'excusant, lorsqu'on les
blme, que ceux-ci sont leurs intercesseurs. Le Seigneur
S'lve au dessus de ce qu'ils associent Lui.
Donner la mort ceux que le Seigneur a chargs de mission.
Question n049:
C'est le fait de tuer ceux que le Seigneur a chargs de
96
messages et de ceux qui ordonnent la justice d'entre les gens.
Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "la vache" -
Verset 61:
"L'avilissement et la mlsere s'abattirent sur eux; ils en-
coururent la colre d'Allah. Cela est parce qu'ils reniaient
les rvlations d'Allah, et qu'ils tuaient sans droit les
prophtes. Cela parce qu'ils dsobissaient et transgres-
saient. "
et Il a dit dans la sourate "la famille d'!mran" - Verset 183:
"Dis: "Des messagers avant moi vous sont, certes, venus
avec des preuves, et avec ce que vous avez dit [demand].
Pourquoi donc les avez-vous tus, si vous tes vridiques?"
ainsi que d'autres versets ce propos, qui expriment, ce que
les prophtes, les messagers, paix sur eux, leurs fidles ainsi
que tous ceux qui ont appel la vrit avaient endur et
support de la part des ennemis du Seigneur et des tyrans
parmi les paens; ils avaient souffert tant qui ferait abaisser les
ergots et blanchir les cheveux du front.
Mais les prophtes. prires d'Allah sur eux. ainsi que leurs
adeptes les croyants. bien qu'ils aient t prouvs en
premiers, seront largement rcompenss et la finale sera
eux, conformment ce qu' dit le Seigneur Trs Elev en
racontant le rcit de No. dans la sourate "Houd" - Verset 49:
"Voil quelques nouvelles de l'Inconnaissable que Nous te
rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant
cela. Sois patient. La fin heureuse sera aux pieux.
Dans un hadith, approuv par tous, on rapporte que le
97
prophte (P. et B. d'Allah sil.) a envoy un messager au roi
des Byzantins du temps o les polythistes taient ses
ennemis, et ne croyaient pas en lui. Le roi qui voulait en savoir
plus sur Mohammed leur demanda: "Comment tait la guerre
entre vous et lui?"
Ils ont dit: "La guerre entre nous et lui tait pisodique, une
manche tait pour lui et une manche tait pour nous. Il dit:
ainsi les messagers sont toujours prouvs mais la finale sera
eux."
Et en effet, le jour de "Sadr" vit la victoire des croyants par
l'aide du Seigneur, puis le jour de "Ouhoud", les croyants
furent prouvs; mais aprs cette bataille et jusqu'au moment
o le Seigneur avait fait valoir l'islam en succs, les mcrants
ne remportrent aucune victoire sur les fidles.
Certes il y eut parmi les prophtes, certains qui avaient t
tus ainsi que nous l'a enseign le Seigneur Trs Elev, dans
les versets prcdents et les fils d'Isral avaient effectivement
tu des prophtes injustement et sans raison; il a aussi exist
parmi les pervers certains que le Seigneur a dots de royaut
et d'autorit et qui avaient exerc leur domination sur les gens
pieux, tels le cas de Nabuchodonosor avec les enfants d'Isral
et celui des paens et autres gens du livre avec les musulmans.
Mais tous ces prophtes qui avaient t tus sont des
martyrs considrs au mme titre que les croyants qui trouvent
la mort. en luttant sur le sentier du Seigneur. A leur propos, le
Tout Haut dclare dans la sourate "la famille d'Imran" -
Versets 146 148:
"Combien de prophtes ont combattu, en compagnie de
98
beaucoup de disciples, ceux-ci ne flchirent pas cause de
ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah. Ils ne faiblirent
pas et ils ne cdrent point. Et Allah aime les endurants.
Et ils n'eurent que cette parole: "Seigneur, pardonne-nous
nos pchs ainsi que nos excs dans nos comportements,
affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens
mcrants".
Allah, donc, leur donna la rcompense d'ici-bas, ainsi que la
belle rcompense de l'au-del. Et Allah aime les gens
bienfaisants. "
Il est bien vident que tout croyant tu en martyr lors d'un
combat jouit d'une bien meilleure situation que celui qui
meurt "dans son lit". Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la
sourate "la famille d'Imran" - Verset 169: :
"Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier
d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs
de leur Seigneur, bien pourvus"
C'est pour cette raison qu'II a dit, puret Lui, dans la
sourate "le dsaveu" - Verset 52:
"Dis: "Ou' attendez-vous pour nous, sinon l'une des deux
meilleures choses?"
C'est--dire soit la victoire et la russite, soit la mort en
martyr et le paradis. Certes la religion, pour laquelle les
martyrs ont combattu, appratra et aura le dessus et ses
partisans jouiront de bonheur ici-bas et dans l'au-del. Celui
qui aura t tu sera un martyr, et celui qui aura survcu,
connaitra la victoire et le bonheur et c'est l incontestablement
la vraie victoire. Et du moment que la mort est invitable.
99
celle qui favorisera le bonheur ici-bas et dans l'au-del sera la
meilleure contrairement celle qui fera se consumer l'individu
dans sa secte sans profit ni pour lui ni pour elle ni ici-bas ni
dans l'au-del.
Les martyrs, d'entre les croyants, ont combattu par libre
choix. et ont agi selon ce qui aura caus leur mort, savoir
ordonner le bienfait et interdire le blmable; ils avaient choisi
dlibrment cette fin, ayant pour vise soit la mort en
martyrs soit la recherche de ce qui le leur permettrait.
s'assurant par l le bonheur dans l'au-del et ici-bas. grce la
victoire de leurs adeptes et par la prnnit de la langue de
vrit sous forme de remerciement leur gard et d'invocation
pour eux.
Par contre. les mcrants qui sont tus le sont indpendam-
ment de leur choix, d'une mort qui ne leur assure gure le
bonheur de l'au-del. En fin de compte ni eux ni leurs sectes
n'auront tir profit de quoi que ce soit quant au bonheur
ici-bas.
Ils seront poursuivis par la maldiction dans ce bas-monde
et le jour de la rsurrection, ils seront rpugns. Ce sont eux
dont parlent les versets 25 29 dans la sourate "la fume":
"Que de jardins et de sources ils laissrent [derrire eux]
que de champs et de superbes rsidences.
que le dlices au sein desquels ils se rjouissaient.
Il en fut ainsi et Nous fmes qu'un autre peuple en hrita.
Ni le ciel ni la terre ne les pleurrent et ils n'eurent aucun
dlai. "
Le Seigneur, puret lui, nous a dj informs que
100
plusieurs prophtes ont vu la mort de plusieurs milliers de
rabbins, et pourtant ils n'ont pas faibli et n'ont gure cd au
dsespoir; ils avaient plutt demand d'tre pardonns de
leurs pchs qui taient l'origine du succs de l'ennemi; ainsi
le Seigneur Trs Elev leur a accord la rcompense dans ce
bas-monde et la meilleure part dans l'au-del.
Si telle tait la rcompense des tus, parmi les croyants,
alors que dire de celle des prophtes, qui comporte, pour eux
comme pour leurs adeptes une trs grande bonification leur
assurant le bonheur ici bas et dans l'au-del.
La victoire des mcrants sur les croyants dans certains cas
ne peut tre imputable qu'aux pchs mmes des musulmans,
telle la droute de la bataille de "Ouhoud". Il leur avait suffit
alors de dsavouer leur conduite, pour vaincre les mcrants
et avoir la finale; comme l'histoire l'a prouve pour les
musulmans au cours de leur pope face aux mcrants. Ce
sont l les signes de la prophtie et ses indices. Si les fidles
s'en tiennent aux engagements pris avec le prophte, (P. et B.
d'Allah sil.) et ses recommandations, le Seigneur les aidera
et leur garantira le succs sur ceux qui contreviennent Lui,
mais s'ils ne tiennent pas leurs engagements, le succs sera aux
autres, leurs dpens.
La victoire et l'chec se dterminent selon la relation de
cause effet et sont donc la consquence logique de
l'obissance ou de l'insoumission du prophte.
Autrement dit, la victoire accorde par le Seigneur, et le
succs par sa grce sont les consquences de l'obissance au
prophte car le Seigneur, puret Lui, veut prouver la
suprmatie de Sa parole et assurer Sa victoire et celle de Ses
101
adeptes aux dpens de ceux qui contreviennent lui: et c'est
qu'Allah dsire rserver Ses croyants le bonheur, et leurs
adversaires, le malheur. Ceci prouve bien la prophtie de
Mohammed (P. et B. d'Allah sil.) et cela implique que
lorsqu'on lui obit on sera heureux et lorsqu'on contrevient
ses recommandations, on sera malheureux.
Dans ce mme ordre d'ides, on peut relever que le succs
de "Nabuchodonosor" aux dpens des enfants d'Isral, n'est
qu'un des indices de la prophtie de Moise, car cette victoire
de Nabuchodonosor n'tait due qu' l'altration des engage
ments pris envers Moise et l'cartement de sa guide!
La dfaite tait donc la consquence de leur comportement
et l'on voit bien que, par la suite, lorsqu'ils ont obi aux
recommandations de Moise, ils avaient t victorieux et
confirms l'instar de ce qui s'est produit l'poque de
David, Salomon ainsi qui d'autres prophtes.
Le Seigneur, Trs Haut, a dit, dans la sourate "Le voyage
nocturne" - Versets 4 8:
"Nous avions dcrt pour les Enfants d'Isral, (et annon
c) dans le Livre: "Par deux fois vous smerez la corruption
sur terre et vous allez transgresser d'une faon excessive".
Lorsque vint l'accomplissement de la premire de ces deux
[predictions,] Nous envoymes contre vous certains de Nos
serviteurs dous d'une force terrible, qui pntrrent
l'intrieur des demeures. Et la prdiction fut accomplie.
Ensuite, Nous vous donnmes la revanche sur eux; et Nous
vous renformes en biens et en enfants. Et Nous vous fimes
[un peuple] plus nombreux:
102
"Si vous faites le bien, vous le faites vous-mmes; et si
vous faites le mal, vous le faites vous [aussi]". Puis, quand
vint la dernire [prdiction,] ce fut pour qu'ils affligent vos
visages et entrent dans la Mosque comme ils y taient
entrs la premire fois, et pour qu'ils dtruisent complte-
ment ce dont ils se sont empars.
Il se peut que votre Seigneur vous fasse misricorde. Mais si
vous rcidivez, Nous rcidiverons."
Il Y eut, tantt, le succs des enfants d'Isral sur leurs
ennemis et tantt le succs de ces derniers sur eux; ce furent l
des signes et indices de la prophtie de Moise, paix sur lui. Il
en est de mme pour l'alternance du succs et de la dfaite des
adeptes de la religion de Mohammed (P. et B. d'Allah sll.). Ce
ne sont l que des indices attestant de sa prophtie et de la
vrit de son message.
La victoire accorde par le Seigneur Moise et son peuple,
aux dpens de leurs ennemis, que ce soit de son vivant ou
aprs sa mort tel ce qui s'tait produit avec "Youcha" et
d'autres; faisait partie de ces mmes indices prouvant la
prophtie de Moise. Il en est de mme pour les victoires
remportes par les croyants avec Mohammed, (P. et B.
d'Allah sil.) de son vivant et aprs sa mort, sous la conduite
des "Khalifes" qui lui ont succd. Ceci est bien diffrent des
cas o les mcrants avaient eu l'occasion de remporter la
victoire sur les gens du Livre; car ces mcrants par dfinition,
n'obissaient pas un prophte, ne combattaient pas les
croyants selon une religion qu'ils avaient adopte et ne leur
demandaient pas de les suivre dans leur comportement et
pourtant ils osaient dclarer: "Nous avons remport la victoire
103
sur vous cause de vos pchs" et "Si vous aviez suivi la
guide de votre religion, nous ne vous aurions pas vaincus!"
De plus leurs combattants ne visent point le bonheur aprs
la mort puisqu'ils mcroient la ressuscitation et leur choix du
combat n'est pas dans le but d'acceder ce bonheur. Cet
exemple, ainsi que d'autres, font partie de ce qui montre la
diffrence entre la victoire remporte par les prophtes et
leurs adeptes, et entre le succs de certains mcrants sur les
croyants ou celui des mcrants sur d'autres mcrants.
Ceci dmontre que le succs de Mohammed (P. et B.
d'Allah sil.) et de son peuple sur les gens du Livre, les Juifs et
les Nazarens tait du mme genre que leur succs aux dpens
des polythistes idoltres; c'est l encore des preuves
videntes de la vracit de son message et de sa prophtie
contrairement au succs de "Nabuchodonosor" sur les enfants
d'Isral ou celui des mcrants sur les musulmans qui sont
donc d'une toute autre nature. Ce verset fait partie de ce dont
a inform Moise, en ce sens que tout menteur qui prtend la
prophtie ne pourra jamais avoir le dernier mot mais que c'est
toujours le probe vertueux qui finira par l'emporter.
Certains parmi les Gens du Livre, disaient: "Mohammed et
son peuple ont eu le dessus sur nous, cause de nos pchs
bien que notre religion soit vraie", comparant cela ce qui
s'tait produit avec "Nabuchodonosor" et les autres rois. Ceci
est par principe une comparaison dfectueuse car "Nabucho-
donosor" n'avait pas prtendu la prophtie et n'avait pas
combattu pour quelque religion ni n'avait demand aux
enfants d'Isral d'changer la doctrine de Moise contre la
sienne. Son succs n'tait donc pas le parachvement de la
104
prophtie qu'il aurait prtendue ni celui de la religion
laquelle il aurait appel; son succs tait comparer au
combat des brigands qui s'attaquaient aux caravanes.
Ce cas est donc fort diffrent de celui qui se rclame comme
prophte, appelle une religion, promet aux fidles le
bonheur ici-bas et dans l'au-del, menace ceux qui lui
dsobissent du malheur dans ce bas-monde et dans l'au-del
et qui le Seigneur accorde par la suite victoire et succs, en
parachevant sa religion, levant sa parole en lui assignant la
finale et en avilissant ses ennemis.
Cela relve des faits extraordinaires lis la vraie prophtie
et qui en constituent la preuve, alors que l'exemple qu'on a
cit relve des choses extraordinaires lies une prtendue
prophtie; et sont donc loin d'en tablir la preuve.
Il peut arriver que de nombreux peuples se noient dans la
mer sans que cela ne soit une preuve de la prophtie de
quelque prophte, par contre, la noyade de Pharaon et de son
peuple tait, certes, le signe vident en faveur de Moise. Cela
est conforme ce qu'a Moise, paix sur lui, savoir que le
menteur n'aura jamais gain de cause, car le Seigneur est sage:
Il ne Se permet pas d'approuver l'imposteur, en ce qu'il
prtend et Il finit toujours par le dmasquer et le faire
apparaitre sous son vrai visage. C'est pour cela que la plus
grande sdition, est celle de l'imposteur-menteur, avec tout ce
qu'elle comporte comme prtention de la divinit et de
quelques aspects extraordinaires; cette prtention est infail-
liblement entache de nombreux signes qui en tablissent la
fausset; savoir:
105
- Il se considre comme une divinit alors qu'il est borgne,
et le Seigneur n'est pas borgne;
- Il porte entre les deux yeux l'inscription "mcrant"
lisible par chaque croyant qu'il soit lettr ou illettr, alors que
le Seigneur ne peut tre visible pour une personne avant sa
mort.
Le prophte (P. et B. d'Allah sil.) a d'ailleurs mentionn ces
trois signes rvlateurs dans plus d'un hadith authentique.
Quant au soutien l'imposteur, quant sa victoire et au succs
continu de son appel, cela ne s'est jamais produit et ne se
produira jamais.
Allah, le Trs Elev, a dit dans la sourate "la victoire" -
Versets 22 23:
"Et si ceux qui ont mcro vous combattent, ils se dtourner-
ont, certes; puis ils ne trouveront ni alli ni secoureur.
Telle est la rgle d'Allah appliqu aux gnrations passes.
Et tu ne trouveras jamais de changement la rgle
d'Allah. "
Il a inform que la conduite inamovible du Seigneur, c'est
toujours la victoire accorde aux croyants sur les mcrants, et
une telle conviction suppose ds le dpart la soumission au
Seigneur et l'obissance Son messager.
Lorsque la foi diminue, par la multiplication des pchs, le
rsultat ne peut tre que ce que les musulmans avaient vcu le
jour de "Ouhoud". Le Seigneur Trs Elev a dit, dans la
sourate "le crateur ou les anges" - Versets 42 et 43:
"Et ils ont jur solennellement par Allah, que si un
106
avertisseur leur venait, ils seraient certes mieux guids que
n'importe quelle autre communaut. Puis, quand un avertis-
seur (Muhammad) leur est venu, cela n'a fait qu'accrote
leur rpulsion,
par orgueil sur terre et par manuvre perfide. Cependant,
la manuvre perfide n'enveloppe que ses propres auteurs.
Attendent-ils donc un autre sort que celui des Anciens? Or,
jamais tu ne trouveras de changement dans la rgle d'Allah,
et jamais tu ne trouveras de dviation dans la rgle
d'Allah. "
Il a inform que les mcrants ne considraient les choses
qu' travers la conduite de leurs anctres, et que la ligne de
conduite du Seigneur ne connait pas de changement. Elle ne
sera ni change contre une autre, ni dvie. Comment, donc,
les mcrants peuvent-ils esprer tre victorieux sur les
croyants qui sont dignes de ce nom?
Allah a dit galement, propos des hypocrites, qui malgr
leur apparence trompeuse sont au fond des incrdules, et
propos de ceux dont les coeurs sont entachs de quelque trace
d'hypocrisie, dans la sourate "les coaliss" - Versets 60 62:
"Certes, si les hypocrites, ceux qui ont la maladie au cur,
et les alarmistes [semeurs d troubles] Mdine ne cessent
pas, Nous t'inciterons contre eux, et alors, ils n'y resteront
que peu de temps en ton voisinage.
Ce sont des maudits. O qu'on les trouve, ils seront pris et
tus impitoyablement:
Telle tait la loi tablie par Allah envers ceux qui ont vcu
auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi
d'Allah."
107
La "loi tablie" ici, c'est l'habitude, et c'est donc la coutume
inchangeable du comportement du Seigneur. Quand Allah
accorde la victoire celui qui revendique la prophtie et ses
adeptes, aux dpens de ceux qui dsobissent lui, ouverte-
ment, ou secrtement, quand cette victoire est constante, cela
est bien la preuve qu'il s'agit d'un prophte sincre. Car ce qui
est connu de la loi tablie du Seigneur et de Sa coutume, c'est
d'accorder la victoire aux adeptes des prophtes sincres, sur
les mcrants et les hypocrites, comme il est de Sa loi tablie
de les confirmer par des signes explicites et rvlateurs. Celui
qui se dit prophte, alors qu'il est menteur, est le pire des
mcrants, et le plus injuste des prvaricateurs. Le Seigneur
Trs Elev a dit, dans la sourate "les bestiaux" - Verset 93:
"Et quel pire injuste que celui qui fabrique un mensonge
contre Allah ou qui dit: "Rvlation m'a t faite", quand
rien ne lui a t rvl. De mme celui qui dit: "Je vais faire
descendre quelque chose de semblable ce qu'Allah a fait
descendre. "
et dans la sourate "les groupes" - Verset 32:
"Quel pire injuste donc, que celui qui ment contre Allah et
qui traite de mensonge la vrit quand elle lui vient?"
et dans la sourate "l'araigne" - Verset 68:
"Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge
contre Allah, ou qui dment la Vrit quand elle lui
parvient?"
ct le Trs Haut a dit, dans la sourate "les bestiaux" - Verset
144:
108
"Qui est donc plus injuste que celui qui invente un
mensonge contre Allah pour garer les gens sans se baser
sur aucun savoir? Allah ne guide pas les gens injustes."
Quiconque se met dans cet tat, le Seigneur le hait, le
dteste, le chtie et son sort sera de courte dure; il sera l'un
des viss par les paroles du prophte (P. et B. d'Allah sIl.) qui
a dit dans un hadith juste, rapport par Abou Hourayrah: "Le
Seigneur accorde un dlai au prvaricateur, mais lorsqu'Il s'en
saisit Il ne l'pargne pas", puis il a rcit ce verset 102 de la
sourate "Houd":
"Telle est la rigueur de la prise de ton Seigneur quand Il
frappe les cits lorsqu'elles sont injustes. Son chtiment est
bien douloureux et bien dur."
Il a rapport aussi que, dans le hadith juste cit par Abou
Mossa, le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah sIl.) a dit:
"L'image du croyant est pareille la tige (de bl) souple,
secoue par le vent qui la redresse tantt et l'incline tantt.
Cependant l'image de l'hypocrite est pareille au cdre (rigide)
qui demeure dress sur ses racines jusqu' ce qu'il soit arrach
une fois pour toutes."
Il en est de mme du menteur pervers qui, mme s'il voit sa
position renforce, finira par disparatre compltement, et
fera l'objet de la mdisance et du blme dans ce bas-monde. Il
disparatra aussi vite qu'il n'est apparu, tel l'empire de
"Al'ansi Al'aswad", celui de Mousalimah" le menteur, "Al
Hreth Addimashk", "Babek Al Khourrami" et leurs sembl-
ables. Quant aux prophtes, ils taient, certes prouvs
plusieurs fois, d'une preuve qui leur servira de purification,
car, vraiment, le Seigneur, Trs Elev, soutient l'esclave,
109
aprs J'avoir prouv, et lui assure le succs progressivement
l'exemple de la croissance de la plante.
Il a dit, qu'II soit trs lev, dans la sourate "la victoire" -
Verset 29:
"Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec
lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux.
Tu les vois inclins, prosterns, recherchant d'Allah grce et
agrment. Leurs visages sont marqus par la trace laisse
par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et
l'image que l'on donne d'eux dans l'Evangile est celle d'une
semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'paissit, et
ensuite se dresse sur sa tige, l'merveillement des
semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dpit les
mcrants. Allah promet ceux d'entre eux qui croient et
font de bonnes uvres, un pardon et une norme rcom
pense."
C'est pour cela que les dpourvus sont ceux qui les suivirent
en premier lieu, conformment la ligne de conduite
inchangeable d'Allah, comme on ra prcis dans ce qui a
prcd, vis--vis de Ses prophtes et de leurs partisans
sincres, et envers Ses ennemis et tous les imposteurs. Le
Seigneur a dj cit l'preuve endure par le prophte et les
croyants et prcis que la finale sera eux, le moment venu.
n a dit, puret Lui, dans la sourate "les bestiaux" - Verset
34:
"Certes, des messagers avant toi (Muhammad) ont t
traits de menteurs. Ils endurrent alors avec constance
d'tre traits de menteurs et d'tre perscuts, jusqu' ce
110
que Notre secours leur vnt. Et nul ne peut changer les
paroles d'Allah, et il t'est dj parvenu une partie de
l'histoire des Envoys."
et dans la sourate "la vache" - Verset 214:
"Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n'avez pas
encore subi des preuves semblables celles que subirent
ceux qui vcurent avant vous? Misre et maladie les avaient
touchs; et ils furent secous jusqu' ce que le Messager, et
avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent cris: "Quand
viendra le secours d'Allah?" - Quoi! Le secours d'Allah est
srement proche."
et dans la sourate "Joseph" - Versets 109 111:
"Nous n'avons envoy avant toi que des hommes originaires
des cits, qui Nous avons fait des rvlations. [Ces gens l]
n'ont-ils pas parcouru la terre et considr quelle fut la fin
de ceux qui ont vcu avant eux? La demeure de l'au-del est
assurment meilleure pour ceux qui craignent [Allah]. Ne
raisonnerez-vous donc pas?
Quand les messagers faillirent perdre espoir (et que leurs
adeptes) eurent pens qu'ils taient dups voil que vint
eux Notre secours. Et furent sauvs ceux que Nous
voulmes. Mais Notre rigueur ne saurait tre dtourne des
gens criminels.
Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous
d'intelligence. Ce n'est point l un rcit fabriqu. C'est au
contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un
expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde
pour des gens qui croient."
111
Cela signifie que le fait de nuire ceux qui agissent selon la
vrit, et ceux qui la soutiennent, tait de coutume chez les
paens, et nombreux sont ceux de notre poque qui font de
mme. Oue le Seigneur nous vienne en aide!
La croyance aux idoles et au rebelle.
Question nOSO:
C'tait la croyance aux idoles, au rebelle, et la surestimation
des polythistes par rapport aux musulmans. Le Seigneur,
Trs lev, a dit dans la sourate "les femmes" - Verset 51:
"N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t
donne, ajouter foi la magie (gibt) et au taghout, et dire
en faveur de eux qui ne croient pas: "Ceux-l sont mieux
guids (sur le chemin) que ceux qui ont cru?"
Ce verset fut descendu, propos de "Houya Ibnou
Akhtab" et "Ka-ab Ibnoul Achraf", parmi un groupe de Juifs,
et cela lorsqu'ils se sont dirigs vers la Mecque, aprs la
bataille de "Ouhoud", pour signer un pacte avec Ouorach,
contre le messager d'Allah, (P. et B. d'Allah s/I.), et pour
resilier le pacte qui rgissait leurs relations avec lui. Ka'ab
tait descendu, en hte, alors chez "Abou Soufiane" qui
l'avait bien reu, et les Juifs taient descendus chez les
Ouorachites.
Les habitants de la Mecque ont alors dit: Vous tes gens du
Livre et Mohammed, (P. et B. d'Allah siL), possde un livre.
Qu'est ce qui nous garantit qu'il ne s'agit pas l, d'une ruse de
votre part? Si tu veux que nous combattions tes cts,
prosterne-toi devant ces deux idoles et crois en elles! Il
s'excuta aussitt.
112
Ensuite Ka'ab dit: "0 habitants de la Mecque! Que trente
d'entre vous et trente d'entre nous viennent afin que nous
nous collions contre la Kaba jusqu'au foie, et que nous
prtions serment auprs du Dieu de la Maison, de dployer
toutes nos forces au combat contre Mohammed." Ce fut
aussitt fait.
Puis Abou Soufiane dit Ka'ab: Tu es un homme lettr dot
de savoir, et nous sommes illettrs, sans science, alors
prcise-nous qui de nous ou de Mohammed, est sur la bonne
voie, et est plus proche de la vrit?
Ka'ab rpondit: "Exposez-moi votre conduite (religion)!"
Abou Soufiane dit alors:
"Nous immlons souvent, pour les plerins, nous les
abreuvons de lait, nous faison largesse avec notre hte, nous
aidons celui qui se trouve dans le besoin, nous prservons les
liens de parent, nous animons la maison de notre Seigneur,
nous faisons la procession autour d'elle, et nous sommes les
habitants des lieux sacrs; alors que Mohammed a reni la
religion de ses anctres et a rompu les liens de parent. Notre
religion est la plus ancienne alors que celle de Mohammed est
la plus rcente." Ka' ab a dit: Par Dieu, vous tes sur la bonne
voie, plus que ne l'est Mohammed!"
Alors Allah fit descendre ces versets.
A l'origine, le rebelle tait le nom d'une statue, puis on en
fit le nom de tout ce qui est ador part Allah.
'Taghot" est la dnomination de ce qui est ador, en vain,
comme les idoles et autres.
113
La croyance en ces deux (Taghot et rebelle) signifie soit de
croire que ce sont des divinits. de les associer au Seigneur lors
de l'adoration. soit l'obissance eux, avec approbation. bien
qu'ils appartiennent au domaine de la vanit. soit encore de
leur attribuer une certaine grandeur. La premire signification
tait cependant la plus rpandue. car les paens croyaient en
leurs divinits. les associaient quant l'adoration du Seigneur.
le vrai. et se prosternaient pour elles.
L'enrobement du vrai par le faux.
Question n05]:
Est qu'ils enrobaient, de faux, la vrit, et la cachaient. Le
Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "la famille
d'Imran" - Verset 71:
"6 gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et
cachez-vous sciemment la vrit?"
Il Y a, dans ce verset, de nombreuses interprtations,
savoir:
- cela signifie l'altration du contenu de la Thora et de
l'Evangile.
- cela signifie d'adopter l'Islam en apparence, et de cacher
leur hypocrisie.
- cela signifie la croyance en Mose et en Jsus, et la
mcrance en Mohammed, paix sur eux.
- cela signifie, ce qu'ils savaient de coeur propos de la
vracit de son message, (P. et B. d'Allah sil.) et l'incrdulit
qu'ils montraient envers lui.
114
L de la vrit pour pouvoir par la suite, la rcuser.
Question n052:
Le fanatisme pour la doctrine, et l'admission de la vrit
pour pouvoir la refuser et l'infirmer, par la suite. Le Seigneur,
Trs Elev, a dit dans la sourate "la famille d'Imran" -
Versets 71 74:
" gens du Livre, pourquoi mlez-vous le faux au vrai et
cachez-vous sciemment la vrite?
Ainsi dit une partie des ens du Livre: "Au dbut du jour,
croyez ce qui a t rvl aux Musulmans, mais, la fin du
jour, rejetez-le, afin qu'ils retournent ( leur ancienne
religion).
[Et les gens du Livre disent leurs coreligionnaires]: "Ne
croyez que ceux qui suivent votre religion..." Dis: "La
vraie direction est la direction d'Allah" - [et ils disent
encore: Vous ne devez ni approuver ni reconnatre que
quelqu'un d'autre que vous puisse recevoir comme ce que
vous avez reu de sorte qu'ils (les musulmans) ne puissent
argumenter contre vous auprs de votre Seigneur. Dis-
[leur]: En vrit la grce est en la main d'Allah. Ilia donne
qui Il veut. La grce d'Allah est immense et Il est
Omniscent.
Il rserve qui Il veut sa misricorde. Et Allah est
Dtenteur d'une grce immense."
AI Hassan et Assaddi ont dit: Douze hommes, parmi les
moines des Juifs de Khaibar et des cits de "Arine" avaient
organis un complot et s'taient dits: "- Entrez dans la
religion de Mohammed en dbut du jour, en apparence non
par conviction, ensuite, en fin de journe, mcroyez et dites:
115
Nous avons consult nos livres, demand l'avis de nos savants,
et constat que Mohammed n'est pas le prophte promis; de l
il nous est apparu son mensonge, et la vanit de sa religion."
En agissant ainsi, vous pousserez ses compagnons douter de
leur religion et dire: ce sont des gens du Livre, et ils en
savent plus que quiconque; alors ils se dtourneront de leur
religion vers la vtre.
Prendre les prophtes pour des seigneurs.
Question n053:
Les paens dnommaient la loi tablie conformment
l'Islam, par "association". Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans
la sourate "la famille d'Imran" - Versets 79-80:
"Il ne conviendrait pas un tre humain qui Allah a donn
le Livre, la Comprhension et la Prophtie, de dire ensuite
aux gens: "Soyez mes adorateurs, l'exclusion d'Allah;
mais au contraire, [il devra dire]: "Devenez des savants,
obissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et
vous l'tudiez".
Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs
anges et prophtes. Vous commanderait-il de rejeter la foi,
vous qui tes Musulmans?"
Ibnou Ishq a dit par rfrence:
Lorsque les moines des Juifs et des Nazarens de Najrne
taient runis chez le messager d'Allah, (P. et B. d'Allah sil.)
qui les avait appels se soumettre l'Islam, ils ont dit: "0
Mohammed, est-ce que tu veux que nous t'adorions comme
les Nazarens adorent Jsus fils de Marie? Alors un Nazaren,
116
habitant Najrne appel le prsident a dit: Est-ce l ce que tu
dsires, 0 Mohammed? Alors le messager d'Allah (P. et B.
d'Allah sil.) rpondit: "Que le Seigneur nous garde d'adorer
autre que Lui, ou d'ordonner l'adoration de quiconque part
Lui. Ce n'est gure avec cela, qu'Il m'a envoy, et ce n'est pas
cela qu'II m'a ordonn de faire." Aussitt, le Seigneur, Trs
Elev, fit descendre le verset.
L'altration de la parole divine.
Question n054:
La dformation de la parole par rapport au sens vis et le
fait de rouler les langues par le Livre. Il a dit, puret Lui,
dans la sourate "la famille d'Imran" - Verset 78:
"Et il Ya parmi eux certains qui roulent leurs langues en
lisant le Livre pour vous faire croire que cela provient du
Livre, alors qu'il n'est point du Livre; et ils disent: "Ceci
vient d'Allah, alors qu'il ne vient point d'Allah. Ils disent
sciemment des mensonges contre Allah."
On rapporte que le verset fut descendu concernant aussi
bien les Juifs que les Nazarens, et cela parce qu'ils avaient
altr la Thora et l'Evangile et avaient attribu au Livre Saint
du Seigneur ce qui n'en faisait pas partie.
Les gens ne sont pas tous d'accord pour dire si l'altration
concerne tait crite ou non dans la Thora?
Certains sont alls jusqu' dire qu'il n'y avait rien dans la
Thora part la parole du Seigneur Trs Elev, et que la
dformation faite par les Juifs n'tait qu'un changement lors
de la lecture et qu'une interprtation fausse des textes. Quant
117
au fait d'avoir crit ce qu'ils dsiraient dans la Thora, dans
toutes ses copies, cela n'est pas prouv. A cela on prsente
l'argumentation selon laquelle la Thora et l'Evangile ex-
istaient telles que le Seigneur les avait fait descendre, sans
changement d'aucune lettre et qu'ils garaient les gens avec la
dformation du sens rel et par l'interprtation qu'ils don-
naient travers les livres qu'ils crivaient eux-mmes, tout en
les attribuant tort au Seigneur. Quant aux livres saints du
Seigneur Trs Elev, ils sont prservs contre toute altration.
L'autre argument repose sur le fait que le prophte (P. et B.
d'Allah sil.) avait dit aux Juifs, pour les dfier: "Apportez la
Thora, et rcitez-la si vous tiez vridiques!"
Mais les Juifs avaient toujours refus cela. Or s'elle tait
effectivement dforme, selon ce qu'ils dsiraient, ils
n'auraient pas refus de la rciter.
D'autre part, et s'il en tait comme ils le prtendaient, le
prophte, (P. et B. d'Allah sil.), ne leur aurait jamais
demand de le faire, sachant que cela risquait d'infirmer sa
parole honore. D'autres pensent qu'ils avaient opr le
changement et l'avaient crit dans leur propre livre, et
prsentent comme argument plusieurs aspects, apparents du
livre; cela est d'autant plus possible que ce n'est pas le grand
nombre de copies qui les empcheraient de le faire, surtout
que des complicits probables n'taient pas exclure. Il y
aurait eu aussi dformation de certaines copies alors que
d'autres taient restes intactes. Ainsi, la parole cite du
messager ne peut se trouver en contradiction avec ce qu'il leur
avait demand puisqu'il savait qu'une des copies de la Thora
lui permettrait de relever le dfi, soit parce qu'ils ignoraient sa
118
vraie signification, soit que le Seigneur Trs Elev avait
dtourn leur attention quant son altration.
Le dernier mot ce propos peut-tre recherch dans
"l'esprit des significations" crit par le grand-pre de l'auteur
ou dans la rponse adquate" ouvrage crit par le Cheikh de
l'Islam. Nombreux sont ceux, parmi la nation de Mohammed
qui ont suivi l'exemple des gens du Livre, savoir, la
dformation, la fausse interprtation et la loi tablie selon
leurs dsirs.
Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "les femmes"
- Verset 46:
"Il en est parmi les Juifs qui dtournent les mots de leur
sens, et disent: "Nous avions entendu, mais nous avons
dsobi", "Ecoute sans qu'il te soit donn d'entendre", et
favorise nous "Rai'ina", tordant la langue et attaquant la
religion. Si au contraire ils disaient: "Nous avons entendu et
nous avons obi", "Ecoute", et "Regarde-nous", ce serait
meilleur pour eux, et plus droit. Mais Allah les a maudits
cause de leur mcrance; leur foi est donc bien mdiocre."
Le commentaire de ce verset se trouve galement dans
l'ouvrage d'explication cit prcdemment.
L'appellation par des qualificatifs tranges, des gens de la
guide.
Question n055:
L'attribution aux gens de la bonne guide des qualificatifs
de Sabens et de "hachouites".
Les paiens attribuaient celui qui n'adhrait pas leur
119
religion le nom de saben; ainsi ils ont dnomm le Messager
d'Allah (P. et B. d'Allah sil.), comme cela a t rapport dans
plusieurs hadiths dans le "Sahih" de Bokhari, de Muslim et les
autres, avec l'intention de crer un phnomne de rejet chez
les gens qui se conduiraient sur un sentier autre que le leur.
On trouve, malheureusement, de nos jours, beaucoup de
gens parmi les musulmans qui attribuent ceux qui contre-
viennent leurs innovations et leurs passions, des surnoms
que tout un chacun dteste.
Les Sabens taient un peuple trs ancien, croyant des
doctrines diverses, qui avait fait l'objet de nombreux articles,
par d'autres auteurs. Quant aux hachouites, "bourristes", ce
sont les gens qui pensaient qu'on trouverait dans le livre saint
et dans la sunnah, des choses de trop n'ayant pas de
signification, telles les lettres aux dbuts des sourates. Ce sont
ces gens propos desquels Hassan Al Basri a dit, lorsqu'il a
constat l'invalidit de leur pense, quand ils s'asseyaient en
face de lui, dans son cours donn en cercle: "Faites reculer
ceux-ci jusqu'au bord du cercle".
Les adversaires des adeptes des devanciers "salafites" les
appelaient par ce surnom pour que les gens rejettent leur
conduite, et qu'ils n'attribuent aucun crdit leurs paroles
surtout lorsqu'ils disaient propos de cas ambigs de la
lgislation: "Personne ne connait l'interprtation de telle ou
telle chose part Allah." Les devanciers "Salafites" n'admet-
taient cependant pas qu'il y ait dans le livre saint ou dans la
Sunnah des choses dpourvues de sens. A titre d'exemple:
"l'tablissement du Seigneur sur le trne" n'tait pas inconnu
pour eux mais son comment tait inconcevable, et l'admettre
120
fait partie de la foi alors que le nier relve de la mcrance. Le
Cheikh de nslam Ibnou Taymiyah en a longuement parl
dans plusieurs de ses livres, et l'a trait en rsum dans son
ouvrage "la rponse des gens de la foi" propos de la
prfrence entre les versets du Coran.
Certains font la distinction entre la doctrine des devanciers
"salafites" et celles des "hachouites", par le fait que cette
dernire se fondait sur l'ventualit de ce qui est sans
signification vidente ou de ce qui n'est point la porte de
l'esprit. L'tablissement sur le trne par exemple, a pour eux,
une signification laquelle on accde rien que de par la
prononciation du mot, surtout pour celui qui possde bien la
linguistique.
Cependant, il ne s'agirait pas toujours de la signification
vraie parce qu'elle diffrerait de ce qui est requis par la preuve
logique ou rfrentielle et serait d'un sens diffrent, plus digne
et plus noble, connu uniquement par le Seigneu, puret Lui.
De toute faon, la doctrine des devanciers ne peut tre la
mme que celles des "hachouites" du moment que AI-Hassan
Al-Basri l'un des plus minents parmi les salafites, avait dj
constat l'invalidit de la pense des "hachouites" et avait
empch celui qui l'admettrait de s'asseoir en face de lui.
On en conclut que les innovateurs, dont l'effort est vain, ont
aussi attribu tort, aux adeptes de la "Sunnah" et du
"hadith" des qualificatifs qu'ils ne mritaient gure.
Abou Mohammed 'Adboullah Ibnou Quoutaibah a dit,
dans "L'interprtation des divers hadiths": Ceux qui font des
hrsies ont surnomm les adeptes du hadith de: plants,
121
"hachouites", tyrans, fatalistes et "foin". Ce sont l des
pseudonymes dont ils ne tiennent aucune information de la
part du Messager d'Allah (P. et B. d'Allah sll.); pour
exemple, il suffit de mditer ce qui a t rapport de lui au
sujet des fatalistes: "Ce sont les mazdistes (mages) de cette
nation, alors s'ils tombent malades, ne leur rendez pas visite,
et s'ils meurent, n'assistez pas leurs funrailles", ou ce qu'il a
dit des "refusants": "II y aura un peuple, la fin des temps,
dnomm: "les refusants" qui refusent l'lslam et le rejettent,
alors tuez-les car ce ne sont que associateurs." Le prophte a
dit galement au sujet des "reportants": "II y aura deux
catgories de ma nation qui ne seront pas englobes par mon
intercession et qui ont t dj maudites avant moi par
soixante dix prophtes: ce sont les "reportants" et les
"fatalistes" .
Quant aux "Kharjites", ils ont t voqus en ces termes:
"Ils jailliront hors de la religion comme la flche jaillit de
l'arc" et: "Ils seront les chiens des gens de l'enfer." Ce sont l
des qualificatifs provenant du Messager d'Allah lui-mme (P.
et B. d'Allah sil.) tandis que les prcdents sont de pure
invention.
Dans "AI Ghouniyah"(l) les "occultistes" surnomment les
a.deptes du hadith "hachouites" parce qu'ils s'en tenaient dans
leur croyance ce dont on les a informs et s'attachaient
surtout aux "traces" de ceux qui les ont prcds. Dans
"L'Argument premptoire du Seigneur,,(2) il est crit: ces
anarchistes ont tendu leurs langues jusqu'aux partisans du
(1) par le Cheikh Abdoul Kder AI Jilan.
(2) par Chh Waliyou Alah Addahlawi.
122
hadith et les ont appels: "matrialisants", "comparants", et
ceux qui s'vitent la recherche du "comment des choses". Et
j'ai constat par preuve que leurs dires n'taient en aucune
faon justifis et qu'ils taient dans l'erreur dans ce qu'ils
avaient rapport et encore plus lorsqu'ils avaient calomni les
imms vertueux.
Le savant minent, lbnoul-Kayim a dit dans son ouvrage "le
suffisant et le gurissant" au chapitre concernant la dnomina-
tion des partisans de la Sunnah, par "hachouites": On disait:
Qui des deux sectes, est plus digne de ce qualificatif pjoratif?
Puis il a cit dans un long pome tout ce dont les hrtiques
avaient surnomm les adeptes de la sunnah.
II a indiqu entre autre que les ennemis de la vrit, les
adversaires de la sunnah et les antagonistes au livre et la
sunnah surnommaient de "hachouites"; les devanciers, qui se
conformaient au Livre saint et la Sunnah. Les notables parmi
eux estimaient que ceux qui en taient qualifis relevaient du
superflu de cette existence et constituaient la "lie" parmi les
gens; on ne devrait en consquence leur accorder aucun
intrt puisque n'ayant aucun poids, du moment qu'ils
n'avaient pas suivi leurs penses vaines, et leurs ides
vicieuses. Le restant de la population croyaient qu'on avait
surnomm les "devanciers" par "hachouites" cause de leur
pense qui est loin d'tre la vraie plaant le Seigneur au-dessus
du trne et dans le ciel, c'est--dire, qu'ils croyaient que le
Seigneur, Trs Ele, est l'interieur de l'univers.
Que Le Seigneur s'elev au-dessus de ce que disent les
prvaricateurs, d'une grande lvation; ceci n'tant en fin de
compte qu'un norme mensonge l'gard des partisans du
123
hadith, dont personne ne pensait comme ils le supposaient.
Les ennemis de la vrit, notre poque, sont sur le mme
sentier que les paens car ils attribuent quiconque se
conforme au livre saint, et la Sunnah parmi les musulmans,
toutes sortes de qualificatifs dtestables. Que le Seigneur nous
aide repousser ce qu'ils dcrivent.
L'ihcridulit la vrit.
Question n056:
La calomnie et le mensonge sur le Seigneur, et l'incrdulit
la vrit, et il existe, dans le Livre saint et dans la sunnah, de
nombreux tmoignages propos de cette question? Ainsi se
conduisaient les contrevenants la religion pure tels les Juifs
et les Nazarens. Ils prtendaient que leur foi tait la vrit
mme, que le Seigneur leur avait ordonn de s'attacher elle,
que la religion claire (l'islam) n'tait pas vriduque et que le
Seigneur Trs Elev, leur avait ordonn de ne pas y croire.
Tout cela tait d leur conduite sur les traces de leurs
anctres, sans chercher considrer la preuve formelle. Il en
est de mme pour ceux qui font des hrsies, et des
garements tout en tant convaincus que leurs agissements
faisaient partie de la vrit, que le Seigneur leur avait
recommand cela et que la croyance des gens de la vrit tait
de la calomnie laquelle ils ne pouvaient croire.
Le pote a dit: "Tous prtendent avoir "rencontr" Leil.
Alors que Leil n'admet pas cela de leur part."
La calomnie l'gard des croyants.
Question n057:
L'Accusation des croyants, de vouloir exceller sur terre. Ll.'
124
Seigneur. Trs Elev. a dit dans la sourate "Jonas" - Verset
78:
"Ils dirent: "E$t-ce pour nous carter de ce sur quoi nous
avons trouv nos anctres que tu es venu nous. et pour que
la grandeur appartienne vous deux sur la terre? Et nous ne
croyons pas en vous!"
Ceci est cit pour montrer que lorsque Moise, paix sur lui,
les avait rduits au silence, ils avaient cess de se rfrer ce
qui tait en rapport avec ses paroles, paix sur lui; n'y pouvant
plus trouver la rponse adquate, il ne leur restait que de se
cramponner aux squelles du conformisme qui constitue
l'apanage de tout incapable, rduit au silence par la preuve, et
de coutume chez les polmistes intraitables.
Il s'agit donc de la rponse donne ce qu'a dit Moise, paix
sur lui. Autrement dit: Qu'avaient-ils rpondu Moise, paix
sur lui, lorsqu'ils leur disait cela?"
Leur rponse tait: "Ils dirent: "Est-ce pour nous carter de
ce sur quoi nous avons trouv nos anctres que tu es venu
nous, et pour que la grandeur appartienne vous deux sur la
terre?" La grandeur dans le sens la royaut, comme on le
rapporte de Moujhid. D'aprs Azzajjj, il faut comprendre
royaut par "grandeur" car c'est ce qu'il y a de plus grand
acqurir dans ce bas monde.
Ainsi quiconque appelle la vrit est accus par ceux qui
sont sur le sentier du paganisme, de vouloir accder la
royaut et l'autorit, sans considrer ce vers quoi on les a
appels, ni ce sur quoi cela est fond.
125
L'accusation des croyants d'iDstaurer le tNsordre sur terre.
Question n058:
Etait l'accusation des croyants d'instaurer le dsordre sur
terre, comme en tmoignent les nombreux versets, dont on
dduit que ceux qui s'cartent de leur doctrine parmi les
croyants sment la pagaille dans ce monde. Ils prtendaient
ce propos tel que c'est mentionn dans la sourate "la vache"-
Versets Il et 12, qu'ils taient des rformateurs; le Seigneur
leur avait rpondu:
"Certes, ce sont eux les vritables corrupteurs, mais ils ne
s'en rendent pas compte."
II en est de mme pour tous ceux qui leur ressemblent,
ceux-l qui se complaisent dans leur erreur, et dont les
hrsies leur scellent le coeur.
"Quiconque dont la bouche est amre, par maladie,
trouvera amre l'eau extrmement douce."
Que le Seigneur Trs Elev, affirme nos coeurs sur Sa
religion droite, et guide nos pas sur le droit chemin.
L'accusation des croyants d'avoir altr la religion.
Question n059
tait l'accusation des croyants d'avoir chang la religion. Le
Seigneur, Trs Elev, a dit dans la sourate "le pardonneur"-
Verset 26:
"Je crains qu'il ne change votre religion ou qu'il ne fasse
apparatre la corruption sur terre."
126
Ils ont cr l'garement dans lequel ils taient, constituait la
religion vridique et que quiconque voudrait les dtourner de
leur conviction languissante, les loigner de leur tat ronn,
voulait alors les carter du droit chemin et faire apparatre le
dsordre sur la terre. Telle est la situation des ennemis de la
vrit toute poque.
L'accusation des gens vertueux, d'tre des fauteurs de dGrdre
sur terre.
Question n060:
Lorsqu'ils taient confondus, par l'argument irrfutable, ils
se prcipitaient au combat arm, et se plaignaient auprs des
rois, prtextant qu'on humiliait l'autorit, et qu'on dtournait
le peuple de sa religion. Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la
sourate, "les limbes" - Verset 127:
"Laisseras-tu Mose et son peuple commetre du dsordre
sur la terre'"
Voil comment le peuple du Pharaon s'tait plaint lui, en
vue de le faire enrager et pour l'inciter combattre Moise. Et
la fin du verset, le Seigneur indique que leur tat n'est digne
que de mpris.
Le paradoxe dans leur doctrine par le fait de fuir la vrit.
Question n061:
tait la contradiction dans leur doctrine partir du moment
o ils s'cartent de la vrit. Le Seigneur Trs Elev a dit dans
la sourate "Cf' - Versets 4 et 5:
"Certes, Nous savons ce que la terre rongera d'eux [de leurs
127
corpsl; et Nous avons un Livre o tout est conserv.
Plutt, ils traitent de mensonge la vrit qui leur est venue:
les voil donc dans une situation confuse."
En disant "plutt ils traitent de mensonge la vrit", il s'agit
l d'une restriction venant aprs une autre exprime pr-
cdemment pour dmontrer qu'ils ont fourni la preuve de ce
qui tait encore plus tonnant que leur propre tonnement,
savoir l'incrdulit de prime abord et sans rflexion ni examen
des preuves la vrit qui consiste en la prophtie, affirme
par les miracles.
"les voil donc dans une situation confuse." affaire incon-
stante cause tantt de la ngation absolue de la prophtie
assigne un humain et tantt leur prtention que ceux qui
dtenaient l'autorit et la fortune en taient plus dignes.
"Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre ce Coran sur un haut
personnage de l'une de des deux cits?"
Sourate "l'ornement" - Verset 31.
Tantt ils prtendaient que la prophtie n'tait que magie,
tantt vocation de prtrise; ils avaient dit que le prophte (P.
et B. d'ALLAH sll.). tait tantt magicien. tantt devin. Cela
confirme le caractre inconstant de leur tat, allant de la
manifestation de l'tonnement l'gard du message jusqu'
l'incrdulit. le doute. et la considration du Coran comme
tant de la posie et de la magie.
Le Seigneur Trs lev a dit dans la sourate "qui parpil-
lent" - Versets 7 Il:
"Par le ciel aux voies parfaitement traces!
128
Vous divergez sur ce que vous dites.
Est dtourn de lui quiconque a t dtourn de la foi.
Maudits soient les menteurs,
qui sont plongs dans l'insouciance."
"parfaitement traces!" signifient soit les voies matriali-
ses, suivies par les toiles, soit les voies fictives, perues
intuitivement et qui dmontrent l'unicit du crateur, Sa
puissance, Sa science, et Sa sagesse, partir du moment o on
considre la situation avec clairvoyance; et en disant: "Vous
divergez sur ce que vous dites." Cela signifie en divergence
contradictoire avec l'ordre du Seigneur Trs Elev lorsque
vous disiez d'une part que le Seigneur, Gloire Lui, a cr les
cieux et la terre, et que vous admettiez d'autre part que l'on
puisse Lui associer des idoles et qu'on les adore. A propos du
messager (P. et B. d'Allah s/l.) vous le considriez tantt
magicien, or le magicien dispose quand mme de sa raison.
Quant la rsurrection tantt vous disiez qu'il n'y a ni
rssurection ni autre forme de vie aprs la mort, tantt vous
prtendiez que vous "idoles", intercderaient pour vous
auprs du Seigneur le jour de la rssurection; ainsi que tant
d'autres affirmations contradictoires propos de ce quoi ils
auraient d croire.
"Est dtourn de lui quiconque a t dtourn de la foi."
signifie, sera dtourn de la croyance l'gard de ce quoi il
aurait d croire.
"Maudits soient les menteurs." signifie, les menteurs parmi
ceux qui divergent en leur parole.
"qui sont plongs dans l'insouciance." noys compltement
129
dans le paganisme la manire de ceux que l'eau immerge
totalement, dans l'oubli et la distraction.
Le Seigneur Trs Elev a dit dans la sourate "les bestiaux"-
Verset 159:
"Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de
ceux-l tu n'es responsable en rien: leur sort ne dpend que
d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils faisaient."
Ce verset poursuit la dmonstration de la situation des gens
des "deux" livres, aprs celle des polythistes, et selon ce
qu'on rapporte d'aprs Ibnou Abbas et de Quotdah, ce
verset serait descendu concernant les Juifs et les Nazarens qui
ont dispers leur religion en en faisant plusieurs parties,
chaque secte se rclamant d'une partie. "Et se divisent en
sectes." signifie que chaque secte se constituait un chef et le
suivait, le soutenait et portait haut sa valeur. Abo Daod et
Ettirmidhy rapportent d'aprs Abou Hourayrah qui a dit: "Le
prophte d'Allah (P. et B. d'Allah s/l.) a dit: Les Juifs se sont
diviss en 71 sectes toutes destines au trou (dans le Feu) sauf
une seule; les Nazarens en 72 sectes toutes destines
l'enfer, excepte une, et ma nation se dispersera en 73 sectes,
toutes dans le trou (de l'Enfer) l'exception d'une seule."
L'exception faite d'une de ces sectes des gens des "deux"
Livres, l'est par rapport l'poque ancienne, avant l'altration
(du contenu des Livres); cependant les sectes qui viennent
aprs seront toutes dans l'Enfer, mme si les motifs de leur
entre taient divers. "de ceux-l tu n'es responsable en rien,"
c'est--dire, tu n'es en rien responsable de leur affaire et de la
question de leur dispersion ou de leur chtiment et tu en es
entirement innocent.
130
"leur sort ne dpend que d'Allah." comme justification de
la ngation nonce, c'est--dire: Lui seul Se chargera de leur
affaire, leur dbut et leur fin, et les sanctionnera conform-
ment Sa sagesse.
Certaines gens disaient: "les responsables de la dispersion
taient tes gens coupables d'hrsies parmi cette nation."
Le Sage Attirmidhy, Ibnou Jarir et Ettabarny et d'autres
ont rapport d'aprs Abou Hourayrah, qui l'a rapport du
prophte, (P. et B. d'ALLAH sil.) propos de Sa parole,
puret Lui: "Ceux qui miettent leur religion." etc... ,
c'taient les gens des hrsies et des passions, d'entre cette
nation; ainsi la signification du verset serait la suite de la
dmonstration de la situation des faiseurs d'hrsies aprs
celle des polythistes, pour indiquer qu'ils n'en taient pas trs
loin.
Cela signifie que les paens, qu'ils aient t ignorants ou
qu'ils aient dtenu un Livre, avaient opr une dispersion dans
leur religion et s'taient montrs de convictions diffrentes; les
idoltres avaient une idole pour chaque peuple, qu'ils ador-
aient selon des rites diversifis. Certains d'entre eux adoraient
le Soleil etc... etc... Il en tait de mme pour les gens du
Livre, comme indiqu prcdemment. Ainsi la dispersion est
due l'ignorance.
Par contre la doctrine vridique, toute poque est sans
diversit ni pluralit. C'est pour cel que l'on constate, dans le
Coran, l'unicit de la vrit, et la pluralit de tout ce qui tait
en vanit et s'en cartait. Le Seigneur, Trs Elev. a dit dans
la sourate "la vache" - Verset 257:
131
"Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir
des tnbres la lumire. Quant ceux qui ne croient pas,
ils ont pour dfenseurs les Tagut, qui les font sortir de la
lumire aux tnbres."
Il est noter que le Coran a formul "la lumire" au
singulier, qui dsignait la vrit, alors que "les tnbres" est
au pluriel, allusion faite la vanit et l'erreur; ainsi donc la
dispersion des avis, la diversit dans la conviction faisaient
partie des caractres du paganisme et de la situation des gens
de la vanit; quant l'accord dans le sens de la foi juste
(vridique), c'tait de l'usage des adeptes des messagers, et de
ceux qui s'en tenaient ce que le Seigneur Trs Elev avait
lgifr.
Leur prtention d'agir selon leur propre vrit.
Question n062:
Leur prtention qu'ils agissaient selon la vrit qu'ils
connaissaient, comme l'a dit le Seigneur, Trs Elev, dans la
sourate "la vache" - Verset 91:
"Et quand on leur dit: "Croyez ce qu'Allah a fait
descendre", ils disent: "Nous croyons ce qu'on a fait
descendre nous". Et ils rejettent le reste, alors qu'il est la
vrit confirmant ce qu'il y avait dj avec eux. - Dis:
"Pourquoi donc avez-vous tu auparavant les prophtes
d'AlIah, si vous tiez croyants? "
Cela signifie: nous continuerons croire la Thora et aux
prescriptions qu'elle contient ainsi que ce qui nous fut
descendu, en vue d'appliquer ses lois, et "Nous" indique soit
132
les prophtes parmi les enfants d'Isral, allusion faite leur
mcrance du Coran, par injustice et jalousie du cause de sa
rvlation quelqu'un qui n'tait pas des leurs, soit eux-
mmes qui taient chargs de l'application des prescriptions
de la Thora. Ils regrettrent d'ailleurs cette citation par la
suite, du fait qu'elle comportait une rfrence au Coran;
inutile donc d'insister sur les combines des Juifs qui ne sont
que trop connues, et le mot de la fin, ce propos, se trouve
dans l'explication (du Coran).
Les ajouts dans l'application du culte.
Question n063:
Il s'agit du surplus en adoration, tel ce qu'ils faisaient
comme rites le jour de l'Achourah (lOme jour du mois de
Moharram).
L'omission d'une partie de l'adoration.
Question n064:
Il s'agit de la rduction des rites, comme leur omission du
stationnement ( Arafat). Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans
la sourate "la vache" - Verset 199:
"Ensuite dferlez par o les gens dferlrent."
Cela signifie: de Arafah et non pas de Muzdalifah.
La prescription est ainsi formule, pour invalider la manire
d'agir des Koraychites idoltres qui stationnaient Mouzdali-
fah. Al Bokhry et Muslim ont rapport que Aicha, qu'Allah
soit satisfait d'elle, avait dit: Quoraich et ceux qui adhraient
leur "religion" avaient l'habitude de stationner Muzdalifah,
133
prouvant par l leur excs de zle; alors que la plupart des
arabes stationnaient Arafah et lorsque l'Islam apparut, le
Seigneur Trs Haut ordonna Son prophte (P. et B. d'AlJah
sil.) de venir Arafah, d'y stationner puis d'en sortir.
conformment Sa parole: "Ensuite dferlez par o les gens
dferlrent". C'est--dire, sortez, plerins, de l'endroit par
o sortent les gens depuis toujours et pour toujours, en
l'occurence, de Arafah, et non pas de Muzdalifah.
Leur culte par la non-consommation des dlices.
Question n065:
Ils faisaient leur culte par la non-consommation des choses
dlicieuses, et par la non-utilisation de la parure que le
Seigneur a destine pour Ses esclaves. Le Seigneur, Trs
Elev, a dit dans la sourate "les limbes" - Versets 31 et 32:
"6 enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat portez votre
parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne commettez
pas d'excs, car Il [AlJah] n'aime pas ceux qui commettent
des excs.
Dis: "Qui a interdit la parure d'AlJah, qu'Il a produite pour
Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures?" Dis:
"Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette vie, et
exclusivement eux au Jour de la Rsurrection." Ainsi
exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui
savent. "
Le motif de la descente de ces versets, selon ce qu'on
rapporte de Ibnou 'Abbas, est que certains bdouins faisaient
la procession autour de la Maison du Seigneur, compltement
dshabills, au point mme que la femme voluait nue,
134
accrochant autour de sa taille, des lacets semblables ceux
qu'on voyait sur la face des indiens peaux rouges, et qui leur
servaient pour chasser les mouches. Elle disait alors:
"Aujourd'hui, il en apparait une partie, ou le tout et je
n'autoriserai pas ce qui en est apparu."
Cependant, le Seigneur, Trs Elev, fit descendre ce
verset: " enfants d'Adam," etc... ,
"Et mangez et buvez..." de ce que bon vous semble.
Al.KalbY a dit: les paens n'avaient pour nourriture qu'un
seul mets, ne mangeaient pas du gras, en priode de
plerinage, pour plus de vnration de leur rite; alors les
musulmans dirent: "0 Messager d'Allah nous en sommes
plus dignes!"
Allah fit descendre le verset concernant "manger et
boire. "
"Et ne Commettez pas d'excs." par l'interdiction de ce
qui est licite, signification qui correspond le mieux au motif
de sa rvlation, ou bien par la consommation de ce qui est
interdit.
"Dis: "Qui a interdit la parure d'Allah qu'Il a produite
pour ses serviteurs", ce sont les vtements et toute autre
forme de parure. "Ainsi que les bonnes nourritures?".
c'est--dire d'entre les choses dlicieuses et licites que l'on
mange et l'on boit, telle la viande d'ovin, sa graisse et son
lait.
"Dis: "Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans
135
cette vie,", c'est--dire, qu'elles sont pour eux essentielle-
ment, cause de leur honorabilit auprs du Seigneur Trs
Elev; quant aux mcrants s'ils s'associent eux en cela, ce
n'est que par voie de consquence. "Et exclusivement eux
au Jour de la rsurrection." Sans que quiconque ne leur soit
associ.
Leur culte par simement et battement des mains.
Question n066:
Ils faisaient leur culte avec des sifflements et des battements
de mains. Allah, Trs Elev, a dit dans la sourate "les
dpouilles" - Verset 35:
"Et leur prire, auprs de la Maison, n'est que sifflement et
battements de mains: "Gotez donc au chtiment, cause
de votre mcrance!"
La signification de ce verset est: "Et leur prire, auprs de
la Maison" c'est--dire la Mosque sacre dont ils ont
empch l'accs aux Musulmans, appele la Maison par
abrviation, soit la Maison d'Allah, le Trs Haut, qu'on doit
vnrer par l'adoration.
Cependant, ils ne faisaient que siffler et battre des mains,
l'une contre l'autre, de faon produire un applaudissement.
Le sens de "La prire" tait soit l'invocation, soit d'autres
actes qu'ils appelaient "prire". Cela a t qualifi par
"sifflement et battement de mains" pour insinuer qu'il n'tait
d'aucune utilit ni d'aucune signification, comme le sifflement
des oiseaux et les applaudissements pendant les jeux.
On peut penser galement qu'ils considraient le sifflement
136
et le battement des mains au mme titre que l'office de prire
digne d'tre fait dans ces lieux.
On rapporte que lorsque le prophte (P. et B. d'Allah sil.)
voulait faire l'office de prire les paens le gnaient en sifflant
et en battant de leurs mains, prtendant qu'ils priaient aussi
leur faon.
On rapporte qu'ils avaient l'habitude d'voluer nus autour
de la Kaabah (hommes et femmes) s'entrecroisant les doigts,
sifflant avec, et applaudissant.
La suite du verset est explicite, savoir que de tels
agissements ne peuvent tre une forme d'adoration, ce
n'taient plutt que des rites de paganisme. Ce que font, de
nos jours, certains musulmans, ignorants, dans les mosques,
comme sifflement et battement de mains, prtendant par l
invoquer le Seigneur, fait partie de ces rites de paens. Comme
l'a si bien dit le pote: "Le Seigneur a-t-il: applaudis pour moi
et chante et dis mcrance en appelant cela: rappel?"
Le bruit qui provient des lieux de distraction est dj
considr par le lgislateur comme tant la voix du diable.
Le Seigneur Trs Elev a dit dans la sourate "le voyage
nocturne" - Verset 64:
"Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras,
rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-
toi eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des
promesses". Or, le Diable ne leur fait des promesses qu'en
tromperie. "
137
L'hypocrisie dans la foi.
Question n067:
Ils faisaient semblant d'tre croyants en prsence des
croyants, mais ds qu'ils les quittaient, ils revenaient leur
mcrance antrieure.
L'appel inconscient l'garement.
Question n068:
Ils appelaient les gens l'garement sans le savoir.
L'appel rflchi la mcrance.
Question n069:
Ils appelaient les gens la mcrance tout en sachant cela.
L'immense stratagme.
Question n070:
A la manire des agissements du peuple de No, comme l'a
prcis le Seigneur Trs Elev dans la sourate "No" paix sur
lui, - Versets 22 24:
"Ils ont ourdi un immense stratagme,
et ils ont dit: "N'abandonnez jamais vos divinits et
n'abandonnez jamais Wadd, Suwa, Yagut, Ya'uq et Nasr'.
Elles [les idoles] ont dj gar plusieurs."
L'immense stratagme signifie leur ruse en matire de
religion et le fait d'avoir empch les gens d'y accder, leur
incitation la corruption des autres, en vue de nuire No,
paix sur lui. Ainsi agissent leurs successeurs, rngats de la
138
religion, tributaires des passions, adorateurs du bas-monde,
comme s'tait comporte avec No, paix sur lui, la gnration
laquelle il fut envoy.
Que le Seigneur, Tout Elev, prserve les gens de la Vrit
contre le stratagme de ces prvaricateurs dbauchs, et les
garde contre leur ruse. Le pote a dit ce propos: "Je les ai
tests et j'ai constat dans leur comportement de nombreuses
malignits" .
Que le Seigneur, Tout Puissant, nous garde et nous en
prserve.
Le vritable visage de leurs savants-guides.
Question n07]:
Leurs guides taient, soit un savant dbauch, soit un
adorateur illettr. Le Seigneur, Trs Elev, a dit dans la
sourate "la vache" - Versets 75 79:
"- Eh bien, esprez-vous (Musulmans) que des pareils gens
(les Juifs) vous parageront la foi? alors qu'un groupe d'entre
eux, aprs avoir entendu et compris la parole d'Allah, la
falsifirent sciemment.
Et quand ils rencontrent des croyants, ils disent: "Nous
croyons"; et, une fois seuls entre eux, ils disent: "Allez-vous
confier aux musulmans ce qu'Allah vous a rvl pour leur
fournir, ainsi, un argument contre vous devant votre
Seigneur! Etes-vous donc dpourvus de raison?"
- Ne savent-ils pas qu'en vrit Allah sait ce qu'ils cachent
et ce qu'ils divulguent?
Et il Ya parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre
139
hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures.
Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains compo-
sent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour
en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce
que leurs mains ont crit. et malheur eux cause de ce
qu'ils en profitent!"
Ce verset concerne un groupe de rabbins parmi les anctres
des Juifs qui avaient l'habitude d'entendre la rcitation de la
Thora et l'interprtaient tort, selon leurs passions et leurs
vises, et ils l'altraient mme en changeant certains passages
pour les remplacer par des paroles qu'ils inventaient eux-
mmes, tel ce qu'ils avaient fait pour qualifier et dcrire le
prophte, (P. et B. d'Allah s/l.). On rapporte qu'il y tait
dcrit ainsi: trapu et de teint clair; ils avaient alors chang
cette description par: grand de taille et brun. Ils avaient
remplac le verset comportant "la lapidation" par "le noir-
cissement de la face". Comme l'a cit "AI-BoukharY".
"Et il Ya parmi eux" une secte, "des illettrs qui ne savent
rien du Livre" que des mensonges en ce sens qu'ils taient
d'ignorants imitateurs conformistes, sans conscience.
Et tous les dtails ce propos existent dans les ouvrages de
l'Explication commente du Coran.
Tout cela signifie que la corruption du discours, la conduite
selon la passion, et la calomnie sur le Seigneur, sans aucune
science, faisaient partie des signes du paganisme.
Et l'on connait la situation des moines de mauvais augure de
nos jours, et des prtres qui calomnient le Seigneur avec
ignorance, outrepassant la limite quant la conduite selon
140
leurs dsirs propres et interprtant les textes leur manire.
Cela n'honore gure l'Islam, religion de la Vrit, et la
dcision finale revient en fin de compte au Seigneur, Puret
Lui.
Leur prtention d'tre des saints-hommes dsigns par le
Seigneur.
Question n072:
Ils prtendaient tre des saints hommes l'exclusion des
autres et la parole du Seigneur Trs Elev dans la sourate "Le
Vendredi" - Versets 6 et 8 prouve cela:
"Dis: " vous qui pratiquez le judasme! Si vous prtendez
tre les bien-aims d'Allah l'exclusion des autres,
souhaitez donc la mort, si vous tes vridiques".
Or, ils ne la souhaiteront jamais, cause de ce que leurs
mains ont prpar. Allah cependant connat bien les
injustes.
Dis: "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer.
Ensuite vous serez ramens Celui qui connat parfaite-
ment le monde Invisible et le monde visible et qui vous
informera alors de ce que vous faisiez."
"Dis: " vous qui pratiquez le judasme", c'est--dire qui
tes devenus Juifs.
"Si vous prtendez tre les biern-aims d'Allah", c'est--
dire Ses prfrs et lus, puret Lui, en insistant sur la
Jiffrence qu'il y a entre celui qui prtend de la prfrence, et
celui qui en est vraiment dot.
141
" l'exclusion des autres." c'est--dire, surpassant les gens
en cela.
"souhaitez donc la mort", c'est--dire, souhaitez de la part
du Seigneur qu'Il vous donne la mort, et vous transporte de ce
lieu de calamit vers le domaine de la dignit.
"Si vous tes vridiques" dans vos prtentions, assurs qu'il
s'agit de la vrit. alors souhaitez la mort; car celui qui croit
vraiment qu'il sera conduit au paradis, prfre y passer le plus
tt possible plutt que de demeurer encore dans ce bas monde
qui est le berceau de la ngation et des malheurs. Allah a
ordonn au prophte, (P. et B. d'Allah s/l.) de leur dire cela
pour meUre leur mensonge nu, puisqu'ils disaient:
"Nous sommes les fils d'Allah et ses prfrs"
et prtendaient qu'il leur assignerait l'au-del. exclusivement
en disant:
"Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens."
Ce sont l leurs paroles cites par le Seigneur, Trs Elev,
dans la sourate "la vache" - Versets III et 112:
"Et ils ont dit: "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou
Chrtiens". Voil leurs chimres. - Dis: "Donnez votre
preuve, si vous tes vridiques".
Non, mais quiconque soumet Allah son tre tout en
faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur.
Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists."
On rapporte que lorsque le Messager d'Allah (P. et B.
d'Allah s/l.) fut envoy, les Juifs de Mdine crirent aux Juifs
de Khaibar: "Si vous suivez Mohammed nous lui obirons
142
aussi, et si vous le contredites nous agirons de mme." Alors
ils dirent: "Nous sommes les fils de l'Ami du Trs Misricor-
dieux et Ouzair fils de Dieu est des ntres, ainsi que les
prophtes; en outre depuis quand la prophtie est-elle rvle
parmi les arabes? Nous en sommes plus dignes que Moham-
med, et il n'y a aucune raison de lui obir." Alors le verset,
dans la sourate "Le Vendredi" - Versets 6 et 7, fut descendu:
"Dis: " vous qui pratiquez le judasme!"
et
"Or, ils ne la souhaiteront jamais,"
Il Y a l une prdiction sur leur dcision venir, qui se
caractrisera par le non-souhait de la mort, de la part de ceux
qui sont interpels par le verset exclusivement. On rapporte
que le messager d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) leur a dit: "Par
celui qui dtient mon me en sa main aucun d'entre vous ne
souhaitera la mort sans qu'il l'obtienne sur le champ suite un
tranglement par sa salive". Aucun d'entre eux ne l'a bien sr
souhaite car ils taient convaincus qu'il disait vrai (P. et B.
d'Allah sil.) , et savaient que s'ils la souhaitaient ils mourraient
sur l'heure, et qu'ils seraient victimes de leur tmrit. Cela
est ajouter aux nombreux miracles.
" cause de ce que leurs mains ont prpar", c'est--dire,
cause de la mcrance et des dsobissances qu'ils avaient
prpares, de leurs mains, qui justifient leur entre dans le
Feu, puisque de tout temps la main a t l'un des organes
vitaux de l'homme qui dfinit ses actes, exprimant tantt
l'individu lui-mme tantt sa capacit d'agir.
143
"Allah cependant connat bien les injustes...", c'est--
dire, qu'Allah les connait bien et a choisi ouvertement de les
mdire et d'affirmer qu'ils taient des prvaricateurs en tout
ce qu'ils commettaient et en ce qu'ils s'interdisaient. Le
Seigneur est donc tout fait au courant de leur prvarication
et de leurs dsobissances varies ainsi que de tout ce qu'ils
feront l'avenir; de ce fait Il les chtiera pour ce qu'ils auront
commis.
"Dis: "La mort que vous fuyez." que vous n'osez gure
souhaiter par crainte d'tre punis de par vos actes.
"va certes vous rencontrer." irrmdiablement, sans possi-
bilit d'tre dtourne ni prise d'affection qui la ferait plier.
"Ensuite vous serez ramens Celui qui connat parfaite-
ment le monde Invisible et le monde visible." qui est au
courant de tout.
"Puis Il vous informera de ce que vous oeuvriez" de la
mcrance et des dsobissances, en vous sanctionnant en
fonction de vos oeuvres.
Le Seigneur Trs Elev, a dit propos des Juifs: "les Juifs et
les Chrtiens ont dit: "Nous sommes les fils d'Allah et Ses
prfrs." Dis: "Pourquoi donc vous chtie-t-ll pour vos
pchs?" Sourate "la table servie" - Verset 18. Ces
caractres sont le lot de nombreuses gens qui se rclament de
dynastie islamique, et de toutes les sectes qui se permettent de
prtendre: "nous sommes des saints hommes du Seigneur",
hien que le prophte (P. et B. d'Allah sil.) ait prcis, dans
son hadith, la secte qui sera sauvegarde et a dit: "Ce sont
ceux-l qui se conforment ma guide et celle de mes
144
compagnons. "
Prtendre aimer le Seigneur, tout en dsobissant Sa loi.
Question n073:
Ils prtendaient aimer le Seigneur, alors qu'ils dsobissent
Ses lois. Le Seigneur, puret Lui, leur a dclar par Sa
parole dans la sourate "la famille d'!mran" - Verset 31:
"Dis: "Si vous aimez vraiment Allah, suviez-moi, Allah
vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est
Pardonneur et Misricordieux."
Al Hassan et Ibnou Jourayj ont dit: Certaines peuplades,
l'poque du Messager d'Allah (P. et B. d'Allah sl1.),
prtendaient qu'elles aimaient le Seigneur et disaient: "0
Mohammed, nous avons toujours aim notre Seigneur" alors
le Seigneur, Trs Elev, fit descendre ce verset.
Addahk rapporte d'aprs Ibnou'Abbas: "Le prophte (P.
et B. d'Allah sil.) a stationn dans la Mosque Sacre, alors
que des gens de Quorach, levaient leurs idoles, leur
accrochant des oeufs d'autruche et des pendants sur les parties
suprieures des oreilles et se prosternaient pour elles. Il leur
dit: "0 peuple de Quorach, vous avez contrevenu la
tradition de vos anctres Abraham et Ismal, or tous deux
taient des Soumis!"
Les Quorachites rpondirent: "Q Mohammed, nous ador-
ons ces idoles pour qu'elles puissent nous rapprocher encore
plus du Seigneur!" alors le Seigneur fit descendre le Verset:
"Dis: "Si vous aimez vraiment Allah..."
145
D'aprs ce qu'a rapport Abo Slah, ce fut lorsque les
Juifs avaient dit: "Nous sommes les fils du Seigneur et ses
prfrs" que le verset fut rvl. Aussitt, le Messager
d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) le rcita aux Juifs qui refusrent
de l'admettre. Mohammed Ibnou Ishk rapporte d'aprs
Mohammed Ibnou Jafar Ibnouz-zouber ceci: Ce verset fut
rvl concernant les Nazarens de Najrne, parce qu'ils
avaient dit: nous glorifions le Messie "Jsus Christ" et nous
l'adorons par amour du Seigneur et par glorification envers
Lui; Alors Allah, puret Lui, leur a rpondu ainsi.
En somme celui qui dsobit de manire si flagrante, ne
peut prtendre aimer le Seigneur comme l'expriment, si bien
les vers de celui qui a dit:
"Tu dsobis au Seigneur en faisant semblant de l'aimer,
Cela est vraiment inoui quant la logique,
Si ton amour pour Lui tait vridique, tu lui aurais obi,
Car celui qui aime est toujours obissant son bien-aim."
Se nourrir de faux espoirs auprs du Seigneur.
Question n074:
Le Seigneur, Trs Elev, a dit ce propos dans la sourate
"la famille d'Imran" - Versets 23 et 24:
"N'as-tu pas vu comment agissent ceux qui ont reu une
part du Livre, et qui sont maintenant invits au Livre
d'Allah pour trancher leurs diffrends; comment un groupe
des leurs tourne le dos et s'esquive?
C'est parce qu'ils disent: "Le Feu ne nous touchera que
pour un nombre de jours dtermins. Et leurs mensonges
les trompent en religion."
146
Ibnou Ishk et d'autres rapportent qu'Ibnou 'Abbas a dit:
Le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) est entr dans un
lieu d'tudes d'un groupe de Juifs, et les a "invits" se
soumettre au Seigneur, Trs Haut, alors An-Nou'mne
Ibnou' Amr et Al Hreth Ibnou Zaid ont dit: "Quelle est ta
religion 0 Mohammed?", il rpondit: "Celle d'Abraham et de
sa ligne de conduite". Ils dirent: "Certes, mais Abraham tait
Juif!" Le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah s/I.) , leur
proposa: "Prenons la Thora pour juge, pour voir qui de nous
est sur la bonne voie." Alors le Seigneur Trs Elev, fit
descendre le verset en question.
Et dans "AI Bahr" on relve: "un Juif commit le dlit
d'adultre avec une femme; alors que l'ordre de lapider n'tait
pas encore donn aux musulmans. Les Juifs portrent l'affaire
auprs du Messager d'Allah, (P. et B. d'Allah s/I.) dans le but
d'attnuer la sanction rserve aux deux coupables, qui
taient issus de famille noble. Le Messager d'Allah (P. et B.
d'Allah s/l.), leur a dit: "Je prononcerai le verdict conform-
ment votre Livre!" Comme ils reniaient dans leur religion
l'existence du chtiment par "lapidation", on consulta la
Thora.
Jourhoum Ibnou Sori trouva le passage comportant la
mention de la lapidation mais ne s'y arrta point. Alors
Abdoullah lbnou Salm s'cria: "Il l'a dpass, 0 Messager
d'Allah! "Aussitt le verset fut mis en vidence et les deux
coupables durent se soumettre au jugement par lapidation.
Cela mcontenta les Juifs, et le verset relatif ce sujet fut
rvl.
La signification de "C'est parce qu'ils disent: "le Feu ne
147
nous touchera que pour un nombre de jour dtermins." est
que ce faux espoir a t de nature les encourager tourner le
dos la vrit et continuer de commettre des turpitudes.
Quant aux "un nombre de jour dtermins", c'tait la
priode durant laquelle ils avaient ador le "veau".
"Et leurs mensonges les trompent en religion." c'est--dire
leur calomnie et leur mensonge les a tromps, comme
lorsqu'ils disaient "le Feu ne nous touchera que" ou bien
"Nous sommes les fils d'Allah et ses prfrs" et les autres
dires pareils qui leur sont attribus, savoir: "Nos anctres les
aptres intercderont certainement en notre faveur et le
Seigneur aurait promis Jacob de ne chtier ses enfants que
juste pour tenir sa promesse (par souci de fidlit son
sermon); alors le Seigneur, puret Lui, leur a rpondu: "Eh
bien, comment sera-ce quand Nous les aurons rassembls... "
On rapporte que la premire banderole paratre le jour du
Jugement parmi celles des mcrants, sera celle des Juifs;
alors le Seigneur Trs Elev, les invectivera ouvertement
devant Ses cratures puis ordonnera qu'ils soient jets au Feu.
Et notre poque nous constatons aussi que nombreux sont
ceux qui accomplissent des mfaits esprant se faire pardonner
grce la noblesse de leur titre et la respectabilit de leur
origine qui intercderaient en leur faveur auprs du Seigneur.
Ou'Allah nous prserve de toutes ces tentations.
Et dans la sourate "la Vache" - Versets 80 et 81:
"Et ils ont dit: "Le Feu ne nous touchera que pour quelques
jours compts!"
148
Dis: "Auriez-vous pris un engagement avec Allah - car
Allah ne manque jamais Son engagement; - non, mais
vous dites sur Allah ce que vous ne savez pas".
Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se font cerner
par leurs pchs, ceux-l sont les gens du Feu o ils
demeureront ternellement."
La considration des tombeaux des saints-hommes comme lieux
de prire.
Question n075:
C'est l rune des caractristiques des gens du Livre dans la
priode de rant-islam.
A ce sujet on rapporte dans le hadith authentique: "Le
Seigneur a maudit les Juifs et les Nazarens car ils avaient fait,
des tombes de leurs prophtes, des lieux de prire. "Puis il a
dit: "N'en faites jamais des lieux de prire!" dans As-
sahihayn, Abou Hourarah rapporte que le Messager d'Allah
(P. et B. d'Allah sil.) a dit: "Le Seigneur combat les Juifs et les
Nazarens qui font des tombes de leurs aptres des lieux de
prire" et selon le texte rapport par Muslim: "Le Seigneur a
maudit les Juifs et les Nazarens car ils avaient pris les tombes
de leurs aptres pour des lieux de prire." Dans As-sahhayn,
d'aprs 'Aicha et Ibnou'Abbas: "Lorsque le Messager d'Allah
(P. et B. d'Allah sil.) a t atteint de la maladie qui entrana sa
morL il tala un foulard sur son visage et chaque fois qu'il
suffoquait. il l'enlevait en disant: "Que le Seigneur maudisse
les Juifs et les Nazarens qui font des tombes de leurs aptres
es lieux de prire", tout cela pour prvenir contre les
agissements pareils."
149
Dans As-sahihayn d'aprs 'Aicha: Oummou Salamah et
Oum-Houbaybah firent part au Messager d'Allah (P. et B.
d'Allah sil.) de l'existence d'une glise, qu'elles avaient vue en
terre d'Abyssinie appeles "Mriah" et lui dcrirent la beaut
de ses dcorations; alors le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah
sil.) dit: Ce sont l des gens qui lvent sur les tombeaux de
leurs hommes pieux des lieux de prire et qui y font de telles
dcorations. Ce sont pour le Seigneur les pires cratures.
Ibnou 'Abbas a rapport: "Le Messager d'Allah (P. et B.
d'Allah sil.) a maudit celles qui visitent les tombes, qui en font
des lieux de prire et qui y allument des cierges", hadith
runissant l'accord des quatre grands savants adeptes de la
"Sunnah". Cette misse en garde d'une manire aussi explicite
contre de tels actes, cette maldiction de ceux qui agissent la
manire des gens du Livre, savoir, la construction des lieux
de prire sur les tombes des gens vertueux ont pour but de
prvenir voire d'interdire de pareils agissements. Cela prouve
qu'il est ncessaire d'tre toujours vigilant afin de ne pas
commettre de tels actes. Et l'on sait aussi que nombreux sont
ceux de cette gnration qui ont lv des mosques sur des
tombes, ou qui ont pris les tombeaux pour des lieux de prire
alors que ce sont-l deux choses proscrites et celui qui les
commet est maudit par l'ensemble des adeptes de la Sunnah. Il
ne s'agit pas d'numrer en cette circonstance les hadiths et les
preuves ce sujet et il suffit de noter que nos devanciers les
avaient interdites avec insistance.
150
La considration des traces des aptres comme dex lieux de
prire.
Question n076:
Ils constituaient, sur les traces de leurs aptres des lieux de
prires, comme on ra rapport de 'Omar, qu'Allah soit
satisfait de lui. Cette question est rune des hrsies du
paganisme des gens du Livre qui levaient des lieux de prire
sur les traces de leurs aptres, et les ignorants de cette
gnration leur ont malheureusement succd en cela; ainsi on
les voit construire sur un lieu o le prophte (P. et B. d'Allah
sil.) s'tait isol pour se recueillir, ou l o son pied honorable
avait touch le sol ou bien l o il avait ador le Seigneur.
Or ceci n'est pas louable par la lgislation parce que l'on
risque de tomber dans l'abus et l'excs. En Irak il existe
plusieurs endroits dans lesquels on avait lev des temples
comme celui o le Cheik AI kilny se recueillait selon leur
prtention, ainsi que la trace de la main que les Chiites
considraient comme tant celle de l'Imam Aly qu'il aurait
imprime sur le rocher et sur laquelle ils ont construit une
mosque. Il y a galement de nombreux endroits o "Al
Khedhr" aurait t vu, selon leur prtention, par ailleurs sans
fondement, ainsi que d'autres endroits qu'il n'est pas opportun
de citer ici. . .
Il est du devoir de tout musulman d'viter cette conduite et
d'interdire qu'on y assiste mme au risque de se voir reni, et
d'tre victime de l'adversit des malfaiteurs et du stratagme
des rngats dbauchs.
- Commentant cette question en dtaille Cheik de l'Islam a
dit:
151
- Quant aux lieux accoutums par les aptres, et les
saints-hommes, l o ils avaient vcu, ou s'taient recueillis
pour adorer le Seigneur, puret Lui, sans pour cela qu'ils en
aient fait des lieux de prire, je ne citerais que deux avis qui
manent de savants minents: - le premier consiste interdire
cel par rpugnance car il n'est pas louable de se diriger vers
un endroit en vue de s'y recueillir sauf s'il s'agit d'accomplir un
rite conformment aux impratifs de la loi islamique. A titre
d'exemple les cas o il s'avre que le prophte (P. et B.
d'Allah sil.) tait all tel ou tel endroit pour y accomplir un
rite comme lorsqu'il allait fair l'office de prire la station
d'Abraham ou bien lorsqu'il cherchait prier proximit de
cette station ou bien lorsqu'on se dirige vers la mosque pour
l'office et le fait de vouloir tre au premier rang, etc...
Le second avis consiste dire qu'il n'y a pas d'inconvnient
suivre les traces des pieux et des vertueux, mais sans abus ni
excs, la manire d'Ibnou 'Omar qui cherchait les endroits
par o le prophte (P. et B. d'Allah sIl.) tait pass mme par
coincidence.
On demanda l'Imam Ahmad son avis propos de
l'homme qui viendrait ces lieux tmoins du passage des
aptres ou qui prendrait la peine d'y aller intentionnellement.
Il rpondit: "Selon le hadith de Ibnou oum-Maktoum qui avait
propos au prophte qu'on vienne clbrer l'office de prire
dans sa maison, afin d'en faire un lieu de prire et selon ce que
faisait Ibnou 'Omar qui suivait les traces du prophte (P. et B.
d'Allah siL), il n'est pas blmable que l'on conserve de pareils
tmoignages; cependant les gens avaient exagr en cela, et
l'avaient de beaucoup outrepass. Ainsi on rapporte d'aprs
152
Ahmad Ibnoul-Kassim auquel on demanda ce qu'il pensait de
l'homme qui suivait les traces des aptres Mdine, o
ailleurs, et qui se dplaait pour s'y rendre en visite; il
rpondit: propos de la demande faite par lbnou Ommi-
Maktoum au prophte (P. et B. d'Allah sil.) afin qu'il vienne
accomplir l'office de prire chez lui pour en faire un lieu de
prire et au sujet d'lbnou 'Omar qui suivait les traces des pas
du prophte (P. et B. d'Allah sil.) au point qu'une fois il a t
vu en train de verser de l'eau dans quelque endroit et qui
interrog ce propos rpondit: j'ai vu Je prophte (P. et B.
d'Allah sil.) verser de J'eau ici; on estime qu'il n'y a aucun
inconvnient quant cela et on dit mme qu'il l'a autoris;
puis il a dit: Cependant les gens ont beaucoup exagr en ce
sens et il suffit de citer titre d'exemple le tombeau d'AI
Houssayn ainsi que tout ce que les gens ont pu faire ou font
encore proximit.
Ces hadiths ont t rapports par Al Khalll dans "le livre
de la bonne conduite".
Abou' Abdullah a cit en dtail des lieux qui comportent des
traces des aptres et des saints hommes, sans qu'ils constituent
pour autant des lieux de prire pour eux; ce ne sont que
quelques endroits Mdine parmi les rares qui ont pu tre
prservs contre la vnration rituelle. A ce propos, Al
Bokhry rapporte dans son "Sahih" selon Moss lbnou
'Okbah qui a dit: "J'ai vu Slim lbnou 'Abdillah la recherche
de certains endroits sur la route pour y accomplir l'office de
prire en disant que son pre avait l'habitude d'en faire de
mme et qu'il avait vu le prophte (P. et B. d'Allah s/l.)
accomplissant l'office de prire dans ces mmes lieux. Cela est
de mme nature que ce qu'avait autoris l'Imam Ahmad.
153
Quant au cas o cela est blmable, Said Ibnou Mansour
rapporte dans son ouvrage "les sunan": "Abou Mou'wiyah
nous a racont citant Al A'amach d'aprs AI-Ma'aror Ibnou
Souwaid de 'Omar: Nous tions en plerinage avec lui
lorsqu'il rcita la sourate "L'lphant" la premire rakaa de
l'office de prire du "Fajr" et la sourate "Quoraich" la
seconde raka'a. A son retour Medine, il vit les gens se hter
vers un endroit. Il s'enquit: Qu'est-ce que c'est? On rpondit:
un lieu de prire o le prophte (P. et B. d'Allah sil.) avait fait
l'office. Il dit: c'est ainsi que les gens du Livre causrent leur
perte, avant vous car ils avaient pris les traces de leurs aptres
pour. des temples. Que celui qui y passe au moment de la
prire y fasse l'office, et que celui qui y passe en d'autre
circonstance continue sa route!"
On constante que 'Omar n'avait pas admis qu'on fasse de ce
lieu de prire du prophte (P. et B. d'Allah sil.) un rituel
clbr et avait prcis que les gens du Livre avaient caus
leur perte en agissant de la sorte car ils avaient suivi les traces
de leurs aptres faisant de cela des glises et des temples.
Mohammed Ibnou 'Ouaddhh et d'autres rapportent que
'Omar Ibnoul-Khattab avait ordonn qu'on abatte l'arbre sous
lequel on avait prt serment d'allgeance au prophte (P. et
B. d'Allah sil.) parce que les gens avaient pris l'habitude de
rendre visite ce lieu et 'Omar avait alors craint la sdition.
L'attitude d'Omar ce propos est digne d'tre suivie et cela
de l'avis de l'ensemble des compagnons except son propre
fils.
154
Les cierges sur les tombes.
Question na77:
Il s'agit d'allumer les cierges sur les tombes; et la preuve de
sa proscription se trouve dans les hadiths cits prcdemment,
que l'on a rapports du Messager d'Allah, (P. 'et B. d'Allah
sll.), qui a maudit celui qui faisait cela.
Et combien sont nombreux ceux qui aujourd'hui allument
des cierges, sur les tombes des membres de la famille du
prophte, et dans d'autres lieux semblables surtout les nuits du
mois de Ramadan et les nuits bnies, croyant par l bien faire.
La clbation des tombeaux par des visites rituelles.
Question n
0
78:
Il s'agit de rendre visite aux tombeaux collectivement et de
faon priodique comme s'il s'agissait de clbrer les ftes
communes tels l'Aid el Fitr ou la prire du Vendredi et de se
runir en pareilles circonstances pour accomplir les rites et
suivre des habitudes auxquelJes on s'adonne gnralement en
assemble. Les musulmans de l'Irak consacraient chaque
tombeau de saint-homme, un jour dtermin pour s'y rendre
en assemble, comme la visie d"'AI Ghadr" et de "Maradd
Arrs". Ils assignaient chacun un jour de la semaine: soit le
vendredit pour untel, le mardi pour tel autre, etc... y compris
certains jours bnis et certaines nuits comme la "nuit du
Destin" et les jours de ftes "Aids", la mi-Ch'abne et
d'autres circonstances. Il est certain que de tels agissements
sont carter de ce que le Seigneur avait ordonn.
155
L'immolation auprs des tombes.
Question n079:
Le Seigneur Trs Elev a dit dans la sourate "les bestiaux"-
Versets 162 et 163:
"Dis: "En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et
ma mort appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers.
A Lui nul associ! Et voil ce qu'il m'a t ordonn, et je
suis le premier me soumettre."
Le Seigneur lui a ordonn d'informer les polythistes qui
adoraient d'autre qu'Allah et immolaient pour ce qu'ils
vnraient, qu'il a vou exclusivement au Seigneur sa prire et
son immolation, car les polythistes se recueillaient auprs des
idoles et immolaient pour elles. Le Seigneur lui a ordonn de
contrevenir ces agissements de s'carter de leur voie, et de se
soumettre par la finalit de ses actes, par l'intention et par la
volont, sincrement au Seigneur Trs Elev.
Quiconque aura cherch se rapprocher en le glorifiant
d'autre que le Seigneur, en vue de le prserver contre quelque
mal, ou pour lui attribuer quelque faveur, tombe dans la
mcrance et dans le polythisme qui caractrisait ses devan-
ciers.
La meilleure voie suivre est donc d'assigner tout acte
d'adoration important exclusivement au Seigneur le Vrai,
l'Ador, le Tout-Savant. De ce fait l'immolation destine
autre que Lui mrite d'tre interdite.
- On atteste que le prophte (P. et B. d'Allah sil.) avait
demand, avant de se prononcer, celui qui tait venu
156
chercher la permission d'immler dans un lieu appel
HBouwnah" et pour lequel il aurait fait un voeu.
- "Est-ce qu'il y avait l une idole?" - Non, rpondit
l'homme.
- "Est-ce qu'on y tenait une fte clbre par les
polythistes?" - Non, ajouta l'homme.
- "Alors, honore ton voeu!" conclua le prophte, hadith
rapport par Abo Daod dans ses "Sunan". Ce't homme qui
avait demand la permission tait certes croyant en l'Unicit
d'Allah; il immlait exclusivement pour le Seigneur, puret
Lui; cependant, l'endroit qui abritait une idle, ou l'aurait
abrite, ou qui serait un lieu de runion des polythistes,
aurait t un motif d'interdiction. Et lorsque le prophte (P. et
B. d'Allah sil.) , s'tait assur qu'il n'y avait fien de tout cela, il
lui avait accord la permission d'immoler. Par contre, s'il
s'tait avr que cet endroit aurait dj servi pour un culte aux
idoles le prophte l'aurait certainement interdit, afin de
prserver runification et de couper court aux supputations et
toute forme d'association.
On atteste galement, que le prophte (P. et B. d'Allah sil.)
a dit: "un homme est entr au paradis pour une mouche, un
autre est entr dans le Feu pour une mouche." Les personnes
prsentent demandrent: Comment cela, a Messager d'Al-
lah? - Il dit: Deux hommes sont passs par une cit dont les
habitants adoraient une idole et qui ne laissaient personne la
dpasser sans lui avoir prsent quelque offrande. Les gens de
cette cit ont dit l'un des deux hommes: prsente-lui quelque
chose, mme une mouche suffirait. Ainsi fut fait et il obtint
157
l'autorisation de passer - cause de cel il fut destin au Feu.
Les citoyens de cette ville ont demand la mme chose au
second, qui rpondit: "Je n'ai gure l'habitude d'immler
quiconque, part le Seigneur Tout puissant!" Ils le dcapit-
rent et aussitt il est entr au paradis." On en dduit que celui
qui a prsent une offrande a t dsign au Feu, bien qu'il
n'ait pas eu l'intention d'immoler; ce qu'il avait fait tait juste
pour se soustraire leurs mfaits et il tait en plus musulman
tout fait soumis, autrement on n'aurait pas dit de lui qu'il est
entr dans le Feu. A travers cete anecdote on relve l'intrt
qu'on doit accorder aux actes qu'on accomplit et aux
intentions qui les dictent mais aussi aux consquences qu'ils
peuvent entrainer. Il faut considrer tout cela et s'interroger
profondment avant de dcider de quelque action et mditer
tout ce qui vient d'tre cit afin de se frayer un chemin vers la
vrit et de s'loigner de tout ce qui est vain et inutile.
Il est vident que ces actes irrflchis de l'ant-islam, et
mme d'aprs, doivent nous conduire considrer la situation
de plusieurs musulmans qui, de nos jours, s'adonnent des
pratiques dont le moins qu'on puisse dire est qu'elles sont loin
d'obtenir l'agrment du Seigneur. Qu'Allah nous en prserve
et nous vienne en aide!
La recherche de la bndiction par l'intermdiaire des traces
des grands de leur communaut.
Question nOSO:
Ils cherchaient la bndiction travers les traces et les
vestiges de leurs hauts personnages. comme par exemple la
"Maison de Runion" qui constituait une source de fiert pour
158
ceux qui la dtenaient. A la manire de Alhakim Ibnou Hizm
auquel on avait dit: "Tu as achet le titre de noblesse de
Quoraich", et qui a rpondu: "Toutes les noblesses disparais-
sent sauf la pit."
Les racines de ce signe d'garement se sont ramifies
jusqu' toucher les coeurs de certains musulmans ignorants,
qui en abusrent plus encore que les paens d'entre les arabes
et des gens du Livre. Il n'est pas tonnant d'avoir entendu, Al
Hakim Ibnou Hizm Al-Quoraichi Al Assadi rpondre ainsi
celui qui lui avait dit: "Tu as achet le titre de noblesse de
Quoraich" propos de ce qu'il avait achet de Mouwiyah
pour Cent mille Dirhams en disant "Toutes les noblesses s'en
vont sauf la pit." Et Ibnou Hizam pensait ce qu'il disait
puisqu'il tait un notable sage, riche et maitre par sa fortune.
- Il a libr une centaine d'esclaves dans l'ant-Islam, a
transport des pauvres sur cent chameaux, a fait en islam le
plerinage avec cent chamelles couvertes de tissu ymnite de
valeur qu'il a immoles et offertes, pour l'amour du Seigneur.
Il a stationn Arafat en compagnie de cent esclaves
portant au cou des colliers en argent, avec l'inscription:
"librs au nom du Seigneur par Al Hakim Ibnou Hizam"; a
offert aux pauvres mille brebis et c'est lui qui, natif de la
Kaaba, a vcu soixante ans dans rant-islam et soixante ans en
Islam.
La fiert par la noblesse.
Question n081:
159
La demande de la pluie auprs des astres.
Question n082:
La rcusation des origines.
Question n083:
Les lamentations suite au dcs.
Question n084:
Ces quatre questions sont invalides par le mme hadith
rapport par Al Bokhri et Muslim qui revient le texte par
rfrence Abou Mlek Al ach'ari auquel le prophte, (P. et
B. d'Allah sil.) avait dit: "Il y a quatre aspects relevant du
paganisme qui existent encore chez mon peuple et qu'on
n'abandonnera pas:
- la fiert par la noblesse et par la haute naissance;
- la rcusation des origines ~
- la demande de pluie auprs des astres;
- et la femme pleureuse qui se lamente.
Et cette dernire s'elle ne se dsavoue pas de son vivant,
elle sera ressuscite, le jour de la rsurrection, vtue d'une
robe en goudron et d'une cuirasse de gle."
La fiert par la noblesse dans le sens o les paens se
vantaient par rfrence aux titres de noblesse de leurs
anctres.
La rcusation des origines par l'instauration du doute dans
les origines des gens pour humilier leurs anctres et considrer
160
leurs propres anctres comme suprieurs ceux des autres.
La demande de la pluie auprs des astres par le fait qu'ils
taient convaincus qu'il ne pouvait pleuvoir que lorsqu'un
astre tombait en occident l'aube et au mOillent o un autre
apparaissait en Orient. Ils disaient alors: "Nous avons eu de la
pluie grce tel ou tel astre."
Le Seigneur Trs Elev a dit dans la sourate ''l'venement''
- Verset 82:
"Et est-ce pour vous [une faon d'tre reconnaissant]
votre subsistance que de traiter (le Coran) de mensonge?"
La femme pleureuse qui se lamente "vtue d'une robe en
goudron", allusion au chtiment que le Seigneur lui infligera
en lui assignant un habit de goudron, parce qu'elle s'habillait
toujours en noir et "d'une cuirasse de gle" du fait que son
corps sera soumis aux dmangeaisons et la gle, au point de
devenir recouvert comme par une cuirasse, parce qu'elle
blessait par ses pleurs et ses propos ardents les coeurs des
affligs la suite d'un dcs. Ce hadith dmontre la vanit des
gens du paganisme avec tous ses pitres aspects.
De nos jours une secte de la nation (musulmane) leur
succde dans cet "hritage" et dpasse mme les pr-
dcesseurs en ajoutant d'autres notes la gamme. Ainsi on les
voit se vanter par les mrites de leurs anctres, alors qu'ils en
sont trs loin: L'un dit: Mon anctres est le Cheik Untel, .
L'autre dit: mon anctre est l'minent Savant tel. .. etc...
De mme qu'on rcuse les origines des autres en disant: les
anctres de "X" n'taient pas de pure race ou bien les anctres
161
de "Y" n'taient pas d'une famille noble.
Plusieurs personnes ne sont pas encore convaincues que la
pluie n'est que la volont du Seigneur de la Terre et des Cieux:
d beaucoup pensent, tort, que les lamentations sur les morts
sont une acte mritoire et un moyen d'accder la satisfaction
du Seigneur Tout Puissant. Il suffit pour cela de mditer sur
ceux qui clbrent chaque anne les funrailles de .. Al'Hous-
sein".
Il existe aussi d'autres innovations crs de toutes pices et
que la plume ne saurait rapporter. Cette affaire est confie au
Seigneur. et il n'y a de puissance ni de force que par Allah!
Le reproche fait l'individu, propos de ce que faisaient ses
parents.
Question n085:
Ils reprochaient l'individu ce que faisaient les autres
surtout son pre et sa mre; alors le prophte (P. et B. d'Allah
sil.) contrevenait eux et disait: "Est-ce que tu lui reproches
ce que faisait sa mre? Tu es, certes un individu qui agit en
paen!" Ce hadith est rapport dans le "Sahih" de l'Imam Al
Bokhry dans le chapitre relatif aux dsobissances des
paens, et celui qui s'en rend coupable est qualifi de
polythiste conformment la dclaration du prophte (P. et
B. d'Allah siL): "Tu es certes un individu qui agit en paien";
conformment la parole du Seigneur Trs Elev, dans la
sourate "les femmes" - Versets 84 et 116:
"Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'as-
soci. A part cela, Il pardonne qui Il veut."
162
Dans le "Sahih" et notamment dans la partie consacre la
croyance il y a tout un chapitre qui traite de ce sujet. On y
relve aussi: Souleymne Ibnou Harb nous a dit: "Chou'bah
nous a dit d'aprs Ousil d'aprs AI-Ma'ror qui a dit: J'ai
rencontr Abou-Dharr dans "Arrabadhah" portant un cos-
tume pareil celui de son serviteur. Alors je l'ai interrog
propos de ce geste noble l'gard de son servant. Il a
rpondu: J'avais invectiv un homme en lui reprochant ce qui
faisait sa mre, alors le prophte (P. et B. d'Allah sil.) m'a dit:
"0 Abou Dharr tu lui reproches ce que faisait sa mre? Tu es
un individu qui agit en paien. Ceux qui sont autour de vous
sont vos frres, le Seigneur Trs Elev, les a mis votre
service. Quiconque dispose d'un frre son service, qu'il le
nourrisse de ce dont il mange et qu'il l'habille de ce dont il
s'habille. Ne les chargez donc pas de ce qui est au-dessus de
leurs possibilits, et s'il vous arrive de la faire et bien
aidez-les!" Les commentateurs du hadith l'ont expliqu de
faon dtaille qu'il ne serait pas opportun d'taler ici.
En somme, il n'est pas de l'usage du sage et du parfait
croyant de faire des reproches quelqu'un propos de ce qu'il
n'a pas accompli. Cependant Abou Dharr, que le Seigneur
Trs Elev soit satisfait de lui, avant d'atteindre un haut degr
de sagesse, s'tait disput avec Bill Al Habachi qui faisait les
appels la prire, et lui avait dit: "0 fils de la Ngresse"
lorsque celui-ci s'tait plaint de lui auprs du Messager d'Allah
(P. et B. d'Allah sil.) il lui a dit: "Tu as injuri Bill et tu lui as
reproch la couleur de sa mre?" - "Oui" rpondit-il. Il lui
dit: "J'ai de la peine croire qu'il est demeur en toi, un reste
d'orgueil du paganisme!" Alors Abou Dharr posa sa joue
contre le sol et dit: "Je ne relverai ma joue qu'aprs que Bill
163
l'ait foule!" Or de nos jours on relve de nombreux signes du
paganisme chez les gens que l'on voit reprocher toute une
cit parfois ce qui aurait man de l'un d'entre eux.
La fiert d'tre les patrons de la Maison.
Question n086:
Ils tiraient vanit du patronnat de la Maison du Seigneur.
Cependant le Seigneur Trs Elev les a mdits en disant dans
la sourate "les croyants" - Versets 66 et 67:
"Mes versets vous taient rcits auparavant; mais vous
vous [en] dtourniez,
enflant d'orgueil, et vous les dnigriez au cours de vos
veilles. "
- voir le sens de ce verset dans l'explication du Coran.
"Mes versets vous taient rcits auparavant;" il s'agit de la
justification de ce qui est cit dans le verset 65:
"Ne criez pas aujourd'hui. Nul ne vous protgera contre
Nous. "
c'est--dire, abandonnez les cris qui ne vous sauveront pas de
Nous, et ne vous seront d'aucune utilit, car vous avez
entrepris une affaire trs grave et commis un norme pch,
qui consiste en l'incrdulit aux versets; donc il n'est plus
question de l'viter par les cris; et lors de la rcitation des
versets: "vous vous [en] dtourniez," c'est--dire vous vitiez
de les couter et les mprisiez. Que dire alors du fait de les
-considrer comme non vridiques et de ne pas agir conform-
ment leur contenu?
L'individu qui "tourne sur ses talons" revient sur son
164
chemin initial. "enflant d'orgueil" d'avoir main mise sur la
Maison sacre bien qu'elle n'ait pas t nommment cite, car
leur orgueil et leur fiert d'tre les serviteurs de la Maison et
d'en tre les patrons responsables sont trs connus. "Au cours
de vous veilles." c'est--dire vous discutiez du Coran en
veilles, pour le rcuser; et c'est vrai qu'il avaient pris
l'habitude de se runir autor de la Kabah et de conter en
veilles, et leur discussion portait gnralement sur le Coran
qu'ils qualifiaient de magie ou de posie. "Et vous les
dnigriez" c'est--dire en vous loignant de la vrit, du Coran
et du prophte (P. et B. d'Allah sil.).
Le Seigneur Trs Elev, les a dfis en disant dans la mme
sourate - Verset 68:
"Ne mditent-ils donc pas sur la parole (le Coran)?"
afin d'y relever les aspects miraculeux qui les amneront y
croire du moment qu'il s'agit de la vrit de la part du
Seigneur.
"Ou est-ce que leur est venu ce qui n'est jamais venu leurs
premiers anctres?"
Cela signifie que le fait de tirer orgueil de leur patronnat sur
les lieux saints tait le propre du paganisme et il existe de nos
jours, plusieurs de leurs semblables qui se rclament un titre
d'honneur cause de cela.
Certains prtendent la supriorit vis--vis des autres
musulmans de par leur responsabilit de la Mecque et de
Mdine, ou parce qu'ils sont chargs de s'occuper des lieux
tmoignant des traces des saints hommes et de leurs lieux de
recueillement.
165
D'autres prtendent que leur origine remonte Abdelkder
Al lili Baghdad et par consquent ils s'attribuent la
responsabilit du tombeau de ' Abdelkder, en font un
honneur et disposent leur guise des offrandes, des aumnes,
des immolations et des sacrifices de nature polythiste que les
ignorants des musulmans parmi les hindous, les kurdes et
assimils prsentent rituellement.
Ce ne sont que des cratures parmi les plus dbauches dont
les mes sont viles et dont la conduite est rpugnante. D'autre
part cela ne leur"sera d'aucun profit auprs du Seigneur et ne
les sauvera gure de Sa colre et de Son chtiment mme si
beaucoup de gens pensent autrement. Ils seront aux yeux du
Seigneur et de Ses pieux esclaves plus mprisables que la
poussire, et seront carts de Sa Misricorde le jour de la
rssurection.
La vantardise par le fait d'tre les descendants des aptres.
Question n087:
Ils se vantaient d'tre les descendants des prophtes paix sur
eux. Le Seigneur leur a rpondu, la fin de la premire partie
de la sourate "la vache" par les Versets 134 et 141:
"Voil une gnration bel et bien rvolue. A elle ce qu'elle
a acquis, et vous ce que vous avez acquis. On ne vous
demandera pas compte de ce qu'ils faisaient."
dont la signification est:
"Voil une gnration bel et bien rvolue"
allusion faite Abraham, paix sur lui, et ses fils dans le
166
Verset 130:
"Qui donc aura en aversion la religion d'Abraham, sinon
celui qui sme son me dans la sottise? Car trs certaine-
ment Nous l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il
est certes du nombre des gens de bien." etc.
La "gnration" ici signifie un groupe runi autour de
quelque chose de commun par exemple ayant la mme
religion ou vivant la mme poque et au mme lieu avec des
traits de caractre communs et une vise commune.
"bel et bien rvolue" c'est--dire, dpasse, unique dans ses
caractristiques.
"A elle ce qu'elle a acquis, et vous ce que vous avez
acquis." Cela signifie que votre origine qui remonte jusqu'
eux n'implique pas que vous bnficiez de leurs actions mais
que vous serez srement gagnants en approvuant leur ligne de
conduite, grce votre comportement selon la voie qu'ils ont
trace comme l'a dclar le prophte (P. et B. d'Allah sil.):
"0 peuple de Quorach les plus dignes pour le prophte ce
sont certainement les pieux. Soyez donc sur leur sentier, et
mditez de sorte que les gens ne viennent pas ma rencontre
chargs du mrite de leurs actions alors que vous serrez
chargs de pchs et que je me dtourne de vous."
Ce hadith est du mme sens que ce qu'a dit le Seigneur Trs
Elev dans la sourate: "les appartements" - Verset 13:
"6 hommes! Nous vous avons crs d'un mle et d'une
femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus,
pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre
167
vous, auprs -d'Allah, est le---.Qlus pieux."
"On ne vous demandera pas compte de ce qu'ils faisaient"
signifie vous ne sauriez tre responsables de leurs pchs et ne
pourrez tre rtribus de leurs bienfaits.
On retrouve aujourd'hui cette caractristique chez de
nombreux musulmans dont le seul capital est leur fiert de
leurs anctres.
Certains d'entre eux disent: Je suis un descendant d'Abdul-
kder Al kfln, et d'autres prtendent: Je suis un descendant
de Ahmad Ar-rif'i, ou bien je suis Bakri (descendant d'Abou
Bakr) ou 'Omar (descendant de 'Omar) ou 'Alaou (descen-
dant de ' Aly) ou Hasan ou Houssan (respectivement
descendants de Hassan et de Houssan). Ils se vantent de cela,
alors que dans leur comportement on ne relve aucun mrite
ni aucune pit, tout cela ne leur profitera point le "jour o ni
les biens ni les enfants ne profiteront sauf quiconque vient
Dieu avec un coeur saint". Sourate "les potes" - Versets 88
et 89.
Le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah sil.) disait Ftimah:
"0 Ftimah fille de Mohammed je ne te serai d'aucun profit
en rien auprs du Seigneur".
Le but de ces vantards fiers de leurs anctres alors qu'ils
sont dnus de toute vertu tait seulement de s'approprier les
biens d'autrui par vanit et mensonge. Le proverbe dit: "Il
vaut mieux tre fier par ses oeuvres, que d'tre fier par sa
noblesse" et le pote dit: "- le gaillard est certes celui qui dit:
me voici et non celui qui dit: mon pre tait. .. "
168
Que le Seigneur bnisse le pote qui disait rpondant celui
qui tire vanit de son origine:
"Je dis celui qui tous les jours se vante par de nobles
anctres: - Te suffis-tu des ossements des nobles alors que
tu sais que seul le chien se suffit des os?"
Un autre pote a dit: "Il n'est pas question d'tre fier de l'os
dcompose; la fiert pour qui la dsire, ne peut provenir que
de son propre mrite."
La vantardise par la profession exerce.
Question n088:
Ils tiraient vanit de leurs mtiers la manire de ceux qui
taient fiers des "deux voyages" au devant "des laboureurs".
Ces deux voyages sont celui de l'hiver vers le Ymen et celui
de l't vers la Syrie comme il tait de coutume dans la
communaut Quoraichite et selon ce qui tait mentionn dans
la sourate "Quorach". Cela signifie qu'il ne faut pas que le
commerant se vante par son commerce, face aux agriculteurs,
ou l'gard de ceux qui exercent un mtier quelconque en les
narguant par sa propre profession parce que soit-disant, elle
est meilleure. Tout cela est relatif aux acquis de ce bas monde,
qui doivent tre de nature mener l'adoration du Seigneur,
l'obissance Lui, en vue d'excuter Ses impratifs et
d'viter Ses interdits. De cette manire on accdera la
russite ternelle qui est vraiment l'orbite de la fiert. En
dehors de cela tout n'est qu'ombre disparate et jouissance
p h m r ~ , dont le sage ne doit point tirer vanit. Ce sont l
des ornements de ce bas-monde et on ignore le jour o bon gr
mal gr on sera tenu de le quitter. Nous demandons assistance
169
au Seigneur Trs Elev ainsi que les bonnes oeuvres qui
puissent Le satisfaire!
L'importance accorde dans leur coeur c bas-monde.
Question n089:
Ce bas monde tait d'une grande importance dans leurs
coeurs; ce propos ils disaient:
"Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre ce Coran sur un haut
personnage de l'une des deux cits?"
Il tait du caractre des paiens d'accorder une grande
importance au bas-monde et ses acquis, comme ra dclar le
Seigneur leur propos, dans la sourate "l'Ornement" -
Versets 30 32:
"Et quand la Vrit leur vint, ils dirent: "C'est de la magie
et nous n'y croyons pas".
Et ils dirent: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre ce Coran
sur un haut personnage de J'une des deux cits?" (la
Mecque et Ta'if).
Est-ce eux qui distribuent la misricorde de ton Seigner?
C'est Nous qui avons rparti entre eux leur subsistance dans
la vie prsente et qui les avons levs en grades les uns sur
les autres, afin que les uns prennent les autres leur service.
La misricorde de ton Seigneur vaut mieux, cependant, que
ce qu'ils amassent."
La Mecque et Et-T'ief sont les deux cits auxquelles il est
fait allusion.
Ibnou 'Abbas a dit: le "haut personnage" de la Mecque
170
tait Al.wald lbnoul-Moughrah Al Makhzom et celui
d'Ettief tait Habib Ibnou'Amr lbnou 'Oumair
chacun des deux tait noble et dot d'autorit et de fortune.
AI-Walid Ibnoul Moughirah tait surnomm "le platane de
Quorach". Il disait: "Si ce que dit Mohammed tait vrai, il
serait descendu sur moi ou sur Abi Mass'aoud", surnom
attribu Ourwah Ibnou Mass'aoud. Ceci est un autre aspect
de leur ngation de la prophtie car ils avaient d'abord ni que
le prophte soit un humain, ensuite, lorsqu'ils furent confon-
dus par les multiples preuves, et qu'ils n'avaient plus moyen de
propager leur prtention, ils prsentrent le reniement d'une
autre faon et ils jugrent que le Seigneur puret Lui, aurait
d choisir comme messager l'une de ces deux personnes. En
disant "ce Coran", on constate de leur part un certain mpris
quant la faon de le citer car ils n'y taient pas soumis et ils le
reniaient. C'est une faon de dire: "Ce mensonge qu'il
prtend vrit." or s'il tait vrit, un haut personnage de
l'une des deux cits en aurait t plus digne.
Cela rvle l'ignorance de leur part, que le message requiert
surtout une grandeur d'me, un personnage probe, vitant les
bassesses de la vie prsente, et s'octroyant les vertus de la
saintet et les hautes valeurs morales. sans se soucier des
ornements de ce bas-monde.
Le Seigneur Trs Elev leur a reproch cela en disant:
"Est-ce eux qui distribuent la misricorde de ton Seigneur?"
On y relve la confirmation de leur paganisme et l'tonne-
ment l'gard de leur prise de position quant souhaiter la
descente du Saint Coran sur ceux qu'ils prfraient.
171
"C'est Nous qui avons rparti entre eux leur subsistance-
dans la vie prsente."
selon notre propre volont fonde sur la sagesse et les intrts
rels et si nous n'avons pas daign les laisser en disposer, c'est
que nous savons qu'ils sont totalement incapables de les grer
pour le bien de l'humanit.
"Et qui les avons levs en grades les uns sur les autres,"
dans la portion aux vivres et aux ncessits lmentaires de la
vie.
"en grades" variables selon ce qui est dict par la sagesse: Il
ya un faible et un fort, un riche et un pauvre, un maitre et un
serviteur, un gouvernant et un gouvern.
"Afin que les uns prennent les autres leur service." Pour
que les uns se servent des autres selon leurs intrts mutuels,
et qu'ils les chargent d'excuter leurs travaux, afin qu'ils
puissent vivre ensemble, s'entraider et subvenir leurs besoins
respectifs. Non par le fait que celui qui se trouve au large est
parfait ni que, celui dont la portion est trop compte est
indigne. Si on leur accordait la distribution des vivres selon
leur mesure ils s'gareraient et causeraient leur propre perte.
Si telle tait leur situation dans leur faon de rgir leurs
affaires minimes et ce qui les concernait des biens de la vie
prsente qui est si parfaitement rgie (par le Seigneur) alors
que dire et que penser s'ils venaient disposer d'eux-mmes et
de ce qui concerne la religion dont ils taient si loigns.
Comment pouvaient-ils se permettre de s'enqurir propos de
la prophtie et se prononcer sur celui qui en serait plus digne
et qui lui assurerait le succs? Dans la parole du Seigneur Trs
172
Elev "C'est Nous qui avons rparti ... " il Ya l, rappel que
la vie d'ici bas ne peut constituer ta raison d'tre de l'individu
mais qu'il faut surtout se confier au Seigneur Puissant et
Exalt et se vouer Son adoration, puret Lui.
Le pote a dit ce propos:
"Considre bien "C'est Nous qui avons rparti ..." Tu
verras qu'il s'agit de vrit et qu'il fut descendu avec ta
Yrite".
"La misricorde de ton Seigneur vaut mieux cependant, que
ce qu'ils amassent", c'est--dire la prophtie et ce qui s'en suit,
du bonheur ici bas et dans l'au-del, valent mieux que ce qu'ils
amassent parmi les dbris de ce bas-monde. Donc le haut
personnage est certes celui qui est assigne cette misri-
corde, non pas ces dbris mprisables et phmres.
Et l'on sait que de nombreuses gens aujourd'hui vivent une
situation semblable celle des paens. Ainsi on ne les voit pas
s'intresser au savoir ni la sagesse qui proviennent d'un
pauvre alors qu'ils considrent bien le riche et obissent ce
qu'il dit mme s'il est ignorant. Bni soit celui qui a dit: "Il se
peut que l'intelligence passe inaperue par pauvret et que
l'ignorance soit camoufle par la fortune."
Le mpris des pauvres.
Question n090:
Les paens mprisaient les pauvres, alors le Seigneur Trs
Elev fit descendre le verset 52 dans la sourate "les bestiaux":
"Et ne repousse pas ceux qui, matin et soir, implorent leur
Seigneur, cherchant Sa Face "Wajh"."
173
dont le sens se trouve li celui qui le prcde (51) qui est:
"Et avertis par ceci (le Coran), ceux qui craignent d'tre
rassembls devant leur Seigneur, qu'ils n'auront hors
d'Allah ni alli ni intercesseur. Peut-tre deviendraient-ils
pieux!
Et ne repousse pas ceux qui, matin et soir, implorent leur
Seigneur, cherchant Sa Face "Wajh". leur demander
compte ne t'incombe en rien, et te demander compte ne leur
incombe en rien. En les repoussant donc, tu serais du
nombre des injustes."
Quand le Seigneur a ordonn au prophte (P. et B. d'Allah
sil.) d'avertir ceux-ci esprant qu'ils se joignent aux rangs des
gens pieux, Il a interdit que cela puisse conduire jusqu'
chasser les dpourvus (de fortune).
Certains rapportent que ces deux versets furent rvls
propos du mme fait; d'autres le conoivent autrement.
D'aprs la citation par l'Imam Ahmad et At-tabrny, ainsi
que d'autres, selon Ibnou Mass'oud que le Seigneur soit
satisfait de lui qui a dit:
"La cohorte des grands de Quoraich passa prs du prophte
(P. et B. d'ALLAH sil.) alors qu'il tait en compagnie de
Souhayb, 'Ammar, Bill et Khabbb ainsi que d'autres, parmi
les dpourvus des musulmans, Ils lui dirent: "0 Mohammed
tu t'es satisfait de ceux-ci, aux dpens des tiens? Ceux-ci
ont-ils t mis au large par le Seigneur, parmi nous.
Serions-nous les pendants de ceux-ci? Chasse-les de ton
entourage! Peut-tre te suivrions-nous si tu les chassais."
Alors le Seigneur fit descendre leur propos le Coran: "Et
174
avertis par ceci (le Coran), ceux qui. .." "tu serais du nombre
des injustes."
Ibnou Jarr, Abouch-Chakh et Al bahaky citent dans
"Ad-dal il" "les preuves" ce qu'avait dit Khabbb: "Al
Akra'ou Ibnou Hbiss At-tammy et 'Ouyanah Ibnou Hisn Al
Fazry sont arrivs chez le prophte (P. et B. d'Allah sil.)
qu'ils trouvrent en compagnie de Bill, Souhab 'Ammar et
Khabbb avec d'autres gens pauvres mais croyants. En les
voyant autour de lui, ils les mprisrent s'approchrent de lui
et puis lui 4irent isolment: "Nous voudrions constituer avec
toi une assemble qui fasse apparatre notre haute valeur
auprs des arabes car vraiment lorsque tu reois des dlga-
tions envoyes par les arabes nous avons honte d'tre vus en
compagnie de ces esclaves. Fais-les donc partir, lorsque nous
arrivons chez toi; puis, lorsque nous aurons fini, tu pourras
leur tenir compagnie, si tu le veux!" : - D'accord" rpondit-il.
Alors, ils dirent: "Fais-en nous un pacte crit!" Il demanda du
papier et appela Aly pour le rdiger. Nous tions assis
l'cart. Cependant l'Ange Gabriel descendit avec ce verset:
"Et ne repousse pas ceux qui. . " Ensuite il nous appela vers
lui, en disant:
"Que la paix soit sur vous! Votre Seigneur S'est prescrit
Lui-mme la misricorde."
Sourate "les bestiaux" - Verset 54.
Nous nous assoyions en sa compagnie et lorsqu'il voulait se
lever Hie faisait en nous laissant seuls. Alors le Seigneur Trs
Elev fit descendre le Verset 28 de la sourate "la caverne":
"Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui
175
invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa face. Et
que tes yeux ne se dtachent point d'eux, en cherchant (le
faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obis pas celui dont
Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel, qui
poursuit sa passion et dont le comportement est outran-
cier."
Le Messager d'Allah (P. et B. d'Allah s/I.) s'asseyait avec
nous, et lorsqu'on sentait que c'tait le moment pour lui de
nous quitter, nous nous levions et lui donnions ainsi l'occasion
de partir."
Ibnoul Mondhir ainsi que d'autres citent d'aprs 'Ikrimah:
'Outbah, et Chaibah, tous les deux fils de Rabi'ah, Kardhah
Ibnou 'Abdi'Amr Ibni Nawfel, Al Hreth Ibnou 'Amer Ibni
Nawfel, Mot'am Ibnou 'Ady sont alls chez Abi Tleb avec les
mcrants d'entre les nobles de 'Abdi Manf et ont dit: "Si ton
neveu chassait ces esclaves-l et ses allis nous lui saurions gr
et nous serions plus aptes le suivre et le croire vridique."
Abou Taleb rapporta cela au prophte (P. et B. d'Allah sil.)
alors 'Oumar Ibnoul Khattb a dit: "Si tu le faisais 0
Messager d'Allah afin que nous voyions ce qu'ils voulaient en
disant cela et ce qu'il adviendrait de leur affaire." Alors le
Seigneur puret Lui rvla: "Et avertis par ceci (le Coran),
ceux qui ..." " ... n'est-ce pas Dieu qui sait le mieux
lesquels sont reconnaissants." Il s'agissait de Bill, 'Ammar
Ibnou Yssir, Slem qui tait alors sous tutelle de
Houdhaifah, Sabih sous tutelle de Ousayd.
Et les allis taient Ibnou Mass'od, AI Moukdad, Ibnou
'Amr, Ouked Ibnou 'Abdillh AI Handhaly, 'Amr Ibni 'Abdi
176
'Amr et Marthad Ibnou Abi Marthad ainsi que d'autres. Il fut
rvl propos des leaders des mcrants de Kouraich et de
leurs allis: "Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les
autres. "
C'est alors que 'Oumar arriva pour s'excuser de sa
proposition, et le Seigneur Trs Elev fit descendre:
"Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient nos versets
(le Coran)."
et
"Et te demander compte ne leur incombe en rien."
Cette expression est insre entre le verset de l'interdiction
et la rponse qui lui est fournie pour confirmer cette
interdiction et repousser ce qui laisserait croire qu'il fallait
chasser les hommes pieux galement, comme l'avaient inter-
prt ceux qui dnigraient leur religion, la manire du
peuple de No, lorsqu'ils avaient dit: "Et nous voyons que ce
sont seulement les vils parmi nous qui te suivent sans
rflechir." la signification est: le compte de leur croyance ne te
pse en rien ainsi que leurs actions secrtes; tu ne dois pas
prescrire des lois selon ton bon vouloir. Ta fonction consiste
plutt comme la nature du message le prsuppose, considr-
er l'apparence des choses et de prononcer les jugements
relativement cet aspects, laissant le soin au Seigneur bien
inform, de sanctionner l'aspect interne (les intentions); et ce
qui tait apparent chez ceux qui insistaient rester avec toi,
n'est autre que le dsir du rappel de leur Seigneur matin et
soir.
177
On rapporte selon Ibnou Zayd que le sens de "le .compte de
I ~ u r portion ne te pse en rien est "leur pauvret" ne te fera
mal en rien qui justifierait l'accomplissement de ce que les
polythistes l'avaient demand de faire leur sujet.
"Et te demander compe ne leur incombe en rien." en
complment la partie prcdente pour bien prciser que son
compte ne leur pse nullement en rien, et que chacun est
responsable de ce qu'il fait. Ceci selon une opinion est
analogue la parole du Seigneur, puret Lui dans la sourate
"les limbes" - Verset 34 et "les abeilles" - Verset 61:
"Quand leur terme vient. ils ne peuvent le retarder d'une
heure et ils ne peuvent le hter non plus."
Az-Zamakhchary a dit: les deux propositions n'en font
certes qu'une seule ayant la mme signification que ce verset
qu'on retrouve dans les sourates suivantes: "les bestiaux" -
Verset 61. "le voyage nocturne" - Verset 15, "le crateur ou
les anges" - Verset 18, "les groupes" - Verset 78:
"Or, personne ne portera le fardeau d'autrui,"
Comme si l'on eut dit: Tu ne seras pas blm ni eux non plus
cause de vos comptes respectifs. Il tait donc indispensable
de citer les deux propositions. Quant Sa parole: "Tu serais
alors du nombre des injustes", cela est la consquence de la
mise en garde.
Leur reniement des anges, de la rvlation, du message et de la
rsurrection.
Question n091:
Ils ne croyaient pas aux anges du Seigneur en Ses livres en
178
Ses aptres et au jour de Rsurrection. Tout cela est trait en
dtail dans les ouvrages d'explication du Coran, les livres du
Hadith et de la foi; les versets relatifs ce sujet sont
nombreux, dont la parole du Seigneur Trs Elev, dans la
sourate "la duperie mutuelle" - Verset 7:
"Ceux qui mcru prtendent qu'ils ne seront point ressusci-
ts. Dis: "Mais si! Par mon Seigneur! Vous serez trs
certainement ressuscits; puis vous serez certes informs de
ce que vous faisiez. Et cela est facile pour Allah."
Dans la posie de l'ant-islam on trouve propos du
reniement de la rsurrection:
"Vie puis mort, puis rsurrection, ce n'est qu'un Conte
mre de Amr!"
Parmi les versets qui dmontrent cela, ce que dclare le
Seigneur Trs Elev, dans la sourate "les rangs" - Versets 16
et 17 et dans la sourate "l'chant" - Versets 47 et 48:
"Lorsque nous serons morts et que nous deviendrons
poussire et ossements, serons-nous ressuscits?
ainsi que nos premiers anctres?"
et nous avons parl ailleurs des convictions religieuses et des
croyances de l'ant-islam.
Leur croyance la magie et au Rebelle.
Question n092:
Ils ajoutaient foi la magie et au Rebelle, et prfraient la
croyance des polythistes la religion des musulmans.
179
Le Seigneur Trs Elev dit dans la sourate "les femmes" -
Verset 51:
"N'as-tu pas vu ceux-l. qui une partie du Livre a t
donne, ajouter foi la magie (gibt) et au taghout, et dire
en faveur de ceux qui ne croient pas: Ceux-l sont mieux
guids (sur le chemin) que ceux qui ont cru"?
Ce sujet a t dj soulev prcdemment. Cela signifie que
les paens d'entre les gens du Livre, en l'occurence les Juifs,
disaient aux polythistes:
"Vous tes mieux guids que les musulmans, et ce que vous
dtenez est meilleur que l'histoire de Mohammed et de ses
compagnons." De nos jours, on voit les mystiques et ceux qui
veulent en rajouter, se conduire sur le mme sentier et dire:
ceux qui invoquent les morts et qui en absuent, sont mieux
considrs que ceux qui interdisent ces agissements, savoir
les vrais unificateurs et les conservateurs de la Sunnah.
L'toutTement de la vrit tout en la sachant.
Question n093:
Ainsi que le raconte le Seigneur propos des moines des
enfants d'Isral d'entre les Juifs et des Nazarens qui avaient
dj touff ce qui tait annonc dans leurs livres, propos
des signes rvlateurs de Mohammed alors qu'ils en taient
bien au courant. Voir le dtail de cette affaire dans "La
rponse adquate", un livre sans pareil crit par le Cheikh de
l'Islam.
180
La calomnie sur le Seigneur sans science aucune.
Question n094:
Il s'agit l des fondements de la dbauche, et de l'origine de
l'garement. Ceux qui ont hrit de ce caractre de paga-
nisme, parmi les gens, sont les thologiens innovateurs.
Ceux-l ont voqu les qualificatifs attribus au Seigneur, par
ce dont le Seigneur n'a fait descendre aucune autorit. Ils ont
interprt les textes de la loi, selon leurs propres dsirs;
comme l'a fait Ar-rzi dans son ouvrage: "les fondements de
la saintet". Que le Seigneur Trs Elev rtribue le Cheikh de
l'Islam avec largesse, pour la rponse qu'il a apporte ce
sujet.
"Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par
une autre, la terre serait certainement corrompue."
"la vache" - Verset 251.
La contradiction et le paradoxe.
Question n095:
Leur contradiction est flagrante comme l'a dit le Seigneur
Trs Elev dans la sourate "Caf" - Verset 5:
"Plutt, ils traitent de mensonge la vrit qui leur est venue:
les voil donc dans une situation confuse."
De mme que ceux qui font des hrsies, ceux qui pchent
par excs ainsi que d'autres qui se rclament de l'Islam, et qui
font des oeuvres qui vont l'encontre de leur foi en la religion.
181
La prdiction et actions similaires.
Questions n096 - 97 - 98 - 99 - 100:
La superstition -la voyance -la prdiction et l'obissance
la magie et au Rebelle, etc... Nous avons trait ce sujet dans
notre ouvrage "l'atteinte des objectifs concernant les affaires
des arabes" de faon trs dtaille et nous y avons mentionn
leur mythologie et la plupart de leurs garements.
Tout cela fait partie des oeuvres des ignorants parmi les
musulmans de nos jours qui en plus croient bien faire en
agissant de la sorte.
La majorit des questions voques, constituent des ttes de
chapitres dans l'ouvrage "Ce qu'implique le droit chemin";
consulter si l'on dsire plus de dtails.
Ceci est ce que nous avons voulu expliquer en dernier lieu
quant aux questions, rendues vaines par l'Islam.
Louange au Seigneur. patron des grces, et prire et paix
sur la meilleure des cratures, la lanterne de l'obscurit, et sur
sa famille, ses compagnons, et ceux qui les auront suivis par
des bienfaits.
Fait de 5 Dhoul Hijja. le Jeudi aprs-midi. de l'anne 1325 de
l'Hgire.
182
SOMMAIRE
Pages
Prface de l'auteur................ 1
Prface de l'diteur.. 2
1. L'invocation des gens de vertu 4
2. L'parpillement. (La Division) .. 6
3. La dsobissance au gouvernant 7
4 ~ L e traditionnalisme et le conformisme 8
5. L'imitation du savant immoral ou de l'adorateur
ignorant 9
6. L'objection sans preuves mais par simple rfrence
la tradition ancestrale 10
7. La contestation de la vrit cause du nombre
rduit de ses adeptes 12
8. La dmonstration de l'invalidit de telle ou telle
chose par le fait qu'elle soit trangre...... 14
9. La puissance et la ruse, facteurs d'garement chez
ceux qui les dtenaient... 14
10. La fortune facteur d'garement chez celui qui la
dtenait 18
183
11. Le mpris de la vrit cause de la faiblesse de ses
adeptes
22
12. La qualification des partisans de la vrit a tort, par
des qualificatifs qui ni leur correspondaient pas ..... 24
13. Le mprise de l'assistance la vrit cause de la
faiblesse de ses partisans
24
14. Leur argumentation en vue d'infirmer la chose par
le fait qu'ils en seraient prioritaires si elle tait vraie 25
15. Leur ignorance de ce qui unit et de ce qui fait la
diffrence
26
16. La surestimation des vertueux
30
17. Le prtexte de l'incapacit de comprendre
31
18. Le reniement de la vrit qui n'est pas reconnue par
leur communaut
34
19. Leur attchement aux mythes de la magie
35
20. La contraction de leur appartenance.
37
21. Le dtournement des textes, de leurs significa-
tions
37
22. L'alteration des livres de la religion
37
23. L'abandon de la guide de la religion, et l'adoption
de ce qui contrevient....................................... 38
184
24. La mcrance l'gard de la vrit dtenue par
autrui 38
25. La prtention de chaque secte de dtenir la vrit,
en exclusivit. ... . . ... ... . . ... . ..... . . ... ... . ... . ..... . ... ... . 39
26. Le reniement de ce qu'ils avaient admis comme
tant de leur religion.......... 41
27. Le dcouvrement flagrant des parties intimes 42
28. La pratique du culte tout en interdisant les choses
licites 44
29. Le blasphme dans les noms du Seigneur, puret
Lui, et dans Ses attributs 48
30. L'attribution des imperfections au Seigneur, puret
Lui 52
31. L'exemption de l'tre cr de ce qu'ils attribuaient
au crateur 60
32. Leur non croyance la cration 61
33. L'association la royaut 62
34. La ngation des prophties 63
35. Leur ngation du destin, et sa citation comme
argument contre le Seigneur 64
36. L'Injuriation du temps..................................... 73
185
37. L'attribution des bienfaits du Seigneur d'autres
que Lui 76
38. La mcrance aux signes du Seigneur 79
39. La prfrence des livres contenant de faux tmoig-
nages et le rejet des signes du Seigneur 80
40. La diffamation en la sagesse du Seigneur Trs Elev 82
41. La mcrance des anges et des aptres et la
diffrenciation entre eux 88
42. La surestimation des prophtes et des messagers 90
43. La polmique fonde sur l'ignorance 91
44. L'evocation de la religion sans science aucune 92
45. L'incrdulit quant au jour de la Rsurrection 94
46. Le reniement du verset "Maitre du jour de la
Rtribution" . 95
47. Le reniement du verset: "O il n'y aura plus ni
marchandage ni amiti ni intercession
H
95
48. L'erreur quant l'interprtation du sens de l'inter-
cession 96
49. Donner la mort ceux que le Seigneur a chargs de
mission 96
50. La croyance aux idoles et au rebelle 112
186
51. L'enrobement du vrai parle faux 114
52. L'acceptation de la vrit pour pouvoir par la suite,
la rcuser 115
53. Prendre les prophtes pour des seigneurs 116
54. L'altration de la parole divine 117
55. L'appellation par des qualificatifs tranges, des gens
de la guide 119
56. L'incrdulit la vrit 124
57. La calomnie J'gard des croyants 124
58. L'accusation des croyants d'instaurer le dsordre sur
terre 126
59. L'accusation des croyants d'avoir altr la
religion 126
60. L'accusation des gens vertueux, d'tre des fauteurs
de dsordre sur terre 127
61. Le paradoxe dans leur doctrine par le fait de d'avoir
fuir la vrit..... .. 127
62. Leur prtention d'agir selon leur propre vrit .:.... 132
63. Les ajouts dans l'application du culte 133
64. L1omission d'une partie de l'adoration 133
187
65. Leur culte par la non-consommation des dlices ..... 134
66. Leur culte par le sifflement et battement des mains 136
67. L'hypocrisie dans la foi 138
68. L'appel inconscient l'garement 138
69. L'appel rflchi la mcrance 138
70. L'immense stratagme...... 138
71. Le vritable visage de leurs savants-guides 139
72. Leur prtention d'tre des saints-hommes dsigns
par le Seigneur ... ... . . ... . .. . . ... ... . . .. . ... .. . ... .... .. ... .. 141
73. Prtendre aimer le Seigneur, tout en dobissant
Sa loi. 145
74. Se nourrir de faux espoirs auprs du Seigneur '" 146
75. La considration des tombeaux des saints-hommes
comme Jieux de prire 149
76. La considration des traces des aptres comme dex
lieux de prire 151
77. Les cierges sur les tombes 155
78. La clbration des tombeaux par des visites
rituelles 155
79. L'immolation auprs des tombes. 156
188
80. La recherche de la bndiction par l'intermdiaire
des traces des grands de leur communaut 1.58
81. La fiert par noblesse 159
82. La demande de la pluie auprs des astres 160
83. La rcusation des origines 160
84. Les lamentations suite au dcs 160
85. Le reproche fait l'individu, propos de ce que
faisaient ses parents 162
86. La fiert d'tre les patrons de la Maison 164
87. La vantardise par le fait d'tre les descendants des
aptres 166
88. La vantardise par la profession exerce................ 169
89. L'importance accorde dans leur coeur ce bas-
monde 170
90. Le mpris des pauvres 173
91. Leur reniement des anges, de la rvlation, du
message et de la rsurrection 178
92. Leur croyance la magie et au Rebelle 179
93. L'touffement de la vrit tout en la sachant 180
94. La calomnie sur le Seigneur sans science aucune 181
189
95. La contradiction et le paradoxe 181
96.
97.
98. La prdiction et actions similaires 182
99.
100.
4287/22
1- Mujahid,
r Emr FIIIuI NllliOlUl! CIllaiorinr-iJl-PNJ6CIl/OII Oll/Il "'\
Ibn Suliman, Muhamed ibn Abdulwahab
Questions du paganisme de l'Ante Islam\traduit par
Mahmoud Mujahid.-Riyadh.
192 p., 12x17 cm
ISBN: 9960-29-407-2
1- Islam, Polemies against
Mahoud (trans.) 11- Title
216 de

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Legal Deposit no. 4287/22
ISBN: 9960-29-407-2


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